Основні риси та особливості Середньовіччя. Загальна характеристика літератури середньовіччя

Середньовічна культура Західної Європи: Загальна характеристика.

Середньовічна європейська культура охоплює період з падіння Римської імперії до моменту активного формування культури епохи Відродження. Діляється на 3 періоди: 1. 5-10 у Раннє середньовіччя; 2. 11-13 століття - Класичне; 3. 14-16 – Пізніше.

Суть к-ри - християнство, самовдосконалення людини. Батьківщина християнства – Палестина. Виникло 1 в н.е. Це вчительська релігія – Ісус Христос. Символ – хрест. Боротьба між світлими та темними силами постійно, у центрі – людина. Він був створений Господом, щоб являти його творений образ, жити з ним у єдності, володіти всім світом, виконуючи в ньому роль первосвященика.

Поява терміна «Середньовіччі» пов'язані з діяльністю італійських гуманістів XV-XVI ст., які запровадженням цього терміна прагнули відокремити культуру своєї епохи - культуру Ренесансу - від культури попередніх епох. Епоха середньовіччя принесла із собою нові економічні відносини, новий тип політичної системи, і навіть глобальні зміни у світогляді людей.

Вся культура раннього Середньовіччя мала релігійне забарвлення. Соціальна структурамала три основні групи: селяни, священнослужителі та воїни.

Селяни були носіями та виразниками народної культури, що складалася на основі суперечливого поєднання дохристиянського та християнського світоглядів. Світські феодали монополізували декларація про військову справу. Поняття воїна та знатної людинизливалося у слові «лицар». Лицарство перетворилося на замкнуту касту. Але з появою четвертого соціального прошарку - городян - лицарство і лицарська культуразанепали. Ключовим поняттямлицарської поведінки була шляхетність. Виняткова цінність для середньовічної культуризагалом принесла діяльність монастирів.

Розвиток середньовічного мистецтвавключає наступні три етапи:

дороманське мистецтво (V-Xвв.),

романське мистецтво (XI-XII ст.),

готичне мистецтво (XII-XV ст.).

Античні традиції давали імпульси у розвиток середньовічного мистецтва, проте загалом вся середньовічна культура формувалася у полеміці з античною традицією.

Темні віки 5-10в – руйнація античної к-ри, втрачена писемність, церква тиснула життя. Якщо у античності людина – герой, творець, нині – нижчу істоту. Сенс життя – служіння богові. Наука – схоластика, що з церквою, це підтвердження буття бога. Церква панувала над умами людей, боролася з інакодумством. Особливе місцеу міської літератури – сатиричні побутові сцени. Героїчний епос «Пісня про Роланда», «Беовульф», «Сага про Ерика рудого», роман «Трістан та Ізольда». Поезія: Бертран Деборн та Арно Даніель. Народжується тв-во жонглерів, бродячих акторів. Основні жанри театри: драма, комедія, мораліте. Архітектура основні стилі: А. Романський – стилізація, формалізм, вузькі вікна, приклад – собор Нотрдамм у Пуатьє, Б. Готика – високі стрілчасті вікна, вітражі, високі колони, тонкі стіни, будівлі впадали у небо, приклад – Вестмінське абадство в Лондоні. Вогненна готика (у Франції) - найтонше різьблення по каменю. Цегляна готика - характерна для Півн. Європи.

Загальна характеристикакультури Візантії.

Візантія – східна Римська імперія. Спочатку основним центром була колонія Візантій, потім став Константинополь. У Візантію входили території: Балканського півострова, Мала Азія, Месопотамія, Індія з Палестиною та ін. Проіснувала ця імперія з 4 до н.е. – сір 15 століття, доки не була зруйнована турками-сельджуками. Вона спадкоємиця греко-римської культури Культура суперечлива, т.к. намагалася поєднати ідеали античності та християнства.

Періоди 4-7 ст. - ранній період(формування візантійської культури та її розквіт); Друга підлога. 7 ст. - 12 ст. середній (іконоборство); 12-15 пізній (почався з навали хрестоносців, завершився падінням Константинополя). В. – спадкоємиця греко-римської культури. Однак візантійська культура складалася також під впливом елліністичної культури Середземномор'я, східних культур. Домінувала грецька. Усе це спиралося християнську релігію.

У культурі, як і раніше, зберігалася вірність традиціям, канонам, що визначаються релігійними традиціями. У освіті зберігалися античні форми.

Антична традиція переважала у мистецтві раннього періоду, християнство ще тільки починало виробляти власну символіку та іконографію, формувати власні канони. Архітектура успадкувала римські традиції. Переважна більшість живопису над скульптурою, сприймається як мистецтво язичницьке.

CVIв. виникала, власне, культура середньовічна. ВVIв. за імператора Юстиніана відбувається розквіт візантійської культури.

Нові традиції храмового будівництва – поєднання базиліки з центричною спорудою. Паралельно ідея багатоголовності. У образотворчому мистецтві переважали мозаїка, фреска, ікона.

Перелом і поворот пов'язані з періодом іконоборства (VIIIв.). Існувала певна двоїстість по відношенню до зображення бога. Імператорська влада підтримала іконоборців (заради влади). У цей період було завдано шкоди образотворчому мистецтву. Іконоборство вийшло далеко за межі проблеми християнської образотворчості. ВIXв. іконопочитання було відновлено. Після цього починається другий розквіт.

Збільшується культурний вплив інші народи. Русь. Складається хрестово-купольна архітектура храмів. У X ст. Мистецтво емалі досягає свого найвищого рівня.

X-XIвв. характеризуються двоїстістю. Розквіт культури та занепад державності. Візантія втрачає свої території. Розкол церкви, хрестові походи. Після цього розпочинається візантійське відродження.

Візантія та Західна Європа: два шляхи культурного розвитку. Католицизм та православ'я.

Розглянемо відзнаки католицизму та православ'я.

Загальна характеристика

Вселенське Православ'я (православ'я - тобто «праве» або «правильне», що дійшло без спотворень) - це збори помісних Церков, які мають однакові догмати і подібний канонічне устрою, визнають обряди один одного і перебувають у спілкуванні. Православ'я складається з 15-ти автокефальних та кількох автономних Церков.

На відміну від православних церков, римський католицизм відрізняється насамперед своєю монолітністю. Принцип організації цієї Церкви монархічніший: вона має видимий центр своєї єдності - Папу Римського. В образі Папи зосереджується апостольська влада та вчительний авторитет Римо-Католицької Церкви.

Сама назва католицької церкви буквально означає грецькою «соборною», проте в інтерпретації католицьких теологів поняття соборності, таке важливе у православній традиції, замінюється поняттям «вселенскості», тобто кількісної широти впливу (дійсно, римсько-католицьке сповідання поширене не тільки в Європі, але і Північній та Південній Америках, в Африці та Азії).

Християнство, що виникло як релігія нижчих класів, до кінця ІІІ ст. досить широко поширилося по всій імперії.

Усі сторони життя визначало православ'я, яке сформувалося у IV – VIII ст. н.е. Християнство народилося як єдине універсальне вчення. Однак із поділом Римської імперії на Західну та Східну (Візантія) у 395 р. поступово намітився поділ християнства на два напрями: східний (православ'я) та західний (католицизм). Папи римські вже з кінця VI ст. не підкорялися Візантії. Їм заступалися франкські королі, і потім – німецькі імператори. Візантійське та західноєвропейське християнство розходилися все далі, перестаючи розуміти одне одного. Греки остаточно забули латину, а Західна Європа не знала грецької. Поступово почали відрізнятися обряди богослужіння і навіть основні догмати християнської віри. Кілька разів Римська та грецька церкви сварилися та знову мирилися, але зберегти єдність ставало дедалі важче. У 1054р. для переговорів щодо подолання розбіжностей до Константинополя приїхав римський кардинал Гумберт. Однак замість очікуваного примирення стався остаточний розкол: папський посланець і патріарх Михайло Кируларій зрадили один одного анафему. Причому цей розкол (схизма) залишається чинним досі. Західне християнствопостійно змінювалося, йому характерна наявність різних напрямів (католицизм, лютеранство, англіканство, баптизм тощо.), орієнтація на соціальну реальність.
Православ'я проголосило вірність давнини, незмінність ідеалів. В основу православного віровчення покладено Священне писання (Біблія) та Священне передання.

Справжнім главою візантійської церкви був імператор, хоча формально він не був.

Православна церква жила напруженим духовним життям, що забезпечило надзвичайно яскравий розквіт візантійської культури. Візантія завжди залишалася центром своєрідної та воістину блискучої культури. Візантії вдалося розповсюдити православне віровчення, принести проповідь християнства іншим народам, особливо широко слов'янам. Прославилися в цій праведній справі просвітителі Кирило та Мефодій, брати із Салоніки, які створили на основі грецького алфавіту перші слов'янські абетки- кирилицю та глаголицю.

Основною причиною поділу загальнохристиянської церкви на західну (римсько-католицьку) та східну (східно-кафоличну, або греко-православну) було суперництво між римськими папами та константинопольськими патріархами за верховенство у християнському світі. Вперше розрив мав місце близько 867 (ліквідований на рубежі 9-10 ст.), Знову стався в 1054 (див. Поділ церков ) і був завершений у зв'язку із захопленням хрестоносцями в 1204 р. Константинополя (коли з нього змушений був виїхати польський патріарх).
Будучи різновидом християнської релігії,Католицизмвизнає її основні догми та обряди; водночас він має низку особливостей у віровченні, культі, організації.
Організація католицької церкви відрізняється суворою централізацією, монархічним та ієрархічним характером. За віровчення Католицизм, Папа римський (римський первосвященик) - видимий глава церкви, наступник апостола Петра, справжній намісник Христа землі; його влада вища за владу Вселенських соборів .

Католицька церква, як і православна, визнає сім таїнств але у відправленні їх є деякі відмінності. Так, католики здійснюють хрещення не шляхом занурення у воду, а обливанням; Світопомазання (конфірмація) відбувається не одночасно з хрещенням, а над дітьми не молодше. 8 років і, як правило, єпископом. Хліб для причастя у католиків прісний, а не квасний (як у православних). Шлюб мирян нерозривний, навіть якщо один із подружжя викритий у перелюбі.

Дохристиянська культура східних слов'ян. Ухвалення Руссю християнства. Язичництво та християнство на Русі.

Наприкінці V – середині VI століття розпочалося велике переселення слов'ян на південь. Освоєна слов'янами територія - відкритий простірміж Уральськими горамиі Каспійським морем, - через які безперервним потоком вливались у південноросійські степихвилі кочових народів.

До утворення держави життя слов'ян було організовано за законами патріархального чи родового побуту. Усіми питаннями у громаді керувала рада старійшин. Типовою формоюслов'янських поселень були невеликі села - в один, два, три двори. Декілька селищ об'єднувалися в союзи («верви» «Руської Правди»). Релігійні віруваннядревніх слов'ян являли собою, з одного боку, поклоніння явищам природи, з іншого - культ предків. У них не було ні храмів, ні особливого стану жерців, хоча були волхви, чарівники, які шанувалися служителями богів і тлумачами їхньої волі.

Головні язичницькі боги: Дощ-бог; Перун - бог грому та блискавки; мати-земля теж шанувалася як якесь божество. Природа представлялася одухотвореною чи населеною безліччю дрібних парфумів.

Місцями язичницького культу на Русі були святилища (капища), де відбувалися моління та жертвопринесення. У центрі капища було кам'яне чи дерев'яне зображення бога, навколо нього палили жертовні багаття.

Віра в загробний світзмушувала разом із небіжчиком класти в могилу все, що могло йому стати в нагоді, у тому числі й жертовну їжу. Під час похорону людей, які належали до соціальної верхівки, спалювали їх наложниць. У слов'ян існувала оригінальна система письма – так звана вузликова писемність.

Договір, укладений Ігорем з Візантією підписали і воїни-язичники і " Хрещена Русь " , тобто. християни, що займало високе положенняу Київському товаристві.

Ольга, яка керувала державою після смерті свого чоловіка, також прийняла хрещення, що вважається істориками тактичним ходом у складній дипломатичній грі з Візантією.

Поступово християнство набувало статусу релігії.

Близько 988 року київський князьВолодимир хрестився сам, хрестив свою дружину та бояр і під страхом покарань змусив хреститися киян та всіх росіян взагалі. Формально Русь стала християнською. Погасли похоронні вогнища, згасли вогні Перуна, але ще довго в селах зустрічалися залишки язичництва.

Русь почала переймати візантійську культуру.

Від Візантії російська церква перейняла іконостас, проте вона змінила його, збільшивши розмір ікон, збільшивши їх кількість і заповнивши ними всі порожнечі.

Історичне значення Хрещення Русі полягає у долученні слов'яно-фінського світу до цінностей християнства, створення умов співпраці Русі з іншими християнськими державами.

Російська церква стала силою, що об'єднує різні земліРусі, культурну та політичну спільність.

Язичництво- Феномен духовної культури стародавніх народів, в основі якої лежить віра у багатьох богів. Яскравим зразком язичництва є «Слово про похід Ігорів. Християнство- одна з трьох світових релігій (буддизм та іслам), названа на ім'я її засновника Христа.

Давньоруське мистецтво.

Найважливішою подією ІХ ст. є прийняття Руссю християнства. До прийняття християнства, у другій половині ІХ ст. була створена братами Кирилом та Мефодієм - Слов'янська писемністьз урахуванням грецького алфавіту. Після хрещення Русі вона була покладена в основу давньоруської писемності. Вони переклали російською Священне писання.

Російська література народилася першій половині XI в. Провідну роль відігравала церква. Література світська та церковна. Існувала в рамках рукописної традиції. Матеріалом пергамент – теляча шкіра. Писали чорнилом та кіновар'ю, використовуючи гусячі пір'я. У ХІ ст. на Русі з'являються розкішні книги з кіноварними літерами та мистецькими мініатюрами. Обкладинка їх оковувалася золотом або сріблом, прикрашалася дорогоцінним камінням (Євангеліє (XI ст.) і Євангеліє (XII ст.). Кирилом і Мефодієм були переведені на старослов'янську. Книги Святого Письма. Вся давньоруська літр ділиться на перекладну та оригінальну. до кінця XI - початку XII ст.("Повість временних літ", "Сказання про Бориса і Гліба"). Жанрова різноманітність - літописання, житіє і слово. Центральне місце - літопис, її займалися ченці, спеціально навчені. Найдавніша "повість временних літ Інший жанр житіє – життєпису знаменитих єпископів, патріархів, ченців – «агіографія», Нестор «2 житія перших християнських мучеників Бориса і Гліба», «житіє ігумена Феодосія». Ще один жанр Повчання – «Повчання Володимира мономаха». «слово про закон і благодать» Іларіона.

Архітектура. З приходом християнства починається будівництво церков та монастирів (монастир Києво-Печерський сер. XI ст. Антоній та Федосій Печерські, Іллінський підземний монастир у товщі Болдинської гори). Підземні монастирі були осередками ісихії (мовчальство) на Русі.

Наприкінці X ст. на Русі розпочалося кам'яне будівництво (989 р. у Києві Десятинна церква Успіння богородиці). У 30-ті роки ХІ ст. були побудовані кам'яні Золоті ворота з надбрамною церквою Благовіщення. Визначним твором архітектури Київської Русістав Софійський собор у Новгороді (1045 – 1050 рр.).

У Київській Русі були високо розвинені ремесла: гончарне, металоо6раоотка, ювелірне та ін. У 10в з'являється гончарне коло. На середину XI в. відноситься перший меч. Ювелірна техніка була складною, вироби Русі мали великий попит на світовому ринку. Живопис - Іконами, фресками та мозаїкою. Музичне мистецтво - церковний спів, світська музика. З'явилися перші давньоруські актори-скоморохи. Існували билинні оповідники, вони розповідали билини під звучання гуслів.

Російська культура: характерні риси. Особливості російського національного менталітету.

Перед російської нації випали найбільші історичні випробування, але й найбільші злети духовності, відбитком яких і стала російська культура. Російським протягом XVI- XIX століть випало створити найбільшу історія планети державу, що включала до свого складу геополітичне ядро ​​Євразії.

на рубежі XIXта XX століть російська імперіязаймала величезну територію, включаючи 79 губерній та 18 областей, населених десятками народів різних, віросповідань.

Але для вкладу будь-якого народу в скарбницю світової культури вирішальну рольграють не чисельність чи роль у політичної історії, а оцінка його досягнень в історії цивілізації, що визначаються рівнем матеріальної та духовної культури. «Про світовий характер культури народу можна говорити у тому випадку, якщо вона виробила систему цінностей, що мають вселюдське значення... Безсумнівно, світовий характер має також і культура російська в тій формі її, як вона була вироблена до більшовицької революції. Щоб погодитися з цим, варто лише згадати імена Пушкіна, Гоголя, Тургенєва, Толстого, Достоєвського чи імена Глінки, Чайковського, Мусоргського, Римського-Корсакова, або цінність російської сценічного мистецтвау драмі, опері, балеті. У науці досить згадати імена Лобачевського, Менделєєва, Мечникова. Краса, багатство і виробленість російської дають їй безперечне право вважатися однією зі світових мов».

Для будівлі будь-якої національної культури головною опорою є національний характер, духовність, інтелектуальний склад (менталітет) даного народу. Характер і менталітет етносу формуються на ранніх стадіяхйого історії під впливом природи країни, її геополітичного становища, певної релігії, соціально-економічних факторів Однак сформувавшись, вони самі стають визначальними для подальшого розвиткунаціональної культури та національної історії. Так було й у Росії. Не дивно, що суперечки про національний характер росіян, про російський менталітет є первинними в дискусіях як про долі нашої Батьківщини, і про характер російської культури.

Основні риси російського менталітету:

Російська людина обдарована і працьовита. Йому властива спостережливість, теоретичний та практичний розум, природна кмітливість, винахідливість, творчість. Російський народ – великий трудівник, творець і творець, збагатив світ великими досягненнями культури.

До основних, глибинних властивостей російського народу належить волелюбність. Історія Росії - це історія боротьби російського народу за свою свободу та незалежність. Для російського народу свобода понад усе.

Маючи волелюбний характер, російський народ багаторазово отримував перемогу над загарбниками і домагався великих успіхів у мирному будівництві.

Характерними рисами російських людей є доброта, гуманність, схильність до покаяння, сердечність і душевна м'якість.

Терпимість - одна з характерних рис російського народу, що стала буквально легендарною. У російській культурі терпіння і вміння переносити страждання – це здатність існувати, здатність відповісти зовнішні обставини, це основа личности.

Російська гостинністьзагальновідомо: "Хоч не багатий, а гостям радий". Для гостя завжди готове найкраще частування.

Відмінною рисою російського народу є його чуйність, вміння розуміти іншу людину, здатність інтегруватися з культурою інших народів, поважати її. Особливу увагуросіяни приділяють відношенню до сусідів: "Худа справа образити сусіда", " Близький сусідкраще далекої рідні”.

Однією з глибинних рис російського характеру є релігійність, це відбивається з найдавніших часів у фольклорі, в прислів'ях: “Жити – Богу служити”, “Сильна божа рука – ці прислів'я свідчать, що Бог всемогутній, і допомагає віруючим у всьому. У поданні віруючих Бог є ідеалом досконалості, він і милосердний, і безкорисливий, і мудрий: “У Бога милості багато”. У Бога щедра душа, він радий приймати будь-яку людину, яка звертається до неї, її любов незмірно велика: "Хто до Бога, до того і Бог", "Хто добро творить, тому Бог відплатить".

Середньовічне мистецтво. Християнство та мистецтво.

У західній художній культурі перші два значні напрямки відрізняються в епосі середньовіччя.

1) Поняття "романський" походить від слова "римський", в архітектурі культових будівель романська епоха запозичала основоположні принципигромадянської архітектури. Романське мистецтво вирізнялося простотою, величністю.

Головна роль романському стилі відводилася суворої, кріпосного характеру архітектурі: монастирські комплекси, церкви, замки розташовувалися на високих місцях, пануючи над місцевістю. Церкви прикрашалися розписами та рельєфами, в умовних, експресивних формах, що виражали могутність Бога. Водночас напівказкові сюжети, зображення тварин та рослин сягали народної творчості. Високого розвиткудосягли обробка металу та дерева, емаль, мініатюра.

На противагу східному центричному типу, Заході розвинувся тип храму, званий базилікою. Найважливішою відмінністю романської архітектури є наявність кам'яного склепіння. Її характерними ознакамитакож є товсті стіни, прорізані маленькими вікнами, покликані сприймати розпір від купола, якщо є, переважання горизонтальних членувань над вертикальними, переважно, циркульні і полуциркульные арки. (Лібмургський собор у Німеччині, Абатство Марія Лаах, Німеччина, Романські церкви у Валь-де-Бой)

2) Другий напрямок – Готичне мистецтво. Поняття готика походить від поняття варварська. Готичне мистецтво відрізнялося своєю височиною, готичним соборам було властиве прагнення вгору і характерний багатий зовнішній і внутрішній декорум. Готичне мистецтво відрізнялося містичним характером, багатим і складним символічним рядом. Зовнішня система стін, велику площу стіни займали вікна, дрібна деталізація.

Готична архітектура зародилася мови у Франції XII в. У прагненні максимально розвантажити простір інтер'єру готичні будівельники вигадали систему винесених назовні аркбутанів (похилих опорних арок) і контрфорсів, тобто. готичну каркасну систему. Тепер простір між травами заповнювався тонкими стінами, покритими "кам'яним мереживом" або кольоровими вітражами у вигляді стрілчастих арок. Колони, які тепер підтримують склепіння, стали тонкими і зібраними в пучки. Головний фасад (класичний приклад- Собор в Ам'єні) обрамлявся з обох боків зазвичай двома вежами, не симетричними, а трохи відрізняються один від одного. Над входом, як правило, красується величезне вітражне вікно-троянда. (Собор у Шартрі, Франція; Собор у Реймсі, Фр; Собор Паризької Богоматері)

Вплив церкви, яка намагалася підкорити собі все духовне життя суспільства, визначив зовнішність середньовічного мистецтва Західної Європи. Основним зразком середньовічного образотворчого мистецтвабули пам'ятники церковної архітектури. Головним завданнямхудожника було втілення божественного початку, та якщо з усіх почуттів людини віддавалася перевага стражданню, бо, за вченням церкви, це - вогонь, що очищає душу. З незвичайною яскравістю середньовічні художники зображували картини страждань та лих. За час із XI по XII ст. у Західній Європі змінилися два архітектурні стилі - романський та готичний. Романські монастирські церкви Європи дуже різноманітні за своїм пристроєм та прикрасою. Але всі вони зберігають єдиний архітектурний стиль, церква нагадує фортецю, що природно для бурхливого, тривожного часу раннього середньовіччя. Готичний стиль в архітектурі пов'язаний з розвитком середньовічних міст. Головний феномен мистецтва готики – ансамбль міського собору, який був центром суспільного та ідейного життя. середньовічного міста. Тут не тільки виконувались релігійні обряди, а й відбувалися публічні диспути, відбувалися найважливіші державні акти, читалися лекції студентам університетів, розігрувалися культові драми та містерії.

Романський та готичний – два стилі, два етапи у розвитку європейської архітектури.

В архітектурі Середньовіччя панували два основні стилі: романський (у період раннього Середньовіччя) та готичний – з XII ст.

Готика, готичний стиль (від італ. gotico-готи)-художній стиль у західноєвропейському мистецтві XII-XV ст. Виник на основі народних традиційгерманців, досягнень романської культури та християнського світогляду. Виявився у будівництві кафедральних соборівзі стрілчастим дахом і пов'язаним з ним мистецтвом кам'яного та дерев'яного різьблення, скульптури, вітражів, набув широкого поширення в живописі.

Романський стиль (фр.готап від латів. romanus - римський) - стильовий напрямок у західноєвропейському мистецтві X-XII ст., що бере свій початок у давньоримській культурі; в архітектурі Р. стиль характеризується використанням у будинках склепінних та арочних конструкцій; простих строгих та масивних форм кріпосного характеру. У декорі великих соборівзастосовувалися експресивні багатофігурні скульптурні композиції на теми Нового Завіту. Вирізняється високим рівнем розвитку обробки металу, дерева, емалі.

Романська архітектура У феодальній аграрній Європі на той час лицарський замок, монастирський ансамбль і храм були основними типами архітектурних споруд. Виникнення укріпленого житла володаря було породженням феодальної доби. Дерев'яні цитаделі у XI столітті стали змінюватись кам'яними донжонами. Це були високі прямокутні вежі, що служили сеньйору та домом та фортецею. Провідну роль почали грати вежі, з'єднані стінами і згруповані на найбільш уразливих ділянках, що дозволяло боротися навіть нечисленному гарнізону. Квадратні вежі змінилися на круглі, які забезпечували кращий радіус обстрілу. До складу замку були включені господарські споруди, водопровід та цистерни для збирання води.

Нове слово у мистецтві західного середньовіччябуло сказано у Франції в середині XII ст. Сучасники назвали нововведення «французькою манерою», нащадки почали називати готикою. Час сходження та розквіту готики - друга половина XII і XIII століття - збіглося з періодом, коли феодальне суспільство досягло апогею у своєму розвитку.

Готика як стиль була породженням сукупності громадських змінепохи, її політичних та ідейних устремлінь. Готика впроваджувалась як символ християнської монархії. Собор був найважливішим громадським місцемміста і залишався уособленням «божественного всесвіту». У взаємовідносинах його частин знаходять подібність із побудовою схоластичних «сум», а зображеннях - зв'язок із лицарської культурою.

Сутність готики - у зіставленні протилежностей, здатність об'єднати абстрактну ідею життя. Найважливішим досягненнямготичної архітектури стало виділення у будівлі будівельного каркасу. У готиці змінилася система кладки ребристого склепіння. Ребра тепер не завершували зведення, а передували йому. Готичний стиль заперечує великовагові, схожі на фортеці романські собори. Атрибутами готичного стилю стали стрілчасті арки та стрункі вежі, що підносяться до неба. Готичні собори – грандіозні споруди.

Готична архітектура була єдиним цілим з підлеглою їй скульптурою, живописом, прикладними мистецтвами. Особливий акцент робився на численні статуї. Пропорції статуй були сильно подовженими, вираз обличчя одухотворений, пози благородні.

Готичні собори призначалися як для богослужінь, а й у громадських зборів, свят, театральних дій. Готичний стиль поширюється попри всі сфери життя. Так в одязі стають модними туфлі із загнутими носами та конусоподібні капелюхи.

Середньовічна наука та освіта у Західній Європі.

Схеми освіти у середньовічній Європі засновані на принципах античної шкільної традиціїта навчальних дисциплінах.

2 етапи: початковий рівеньвключав граматику, діалектику та риторику; 2 й рівень - вивчення арифметики, геометрії, астрономії та музики.

На початку 9 ст. Карл Великий розпорядився відкрити школи кожної єпархії та монастирі. Стали створювати підручники, до шкіл відкрили доступ мирянам.

У 11 ст. з'являється парафіяльні та кафедральні школи. Через зростання міст позацерковна освіта стала важливим факторомкультури. Воно не контролювалося церквою та давало більше можливостей.

У 12-13 ст. з'являються університети. Вони складалися з низки факультетів: аристократичного, юридичного, медичного, богословського. Християнство визначило специфіку знання.

Середньовічні знання - не систематизовано. Теологія чи богослов'я було центральним та універсальним. Зріле середньовіччя зробило внесок у розвиток природничо-наукового знання. З'являється інтерес до медицини, отримані хімічні сполуки, прилади та установки. Роджер Бекон – англ. філософ і натураліст, вважав можливим створеннялітаючих і рухомих апаратів. У пізній періодз'являються географічні праці, уточнені карти та атласи.

Богослов'я, або теоло?гія- Сукупність релігійних доктриносутності і побуті Бога. Богослов'я виникає виключно в рамках такогосвітогляду

Християнство - одна з трьох світових релігій (поряд із буддизмом та ісламом), названа на ім'я її засновника Христа.

Інквізиція – у католицькій церкві XIII-XIX ст. церковно-поліцейський заклад для боротьби з єрессю. Судочинство велося таємно, із застосуванням тортур. Єретики зазвичай засуджувалися до спалення на багатті. Інквізиція особливо лютувала в Іспанії.

Коперник запропонував геліоцентричну системупобудови планет, якою центром Всесвіту була Земля (що відповідало церковним канонам), а Сонце. У 1530 році він завершив свою працю "Про звернення небесних сфер", в якому викладав цю теорію, але, будучи вправним політиком, публікувати його не став і таким чином уникнув звинувачення в єресі з боку інквізиції. Ще понад сто років книга Коперника таємно розходилася в рукописах, а церква вдавала, що про її існування не знає, коли ж Джордано Бруно на публічних лекціяхстав цю працю Коперника популяризувати, змовчати не змогла.

До початку XIXстоліття інквізиційні трибунали втручалися буквально у всі сфери діяльності.

У XV столітті іспанська інквізиція стратила математика Вальмес тільки за те, що той вирішив рівняння неймовірної складності. А це, на думку церковної влади, було "недоступне людському розуму".

Дії інквізиції відкинули медицину на тисячоліття тому. Протягом століть католицька церква чинила опір хірургічному втручанню.

Свята інквізиція не могла обійти своєю увагою істориків, філософів, письменників і навіть музикантів. Ті чи інші проблеми з церквою були у Сервантеса, Бомарше, Мольєра і навіть у Рафаеля Санті, який писав численні мадонни і під кінець життя призначеного архітектором собору Святого Петра.

Загибель Західної Римської імперії (V - VII ст.) призвела до культурного занепаду. Але це було тимчасовим явищем. Поступово формується європейська культура - нова, яка відрізнялася від культури античної доби. Виникла вона шляхом злиття багатьох культур, створених греками, римлянами, кельтами, германцями та іншими народами. Об'єднанню культур сприяло християнство, яке саме стало своєрідною культурою.

Відродженню культури сприяло імператор франків Карл Великий. Спеціальним указом він наказав відкрити при монастирях школи для дітей та кліриків, наказав розробити єдиний текст Біблії, а також спеціальний гарний шрифтдля листування. Церковні рукописні книги оформлялися у вигляді розкішних фоліантів, в обкладинках, прикрашених золотом, слоновою кісткоюі дорогоцінним камінням. Сторінки цих книг були прикрашені чудовими мініатюрами. Дбав Карл Великий також і про розвиток архітектури, особливо церковної. Його майстри збудували понад триста палаців, соборів та монастирів.

Світогляд середньовічної людини був релігійним: світ сприймався через релігійні образи та поняття. Так, у середні набула поширення схоластика. Схоласти сперечалися навколо питання, як треба пізнавати світ — вірою чи розумом? Думки були різними.

П'єр Абеляр (1079-1142) вважав, що основою пізнання має бути лише розум. Якщо до віри не прикладати розуму, то в працях богословів залишатимуться численні нісенітниці та протиріччя. Свій життєвий шляхАбеляр описав у автобіографії «Історія моїх лих».

Бернар Клермонський (1090–1153) був непримиренним ворогом Абеляра. Сенс людського життябачив у пізнанні Бога.

Хома Аквінський (1225-1274) вважав, що й висновки розуму суперечать вірі, це свідчить лише про нелогічний перебіг міркування.

У середні віки існували і церковні, і світські школи. У школах викладали так звані сім вільних наук: граматику, риторику, діалектику, арифметику, геометрію, астрономію та музику. У школах дорослі навчалися разом із дітьми. Читати навчалися за церковними книгами. Наприкінці XII - початку XIIIв. почали з'являтися університети (перший у місті Болонья, Італія). Викладачі створювали об'єднання з предметів - факультети, очолювані деканами. Голову університету – ректора – обирали викладачі та студенти.

Господарське життя зажадало не лише знання Біблії, а й прикладних знань. У XIII ст. з'явилися перші досвідчені знання з математики, механіки, астрології, хімії. Великий крок уперед зробила медицина; в часи хрестових походіврозширилися знання з географії. У XIII ст. венеціанський купецьМарко Поло відвідав Китай та Центральну Азію.

Героїчний епос загальна назвафольклорних творів різних жанрів (пісні, легенди, перекази), які оспівували стародавніх королів та героїв, їх боротьбу за перемогу християнства. У ньому тісно переплелися історична правдата фантастика. Прикладом героїчного епосу є «Сказання про Беовульфа», «Пісня про Роланда», «Пісня про Сіда», «Пісня про Нібелугінів».

Середньовічне лицарство зробило свій внесок в історію європейської культури. У XII ст. виникли лицарські романи: легенди про короля Артура і лицарів Круглого столу; роман «Трістан та Ізольда». Лицарі-поети Франції (трубадури та трувери) оспівували жіночу красута своє поважне ставлення до жінок.

У середні міста стають культурними центрами. Міська література – ​​віршовані новели, байки – висміювала жадібність, невігластво духовенства, інші недоліки суспільства (прикладом є «Роман про Лисицю»). Зароджується міське театральне мистецтво. Вистави розігрували жонглери — мандрівні артисти. Бідолашні студенти (ваганти) склали життєрадісний гімн «Гаудеамус» («Втішаємося!»), який і зараз виконують усі студенти світу. Найвагант - Франсуа Війон.

У середньовічній Європі архітектура та мистецтво зазнали значного церковного впливу. До XI ст. панував романський стиль. Він склався з урахуванням римських базилік — масивних присадкуватих церков, у яких ховали знатних покійників. Тож цей стиль назвали романським, тобто. римським. Будівля церкви мала форму хреста, товсті мури, щілини замість вікон, напівкруглу арку, масивні колони. Стіни романської церкви розписували художники. У XII-XVI ст. набуває поширення готичний стиль. Готичні собори здаються легкими та прозорими завдяки величезним вікнам. Собори мали круті покрівлі, стрілчасті арки, високі вежіз тонким шпилем, були прикрашені різьбленням по каменю та скульптурними прикрасами.

Період культурного розвитку країн Західної та Центральної Європи, перехідний від середньовічної культури до культури Нового часу, назвали Відродженням. На середньовіччя припадають два етапи періоду Відродження: Проторенесанс (XIII - початок XIV ст.) Раннє Відродження (XIV-XV ст.). Особливості мистецтва епохи Відродження: глибокий гуманізм, відродження культурної спадщиниантичність, інтерес до природи.

Загальна характеристика західноєвропейського Середньовіччя

Раннє Середньовіччя

Класичне Середньовіччя

Пізніше Середньовіччя

Термін "середньовіччя"був уперше вжитий італійськими гуманістами XV в. для позначення періоду між класичною давниною та їх часом. У вітчизняній історіографії нижнім кордоном середньовіччя також традиційно вважається V ст. н.е. – падіння Західної Римської імперії, а верхньої – XVII в., як у Англії відбулася буржуазна революція.

Період Середньовіччя винятково важливий для західно європейської цивілізації: процеси та події того часу досі нерідко визначають характер політичного, економічного, культурного розвитку країн Західної Європи Так, саме в цей період формується релігійна спільність Європи і виникає новий напрямок у християнстві, що найбільше сприяє становленню буржуазних відносин, протестантство,складається міська культура, яка багато в чому визначила сучасну масову західноєвропейську культуру; виникають перші парламенти і набуває практичного втілення принципу поділу влади; закладаються основи сучасної наукита системи освіти; готується ґрунт для промислового перевороту та переходу до індустріального суспільства.

У розвитку західноєвропейського середньовічного суспільства можна виділити три етапи:

Раннє Середньовіччя (V-Х ст.) – Іде процес складання основних структур, характерних для Середньовіччя;

Класичне Середньовіччя (XI-XV ст.) – час максимального розвиткусередньовічних феодальних інститутів;

Пізніше Середньовіччя (XV-XVII ст.) – Починає формуватися нове капіталістичне суспільство. Це розподіл значною мірою умовно, хоч і загальноприйнято; Залежно від етапу змінюються основні характеристики західноєвропейського суспільства. Перш ніж розглянути особливості кожного етапу, виділимо найважливіші риси, властиві всьому періоду Середньовіччя.

Загальна характеристика західноєвропейського Середньовіччя (V-XVII ст.)

Середньовічне суспільство Західної Європи було аграрним. Основою економіки є сільське господарство, і в цій сфері була зайнята переважна більшість населення. Праця сільському господарстві як і, як та інших галузях виробництва, був ручним, що зумовлювало його низьку ефективність і повільні загалом темпи техніко-економічної еволюції.

Переважна частина населення Західної Європи протягом усього періоду Середньовіччя жила поза містом. Якщо для античної Європи міста були дуже важливими – вони були самостійними центрами життя, характер якого був переважно муніципальний, і приналежність людини до міста визначала його громадянські права, то в Середньовічній Європі, особливо в перші сім століть, роль міст була незначною, хоча з плином часу часу вплив міст посилюється.

Західноєвропейське Середньовіччя – це період панування натурального господарства та слабкого розвитку товарно-грошових відносин. Незначний рівень спеціалізації районів, пов'язаний із таким типом господарства, визначив розвиток головним чином далекої (зовнішньої), а не ближньої (внутрішньої) торгівлі. Далека торгівля була орієнтована переважно на вищі верстви суспільства. Промисловість у період існувала як ремесла і мануфактури.

Епоха Середньовіччя характеризується винятково сильною роллю церкви та високим ступенем ідеологізації суспільства.

Якщо у Стародавньому світі кожен народ мав свою релігію, яка відображала його національні особливості, історію, темперамент, спосіб думки, то в Середньовічній Європі існує одна релігія для всіх народів - християнство,що стало базою для об'єднання європейців в одну сім'ю, складання єдиної європейської цивілізації.

Процес загальноєвропейської інтеграції був суперечливий: поряд із зближенням у галузі культури та релігії простежується прагнення національної відокремленості в плані розвитку державності. Середньовіччя – це час утворення національних держав, які існують у вигляді монархій як абсолютних, так і станово-представницьких. Особливостями політичної владибули її роздробленість, а також з'єднання з умовною власністю на землю. Якщо в античній Європі право володіти землею визначалося для вільної людини його національністю - фактом його народження в даному полісі і цивільними правами, що випливають з цього, то в середньовічній Європі право на землю залежало від приналежності людини до певного стану. Середньовічне суспільство – станове. Основних станів було три: дворянство, духовенство і народ (під цим поняттям поєднувалися селяни, ремісники, торговці). Стану мали різними правамита обов'язками, грали різну суспільно-політичну та господарську роль.

Система васалітету. Найважливішою характеристикою середньовічного західноєвропейського суспільства була його ієрархічна структура, система васалітету.На чолі феодальної ієрархії стояв король – верховний сюзерен і навіть часто лише номінальний глава держави. Ця умовність абсолютної влади вищої особи в державах Західної Європи теж є суттєвою особливістю західноєвропейського суспільства на відміну від дійсно абсолютних монархій Сходу. Навіть в Іспанії (де сила королівської владибула цілком відчутна) при введенні короля на посаду гранди відповідно до заведеного ритуалу вимовляли такі слова: «Ми, які нічим не гірші за тебе, робимо тебе, який нічим не кращий за нас, королем, для того щоб ти поважав і захищав наші права. А якщо ні – то ні». Таким чином, король у середньовічній Європі – лише «перший серед рівних», а не всемогутній деспот. Характерно, що король, займаючи перший щабель ієрархічних сходів у своїй державі, цілком міг бути васалом іншого короля чи папи римського.

На другому ступені феодальних сходів знаходилися безпосередні васали короля. Це були великі феодали -герцоги, графи; архієпископи, єпископи, абати. за імунітетної грамоти,отриманої від короля, вони мали різні види імунітету (від латів. - Недоторканність). Найбільш часто зустрічаються видами імунітету були податковий, судовий і адміністративний, тобто. власники імунітетних грамот самі збирали зі своїх селян та городян податки, вершили суд, приймали адміністративні рішення. Феодали такого рівня могли самі карбувати власну монету, яка нерідко мала ходіння не тільки в межах даного маєтку, а й поза ним. Підпорядкування таких феодалів королю часто було формальним.

На третьому ступені феодальних сходів стояли васали герцогів, графів, єпископів. барони.Вони користувалися фактичним імунітетом у своїх маєтках. Ще нижче розташовувалися васали баронів - рицарі.У деяких з них також могли бути свої васали ще дрібніші лицарі, в інших були підпорядковані тільки селяни, які, втім, стояли за межами феодальних сходів.

Система васалітету була заснована на практиці земельних пожалувань. Людина, яка отримала землю, ставала васалом,той, хто її давав, сеньйором.Земля давалася на певних умовах, найважливішим з яких була служба на сеньйора, зазвичай складова за феодальним звичаєм 40 днів на рік. Найважливішими обов'язками васала щодо його сеньйора були участь у війську сеньйора, захист його володінь, честі, гідності, участь у його раді. У разі потреби васали викуповували сеньйора з полону.

При отриманні землі васал приносив клятву вірності своєму пану. Якщо васал не виконував своїх зобов'язань, сеньйор міг відібрати в нього землю, проте зробити це було не так просто, оскільки васал - феодал був схильний захищати свою недавню власність зі зброєю в руках. Загалом, незважаючи на чіткий порядок, який описувала відома формула: «васал мого васала – не мій васал», система васалітету була досить заплутана, і васал міг одночасно мати кілька сеньйорів.

Вдачі, звичаї.Ще однією фундаментальною характеристикою західноєвропейського середньовічного суспільства, і, можливо, найважливішою, була певна ментальність людей, характер суспільного світогляду і жорстко пов'язаний з ним повсякденний спосіб життя. Найбільш суттєвими рисами середньовічної культури були постійні та різкі контрасти між багатством та бідністю, знатним походженням та безрідністю – все виставлялося напоказ. Суспільство було наочним у своїй повсякденному житті, у ньому було зручно орієнтуватися: так, навіть по одязі легко визначалася приналежність будь-якої людини до стану, звання та професійного кола. Особливістю того суспільства було безліч обмежень і умовностей, але той, хто міг їх «прочитати», знав їх код, отримував важливі додаткові відомості про його реальність. Так, кожен колір в одязі мав своє призначення: блакитний трактувався як колір вірності, зелений – як колір нового кохання, жовтий – як колір ворожості. Винятково інформативними представлялися тоді західноєвропейцю та поєднання кольорів, які, так само як і фасони капелюшків, чепців, сукні, передавали внутрішній настрій людини, її ставлення до світу. Отже, символізм є важливою характеристикою культури західноєвропейського середньовічного суспільства.

Емоційне життя суспільства також було контрастним, оскільки, свідчили самі сучасники, душа середньовічного жителя Західної Європи була неприборканою та пристрасною. Прихожани в церкві могли з плачем молитися годинами, потім їм це набридло, і вони пускалися в танець тут же, у храмі, сказавши святому, перед зображенням якого щойно стояли на колінах: «Тепер ти помолися за нас, а ми потанцюємо».

Це суспільство часто і по відношенню до багатьох було жорстоким. Звичайною справоюбули страти, і, стосовно злочинцям був середини – їх або стратили, або прощали зовсім. Думки у тому, що злочинців можна перевиховати, не допускалося. Страти завжди організовувалися як особливий повчальний спектакль для публіки, і для жахливих злочинів вигадувалися жахливі та болючі покарання. Для багатьох простих людей страти служили розвагою, і середньовічні автори зазначали, що, зазвичай, намагався відтягнути фінал, насолоджуючись видовищем катування; звичайним у таких випадках були «тварини, тупі веселощі натовпу».

Іншими частими рисами характеру середньовічного жителя Західної Європи були запальність, користолюбство, неуживливість, мстивість. Ці якості поєднувалися з постійною готовністю до сльоз: ридання вважалися благородними і прекрасними, і що піднімають всіх – і дітей, і дорослих, і чоловіків, і жінок.

Середньовіччя – час проповідників, які проповідували, переходячи з місця на місце, порушуючи людей своїм красномовством, дуже впливаючи на суспільні настрої. Так, величезною популярністю і любов'ю користувався брат Рішар, який увійшов в історію, який жив у Франції на початку XV ст. Якось він проповідував у Парижі на цвинтарі безневинних немовлят протягом 10 днів з 5 ранку до 11 години вечора. Його слухали величезні натовпи народу, вплив його промов був потужним і швидким: багато хто тут же кидався на землю і каявся у своїх гріхах, багато хто дав обітниці почати нове життя. Коли Рішар оголосив, що закінчує останню проповідь і має йти далі, багато людей, залишивши свої будинки та сім'ї, пішли слідом за ним.

Проповідники, безперечно, сприяли створенню єдиного європейського суспільства.

Важливою характеристикою суспільства було загальний стан колективних вдач, суспільний настрій: це виражалося втоми суспільства, страху життя, відчуття страху перед долею. Показовою була відсутність у суспільстві твердої волі та бажання змінити світ на краще. Страх перед життям поступиться місцем надії, мужності та оптимізму тільки в XVII-XVIII ст. – і не випадково саме з цього часу настане новий період людської історії, суттєвою рисою якого буде бажання західноєвропейців позитивно перетворювати світ. Вихваляння життя і активне до нього ставлення з'явилися не раптом і не на порожньому місці: можливість цих змін поступово визріватиме в рамках феодального суспільства протягом усього періоду Середньовіччя. Від етапу до етапу західноєвропейське суспільство ставатиме більш енергійним та заповзятливим; повільно, але неухильно змінюватиметься вся система громадських інститутів економічних, політичних, соціальних, культурних, психологічних. Простежимо особливості цього процесу за періодами.

Раннє Середньовіччя (V – Х ст.)

Становлення феодальних відносин.У період раннього Середньовіччя почала становлення середньовічного суспільства – значно розширюється територія, де йде освіта західноєвропейської цивілізації:якщо основу античної цивілізаціїстановили Стародавня Греція та Рим, то середньовічна цивілізація охоплює вже майже всю Європу.

Найбільш важливим процесом у раннє Середньовіччя у соціально-економічній сфері було становлення феодальних відносин, стрижнем яких стало формування феодальної власності на грішну землю. Це відбувалося двома шляхами. Перший шлях – через селянську громаду. Наділ землі, яким володіла селянська сім'я, переходив у спадок від батька до сина (а з VI ст. – і до дочки) і був їхньою власністю. Так поступово оформлювався аллод - вільно відчужувана земельна власність селян-общинників. Аллод прискорив майнове розшарування серед вільних селян: землі почали концентруватися до рук общинної верхівки, яка виступає як частина класу феодалів. Отже, це був шлях формування вотчинно-аллодиальной форми феодальної власності на грішну землю, особливо притаманний німецьких племен.

Другий шлях складання феодальної земельної власності і, отже, всієї феодальної системи – практика земельних пожалувань королем чи іншими великими землевласниками-феодалами своїм наближеним. Спочатку ділянку землі (бенефіції)давався васалу тільки за умови несення служби та на час його служби, а сеньйор зберігав верховні права на бенефіцію. Поступово права васалів на надані їм землі розширювалися, оскільки сини багатьох васалів продовжували служити сеньйорові свого батька. Крім того, важливими були і суто психологічні причини: характер відносин, що складаються між сеньйором і васалом. Як свідчать сучасники, васали, як правило, були вірні та віддані своєму пану.

Відданість цінувалася дорого, і бенефіція все частіше ставала майже повною власністю васалів, переходячи від батька до сина. Земля, яка передавалася у спадок, називалася льон,або феод,власник феоду - феодал, а вся система цих суспільно-економічних відносин – феодалізм.

Бенефіції стає феодом до IXXI ст. Цей шлях становлення феодальних відносин чітко проглядається з прикладу Франкської держави, яке оформилося вже у VI в.

Класи раннього феодального суспільства. У середньовіччі формуються також два основні класи феодального суспільства: феодали, духовні та світські – власники землі та селяни – власники землі. У середовищі селян було дві групи, що відрізняються за своїм економічним та соціальним статусом. Особисто-вільні селяни могли за своїм бажанням уникнути господаря, відмовитися від своїх земельних утримань: здати в оренду чи продати іншому селянину. Маючи свободу пересування, вони часто переселялися до міст чи нових місць. Вони платили фіксовані натуральні та грошові податки та виконували певні роботи у господарстві свого пана. Інша група – особисто-залежні селяни.Їхні обов'язки були ширшими, крім того, (і це найважливіша відмінність) вони не були фіксовані, так що особисто-залежні селяни піддавалися довільному оподаткуванню. Вони також несли низку специфічних податків: посмертний – при вступі у спадок, шлюбний – викуп права першої ночі та інших. Ці селяни користувалися свободою пересування. До кінця першого періоду Середньовіччя всі селяни (і особисто-залежні, і особисто-вільні) мають господаря, феодальне право не визнавало просто вільних, ні від кого не залежать людей, намагаючись будувати громадські відносиниза принципом: «Немає людини без пана».

Стан економіки.У період становлення середньовічного суспільства темпи розвитку були повільними. Хоча в сільському господарстві вже цілком утвердилося трипілля замість двопілля, врожайність була низькою: у середньому сам – 3. Тримали переважно дрібну худобу – кіз, овець, свиней, а коней та корів було мало. Низьким був рівень спеціалізації сільського господарства. У кожному маєтку були майже всі життєво необхідні з погляду західноєвропейців галузі господарства: полеводство, скотарство, різні ремесла. Господарство було натуральним, і спеціально ринку сільськогосподарська продукція не вироблялася; ремесло також існувало у вигляді роботи на замовлення. Таким чином, внутрішній ринок був дуже обмежений.

Етнічні процеси та феодальна роздробленість. У цей період йде розселення німецьких племен територією Західної Європи: культурна, економічна, релігійна, а згодом і політична спільність Західної Європи ґрунтуватиметься значною мірою на етнічній спільноті західноєвропейських народів. Так, у результаті успішних завоювань ватажка франків Карла Великого в 800 р. було створено велику імперію – Франкське держава. Проте великі територіальні освіти тоді були стійкі і невдовзі після смерті Карла його імперія розпалася.

До Х-ХІ ст. у Європі стверджується феодальна роздробленість. Реальну владу королі зберігали лише у межах своїх володінь. Формально васали короля повинні були нести військову службу, Виплачувати йому грошовий внесок при вступі у спадок, а також підкорятися рішенням короля як верховного арбітра у міжфеодальних суперечках. Фактично виконання всіх цих зобов'язань в IX-Х ст. майже повністю залежало від волі могутніх феодалів. Посилення їхньої влади і призвело до феодальних усобиць.

Християнство. Незважаючи на те, що в Європі розпочинається процес створення національних держав, кордони їх постійно змінювалися; держави то зливалися на більші державні об'єднання, то дробилися на дрібні. Ця політична мобільність також сприяла складання загальноєвропейської цивілізації.

Найважливішим фактором створення єдиної Європибуло християнство,яке поступово поширювалося у всіх європейських країнах, стаючи державною релігією.

Християнство визначало культурне життя рано середньовічної Європи, Впливаючи на систему, характер і якість освіти та виховання. Якість освіти позначалося лише на рівні економічного розвитку. У цей час рівень економічного розвитку був найвищий біля Італії. Тут раніше, ніж в інших країнах, середньовічні міста – Венеція, Генуя, Флоренція, Мілан – розвиваються як центри ремесла та торгівлі, а не опорні пунктизнаті. Тут швидше зростають зовнішньоторговельні зв'язки, розвивається внутрішня торгівля, з'являються регулярні ярмарки. Збільшуються обсяги кредитних операцій. Значного рівня досягають ремесла, зокрема, ткацтво та ювелірна справа, а також будівництво. Як і раніше, як і в період античності, громадяни італійських міст були політично активними, і це також сприяло їхньому швидкому економічному та культурному прогресу. В інших країнах Західної Європи вплив античної цивілізації також позначався, але меншою мірою, ніж на території Італії.

Класичне Середньовіччя (XI-XV ст.)

На другому етапі розвитку феодалізму завершується процес формування феодальних відносин і всі структури феодального суспільства досягають найповнішого розквіту.

Створення централізованих держав. Державне управління.У цей час зміцнюється централізована влада в більшості західноєвропейських країн, починають утворюватися і зміцнюватися національні держави (Англія, Франція, Німеччина) та ін. Великі феодали більшою міроюзалежить від короля. Однак влада короля, як і раніше, не є справді абсолютною. Настає епоха станово-представницьких монархій. Саме в цей період починається практичне здійснення принципу поділу влади та виникають перші парламенти – станово-представницькі органи, що значно обмежують владу короля. Насамперед такий парламент-кортеси з'явився в Іспанії (кінець XII – початок XII ст.). У 1265 р. парламент з'являється у Англії. У XIV ст. парламенти вже було створено більшості країн Західної Європи. Спочатку робота парламентів була скільки-небудь регламентована, були визначено ні терміни зборів, ні порядок проведення – усе це вирішував король залежно від конкретної ситуації. Проте вже тоді стало найважливішим і постійним питання, яке розглядали парламентарі, – податки.

Парламенти могли виступати як дорадчий, як і законодавчий, і як судовий орган. Поступово за парламентом закріплюються законодавчі функції та намічається певне протистояння парламенту та короля. Так, король не міг без санкції парламенту вводити додаткові податки, хоча формально король був набагато вищим за парламент, і саме король скликав і розпускав парламент, пропонував питання для обговорення.

Парламенти були єдиним політичним нововведенням класичного Середньовіччя. Ще однією важливою новою складовою суспільного життя стали політичні партії,які вперше починають формуватися у XIII ст. в Італії, а згодом (у XIV ст.) у Франції. Політичні партії жорстко протистояли одна одній, проте причиною їхнього протистояння тоді виступали швидше психологічні причини, аніж економічні.

Майже всі країни Західної Європи в цей період пройшли через страхи кривавих чвар і воєн. Прикладом може бути війна Червоної та Білої Троянди вАнглії у XV ст. Внаслідок цієї війни Англія втратила четверту частину свого населення.

Селянські повстання. Класичне Середньовіччя – також час селянських повстань,хвилювань та бунтів. Прикладом може бути повстання під керівництвом УотаТайлераі Джона Болла вАнглії 1381г.

Повстання почалося як масовий протест селян проти нового втричі зростання поголовного податку. Повсталі зажадали від короля як зменшити податки, а й замінити все натуральні повинності невисокими грошовими платежами, ліквідувати особисту залежність селян і дозволити вільну торгівлю у всій Англії. Король Річард II (1367-1400) змушений був зустрітися з ватажками селян і погодитися з їхньої вимоги. Однак частина селян (серед них переважали особливо бідні селяни) була задоволена такими результатами і висунула нові умови, зокрема, відібрати землю у єпископів, монастирів та інших багатих землевласників і розділити її між селянами, скасувати всі стани та станові привілеї. Ці вимоги були вже зовсім неприйнятні для правлячих верств, як і для більшості англійського суспільства, бо тоді вже власність вважалася священною і недоторканною. Повсталі були названі розбійниками, повстання жорстоко придушене.

Однак у наступне століття, в XV ст., багато гасел цього повстання отримали реальне втілення: наприклад, майже всі селяни дійсно стали особисто-вільними і були переведені на грошові платежі, а їх повинності вже були не такі важкі, як раніше.

економіка. Сільське господарство.Головною галуззю економіки західноєвропейських країн у період класичного Середньовіччя, як і раніше, було сільське господарство. Основними характеристиками розвитку аграрної сфери загалом був процес швидкого освоєння нових земель, в історії відомий як процес внутрішньої колонізації.Він сприяв як кількісному зростанню економіки, а й серйозному якісному прогресу, оскільки повинності, що накладаються на селян нових землях, мали переважно грошовий, а чи не натуральний характер. Процес заміни натуральних повинностей на грошові, відомий у науковій літературі як комутація ренти,сприяв зростанню господарської самостійності та підприємливості селян, підвищенню продуктивності їхньої праці. Розширюються посіви олійних та технічних культур, розвиваються маслоробство та виноробство.

Урожайність зернових досягає рівня сам-4 та сам-5. Зростання селянської активності та розширення селянського господарства призводили до скорочення господарства феодала, яке в нових умовах виявлялося менш вигідним.

Прогресу сільському господарстві також сприяло звільнення селян від особистої залежності. Рішення про це приймалося і містом, поблизу якого жили селяни і з яким вони були пов'язані соціально та економічно, або їх сеньйором-феодалом, на землі якого вони жили. Зміцнювалися права селян на земельні наділи. Вони могли все частіше вільно передавати землю у спадок, заповідати та закладати її, здавати в оренду, дарувати та продавати. Так поступово формується і стає дедалі ширшим Земельний ринок.Розвиваються товарно-грошові відносини.

Середньовічні міста.Найважливішоюхарактеристикою цього періоду було зростання міст та міського ремесла. У класичне Середньовіччя швидко ростуть старі і з'являються нові міста – біля замків, фортець, монастирів, мостів, переправ через річки. Міста з населенням 4-6 тис. жителів вважалися середніми. Були міста дуже великі, як Париж, Мілан, Флоренція, де проживало по 80 тис. людина. Життя в середньовічному місті було важким і небезпечним – часті епідемії забирали життя більше половини городян, як це трапилося, наприклад, під час «чорної смерті» – епідемії чуми в середині XIIIв. Частими були пожежі. Однак у міста все одно прагнули, адже, як свідчила приказка, «міське повітря робило залежну людину вільною» – для цього треба було прожити в місті один рік і один день.

Міста виникали на землях короля або великих феодалів і були їм вигідні, приносячи прибутки у вигляді податків з ремесла та торгівлі.

На початку цього періоду більшість міст перебувала залежно від своїх сеньйорів. Городяни вели боротьбу отримання самостійності, тобто. за перетворення на вільне місто. Органи влади незалежних міст були виборними і мали право збирати податки, розплачуватись з казначейством, на власний розсуд розпоряджатися міськими фінансами, мати свій суд, карбувати свою монету і навіть оголошувати війну та укладати мир. Засобами боротьби міського населення за права були міські повстання – комунальні революції, а також викуп своїх прав у сеньйора Такий викуп могли собі дозволити лише найбагатші міста, такі як Лондон та Париж. Втім, багато інших західноєвропейських міст теж були досить багаті, щоб за гроші здобути самостійність. Так було в XIII в. незалежність у зборі податків здобули близько половини всіх міст Англії – 200 міст.

Багатство міст ґрунтувалося на багатстві їхніх громадян. Серед найбагатших були лихваріі міняли.Вони визначали якість і повноцінність монети, і це було виключно важливим в умовах постійно практикованої. меркантилістськимиурядами псування монети; здійснювали обмін грошей та переведення їх з одного міста в інше; брали на збереження вільні капітали та надавали кредити.

На початку класичного Середньовіччя банківська діяльність найактивніше розвивалася у Північній Італії. Там, як втім, і по всій Європі ця діяльність була зосереджена переважно в руках євреїв, оскільки християнство офіційно забороняло віруючим заняття лихварством. Діяльність лихварів і міняла могла бути надзвичайно вигідною, але іноді (якщо великі феодали і королі відмовлялися повертати великі кредити) і вони ставали банкрутами.

Середньовічний ремесло.Важливим постійно збільшуваним шаром міського населення були ремісники.З VII-XIII ст. у зв'язку із збільшенням купівельної спроможності населення, зростанням споживчого попиту відзначається зростання міських ремесел. Від роботи на замовлення ремісники переходять на роботу на ринок. Ремесло стає шановним заняттям, яке приносить хороший дохід. Особливою повагою користувалися люди будівельних спеціальностей – муляри, теслярі, штукатури. Зодчеством тоді займалися найобдарованіші люди, з високим рівнем професійної підготовки. У цей період поглиблюється спеціалізація ремесел, розширюється асортимент виробів, удосконалюється реміснича техніка, залишаючись, як і раніше, ручною. Ускладнюються та стають більш ефективними технологіямиу металургії, у виробленні сукняних тканин, і в Європі починають носити вовняний одяг замість хутра та льону. У XII ст. у Європі були виготовлені механічний годинник, у XIII ст. – великі баштовий годинник, у XV ст. - кишеньковий годинник. Годинникове виробництво стає тією школою, в якій вироблялася техніка точного машинобудування, яка відіграла значну роль у розвитку продуктивних сил західного суспільства.

Ремісники об'єднувалися в цехи,які захищали своїх членів від конкуренції із боку «диких» ремісників. У містах могли бути десятки та сотні цехів різної господарської орієнтації – адже спеціалізація виробництва проходила не всередині цеху, а між цехами. Так, у Парижі було понад 350 цехів. Найважливішою безпекою цехів було також певне регламентування виробництва для того, щоб не допустити надвиробництва, підтримувати ціни на достатньо високому рівні; цехова влада, враховуючи обсяг потенційного ринку, визначала кількість продукції, що випускається.

Протягом усього цього періоду цехи вели з верхами міста боротьбу доступу до управління. Міські верхи, звані патриціатом,об'єднували представників земельної аристократії, багатих купців, лихварів. Нерідко дії впливових ремісників були успішними, і вони включалися до складу міської влади.

Цехова організація ремісничого виробництва мала очевидні недоліки, і переваги, одна з яких добре поставлена ​​система учнівства. Офіційний термін навчання у різних цехах становив від 2 до 14 років, передбачалося, що цей час ремісник має пройти шлях від учня і підмайстра до майстра.

Цехи виробляли жорсткі вимоги до матеріалу, з якого виготовлявся товар, знарядь праці, технології виробництва. Все це забезпечувало стабільність роботи та гарантувало відмінну якість продукції. Про високий рівень середньовічного західноєвропейського ремесла свідчить те що, що підмайстер, хотів отримати звання майстра, мав виконати випускну роботу, яка називалася «шедевр» (сучасне значення слова говорить саме себе).

Цехи також створювали умови передачі накопиченого досвіду, забезпечуючи наступність ремісничих поколінь. Крім того, ремісники брали участь у становленні єдиної Європи: підмайстри у процесі навчання могли кочувати по різних країнах; майстри, якщо їх набиралося у місті більше, ніж потрібно, легко перебиралися нові місця.

З іншого боку, до кінця класичного Середньовіччя, у XIV-XV ст., цехова організація промислового виробництва дедалі очевидніше починає виступати як гальмуючий фактор. Цехи дедалі більше відокремлюються, зупиняються у розвитку. Зокрема, стати майстром багатьом було практично неможливо: реально набути статусу майстра міг лише сина майстра або його зять. Це спричинило те, що у містах з'являється значний за розмірами шар «вічних підмайстрів». Крім того, сувора регламентація ремесла починає стримувати впровадження технологічних нововведень, без яких немислимий прогрес у сфері матеріального виробництва. Тому цехи поступово вичерпують себе, і до кінця класичного Середньовіччя з'являється нова формаорганізації промислового виробництва – мануфактура.

Розвиток мануфактури.Мануфактура передбачала спеціалізацію праці між працівниками при виконанні будь-якого виробу, що значно підвищувало продуктивність праці, яка, як і раніше, залишалася ручною. На мануфактурах Західної Європи працювали наймані робітники. Найбільшого поширення мануфактура набула наступного періоду Середньовіччя.

Торгівля та купецтво.Важливим шаром міського населення були купці,які грали головну роль у внутрішній та зовнішній торгівлі. Вони постійно роз'їжджали містами з товарами. Купці, як правило, були грамотні і могли говорити мовами тих країн, якими вони проїжджали. Зовнішня торгівля у період, очевидно, все ще більш розвинена, ніж внутрішня. Центрами зовнішньої торгівлі у Західній Європі тоді були Північне, Балтійське та Середземне море. Із Західної Європи вивозили сукна, вина, металеві вироби, мед, стройовий ліс, хутро, смолу. Зі Сходу на Захід везли в основному предмети розкоші: кольорові тканини, шовк, парчу, дорогоцінне каміння, слонову кістку, вино, фрукти, прянощі, килими. Ввезення до Європи загалом перевищувало вивезення. Найбільшим учасником зовнішньої торгівлі Західної Європи були ганзейські міста1. Їх було близько 80, і найбільшими з них були Гамбург, Бремен, Гданськ, Кельн.

Надалі Ганза, розквіт якої припадав на XIII-XIV ст., Поступово втрачає свою політичну та економічну могутність і витісняється англійською компанією купців-авантюристів,яка вела інтенсивну заморську торгівлю.

Розвиток внутрішньої торгівлі значно гальмувався відсутністю єдиної грошової системи, численними внутрішніми митницями та митними зборами, відсутністю гарної транспортної мережі, постійним розбоєм на дорогах. Пограбуванням промишляли багато людей, як люди прості, так і благородного походження. Серед них дрібні лицарі, які не знаходили собі місця у творчому господарському житті, оскільки успадковувати майно батька – «корону і володіння» – міг лише старший син, а спадком інших ставали війна, походи, розбій, лицарські розваги. Лицарі грабували міських купців, а городяни, не ускладнюючи себе судом, вішали на міських вежах лицарів, що потрапили їм у полон. Така система взаємовідносин ускладнювала розвиток суспільства. Однак, незважаючи на існування численних небезпек на дорогах, середньовічне суспільство було дуже динамічним та рухливим: між областями та країнами йшов інтенсивний демографічний обмін, сприяючи формуванню єдиної Європи.

Постійно в дорозі були й особи духовного звання єпископи, абати, ченці,яким доводилося відвідувати церковні собори, їздити з доповідями Рим. Саме вони реально здійснювали втручання церкви у справи національних держав, що виявлялося не лише в ідеологічній та культурного життя, Але й цілком відчутно у фінансовій – з кожної держави до Риму йшла величезна кількість грошей.

Середньовічні університети.Мобільною була ще одна частина західноєвропейського середньовічного суспільства – студенти та магістри.Перші університети у Європі з'явилися саме у класичне Середньовіччя. Так, наприкінці XII – на початку XIII ст. були відкриті університети у Парижі, Оксфорді, Кембриджі та інших містах Європи. Університети тоді були найважливішим і найчастіше єдиним джерелом інформації. Влада університетів та університетської науки була винятково сильною. У цьому плані в XIV-XV ст. особливо вирізнявся Паризький університет. Показово, що серед його студентів (а їх всього було понад 30 тис. осіб) входили й дорослі люди і навіть люди похилого віку: всі приходили обмінюватися думками і знайомитися з новими ідеями.

Університетська наука схоластика – формується у XI ст. Її найважливішою рисою була безмежна віра через розум у процесі пізнання світу. З часом, проте, схоластика дедалі більше стає догмою. Її положення вважаються непогрішними та остаточними. У XIV-XV ст. схоластика, яка користувалася лише логікою і заперечувала експерименти, стає очевидним гальмом у розвиток естественнонаучной думки у Європі. Практично всі кафедри європейських університетахтоді були зайняті ченцями домініканського та францисканського орденів, а звичайними темами диспутів та наукових працьбули такі: «Чому Адам у раю з'їв яблуко, а чи не грушу? і «Скільки ангелів може поміститися на вістря голки?».

Уся система університетської освіти надала дуже сильний впливформування західноєвропейської цивілізації. Університети сприяли прогресу в науковій думці, зростанню суспільної самосвідомості та зростанню свободи особистості. Магістри та студенти, переїжджаючи з міста до міста, з університету до університету, що було постійною практикою, здійснювали культурний обмін між країнами. Про національні досягнення відразу ж ставало відомо і в інших європейських країнах. Так, «Декамерон»італійця Джавані Бокаччо(1313-1375) був швидко перекладений на всі мови Європи, його читали та знали скрізь. Формуванню західноєвропейської культури сприяло і початок 1453 р. друкарства.Першодрукарем вважають Йоганна Гутенберга (між 1394-1399 або 1406-1468), що жив у Німеччині.

Особливості історичного поступу провідних країн Європи. Німеччина, незважаючи на успішний в цілому розвиток, проте не була країною-лідером у галузі культури чи економіки. У XIV-XV ст. найосвіченішою і процвітаючою країною Європи все ще залишалася Італія, хоча політично це було безліч держав, які нерідко відверто ворожі одна одній. Спільність італійців виражалася головним чином єдиною мовою і національній культурі. Найбільше у державному будівництві досягла успіху Франція, де процеси централізації почалися раніше, ніж в інших країнах. У XIV-XV ст. у Франції вже було введено постійні державні податки, встановлено єдину грошову систему та єдине поштове повідомлення.

З погляду прав людини та захисту особистості найбільших успіхівдомоглася Англія, де найбільш чітко були сформульовані як закон права народу, здобуті ним у протистоянні з королем: так, король не мав права без згоди з парламентом накладати нові податки та видавати нові закони, у своїй конкретній діяльності він мав узгоджуватися з вже існуючими законами .

Іншою особливістю розвитку Англії було посилене зростання товарно-грошових відносин, широке використання найманої праці в усіх галузях господарства, активна зовнішньоторговельна діяльність. Відмінною рисою англійського суспільства було також наявність у ньому духу підприємництва, без чого немислима швидка господарська еволюція. Цьому психологічному настрою значною мірою сприяла відсутність жорсткого стану в англійському суспільстві. Так, ще 1278 р. було прийнято закон, яким особисто вільні селяни, мають річний дохід понад 20 фунтів стерлінгів, отримували дворянське звання. Так формувалося «нове дворянство» – шар економічно активних людей, які об'єктивно сприяють швидкому підйому Англії наступного періоду.

Загальна характеристика періоду.Під епохою середніх віків прийнято розуміти історичний період, до якого входить зародження і становлення європейської середньовічної цивілізації. Сучасні дослідники схильні виділяти час з середини XVIна початок XVII ст. як самостійну епоху раннього Нового часу та обмежувати його напередодні історію власне середніх віків. Саме в цей період формується європейський світ у сучасних його межах та етнічних межах, починається смуга географічних та наукових відкриттів, з'являються перші зачатки сучасної цивілізації.

Вітчизняна медієвістика, відмовившись сьогодні від трактування Середньовіччя лише як періоду «темних століть» та «мракобісся», прагне об'єктивно висвітлити події та явища, що перетворили Європу на якісно нову цивілізацію. У дослідженнях Середньовіччя постає маємо як епоха зі своїми особливими соціальними відносинами та особливої ​​культурою. Соціально-класова структура середньовічного європейського суспільства визначалася феодальним способом виробництва, його основними класами були власники землі (феодали) та селяни. Важливий соціальний прошарок періоду зрілого феодалізму утворювали також городяни. Характерною рисою феодального суспільства Середньовіччя була його станово-корпоративна структура. Як селян, так феодалів було важливо не так примножити матеріальне багатство, скільки зберегти соціальний статус. Прагнення невпинного збільшення доходів у період не виявляли ні монастирі; ні великі землевласники, ні самі селяни. Права окремих груп-станів закріплювалися юридично. Корпоративність феодального європейського суспільства виявлялася й у тому, що велику рольу ньому грали різного родуспілки: сільські та міські громади, братство, ремісничі цехи та купецькі гільдії у містах, лицарські та чернечі ордени.

Релігія та церква заповнювали все життя людини середньовічної епохи від народження до смерті. Церква претендувала на те, щоб керувати суспільством, виконувала безліч функцій, які пізніше стали належати державі. Монополізувавши в суспільстві культуру, науку, грамотність, церква мала величезні ресурси, що підпорядковували їй людину феодальної епохи. На думку сучасного історика Бішока, церква «була більше ніж основа середньовічної культури, вона була середньовічною культурою». Християнство стало найважливішим фактором європейської культурної спільності, саме в середні віки воно перетворилося на одну із світових релігій. Християнська цивілізація утверджувалася не просто на руїнах цивілізації античної, але й на її основі, не тільки заперечувала колишні цінності, а й переосмислювала їх. Християнська церква, її централізація, ієрархія та багатство, її світорозуміння, право, етика та мораль – створили єдину феодальну ідеологію. Християнство значною мірою визначило відмінність європейської середньовічної цивілізації від цивілізацій інших континентів тієї самої епохи.

У останній період Середньовіччя, під впливом розвитку обміну, товарного виробництва та фінансових відносин, еволюція суспільства помітно прискорилася. Все зростаючу роль грає середньовічне місто. Саме з розвитком міст пов'язане зародження політико-правової системи Нового Часу. Саме у містах складалися елементи правосвідомості, які прийнято називати демократичними. Однак, як вважають сучасні історики, шукати витоки сучасних правових уявлень лише у міському середовищі було б неправильно. Велику роль становленні правосвідомості пізнього Середньовіччя зіграли представники інших станів. Наприклад, формування поглядів на гідність особистості відбувалося головним чином становій свідомості феодалів і спочатку мало аристократичний характер. Отже, демократичні свободи виростали також з аристократичного вільнолюбства. У гострій та соціальної боротьбиміж селянством і феодалами, між містами та сеньйорами, між різними угрупованнями всередині самого феодального класу, між прихильниками сепаратизму та прихильниками централізації Середньовіччя поступово добігло кінця.

Багато явищ у житті сучасних народіві держав сягають своїм корінням у середньовічне минуле: складання соціальної структури суспільства, формування націй і національних культур тощо. буд. У цю епоху відродилися до життя багато античних міст і виникли нові. Культура стала більш доступною широким масам завдяки винаходу друкарського верстата, відкриття університетів та безлічі шкіл. З часів середньовіччя люди стали користуватися фарфоровим посудом, дзеркалами вилками, милом, окулярами, гудзиками, механічними годинниками та багатьма іншими речами, без яких повсякденне життя сьогодні немислиме. Для розвитку військової справи вирішальне значення мав перехід до вогнепальної зброї. Значні зміни відбулися у поданні Людей про світобудову. Чудові витвори мистецтва середньовіччя досі залишаються неперевершеними шедеврами і спонукають людський дух до нових творчих шукань.

Римська імперія своїми здобутками вичерпала свої внутрішні потенції і набула період розпаду. Період пізньої Римської імперії став часом формування нових протофеодальних відносин, які набули форми прикріплення різних груп населення до місця проживання та своїх занять. Держава в період пізньої Імперії поглинула і підкорила суспільство; особливістю соціально-політичної обстановки було загальне невдоволення населення імперською державністю, зміцнення незалежності та зростання авторитету у суспільстві християнської церкви. Відбувся поділ єдиної Римської імперії на Західну та Східну. Західна Римська імперія вже не могла протистояти внутрішній дезінтеграції та натиску варварів на кордони.

Середні віки почалися з Великого переселення народів. З кінця IV ст. германці цілими племенами знімалися з насиджених місць і вторгалися межі Західної Римської імперії. На захоплених землях німецькі племена створили свої держави: вандали - у Північній Африці, вестготи (західні готи) – в Іспанії, остготи (східні готи) – в Італії, англи та сакси – на острові Британія, франки – в Галлії. Їхні королі були насамперед племінними вождями (конунгами), ватажками бойових дружин. У царствах не існувало єдиних законів, місцеве населення продовжувало жити за римськими законами, а германців судили на підставі своїх давніх звичаїв. Єдиною організацією, що вціліла після завоювання, була християнська церква, єпископи якої мали великий вплив на населення. Німецьки поступово прийняли християнську релігію. Для потреб церковного богослужіння, написання літописів, королівських указів та інших документів використовувалася латинська писемність, при церквах та монастирях відкривалися школи, де готували священиків.

Міста на території Західної Римської імперії в останні століття її існування занепали, багато з них були розорені варварами. Вони збереглися лише Італії, Іспанії, на Середземноморському узбережжі Франції; в інших областях та країнах до X ст. міста були нечисленні та невеликі за розміром.

Політичний розвиток Європи вV-XIповіках.Найбільшим у Європі стало що виникло наприкінці V в. держава франків. Його творцем був вождь одного з племен - Хлодвіг з роду Меровея. Нащадків Хлодвіга, що правили Франкською державою до середини VIII ст., Називають Ме-ровінг. Об'єднавши під своєю владою франків, Хлодвіг розгромив військо римлян у битві під Суассоном (486 р.) і підпорядкував собі Північну Галію. Поступово відбулося зближення двох народів, франків та місцевих жителів (нащадків галлів та римлян). Все населення Франкської держави почало говорити однією говіркою, у якому латинь змішалася з німецькими словами. Ця мова пізніше лягла в основу французької мови. Однак у листі застосовувалася лише латинська мова, нею при Хлодвігу було зроблено перший запис судових звичаїв франків (так званий Салічний закон/ Поява писаних законів, обов'язкових до виконання на всій території Франк-ської держави, сприяло його зміцненню. Однак внутрішні розбрат підірвали міць королівства Спадкоємці Хлодвіга вели тривалу боротьбу за владу, в результаті якої влада королів з роду Меровінгів стала нікчемною.

Великий вплив на справи держави став майордом - вища посадова особа в державі, влада якої передавалася у спадок. Майордом Карл Мар-тел правил країною, не зважаючи на короля. У цей час військо арабів-мусульман вторглося з Іспанії до Галії, але було розгромлено франками в битві при Пуатьє (732). Загроза арабського завоювання підштовхнула Карла Мартелла до створення сильного кінного війська. Бажаючі служити в ньому франки отримували від майордома землі з селянами, що мешкали на них. На дохід від цих земель їх власник купував дороге озброєння та коней. Землі віддавалися воїнам над повну власність, але лише довічно і за умови, що власник нестиме кінну військову службу, у яких він давав майордому клятву. Пізніше земельні володіння на тій самій умові стали передаватися у спадок від батька до сина. Наступники Карла Мартелла за підтримки римських пап відсторонили від влади Меровін-гов і започаткували нову династію Каролінгів.

У 800 р. папа Лев III коронував короля франків Карла Великого імператорською короною. Імператор ставав символом єдності німецьких традицій, римського імператорського минулого та християнських початків. Ідея об'єднання християнського світу стала визначальною для кількох поколінь європейців. Карл Великий зумів створити величезну державу, куди, крім Галії, увійшли частина території Іспанії, Північна та Центральна Італія, території Баварії та Саксонії, Паннонія (Угорщина). Період існування Каролінгської держави (середина VIII - початок X ст.) був часом оформлення цілого ряду громадських інститутів та основних рис культурно-історичного типу, властивого середньовічній європейській цивілізації. У 843 р. імперія була розділена між нащадками Карла Великого на три королівства, які стали основою майбутніх Франції, Німеччини та Італії. Імперська ідея залишалася привабливою у Європі. Король Німеччини Оттон I захоплює Італію і 962 р. проголошує себе імператором. на політичній картіЄвропи з'являється Священна Римська Імперія, центром якої стала Німеччина, яка втілювала європейську імперську ідею до кінця епохи Середньовіччя.

Військова реформа Карла Мартелла започаткувала складання в Європі нового суспільного устрою - феодалізму. Важливу роль становленні феодалізму зіграла хвиля навал норманів і кочівників на Західну Європу в IX-XI ст. Норманни - так у Західній Європі називали учасників грабіжницьких походів – вихідців з Північної Європи(норвежців, датчан і шведів), які припливали до берегів Франції, Англії, Німеччини, піднімалися річками вглиб цих країн. Вони грабували, вбивали, палили, вели полонених у рабство, іноді захоплювали цілі області. Вихідці з Південного Уралу, кочівники-скотарі мадяри, або угорці, вторглися до Європи і доходили в набігах до Парижа та Атлантичного океану. Населення Європи відчувало себе беззахисним перед нападами норманів та угорців. Жителі Європи почали будувати кам'яні замки, колишні фортеціта оселями феодалів: під час нападу ворога в такому замку ховалося навколишнє населення. У країнах Європи сформувалося кінне військо - лицарство, що прийшло на зміну ополченням германців. Лицар (від німецького слова «риттер», тобто вершник) мав шолом із забралом, кольчугу - пізніше її змінили ковані лати, - щит, довгий важкий спис і меч. У кінному строю боролися лише феодали, всі вони, починаючи з короля, були кіннотниками, або лицарями. Однак існує й інше, більш вузьке значення слова лицар: дрібний феодал, який не має спадкового титулу (барона, графа тощо), а також своїх васалів, але має достатні засоби для служби в кінному війську.

Феодалізм та феодальна роздробленість. Феодалізмом називають суспільний устрій, назва якого походить від слова «феод». Феод - це населене селянами земельне володіння, надане паном - сеньйором (латинською - «старшим») своєму васалу - підлеглому людині, яка зобов'язується за володіння феодом нести військову службу. Васал приносив сеньйорові клятву вірності. У деяких країнах відносини між власниками феодів - феодалами - можна уявити собі у вигляді сходів (так звані феодальні сходи ^. На самому верху її стояв король - верховний власник всієї землі в державі; ~вважалося, що свою владу він отримав від Бога, який і був його сеньйором.Ступенею нижче знаходилися безпосередні васали короля.Частину наданих їм володінь вони передавали власним васалам, що стоять ще одним щаблем нижче.А ті в свою чергу виділяли з отриманого феоду землі для своїх васалів. тих, хто знаходився на нижньому щаблі сходів) був і васалом і сеньйором одночасно, хоча над феодалом і панував інший, більш високопоставлений пан, він не мав права втручатися в його відносини з васалами.Так, у Франції діяло правило «васал мого васала не мій васал.» Це означало, що навіть король був позбавлений можливості через голови своїх васалів – графів та герцогів – віддавати накази їхнім васалам.

У період встановлення феодалізму у Європі володіння великого феодала нагадувало самостійне держава. Такий феодал збирав податки з населення, мав право судити, міг оголошувати війну іншим феодалам та укладати з ними мир. Між сеньйором і васалом ніби укладався договір. Васал зобов'язувався вірно служити пану, а сеньйор обіцяв васалу підтримку та заступництво. Проте договір нерідко порушувався. Васали нападали один на одного, на володіння свого сеньйора. Йшли безперервні міжусобні війни. Їхньою метою було захоплення земель, населених селянами, або ж знатного сусіда, з якого вимагали викуп за звільнення, захоплення видобутку (грабіж чужих селян, церков тощо). Від міжусобних воєннайбільше страждали селяни. У них не було укріплених жител, де вони могли б сховатися від нападу.

За припинення міжусобних війн, розбоїв та безчинств боролася церква. Вони закликали встановити Божий світ. Порушникам Божого світу загрожувала церковна кара. Припинити міжусобні війни повністю церква не могла, але її боротьба за Божий світ сприяла проникненню у свідомість феодалів християнської моралі (милосердя, засудження насильства). Жорстокість бойових дій намагалися своїми указами обмежити королі. Однак ці спроби здебільшого були безуспішними. Епоха, що характеризувалася розпадом європейських держав на окремі феодальні володіння, що супроводжувалася ослабленням влади королів, передачею частини їх прав великим землевласникам, - називається феодальної роздробленістю.

Соціальна структура середньовічного суспільства. Переважна більшість населення Європи в середні віки становили селяни. За рахунок них жили всі категорії феодалів - церковні (єпископи, настоятели монастирів - абати та інших.) і світські (герцоги, графи, барони та інших.). Більша частиназемель, у яких працювали селяни, до XI в. належала феодалам. Під час безперервних міжусобних війн селяни шукали захисту у сусіднього сеньйора чи монастиря. Знайшовши могутнього покровителя, селянин змушений був визнати свою залежність від нього, передати у власність свій земельний наділ. Залежний селянин продовжував господарювати на колишньому своєму наділі, але за користування ним пан вимагав виконання панщини та сплати оброків. Панщиною називають всі роботи селян у господарстві феодала (обробка панської ріллі, будівництво будинків та сараїв, зведення оборонних споруд, лов риби, заготівля дров тощо). Оброком називають платежі селян власнику землі – продуктами (зерном, худобою, птицею, овочами) та виробами свого господарства (полотном, шкірами). Влада феодала над селянином виявлялася у тому, що той працював на панщині і платив оброк (поземельна залежність), селянин і був підвладний феодалу (особиста залежність), землевласник судив їх у своєму суді, селянин у відсутності права без дозволу свого пана переселитися в іншу територію.

Однак, незважаючи на поземельну та особисту залежність від феодала, селянин не був абсолютно безправним. Сеньйор не міг страчувати його, зігнати з наділу (якщо той виконував свої обов'язки), продати чи обміняти без землі та окремо від родини. Величезну роль життя середньовічних людей грав звичай, якого дотримувалися як селяни, і сеньйори. Розміри оброку, види та тривалість панщинних робіт не змінювалися з покоління в покоління. Те, що було раз і назавжди встановлено, вважалося розумним та справедливим. Сеньйори не могли з власної волі збільшити селянські повинності. Сеньйори і селяни були потрібні один одному: одні були «загальними годувальниками», від інших трудовий народ чекав захисту та заступництва.

У середні віки було поширене вчення, згідно з яким все населення Європи відповідно до Божою волеюділиться на три групи - три стани (вхідні в ці стани люди мають різні права і обов'язки). Служителі церкви (священики та ченці) складали особливий шар населення – духовенство, вважалося, що воно керує духовним життям людей – дбає про спасіння душ християн; лицарі захищають країну від чужинців; селяни та городяни займаються сільським господарством та ремеслом.

Той факт, що на першому місці стояло духовенство, зовсім невипадковий, адже головним для середньовічного європейця були його стосунки з Богом, необхідність порятунку своєї душі після закінчення земного життя. Служителі церкви загалом були освіченішими за лицарів і, тим більше, селян. Майже всі вчені, письменники та поети, художники та музиканти тієї епохи були духовними особами; вони часто займали вищі державні посади, впливаючи на своїх королів. Духовенство ділилося на біле та чорне, або чернецтво. Перші монастирі - громади ченців - з'явилися торік у Європі після падіння Західної імперії. Ченцями переважно ставали глибоко віруючі християни, які бажали присвятити своє життя виключно служінню Богу. Вони давали обіти (обіцянки): відмовитися від сім'ї, не одружуватися і не виходити заміж; відмовитися від майна, жити у злиднях; беззаперечно підкорятися настоятелю монастиря абату (у жіночих монастирях- Абатіссе, молитися і працювати. Багато монастирів володіли великими землями, які обробляли залежні селяни. За монастирів часто виникали школи, майстерні з листування книг, бібліотеки; ченці створювали історичні літописи (хроніки). У середні віки монастирі були центрами освіти та культури.

Другий стан складали світські феодали, або лицарство. Найважливішими заняттями лицарів були війна та участь у військових змаганнях – турнірах; дозвілля лицарі проводили на полюванні та на бенкетах. Навчання письма, читання та математики не було обов'язковим. У середньовічній літературі описані правила гідної поведінки, яким мав слідувати кожен лицар: бути беззавітно відданим Богу, вірно служити своєму сеньйору, піклуватися про слабких і беззахисних; дотримуватися всіх зобов'язань та клятви. Насправді лицарі далеко не завжди дотримувалися правил честі. Під час воєн вони часто творили всілякі безчинства. Феодали жили у міцних кам'яних замках (в одній лише Франції їх було близько 40 тисяч). Замок оточував глибокий рів, проникнути всередину можна було лише за опущеного підйомного мосту. Над стінами замку височіли оборонні вежі, головна - донжон, що складалася з кількох поверхів. У донжоні знаходилося житло феодала, бенкетний зал, кухня, приміщення, де зберігалися запаси на випадок тривалої облоги. У замку, крім феодала, жила його сім'я, воїни та слуги. Основну масу населення Європи в середні віки становило селянство, яке проживало в невеликих селах по 10-15 дворів у кожному. Селянські будинки зводилися з дерева, а в тих місцях, де лісів було мало, з каменю. Дахи крили соломою, яка у голодні роки служила їжею худобі. Маленькі вікна закривали дерев'яними віконницями, шкірою, бичачим міхуром. Відкрите вогнище у відсутності труби, димохід заміняла діра, що зяяла в стелі. Коли в будинку топили, дим заповнював приміщення, на стінах осідала кіптяву. У холоди корову та іншу худобу (якщо такою була) переводили з сараю в опалювальний будинок, де тварини зимували разом із селянською родиною.

Від політичної роздробленості до держав.Найважливішим етапом розвитку європейської середньовічної цивілізації у X – ХШ ст. стало формування сучасних держав. Національні держави у Європі почали складатися наприкінці XI - ХШ ст., а остаточно сформувалися часом вже у час. Поруч із національними державами виникають і сословно-представницькі установи. Так було в Англії 1215 року було прийнято перша конституція - Велика хартія вольностей, а 1265 р. - народився парламент. У Франції при Філіппі Красивому (1285 - 1314 рр.) були вперше скликані Генеральні штати, наділені законодавчими функціями, у Німеччині за Максиміліана I в XV ст. було створено Імперський сейм – рейхстаг.

У XI столітті Франція була поділена на ряд великих феодальних володінь - Нормандії, Бургундії, Бретані, Аквітанії та ін Хоча герцоги і графи були васалами короля, насправді вони йому не підкорялися. Особисті володіння короля (домен), розташовані навколо міст Париж та Орлеан, за розмірами території та чисельності населення поступалися багатьом герцогствам та графствам. Частина території належала англійським королям. Починаючи з XII ст. королі різними шляхами збільшували домен: за допомогою завоювань, вигідного одруження, отримання тих володінь, сеньйори яких вмирали без спадкоємців; траплялося, королі відбирали землі васала, якщо той порушив присягу. Головними союзниками короля боротьби з великими феодалами були городяни, сподівалися, що сильна королівська влада покладе край свавіллю феодалів, скасує незліченні мита, що перешкоджають торгівлі, встановить єдину монету і міри ваги і довжини. Королівську владу підтримували також дрібні збіднілі лицарі, які розраховували поправити своє становище, отримавши посаду при дворі чи ділянку землі.

Король Філіп II Август (1180-1223 рр.) зумів відвоювати в англійських королів і включити в свій домен майже всі їх володіння у Франції: Нормандію, Анжу, велику частину Аквітанії. Подальше посилення королівської влади відбулося за онука Філіпа II Августа - Людовіка IX Святого (1226 - 1270 рр.). Він досяг того, що тільки королівський суд, а не суди сеньйорів, вирішував долю людей, які вчинили тяжкі злочини (вбивство, грабіж, розбій). За нього в королівському домені було заборонено міжусобні феодальні війни. Онук Людовіка IX – Філіп IV Красивий (1285-1314 рр.) відчув себе настільки могутнім, що обклав податками церковні землі. Дізнавшись про різке невдоволення папи, Філіп IV вирішив звернутися за підтримкою до своїх підданих. У 1302 р. він скликав Генеральні штати. Ці збори складалися з трьох палат, в одну входили депутати від духовенства, в іншу - від дворянства (тобто нецерковних феодалів), в третю - від третього стану (тобто, від решти населення країни). Генеральні штати підтримали короля у його суперечці з татом. Надалі королі Франції узгоджували свої дії щодо запровадження нових податків із Генеральними штатами. У разі затвердження податку між представниками станів виникали суперечки. Оскільки кожна з палат мала по одному голосу, а духовенство і дворянство часто були заодно, представникам третього стану (багаті городяни) здебільшого доводилося поступатися.

На території сучасної Англії в ході Великого переселення народів німецькі племена англів і саксів створили сім королівств, що ворогували один з одним. У ІХ ст. вони об'єдналися. Однак Англійське королівствобуло слабким, оскільки феодали ворогували між собою і з королем. У 1066 році герцог Нормандії Вільгельм розгромив англосаксонського короля Гарольда в битві при Гастінгсі. Він увійшов до Лондона і був проголошений королем Англії. Нормандське завоювання Англії мало наслідком посилення королівської влади. Вільгельм Завойовник відібрав частину земель у англосаксонської знаті і роздав їх лицарам, що прийшли з ним. Усі феодали Англії (включаючи англосаксонських) були змушені скласти Вільгельму присягу на вірність. Всі вони стали васалами короля (правило «васал мого васала – не мій васал» в Англії не діяло). Вільгельм наказав провести перепис всіх феодальних володінь і населення, що жило в них. При переписі всі мали відповідати так само правдиво, як на Страшному Суді, тому книга з результатами перепису була названа «Книгою Страшного Суду». Становище багатьох селян погіршилося - насамперед вільні, вони були записані як поземельно та особисто залежні.

Правнук Вільгельма, Генріх II Плантагенет (1154 – 1189 рр.), окрім Англії володів двома третинами Франції. Землі у Франції дісталися йому частково у спадок, частково у вигляді посагу при весілля на Алієнорі, герцогині Аквітанській. Король заснував королівський суд, який міг звертатися кожен лицар, городянин, навіть вільний селянин (суди великих феодалів втрачали своє значення); дозволив своїм васалам відкуплятися від військової служби грошима; на ці «щитові гроші» король наймав лицарів боротися за плату.

Після смерті Генріха П Англія була охоплена смутою. Новий король, Іван Безземельний, втратив майже всі свої володіння у Франції. Проти Іоанна підняли повстання барони (так Англії називали великих феодалів), підтримані лицарями і городянами. У 1215 р. король та його противники дійшли згоди: було прийнято Велика хартія вольностей (латинською «хартія» - грамота). Відповідно до Великої хартії вольностей, основні закони могли видаватися королем тільки зі схвалення що складається зі знаті Вищої ради, король не мав права вимагати з підданих будь-яких платежів без згоди Вищої ради. Крім того, жоден вільна людинане міг бути

заарештований і ув'язнений, або позбавлений майна, або вигнаний «інакше як за законним вироком рівних йому і за законом країни», підтверджувалися вже існували вільності міст. У 1265 р. було засновано парламент. Парламент був зборами, куди увійшли великі феодали (єпископи, абати, барони), а також по два лицарі від кожної області та по два городянина від кожного міста. Поступово парламент придбав великі права: жоден податок не міг стягуватися королем без згоди парламенту, закони, запропоновані королем, також мали отримати схвалення парламенту.

У XII - початку XIVв. у багатьох державах Європи склалася форма правління, яку історики називають станово-представницька монархія. На чолі більшості країн стояли монархи (королі). Потребуючи підтримки населення, королі стали узгоджувати свої дії (передусім щодо запровадження податків, і навіть щодо прийняття нових законів) з виборними представниками різних станів. У Кастилії ці представники засідали в кортесах (з 1137), в Англії - в парламенті (з 1265), у Франції - в Генеральних штатах (з 1302). Кортеси, парламент, Генеральні штати були органами станового представництва.

Посилення королівської влади у країнах Європи призвело до того, що наймогутніші государі перестали зважати на волю пап. Французький король Філіп IV Красивий змусив главу католицької церкви перебратися з Риму (який понад тисячу років був місцем перебування пап) на південь Франції до міста Авіньйон. Майже 70 років папам не вдавалося повернутися до Риму. У ці роки (1309-1377 рр.), названі «авіньйонським полону», тата вибиралися за вказівкою французьких короліві були їхніми покірними слугами. У роки Столітньої війни, скориставшись ослабленням Франції, папа Григорій XI перебрався з Авіньйона до Риму (1377). Однак після його смерті обраними виявилися відразу два папи: один у Римі, інший у Авіньйоні. Обидва папи проклинали один одного, відлучали від церкви своїх супротивників. Церковний розкол тривав близько 40 років. Авіньйонське полон татів і багатопапство підірвали повагу віруючих до католицької церкви.

Англієць Джон Вікліф (1320-1384 рр.) - професор одного з найстаріших у Європі Оксфордського університету - виступив за перебудову церкви. Вікліф вважав, що монастирі та єпископи повинні відмовитися від накопичених багатств (насамперед земель) і жити на добровільні пожертвування віруючих. Священики не мають, як стверджує церква, особливої ​​чудодійної силою, даної їм Богом, кожен віруючий може спілкуватися з Богом без посередників, а окремих випадках здійснювати обряди (хрещення та інших.). Продаж індульгенцій - відпущення гріхів за гроші - аморально та неприпустимо; усі люди всупереч забороні католицької церкви мають право читати Писання; тільки Писання (а не тлумачення його священиками) є джерелом істинної віри. Щоб дати можливість своїм співвітчизникам читати Біблію рідною мовою, Вікліф переклав її англійською. Вчення Вікліфа вплинуло на велику кількість бідних священиків, які взяли участь у селянське повстанняУота Тайлера.

Послідовником Вікліфа став професор Празького університету чех Ян Гус (1371-1415). Як і Вікліф, Гус засудив багатства церкви та продаж індульгенцій. Він навчав, що віруючі у своїх вчинках мають виходити лише зі сказаного в Біблії, не керуючись постановами римських пап та церковних соборів. Ян Гус засуджував продаж церковних посад. Він виступав за рівність священнослужителів та інших християн у виконанні найважливішого обряду - причастя. У 1415 р. Ян Гус був викликаний на церковний собор у місто Констанц (Південна Німеччина). Імператор Священної Римської імперії Сигізмунд дав Гусі охоронну грамоту, обіцяючи йому повну безпеку. Собор не побажав навіть вислухати Гуса, вимагаючи, щоб він зрікся свого вчення. Коли ж Гус відмовився це зробити, собор оголосив його єретиком і засудив до смерті. Гус було спалено на багатті (1415 р.). На тому ж соборі було засуджено вчення давно померлого Джона Вікліфа, сам він був оголошений єретиком; пізніше його останки було вилучено з могили та спалено.

Страта Гуса викликала загальнонародне обурення у Чехії, сприяючи поширенню його вчення. У 1419 р. у Празі

спалахнуло повстання, спрямоване як проти церкви, а й проти міської влади. По всій країні гусити (послідовники Яна Гуса) стали громити монастирі, вбивати служителів церкви та багатих людей (багато з них були німцями). Загибель цінності культури - книги, статуї, ікони, а разом з ними і ні в чому не винні люди. Папа та імператор Сигізмунд організували п'ять походів проти гуситів (1420-1431 рр.), але вони закінчилися невдачею.

КризаXIVстоліття у Європі. У XIV - XV століттях Європа вступила в завершальний період епохи Середньовіччя, який супроводжувався кризою та трансформацією основ середньовічної європейської цивілізації. Вже до кінця ХХ століття припинилися внутрішня та зовнішня експансія європейських народів, освоєння нових земель. З падінням у 1291 р. Акри - останнього оплотухрестоносців на Сході, закінчилася історія християнських держав у Палестині. З іншого боку, припинилися й навали кочівників. Вторгнення монголів 1241 – 1243 гг. залишили у Польщі та Угорщині страшні сліди, але вони були останніми.

Поруч із цими великими подіями загального характеру, у XIV - XV ст. поширюється ряд явищ, що свідчив про кризу, що почалася. Насамперед практично всюди в Європі поширюється практика девальвації монети, її псування. Бездумне карбування золотої монети підірвало багато галузей виробництва. У зв'язку зі зростанням міст та розвитком торгівлі сеньйорам потрібно було дедалі більше коштів. Тому вони вимагали від селян оброк не продуктами, а грошима. Щоб видобути ці гроші* селянам часто доводилося продавати врожай по низькими цінами, що призводило до руйнування багатьох із них. Якщо раніше розміри продуктового оброку визначалися багаторічним звичаєм, тепер, порушуючи звичай, сеньйори постійно збільшували грошові платежі.

У XIV ст. у країнах Європи спалахнула епідемія чуми, що отримала назву "чорної смерті". Хвороба забрала сотні тисяч язв, населення багатьох країн скоротилося більш ніж на третину. У Європі виявилося замало робочих рук і забагато необроблених земель. Незважаючи на зубожіння селян, сеньйори вимагають; і від них

нових платежів. Аграрна криза супроводжувалася цілою серією виступів у містах, бунтів, повстань проти феодальної та міської знаті. Ситуація посилювалася невро-жаямиг в 1315 -1317 мм. Негода погода спричинила загибель частини посівів, зростання цін, голод. Вражений кризою, феодалізм вдався до війни як засобу полегшення становища панівних класів. Найбільш знаменним прикладом цього є Столітня війна 1337 – 1453 гг. між Францією та Англією через графство Фландрії та претензій англійців на французький престол.

Під час Столітньої війниФранція прагнула відібрати в англійців їхнє останні володіння на континенті (залишки Аквітанії на південному заході та Нормандії на півночі), а англійці хотіли не тільки зберегти їх, але й повернути втрачені раніше землі. Приводом до війни стали домагання англійських королів на корону Франції. Основу англійської армії становили піхотинці, набрані з вільних селян. Лицарська кіннота отримувала платню з королівської скарбниці, а тому беззаперечно виконувала накази короля та воєначальників. Основу французької армії становили кінні лицарські загони, очолювані знатними сеньйорами. У бою лицарі погано слухалися команди, діяли самостійно, намагалися виділитись особистою доблестю. Вони зневажали піхоту, що складається з чужоземних найманців. Таким чином, англійська армія мала переваги - високу військову дисципліну, численну боєздатну піхоту, вміння узгоджувати дії піхоти і кінноти в бою.

Початок війни ознаменувався поразками французів. У 1346 р. відбулася поразка французів у битві поблизу селища Кресі (північ Франції), у 1356 р. - розгром французької армії при Пуатьє. Незважаючи на чисельну перевагу, французи були розбиті, їхній король потрапив у полон. У 1360 р. було укладено мирний договір, яким третина земель Франції переходила під управління англійців. У 1369 р. військові дії поновилися. Здобувши низку перемог на суші та на морі, французи звільнили значну частину захоплених англійцями земель, але в 1415 м. при Азенкурі французька арміязазнала нищівної поразки і в 1420 р. за умов принизливого для французів мирного

Договору спадкоємцем французького престолу був оголошений король Англії / Франція і Англія повинні були стати єдиним королівством. Військові дії відновилися, англійці взяли в облогу місто Орлеан (1428 р.). Його падіння відкрило їм шлях на південь країни.

1429 виявився переломним в ході Столітньої війни. До двору Карла VII з'явилася юна селянка на ім'я Жанна д Арк. Вона стверджувала, що їй призначено Богом звільнити Орлеан і вигнати англійців з Франції. Жанна переконала Карла VII надати їй військовий загін, на чолі якого вона і прибула в Орлеан. Через дев'ять днів англійці змушені були зняти облогу з цього міста. Орлеанській Діві, Посланої Богом для визволення Франції, поширився країною: в армію стали стікатися городяни і селяни, які озброювали свої кошти. Королівська армія рушила в глиб території, зайнятої англійцями. Міста відчиняли ворота без бою. Доля самої Жанни д'Арк виявилася трагічною: вона потрапила в полон, після чого англійці влаштували суд і живцем спалили її на багатті в місті Руані (1431 р.). Тим часом народна визвольна війна французів тривала: вони здобували перемогу за перемогою. м. англійці були змушені остаточно залишити французьку землю, їм удалося зберегти за собою ще на сто років лише порт Кале.

Війни вирішили проблем феодального суспільства, але створили нові. Союз короля з містами дозволив сформувати постійну найману армію, потреба у служивому лицарстві відпала. А з появою вогнепальної зброї та артилерії лицарство остаточно втратило монополію на військову справу. Події Столітньої війни продемонстрували переваги найманих військ, що підірвало авторитет всієї станової системи. Столітня війна завдала лиха народам Франції та Англії. Французьким селянам доводилося десятки років жити на землях, де відбувалися воєнні дії. В Англії, де ці дії не велися, уряд запроваджував нові податки на утримання армії. До того ж тисячі селян, які становили ядро ​​армії, змушені були залишатись новими.

ляти свої господарства, вирушаючи походом за море. Наслідком виявились масові народні обурення.

У 1381 р. у південно-східній Англії спалахнуло повстання селян» Приводом щодо нього послужив новий податок, запроваджений продовження війни з Францією. Повстанці перебили збирачів податків (які при вибиванні грошей не забували про власних інтересах). Здобувши зброю, повсталі рушили на Лондон. Їхнім керівником став учасник Столітньої війни, сільський покрівельник. Вот Тайлер. Велике впливом геть селян мали бідні священики (Джон Болл та інших.). Вони виступали проти церковного землеволодіння, дорогого богослужіння, вимагали рівності всіх перед законом. Бойовим гаслом повсталих стала приказка: «Коли Адам орав, а Єва пряла, хто тоді був дворянином?». Бідняки Лондона відчинили повстанцям ворота міста. Селяни розгромили будинки королівських наближених, найбільш ненависних убили. Загинули ні в чому не винні люди - всіх, хто носив на поясі перо та чорнильницю, приймали за суддів, яких повстанці вважали за продажними і безжально вбивали.

Король Річард П змушений був зустрітися з повстанцями, які висунули йому такі вимоги: скасувати особисту залежність і панщину («ніхто не повинен нікому служити інакше, як за своєю волею»); за користування землею слід давати її власнику лише невелику грошову платню. Король обіцяв виконати вимоги та пробачити всіх учасників заколоту. Більшість повсталих покинули Лондон. Але деякі з них на чолі з Уот Тайлером і Джоном Боллом залишилися. Під час переговорів з королем Уот Тайлером було зрадливо вбито. Втративши ватажка, селяни розгубилися. Загонам лицарів та багатих городян вдалося витіснити їх із Лондона. Після цього королівські військавчинили жорстоку розправу над повсталими по всій країні.

У Франції після битви при Пуатьє загони воїнів - як своїх, і чужих - розбрелися країною. Вони грабували селян, вбивали тих, хто чинив опір, палили їхні будинки. Поразки у війні та пов'язані з ними лиха змінили ставлення французьких селян до лицарів. Була підірвана віра в те, що лицарі відповідно до Божої волі захищають рідну країнута землеробів. Селяни говорили, «що дворяни» які мають їх охороняти, вирішили повністю відібрати в них все майно» і тому «буде великим благом знищити всіх дворян».

У 1358 р. спалахнуло повстання, що охопило значну частину Північної Франції. У ньому взяло участь до ста тисяч людей. Вождем повстанців був обраний селянин Гільйом Каль, знайомий із військовою справою. Повсталі розгромили та спалили десятки лицарських замків. Вони вбивали всіх підряд - самих лицарів, їхніх дружин та малолітніх дітей. При цьому повсталі, знищуючи лицарів, заявляли про свою відданість королю і поміщали на прапорах королівський герб. До селян приєднувалися міські бідняки, багато міст відкрили ворота повстанцям. Повстання отримало назву Жакерія. Воно походить від поширеного у народі імені Жак (Яків), яке дворяни вживали як зневажливу прізвисько селянина – «Жак-простак». Французькі дворяни об'єдналися. У їхньому війську були й загони англійців, готових допомогти у боротьбі з «Жаками». Перед битвою дворяни викликали для переговорів Гільйома Каля, обіцявши йому безпеку. Повіривши лицарському слову, той прийшов у ворожий табір, але був схоплений і страчений. Повстанці, які залишилися без ватажка, були розгромлені. Після поразки повсталих дворяни перебили десятки тисяч селян.

Повстання налякали сеньйорів Англії та Франції. Положення селян поступово покращується. Переважна більшість звільняється від особистої залежності (правда, не задарма, а за плату). Землевласники більше не вимагали від них панщини, замінивши всі обов'язки фіксованими грошовими платежами за користування землею. Сеньйори зазвичай не наважувалися збільшувати ці платежі. Протягом XIV століття практично всі селяни Франції, Англії, Західної Німеччиниздобули особисту свободу. При цьому у багатьох країнах визволенню селян передували сильні повстання. Невдачі французів першому етапі Столітньої війни сприяли підйому національної самосвідомості, а перемога стала потужним стимулом до розвитку процесу централізації Французького держави за Карла VII і Людовіка XI.

Криза в Англії, викликана поразкою у війні з Францією, призвела до розбратів серед представників аристократії (війна Червоної та Білої Троянди 1455 – 1485 р.). Після завершення Столітньої війни, зазнавши поразки і втративши джерела збагачення, англійські феодали повернулися на батьківщину. Кожен барон містив у своїх володіннях великий загін воїнів, завжди готових до пограбувань та розбоїв, а король Генріх VI Ланкастер (1422-1461 рр.) не мав поваги. За владу боролися два могутні сімейства - Ланкастерів та Йорків, ворожнеча між їхніми прихильниками переросла у тривалу криваву міжусобицю, яка отримала назву війни Червоної та Білої Троянди. У країні йшли пограбування та криваві розправи, в яких брали участь представники обох угруповань. Війна відрізнялася крайнім запеклістю і призвела до фізичного винищення більшої частини англійської знаті. Королем у результаті став далекий родич Ланкастеров – Генріх Тюдор. За нього відбулося посилення королівської влади: він заборонив феодалам утримувати військові загони, наказав зруйнувати замки непокірних; землі та титули герцогів і графів, які загинули під час війни, передав своїм прихильникам - нові феодали повністю залежали від короля. Лицарі та городяни, втомлені від усобиць, також підтримали нового короля.

У Франції, скориставшись перемогами над англійцями, король Карл VII досяг від Генеральних Штатів установи щорічного податку утримання армії. Створюється постійне військо- кіннота та піхота, що оплачуються з державної скарбниці. Внаслідок цього влада короля посилилася. Об'єднання Франції в основному завершилося за сина Карла VII Людовіка XI (1461-1483 рр.). Маючи в своєму розпорядженні постійне військо і скарбницю, що регулярно поповнюється, король перестав потребувати підтримки Генеральних Штатів (він скликав їх лише один раз). Людовік XI поставив під свою юрисдикцію володіння, захоплені почесними феодалами під час Столітньої війни. Наприкінці XV в. вся Франція була підпорядкована єдиній центральній владі - владі короля.

Процеси централізації проходили та інших країнах Європи. В Іспанії та Португалії королівська влада

зміцнювалась у боротьбі з арабами. Тим часом середньовічна Європа дала і приклади поліцентризму: італійські держави, автономія яких була фактором їх економічного процвітання, і німецькі князівства, що формально входили до складу Священної Римської імперії, але фактично були цілком самостійними.

Наслідком централізації стало поступове оформлення у Європі абсолютних монархій.Абсолютна, тобто необмежена монархія зародилася в країнах Європи приблизно в один час (кінець XV століття): у Франції при Людовіку XI, в Англії при Генріху VII Тюдорі, в Іспанії при Фердинанді та Ізабеллі. У межах абсолютної монархії вся повнота влади належала королю. Його слово було законом для всієї країни. Усе її населення, - зокрема раніше незалежні герцоги і графи, жителі міст-комун - вважалося підданими короля. Він розпоряджався державною скарбницею та армією, призначав суддів, воєначальників, збирачів податків. Почесні феодали йшли на службу до короля і ставали його придворними. Органи станового представництва - парламент, Генеральні Штати, кортеси - стали або слухняними виконавцями волі короля, або зовсім не скликалися. Абсолютна монархія складалася поступово, повною мірою її ознаки проявилися в країнах Європи лише в новий час (XVII-XVIII ст.).

Культура та мистецтво в середні віки.Загибель Римської імперії та початок епохи середньовіччя супроводжувалося занепадом створеної в античності культури. У країнах Європи протягом усього Середньовіччя було небагато освічених чи навіть грамотних людей. Школи існували лише при монастирях та великих кафедральних соборах. Поступово у процесі виникнення міст з'являються також міські школи. Крім того, власники замків часто запрошували для своїх дітей вчителів, які зазвичай були священнослужителями. Навчання йшло не рідною, а латинською мовою. У всіх школах навчали семи вільних мистецтв. Спочатку вчили трьом мистецтвам, або трьом наукам про слово - граматику (уміння читати і писати), риторику (уміння складно висловлювати свої думки), діалектику (уміння міркувати і сперечатися).

Потім учень переходив до вивчення чотирьох мистецтв чи наук. Це були науки про числа - арифметика, геометрія, астрономія, а також музика. У міських школах навчали і основ природознавства. Підручників був, навчання було побудовано на заучуванні слів вчителя, уривків з Біблії та інших книжок, шанованих церквою. При цьому учень не повинен був тлумачити і пояснювати завчені тексти, це право належало виключно вчителю. Випускник школи міг стати чи священиком, чи використати свої знання на службі у знатного сеньйора, чи продовжити освіту в одному з університетів.

Наприкінці XI – XII ст. у Європі виникли перші вищі школи. Назва такої школи - університет - взято з латині, де слово "універсітас" означає "сукупність, спільність". Вища школа - це спільнота вчителів та учнів. В університетах вивчалося богослов'я (виклад та тлумачення християнського віровчення), право (наука про закони та їх застосування), медицина. Заняття у всіх університетах велися латинською мовою. Тому вступити до них могли юнаки з різних країн. Вивчивши латину у школі, вони вільно розуміли мову викладачів. Студенти нерідко перебиралися з міста в місто, з країни в країну і навчалися то в одній, то в іншій вищій школі, залучені славою вчених, що там викладають. Поширеними формами занять в університетах були лекції (латинською «лекціо» – читання) – викладач, який називався професором або магістром, читав уривки з книг і пояснював їх зміст, а студенти на слух записували висловлені ним думки: така форма занять пояснювалася тим, що рукописні книги коштували дорого і далеко не всі їх студенти мали; диспути (латинською «диспута-ре» – міркувати, сперечатися) – словесні суперечки на заздалегідь оголошену тему; учасники диспуту (вони могли бути як викладачами, так і студентами) захищали свою точку зору, посилаючись на Біблію та твори церковних письменників; теми диспутів нерідко були далекі від життя (наприклад, «Створена людина в раю?», «Чи може диявол надавати людям вигляд тварин?»), але участь у них розвивало у тих, хто сперечається, вміння доводити свої думки, використовувати накопичені знання. У XV ст. у Європі було понад 60 університетів. Викладанням права славився університет у Болоньї (Італія), медицини – університет у Салерно (Італія), богослов'я – університет у Парижі. Набули популярності також університети в Оксфорді (Англія), Празі (Чехія), Кракові (Польща).

Більшість жителів середньовічної Європи було неграмотним, тому важливе місце в літературну творчість займали передані з вуст в уста пісні, казки, віршовані розповіді про подвиги героїв легенд. Такі твори зазвичай виконували жонглери (бродячі актори), які виступали у замках, на лицарських турнірах, на селянських весіллях, на міських площах під час свят. Найулюбленіші та найвідоміші твори усного народної творчостізгодом почали записуватися. Серед них французька поема «Пісня про Роланда», присвячена опису героїчної загибелі одного з воєначальників Карла Великого у боротьбі з іспанськими арабами. Німецька поема «Пісня про Нібелунги» містить перекази, що сягають часу Великого переселення народів і створення німецьких королівств біля Західної Римської імперії. У ХП-ХІІІ ст. поряд з безіменними жонглерами творили поети, імена яких були відомі при дворах королів та знатних сеньйорів Європи: наприклад, поети-лицарі Бертран де Борн, Вальтер фон дер Фогельвейде, поетесою була і Алієнора, екена англійського короляГенріха ІІ. Вони прославляли у віршах військові подвиги лицарів, оплакували смерть близьких, оспівували любов. У Франції цих поетів називали трубадурами, у Німеччині – міннезінгерами.

У процесі виникнення міст їхні жителі створювали свою літературу: невеликі поеми, фарси (п'єси), де висміювалися грубі лицарі, жадібні ченці, навіть королі та спадкові принци. Над усіма ними перемагають винахідливі городяни. До творів міської літератури відноситься віршований «Роман про Лисицю», в якому під виглядом кровожерного Вовка виведений лицар, а під виглядом Лисиця - спритний і розумний городянин.

Одним із самих знаменитих поетівСередньовіччя був італієць Данте Аліг'єрі (1265-1321). Він створив поему, названу ним «Комедія» (пізніше «Божественна ко-

медіа»). У ній описана уявна подорож Данте в потойбіччя - пекло, чистилище (де знаходяться душі тих, хто чекає рішення Господа про свою долю) і рай. Данте знав і любив давньоримську літературу, в поемі його провідником з пекла та чистилища представлений уславлений римський поет I в. до зв. е. Вергілій. У пекло Данте поміщає жорстоких правителів, скупців-стяжників, своїх особистих ворогів. Найстрашніше покарання в описі пекла, зробленого Данте, уготоване зрадникам (вбивці Цезаря Бруту, що зрадив Христа Юді та іншим) - їх гризе Диявол.

До XI ст. у середньовічній Західній Європі майже не велося кам'яне будівництво. У ХІ-ХІІ ст. повсюдно будуються кам'яні замки, монастирі, храми. Всі ці будівлі мають товсті, гладкі стіни з невеликими вікнами, масивні колони, що підтримують перекриття, потужні башти, напівкруглі арки. Не лише замки, але храми та монастирі нагадували собою фортеці та служили притулком навколишньому населенню під час воєнних дій. У новий час такі споруди назвали романськими (Від латинського слова "Рома" - Рим). Справді, середньовічні будівельники вивчали руїни давньоримських споруд та запозичили у римлян деякі будівельні прийоми (наприклад, напівкруглу арку). До наших днів збереглися десятки романських будівель, наприклад: замок Тауер у Лондоні, собор у Шпай-єрі – місце поховання німецьких імператорів, собор Сен-Лазар у Отені (Франція), прикрашений знаменитим рельєфом, що зображає Страшний суд, та ін.

З виникненням та зростанням міст став складатися новий стильв архітектурі - готичний.Назва виникла в епоху Відродження (XV-XVI ст.), Воно походило від імені німецького племені - готовий - і мало принизливий характер, готичний, - тобто, варварський, несхожий на античні споруди, які людям Відродження здавалися зразковими. Ми продовжуємо користуватися цією назвою, хоча вона невдала, оскільки споруди створювалися не готами, а французами, німцями, англійцями та іншими народами Європи. Готичні будівлі справедливості вважаються чудовими творами середньовічного мистецтва. Готичні собори,

Наприклад, відрізнялися більш тонкими, ніж у романських спорудах стінами, увінчаними гострими баштами, великими вікнами, стрілчастими арками. Готичний собор був найвищим будинком міста та головною його прикрасою. Він був зведений на високому місці і видно здалеку. У будівництві собору зазвичай брало участь все населення міста. Великі вікна готичних соборів заповнювали вітражі - картини на біблійні теми, зібрані зі шматків кольорового напівпрозорого скла. До найвідоміших готичних будівель можна віднести собор Паризької Богоматері, собори в Реймсі і Шартрі (Франція); у Магдебурзі та Наумбурзі (Німеччина); у Солсбері (Англія); ратуші - у Штральзунді (Німеччина), у Брюгге (Бельгія) та багато інших. Романські та готичні собори прикрашалися скульптурами, що зображують Ісуса, Богоматір та святих. У деяких соборах ставили статуї королів та знатних сеньйорів, які внесли пожертвування для будівництва собору.

Середньовічні богослови як тлумачили Біблію, а й висловлювали власні думки. Видатний мислитель П'єр Абеляр (1079-1142) мав свою школу в Парижі. Як і інші богослови, він вважав, що Писання є основою будь-якої мудрості. При цьому Абеляр вважав, що людина може з допомогою розуму здобувати нові знання. Він навчав, що думки та твердження, висловлені папами та знаменитими богословами, мають бути перевірені логічними міркуваннями. У своєму творі «Так і ні» Абеляр зібрав висловлювання найбільш шанованих католицькою церквою богословів («батьків церкви»), що суперечать один одному. Своєю книгою Абеляр доводив, що з оцінці чужих думок і думок, нерідко суперечливих, слід покладатися на свій розум і вміння розмірковувати. Щоб вірити, стверджував він, треба зрозуміти те, у що ти віриш. Абеляр, таким чином, поставив розум вище сліпої віри. Проти Абеляра виступило багато богословів і священнослужителів. Його твори було засуджено, а самого Абеляра змусили піти до монастиря. Головним противником Абеляра був інший знаменитий богослов Бернар Клервоський (1090-1153). Він не вірив, що слабкий людський розум може пізнати тай-

ні світобудови. Людям, на його думку, залишається тільки молитися і чекати, коли Бог дарує їм осяяння і відкриє частинку цих таємниць. Бернар вважав, що «нерозважальна» віра в Бога вище за розум.

Найбільшим і найбільш шанованим церквою мислителем був син італійського графа Хома Аквінський (1225-1274). Його головний твір «Сума богослов'я» містить виклад та узагальнення основ віровчення християнської церкви. Хома стверджував, що віра неспроможна суперечити розуму: якщо висновки, яких приходить людина шляхом власних міркувань, суперечать вченню церкви, отже ці міркування неправильні. На думку Хоми, одні положення християнської релігії можна зрозуміти розумом (наприклад, існування Бога, безсмертя душі), інші ж розуму недоступні, в них можна тільки вірити (наприклад, у Трійцю - тобто в те, що Бог один і одночасно існує у трьох особах: Бог-Отець, Бог-Син і Бог-Дух Святий). Тома Аквінський вивчив твори давньогрецького вченого Аристотеля. Слідом за ним Хома вважав найкращою формою правління монархію; подібно до Аристотеля він вважав, що жорстокого і несправедливого монарха народ має право позбавити влади. На думку Хоми, всі земні государі повинні коритися папі римському. Керівники церкви називали Фому Аквінського «загальним наставником».

Суперечки вчених богословів одна з одною були незрозумілі простим віруючим. Найбільшого впливу на них не богослови, а мандрівні ченці, які виступали з проповідями на площах міст і сіл. Найзнаменитішим із них був уродженець італійського міста Ассізі – Франциск (1182-1226 рр.). Він був сином заможного торговця, але пішов із сім'ї, відмовився від багатства і став жити за рахунок милостинь. Франциск проповідував Італії, Франції, Іспанії. Він закликав до смиренності, відмови від майна, любові до всіх Божих створінь - людей, звірів, птахів, рослин. Учні та послідовники Франциска мандрували Європою, закликаючи дотримуватися заповідей Христа. Папа Інокентій IH мав зустріч із Франциском Ассизьким і дав йому своє благословення; він дозволив створити орден (організацію) мандрівних ченців – францисканців.

Початок Відродження У XIV ст. у містах Італії стало складатися нове уявлення про людину та сенс її існування. Якщо богослови вчили, що метою людини має бути досягнення потойбічного блаженства, то багато італійських мислителів XTV - XV ст. ратували за цінність саме земного життя. Вони вважали, що людина своїми власними силами може досягти всього, чого вона хоче, - щастя, успіху, багатства, слави. Такому ставленню до людини та її можливостей сприяв спосіб життя італійських городян на той час. Чимало їх ми вирушали заради знань чи наживи у далекі подорожі, відкривали мануфактури (великі промислові підприємства, засновані на ручній працінайманих робітників) і банки, що вели велику торгівлю. Завдяки своїм знанням, кмітливості, виявленій ініціативі, вмінню ризикувати, вірі в власні силивони часто збагачувалися. З ними змушені були зважати королі і знатні сеньйори, яким вони позичали великі гроші. Освічені люди Італії почали говорити і писати про необмежені можливості людської особистості, про те, що людина сама є господарем своєї долі. Обґрунтування своїх поглядів вони шукали в історії Стародавню Греціюі Риму, у творах античних письменників, пам'ять яких ніколи не зникала. Античне суспільство здавалося їм зразковим, а греки і римляни, на їхню думку, мали фізичну і моральну досконалість. Італійські мислителі вважали, що своєю діяльністю вони відроджують античну культуру, під-. лінна латинська мова, якою колись говорили Цицерон, Цезар, Вергілій. Тому свого часу вони почали називати Відродження. Оскільки в центрі інтересів науковців та письменників епохи Відродження знаходилася людина та її справи, їх назвали гуманістами (Від латинського слова «гуманус» – людський).

Найбільшими гуманістами були поет Петрарка (1304-1374 рр.), особливо прославився своїми віршами до коханої Лаури, письменник Боккаччо, автор збірки оповідань «Декамерон», вчений Піко делла Мірандола (1463-1494 рр.), провіз Велике диво є людина!». У XV ст. Ідеї ​​італійських гуманістів поширилися по всій Європі. У Німеччині, Франції, Англії з'явилися мислителі, знайомі з їхніми творами і їхні погляди. Важливу роль широкому поширенні даних поглядів зіграв винахід друкарства. Близько 1445 німецький ремісник Йоганн Гутенберг винайшов спосіб друкувати книги: він відливав з металу опуклі літери, з яких складалися слова і рядки. Букви покривалися фарбою та віддруковувалися на папері (який з'явився в Європі у ХШ столітті). Відтепер стало можливим друкувати дешеві книги, доступні не лише тим, хто мав кошти набувати дорогих рукописів, а й більшості грамотних людей.

Дисципліна : Культурологія.

на тему: Загальна характеристика раннього

середньовіччя.

1. Введення.

Я вибрав тему "Загальна характеристика раннього середньовіччя". Переглянувши величезний перелік тем, я одразу зупинився саме на цій темі. Мій вибір був не випадковим. Сьогодні в навчальної літературиі ЗМІ багато уваги приділяється Епосі Відродження, Стародавнім цивілізаціям, сучасній культурі, А епоха раннього середньовіччя практично не висвітлюється. Особливо мене цікавить розвиток християнства та його вплив на подальше життя європейського суспільства.

Особлива роль християнського віровчення та християнської церкви найважливішою особливістюєвропейської середньовічної культури є. В умовах загального занепаду культури відразу після руйнування Римської Імперії лише церква протягом багатьох століть залишалася єдиною соціальним інститутомзагальним для всіх європейських країн, племен і держав. Церква дуже впливала на формування релігійного світогляду, поширюючи ідеї християнства, проповідуючи любов, всепрощення та всім зрозумілі норми соціального гуртожитку, віру у загальне щастя, рівність, добро. У середні віки картина світу ґрунтувалася головним чином на образах та тлумаченнях Біблії. Вихідним пунктом пояснення світу було повне, безумовне протиставлення Бога та природи. Небо та Землі, душі та тіла. У свідомості людини епохи середньовіччя світ бачився як арена протиборства добра і зла, як ієрархічна система, в якій знайшлося місце і Богу, і ангелам, і людям, і потойбічним силам темряви. При цьому свідомість людини епохи середньовіччя була глибоко магічною. Це була культура молитов, казок, міфів, чарівних закляття. Значення слова записаного та особливо звучного було надзвичайно велике. Історія культури Середньовіччя – історія боротьби церкви та держави. Становище та роль мистецтва були складними та суперечливими. Але попри це протягом усього періоду розвитку європейської середньовічної культури відбувалися пошуки смислової опори духовної спільності людей.

Свою увагу хочу також присвятити Візантійському періоду, естетиці, музиці, книзі, техніці. Сподіваюся, що після цієї курсової роботимої знання про цей період значно розширяться.

2. Загальна характеристика раннього середньовіччя.

2.1. Культурні особливостіта особливості світогляду раннього середньовіччя

Під епохою раннього середньовіччя слід розуміти культуру доби раннього (V -XIII ст.) феодалізму в країнах Західної Європи. З кінця IV ст. почалося «велике переселення народів». Вандали, готи, гуни та інші народності вторгалися у межі Західної Римської імперії, одержуючи підтримку пригнобленого місцевого населення. Коли 476 р. Західна римська імперія розпалася, її території утворився ряд недовговічних держав. У Галлії та Західній Німеччині – франки, на півночі Іспанії – вестготи, у Північній Італії – остготи, у Британії – англосакси, змішуючись із корінним населенням, що складалося переважно з кельтів і так званих римлян, утворювали конгломерат різних національностей, об'єднаних поняттям «римський .

Скрізь, де панування Риму пустило більш глибоке коріння, «романізація» захоплювала всі галузі культури: панівною мовою була латинська, панівним правом – римське право, панівною релігією – християнство. Варварські народи, що створювали свої держави на руїнах Римської Імперії, опинилися або в римському, або в романізованому середовищі.

Проте слід зазначити кризу культури античного світуу період нашестя варварів, що посилився привнесенням їхнього наївного міфологічного мислення, поклонінням стихійним силам природи. Усе це позначилося культурному процесі раннього Середньовіччя.

Перехід від «варварських імперій» до «Класичних держав середньовічної Європи», пов'язаний із утвердженням феодальних відносин, був періодом соціальних та військових потрясінь. У ІХ-Х ст. європейські народиборолися проти набігів маврів, угорців, норманів. Ця пора, що пройшла в феодальних міжусобицях, характеризується тимчасовим занепадом та збідненням духовної культури.

Особливості світогляду. Феодальне суспільство породило нову культуру, відмінну від культури античного рабовласницького суспільства

Головною її носієм була церква, охоронниця та захисниця класу феодалів.

Середньовічна культура запозичала від загиблого стародавнього світулише християнство і кілька напівзруйнованих міст. Вся культура раннього середньовіччя набула релігійного забарвлення. Античну філософію змінило богослов'я, занепали математичні та природничо-наукові дисципліни, література звелася до житій святих, історія - до монастирських хроніків. Навчання було повністю монополізовано церквою. Вона стверджувала шкільну програмута відбирала контингент учнів, формуючи церковну ієрархію. Вона відкидала світське знання, фальсифікувала античних авторів, ревниво оберігала античні книжки у надрах монастирських бібліотек.

На думку Тертуліана (письменника-церковника), самі поняття «філософ» та «християнин» – діаметрально протилежні. Але замість античної філософії виникає християнська теологія, під знаком якої розвивається середньовічна культура.

Об'єкти культурної спадщини. Раннє середньовіччя у Європі - це період кінця V в. (Відлік йде від 476 р., коли сталася аварія Західної Римської імперії) до середини XI ст. Загалом раннє середньовіччя було часом глибокого занепаду європейської цивілізації порівняно з античною епохою. Цей занепад виражався у пануванні натурального господарства, у падінні ремісничого виробництва та, відповідно, міського життя, у руйнуванні античної культури під натиском безписемного язичницького світу. На політичній карті Європи в цей період переважали варварські та ранньофеодальні королівства, а в ідеології спостерігалося повне панування християнської релігії, яка надавала вирішальний вплив на всі сторони громадської та особистого життя. Це повною мірою стосується і творів матеріальної культури.

У період раннього середньовіччя у Європі різко переважало дерев'яне зодчество, пам'ятники якого було неможливо дійти донині. Однак зводили і фундаментальні кам'яні споруди, деякі з яких стали наочними зразками тогочасного зодчества. Майже всі мають релігійне, церковне призначення.

Для південно-східної частини Європи, що входила до складу Східної Римської імперії (Візантії) або зазнала її впливу, спочатку найбільш поширеною формою будівель були базиліки (у перекладі з грецької - «царський дім») - будівлі подовженої форми з напівкруглим або гранованим виступом у східній частини – вівтарем (апсидою). колишні в Стародавньому Риміпереважно громадськими будинками, тепер вони перетворилися на базилікальні храми. Потім стали купувати все більше значеннябудівлі з центричним планом – хрестово-купольні храми. У таких храмах купол, що спирався на чотири стовпи, перебував на перекритті нефів.

Новим архітектурним формам відповідало і нове внутрішнє оздоблення церков, включаючи мозаїки, фрески, предмети богослужіння, що становили загалом певну мистецьку єдність. Візантійський живопис поступово набув символічного характеру, у ньому посилилися елементи стилізації та аскетизму, а сама техніка зображення підкорялася суворим правилам.

У архітектурі центральної частини Європи також давались взнаки античні і візантійські канони, але виявлялася і своя специфіка. Ще більшою мірою це стосувалося архітектури Північної Європи.

Список об'єктів Світової спадщинивходять 17 пам'яток епохи раннього середньовіччя, які розташовані у 12 країнах.

2.2. Візантійська культура.

Формування візантійських естетичних уявлень відбувається межі IV і V ст. У IV ст. Римська імперія розпадається на дві самостійні частини - західну та східну. Імператором східної частини став Костянтин, вона встояла у наступних бурях, збереглася і після падіння Риму як імперія ромеїв. Ця імперія, з одного боку, продовжила вже наявні напрямки художньої творчості, з іншого - утворила нові, що вплинули на становлення нових естетичних орієнтацій.

Початкові етапи розвитку візантійської культури відзначені протиборством двох підходів до розуміння ролі художніх зображень у християнській культурі. Йдеться про прихильників іконоборства та прихильників іконопочитання. Позиції іконоборців ґрунтувалися насамперед на біблійних постулатах про те, що Бог є Дух і його ніхто не бачив, а також на вказівці: «Не сотвори собі кумира, і жодного зображення того, що на небі вгорі і що на землі внизу, і що в водах нижче землі». Такий пафос надихав, зокрема, імператора Костянтина П'ятого, який належав до істих іконоборців, які проголосили єдиним чином Христа євхаристичні хліб і вино. Костянтин закликав зображати чесноти не так на картинах, а обробляти в самих собі деяких одушевлених образів. Таке специфічне розуміння образу спиралося, мабуть, на давньоєврейські уявлення про ототожнення імені та сутності об'єкта. Все це було далеко не тільки від античної теорії образу, що ґрунтувалася на принципі мімезису, а й від символічної теоріїобразу, що розвивалася у ранній патристиці. Серед активних прихильників іконопочитання був Іоанн Дамаскін (675-749).

Позиції іконоборців залишалися впливовими протягом трохи більше ста років. Вселенський собор 787 р., присвячений питанням іконопочитання, дійшов висновку: «...що оповідання висловлює листом, те саме живопис виражає фарбами». І якщо книги доступні небагатьом, то «мальовничі зображення і ввечері, і вранці, і опівдні – постійно оповідають і проповідують нам про справжні події». До VIII ст. в Візантійська імперіяіснувало вже безліч мальовничих зображень Христа. Узагальнюючи існуючу практику, Вселенський собор виходив із двох посилок - догматичної та психологічної. Нові аргументи, що визначають догматику ікон, зводилися до того, що якщо Христос істинно став людиною, то разом з тілом він знайшов і видимий образ, який може і повинен бути зображений на іконі.

Психологічна посилка виходила з того, що зображення страждань і мук Христа повинні викликати у глядачів серцеву скорботу, сльози співчуття та розчулення. Побажання, які виробив для іконописців Вселенський собор, орієнтували на ілюзорне натуралістичне зображення всіх подій Священної історії. Передбачалося, що коли художник не тільки дає загальне зображення страждань, а й звертає велику увагу на виписування ран, крапель крові, всі ці деталі надають велике. емоційний вплив: неможливо без сліз дивитися на них

Саме такий тип зображення представлявся отцям Вселенського собору, що найбільш підходить для культового живопису. Однак свою цінність візантійська мозаїка і живопис набули саме через те, що не пішли цим шляхом. Було вироблено особливий образотворча мова, далекий від ілюзорно-натуралістичних прийомів Значну роль у фресках, мозаїках, іконах відігравало те, що можна визначити як індивідуальне мистецьке чуття самого автора.

В цілому, обговорюючи художні особливостівізантійських ікон, не можна не відзначити їх строгу канонічність, яка виявляється не тільки в суворій ієрархії квітів, що встановилася в той період, а й у композиційних прийомахзображення. Так, зображення Христа суворо регламентувалося, могло бути лише фронтальним, тоді як зображення Богоматері, апостолів могло даватися три чверті; у профіль зображували лише негативні образи- Образи сатани, пекла. Канонічність візантійського мистецтва відрізняється особливою нормативністю, несумірною із системою регламентації художньої практики західноєвропейського середньовіччя.

Зупинимося на символіці кольорів. Кожен колір, поряд зі словом, виступав важливим виразником духовних сутностей та висловлював глибокий релігійний зміст. Найвище місцезаймав пурпуровий колір - колір божественної та імператорської гідності. Наступний за значенням колір - червоний, колір полум'я, вогню (як карає, так і очищає), - це колір життєдайного тепла і, отже, символ життя. Білий колір часто протистояв червоному як символ божественного кольору. Одяг Христа у візантійському живописі, як правило, білі. Вже з часів античності білий колірмав значення чистоти та святості, відчуженості від усього мирського, тобто. кольорового. Далі був чорний колір як протилежність білому, як знак кінця, смерті. Потім - зелений колірщо символізував юність, цвітіння. І нарешті, синій та блакитний, які сприймалися у Візантії як символи трансцендентного світу.

Таке символічне трактування кольорів, що має свої витоки ще в культурі еллінізму. Важливо, що загалом візантійської іконопису не характерний психологізм, головні її естетичні ознаки - узагальненість, умовність, статика, самопоглибленість, етикетність, канонічність.

Один із домінуючих пошуків візантійської естетики – обговорення проблеми образу в іконі та його божественного прообразу. Візантія прагнула стійкості іконографічних схем - тенденція, що йшла переважно зі Сходу, від єгипетських ієрогліфів. Автор-живописець повинен був не вправлятися в умінні адекватно відтворювати образи реального світу, а йти строго регламентованим шляхом, який розглядався як умова сходження до Абсолюту, єдиний спосібвираження загальнозначущої символіки.

Як і будь-які обмеження, ці канони спрямовували творчий задум, породжували драматичні протиріччя у авторів. Показовими в цьому відношенні є визнання єпископа раннього середньовіччя Аврелія Августина (354-430), який порушував у низці своїх робіт питання естетики. У «Сповіді» зустрічається промовистий самоаналіз: «Іноді мені здається, я віддаю цим звукам більше честі, ніж належить, зауважую, що за тих самих священних словахнаші душі запалюються полум'ям благочестя, коли ці слова співають так, а не інакше». Августин - художньо сприйнятлива людина, що глибоко відчуває нюанси мелодійного виконання, але саме це і викликає у нього збентеження. «Насолода мого тіла, якому не слід віддавати у владу розум, часто обманює мене. Замість того, щоб слідувати терпляче за змістом піснеспівів, воно намагається прорватися вперед і вести за собою те, заради чого воно й мало право на існування. Так я грішу, сам того не усвідомлюючи, і усвідомлюю лише згодом».

Як бачимо, мова йдепро те, що вже сама по собі музична виразність - тембр, поєднання голосів, мелодійний малюнок - виточує сильну магію, пробуджує хвилювання, і це хвилювання, часом опиняючись найголовнішим підсумком сприйняття, певною мірою стоїть на перешкоді на шляху суто релігійної медитації. Подібна оцінка художньої дії, яка не так занурює у світ схоластики, скільки пробуджує живу чуттєву природу людини, лякала багатьох авторів середньовіччя. Безсумнівно, ті естетичні встановлення, які є як остаточні, офіційно адаптовані, є результатом великої драматичної внутрішньої боротьби.

Показово, що низка іконописців, щойно вони мали можливість, намагалися залишити Візантію. Так, народжений у Візантії Феофан Грек як художник фактично відбувся на російському ґрунті. Є й інші приклади, коли низка майстрів, приречених на вузькі шори візантійських вимог, змогли реалізувати себе у Європі, де відчувався гніт настільки жорстких канонів.

З VI до X ст. у Європі розгортається так званий період «несистемного розвитку мистецтва». Художні пам'ятникицього часу, зокрема епохи каролінгів, несуть на собі друк неусталених, незавершених пошуків, це перехідне мистецтво за своїм характером

2.3. Церковний характер культури.

Середньовічна культура вирізнялася яскраво вираженим церковно-релігійним характером. Це позначалося у всіх галузях культури - у науці, літературі, школі, мистецтві. Католицька церква, успадкована варварами від Римської імперії, від початку середньовіччя панувала в європейських країнах протягом довгих століть. Значення церкви у середньовічному суспільстві дуже велике. Церква була найбільшим землевласникому кожній із європейських країн. Майже до третини земель у різних королівствах належало церковним корпораціям. Церква була великою політичною силою. Духовенство виділяло з-поміж себе королівських радників, канцлерів, державних секретарів, чиновників, які були широко представлені в середньовічних станових зборах ( генеральні штати, парламент тощо). Але особливо значною була роль церкви в ідеологічному відношенні. Церква освячувала своїм авторитетом середньовічний феодальний устрійі була духовною керівницею феодального суспільства.

Аскетизм. Одною з характерних риссередньовічного світогляду, на кшталт якого виховувалися народні маси, був аскетизм. Згідно з аскетизмом, людський світ уявлявся втіленням гріха та зла. Обов'язком віруючої людини було поступове звільнення від земних кайданів, щоб підготуватися до переходу до кращого, потойбічного світу. Для цього церква рекомендувала пости, покаяння, умертвлення плоті. Найвищим подвигом вважався повний відхід від світу до монастиря. Насправді, проте, аскетизм проводився далеко ще не послідовно. Буйні та розбещені феодали, звичайно, і не думали бути аскетами. Саме духовенство, особливо в особі його вищих представників, грубо порушувало свої власні аскетичні розпорядження, копіюючи, сутнісно, ​​спосіб життя світських феодалів. Міські та селянські народні маси продовжували «у світі» своє трудове життя з усіма її прикрощами та радощами. Було б помилкою уявляти собі середньовічне суспільство як суцільний монастир, де люди тільки й думали про покаяння та спасіння своєї душі. Проте аскетизм був офіційним вченням, пропагованим з церковної кафедри, викладаним юнацтву у шкільництві, що входило як необхідний елемент у багато видів середньовічної літератури. Значна кількість людей, які належали до різним класам, більшою чи меншою мірою віддавало йому данину, намагаючись часом всерйоз виконати його розпорядження. Аскетизм був природним виразом факту панування релігії в середні віки, коли точні наукибули ще в зародку, влада людини над силами природи вкрай недосконала, а суспільні відносини, різко антагоністичні та авторитарні, що спиралися на кріпосницьку експлуатацію, прирікали народні маси на постійне терпіння, помірність, очікування відплати та блаженства в іншому світі.

Схоластика. Середньовічна університетська наука мала назву схоластики (від того ж слова Schola). Найбільш яскравий виразсхоластика знайшла в головної наукисередньовіччя – богослов'я. Основною рисою її було не відкриття чогось нового, а лише тлумачення та систематизація того, що було змістом християнської віри. Священне писання і священне переказ - ці головні джерела християнського вчення - схоласти прагнули підтвердити відповідними місцями з давніх філософів, головним чином Аристотеля. Від Аристотеля ж середньовічне вчення запозичало саму форму логічного викладу як різних складних суджень і висновків. Величезна роль авторитету і мала частка практичного досвіду виявлялися у середньовічних вчених як тоді, що вони займалися богословсько-філософськими питаннями, а й щодо природи. У роботах з географії, наприклад, авторитет Аристотеля та інших авторів у середні віки вважався безперечним і не підлягає жодній перевірці. У медицині панував ряд забобонів, які завзято трималися, тому що в середні віки майже не вдавалися до такого необхідного експерименту, як вівісекція. Деякі анатомічні знання здобували з арабських медичних книг. Ці книги в Європі набули такого ж безперечного авторитету, як і ті небагато лікарських трактатів давнини, які сягнули середньовіччя.

І все ж таки схоластика в ранній період свого розвитку як науковий рух, що захопив багато країн Європи, мала певне позитивне значення. Насамперед, схоласти після тривалої перерви відновили вивчення античної спадщини (хоча в особі деяких представників античної культури, наприклад Аристотеля). Потім схоласти XII-XIII століть розробляли деякі найважливіші проблеми пізнання. У XI-XII століттяху Європі йшла гаряча суперечка про природу універсалій, тобто загальних понять. Одні зі схоластів – номіналісти – вважали, що загальні поняттяне існують реально, а є лише словами, ім'ям (звідси та їх назва від латинського потепу - ім'я). Інші, їхні противники, - реалісти - вважали, навпаки, що загальні поняття існують насправді реально, незалежно від приватних предметів. Суперечка номіналістів з реалістами відновила старі суперечки ідеалістів (Платон та його школа) з матеріалістами (Лукрецій та ін.) давньої філософіїта готував подальшу боротьбу матеріалістів з ідеалістами у новий час. Нарешті, багато схоластів були універсальними вченими, які займалися вивченням усіх доступних тоді їм наук, зокрема і природознавства, хоча у зародкових формах.

Середньовічна філософія. Щоб краще зрозуміти її особливості, познайомимося з філософсько - естетичними поглядами таких середньовічних мислителів, як Августин Блаженний (354-430), Боецій (480-524),).

Для Августина вся історія – це боротьба між прихильниками християнської церкви, які будують «град божий на землі», та прихильниками Сатани, які організували світську земну державу. Він пропагує верховенство церковної влади над світською та світове пануваннякатолицизму. Естетичні поглядиАвгустина, як і в Платона, ґрунтуються на утвердженні краси світу, але на відміну від античного філософа неоплатонік Середньовіччя стверджує божественне походженнякраси та естетичну цінність не самого твору мистецтва, а укладену в ньому божественну ідею.

Боецій, римський філософ-неоплатонік, автор праць з математики, теорії музики, державний діяч, зробив великий вплив на середньовічну схоластичну філософію За Боецією, буття і сутність не є одне й те саме, вони збігаються тільки в Богу. Існує лише те, що створено божественною волею. Боецій написав трактат «Про музику» у п'яти книгах, який став головним джерелом знань античної музичної теорії.

2.4. Мистецтво середньовічної Європи.

Мистецтво західноєвропейського Середньовіччя нерівнозначне за своєю художньою цінністю і має свою специфіку, властиву певному історичному періоду. Відповідно до традиційної періодизації, у ньому розрізняють три періоди. Однак при всьому різноманітті художніх засобіві стильових особливостеймистецтву Середньовіччя притаманні загальні характерні риси:

Релігійний характер (християнська церква - єдине, що об'єднало розрізнені королівства Західної Європи протягом середньовічної історії);

Синтез різних видівмистецтва, де провідне місцевідводилося архітектурі;

Орієнтованість художньої мовина умовність, символіку та малий реалізм, пов'язані зі світоглядом епохи, в якій стійкими пріоритетамибули віра, духовність, небесна краса;

Емоційний початок, психологізм, покликані передати напруження релігійного почуття, драматизм окремих сюжетів;

Народність, бо в епоху Середньовіччя народ був творцем і глядачем: руками народних умільців створювалися витвори мистецтва, споруджувалися храми, де молилися численні парафіяни. Використовуване церквою з ідеологічних цілях культове мистецтво мало бути доступним і зрозумілим усім віруючим;

Іперсональність (згідно з вченням церкви, руку майстра спрямовує воля Бога, знаряддям якого вважався зодчий, каменеріз, живописець, ювелір, вітражист і т.д., нам практично невідомі імена майстрів, що залишили світові шедеври середньовічного мистецтва).

Розглянемо докладно мистецтво раннього середньовіччя, тобто. Дороманське мистецтво.

Період дороманського мистецтва, своєю чергою, передбачає тричастинний поділ: ранньохристиянське мистецтво, мистецтво варварських королівств, мистецтво Каролінгської та Оттонівської імперій.

У ранньохристиянський період, після Міланського едикту про віротерпимість (313 р.), християнство стало офіційною релігією, і культові споруди, що раніше знаходилися в катакомбах, стають наземними. З'являються перші християнські храми - базиліки, які до нашого часу практично не збереглися. Збереглися лише окремі будівлі центричного типу (круглі, восьмигранні, хрестоподібні у плані), найчастіше це так звані баптистерії (хрещальні). У їхньому внутрішньому прикрасі використовувалися мозаїка і фреска, у яких виявилися основні риси середньовічного живопису:

Відрив від реальності (властивої античної традиції),

Символіка,

Умовність зображення,

Містичність образів за допомогою таких формальних елементів, як збільшення очей, безтілесність зображень, молитовні пози, жести, прийом різномаштабності у зображенні фігур відповідно до духовної ієрархії.

Ще далі йде від античних традиційМистецтво варварських королівств. Варварські королівства склалися у IV-VI ст. Варвари одразу ж прийняли християнство, але в їхньому мистецтві спостерігався сильний вплив язичництва. Що далі на північ, то менш романізація залишила свій слід у мистецтві цих королівств, тим більше в ньому елементів язичництва. Найважче щеплювалося християнство в королівствах Скандинавського півострова та Данії. До XI ст. тут не розвивалася культова архітектура. У ІХ-Х ст. стали зводити на перехрестях доріг кам'яні, прикрашені рельєфами хрести. Судячи з знайдених у курганах-гробницях предметів декоративно-ужиткового мистецтва, в обробці домінують звірино-стрічковий і геометричний типи орнаментів, а зображення звірів і міфологічних чудовиськ площинні і стилізовані, що дуже типово для язичницького мистецтва.

Англія та Ірландія того періоду були лише поверхово романізовані. Їхні перші християнські культові споруди взагалі були позбавлені декору і вкрай примітивні. осередком художнього життяу цих країнах стали монастирі, з будівництвом яких набуло поширення мистецтво книжкової мініатюри. Євангелія пишно орнаментувалися переважно геометричними орнаментами. Геометричними були і зображення людей і ангелів, виконані в примітивній манері.

В архітектурі Остготського і Лангобардського королівств простежується чіткіший зв'язок з античністю, але в ній сильні елементи варварського зодчества. Храми та баптистерії того періоду мали круглу форму, купол був видовбаний з каменю, грубо обтесаний. З'являються надгробні плити із сюжетами на християнську тематику, виконані у техніці плоского рельєфу. До характерним особливостямархітектури варварського королівства слід віднести крипти - підвальні та напівпідвальні приміщення під базиліками.

У Франкському королівстві розвивається мистецтво книжкової мініатюри, яка оздоблювалася ізоморфними заставками зі стилізованих фігурок тварин. Мистецтво варварів зіграло свою позитивну рольу розвитку нової художньої мови, звільненої від пут античності, і, насамперед, у розвитку орнаментально-декоративного спрямування, що увійшов згодом як складова частинахудожньої творчості класичного Середньовіччя

У мистецтві Каролінгської та Оттонівської імперій відмінною рисоює своєрідний сплав античних, ранньохристиянських, варварських та візантійських традицій, що особливо проявився в орнаменті. Архітектура цих королівств орієнтована римські зразки. Це базиліки, центричні храми, виконані у камені, дереві чи змішаною технікою. Внутрішній декор складають мозаїка та фреска.

Поступово посилюється оборонний характер храмів (на храмах з'являються башти). Пам'ятником архітектури того періоду є капела Карла Великого в Аахені (близько 800). Будівля має суворий та величний вигляд. Розвивається монастирське будівництво. У Каролінгській імперії було побудовано 400 нових і розширено 800 монастирів, що існували. Вони мають складне та точне планування (монастир Сен-Гален у Швейцарії). У імператорських резиденціяхв Аахені та Німвегені з'являються прообрази майбутніх феодальних замків, перші зразки світського будівництва.

Епоха каролінгів залишила чудові пам'ятники книжкової мініатюри. У монастирських скрипторнях та бібліотеках переписувалися, ілюструвалися та зберігалися християнські та античні тексти релігійного та світського змісту. Книги чудово прикрашалися, мініатюри, виконувались у техніці гуаші із застосуванням золота. З книжкових пам'ятоктого часу найбільш відомі «Євангеліє Карла Великого» (до 800 р.), «Аахенське Євангеліє» (поч. IX ст.), «Утрехтська псалтир» (близько 820 р.), в якій пером та чорнилом у чіткій графічній манері виконані ілюстрації на біблійні теми.

Мистецтво Оттонівської імперії, на чолі якої 962 р. став королівський будинок Оттонів, можна назвати предтечею романського стилю або передроманським мистецтвом. Збереглися лише пам'ятки культового будівництва. Про світські архітектурні споруди (садиби-пфальці) зберігалося лише згадка в літературі. У церковній архітектурі переважає базилікальний тип, внутрішній декор церков стає простіше, мозаїку змінює фреска, яка іноді імітує килими. У книжковій мініатюрі остаточно складається романська стилістика з лінеарно-пластичним трактуванням форми. Характерною пам'яткою книжкової мініатюри на той час є "Євангеліє Оттона III".

2.5. Книга у культурі Середньовіччя.

Матеріали, знаряддя для письма та знаки письма, що застосовувалися людьми минулого, вивчає наука палеографія (грец. grapho – "пишу", paleo - "давній").

У середні віки грамотним обов'язково потрібно було лише торговцям і священикам. Але торгові угоди - справи суто земні. Купецькі записки не вимагали міцного довговічного листового матеріалу. І тому до нас вони майже не дійшли. Втім, чимало торгових та особистих записок, написаних на бересті, було знайдено під час розкопок у Новгороді. Інша річ священні писання. Над виготовленням кожного рукопису зі священним текстомпрацювали довго і ретельно. Матеріал їм вибирали міцний. Саме за такими священними рукописними книгами ми сьогодні й вивчаємо культуру середньовічного письма.

Замість античного папірусного сувого у цей час з'являється пергаменний кодекс. Римський історик Пліній розповідає, що через суперництво з Олександрійська бібліотекацарі Пергама почали робити книги з ослячої шкіри. Згодом таку тонко вироблену ослячу (або телячу) шкіру і стали називати пергаменом. Оскільки перші пергаменні листи призначалися для царської бібліотеки в Пергамі, то матеріал не заощаджували і робили їх більшими (приблизно вчетверо більше сучасного книжкового листа).

Однак невдовзі зрозуміли, що такі великі аркуші незручні і почали складати їх удвічі. Такі складені вдвічі листи пергамена отримали назву дипломів (грец. Diploma - "складений удвічі"). Коли ж дипломів набиралося багато, їх зшивали між собою до кодексу (лат. codex – "стовбур, пень, книга"). Так поступово антична бібліотека у вигляді кошиків з папірусними сувоями зникла, і почали з'являтися полиці з книжками.

Легкість відкривання пергаменного кодексу будь-де сприяла широкому поширеннюцитування священного писання, порівняльному вивченню наук та мистецтв Правда, при цьому все більше зникала потреба переглядати, не поспішаючи, весь текст, поки не відмотаєш сувій до потрібного місця. Так епічність замінювалася фрагментарністю.

В своєму класичному виглядіпергаменний кодекс проіснував із III по XIII століття. Часто текст, який вважався застарілим та непотрібним, зчищали з листів пергамену. Існували навіть цілі майстерні палімпсестів (грец. "Знов зіскоблений"), в яких умілі ремісники змивали старі рукописи губкою, подряпували ножем, витирали пемзою.

Розміром кодекси були різними. Великі кодекси -їх називали in folio (іт. - "в лист") - бували розміром 50 х 30 см. Найчастіше, для загального вживання, робили кодекси з чвертки великого листа, І тому називали їх m quatro (іт. - "У чверть"). Однак зустрічаються і крихітні кодекси (4 х 2,5 см), які жартівливо називали "хлопчик із пальчик". Фігури на мініатюрах таких кодексів виходили зі шпилькову голівку.

У середні віки існувало три типи знаряддя для письма. "Стиль" (лат. stilus), що зберігся з античної епохи, був загостреною з одного кінця металевою паличкою для письма на навощених дощечках. Іншим, тупим, кінцем прали написане. Так що сучасне питання: "яким стилем написано?" у давнину припускав, перш за все, гостроту заточування стилю. Для листа чорнилом європейці запозичили на сході "калам" (лат. calamus) - гостру очеретинку. Нарешті, найзручнішим інструментом для письма було пташине перо (лат. penna avis) - гусяче, лебедине чи паві.

Чорнило найчастіше вживали чорні, (це збереглося і в самій назві) і називали в різних країнахпо різному. на грецькою мовоювони іменувалися melan, латинською - atramentam, древньо-німецькою - black. Для написів, що легко змиваються, їх готували їх суміші сажі і камеді (густої смоли деяких дерев). А для міцних написів - із чорнильних дубових горішків із тією ж камеддю. Досить рідко вживалося кольорове чорнило. З античності використовувалися чорнило червоного кольору.

Найбільше вживання вже у ранньому середньовіччі отримали золоті та срібні фарби. Зазвичай ними писали "священні імена". Однак існували і цілі кодекси, написані золотом (лат. codex aurei), сріблом (лат. codex argenti), або червоною фарбою (лат. codex purpureus). Звісно, ​​такі книги цінувалися особливо дорого.

Нові думки в тексті завжди виділяли червоною фарбою (звідси наш "червоний рядок"). У середні віки червоної робили всю першу (іноді й другу) рядок абзацу і називали її "рубрикою" (лат. rubrica - "червона глина").

Але ще більше прикрашав рукопис ініціал – великий велика буква(Лат. Initium - "починаю"). Його багато розписували рослинним, травним та іншим орнаментом. Нерідко орнамент виходив межі ініціалу і захоплював всю сторінку, художньо обрамляючи її.

Зшивали подвійні аркуші кодексу, роблячи з них книги, пергаменними стрічками та охоплювали двома дерев'яними дощечками, обтягнутими шкірою. На палітурки особливо важливих книг часто додавали прикраси із золота, срібла та дорогоцінного каміння.

Переписувачі, що займалися виготовленням рукописних книг, не тільки працювали на самоті, а й жили окремо. Як правило, вони ділилися на два цехи. Скриптори чи лібрарії переписували звичайні книги, а нотарії – дипломатичні. То були люди князя, чи церкви (ченці). Скрипторіями (лат. scriptorium) називалися тоді особливі кімнати в монастирях, де під наглядом бібліотекаря переписувалися книги.

2.6. Музика західноєвропейського середньовіччя.

Раннє християнство було в вищого ступеняаскетичним. Саме тоді виробилися практично всі принципи аскетичної практики, які з успіхом застосовуються і сьогодні. Аскетичного характеру якнайкраще відповідали гранично прості мелодії. Саме принцип простоти і є основним у псалмодії.

Історики музики вважають, що ранні християни засвоїли псалмодування з давньоіудейського ритуального співу. Широко розспівані ранньохристиянські мелодії мають явний відбиток впливу музики Сирії, Єгипту, Вірменії. Наприклад, основними виконавськими традиціями стародавніх християн дуже рано стали антифон та респонсорій. А відомо, що антифон, тобто чергування співу двох хорових груп, широко існував у Сирії та Палестині. Респонсорій же (чергування співу хору та соліста) був чи не основним видом співу на Сході задовго до нової ери.

З перших кроків християни тісно пов'язали молитовний спів із аскетичною практикою. Тому псалмодія, як і будь-яка аскетична практика, побудована на жорстких обмеженнях. В основному, це речитація (напіврозмову-напіврозмова) на одному звуку і невеликі мелодійні фрази на початку і в кінці побудови. Така мелодика практично у всіх християнських країнах. довгий чассприймалася як суто аскетична. Наприклад, російські старообрядці досі не можуть пробачити офіційної православної церкви, серед інших " гріхів " , звільнення мелодики, вважаючи що явним порушенням аскетичних традицій, освячених часом. Зрозуміло, що таке виконання більш тяжіє до слова, яке в Наразівимовляють, ніж для його мелодійного оформлення. При цьому прихильники суворого псалмодування посилаються ще й на слова євангельського апостола Іоанна: "На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог". Як же можна віддавати перевагу музиці!? - Запитують вони.

Розвиток псалмодичного співу природно йде за двома напрямами, що сперечаються один з одним: звільнення музики від впливу слова і суворої канонізації богослужбових текстів. Під впливом народного співу псалмодія стає дедалі мелодійніше вільною. З'являються духовні гімни з мелодіями явно пісенного складу. До IV століття н. вже відомі найбільші творці гімнів, яким намагаються наслідувати. Це Арій в Олександрії, Єфрем Сирії в Сирії, Іларій з Пуатьє в Галлії та єпископ Амвросій у Мілані. Арія, зокрема, дорікали в тому, що його наспіви мають надто простонародний характер.

У ранніх християн у богослужбовому співі брала участь вся громада. Але вже 364 року на Лаодикейському соборі співати у церкві дозволяють лише спеціально підготовленим співакам. Решта ж паства може до них приєднуватися тільки в встановлені моменти. Це відразу привело до створення церковно- співочих шкіл. І вже наприкінці IV століття гімнічні школи виникають у Болоньї, Кремоні, поблизу Мілана, в Равенні, Неаполі, і трохи згодом у Галлії та Ірландії. При цьому в Мілані процвітає амвросіанський спів, у Ліоні - галіканське, а в Толедо - мозарабське, що ввібрало в себе, поряд з православними, і традиції арабського співу.

А тут ще наприкінці IV століття стався офіційний поділ церкви на Західну та Східну, кожна з яких вважала себе "правильною". Не випадково, обидві церкви носять такі "назви, що говорять": католицька (від грец. katholikos - "загальний, вселенський") і православна. При цьому якщо Західна церква в цей час переживає явний занепад, то Східна - явний розквіт. Але Східна церкватісно стикається з пишними музичними традиціями Близького Сходу, багато від них запозичуючи. І тому церковна православна музика дуже активно починає вбирати світські традиції, тим більше, що світська владау православ'ї, хоч і була освячена церквою, але завжди шанувалася в державі вище за суто церковну ("імператор вище за патріарх").

Саме тут, у Візантії, раніше за інші країни виникає нова музична система, чудово пристосована до православного богослужіння. У Візантії IV-VI століть існували дві, слабко між собою пов'язані, і навіть борються музичні культури- Релігійна (канонічна) і народна (що розбиває канон). На рубежі V-VI століть церква розгорнула жорстоку боротьбу проти лігісми. Це "жіноподібна пісня, що супроводжується манірністю, що зображує розпусту черні: крутиться, майстерно танцюючи і ламаючись, надриваючи мелодії і голос... Називається ж ця пісня "лігос". Лігос же - ременеподібна рослина... писав у гнівній промові Григорій Назіанзін. Іншим, суто візантійським народним співом, були теретисми - вокальні імпровізації без слів, що наслідують співи цикад. Зрозуміло, що саме земна пристрасність співу викликала опір церкви.

Церква боролася з такою піснетворчістю двома способами - забороняла їх і створювала їм на противагу свої піснеспіви. І тут у лютій боротьбі проти чужого поступово ставало ясним своє. Так, 75-й канон 6 Вселенського собору говорить: "Ми бажаємо, щоб присутні в церкві не застосовували безглуздих зойків, не примушували єство до криків, не додавали не відповідних і не властивих церкви [звучань]; а з великою увагою та благочестям підносили псалмодії ..." А 16-й канон Карфагенського собору забороняв співчим кланятися після виконання піснеспівів. Але всі ці заборони означали, що ще в V-VI століттяху візантійських церквах співчі почувалися акторами, а чи не " божественними голосами " .

Церковні піснеспіви у Візантії створюються бурхливо. Це час активного становлення суворої системи православного богослужіння (літургії), яка остаточно оформилася на Русі. Особливо рясно вигадуються гімни (хвалебні піснеспіви). Авторів їх така безліч, що здається, ніби всі церковні та світські діячі від імператора та імператриці до ченців та черниць пишуть гімни.

Але головною подією музики православної Візантії слід вважати створення і канонізацію музичної системи октоиха (осмогласія). У цій системі було вироблено ряд канонічних мелодійних оборотів. Ці звороти назвали їхосами (голосами). Кожен їхос належало співати визначений час, Найчастіше тиждень, після чого переходами до наступного їхосу. Загалом у Візантії було створено вісім груп таких мелодій. Візантійська традиція приписує створення системи октоіха відомого поета, музикантові та вченому Іоанну Дамаскіну.

Поступово у Візантії склалася система різноманітних жанрів. Насамперед, це зібрання псалмів, за легендою написаних ще царем Давидом і що складається з 150 співів. У Візантії Псалтир розділили на 20 розділів (кафісм), кожен із яких ще на 3 стасиси. Їх наказували виконувати в строго певному порядкута суворо певний час.

Починаючи з VII століття найпопулярнішим жанром стає канон. Це музично-поетична композиція, яка виконується під час ранкової служби. Найчастіше канон складався з 9 розділів – од, у яких переказувалися події Старого та Нового заповітів. До IX століття канонів з'явилося вже так багато, що церква заборонила створення нових та канонізувала найцінніші зі старих.

Не менш популярним жанром у Візантії стає тропар. Спочатку так називали коротку молитву, що йде за псалмом і відбиває особливість цього дня. Так тропарь став твором на певні події. Тропарі стали рясно писати до всіх свят, а незабаром і псалмові вірші включилися в тропарну композицію. Особливо часто і охоче включали такі композиції псалми 116-й, 129-й і 141-й. Між ними ж звучали тропарі. Такі композиції назвали стихирами.

Виконання духовних піснеспівів у Візантії було антифонним. Причому співаки під час виконання не стояли на місці, а рухалися біля кліросів, змінювалися місцями чи взагалі ходили церквою. Звідси зрозуміло, що хори були ще рівними за можливостями та якістю виконання. Керував співачами коннонарх. "Ударами палиці ен закликав братію до співу і підказував основний тон їхнього та екст". Найбільш підготовлені співаки допомагали каняонарху навчати співаків. Вони ж виконували ролі солістів. Значно пізніше з'явилися регенти (лат. Regens - "правлячий") і співала. Навчання співу було довгим та важким. Учні мали вивчати напам'ять усі піснеспіви. А за неправильно проспіваний мотив (ихос) належало суворе покарання. Так за один не проспіваний канон належало покласти сто поклонів.

Незабаром і Західна церква, стаючи все сильнішою і прагнучи відродити (або зберегти) древній аскетичний спів, так само як і Східна, починає посилену боротьбу зі світськими впливами. Велику реформуцерковної музики у цьому напрямі розпочав на початку VII століття папа Григорій I Великий. Ще як диякон він як постійного представника апостольської столиці живе в Константинополі, жваво сприймаючи розквіт візантійської культури. Сівши на папський престол, Григорій встановлює тісні релігійні та культурні зв'язки з багатьма державами Європи. Пройшовши в юності школу аскетизму, він і на папському престолінамагається пропагувати аскетичний спосіб життя. Природно, що з його устремлінь стає очищення культової музики від встиглих нашаруватися неї світських вольностей. Так під його керівництвом, а частково і ним самим, створюється "григоріанський антиліхтар" - збірка канонічних культових піснеспівів, які незабаром отримали стилістичну назву "григоріанського хоралу".

Однак, окрім структури мелодії псалмодування, у романський період розвитку середньовічної європейської музики визначається й музичний "алфавіт". Під словесним алфавітом ми розуміємо певний набір букв, у тому числі складаються слова і фрази. Також і в музиці кожен цей твір написано з використанням цілком певного наборузвуків. Понад те, кожна окрема культура чи музичний стиль виробляють свій характерний набір звуків. Називають такий музичний алфавіт ладом, підкреслюючи цим злагодженість системи звуків. Записують лад зазвичай у вигляді послідовності звуків від найнижчого до найвищого або навпаки (гамма). У ранньому Середньовіччі склалося вісім стійких ладів, тобто вісім характерних для тієї чи іншої музики наборів звуків. Їхні назви, і, частково, структуру, середньовічні теоретики музики перейняли у давньогрецьких музикантів. Кожен із таких ладів, висловлюючи певні настрої, передбачав і характерні мелодійні звороти. З восьми середньовічних ладів дотепер у масовій професійній музиці "дожили" лише еолійський (сьогодні його називають мінором) та іонійський (мажор).

Крім музичної мовита нотації в Ранньому Середньовіччі зазнав кодифікації та порядок католицької служби. Ретельно були відібрані гімни та співи, що відповідають кожній частині служби. Поступово складається католицька меса, що відповідає православної літургії, Основною подією якої є причастя віруючих. Саме пізньолатинське слово missa походить від латинського mitto ("відпускаю, посилаю"), що саме собою вже говорить про обряд відпущення гріхів під час меси. Прототипом меси послужив євангельський епізод Таємної вечері. Текст меси зазвичай співається (Missa solemnis - "Висока меса"), але іноді й просто читається (Missa bassa - "Низька меса"). Крім того, поступово виробилися й особливі різновиди меси, найголовнішими з яких є "Заупокійна меса" (Requiem) і "Коротка меса" (Missa brevis), яка прийнята в німецькій протестантській церкві і складається лише з двох розділів: Kyrie та Gloria. З піснеспівів проприя найчастіше повторюються Alleluia (від давньоєврейського "халлелуйя" - "хвала Яхве", традиційний переклад - "Хваліть Господа!") - хоровий приспів після виконань псалмових віршів і Dies irae (лат. "день гніву") - секвенція, складова другу частину традиційного Реквієму.

Вже у Григоріанському хоралі чітко визначилася основна особливість ранньосередньовічної культової музики - її принципове одностайність. Така одноголосність сильно відрізняється від попередньої гетерофонії, де одночасно звучали варіанти одного наспіву. У гетерофонії кожен із учасників співу мислив себе ще самостійним і має право вносити поправки та зміни до загального звучання.

Особливо популярним було довге співання слова Alleluia. До того ж невдовзі зібралося така величезна кількість "алелуйних мелодій", що виникла серйозна проблемаїх запам'ятовування співаками. І ось у IX столітті монах Ноткер Бальбулус (Заїка), який займався з хлопчиками-співочими, став кожну ноту ювіляцій в Алелуйях підтекстувати окремим складом, перетворюючи таким чином мелізматичну мелодію на силлабічну. Спосіб цей настільки прижився, що невдовзі з'явився особливий тип самостійних творів, що входять до григоріанського хоралу і цілком заснований на принципі підтекстування заздалегідь даної розгорнутої мелодії. Такі твори стали називати секвенціями (від латинського sequor - "іду слідом, слідую"). Секвенції складалися аж до XIII століття, набувши великої суворості і зблизившись з гімнами. Пізніше в XIII-XIV століттях на такому ж принципі ґрунтуватиметься твір інструментальних п'єс - естампі.

2.7. Техніка раннього середньовіччя.

У 476 р. вождь німецьких найманців у Римі Одоакр скинув. останнього імператораРомула Августула і проголосив себе королем Італії. Могутня Римська імперія припинила своє існування. Це історична подіяприйнято вважати початком Середньовіччя.

Племена, що розгромили Римську імперію, знаходилися, по суті, на доісторичному рівні розвитку: вони не знали писемності, одягалися у шкури замість одягу з вовни та льону. Але варвари виявили чудову здатність швидко переймати та вдосконалювати чужі технічні та культурні досягнення. Після століть їхні нащадки навчилися розуміти і цінувати пам'ятники зруйнованої античної культури, що збереглися на території Італії, Візантії, деяких країн Близького та Середнього Сходу. Без освоєння спадщини давніх, без спілкування та обміну досягненнями з іншими цивілізаціями та культурами – арабською, візантійською, індійською, китайською – сучасна європейська технічна цивілізація була б просто неможлива. Звичайно, відсутність хороших дорігі проблеми, пов'язані з мореплаванням, тривалий час уповільнювали ці процеси. У той самий час існували області, де культури Сходу та Заходу стикалися безпосередньо.

У VII ст. арабські племена захопили великі простори за межами Аравійського півострова. До 715 р. вони дісталися Гібралтару і почали поступово поширюватися Піренейському півострові. Арабські мусульманські держави- халіфати – існували тут до XV ст. Весь цей час європейці мали можливість безпосередньо знайомитися з їхньою високою на той час культурою, яка сприйняла багато здобутків античності. Відомо, що глава католицького світу Сильвестр II, будучи простим ченцем Гербертом, побував у Кордовському халіфаті, де запозичив, наприклад, арабські цифри та конструкцію античного небесного глобуса.

Період після падіння Римської імперії та до X ст. іноді називають Темними віками. Тим самим підкреслюють і убогість письмових свідчень про ту епоху, і певний регрес у культурі. І все ж саме тоді були винайдені або істотно вдосконалені і міцно увійшли в ужиток звичні нам мишоловка, окуляри, папір, порох, сталь, кінська підкова, збруя і стремена, шовк, мило, вітряк і водяний млин, важкий плуг, винний прес, колісне веретено та ін. Історія багатьох винаходів майже повністю прихована від нас у глибині часів. Невідомі як імена винахідників, а й те, у якій країні, у якому столітті відбулося те чи інше відкриття.

Компас. Жоден інший пристрій не вплинуло на подальший розвиток мореплавання, як магнітний компас(Від латів. compasso – «вимірюю»). Принцип його дії простий: не стиснутий у русі шматочок магніту завжди розгортається так, що вказує одним коніом на магнітний полюсЗемлі. А оскільки магнітний полюс розташований неподалік географічного північного полюса, компас почали використовувати визначення напрямку на північ. Перший компас зробили у Китаї за 1000 років до зв. е. Магнітну стрілку закріплювали на шматку пробки, що вільно плавала у воді. Цей нескладний прилад допомагав орієнтуватися у пустельній місцевості.

Колісний плуг. Найбільш ранні згадки про колісний плуг, який використовувався в Малій Азії, відносяться до I ст. Залишив їх римський письменник і вчений Пліній Старший (23 або 24-79). У Європі плуг виник у долині Рейну пізніше VIII в. Є, втім, свідчення про те, що цей пристрій слов'яни застосовували вже у V ст. Від них воно могло потрапити через Північну Італіюта на Рейн.

З колісним плугом сільському господарстві Північної Європи прийшли серйозні зміни. Замість двопільної системи землекористування утвердилася трипільна: одна третина ділянки засівалася ярими, інша – озимими зерновими культурами, а остання залишалася під парою, завдяки чому відновлювалася структура ґрунту. Щороку ділянки мінялися. Так підтримувалася висока родючість ґрунту при глибокому оранці. Потім у плуг стали запрягати коня, а не вола - коли винайшли упряж з жорстким хомутом і бічними ременями.

Все це призвело до утворення надлишків продовольства, що, у свою чергу, сприяло появі нових і зростанню старих міст, що поступово зливались із передмістями. В результаті пожвавилася торгівля продукцією сільського господарства і ремісничого виробництва, що швидко розвивалося. Наростаючий економічний підйомвикликав зрештою той розквіт культури, який Європа пережила на початку XI ст.

Млини в Середньовіччі. Водяні млини, успадковані від Античної епохи, в середні віки застосовувалися спочатку тільки для помелу зерна. У Британії вони з'явилися у 340 р., у Богемії (Чехія) – у 718 р, а у Франції – у IX ст. До наших днів збереглися матеріали земельного перепису, проведеного 1086 р. в Англії. У них згадано вже 5624 водяні млини та вказано місця їх розташування.

Млини іншого типу – вітряні – відомі з середини VII ст., коли їх вперше почали будувати на території Персії. У Нідерландах, де з давніх-давен боролися з морем за кожен клаптик землі, придатної для сільського господарства, саме за допомогою вітряних млинів з X-XI ст. осушували великі території. Спочатку зводили земляні греблі, що відгороджують мілководну ділянку морської затоки, а потім споруджували млини з водовідливними колесами. Вони невпинно, день і ніч – був би лише вітер! - відкачували воду.

Приблизно в той же час люди зрозуміли, що двигун млинів можна використовувати для виконання будь-якої роботи, що вимагає великих витратм'язової енергії. Потрібні були тільки спеціальні механізми, що забезпечують передачу зусиль з валу вітряка, що обертається лопатями або водяним колесом, на інший вал. Цей вал слід розташувати під кутом і з'єднати з технічними пристроями, що перетворюють обертальний руху прямолінійне та зворотно- поступальний рухробочої машини. І такі механізми винайшли. Водяні двигуни почали застосовувати в самих різних областяхпромисловості - у виробництві сукна та пороху, для дроблення руди, відкачування води з шахт та приведення в дію ковальського хутра. З'явилися складні передавальні механізми, за допомогою яких від одного двигуна працювали дві машини та більше. Мельнії стали основним типом двигуна в ремісничому та мануфактурному виробництві, і так було доти, доки не створили універсальний паровий двигун.

3. Висновок.

Я розглянув тему "Загальна характеристика раннього середньовіччя". Вважаю, що вчинив абсолютно правильно, зупинившись на цій темі. Якісь моменти я освіжив у своїй пам'яті, щось виявилося новим для мене. А загалом я побачив витоки появи світової культури. Практично все, що у нас сьогодні є у світовій скарбничці культури, основа багатьох культурних вкладів та пошуків – це результат життєдіяльності середньовічних діячів та мислителів.

Естетика Відродження виросла з естетики та мистецтва середньовіччя. Історичним результатом античності, її кінцем і межею виявилася Римська імперія. Вона підсумувала та узагальнила просторове поширення античної культури, зібравши в одне ціле землі Середземномор'я. Вона зробила більше: вона підсумувала та узагальнила ідейні підстави «язичницької» державності рабовласників за ціле тисячоліття.

Соціально-ідеологічним змістом величезної епохи, що позначається як «раннє Середньовіччя», був довгий і суперечливий перехід від античного суспільства громадян-рабовласників до феодальної ієрархії сеньйорів та васалів, від порядку власників до порядку «власників», від етики державності до етики особистого служіння та вірності. Зрозуміло, що специфіка християнської символіки (і ширше – біблійної символіки) як символіки особистої вірності полегшила її функціонування як ядро ​​ідеологічного «феодального синтезу». При своєму виникненні християнство було вкрай далеким від того, щоб бути феодальною ідеологією; але релігією особистої вірності і «дружинної», «військової» служби богу було завжди. Ця його сторона була дуже швидко сприйнята в епоху становлення феодалізму.

Величезну роль формуванні світової культури зіграла Візантійська культура - сплав іудейської, перської та еллінської культур. Вона унікальна. В історії світової культури візантійська цивілізація посідає визначне місце. Вона була історичним та логічним продовженням греко-римської античності, в ній здійснився своєрідний синтез західних та східних духовних начал, вона справила величезний вплив на цивілізацію Південної та Східної Європи(Особливо останньої). Візантія є і самоцінний тип культури, попри пережите нею вплив сирійців, арабів, коптів, маврів, германців, слов'ян, тюрків, вірмен, грузин, що багатонаціональним характером візантійської держави.

Отже, середньовічна візантійська естетика представляє оригінальний аналіз основних естетичних понять. Ряд їх досить традиційний (прекрасне, образ), інші, навпаки, оригінальні (наприклад, світло). Але як би вони не відрізнялися, об'єднує їх глибокий зв'язок із богословською традицією.

На закінчення хочеться сказати, що я розглянув лише малу частину культури раннього середньовіччя, але цього досить, щоб усвідомити, наскільки велика її роль історії світової культури. Я глибоко переконаний, що кожен з нас повинен якнайглибше поринати у світ історії, щоб ще більше любити і почитати свою культуру.

4. Література.

1. Аверінцев С.С. Поетика ранньовізантійської літератури. - М., 1977.

2. Бєлік А.А. Культурологія Антропологічні теоріїкультур. - М., 1998.

3. Біціллі А. Елементи середньовічної культури. - М., 1995.

4. Брунов Н.І. Архітектура Візантії. / Загальна історіяархітектури. - Л.-М., 1966, т.3

5. Бичков В.В. Візантійська естетика. - М., 1977.

6. Місто в Середньовічній цивілізації Західної Європи. Т.1. - М.,1999.

7. Гуревич А. Я. Культура та суспільство середньовічної Європи очима сучасників. - М., 1989.

8. Гуревич А. Я. Середньовічний світ. - М., 1990.

9. Даркевич В. П. Народна культураСередньовіччя. – М., 1988.

10. Культурологія/За ред. Багдасар'яна: Навч. посібник для вузів. - М., 1999.

11. Культурологія: Історія світової культури: Навч. для вузів/Ф.О. Айсіна, І. А. Андрєєва, С.Д. Бородіна та ін; За ред. О.М. Маркової. - 2-ге вид., перераб. та дод. - М: Культура і спорт: ЮНИТИ, 1998: ЮНИТИ. - 576 с., Л. мул.

12. Культурологія: Енциклопедія: о 2 год. - СПб., 1998.

13. Немироєська Л. 3. Культурологія. Історія та теорія культури. - М., 1992.

14. Нессельштраус Ц.Г. Мистецтво Західної Європи в середні віки. - Л.-М., 1964.