Освіта церква армія політична. Армія та політична влада

Слід визнати, що інформаційно-пропагандистська війна, що ведеться проти Росії її ворогами, своєї мети цілком досягла. Найбільше помітно на південному, кавказькому напрямі. Після обох чеченських кампаній, які не закінчилися, як очікувалося, нашою повною перемогою, немає більше єдиної думки щодо необхідності «утримувати» Кавказ чи призивати до армії уродженців із цього регіону. У суспільстві, у тому числі в армії та правоохоронних органіввідзначається зростання, як антикавказьких, шовіністичних, і антиросійських, а точніше, русофобських, настроїв. Це не може не відбиватися на морально-психологічному кліматі в частинах та підрозділах, не впливати на їхню боєздатність; помітно знижує ефективність використання військ у виконанні поставлених бойових завдань. Всі ці питання та проблеми не отримали, на мій погляд, своєчасної та належної оцінки у керівництва держави та силових структур.

Союз Меча та Хреста

Одним із заходів щодо підвищення та підняття бойового духу, як головної складової комплексу морально-психологічного забезпечення військ, має стати формування у військовослужбовців впевненості у своїх силах, твердої переконаності у своїй правоті та адекватності сприйняття обстановки, що складається з різних інформаційних джерел. Саме за цими «точками» і працюють наші супротивники, позбавляючи військовослужбовців національної самосвідомості та можливості вільно орієнтуватися в історичному та духовному просторі, використовуючи накопичений поколіннями потенціал.

Очевидно, для вирішення цієї важливої ​​проблеми треба насамперед на офіційному рівні визнати те, що є незаперечним, але забутим фактом: історично Росія існує, спираючись на два стовпи: Армію та Церкву. Коли ворогам вдавалося підрубати один із цих стовпів, держава руйнувалася. Але, завдяки існуванню другого, опорі на нього, їй завжди вдавалося не тільки воскресати, а й відновлювати свій бойовий потенціал, навертаючи втрачене. Цей благословенний союз Меча і Хреста є справжнім гарантом нашої національної безпеки.

Вічні союзники Росії

За прикладами ходити далеко не треба: XIII-XV століття, ординська навала, яка повністю розорила країну, позбавила її не лише війська, а й державного суверенітету. Єдиною опорою і скріпою російського народу в ті роки залишалася Церква, завдяки якій були не тільки зібрані сили, а й зламаний спочатку язичницький, а потім, з прийняттям загарбниками ісламу, і мусульманський духовний прозелітизм. Орда розпалася під ударами як внутрішніх міжусобиць і змов, а й через наполегливого насамперед духовного опору російського народу, не бажав переймати чужі традиції, звичаї, віру. Сталося протилежне: багато ординців, знатні татарські мурзи, прийнявши Православ'я, перейшли на службу Росії і чесно служили їй, поклавши початок багатьом княжим і дворянським родам. Усі пам'ятають так само, що перед Куликівською битвою московський князь Дмитро Донський поїхав за порадою-благословенням не кудись - до волхвів-шаманів або Римського папи, а до «світильника землі Руської» преподобного Сергія Радонезького. А «стояння на Угрі», що поклало офіційний кінець ярма, завершилося нашою перемогою багато в чому завдяки підтримці ростовським архієпископом Вассіаном Івана Третього, що вагається.

Початок XVII ст. Смутний часта польсько-литовсько-шведська навала. Фактична окупація більшої частини країни, відсутність регулярної армії, скарбниці, законів та фактично незалежності. У Москві зрадниками боярами готується прийом посольства та затвердження на царство ставленика Заходу - польського королевича, але планам окупантів і зрадників не судилося збутися через тверду позицію Патріарха Єрмогена, який відмовився визнавати ставленика папи і підняв народ на ополчення своїми грамотами та зверненнями. За це він був уморений голодом у підвалі Чудова монастиря у Кремлі.

Початок ХХ ст. Революція, яка знищила найбільшу світову державута її збройні сили, спроби створення нової держави та армії та моторошні гоніння на Церкву. Здавалося б, який тут взаємозв'язок? Але ті, хто стояли за плечима організаторів перевороту чудово знали те, про що забули сьогодні ми: «Щоб покінчити з Росією, потрібно зруйнувати обидва її стовпи – дві основи». Саме тому нападки на Російську Армію та Церкву йшли паралельно та шаленими темпами. Армію Російської Імперії з її славетними традиціями ворогам фактично вдалося вбити. На межі ліквідації була Церква. До 1941 року на волі залишалося лише три архієреї РПЦ, було розорено і закрито всі монастирі (з кількох сотень діючих до 1917 року), біля РРФСР діяло лише близько 100 храмів (з 78 тисяч колишніх до революції).

Війна, що вибухнула, показала слабкість тілесної керівництвом країни РСЧА, неготовність багатьох її солдатів і командирів протистояти натиску німецької армії. У той важкий для країни період, незважаючи на пережиті гоніння та утиски, РПЦ повністю і беззастережно підтримала владу, закликавши вже на другий день війни віруючих (яких за розсекреченими нещодавно даними перепису 1937 року було більше ніж невіруючих) вустами патріаршого місцеблюстителя Сергія (Страгородського). на захист Батьківщини. Усю війну Церква активно допомагала державі, владі, організовуючи збирання грошей на допомогу фронту, побудувавши на свої кошти танкову колону «Дмитро Донський» та авіаескадрилью «Олександр Невський». Повністю Росія відновила свою міць до 1943 року, як отримавши таку важливу перемогу на Курської дузі, а й відновивши Патріаршество, уклавши фактично заново розірваний Петром союз держави з Церквою.

1991 рік. З розвалом СРСР припинила своє існування і вважалася наймогутнішою у світі тепер уже Радянська армія. Що утримувало тоді країну, що балансує на межі сповзання у громадянську війну та економічний крах? Які сили? Без сумніву, до них слід віднести Церкву (її молитви), голос якої нарешті почав звучати вільно, а авторитет зростатиме в геометричній прогресії, в т.ч. серед політиків, військовослужбовців та співробітників правоохоронних органів.

Нині ми спостерігаємо схожу картину. Російська армія, незважаючи на всі спроби згорнути їй шию, показала свою стійкість і боєздатність у тяжких випробуваннях обох чеченських та грузинській кампаніях, вистояла під жорсткими ударами реформаторів-скорощенців і сьогодні набирає сили, нав'язуючи втрачений час. Церква ж, навпаки, після загравання з нею, спроб вбудувати її у фарватер угодницької, спрямованої проти інтересів Росії політики, піддається сьогодні шаленим нападкам з боку лібералів-західників, що контролюють ЗМІ, створюючи з будь-якого приводу найпотужнішу інформаційну атаку на перших її осіб та Самого . Це ще раз підтверджує двоєдність головне завданнянаших ворогів: зруйнувати союз Армії та Церкви, підрубавши обидва державотворчі стовпи.

Звідси і має виходити військове керівництво, використовуючи церковний досвід вірності Росії та безкомпромісного стояння в Істині. Залишається розібратися, в чому полягає акумульований досвід Церкви, який може бути корисним відлученою від неї на довгий час Армії.

З полону забуття

Але перш ніж кидатися з однієї крайності до іншої, я запропонував би врахувати досвід та помилки минулого. Наприклад, чому найпотужніший партійно-пропагандистський апарат ГлавПУРа СА і ВМФ, що пронизав наскрізь усі армійські структури знизу догори, не зміг нічого протиставити слабко організованим деструктивним силам, які розвалили зсередини і армію та державу? Очевидно, що однією з причин настільки очевидного ідеологічної поразки, була неефективність комуністичної пропагандистської машини, її ідеологічна зашореність, омертвілість і шаблонність, яка тому й програвала націонал-лібералам на тлі гасел, що завжди свіжо звучали, і ідей про свободу, рівність і самостійність.

Сьогодні, як було зазначено вище, питання міжнаціональних та міжетнічних відносин у військових колективах стоїть дуже гостро. Офіційна пропаганда, пов'язана діючої безідейної (ст.13) і секуляризованої (ст.14) Конституцією неспроможна дати воїнам необхідної відповіді прикладів вирішення цього питання. Але чи така вже не вирішувана ця проблема навіть у рамках чинного законодавства? Чи заважає Основний Закон звертатися до витоків свого коріння, славних перемогі героям походів та воєн минулого? Не.

Чого вартий один історичний факт взяття Казані військами Івана Грозного? Хто його «замовчав», позбавивши російський народ, не лише національної гордості, самосвідомості та історичної пам'яті, але й дозволивши сьогодні спекулювати на цьому етнічним сепаратистам, позбавивши нас можливості аргументовано на нього відповідати? Адже тільки той факт, що за роки існування цього ханства, через Казань в полон було відведено до 5 мільйонів російських людей, робить все зрозумілим і легко зрозумілим! А хто назве російських героїв – учасників тієї героїчної облоги? Те саме можна сказати і про перемоги отамана Єрмака, який із дружиною в кілька сотень людей приєднав до Росії величезні простори Сибіру. Хто сьогодні пам'ятає імена сподвижників Єрмака Тимофійовича: Івана Кільця, Якова Михайлова, Матвія Мещерякова, Андрія Воєйкова та інших?

Також благополучно замовчувалися пострадянськими ідеологами героїчні приклади дій російських військ під час війни на Кавказі. Тодішні жителі тих маловідомих і важкодоступних країв, були куди дикіші і кровожерливіші, ніж їхні нинішні нащадки і все ж таки Кавказ був підкорений російським солдатом! Що ми знали, вступаючи в кавказьку кампанію, про героїв ще тієї, першої кавказької війни: А.П.Єрмолова, Н.П.Слєпцова, Н.І. Г.Власова, А.О.Осипова та багатьох-багатьох інших, чиїх славних подвигів, прикладів так не вистачало нашим воїнам у ході обох нинішніх кавказьких кампаній? Хто знає, що «Шайтан-боклю», що наводив жах на чеченців, - козачий генерал Я.П.Бакланов возив із собою на піку значок - чорний прапор з главою Адама і словами з християнського символу віри: «Чаю воскресіння мертвих і життя майбутнього століття. Амінь!».

Не акцентувалося джерело численних і славних перемог росіян над турками та персами – нашими споконвічними супротивниками на південному напрямку. Іслам і тоді заміняв ідеологію цих войовничих народівстояв на чолі своїх політичних систем. За рахунок чого перемагали російські чудо-богатирі, озброєні часом гірше, ніж з англійською зброєю яничари Оттоманської імперії, що підкорили собі всі найближчі народи? За рахунок переважання російського духу, джерело якого перебував у глибокій релігійності нашого народу, про що неодноразово свідчили А.В.Суворов, Ф.Ф.Ушаков, П.С.Нахімов, М.Д.Скобелєв...

Свідомо замовчувалися перемоги і герої Російсько-японської (за щасливим винятком «Варяга») війни і перейменованої на догоду ідеології з Другої Вітчизняної (Першої світової) в імперіалістичну війну. Що знає нинішнє покоління воїнів про подвиги міноносця «Стерігаючий», душу оборони Порт-Артура генерала Романа Кондратенка, козака Кузьму Крючкова, унтер-офіцерів Кушнерова, Зайкова і Чеснокова, прапорщика Ставицького, полковників, ізованно німців, що відбивали атаки, більше півроку(!)? А що чули про сформовану з горян Кавказу тубільну дику дивізію - одну з найбільш боєздатних з'єднань Російської армії? Хто вивчав її досвід, коли, наприклад, під час кінної атаки біля галицького села Цу-Бабіно попереду всіх скакав, вражаючи Кораном мулла, а за ним з криком «Аллаху акбар!» летіли, готові померти за Росію вершники, серед яких було чимало минулих абреків?

Які зроблені висновки, якщо після майже ста років з її початку, в Росії на державному рівні не відкрито й однієї пам'ятки її героям!

Жертви агітпропу

А на яких же героях виховувалося молоде покоління будівельників комунізму, яке без бою здало Радянський Союз? Чи були у тому числі люди, які відстоюють національні інтереси, тобто. інтереси насамперед державотворчого російського народу, його віру, традиції, культуру? Першими на слуху - герої громадянської (по суті братовбивчої) війни, відціджені, міфологізовані та добряче підретушовані: чуваш В.І.Чапаєв, молдавани М.В.Фрунзе та С.Г.Лазо, українці (малороси) Н.А.Щорс, С . М. Буденний, Г. І. Котовський. Хто згадає їхні ідеали, які відповідають не лише сьогоднішнім, а й тодішнім запитам радянської молоді? Насправді виходить, що це люди - представники малих народів Росії, її національних околиць проливали кров росіян за світле майбутнє, якого так ніхто і не дочекався.

Наступними йдуть герої ближчої і зрозумілої нам Великої Вітчизняної війни: Г.К.Жуков, К.К.Рокоссовский, И.С.Конев, З.А.Космодемьянская, Н.Ф.Гастелло, В.В.Талалихин, И.Н.Кожедуб... Їх значно більше. Тільки Героїв Радянського Союзу понад 12000. Але й у їх часто відретушованих до невпізнанності біографіях увага акцентувалася, як правило, на націленість на перемогу радянського, соціалістичного ладу, відданість партії та справі Леніна-Сталіна. Вже на заході перебудови, немов схаменувшись, почали розкривати національний складгероїв, майже 80% яких виявилися росіянами. А скільки й досі ламається копій над подвигом А.Матросова, «28 панфіловців»? Чи був факт безприкладного героїзму чи то скоріше літературна міфологізація, до якої були схильні політкомісари?

Наступними традиційно йдуть герої Даманської та афганської війни. Про героїв прикордонників, які надовго зупинили китайську експансію, згадувати, за політичними мотивами, довгий час було не прийнято. А що з майже сотнею «афганців», які здобули найвищу нагороду країни, інтереси якої вони захищали «за річкою»? Сьогодні та війна, переступивши водний рубіж, вже прийшла до нас, і питання про те, кому і навіщо надавалася братня допомога у вигляді міжнародного обов'язку, з певного часу давить над їхніми справжніми подвигами. Якщо сюди включити досить слабку поінформованість допризовної та військової молоді про Героїв Росії обох чеченських кампаній, кількість яких перевищила півтисячі людей, то картина буде дуже сумна і неприваблива. І звісно ж напрошується висновок: у Росії немає ідеалу, зразка національного героя, символу національної гордості росіян, здатного об'єднати народ, дати йому приклад переможності!

«Ні більше тієїкохання...»

Але ними можуть стати дбайливо збережені Церквою Російські святі. Серед них, чи не третина належить до військового стану. У тому числі один із найавторитетніших національних героїв минулого Олександр Невський та її молодший син - московський князь Данило, який ще 1300 року завдав першу історія Росії поразка окупантам. Примітно, що обоє та батько і син закінчили своє життя ченцями. Це і правнук Данила – князь Дмитро Донський. Серед наших святих – князі Михайло Тверський – перший російський воєначальник, убитий на Кавказі у 1318 р. та закатовані у полоні за вірність Вірі та Вітчизні Роман Рязанський та Михайло Чернігівський. Серед них, князь Мстислав, прозваний за свою відвагу та численні подвиги Хоробрим, і воїн Меркурій Смоленський, що вийшов один проти тисячі. Серед них билинний богатир Ілля Муромець (чиї мощі нині відкрито спочивають у Києво-Печерській лаврі), легендарні воїни-ченці Олександр Пересвіт та Родіон Ослябя та славний князьДовмонт Тимофій Псковський.

Останній, не маючи жодної поразки у своїх численних бойових походах проти войовничих сусідів, у віці сімдесяти років із десятикратно меншою за чисельністю дружиною розбив німців під стінами Пскова, здолавши у поєдинку магістра лівонського ордена. Серед наших святих - праведний воїн Федір (Ушаков) - прославлений адмірал, який багато разів громив турецький флот і не мав жодної поразки від мусульман, які наганяють сьогодні страх. Фактично святими шануються в народі непереможний «Ангел Суворов» і воїн Євген Родіонов - російський солдат, який у 1996 році потрапив у полон до бойовиків, і прийняв люту смерть за відмову зняти свій хрестик і прийняти іслам.

У всіх цих людей крім безлічі військових якостей було і ще два цілком на перший погляд мирних, відкинутих сучасниками - терпіння та смиренність. Смиренність (не перед ворогом) перед Божою волею - долею, коли, наприклад, вибір командира залишитися прикривати відхід інших, падає на тебе. Адже фактично засудженим до смерті, продовжувати вести бій до останньої краплі крові, можна тільки змирившись з думкою про смерть. Саме такі, які свідомо жертвують собою воїни, не осоромили свого імені та зброї - носії справжньої військової честі. Саме завдяки таким як вони вдавалося зупинити, втомити, знесилити ворога, вселяючи йому жахливу і чарівну думку про непереможність росіян.

Подвиг жертовності: «Немає більше любові тій, хто покладе душу за своїх друзів» вище всіх стоїть у Церкві, оскільки він відповідає подвигу Христа, який добровільно пішов на хрест, щоб подати людям приклад справжнього терпіння і смирення. Саме цих якостей позбавлені, через свою ментальність, багато народів, які сповідують іслам, де поставлених на потік зомбованих самогубців-камікадзе малограмотні і часто самозвані «імами» відразу «записують» у шахіди – мученики за віру.

Терпляче витримати натиск, щоб потім раптово обрушитися на ворога, може тільки впокорений російський воїн. Ця загадка жертовної стійкості російського солдата, яка захоплювала всіх поспіль наших супротивників, має лише одне пояснення - євангельське: «Немає більше тієї любові, хто покладе душу за своя друга». Вона і має стати основою переможної національної ідеології та найкращою відповіддю русофобам, що влаштувалась на інформаційних просторах країни з назвою Росія.

Роман Ілющенко , підполковник запасу, бакалавр релігієзнавства

Завдання №1

Завдання з рядами

(по 2 бали за кожну правильну відповідь)

1. За яким принципом утворені лави? Назвіть поняття, загальне для наведених нижче термінів, яке їх поєднує.

Освіта, церква, трудовий колектив, армія.

Держава, армія, економіка, юстиція, охорона здоров'я

Соціалізація, забезпечення економічної безпеки, відтворення, забезпечення рекреації, емоційна підтримка

Відповідь:

1. все це канали соціальної мобільності

2. усе це формальні соціальні інститути

3. все це функції сім'ї

2. Що єзайвиму ряду? Зайве словопідкреслітьіпояснітьчому ви так вирішили.

1. Здобуття освіти, вигідний шлюб, зміна політичного режиму, обрання до органів влади.

2. Насмішка, бойкот, осуд, конфіскація майна, виняток із групи

3. Поведінка, мотиви, санкції, очікування

Відповідь:

1. Зміна політичного режиму – приклад групової мобільності, тоді як решта – приклади висхідної індивідуальної мобільності

2. конфіскація майна – формальні негативні санкції, решта – неформальні негативні санкції

3. санкції – ставляться до соціального контролю, решта – до системи соціального взаємодії

Завдання №2 Відповідність елементів із двох переліків (по 1 балу за кожну правильну відповідь)

Приведіть у відповідність назву теорій, термінів та ідей та імен мислителів і вчених, які їх створили. Зверніть увагу: імен мислителів більше, ніж теорій.

Теорії, терміни, ідеї				Імена мислителів, науковців
1. соціальний клас 2. громадський договір 3. латентні функції 4. соціальний інститут 5. культурний лаг 6. соціальна мобільність 7. захід сонця Європи 8. мультикультуралізм 9. соціальна дія				а)К. Маркс Б) Еге. Дюркгейм В) Дж.Локк Г) Р. Мертон Д) П. Сорокін Е) У. Огборн Ж) О. Шпенглер

Завдання №3 Завдання по тексту (по 2 бали за кожну правильну відповідь)

Вставте в текст пропущені слова та словосполучення.

Уряд має намір додатково стимулювати ____________________ автомобільної техніки та створення профільних підприємств за кордоном. Підтримка експортерів у вигляді _____________________ ставок за кредитами діє і зараз, а на 2012 на це закладено 3 млрд руб.

А ось глобальним автоконцернам допомога _______________________ поки що не потрібна. Такі заходи будуть необхідні лише років через п'ять – до цього альянс Renault-Nissan разом з «АвтоВАЗом» працюватиме в основному на задоволення _______________ _______________. У всіх іноземців, що прийшли в Росію, головне завдання - забезпечити автомобілями внутрішній ринок. Тому їм потрібно різко збільшувати рівень локалізації та підвищення ______________________ автокомпонентів місцевого виробництва.

Відповідь:

Уряд має намір додатково стимулювати експортавтомобільної техніки та створення профільних підприємств за кордоном. Підтримка експортерів у вигляді субсидуванняставок за кредитами діє і зараз, а на 2012 рік на це закладено 3 млрд. руб.

А ось глобальним автоконцернам допомога державипоки що не потрібна. Такі заходи будуть потрібні лише років через п'ять - до цього альянс Renault-Nissan разом з «АвтоВАЗом» працюватиме в основному на задоволення зростаючого внутрішнього попиту. У всіх іноземців, що прийшли в Росію, головне завдання - забезпечити автомобілями внутрішній ринок. Тому їм потрібно різко збільшувати рівень локалізації та підвищення якостіавтокомпонентів місцевого виробництва

Російська Православна Церква завжди стояла і стоїть на патріотичних позиціях, радіючи за процвітання землі російської, наповнюючи повсякденне життя народу духовним змістом. Багатовікова історія Вітчизни воістину творилася людьми святої віри. Чи йдеться про державний устрій, путівництво народів до згуртування та процвітання, ратний захист їхніх інтересів, чи про трудовий, науковий тягар пізнання подій за принципом: «Якщо в чину учимих і учнів мене вимагаю». Дуже символічно, що своєю геніальною поезією оспівали російське православ'я Олександр Пушкін і Гавриїл Державін, Михайло Ломоносов і Опанас Фет, Марина Цвєтаєва та Сергій Єсенін та багато інших діячів науки, культури та мистецтва. Високе призначення церкви було і залишається проповідним словом вгамувати духовну спрагу людей, прищеплювати любов до Батьківщини, до своєї Батьківщини, наставляючи їх на здійснення ратних і трудових подвигів. Адже ми чудово знаємо, як на полях битв віра та любов до Святої Русі височіли сили, непереборність у боротьбі з ворогом та вели до перемоги. Історія взаємодії Збройних Сил Росії і Російської Православної Церкви сягає своїм корінням далеко в глибину століть. Досить, що на Куликівську битву Дмитра Донського благословив Преподобний Сергійігумен Радонезький, а першим у бій з монголо-татарами вступив схимонах Пересвіт - колишній брянський воєвода. З моменту створення в Росії регулярної армії вона та Православна Церква були нероздільні. Церква освячувала бойові прапори та бойова зброя. З 1720 р. військове духовенствобуло виділено в окрему структуру на флоті, а з початком ХІХ ст. та інших пологах військ. Департамент військового та морського духовенства проіснував аж до жовтня 1917 р., та його представники вписали чимало славних сторінок в історію російської армії. Немеркнучою славою покрили себе військові священики у роки першої світової війни. Думаю, доречно було б згадати подвиги деяких із них. Протоієрей 7-го Фінляндського полку, отець Сергій Соколовський, прозваний французами (другу половину війни він провів на французькому фронті) за свою хоробрість "легендарним священиком", двічі поранений, вдруге зі втратою кисті правої руки, підняв солдатів, що сховалися, в атаку і під ураганним вогнем ворога зруйнував дротяні загородження, що заважали полицю виконувати подальше завдання. За цей подвиг він був нагороджений орденом Святого Георгія 4-го ступеня. 9-й драгунський Казанський полк мав рушити в атаку на австрійців. Пролунала команда командира, але полк не рушив з місця. Моторошна хвилина! Раптом вилетів на своєму коні скромний і сором'язливий полковий священик отець Василь Шпичек і з криком: "За мною, хлопці!" помчав уперед. За ним кинулося кілька офіцерів, а за ними весь полк. Атака була надзвичайно стрімкою, супротивник біг. Полк здобув перемогу. Отця Василя було також нагороджено орденом Святого Георгія 4-го ступеня. 16 жовтня 1914 р. героїчно загинув священик лінійного загороджувача "Прут", ієромонах Бугульмінського монастиря, 70-річний старець Антоній Смирнов. Коли "Прут" під час бою почав занурюватися у воду, отець Антоній стояв на палубі і осіняв Святим Хрестом свою паству, що в хвилях боролася зі смертю. Йому пропонували сісти і шлюпку, але він, щоб не відібрати місце у ближнього, відмовився. Після цього він спустився всередину корабля, і, одягнувши ризу, вийшов на палубу зі Святим Хрестом та Євангелієм у руках, і ще раз благословив своїх духовних чад, осінив їх святим хрестом. А потім знову спустився всередину корабля. Скоро судно зникло під водою. Священик Павло Іванович Смирнов своєю мужністю та спокоєм у скрутну хвилину так підняв дух полку, що, захоплений своїм пастирем, полк не лише подолав небезпеку, а й здобув перемогу. Ім'я отця Павла після цього стало геройським для всієї Кавказької армії, і він був нагороджений орденом Святого Георгія 4-го ступеня. Прикладів подібної мужності можна було б навести ще чимало, і кожен із них займає гідне місце у нашій військовій історії. За час існування Георгіївського Хреста, від Імператриці Катерини-IIв мирний часцієї нагороди було удостоєно всього 4 священики. А під час першої світової війни – 14. Кожен із цих 14 здійснив якийсь винятковий подвиг. Крім того, понад 100 священиків було нагороджено наперсними хрестами на Георгіївській стрічці. Для отримання цієї нагороди також потрібен подвиг. Одні отримали таку нагороду за особливо мужнє виконання своїх обов'язків під вогнем ворога, інші за винесення поранених з лінії вогню тощо. Російська Православна Церква зробила вагомий внесок у справу боротьби з фашизмом. На жаль, багато фактів участі священнослужителів у ратних справах досі замовчуються. Так мало хто знає, що Пресвята Богородиця врятувала Росію у Великій Вітчизняній війні, і про те, що митрополиту гір Ліванських Іллі присуджено Сталінську премію за неоціненну послугу, яку він надав нашому народу. Досі залишається у тіні участь Церкви у наближенні перемоги над ворогом у Великій Вітчизняній війні. Православна Церква благословила армію на відсіч ворога в перший день війни 22 червня 1941 р. Початок контрнаступу під Москвою збігся з Введенням в храм Пресвятої Богородиці, а закінчилося до Різдва Христового. Основні бойові діїВеликої Вітчизняної війни було закінчено 6 травня 1945 р., у день великомученика та Побідоносця Георгія. Капітуляцію фашистської Німеччини прийняв маршал Георгій Костянтинович Жуков, який всю війну возив під дахом свого автомобіля образ Казанської Божої Матері. Загалом у всіх війнах та збройних конфліктах, у яких брали участь Збройні Сили Росії, Російська Православна Церква надавала їм усіляке сприяння та допомогу. Священики ділили з воїнами всі тягарі війни, збуджували їхній дух, своєю участю зігрівали втомлені душі, будили совість, оберігали військовослужбовців від запеклості та озвіріння. Триває це й у наші дні. Сьогодні під час бойових дій у локальних воїнах та збройних конфліктах у лавах військовослужбовців - чимало священиків. Надходять вони мораллю: воїн є особистість, «живе вогнище віри і мужності». На небезпечних ділянках поруч із бійцями перебувають і служителі Церкви. Можна розповісти про багатьох із них, але, напевно, найпоказовішим є приклад отця Філарета, який під Грозним, не боячись вогню снайперів, встигав за допомогою до наших воїнів. За розпачом вчинків, висоті людської самосвідомості, особистої хоробрості він виявився понад усіх похвал. Отець Філарет після лікування ран отримав бойовий орден і має духовну відвагу повернутися до «рідного полку». З наказом Святішого Патріарха тепер несуть послух у військових колективах священнослужителі з багатьох республік та областей Російської Федерації, вносячи посильну стрічку у відродження духовної фортеці Збройних сил. Після вступу Росії на шлях демократичних перетворень змінюється не тільки навколишнє життя, а й світогляд нашого народу. Однак ці зміни не завжди мають позитивний характер. Бездуховність, усунення моральних орієнтирів, інші соціальні хвороби, що вразили суспільство, в тій чи іншій мірі торкнулися і Російської Армії, яка живе в ідеологічному та духовно-моральному вакуумі, без спільної загальнонаціональної ідеї. Молодь, яка приходить служити, здебільшого або не розвинена духовно, або схиляється перед західноєвропейськими або американськими кумирами. Проводити виховну роботу в умовах, ґрунтуючись на, здавалося б, вічних цінностях, патріотизмі, любові до своєї Батьківщини, вірності військовій присязі, стає все важче і важче. І тут нам на допомогу, як завжди у лихоліття, приходить Російська Православна церква. Відродження державно-патріотичної ідеї, традицій вірного служіння Батьківщині у наш час неможливе без тісної взаємодії армії та церкви. Така взаємодія на сьогоднішньому етапі розвитку нашого суспільства просто необхідна тому, що, кажучи словами великого російського полководця Олександра Васильовича Суворова з його знаменитого "Капральського зошита": "Безвірне військо вивчати - все одно, що залізо перегоріле точити". Без Російської Православної Церкви, яка століттями була разом з армією і в мирний час і у військове лихоліття, неможливе повсякденне життя та діяльність російських Збройних Сил. Духовна скам'янілість сучасного життя не зжила у військовій людині потреби у слові Господньому. Священним Синодом Російської Православної Церкви у 1994 р. було ухвалено рішення про організацію взаємодії зі Збройними Силами Росії та правоохоронними установами. 4 квітня 1997 р. було підписано угоду між Святішим Патріархом Московським і всієї Русі АЛЕКСІЄМ II та міністром оборони Російської Федерації. Відповідно до цієї угоди і на основі федерального закону РФ "Про свободу совісті та про релігійних об'єднаннях" в частинах і з'єднаннях Російської Армії було організовано взаємодію Космосу з представниками Російської Православної Церкви за такими напрямами как: патріотичне вихованнявійськовослужбовців, моральна та духовна освіта військовослужбовців, соціальний захист військовослужбовців та членів їх сімей, реалізація релігійних потреб військовослужбовців та відновлення культових споруд. Православне піклування армії повернулося на круги свої. Відчутніше стає потяг до релігійного коріння. Виявляється це у бажанні багатьох військовослужбовців брати участь у таїнствах хрещення, шлюбу, народження дітей... За допомогою душевного пориву слідувати заповідям морального очищення, патріотизму та честі. Свята віра, образно висловлюючись як тіло від плоті, знову входить до армійських колективів. Все більше стає зведених храмів та церков у військових гарнізонах, містечках сімей військовослужбовців. І це не данина моді, а внутрішня потреба. У Боснії, де служать наші миротворці, воїни-десантники своїми руками збудували храм на честь Олександра Невського. Зараз у Косові, у спеціальному наметі воїни беруть участь у богослужінні. У Таджикистані, в 201 дивізії, теж є храм Божий, де постійно знаходиться священик. Лише за останні п'ять років у системі Міністерства оборони побудовано та діє 117 церков практично у всіх суб'єктах Російської Федерації. Тут необхідно сказати і про взаємини священнослужителів та офіцерів-вихователів. У багатьох може скластися враження, що священнослужитель, з'являючись у військовому колективі, підмінює органи. виховної роботи, і надалі, йдучи таким шляхом, можна буде спростити виховні структури, замінивши їх військовими священиками. Відразу скажу, що той, хто так думає, глибоко помиляється. на сучасному етапірозвитку російської армії при тому різноманітті завдань, які стоять перед офіцерами-вихователями у військових колективах, може йтися лише про надання конкретної допомоги у вирішенні питань морального виховання військовослужбовців, у духовній еволюції російського війська, його світовідчуття, що і відбувається сьогодні на ділі. Церква з тисячолітнім досвідом буття на своїй землі може послужити добру службу з виховання воїнів на історії нашої Вітчизни, героїчних традиціях предків. Піднесений склад довірливіше, проникливіше звучить із вуст священика. Життя сьогодні багате на стреси, екстремальні ситуації. Коли розум молодої людиниполонений ними, відбувається переоцінка цінностей. Та що цінності? Весь світ сприймається інакше. Тому що не миті, як у відомої пісні, а кулі смертоносні летять біля скроні солдата. Чечня це чи Боснія, Таджикистан чи Косово... І такі, образно кажучи, «вузли напруги» офіцерам-вихователям набагато легше «розряджати» за допомогою священиків, тоді як то кажуть, «душа з душею говорить». Доречно повторити тут і апостольські слова: у єдності духу, у союзі світу ми покликані робити загальне благонашої армії. На основі Угоди між Міністром оборони Росії та Святішим Патріархом Московським і всієї Русі та відповідно до федерального закону РФ "Про свободу совісті та про релігійні об'єднання" з благословення Його Високопреосвященства, Митрополита Воронезького та Липецького, Високопреосвященнішого Мефодія почалася робота з взаємодії Військового Воронезько-Липецькою єпархією з метою підвищення духовного та морального рівня виховання всіх категорій військовослужбовців та службовців інституту, оздоровлення морально-психологічного клімату у військових колективах, розвитку милосердя та віротерпимості. Незважаючи на гучність фраз, імпульс до такої взаємодії був дано по суті знизу, від самих військовослужбовців, у яких з'явилося тяжіння до раніше віддаленої релігії, і командуванню інституту залишалося лише підтримати їх у цьому прагненні та вдягнути його у конкретніші форми. За минулий час наш взаємне співробітництвозначно зміцніло і перетворилося на безліч відчутних і конкретних справ. Священнослужителі стали повноправними учасниками у святкуванні знаменних датв історії Росії, Збройних Сил та нашого навчального закладу, практично всіх військових ритуалів, що здійснюються військовослужбовцями інституту. Духовні напутності випускникам інституту, курсантам, які приймають присягу, чинять неоціненний вплив на військовослужбовців, надихаючи їх на ратну службу. Традиційними стали освячення озброєння та військової техніки, казарми, гуртожитку, навчального корпусу, проведення спільних занятьта інформування військовослужбовців з питань ролі Православ'я в історії Російської держави та Збройних Сил, виступи священнослужителів із узагальненням історичного досвіду діяльності Російської Православної Церкви щодо надання допомоги армії у період ведення воєн та збройних конфліктів. Однією з граней співробітництва армії та церкви стала досить тісна взаємодія Воронезької духовної семінарії з курсантами. Починалося воно з окремих виступів священнослужителів перед військовослужбовцями інституту, а потім переросло у постійно діючий факультатив у курсантів 1-2 курсів "Історія Православ'я на Русі. Роль і місце православного священнослужіння в Російській армії". На цих заняттях курсанти отримують необхідні знанняз історії Православ'я, Російської Православної Церкви, Воронезько-Липецької єпархії. У простий і доступній формівикладачі семінарії розкривають військовослужбовцям значення Християнських свят, обрядів та обрядів. В Успенській церкві було здійснено таїнство хрещення багатьох офіцерів та курсантів інституту. Тісні та дружні стосунки у нас склалися і зі священнослужителями храму в ім'я святих Кирила та Мефодія. З великим бажанням та любов'ю курсанти надали посильну допомогу у відновленні та впорядкуванні цієї церкви. Використовуючи досить велику відеотеку храму, в інституті організовано щотижневий показ відеофільмів для особового складу інституту про історію Православ'я, біблійні оповіді, традиції, обряди та обряди священного богослужіння в рамках виховної телепрограми "Православний час". Крім того, завдяки священнослужителям храму ми щотижня показуємо курсантам кращі зразкивітчизняного кіномистецтва Проведене 1999 р. соціологічне дослідженняпоказало, що завдяки тісній взаємодії з представниками Російської Православної церкви більш ніж у 10 разів збільшилася кількість військовослужбовців, які назвали дотримання законів православ'я способом свого життя, на 20% збільшилася кількість курсантів, які вважають себе віруючими, і значно скоротилася категорія людей, які вважають релігію історичним забобоном. Загалом близько 51% опитаних курсантів вважають себе віруючими, а 60% – православними. Але ця цифра може бути неточною, оскільки багато курсантів не вважають за обов'язкове ототожнювати свою приналежність до православ'я безпосередньо з вірою в Бога. Крім того, опитування показало, що у курсантів дещо підвищився інтерес до літератури релігійного змісту порівняно з аналогічним дослідженням, проведеним у 1998 році. Тоді таку літературу читали 13% опитаних, а 1999 року потребу у читанні такої літератури відчували 20,5%. Заходи, що проводяться спільно з представниками Воронезько-Липецької єпархії значно підвищили рівень військово-патріотичного та морального виховання військовослужбовців та службовців інституту, зробили вагомий внесок у розширення духовного світогляду військовослужбовців та цивільного персоналу інституту. Завдяки співпраці значно скоротилася кількість порушень військової дисципліни, помітно підвищується культурний рівень вихованців інституту. Завдяки тому, що командування інституту та священнослужителі проводять спільні заходи на добровільній основі, з кожним роком значно збільшується кількість курсантів, які бажають брати участь у церковних обрядах. У перші роки співробітництва лише 50-60 % випускників інституту бажало отримати духовне напуття після закінчення інституту. У 2000 р. духовне напуття побажали отримати практично всі випускники вишу, а всі курсанти цьогорічного набору під час проведення опитування виявили бажання брати участь в обряді освячення зброї та отримати напуття на ратну службу. Лише 6 осіб із 183 опитаних попросили роз'яснити їм духовний сенсцього обряду, і після роз'яснення погодились у ньому брати участь. Це ще й ще раз доводить необхідність продовження розпочатого співробітництва та готовність курсантів інституту брати участь у ньому. Робота з взаємодії та співробітництва з Воронезько-Липецькою єпархією була б, напевно, менш якісною, якби не священнослужителі, завдяки зусиллям та взаєморозумінню яких заходи, що проводяться, користуються заслуженим успіхом і популярністю серед особового складу інституту. Особливі слова вдячності сьогодні хочу висловити насамперед Його Високопреосвященству, митрополиту Воронезькому та Липецькому, Високопреосвятючому Мефодію за його невпинну турботу про духовне і моральному вихованнівійськовослужбовців та цивільного персоналу нашого інституту. Хотілося б відзначити також провідну роль отця Сергія Шалотонова, завідувача відділу Воронезько-Липецької єпархії по взаємодії зі Збройними Силами, та отця Андрія Ізакара, завідувача відділу освіти Воронезько-Липецької єпархії, завдяки енергії та підприємливості яких спільні заходи проходять. Слова глибокої вдячності я хотів би сказати також ректору Воронезької духовної семінарії протоієрею Василю Попову та викладачеві семінарії, завідувачу місіонерського відділу Воронезько-Липецької єпархії, Миколі Макєєву за значний внесок у тісне та багатогранне співробітництво між нашими. Сьогодні на порозі третього тисячоліття у командування інституту та представників Воронезько-Липецької єпархії дуже багато спільних планів та проектів щодо розширення спільної діяльності. Серед таких проектів хотілося б відзначити передусім створення в інституті молитовної кімнати, а в перспективі, можливо, й церкви. Бажання у створенні такого храму висловили і 45,5% віруючих нашого інституту. Завдяки втіленню цього проекту в життя віряни-військовослужбовці нашого інституту матимуть можливість регулярного та повноцінного дотримання релігійних обрядів, постійного спілкування зі священнослужителями, читання релігійної літератури. Ми знаходимося на початку нашої співпраці, для продовження якої створені всі умови, а найголовніше, є бажання її продовжувати та нарощувати. Адже як правильно сказав великий російський полководець Олександр Васильович Суворов у повчанні христолюбним воїнам: "Молись Богу: від Нього перемога. Все починай з благословення Божого і до подиху будь вірний Государю та Батьківщині".

ВІЙСЬКОВА ДУМКА № 5/1993, стор. 12-19

Армія та політична влада

ПолковникВ.М.РОДАЧИН ,

кандидат філософських наук

ПИТАННЯ про взаємозв'язок армії та політичної влади торкається однієї з корінних проблем політики держави, від вирішення якої залежать характер розвитку та стійкість суспільно-політичного устрою, владних відносин та суспільства в цілому. Процес демократичного облаштування Росії та інших суверенних держав колишнього СРСР зробив надзвичайно актуальними усі аспекти взаємин збройних сил із політичною владою.

Армія як гарант стабільності політичної влади. Найчастіше поняття «армія» включає організовану військову силу, що міститься країною з метою оборонної чи наступальної війни. Вона справді є своєрідним «інструментом війни», призначеним для ведення збройної боротьби, хоча сьогодні все більше орієнтується на її запобігання. Крім цього, армія - специфічний політичний інститут, незважаючи на те, що керівництво Збройних Сил Росії у своїх діях виходить із вимоги деполітизації армії, що не є протиріччям. «Укази Президента Росії про департизацію та деполітизацію Збройних Сил будуть виконуватися неухильно, - наголосив міністр оборони Російської Федерації генерал армії П.С.Грачев. - Хто не може без політики, нехай нею займається. Але колись він повинен звільнитися з лав Збройних Сил Росії».

Поняття «політизація» стосовно армії відбиває певний її стан, що характеризується такими ознаками!: Самостійною політичною активністю; залученням до політики як об'єкт боротьби політичних сил; прихильністю до будь-якої однієї ідейно-політичної доктрини, партії (чи внутрішній розкол армії на ідейно-політичні угруповання, що змагаються, фракції); поєднанням професійної служби з різними видамиполітичної діяльності у військовослужбовців Вимога деполітизації армії означає виключення зазначених явищ із життя військ. Крайній погляд на деполітизацію як на повне ізолювання армії від політики свідчить про нерозуміння її природи, функціонального призначення, механізму управління, військової практики. Безумовно, армію не можна ототожнювати з інститутом політики, оскільки вона, на відміну від дійсних інститутів політики, не має безпосереднього відношення до політичної діяльності, не є самостійним суб'єктом політики, який бере участь у боротьбі за владу та формування державної політики. Одночасно як елемент державної організаціїі політичної системи суспільства армія - політичний інститут, що виконує важливі політичні функції у суспільному та міжнародному житті.

Головна з них пов'язана з зовнішньою політикоюдержави, оскільки саме у цій сфері реалізується основне призначення армії – бути гарантом надійної військової безпекита національних інтересів країни. Набагато більший інтерес представляє внутрішня функція Збройних сил Російської Федерації, якою розкривається призначення їх як елемента державної організації та політичної влади. Сьогодні- стало очевидним, що армія не повинна втручатися у внутрішньополітичні процеси навіть за наказом влади та в інтересах держави., Проте лише 27% опитаних учасників Всеармійських офіцерських зборів, що проходили 17 січня 1992 року, виключили правомірність здійснення внутрішньої функції збройних сил країн СНД. Далася взнаки та обставина, що політичне керівництво Радянського Союзу неодноразово використовувало армію в районах політичної напруженості, міжетнічних конфліктів, що викликало негативне ставленнягромадськості. Проте 63% опитаних офіцерів були переконані у необхідності внутрішньої функції армії. З'явилися офіційні розробкиі наукові роботи, що досліджують її зміст як загальному плані, і стосовно Об'єднаних Збройних Сил СНД і ЗС РФ.

Доречно нагадати, що ще Аристотель, Н. Макіавеллі, інші мислителі писали, що армія завжди була інструментом «підтримання влади проти тих, хто не слухається» її волі, «основою влади в усіх державах». При цьому слід на увазі, що свою внутрішню функцію армія не обов'язково здійснює засобами прямого військового насильства. Цей варіант допускається лише в крайніх випадках, коли всі інші способи не дали бажаних результатів. Як правило, внутрішня функція проявляється непрямим чином у вигляді присутності армії на даній території, контролю нею ключових об'єктів, непохитності її позицій у тій чи іншій. конфліктної ситуації, що дестабілізує суспільно-політичну обстановку, загрози застосування сили

Внутрішні функції армії можуть забезпечуватись у різний спосібта обслуговувати інтереси різних соціально-політичних сил. Тому при прояві однієї й тієї ж функції, наприклад «служити опорою влади і бути гарантом політичної стабільності суспільства», вона може виконувати «прогресивну» чи «реакційну», «консервативну» чи «демократичну», «націоналістичну», «націонал-патріотичну» , «Інтернаціоналістичну» та іншу політичну роль. Численні приклади внутрішньополітичної боротьби в Грузії, Азербайджані, Молдові, Таджикистані та інших суверенних державах переконують у неоднозначності політичної ролі національних збройних формувань, що орієнтуються різні соціально-політичні сили.

Основний зміст внутрішньої функції Збройних Сил складають підтримка конституційного ладу, законно обраної народом політичної влади, недопущення масових, а тим більше збройних, антиконституційних дій опозиційної влади політичних сил, а також стихійних конфліктів та зіткнень, що дестабілізують суспільну обстановку. Реалізуючи її, армія покликана здійснювати демократичну політичну роль, виступати як миротворча сила, що розділяє конфліктуючі сторони.

Значний вплив на зміст функцій армії і характер виконуваних нею завдань надають традиції, тип політичного режиму, що склався, ступінь її свободи у відносинах з владою та ін. Сила традицій у відносинах армії і влади завжди була велика. Протягом минулих століть деякі держави розвивали та заохочували традицію підпорядкування військового керівництва цивільній владі. У США, наприклад, за всю історію жоден генерал не посилав війська до Білого дому. Будь-які спроби непокори владі або незгоди з політикою, що проводиться президентом або конгресом, закінчувалися негайним звільненням воєначальників, що наважилися на це. Так сталося з генералом Д.Макартуром під час корейської війни та з героєм війни у ​​зоні Перської затоки генералом Н.Шварцкопфом. Традиція підпорядкування армії політичної влади історично склалася й у Італії. Збройні сили практично не брали участі ні у встановленні, ні у поваленні мілітаристського режиму Муссоліні. До революції Росія також мала міцні традиції підкорення військовослужбовців, що надихалися ідеями вірного служіння самодержавству та Батьківщині. У радянський період в основу взаємовідносин влади та соціалістичної армії було покладено принцип безумовного підпорядкування останньої інститутам влади, контрольованим та спрямовуваним партією. Навіть масові сталінські репресії проти командних кадрів не викликали протесту та спротиву владі.

У інших країнах склалася протилежна тенденція. Іспанські військові, наприклад, завжди виявляли певну незалежність від влади та прагнули нав'язати їй необхідні рішення. Протившись зусиллям владних органів встановити жорсткий контроль над збройними силами, вони неодноразово загрожували демократії змовами. А у лютому 1981 року деякий час тримали заручниками парламентаріїв та кабінет міністрів. Особливо рельєфно традиції дистантування від громадянської влади та політичної самостійності армії склалися у більшості країн «третього світу», в яких відсутні розвинена економічна, соціальна база, політична система. У цих державах армія є найбільш організованою і потужною військовою і політичною силою, здатною нав'язати уряду свою волю або замінити його.

Одним із найважливіших факторів детермінації відносин армії та політичної влади є тип політичного режиму. При тоталітарному режимівідомі три моделі їхніх взаємин. Перша – «партійно-тоталітарна» (сталінський режим влади). Політичне панування здійснюється монопольно керівництвом правлячої партії (цивільною партійною номенклатурою). Армія стає найважливішим і повністю підлеглим, підконтрольним об'єктом партійної влади. Друга – «напіввоєнно-тоталітарна» (гітлерівський режим). Політична влада знаходиться в руках правлячої партійної еліти, яка складає або органічний компонентполітичної влади, чи найпотужнішу і впливову силу тиску неї. Армія є одночасно центральним об'єктом політичної влади та її частковим суб'єктом. Третя модель - "військово-тоталітарна", або "стратократична" (від грецьк. "стратос" - армія). У ній армія відтісняє політичну партію та здійснює одноосібне (монопольне) політичне керівництво. За такого режиму звичні органи влади скасовуються або підмінюються військовими. Наприклад, режим бразильських «горил», що встановився у березні 1964 року, в Інституційному акті № 1 верховного революційного командування проголосив, що « переможна революціясама себе узаконює як установчу владу». На цій підставі було відсторонено від влади президент, 6 губернаторів штатів 46 членів палати депутатів, 4500 службовців федеральних установ. У всіх моделях армія виконувала функцію найважливішої опори тоталітарної влади та була гарантом встановленого нею порядку. Оскільки її метою було забезпечення повного та повсюдного контролю влади над усіма сторонами державного, суспільного та навіть приватного життя, остільки політична роль збройних сил не могла не бути виключно реакційною – жандармською та репресивно-мілітаристською.

Авторитарний режим влади включає такі моделі: «громадянсько-авторитарну», «напіввоєнно-авторитарну» та «військово-авторитарну». Армія у яких займає становище об'єкта, повністю підпорядкованого авторитарної влади. Незважаючи на зовнішню схожість моделей авторитарного та тоталітарного режимів влади, політична роль армії має суттєві відмінності. Авторитарний режим, являючи собою сильну державну владу, не поширює її впливу на всі сфери суспільного та приватного життя. Він припускає відому свободу політичним інститутам, включаючи політичні партії та деякі громадські організації. Принцип поділу влади фактично не діє, навіть якщо є формальні структури законодавчої, виконавчої і судової влади. Вона концентрується в руках монарха, диктатора чи невеликої авторитарної групи.

Політична роль армії який завжди реакційна. Вона може бути і патріотичною, миротворчою (що утримує від класових зіткнень, громадянської війни), що консолідує суспільні сили та зміцнює цілісність держави. Якщо авторитарний режим є перехідною формоювід диктатури до демократії, політична роль армії має очевидну демократичну орієнтацію. Практично завжди успішна економічна та політична модернізаціябула забезпечена підтримкою армії (Іспанія, Тайвань, Сінгапур, Південна Корея). Вона допомогла авторитарній владі, спрямованій на реформи, розгорнути боротьбу з корупцією та махінаціями чиновництва, мобілізувати всі ресурси країни, провести ринкові перетворення та силою придушити виступи тих верств, які намагалися їм перешкоджати. Так діяв авторитарно-військовий режим Пак Чжон Хі, який утвердився у лютому 1961 року у Південній Кореї. У результаті було закладено основи нинішнього процвітання країни, хоча її політична система ще не повною мірою демократична.

В умовах демократії (демократичного режиму) існує особлива модель ефективного цивільного контролюнад збройними силами, що спирається на безумовне визнання військовими верховенства громадянської політичної влади. Вона не є уніфікованою та має безліч варіантів практичного втілення. При цьому враховуються національна специфіка, механізми цивільного контролю та ін. Крайній варіант цивільного контролю передбачає повне усунення керівництва армії від прямого доступу до вищого політичного керівництва, особливо президента, а військовослужбовців - від будь-якої участі в політиці, що може обернутися відчуженням армії від влади та фактичною безконтрольністю дій воєначальників. При такому положенні обмежуються, а то й зовсім ігноруються цивільні права військовослужбовців.

«Американський» варіант цивільного контролю ось у чому. По-перше, конгресу надано право обговорювати та затверджувати військовий бюджет, вимагати звіту вищих військових чинів про становище в армії, видавати статути, настанови, що регламентують дії військ; по-друге, цивільне міністерство оборони, де міністр, його заступники є цивільними особами, здійснює безпосереднє військово-політичне управління військами; по-третє, політичні правничий та свободи військовослужбовців обмежені значними правовими заборонами.

«Німецький» варіант цивільного контролю відрізняється насамперед тим, що на додаток до законодавчих прав парламенту встановлено спеціальний інститутуповноваженого бундестагу з оборони «для охорони основних прав та як допоміжний орган бундестагу при здійсненні ним парламентського контролю». Він обирається парламентом терміном на 5 років і підпорядковується тільки йому, маючи великі повноваження. Крім того, міністр оборони – цивільна особа, а його заступники та інші армійські керівники – військові. Довіра до них із боку політичного керівництвавиходить із прагнення не підірвати ефективність військового управління. Зрештою, військовослужбовці вважаються «громадянами у військовій формі». Їм гарантуються рівні права, у тому числі і вступу до політичних партій (при цьому забороняється на користь партії діяти на службі), участі в політичних заходах у позаслужбовий час. Не допускаються агітація, політичні промови, розповсюдження друкованих матеріалів, поєднання служби із депутатською діяльністю.

Прагнення створити ефективний цивільний контроль над Збройними силами висловило і російське політичне керівництво. Поки що позначилися лише його контури: парламентський контроль, що передбачає за Законом Російської Федерації «Про оборону» право Верховної Ради Росії на ухвалення військової доктрини, затвердження військового бюджету, визначення структури та чисельності Збройних Сил, згоду на призначення вищого військового командування, рішення про застосування ВС за кордоном; поділ органів та функцій управління, що належать до цивільного Міністерства оборони та Генеральному штабу; департизація російської армії; законодавча заборонана втручання її у політику. Мине чимало часу, перш ніж механізм цивільного контролю буде налагоджений у всіх деталях, а головне, ефективно запрацює.

Цей контроль сприятиме здійсненню армією політичної ролі або, як кажуть у конституції Італії, «відповідатиме демократичному духу Республіки». Свій реальний вислів це знайде на підтримці законно обраної народом влади, захисті, як говорить стаття 8 конституції Іспанії, конституційного ладу та порядку, забезпечення стабільності суспільно-політичної обстановки. Слід наголосити, що стабілізуюча роль армії не зводиться до силової реакції на дії, загрозливі суспільствузсередини, загрожує «великою, безглуздою кров'ю». Вона забезпечує стабільність суспільства своєю неучастю в політичній боротьбі, відсутністю партійних симпатій та антипатій, неможливістю використання її в політичних та інших цілях, твердістю та послідовністю своїх політичних позицій, орієнтованих на підтримку закону, державних засад, законодавчої та урядової влади.

Проте слід визнати, що армії не завжди вдається здійснювати стабілізуючу, а також демократичну роль. У ряді випадків вона самостійно втручається у політику, стає активним суб'єктом владних відносин.

Військові перевороти та політична активністьармії. У країнах, де в масовій свідомості склалася думка про необхідність сильної руки, армія виходила на політичну арену, ототожнюючи свою міць з силою політичної влади. Особливо це стосується країн, що розвиваються. У Латинській Америці протягом останніх 150 років було скоєно понад 550 військових переворотів. Одна Болівія з 1825 по 1964 витримала 180 військових переворотів. Військові диктатури тривалий час панували у Бразилії, Аргентині, Уругваї, Чилі.

У лютому 1992 року вони безуспішно намагалися взяти владу у Венесуелі. Свій вплив військові продемонстрували під час політичної кризи у Перу, де 5 квітня 1992 року президент О.Фухіморі розпустив парламент, посадив під арешт групу його керівників та призупинив дію деяких статей конституції. Тверда підтримка армією дій президента дозволила йому контролювати ситуацію та рішуче здійснювати свою програму виходу із «конституційного глухого кута».

У Азії військові є активними учасниками політичної боротьби. За даними Г.Кеннеді, за період з 1945 по 1972 рік там сталося 42 військові перевороти. І надалі активність їх у цій частині світу не знижувалася: перевороти у Філіппінах, Фіджі (1987), Бірмі (1988), Таїланді (1991). У низці країн - Шрі-Ланка, Бірма, Пакистан, Південна Корея - армія є потужною політичною силою, а вищі військові чини - складовоюуряду. В Іраку після військового перевороту (1978 рік) зберігається один із найрепресивніших режимів С.Хусейна.

Стійкою зоною воєнних переворотів залишається і Африка. З 1948 по 1985 рік було відсторонено від влади 68 глав держав та урядів. Військові захопили владу в Нігерії та Ліберії (1985 рік), Лесото та Уганді (1986 рік), Того та Сомалі (1991 рік). У січні 1992 року під натиском військових змушений був піти у відставку президент Алжиру Бенджедіт, підписавши декрет про розпуск парламенту. У травні того ж року збройні сили повалили президента Сьєрра-Леоне Джозефа Момо.

Досить високу активність продемонстрували військові та політичного життядеяких європейських країн. Наприклад, у Греції за останні 50 років сталося 11 військових переворотів. В Іспанії з 1814 року було здійснено 52 військові путчі, включаючи дві останні спроби (у 1978 і 1981 роках) при демократичному ладі. Португальські збройні сили зіграли вирішальну рольу квітневій «революції гвоздик» у 1974 році, що поклала край фашистському режиму. Французька армія у 1958 та 1961 роках кидала виклик уряду. У Польщі в обстановці політичної кризи, що наростала, президент В.Ярузельський за допомогою армії здійснив режим надзвичайного стану. Роль сили, яка намагається зберегти цілісність федеративної державності у Югославії і придушити сепаратистські рухи, взяла він югославська Народна армія. Як військовий путч розцінили події 19-21 серпня 1991 року у колишньому Радянському Союзі багато політичних лідерів та публіцистів. Однак об'єктивний та всебічний аналіз показує, що, по-перше, це була саме спроба державного перевороту, в якій головними організаторами стали урядові та партійні структури. По-друге, лише частина вищого командного та політичного керівництва, втягнута в плани змови, прагнула використовувати армію як ударну силу. Висновки комісії з розслідування участі Збройних Сил державному переворотіі парламентські слухання у Верховній Раді Росії, що відбулися 18 лютого 1992 року, підтвердили, що армія була переважно на боці домократії. «Армія не пішла проти свого народу, - зазначав у доповіді Головком Об'єднаних Збройних Сил СНД маршал авіації Є.Шапошников, - не підняла проти нього зброї, холоднокровність більшості генералів, офіцерів, особового складу армії та флоту, які зважені оцінки ними подій, що розвертаються. дозволили, щоб серпневий переворот мав непередбачуваний результат».

Усвідомлення неприпустимості силової участі військових у політиці знайшло свій прояв у тенденції поступового усунення їх від політичної боротьби, яка була відзначена на мадридській конференції політологів у 1990 році. Однак передчасно оголошувати її «домінуючою у XX столітті» та стверджувати, що в Європі процес цей «давно закінчився», а в «Латинській Америці наближається до повного та незворотного завершення». Щодо Європи, то вона не обмежується лише західною частиною, де з початку 80-х років справді відсутні спроби військових переворотів та інші форми втручання армії у боротьбу за владу. З крахом тоталітарних структур та підйомом демократичних та національних рухіву країнах Східної Європи та державах, розташованих на європейській частині території колишнього СРСР, ймовірність втручання військових у владні відносини посилилася. Вона вже стала реальністю у Югославії, частково у Польщі, Румунії. У країнах же Латинська Америкачастота воєнних переворотів помітно знизилася. Але серйозних підстав для висновків про те, що в майбутньому їх буде повністю виключено, немає. Для цього повинні бути викорінені причини, що їх породжують.

Імовірність безпосереднього втручання військових у політику значно зростає в обстановці суспільної та міжнародної нестабільності, що поглиблюється, особливо коли уряди, інші владні структури втрачають контроль за розвитком подій, виявляються нездатними вживати і втілювати в життя дієві заходи. Давно помічено, що військовослужбовці практично завжди підтримують цивільний уряд, що добре діє. І навпаки, одним із стійких факторів підштовхування їх до підготовки та здійснення переворотів є слабкий, бездарний уряд. Тому не можна дати абсолютну гарантію того, що навіть найстабільніші сьогодні країни. Західної Європиу майбутньому зможуть уникнути смуги дестабілізації суспільного чи міжнародного життя, здатного спровокувати військовий переворот.

За висновками провідних західних політологів, наприклад Дж.Лепінгвелла з університету штату Іллінойс, такі ситуації найчастіше виникають при так званих системних конфліктах, що створюють загрозу корінним інтересам суспільства, національної безпеки, суверенітету та цілісності держави, конституційному ладу та суспільному порядку. Традиційно ж армія виступає як гарант суспільно-політичної стабільності та цілісності держави. Відстоюючи інтереси безпеки, вона вважає себе силою, відповідальною за запобігання міжусобицям, недопущення хаосу, анархії, розпаду країни. Її девіз – «Політика належить партіям, Батьківщина ж – армії». У докладному дослідженні Т.Горовиця, присвяченому виявленню причин залучення офіцерського корпусу Шрі-Ланки у підготовку та скоєння військових переворотів, показано вплив саме названих факторів, що спричиняють системні конфлікти. Їхня дія має місце і, більше того, посилюється в Росії та СНД. Вселяють тривогу насамперед подальший спад економіки, поглиблення інфляційних процесів, багаторазове зростання цін, загроза масового безробіття. Економічна нестабільність доповнюється такими, що загострюються. політичними протиріччямиі міжнаціональними конфліктами. У Росії її триває напружена боротьба навколо проблем державного будівництва, прийняття нової Конституції, розподілу владних повноважень між законодавчими і виконавчими органами, центром і суб'єктами Федерації. Після проголошення суверенітету Татарстану, Башкортостану, Туви, Чечні зберігається небезпека дезінтеграції Росії. Визначилася тенденція втрати інтересу у ряду держав до зміцнення Співдружності. Договір про колективну безпеку підписали представники лише шести держав – Вірменії, Казахстану, Росії, Таджикистану, Туркменістану та Узбекистану. Бішкек, на жаль, не став місцем народження нової конфедерації.

Такий розвиток подій не лише болісно сприймається багатьма військовослужбовцями, насамперед кадрового складу, а й суттєво зачіпає їхні інтереси. Все це може стати потужним стимулом до втручання армії в політику, на що з нетерпінням чекає певна частина громадськості. Телефонне опитування лідерів громадської думки наприкінці березня 1992 року показало, що 10% із них впевнені – на зміну команді демократів прийдуть військові. Сильним провокуючим чинником тут є тяжке соціальне становище військовослужбовців і членів їхніх сімей, гнітюча обстановка розколу, дискримінація за національною ознакою, факти безкарних нападів на солдатів і офіцерів, сумним підсумком яких є загибель багатьох з них. Недостатня увага влади до проблем армії, що ускладнюються, також сприяє її політизації. Вже не раз у постановах офіцерських зборів висловлювалося безпрецедентне для військових громадських структурвимога до урядів країн СНД зважати на інтереси військовослужбовців. потенціал напруги, що накопичується в Збройних Силах, врешті-решт може досягти критичної маси.

Бачачи в армії «рятівницю держави і нації», багато людей і деякі теоретики беруть за зразок результати здійсненого 1973 року перевороту чилійської хунти. І якщо ще недавно ім'я генерала Аугусто Піночета для всіх було символом реакції та диктатури, то тепер воно набуває прямо протилежного значення та асоціюється з успіхом суспільних реформта динамізмом економіки Чилі. Звичайно, цей досвід показовий, але багато в чому є унікальним. За 16 років встановленого режиму військовою хунтою вдалося не лише подолати стан кризи та нестабільності, в якому перебувало суспільство, а й створити необхідні передумови для його подальшого розвитку за рахунок приватизації майже всього виробництва (за винятком міднорудної промисловості та авіатранспорту), зовнішніх боргів, охорони здоров'я, освіти, а також – вперше у світовій практиці – соціального забезпечення.

І все ж таки стратократія в будь-якому вигляді, за висновком більшості політологів, неефективна як форма державного правління та режиму влади. Насамперед тому, що управління державою зрештою - не справа армії. Для цього потрібні спеціальні знаннята навички. Причому чим суспільство розвиненіше, тим менш прийнятний у ньому командний стиль управління. Посилення дисципліни, відповідальності, інші заходи «наведення порядку», які здатна здійснити армія, можуть дати лише короткочасний ефект, оскільки не усунуть корінних причин суспільної кризи. Військовий режим, встановлений внаслідок перевороту, на думку С.Файнера, не зможе забезпечити собі досить широку та міцну підтримку у суспільстві, необхідну для проведення реформ. Військовими методами неможливо досягти громадянської згоди. Чи не стимулюють вони і трудову активність громадян. Абсолютизація влади військовими обертається проти самої ж армії. «Щойно військові в якійсь державі втратили свою політичну цноту, - пише У.Гаттеридж, - падає військова дисципліна, розсіюється професійна традиція визнання авторитету влади».

З викладеного можна зробити такі выводы. По-перше, армія є не лише військовим, а й політичним інститутомсуспільства, важливим інструментом політики держави, гарантом безпеки, цілісності та стабільності політичної системи та суспільства загалом. За своїм характером її політична роль може бути негативною. Досягти повної деполітизації збройних сил неможливо. Допустима і необхідна департизація армії. По - друге, відносини армії та політичної влади складні та суперечливі, обумовлені безліччю факторів. Залежно від конкретних обставин можуть мати місце різні «моделі» взаємозв'язку армії та влади. Вимогам цивілізації та демократії відповідає модель цивільного контролю над збройними силами. По-третє, в умовах суспільно-політичної нестабільності, розвитку кризових процесів армія здатна виходити на політичну арену як самостійну політичної сили, здійснюючи у тому числі підготовку та проведення військових переворотів та встановлюючи стратократію - пряме військове правління. По-четверте, військові перевороти – неприпустима у сучасних умовах форма розв'язання суспільно-політичних криз. Держава та суспільство мають зробити все, щоб утримати армію від безпосереднього втручання у політику.

Цивільний мир та згода. Мирне вирішення конфліктів у суспільстві. - М: МВПШ, 1992. - С.92; Військова думка. Спеціальний випуск. – 1992. – Липень. - С.4.

Арістотель. Твори. - Т.4. - М.: Думка, 1984. - С.603.

Макіавеллі Н. Государ. - М: Планета, 1990. - С.36.

Мирський Г.І. Роль армії у житті країн «третього світу». - М: Наука, 1989.

Антонов Ю.Ю. Бразилія: армія та політика. - М: Наука, 1973. - С.220.

Панкіна А. Чи може армія стабілізувати країну? - Новий час. – 1990. -С. 50.

Woddis J. Annies and politics. – New York, 1978. – P.9.

Kennedy G. The Military in the Third World. – London, 1974. – P.7.

Мирський Г.І. Роль армії у житті країн «третього світу». - C.4.

Сучасний капіталізм: критичний аналізбуржуазні політологічні концепції. - М.: Наука, 1988. - С.112.

Армія. – 1992. – № 6. – С.17.

Вільна думка. – 1992. – № 2. – С.68.

Lepingwell J. Institutional Change and Soviet Civil-Military Relation. - Chicago. -1990 -P.4.

Horowitz T. Conp Theories and Officers Motives: Sri Lanka в Comporative Perspective.-Princeton, 1980.

Новий час. – 1992. – № 17. – C.17.

Щоправда. -1992. - 14 січня; Звістки. -1992. - 2 березня; Незалежна газета – 1992. –30 квітня.

Waipin M. Militarism and Social Revolution in the Third World. - N.Y, 1981.

Third World Quarterly. – 1985. – N 1. – P.17

Ще зовсім недавно важко було уявити таку тісну та конструктивну взаємодію армії та церкви в нашому суспільстві. Ну а сьогодні військові командири та начальники усвідомили, що священнослужителі стали помічниками у вихованні особового складу, створенні у військових колективах атмосфери духовності та патріотизму.

Участь військовослужбовців у богослужіннях стала доброю традицією

«Військова людина потребує духовної підтримки. Тому що ризики, пов'язані з військовою службою, настільки великі, що їх не можна компенсувати жодними матеріальними благами. Жодні матеріальні благане можуть компенсувати каліцтва, а тим більше втрату життя, - зазначив на одній із зустрічей з військовослужбовцями Патріарх Московський і всієї Русі Кирило.  - І якщо людина приймає присягу і дає зобов'язання у разі потреби віддати за Батьківщину життя, це означає, що такий вид служіння країні та народу потребує величезної моральної сили».

Борг - моральне поняття. Тільки внутрішнє усвідомлення необхідності виконати свій обов'язок, сподівання на волю Божу та її сприяння допомагають людині не втрачати мужності у найтяжчих обставинах. «Все це є причиною, через яку церква завжди була, є і буде зі Збройними Силами, роблячи все, щоб духовно підтримувати, зміцнювати та виховувати військовослужбовців у їхньому відданому служінні Батьківщині, бездоганній вірності присязі, готовності захистити свій народ навіть ціною власного життя», - наголосив Патріарх Кирило.

Про витоки співпраці Православної церкви з армією, про те, як наразі здійснюються ці контакти, та багато іншого кореспонденту військового інформаційного агентства «Ваяр» розповів керівник Синодального відділуБілоруської православної церквищодо взаємодії зі Збройними Силами Республіки Білорусь та іншими військовими формуваннямипротоієрей Сергій Кузьменков.

Отче Сергію, які ж історичне коріннявзаємодії Православної церкви та Збройних Сил?

Історія взаємодії церкви та Збройних Сил дуже давня. Союз служителів віри та армії почав формуватися з перших століть прийняття християнства на Русі.

Російське воїнство розуміли не інакше як святу доблесну рать, називаючи його христолюбним. Серед святих, шанованих Православною церквою, - Феодор Стратилат, Дмитро Солунський, Георгій Побідоносець, російські полководці святі благовірні князі Олександр Невський і Дмитро Донський, князі страстотерпці Борис і Гліб, князі Михайло і Гліб Чернігівські, ченці Олександр Пересвіт та Андрій.

Наш народ завжди жив із Богом. Тому будь-якому його доброму діянню передувала молитва перед початком доброї справи. Російські дружини йшли в бій з благословення церкви, під святими прапорами та заступництвом чудотворних ікон. Віра їм мала величезне значення - вона вселяла впевненість у перемозі, у правоті своєї справи. І тому є чимало прикладів.

Перед Куликівською битвою великий князь Московський Дмитро Донський прибув до Свято-Троїцького монастиря, де довго молився і прийняв благословення від преподобного ігумена обителі Сергія Радонезького, який послав із князем двох своїх ченців - Олександра Пересвіта та Андрія Ослябю. Після того бою 16 вересня 1380 Дмитро Донський, здобувши перемогу над Мамаєм, знову відвідав Троїце-Сергієву обитель, де здійснив поминання православних воїнів, загиблих на полі Куликовому.

Відомі також факти посту та молитви російського війська перед походами полководця Олександра Суворова.

Російські воїни завжди дотримувалися слів Євангелія «Нема більше тієї любові, як якщо хтось покладе душу свою за друзів своїх» (Євангеліє від Івана, 15:13).

Священики були поруч із солдатами та офіцерами в боях і походах, поділяли з ними перемоги та невдачі, благословляли та надихали воїнство на подвиг, втішали поранених, проводжали у останній шляхвбитих… Проте революції початку ХХ століття принесли войовничий атеїзм, плоди якого ми пожинаємо досі.

Яким чином Білоруська православна церква співпрацює зі Збройними Силами на сучасному етапі? Наскільки сильним є її вплив у середовищі захисників Вітчизни?

У травні 1998 року відбулася перша конференція «Церква та армія». Її підсумком став укладення Угоди між Білоруською православною церквою та внутрішніми військами Міністерства внутрішніх справ Республіки Білорусь.

Після підписання 12 липня 2003 року Угоди про співробітництво між Республікою Білорусь та Білоруською православною церквою було укладено угоди про співпрацю з Державним комітетом прикордонних військта Міністерством оборони, а також розроблено конкретні програми взаємодії. На підставі постанови Синоду Білоруської православної церкви від 22 жовтня 2003 року з метою чіткішої координаційної та організаційної діяльності указами правлячих архієреїв у кожній єпархії було призначено священика, відповідального за взаємодію з силовими структурами, та закріплено постійного священика за кожною військовою частиною. Саме з того часу і почалася активна співпраця служителів віри та захисників Батьківщини, яка зміцнила раніше встановлені контакти між церквою та армією.

Священнослужителі сумлінно працюють на духовній ниві, проводячи індивідуальні та групові бесіди з солдатами, прапорщиками та офіцерами, курсантами, вихованцями суворовського та кадетських училищ. І я, і мої колеги свідчимо, що військовослужбовці часто просять про особисту зустріч зі священиком. Про що запитують? Це питання віри та її пошуку, про те, як збудувати свій духовний образв армії, стосунки з батьками, з дівчатами та багато інших.

Благочинний Слонімського церковного округу ієрей Вадим Петлицький проводить заняття із кадетами ЗОШ № 9 м. Слоніма

Священнослужитель – нейтральна особа, якій завжди можна відкритися, не боячись якихось наслідків. І така розмова дуже часто дає можливість по-іншому поглянути на проблему, знайти її рішення, знайти душевний спокій.

До речі, від людей у ​​погонах неодноразово висловлювалася подяка священнослужителям, які несуть пастирське служіння у військових колективах, мудра порадата конкретну допомогу. Не рідкість також, коли людина у формі бере у священнослужителя благословення. Людину, яка отримала духовне напуття, важко здолати ворогові, який прагне поневолити його дух, волю.

З духовного погляду ми часто стаємо рабами гріха. Віра сприяє тому, що люди звільняють себе від рабства гріха, пристрасті. Ми маємо вдосконалюватися. А досконалість може бути лише у творчості, коли людина вільна.

Протоієрей Сергій Кузьменков служить молебень за упокій душ загиблих воїнів

Зараз багато людей хворі на алкоголізм, наркоманію. Бездушні наркотики, горілка керують досконалими розумними істотами, які перестають відповідати за свої дії. І це біда… Хіба воїни, схильні до такого одурманювання, можуть творчо вдосконалюватися, брати на себе відповідальність за безпеку співвітчизників? Безперечно, ні. Тому церква завжди була поруч, захищаючи людину від полону – насамперед духу.

У численних бесідах із військовослужбовцями ми намагаємося вкласти в них усвідомлення свого служіння: захист Батьківщини – це священний, святий обов'язок громадянина, а не робота. Священнослужителі звертають увагу на те, що військову форму носили і наші предки, які були героями. І нинішнім її власникам у жодному разі не можна впустити їхню честь.

Храм святого мученика Іоанна Воїна при 11-й гвардійській окремій механізованій бригаді

Перед складання присяги всі військовослужбовці проходять співбесіду зі священиком, який нагадує молодим людям про важливість події, що відбудеться в їхньому житті.

Адже Військова присяга - це слова, яким слід залишатися вірними до кінця і за порушення яких потрібно відповідати. А присяга у присутності священика – подвійна відповідальність. Порушиш цей обітницю - будеш засуджений перед Богом і народом. Як сказано у Святому Письмі: «Словом ти виправдаєшся, словом – і осудишся». Не кожен може бути захисником Вітчизни. Завдання церкви - допомогти воїну вдосконалюватися в дусі, у фортеці духовній, щоб він розумів ту відповідальність, яку покладає на плечі.

Зараз до армії призиваються молоді люди, які добре знаються на сфері релігії. Цьому сприяє проведення різних форумів відповідної тематики, діяльність недільних шкіл, відкритий доступ до духовної літератури і т. д. І якщо раніше доводилося починати розповідь про віру та спосіб життя віруючої людини з самих азів, то тепер така необхідність відпала. Що дуже втішно.

Проте ці знання слід удосконалювати. І не тільки у діючих військовослужбовців, а й у тих, хто готується стати професіоналом у військовій галузі. Наприклад, вихованці Мінського суворовського військового училища проходять серйозну духовну підготовку. А у Військовій академії цього немає… Хотілося б, щоб подібна практика існувала на всіх щаблях військової освіти.

Якщо говорити про інші форми співпраці Білоруської православної церкви та Збройних Сил, до них належать ритуали освячення бойових прапорів, техніки та зброї, які мають використовуватися виключно для захисту, а не нападу. Церква благословляє лише на захист Вітчизни. Поки у світі є зло, від нього необхідно захищатися. Потрібно бути готовими відстояти чистоту свого народу.

Крім того, в військових частинахприміщення освячуються святою водою, створюються православні куточки та бібліотеки. Давно стали доброю традицією привітання з православними святами, участь військовослужбовців у богослужіннях.

Які кроки передбачає Білоруська православна церква в плані зміцнення свого впливу в суспільстві загалом і в Збройних Силах зокрема?

Кожна людина, яка покладає на себе особливе служіння суспільству, одягається у форму, яка завжди асоціюється з довірою. Це військовослужбовці, священики, рятувальники, лікарі. Службу цих людей неможливо обмежити часовими рамками. Вона накладає на служиву людину певну обітницю - пожертвувати собою заради інших людей.

Якщо говорити про церкву та армію, у них чимало спільного. Армія захищає громадян від видимого ворога, а церква – від невидимого. І той і інший ворог завдає величезної шкоди людству. Причому зброя як засіб боротьби відходить другого план. Війна йдеза душу людини. Тому церква бачить свої головні цілі в тому, щоб зміцнювати дух людей у ​​погонах, вчити їх правильно розбиратися в основах віри, не поділяючи при цьому військовослужбовців релігійним віруванням. Вона поєднує військовий колектив на духовний захист. А священнослужитель – це свого роду духовний лікар, опікун, наставник.

Візьмемо дореволюційну історію: в армії діяли тоді військові (полкові) храми, де був присутній священик. Йому ставилося надання духовної допомоги служивим людям будь-якої віри.

В даний час на території Білорусі функціонує понад 15 військових храмів - окремо стоять, які будуються, в яких несуть свою послух священики.

Перший був відкритий на території частини внутрішніх військ МВС.  Втішно, що вони не порожні, військовослужбовці йдуть сюди з власної волі, а не на вимогу командування. Безумовно, віруючий військовослужбовець будує свої взаємини з товаришами по службі не на піку зла.

Військовий храм зберігає у собі певні духовні військові традиції, якими сильне воїнство. Будуючи храми, ми зберігаємо, відроджуємо традиції, що дозволяють нашому народу «людьми зватись».

Ще один важливий момент – зміцнення взаєморозуміння між священнослужителями та військовослужбовцями. Незабаром з'явиться документ, що регламентує дані взаємини. Священнослужителі мають уміти працювати з людьми у погонах. Свого часу Митрополит Філарет, благословляючи священнослужителів на пастирське окормлення воїнів, наказав їм такими словами: «Ми повинні допомагати, а не нашкодити захисникам Вітчизни». У цьому Синодальний відділ Білоруської православної церкви із взаємодії зі Збройними Силами Республіки Білорусь у та іншими військовими формуваннями передбачає організувати постійно діючі семінари для священнослужителів, які опікуються воїнством.

Священик може бути взірцем для пастви, «склом», якою можна побачити Бога. Він належить від народу, будучи носієм благодаті, яка дана йому в таїнстві висвячення. Священнослужитель повинен навчати людей пускати в душу Бога, будувати свої стосунки один з одним на основі любові.

Незабаром виповниться рік від дня призначення нового Митрополита Мінського та Заславського, Патріаршого Екзарха всієї Білорусі. Що змінилося за цей час у взаємодії Білоруської православної церкви та Збройних Сил Республіки Білорусь?

Владика систематично цікавиться цими питаннями. Відвідуючи єпархію Білоруської православної церкви, він часто буває в полкових храмах. Митрополит Павло виступає за те, щоб у них постійно перебували священики, які задовольнятимуть духовні потреби військового колективу. На сьогоднішній день 99 священнослужителів несуть на постійній основі пастирський послух щодо взаємодії на території військових частин.

Освячення прапора Слонімського кадетського корпусу у Свято-Успенському соборі Жировичського монастиря

Митрополит Мінський і Заславський Павло, Патріарший Екзарх усієї Білорусі окреслив також чимало завдань щодо виконання та вдосконалення програм співробітництва церкви та армії. Синодальний відділ Білоруської православної церкви із взаємодії зі Збройними Силами Республіки Білорусь та іншими військовими формуваннями періодично проводить їх аналіз. Наше завдання – створити основу, на якій можна будувати плідну двосторонню взаємодію.

Підкреслю, що керівництво Білоруської православної церкви постійно перебуває у тісному контакті з керівниками Міністерства оборони Білорусі, прикордонного відомства та внутрішніх військ, що свідчить про взаємну повагу та спільність інтересів.

Що ви побажаєте захисникам Вітчизни – читачам «Білоруської військової газети. На славу Батьківщини?

Я хочу побажати їм фортеці духовних і тілесних сил, бути вірними своєму слову, яким є Військова присяга. А ще пам'ятати: хто, якщо не вони, захистить додому?

Усіх нас об'єднує загальна мета- зберігати мир та спокій на рідній землі. Боже благословення нехай супроводжує нам усіх у цих добрих і добрих намірах.

Розмовляла ОКСАНА КУРБЕКО, фото Олени Затірки та з архіву Синодального відділу Білоруської православної церкви щодо взаємодії зі Збройними Силами Республіки Білорусь та іншими військовими формуваннями