Відносини русі з європейськими країнами. Зовнішня політика київської Русі: взаємини з Візантією та європейськими державами

Цар Іван III (1462-1505) був першим і єдиним східноєвропейським монархом, який самостійно звільнився від монгольського ярма, при цьому він не залежав від європейських престолів. Справді, у доленосний час Івана III встановлювалися перші післямонгольські західні зв'язки Русі. На Русь дивилися як у можливий об'єкт впливу, а чи не як члена європейської, християнської сім'ї народів. Папа Павло II спробував скористатися наміром царя одружитися з Зої Палеолог (прийняла ім'я Софії), племінниці останнього візантійського імператора Костянтина XI, яка, емігрувавши до Північної Італії, була звернена до католицтва. Всупереч папському бажанню вона все ж таки прийняла царську умову - у першому ж російському місті була звернена в православ'я. Шлюб було укладено листопаді 1472 р. Можна сміливо сказати, що Русь вперше зустрілася із Заходом під час прямування почти царівни Софії у Москві через балтійські порти (Ревель) і Псков. Псковитяни з подивом дивилися на папського легата в червоному кардинальському одязі, який не кланявся російським іконам, не накладав на себе хресного знамення там, де православні російські уклінно хрестилися. Саме тоді відбулася перша зустріч двох світів. «Зі вступом Івана III у шлюб із Софією Палеолог зазвичай пов'язують і запровадження у Росії герба двоголового орла, запозиченого нібито з Візантії… Вводячи новий герб, Іван III прагнув показати Габсбургам зростання своєї держави і його міжнародне значення». Першими представниками Заходу, що відвідали Москву, що звільнилася від монголів, були католицькі місіонери, які переслідували свої цілі, продиктовані бажанням папи розширити межі свого впливу. Деякі західні мандрівники залишили досить безсторонні описи Московії як «грубого і варварського королівства» з жорстокими вдачами. Перша російсько-західна проблема, обговорювана Іваном ІІІ з боярами, полягала в тому, чи можна допустити папського легата зі срібним литим розп'яттям у князівську столицю - Москву. Московський митрополит, який чинив опір такому блюзнірству, оголосив великому князю, що в разі надання римському посланцю офіційних почестей, він залишить столицю. Представник Заходу негайно запропонував Московському митрополиту битися у світі абстрактних ідей і програв. Одинадцять тижнів перебування у Москві переконали римського легата у цьому, що сподівання підпорядкування російської церкви Папі Римському досить ефемерна. Помилився Папа Римський і для прозахідну орієнтацію цариці Софії Палеолог. Вона залишилася вірною православ'ю та відмовилася від ролі провідника папського впливу, від сприяння введенню на Русі Флорентійської унії.

Перший постійний посол Русі на Заході, якийсь Толбузін (1472) представляв Москву у Венеції. Його головним завданням були не теоретичні дебати, а запозичення західної технології. Великий князь хотів бачити у Москві західних архітекторів. Аристотель Фіораванті з Болоньї був першим носієм західного знання, який вважав собі прийнятним (і бажаним) виявити своє технічне мистецтво на Русі. «Італійські архітектори збудували Успенський собор», Грановиту палату та власне Кремль; італійські майстри відливали гармати та карбували монету. Російське посольство було надіслано в 1472 р. в Мілан. Послідував обмін посольствами з господарем Штефаном Великим (1478), Матіасом Корвіним Угорським (1485) і, нарешті, з Відня до Москви прибув перший посол Священної Римської імперії Ніколас Поппель (I486).

Природно разом із інтересом до Заходу у той час виникає і реакція протилежної спрямованості - капітальна за значимістю для Росії тенденція. Не викликає подиву та обставина, що протидія західництву здійснювалася передусім під прапором захисту православ'я. Ідея "Третього Риму" (а "четвертому" не бувати) дуже швидко стала стрижнем ідейної протидії тоді ще слабким проявам вестернізації Росії. Таким чином, за правління Івана III і успадкованого йому Василя III Росія починає відчувати вплив Заходу. Тому прямо навпроти фортеці Тевтонського ордена Іван III в 1492 р. спорудив кам'яну фортецю Івангород. У 1502 р. Тевтонський орден розбив війська росіян на південь від Пскова. З цього часу близькість Русі до Заходу представлялася вже як безпосередня небезпека. Однією із форм відповіді була спроба зближення – іноземців запрошували до себе. Відгукнувшись на заклики російського царя, у Москві оселилося кілька прибульців із Заходу, які виявили себе у ремеслах і мистецтві. Найвідомішим став мешканець Віченці Джанбатиста делла Вольпе, який налагодив карбування державної монети. А загалом перша хвиля західного впливу на Русь була переважно пов'язана з медициною, в якій Захід досяг безперечних успіхів. Навіть перші російські переклади з латинського були медичні тексти, енциклопедії трав, трактат «Секретні одкровення Аристотеля Олександру Македонському про справжню природу світу, що залежить від біології». «У представників Заходу складалися досить суперечливі враження про Русь. З одного боку, Русь була християнською державою... З іншого - виняткова своєрідність східного християнського народу було очевидним. Навіть досвідчених мандрівників вражали масштаби російських просторів».

Інша зовнішня відмінна риса: зростаючі міста у країнах і своєрідні міста Русі - значно меншою мірою осередок ремісників, торговців і міщан. Найбільш вражаючим для іноземців як представників Заходу була відсутність у Росії середнього класу, що саморегулюється. Тільки Новгород і Псков, віддалені від заволзької орди та близькі Ганзі, мали міське самоврядування. У роки, коли населення Заходу стало під вітрила, налагодило розгалужену торгівлю і створило мануфактури, переважна більшість російського народу жила світом, сільської громадою, що з землею, а чи не з ремеслами і товарообміном. Спілкуванню з іноземцями заважало незнання мов. Іноземці зазначали, що росіяни навчаються тільки своїй рідній мові і не терплять жодної іншої у своїй країні та у своєму суспільстві і що вся їхня церковна служба відбувається рідною мовою. Дипломат Лівонського ордена Т. Хернер охарактеризував (1557) коло читання грамотних московитів наступним чином: «У них є в перекладі різні книги святих отців і багато історичних творів, які трактують як про римлян, так і про інші народи; у них немає філософських, астрологічних та медичних книг». Наступна хвиля західного впливу починає проникати дипломатичними каналами через головний центр контактів із Заходом - Указ зовнішніх зносин, майбутнє російське міністерство закордонних справ. Перший керівник офіційно визнаного зовнішньополітичного відомства Федір Куріцин прибув на службу царю Івану III із західних земель. Цього російського дипломата можна назвати одним із перших активних розповсюджувачів західної культури та звичаїв у Росії. «У Москві починає складатися гурток шанувальників Заходу, неформальним лідером якого був боярин Федір Іванович Карпов, який цікавився астрономією та виступав за об'єднання християнських церков». На початку XVI ст. політична та психологічна обстановка у столиці Русі починає більше сприяти зближенню двох світів. Як визнають пізніші історики, цар Василь III був успадкований своєю матір'ю Софією на західний манер. Це був перший російський государ, що відкрито благоволив ідеї зближення із Заходом. Предметом роздумів Василя III стає розкол християнського світу; його хвилювало релігійне розмежування Європи. "У 1517 р. починається Реформація ... І католики, і протестанти наполегливо прагнули перетягнути на свій бік Росію, посилено засилаючи місіонерів" Василь III вважав за можливе обговорювати те, що ще нещодавно вважалося єрессю, - можливість об'єднання російської і західної церков. Він залучив себе на службу литовців, які побували у країнах. Наскільки далеко був готовий йти у своїх західних симпатіях Василь III, невідомо, але вже той факт, що він збрив бороду, був виразом невідомого для Москви нового впливу. Прозахідні симпатії Василя III були підкреслені його одруженням з Оленою Глинською, що походила з сім'ї, відомої своїми контактами із Заходом. Дядько Олени Михайло Львович Глинський довгий час служив у військах Альберта Саксонського та імператора Максиміліана I. Він був звернений у католицизм і знав кілька західних мов. Після заміжжя племінниці цей західник займав за Василя III важливі державні посади.

На початку XVI ст. Русь могла зблизитися із Заходом з політичних мотивів: виник загальний зовнішньополітичний противник. У цьому сенсі перший справжній інтерес Заходу до Росії був із стратегічними цілями: у союзі з Росією послабити тиск Оттоманської імперії на Священну Римську імперію, завдати їй удару. Такий союз царю Василю III у 1519 р. запропонував Папа Римський через Ніколаса фон Шенберга. Посол Імперії барон Герберштейн також був ревним адептом цієї ідеї та закликав папу Клементу VII подолати опозицію цьому союзу з боку Польщі. Подібний стратегічний союз, безперечно, відразу зблизив би Москву та Відень, але на Русі побоювалися посилення впливу католицької Польщі. Герберштейн наголошував, що влада великого князя в Москві значно перевершує владу західних монархів над своїми підданими. "Російські публічно оголошують, що воля князя - це воля Божа". Свобода – невідоме для них поняття. Барон Герберштейн закликав папу Клементу VII «установити прямі відносини з Москвою, відкинути посередництво у цій справі польського короля». Роздратовані такими спробами поляки навіть пригрозили у 1553 р. Риму порвати з ним політичні відносини та укласти союз із султаном. Але ми вже зачіпаємо інтереси Івана Грозного… Якщо перші контакти із Заходом здійснювалися під егідою пап та німецького імператора, то у другій половині XVI ст. на Русі починає відчуватися вплив протестантської частини Європи. Ознакою «пришестя протестантського Заходу» стало будівництво у Москві 1575- 1576 гг. лютеранської церкви для іноземців. Цар Іван Грозний найбільше любив італійців та англійців. Але й лицарі в обладунках і коні, які приїжджали переважно з Німеччини, могли сміливо розраховувати на особливе становище при дворі. Із Заходу було виписано артилерію італійського зразка; до організації війська запрошувалися німецькі офіцери.

У середині століття налагоджуються морські зв'язки Росії із Заходом. Після перетворення Архангельська на міжнародний порт Росія мала дві «точки дотику» із Заходом: Нарва і Біле море. Через перейшла до російським Нарву, західні купці з 1558 почали освоювати російський ринок. У 1553р. у пошуках арктичного шляху до Китаю капітан Р. Ченселор кинув якір в Архангельську, який став символом перших серйозних економічних контактів Заходу та Росії. Іван Грозний найулюбленішим чином зустрів у Москві заповзятливого англійця, і англійська Російська компанія отримала монополію на безмитну торгівлю з Росією.

Початок у Європі контрреформація, яка зробила Німеччину і Польсько-Литовське королівство полем бою внутрішньозахідних сил, безумовно сповільнила просування Заходу Схід. Саме з англійцями Іван Грозний намагався оформити військово-політичний союз. «Англія отримала у свій час значні привілеї в російській зовнішній торгівлі, що дали їй майже монопольне становище. В обмін Іван розраховував на союз у Лівонській війні. Але королева не збиралася втягуватися у війну на континенті і погоджувалась лише надати цареві Івану політичний притулок, якщо він буде змушений тікати з Росії». Отримавши відмову, цар звернувся до континентальних держав. «Зі шведським королем Еріком XIV у 1567 році Росія уклала договір про союз і поділ Лівонії». Частково це пояснювалося необхідністю знайти союзників у країнах, бажанням зміцнити позиції Москви напередодні його експансії. Однак, відчуваючи посилення тиску Заходу, Іван Грозний, покладаючись на збільшену міць своєї держави, запропонував Заходу поділити Річ Посполиту між Москвою і Священною Римською імперією (випереджаючи майже на два століття Катерину II). У певному сенсі це була спроба створити заслін перед тиском Заходу та об'єднати російські та західні інтереси. Але справі зближення із Заходом стала на заваді нещаслива Лівонська війна: невдалий для Росії її результат знецінив 25-річні спроби Івана Грозного знайти власну дорогу на Захід. Більше того, Росія втратила в Лівонській війні Нарву - опорний пункт своїх зв'язків із Заходом. Взимку 1581 р. Іван Грозний під тиском невдач Лівонської війни послав до Риму свого посла Леонтія Шевригіна з пропозицією до папи виступити посередником у війні Русі з Польщею, а надалі укласти союз для боротьби з Туреччиною. Посланець папи Григорія XIII Антоніо Поссевіно за допомогу у укладанні миру зажадав надати на Русі нові можливості римо-католицької церкви, що не знайшло розуміння у Москві. «У серпні 1582 р. до Лондона було відправлено посольство Федора Писемського, метою якого було встановлення союзницьких відносин з Єлизаветою I... Іван IV наполягав, щоб Єлизавета домоглася від Баторія відмови від Полоцька та Лівонії. Однак англійська королева не схильна була підтримувати пропозиції Івана IV і думала лише про отримання нових пільг». Після смерті Грозного англійці постаралися не послабити свої позиції Росії. Відразу ж після стабілізації політичного життя в Москві, пов'язаної з приходом до влади Бориса Годунова, королева Єлизавета I послала до Москви посольство чисельністю понад сорок осіб. Посол королеви обіцяв «забезпечувати Московію всім необхідним, (англійські) товари будуть дешевшими та кращою якістю, ніж товари голландських та інших народів». Інтуїтивно опираючись монополії, цар Борис, зрештою, надав англійцям та голландцям однакові умови укладання торгових угод. Борис Годунов відправив свого посла до Данії і у вересні 1602 р. з великою пишністю прийняв датського герцога Йоганна. Іноземні гості з великим подивом дивилися на розкіш східної столиці, на розмах царського прийому. Зі свого боку герцог привіз із собою пасторів, лікарів, хірурга, ката. Йоган прибув із серйозними намірами - він просив руки дочки Годунова. Шлюбний союз із не залежать від Годунова причин не відбувся, але Росія значно розширила свої контакти із Заходом останніми перед Смутним часом роки. 1604 р. до Москви прибув посол римського імператора. «Борис, - пише італієць Масса, - був милостивий і люб'язний з іноземцями; він мав величезну пам'ять і, хоча не вмів ні читати, ні писати, все знав краще за тих, які це все вміли». Західне проникнення в Росію стало особливо інтенсивним у Смутні часи. За Бориса Годунова почалася справжня культурна «самооборона» держави, яка потрапила в складну смугу розвитку. Так було в Москві створено патріархат, який цар вважав оплотом власне російських вірувань і традицій. Війна Росії із Швецією наприкінці XVI в. була першою війною Росії з західною державою, і вона закінчилася для Росії поразкою. У 1592 р. польський король Сигізмунд III став шведським королем, і хмари із Заходу згустилися над Росією. Саме тоді цар Борис обговорює плани створення Москві вищої школи, викладати у якій запрошувалися іноземці, що вважатимуться першим офіційним визнанням переваги Заходу. Тоді ж на Захід уперше посилають чимало молодих людей за знаннями – також досить ясний знак. У квітні 1604 р., у розпал політичної кризи в Росії, нікому не відомий інок Григорій, який прийняв католицтво, видав себе за (загиблого) сина Івана Грозного Дмитра і виступив із польською армією на Москву. Весною наступного року цар Борис Годунов помирає, і самозванець входить до Кремля. Помазав його на царство в 1605 р. покликаний із Рязані митрополит Ігнатій, готовий визнати Брестську унію. Вестернізація, говорячи сучасною мовою, стає конкретним завданням Лжедмитрія - реформи системи управління державою, перебудова, встановлення зв'язків із Заходом, зокрема, здобуття освіти за кордоном.

Під тиском поляків і з феодальної ворожнечі група бояр обрала 1610 р. російським царем Владислава - сина польського короля, що походить із шведського королівського будинку Вази. Шведські війська почали наступ на північному заході, а поляки пішли прямим шляхом на Москву, захопивши її у 1610 р. Але три тисячі солдатів польського війська та кілька десятків німецьких охоронців Лжедмитрія I не були ударною силою того Заходу, який у цей час колонізував увесь світ . Як організм, як суспільство, польський світ не відрізнявся західною ефективністю. До того ж польський король Сигізмунд III став зазіхати на російський престол свого сина. На Новгороді шведи наполягали на визнання російським царем шведського претендента. Влітку 1612 р. імператор Священної Римської імперії Матіас висунув на російський престол кандидатуру свого брата, та був племінника. Навіть англійці почали розробляти плани англійського протекторату над Північною Руссю. Росія перебувала у нижчій точці свого впливу у Європі. Вона була справді близька до втрати і своєї свободи, і своєї ідентичності. Після польської окупації Москви ні про прийняття унії, ні про підпорядкування католицизму не могло бути й мови. Патріотичний загальнонаціональний рух, очолений Козьмою Мініним та Дмитром Пожарським, показав усім претендентам на російський престол неможливість реалізації їхніх планів. Росія, як та інші великі держави: Китай, Індія, Оттоманська імперія, XVII в. стала перед суворою перспективою - вистояти чи підкоритися Заходу. Росія явила приклад найдовшого історичного протистояння Заходу у його практичному, науковому, методично організованому підпорядкуванні всього навколишнього світу. Росія прагнула зберегти себе, і її епічна боротьба була практично єдиною альтернативою поступової здачі - частці всього світу. Таким чином, Московська держава вдало скористалася вигодами геополітичного становища, що склався на той період: розпад Золотої Орди зводив Москву в ранг правонаступниці великих територій на сході, що і відбудеться надалі; наявність зацікавленості Заходу у військовій та торговельній співпраці; Заступництво православному населенню є найважливішим напрямом зовнішньої політики України. Але така надактивна зовнішня політика призвела до перенапруження сил, а вихід знайшли спочатку у культурній «самообороні», а потім і в національно-патріотичному русі з вигнання поляків із Росії.

Термін "Захід" тут вжито із застереженнями. Двома "стовпами" середньовічного Заходу були Римська католицька Церква та Священна Римська імперія. З релігійної точки зору деякі народи Центральної та Східної Європи, про які йшлося у попередньому розділі, - народи Богемії, Польщі, Угорщини та Хорватії - належали скоріше до "Заходу", ніж до "Сходу", а Богемія фактично була частиною імперії. З іншого боку, у Західній Європі як такої в цей час не було міцної єдності. Як ми вже бачили, Скандинавія трималася осторонь у багатьох відношеннях і була перетворена на християнство набагато пізніше, ніж більшість інших країн. Англія перебувала протягом деякого часу під датським контролем, а в ближчі відносини з континентом вона увійшла через норманів - тобто скандинавів, проте, в даному випадку, галізованих.

На півдні Іспанія, як і Сицилія, на якийсь час стала частиною арабського світу. А в торговому відношенні Італія була ближчою до Візантії, ніж до Заходу. Таким чином, Священна Римська імперія та Французьке королівство складали кістяк Західної Європи у київський період.

Звернемося спочатку до російсько-німецьких відносин. До німецької експансії у східну частину Прибалтики наприкінці дванадцятого та на початку тринадцятого століть німецькі землі не стикалися з росіянами. Однак деякі контакти між цими двома народами підтримувалися через торгівлю та дипломатію, а також через династичні узи. Основний німецько-російський торговий шлях у той ранній період проходив через Богемію та Польщу. Ще в 906 р. в Раффельштадтському митному встановленні серед іноземних купців, які приїжджають до Німеччини, згадуються богемці та руги. Зрозуміло, що під першими маються на увазі чехи, останні ж можна ототожнити з росіянами.

Місто Ратісбон стало відправною точкою для німецької торгівлі з Руссю в одинадцятому та дванадцятому століттях; тут німецькі купці, провідні відносини з Руссю, утворили особливу корпорацію, члени якої відомі як "рузарії". Як уже згадувалося, євреї також відігравали важливу роль у торгівлі Ратісбона з Богемією та Руссю. У середині дванадцятого століття комерційні зв'язки між німцями та російськими були також встановлені у східній Прибалтиці, де Рига була головною німецькою торговельною базою, починаючи з тринадцятого століття. З російського боку як Новгород, і Псков брали участь у цій торгівлі, та її головним центром у період був Смоленськ. Як уже згадувалося, у 1229 р. було підписано важливий торговий договір між містом Смоленськом, з одного боку, і цілим рядом німецьких міст, з іншого. Були представлені такі німецькі та фризькі міста: Рига, Любек, Сест, Мюнстер, Гронінген, Дортмунд та Бремен. Німецькі купці часто відвідували Смоленськ; деякі з них постійно мешкали там. У договорі згадується німецька церква Святої Діви у Смоленську.

З розвитком активних комерційних відносин між німцями та росіянами та через дипломатичні та сімейні зв'язки між німецькими та російськими правлячими будинками німці, мабуть, зібрали значну кількість відомостей про Русь. Справді, записки німецьких мандрівників і записи німецьких літописців становили важливе джерело знань про Русь як самих німців, але й французів та інших західних європейців. 1008 року німецький місіонер Св. Бруно відвідав Київ на шляху до землі печенігів, щоб поширювати там християнство. Він був тепло прийнятий Володимиром Святим, і йому було надано всю допомогу, яку тільки можна було запропонувати. Володимир особисто супроводжував місіонера до кордону печенізьких земель. Русь справила на Бруно найсприятливіше враження, як і російський народ, а своєму повідомленні імператору Генріху II він представив правителя Русі як великого і багатого володаря.

Літописець Тітмар з Мерзебурга (975 – 1018 рр.) теж наголошував на багатстві Русі. Він стверджував, що у Києві було сорок церков та вісім ринків. Канонік Адам із Бремена у своїй книзі "Історія гамбурзької єпархії" називав Київ суперником Константинополя та яскравою окрасою греко-православного світу. Німецький читач того часу міг також знайти цікаві відомості про Русь в "Анналах" Ламберта Херсфельда. Цінну інформацію про Русь було зібрано також німецьким євреєм раббі Мозесом Петахією з Ратісбона та Праги, який відвідав Київ у сімдесяті роки дванадцятого століття на шляху до Сирії.

Щодо дипломатичних відносин між Німеччиною та Києвом, то вони почалися в десятому столітті, свідченням чого є спроба Оттона II організувати римсько-католицьку місію до княгині Ольги. У другій половині одинадцятого століття під час міжусобиць серед російських князів князем Ізяславом I була спроба звернутися до німецького імператора як до третейського судді в російських міжкняжих відносинах. Витіснений із Києва своїм братом Святославом II, Ізяслав спочатку звернувся до короля Польщі Болеслава II, не отримавши допомоги від цього правителя, він подався до Майнца, де попросив про підтримку імператора Генріха IV. Щоб підкріпити своє прохання, Ізяслав привіз багаті подарунки: золоті та срібні судини, дорогоцінні тканини тощо. У той час Генріх був залучений до Саксонської війни і не міг послати війська на Русь, навіть якби хотів цього. Однак він направив посланця до Святослава, щоб прояснити справу. Посланець, Бурхардт, був зятем Святослава і тому, звісно, був схильний до компромісу. Бурхардт повернувся з Києва з багатими дарами, даними на підкріплення прохання Святослава, зверненого до Генріха, не втручатися в київські справи, на це прохання Генріх неохоче погодився. Звертаючись тепер до німецько-російських подружніх зв'язків, треба сказати, що принаймні у шести російських князів були німецькі дружини, включаючи двох київських князів - вищезгаданого Святослава II та Ізяслава II. Дружиною Святослава була сестра Бурхардта Кілікія з Дітмаршена. Ім'я німецької дружини Ізяслава (його першої дружини) невідоме. У двох німецьких маркграфів, одного графа, одного ландграфа та одного імператора були російські дружини. Імператором був той Генріх IV, у якого в 1075 р. Ізяслав I шукав захисту. Він одружився з Євпраксією, донькою київського князя Всеволода I, на той час вдовою (її першим чоловіком був Генріх Довгий, маркграф Штаденський. У першому шлюбі вона, судячи з усього, була щаслива. Її другий шлюб, однак, закінчився трагічно; для гідного опису і тлумачення її драматичної історії потрібен був би Достоєвський.

Перший чоловік Євпраксії помер, коли їй мало було шістнадцять років (1087). У цьому шлюбі не було дітей, і з'ясувалося, що Євпраксія мала намір прийняти постриг у Кведлінбурзькому монастирі. Однак трапилося так, що імператор Генріх IV під час одного з відвідувань абатиси Кведлінбурга зустрів юну вдову і був вражений її красою. У грудні 1087 р. його перша дружина Берта померла. У 1088 р. було оголошено про заручини Генріха та Євпраксії, і влітку 1089 р. вони одружилися в Кельні. Євпраксія була коронована як імператриця під назвою Адельгейда. Пристрасна закоханість Генріха в наречену тривала недовго, і становище Адельгейди при дворі незабаром стало ненадійним. Незабаром палац Генріха став місцем непристойних оргій; згідно з принаймні двома сучасними літописцями, Генріх вступив у збоченську секту так званих миколаїтів. Адельгейда, яка спочатку нічого не підозрювала, була змушена брати участь у деяких із цих оргій. Літописці також розповідають, що одного разу імператор запропонував Адельгейду своєму синові Конраду. Конрад, який був приблизно тих же років, що й імператриця, і був дружелюбно схильний до неї, з обуренням відмовився. Незабаром він повстав проти свого батька. Російські зв'язки з Італією були зумовлені цілою низкою чинників, у тому числі Римська Церква була, мабуть, найважливішим. Відносини між папою та Руссю почалися наприкінці десятого століття і продовжувалися, частково через посередництво Німеччини та Польщі, навіть після поділу Церков у 1054 р. У 1075 р., як ми бачили, Ізяслав звернувся за допомогою до Генріха IV. Одночасно він направив свого сина Ярополка до Риму для переговорів із татом. Слід зазначити, що дружиною Ізяслава була польська княжна Гертруда, дочка Мешко II, а дружиною Ярополка була німецька княжна, Кунегунда з Орламюнде. Хоча обидві жінки повинні були офіційно приєднатися до греко-православної Церкви, після того як одружилися, мабуть, у душі не порвали з римським католицизмом. Ймовірно, під їхнім тиском та за їхньою порадою Ізяслав та його син звернулися по допомогу до тата. Ми бачили раніше, що Ярополк від себе та від імені батька присягнули у вірності римському папі та поставили Київське князівство під захист Св. Петра. Папа, у свою чергу, у буллі від 17 травня 1075 р. дарував Київське князівство Ізяславу та Ярополку у ленне володіння та підтвердив їхні права на управління князівством. Після цього він переконав польського короля Болеслава, щоб той надавав усіляку допомогу його новим васалам. Поки Болеслав заважав, суперник Ізяслава Святополк помер у Києві (1076 р. ), і це уможливило повернення туди Ізяслава. Як відомо, він був убитий у битві проти своїх племінників у 1078 р., і Ярополк, який не мав можливості утримати Київ, був направлений старшими князями до Турівського князівства. Він був убитий 1087 р.

Так було покладено край мріям римського папи про поширення влади над Києвом. Проте католицькі прелати уважно спостерігали за подальшими подіями у Західній Русі. У 1204 р., як ми бачили, посланці папи відвідали князя Галичини та Волині Романа, щоб переконати його прийняти католицизм, проте це не вдалося.

Релігійні контакти Русі з Італією не слід пов'язувати лише з діяльністю папи; часом вони були результатом загальнопоширених настроїв. Найцікавішим прикладом таких стихійних релігійних зв'язків між Руссю та Італією стало шанування реліквії Св. Миколи в Барі. Звичайно, в цьому випадку об'єктом шанування був святий досхізматичний період, популярний як на Заході, так і на Сході. І все ж таки цей випадок досить типовий, оскільки демонструє відсутність конфесійних бар'єрів у російській релігійній ментальності того періоду. Хоча греки відзначали день пам'яті Св. Миколая б грудня, росіяни мали друге свято Св. Миколая 9 травня. Він був заснований в 1087 р. на згадку про так зване "перенесення реліквій" Св. Миколая з Мири (Лікія) до Барі (Італія). Насправді реліквії були перевезені групою купців з Барі, які торгували з Левантом і відвідали Міру під виглядом пілігримів. Їм вдалося прорватися до свого корабля перш, ніж грецька варта зрозуміла, що відбувається, потім вони прямо попрямували до Барі, де були захоплено зустрінуті духовенством і владою. Пізніше все це підприємство пояснювали як прагнення перенести реліквії в безпечніше, ніж Миру, місце, оскільки цьому місту загрожувала потенційна небезпека набігів сельджуків.

З погляду жителів Миру це був просто пограбування, і зрозуміло, що грецька Церква відмовилася від святкування цієї події. Радість мешканців Барі, які тепер могли встановити нову раку у своєму місті, та Римській Церкві, яка її благословила, також цілком зрозуміла. Швидкість, з якою росіяни прийняли свято Перенесення, пояснити набагато складніше. Однак, якщо ми візьмемо до уваги історичний ґрунт південної Італії та Сицилії, російські зв'язки з ними стануть яснішими. Це торкається давніх інтересів Візантії в тому регіоні і стосується ще більш раннього просування норманів із заходу. Норманни, чиєю первісною метою була війна проти арабів у Сицилії, пізніше встановили свій контроль над усією територією південної Італії, і це становище викликало цілу низку зіткнень з Візантією. Ми вже бачили, що у візантійській армії були допоміжні російсько-варязькі війська, принаймні з початку десятого століття. Відомо, що сильне російсько-варязьке з'єднання брало участь у візантійському поході на Сицилію у 1038 – 1042 роках. Серед інших варягів в експедиції взяв участь норвежець Харальд, який пізніше одружився з дочкою Ярослава Єлизаветою і став королем Норвегії. У 1066 р. ще один російсько-варязький загін, який перебував на візантійській службі, був розміщений у Барі. Це було до "перенесення" реліквій Св. Миколи, але слід зауважити, що деяким з росіян настільки сподобалося це місце, що вони осіли там постійно і згодом італіїзувалися. Мабуть, через їхнє посередництво Русь дізнавалася про італійські справи і особливо близько до серця прийняла радість з приводу нової святині в Барі.

Оскільки протягом усього цього періоду війна була тісно пов'язана з торгівлею, результатом усіх цих військових походів, мабуть, з'явилися якісь комерційні взаємини між російськими та італійцями. Наприкінці дванадцятого століття італійські купці розширили свою торгівельну діяльність до. причорноморського регіону. Відповідно до умов візантійсько-генуезького договору 1169 р., генуезцям було дозволено торгувати у всіх частинах Візантійської імперії, крім " Русі " і " Матрахи " .

У період Латинської імперії (1204 – 1261 рр.) Чорне море було відкрито для венеціанців. Як генуезці, так і венеціанці згодом заснували низку торгових баз ("факторій") у Криму та Приазов'ї. Хоча і немає свідчень про існування таких факторій у домонгольський період, але і генуезькі, і венеціанські купці, мабуть, відвідували кримські порти задовго до 1237 р. Оскільки їх також відвідували і російські купці, була очевидна можливість деяких контактів між російськими та італійцями в Причорномор'ї та Приазов'я навіть у домонгольський період.

Можна відзначити, що значне число росіян, мабуть, приїжджало у Венецію та інші італійські міста всупереч бажанню, у зв'язку з чорноморською торгівлею. Вони були торговцями, а навпаки, об'єктами торгівлі, тобто рабами, яких італійські купці купували в куманів (половців). Говорячи про Венецію, ми можемо згадати "венедицьких" співаків, які згадуються в "Слові про похід Ігорів". Як ми бачили, їх можна вважати балтійськими слов'янами, або венетами, але швидше за все вони були венеціанцями.

З Іспанією, або, точніше, з іспанськими євреями хазари листувалися в десятому столітті. Якщо якісь росіяни і потрапляли до Іспанії в київський період, то вони теж, ймовірно, були рабами. Слід зазначити, що у десятому і одинадцятому століттях мусульманські правителі Іспанії використовували рабів як охоронців чи найманців. Такі війська відомі як "слов'янські", хоча насправді лише частину з них складали слов'яни. Багато арабських правителів Іспанії спиралися на ці слов'янські з'єднання в кілька тисяч людей, які зміцнювали їхню владу. Проте знання Іспанії на Русі були туманними. В Іспанії, однак, завдяки дослідженням і подорожам мусульманських учених, які там жили, поступово було зібрано певну кількість відомостей про Русь - давню і сучасну їм. Трактат Аль-Бакрі, написаний в одинадцятому столітті, містить цінні відомості про докивський та ранній київський період. Поряд з іншими джерелами, Альбакрі використав оповідь єврейського купця Бен-Якуба. Ще один важливий арабський працю, що містить відомості про Русь, належить Ідрісі, також жителю Іспанії, що завершив свій трактат в 1154 р. Іспанський єврей, Веніамін з Тудели, залишив цінні записки про його подорожі Близьким Сходом в 1160 - 1. яких він зустрічався з багатьма російськими купцями.

Курсова робота

Зовнішня політика київської Русі: взаємини з Візантією та європейськими державами

ВСТУП

Русь та Візантія

Відносини з європейськими країнами

Русь та Слов'яни

Русь та Захід

Русь та Схід

ВИСНОВОК

Список використаної літератури

ВСТУП

Здебільшого ставлення росіян до іноземців у київський період було доброзичливим. У мирний час іноземець, який приїжджав на Русь, особливо іноземний купець, називався гостем; у давньоруській мові слово "гість" мало супутнє значення "купець" на додаток до основного значення.

Стосовно іноземцям російський закон чітко виділявся і натомість німецького закону, який включав такі становища. Згідно з першим, будь-який іноземець (або будь-який корінний житель, який не має над собою пана) міг бути схоплений місцевою владою та позбавлений волі до кінця днів. Згідно з другим, іноземці, що потерпіли аварію корабля разом з усім своїм майном ставали власністю повелителя тієї землі на узбережжі, де був викинутий на берег їх корабель, - герцога або короля. У десятому столітті в договорах з Візантією росіяни ручалися не скористатися береговим правом, коли справа стосувалася грецьких мандрівників. Що ж до першого становища, він не згадають у жодному з російських джерел цього періоду. Також у Київській Русі не було відомо і про право держави спадщини майно іноземця, який помер у межах цієї держави.

Розглядаючи проблему взаємовідносин між Руссю та зарубіжними країнами, слід брати до уваги не лише сферу організаційних політичних та економічних відносин, а й взаємний культурний вплив, як і приватні контакти між російськими та іноземцями. З цієї точки зору нам слід виявити особливий інтерес до відомостей, що стосуються росіян, які подорожували та перебували за кордоном, а також про іноземців, які відвідували Русь з офіційною місією з ділових питань або з якоїсь іншої причини.

1. Русь та Візантія

Візантійська імперія в політичних і культурних відносинах була головною силою середньовічного світу, принаймні до епохи хрестових походів. Навіть після першого хрестового походу імперія все ще займала надзвичайно важливе місце на Близькому Сході, і лише після четвертого походу позначився занепад її могутності. Таким чином, протягом майже всього київського періоду Візантія була найвищим рівнем цивілізації не тільки для Русі, але також і по відношенню до Західної Європи. Досить характерно, що з візантійської точки зору лицарі – учасники четвертого хрестового походу – були не більш ніж грубими варварами, і слід сказати, що вони справді поводилися саме так.

Для Русі вплив візантійської цивілізації означало більше, ніж будь-якої іншої європейської країни, крім, можливо, Італії і, звісно, Балкан. Разом з останніми Русь стала частиною греко-православного світу, тобто, говорячи у термінах того періоду, – частиною візантійського світу. Російська Церква була чим іншим, як гілкою візантійської Церкви, російське мистецтво було пронизане візантійським впливом.

Слід врахувати, що, згідно з візантійською доктриною, греко-православний світ має бути керований двома главами - патріархом та імператором. Теорія який завжди відповідає факту. Насамперед константинопольський патріарх не був главою всієї греко-православної Церкви, оскільки було ще чотири патріархи, а саме: єпископ Риму та три східні патріархи (Олександрії, Антіохії та Єрусалима). Щодо Русі, то це не мало великого значення, оскільки в київський період російська Церква була не більше ніж єпархією константинопольського патріархату, а влада того патріарха була величезною. Але характер відносин між імператором і патріархом Константинополя міг торкатися, інколи ж і торкався Русь. Хоча теоретично патріарх був підпорядкований імператору, насправді у багатьох випадках вибори нового патріарха залежали від ставлення імператора, який у тому становищі, щоб втручатися у церковні справи. Отже, якщо іноземний народ визнавав владу константинопольського патріарха, це означало, що він потрапляв у сферу політичного впливу візантійського імператора. Російські князі, так само як і правителі інших країн, готові прийняти християнство, розуміли цю небезпеку та докладали зусиль, щоб уникнути політичних наслідків навернення.

Бажання Володимира I зберегти свою незалежність мало наслідком воєнний конфлікт із Візантією, як і спроба організувати російську Церкву як орган самоврядування поза константинопольського патріаршества. Ярослав Мудрий, однак, дійшов згоди з Візантією і прийняв митрополита з Константинополя (1037 р.). Слідом за цим імператор, мабуть, став вважати Ярослава своїм васалом, і коли 1043 р. почалася війна між Руссю та Імперією, візантійський історик Пселл поставився до неї як до "бунту росіян".

Хоча візантійська доктрина про сюзеренітет імператора над іншими християнськими правителями ніколи не приймалася наступниками Ярослава в Києві, князь Галицький формально визнав себе васалом, імператора в середині дванадцятого століття. Проте, кажучи загалом, Київську Русь не можна вважати васальною державою Візантії. Київська субординація йшла церковними лініями, і навіть у цій галузі росіяни двічі робили спробу звільнитися: за митрополита Іларіона в одинадцятому столітті і Климента - в дванадцятому.

Хоча російські князі і відстоювали свою політичну незалежність від Константинополя, престиж імператорської влади та авторитету патріарха був досить великий, щоб впливати на політику російських князів у багатьох випадках. Константинополь, " Імперське місто " , чи Царгород, як завжди називали його росіяни, вважався інтелектуальної та соціальної столицею світу. Завдяки всім цим різноманітним чинникам, у відносинах між Руссю та її сусідами Візантійська імперія займала унікальну позицію: у той час як культурна взаємодія з іншими народами здійснювалася на рівних, по відношенню до Візантії Русь опинялася на положенні боржника у культурному значенні.

Водночас було б помилкою представляти Київську Русь як повністю залежну від Візантії, навіть щодо культури. Хоча росіяни і сприйняли принципи візантійської цивілізації, вони пристосували їх до своїх умов. Ні в релігії, ні в мистецтві вони не наслідували рабських греків, але, більше того, розвивали свої власні підходи до цих сфер. Що стосується релігії, використання слов'янської мови в церковних службах, звичайно, мало величезне значення для натуралізації Церкви та зростання національної релігійної свідомості, певною мірою відмінною від візантійської духовності. Оскільки церковні зв'язки були найбільш сильним початком, що зміцнювало російсько-візантійські відносини, будь-який огляд останніх, а також приватних контактів між російськими та візантійцями, слід починати з Церкви та релігії.

Зв'язки між російськими князями та членами візантійської царюючої сім'ї також були дуже широкими. Що стосується династичних зв'язків, найважливішою подією, звичайно, було одруження Володимира Святого на візантійській князівні Ганні, сестрі імператора Василя II. Між іншим, одна з дружин Володимира, коли він ще був язичником, теж була гречанкою (перш за все - дружиною його брата Ярополка). Онук Володимира Всеволода I (син Ярослава Мудрого) також був одружений на грецькій князівні. З онуків Ярослава Мудрого двоє мали грецьких дружин: Олег Чернігівський і Святополк II. Перший одружився з Феофанією Музалон (до 1083 р.); другий – на Варварі Комніні (близько 1103 р.) – вона була третьою дружиною Святополка. Друга дружина сина Володимира Мономаха Юрія була, мабуть, візантійського походження. У 1200 р. князь галицький Роман одружився з візантійською князівною, родичкою імператора Ісаака II, із сім'ї Ангелів. Греки, зі свого боку, виявляли інтерес до російських наречених. У 1074 р. Костянтина Дука було заручено з київською княжною Анною (Янкою), дочкою Всеволода I. З невідомих нам причин весілля не відбулося, як ми знаємо. Янка прийняла постриг. У 1104 р. Ісаак Комнін одружився з князівною Іриною з Перемишля, донькою Володаря. Близько десяти років потому Володимир Мономах віддав свою дочку Марію за дружину вигнаному візантійському князю Леву Діогену, передбачуваному синові імператора Романа Діогена. У 1116 р. Лев вторгся у візантійську провінцію Болгарію; Спочатку йому супроводжувала удача, але пізніше він був убитий. Їхній син Василь був убитий у сутичці між Мономашичами та Ольговичами у 1136 р. Убита горем Марія померла десятьма роками пізніше. Внучка Володимира Мономаха Ірина, дочка Мстислава I, була більш щасливою у шлюбі; її весілля з Андроником Комніним відбулося 1122 р. У 1194 р. член візантійського будинку Ангелів одружився з княжною Євфимією з Чернігова, донькою сина Святослава III, Гліба.

Завдяки цим династичним змішаним шлюбам, багато російських князів відчували себе в Константинополі як вдома, і дійсно, багато членів будинку Рюрика відвідували Царгород, а першою з них у десятому столітті була княгиня Ольга. Цікаво зауважити, що в окремих випадках російські князі висилалися до Константинополя своїми родичами. Так, у 1079 р. князь Тмутараканський та Чернігівський Олег був засланий "за море до Царгорода". У 1130 р. князі Полоцькі зі своїми дружинами та дітьми були заслані Мстиславом I "у Грецію, через те, що вони порушили клятву". Згідно з Васильєвим, "це можна пояснити тим фактом, що малі князі, які бунтували проти свого правителя, були покликані до відповіді не тільки російським князем, а й сюзереном Русі - візантійським імператором. Вони були заслані як небезпечні та небажані не тільки для російського князя, але також і для імператора. У першу чергу, російські князі, за винятком князя Галицького, визнавали візантійського імператора своїм сюзереном. Притулок. Це було в традиції візантійських імператорів - виявляти гостинність по відношенню до вигнаних правителів інших країн. Крім того, російські князі, у свою чергу, надавали притулок вигнаним членам візантійських царюючих будинків, як це було з Левом Діогеном.

Не тільки князі, а й члени їх почету теж, ймовірно, мали достатньо можливостей для контактів із візантійцями. Російські війська брали участь у візантійських походах до південної Італії та Сицилії в одинадцятому столітті. Росіяни служили у візантійській армії, що діє в Леванті, під час першого і другого хрестових походів.

Крім Церкви, князів та армії ще одна соціальна група Київської Русі перебувала у постійних взаєминах із візантійцями: купецтво. Ми знаємо, що російські купці у великій кількості приїжджали до Константинополя з початку десятого століття, і для них було виділено постійну штаб-квартиру в одному з передмість Царгорода. Про російську торгівлю з Візантією в одинадцятому та дванадцятому століттях прямих свідчень менше, але у літописах цього періоду з різних приводів згадуються російські купці, "що торгують з Грецією» (грецьки).

2. Відносини з європейськими країнами

Взаємини із країнами Європи почали активно розвиватися наприкінці X-XI ст., після хрещення Русі. Ставши християнською, Русь включилася в єдину сім'ю європейських держав. Почалося укладання династичних шлюбів. Вже онуки Володимира були одружені з польськими, візантійськими та німецькими принцесах, а його онуки стали королевами Норвегії, Угорщини та Франції.

У Х-ХІ ст. Русь воювала з поляками та давньолитовськими племенами, почала затверджуватись у Прибалтиці, де князь Ярослав Мудрий заснував місто Юр'єв (нині – Тарту).

3. Русь та Слов'яни

До початку німецького "Дранг нах остен" слов'яни займали більшу частину Центральної та Східної Європи, включаючи деякі території на захід від Ельби. Близько 800 н. е. західні кордони слов'янських поселень приблизно проходили лінією від гирла Ельби на південь до Трієстської затоки, тобто від Гамбурга до Трієста.

Протягом трьох наступних століть – дев'ятого, десятого та одинадцятого – німці зміцнювали свої володіння на Ельбі і намагалися, зі змінним успіхом, поширити своє панування на слов'янські племена на схід від неї. Упродовж дванадцятого століття німцям вдалося встановити міцний контроль над районом між Ельбою та Одером. У той самий час датчани напали на слов'ян із півночі, й у 1168 р. Аркона, слов'янська твердиня на острові Рюген, впала під натиском. На початку тринадцятого століття, як ми знаємо, німці посилили свій поступ до Прибалтики, де виникла лицарська Пруссія, що стала оплотом германства у Східній Європі. Поєднуючи різні способи, такі як поширення політичного сюзеренітету Священної Римської імперії, а також династичні союзи, колонізацію, проникнення на чужі землі і так далі, німці до кінця дев'ятнадцятого століття тим чи іншим шляхом встановили свій контроль на сході аж до Прикарпаття та дунайських земель, включаючи також Боснію та Герцеговину та Адріатичне узбережжя Далмації.

Під час Першої світової війни вони постаралися просунутися далі на схід, і на якийсь час їм удалося захопити Україну, Крим та Закавказзя. Під час Другої світової війни їхні плани були ще більш амбітними і включали програму повного політичного та економічного поневолення слов'янських народів, а також послідовне знищення слов'янської цивілізації. Провал німецьких планів мав результатом не лише відновлення слов'янами своїх позицій, якими вони були напередодні Другої світової війни, а й повернення деяких західних територій, які давно втратили їх. Західний кордон слов'янського світу зараз знову проходить там, де він був близько 1200 р., - вздовж лінії від Штеттіна до Трієста.

У цьому слов'янському "морі" у Центральній та Східній Європі збереглося два "острова" з іншим етнічним складом. Це Угорщина та Румунія. Угорці, або мадяри, є змішання фінно-угорських і тюркських племен. Угорська мова і зараз пронизана тюркськими елементами; крім того, угорський словник містить багато слів, запозичених із слов'янського. Мадяри вторглися в середньодунайські долини наприкінці дев'ятого століття і досі володіють цими землями. Румунська мова належить до родини романських мов. Румуни говорять тією романською мовою, основою якої, історично, була вульгарна латина, якою говорили римські солдати та поселенці на Нижньому Дунаї. Латинська основа румунської мови значною мірою зазнала впливу інших лінгвістичних елементів, особливо слов'янських. Сучасна Румунія була утворена в середині ХІХ століття, завдяки об'єднанню двох областей - Молдавії та Валахії. Фактично румунські племена раннього періоду не мали на той час жодної політичної організації і не населяли всієї території, на якій знаходиться сучасна Румунія. Більшість із них були пастушськими народами. Частина з них, так звані куцо-волохи, або куцо-влахи, проживала в Македонії та Албанії. Ще одна група вела ізольоване життя на Трансільванській височині аж до кінця дванадцятого або початку тринадцятого століття, коли деякі з племен цієї групи були витіснені мадярами на південь і на схід і спустилися в долину Прута та Дунаю, де вони заснували області Молдавію та Валахію.

У київський період серед слов'ян не було ні політичної, ні культурної єдності. На Балканському півострові болгари, серби та хорвати утворили власні держави. Болгарське царство було засноване тюркським - племенем булгар наприкінці сьомого століття, до середини дев'ятого воно було частково слов'янізовано. Під владою царя Симеона (888 – 927 рр.) воно стало провідним серед слов'янських держав. Пізніше, його міць була підірвана внутрішніми чварами та імперськими домаганнями Візантії. Вторгнення росіян на чолі зі Святославом додало нових турбот болгарському народові. Слід зазначити, що метою Святослава було створення великої російсько-слов'янської імперії з Болгарією як наріжний камінь. На початку одинадцятого століття візантійський імператор Василь II (прозваний Булгароктоном - вбивцею болгар) розгромив болгарську армію і зробив Болгарію візантійською провінцією. Тільки наприкінці дванадцятого століття болгарам за допомогою волохів вдалося звільнитися від Візантії та відновити своє власне царство.

"Центробіжні сили" у Сербії були сильнішими, ніж у Болгарії, і лише в другій половині дванадцятого століття більшість сербських племен визнала над собою владу "Великого Жупана" Стефана Немані (1159-1195 рр.). Королівство Хорватія створювалося протягом десятого та одинадцятого століть. У 1102 р. хорвати обрали Коломана (Кальмана) Угорського своїм королем, і таким чином виник союз Хорватії та Угорщини, в якому остання грала лідируючу роль. Ще раніше, ніж хорвати, словаки на півночі Угорщини визнали над собою панування мадярів.

Щодо чехів, то їх перша держава, утворена близько 623 р., проіснувала недовго. Королівство Великої Моравії було другою спробою державного об'єднання у західних слов'ян, але було знищено угорцями на початку десятого століття. Третя чеська держава була утворена в середині десятого століття і відігравала важливу роль у європейській політиці протягом усіх середніх віків, особливо через його союз зі Священною Римською імперією. З середини десятого століття більшість правителів Богемії визнавало німецького імператора як їхнього сюзерена.

Польські племена досягли політичної єдності наприкінці десятого століття під владою короля Болеслава I Хороброго (992-1025 рр.). Після смерті Болеслава III (1138) польське королівство стало вільним об'єднанням місцевих областей, що мали подібність з об'єднанням російських земель. До розпаду Польщі польські королі проводили агресивну зовнішню політику, іноді погрожуючи як цілісності Київської держави, так і чеському королівству. Цікавою тенденцією польської експансії була її спрямованість на захід. Саме Болеслав I першим розробив честолюбний план об'єднання під своєю владою прибалтійських та полабських слов'ян з метою перешкодити німецькому "Дранг нах Остен".

Балтійські слов'яни у лінгвістичному відношенні споріднені з поляками. Вони були поділені на велику кількість племен, які іноді утворювали вільні спілки та об'єднання. У цьому сенсі ми можемо говорити про чотири головні групи балтійських слов'ян. Найбільш західними були підбадьори. Вони заселяли Гольштейн, Люнебург та західний Мекленбург. По сусідству з ними, у східному Мекленбурзі, західній Померанії та західному Бранденбурзі жили лютичі. На північ від них, на острові Рюгені, а також на двох інших островах в естуарії Одера (Узедом та Волин) проживали племена відважних мореплавців - раняни та волині. Територію між нижнім Одером і нижньою Віслою займали поморяни (або померани), їхня назва походить від слова "море" - "народ, який живе біля моря". З цих чотирьох племінних груп перші три (підбадьоричі, лютичі та острівні племена) повністю зникли, і лише східна група поморян частково вижила, завдяки тому, що вони були включені до складу польської держави і тим самим уникнули германізації.

Між балтійськими слов'янами було ще менше політичної єдності, ніж між балканськими слов'янами. Ободричі навіть вступали іноді у союз із німцями проти своїх слов'янських сусідів. Лише наприкінці одинадцятого та на початку дванадцятого століть князі підбадьорили намагалися об'єднати слов'янські племена в Прибалтиці. Їхня держава, однак, виявилася недовговічною, особливо через те, що на той час політичні розбіжності серед слов'ян посилювались релігійною суперечкою - боротьбою між християнством і язичництвом.

Першим слов'янським племенем, яке прийняло християнство на початку дев'ятого століття, були далматинці, але, як відомо, саме в Моравії, завдяки старанням святих Кирила та Мефодія, близько 863 р. Християнство здобуло першу важливу перемогу на слов'янському ґрунті. Потім була Болгарія, близько 866 р. Серби і хорвати прийняли християнство в кінці дев'ятого і початку десятого століть. Частина росіян була звернена, як знаємо, приблизно водночас, як і болгари, але лише наприкінці десятого століття як Русь, і Польща офіційно стали християнськими країнами.

Зважаючи на різноманітність політичних та культурних підстав у житті слов'ян під час київського періоду, розглядаючи взаємини Русі з її слов'янськими сусідами, доцільно розділити їх по трьох регіонах: 1 – Балканський півострів, 2 – Центральна та Східна Європа та 3 – Прибалтика.

На Балканах найбільше значення для Русі мала Болгарія. У язичницький період Русь була близька до поширення свого контролю на цю балканську країну. Після звернення Русі до християнства Болгарія стала важливим чинником розвитку російської цивілізацій, забезпечуючи Русь літургічними та теологічними книгами у слов'янському перекладі, а також посилаючи священиків та перекладачів до Києва. Окремі болгарські автори, наприклад, Іоан Екзарх, стали дуже популярними на Русі. Не буде перебільшенням сказати, що російська церковна література раннього київського періоду ґрунтувалася на болгарському фундаменті. Болгарська література на той час складалася, переважно, з перекладів з грецької, тому, з російської погляду, роль Болгарії полягала передусім у посередництві між Руссю і Візантією. Це і щодо торгівлі: російські торгові каравани проходили через Болгарію шляху до Константинополь, а прямих торгових зв'язках з болгарами свідчень мало.

У той час як Болгарія була греко-православною країною, а Сербія, після деяких вагань, також приєдналася до грецької Церкви, країни Центральної та Східної Європи – Чехія, Угорщина та Польща – стали частиною римсько-католицького світу, так само як і Хорватія. Слід зазначити, однак, що в кожній з цих чотирьох країн народ дуже сумнівався, перш ніж зробити вибір на користь римсько-католицької ієрархії, і всі вони дійшли католицизму після напруженої внутрішньої боротьби. Остаточна схизма між грецькою та римською Церквами відбулася 1054 р. До цього головна проблема для народів Центральної та Східної Європи полягала не в тому, до якої Церкви приєднатися – римської чи константинопольської, – а в мові церковної служби, у виборі між латиною та слов'янською.

Слов'янський вплив на Угорщину був дуже сильним у десятому та одинадцятому століттях, оскільки мадяри спочатку були менш численними, ніж підлеглі ним слов'яни. Спочатку предки мадяр - угри і тюрки - були язичниками, але під час їхнього перебування на Північному Кавказі та у причорноморських степах вони увійшли в контакт із візантійським християнством. У другій половині дев'ятого століття, у той час, коли слов'яни як у Болгарії, так і в Моравії вже були звернені до християнства, деякі мадяри приїжджали до дунайських земель і теж приймали хрещення.

У ширшому культурному, як і політичному сенсі, союз з Хорватією посилив в Угорщині певний час слов'янський елемент. Примітно, що кодекс законів Коломана був випущений, принаймні згідно з К. Гротом, слов'янською мовою. За часів правління Бели II (1131-41) та Гези II (1141-61) Боснія була поставлена під угорський протекторат, і тим самим були встановлені близькі відносини між Угорщиною та сербськими землями, оскільки дружина Біли II Олена була сербською княжною з дому Немені. З кінця дванадцятого століття, однак, слов'янський елемент в Угорщині пішов на спад.

Цікавий аспект культурних взаємин між Руссю та її західнослов'янськими сусідами містить історіографія того часу. Згідно з правдоподібним доказом Н. К. Нікольського, укладач "Повісті временних літ" використовував деякі чесько-моравські легенди та перекази, описуючи відносини між росіянами, поляками та чехами. Ймовірно, чеські вчені брали участь у перекладі теологічних та історичних книг, що було організовано у Києві Ярославом Мудрим. Примітно також і те, що деякі відомості про Русь і російські справи можна знайти в працях чеських і польських літописців дванадцятого та початку тринадцятого століття, - наприклад, у продовжувача хроніки Козьми Празького та у Вінцента Кадлюбека з Польщі.

Щодо комерції, то торговельний шлях із Ратісбона до Києва проходив як через Польщу, так і через Богемію. Крім цієї транзитної торгівлі обидві країни, безсумнівно, мали прямі комерційні взаємини з Руссю. На жаль, про них можна виявити лише уривки свідоцтв у збережених письмових джерелах того періоду. Слід зазначити, що єврейські купці з Ратісбона мали тісні зв'язки із празькими. Таким чином, євреї були сполучною ланкою між німецькою та чеською торгівлею та росіянами.

Приватні контакти військового і торгового характеру між росіянами, з одного боку, і поляками, угорцями та чехами - з іншого, були, очевидно, великими. У деяких випадках польські військовополонені поселялися в російських містах, у той же час польські купці були частими гостями на півдні Русі, особливо в Києві. Одні з київських міських воріт були відомі як Польська брама, що є вказівкою на те, що в цій частині міста жили численні польські поселенці. Як результат польського вторгнення до Києва в одинадцятому столітті багато видатних киянів було взято заручниками до Польщі. Пізніше більшість із них було повернуто.

Приватні взаємини між російськими та поляками, а також між росіянами та угорцями були особливо жвавими у західних російських землях – у Волині та Галичині. Не тільки князі, а й інша знати цих країн мали багаті можливості для зустрічей тут.

Відомості про відносини між російськими та балтійськими слов'янами в київський період мізерні. Проте, торговельні відносини між Новгородом і містами балтійських слов'ян, мабуть, були досить жвавими. Російські купці часто відвідували Волін в одинадцятому столітті, а дванадцятому столітті існувала корпорація новгородських купців, які торгували зі Щецином. У "Слові про похід Ігорів" серед іноземних співаків при дворі київського князя Святослава III згадуються венедиці. Існує спокуса бачити у них жителів Вінети на острові Волині, але більш резонним ототожнення їх з венеціанцями. Що ж до династичних зв'язків, по крайнього заходу двох російських князів були померанські дружини, а й у трьох померанських князів - російські дружини.

Русь та Скандинавія

Скандинавські народи зараз вважаються – і це справедливо – частиною західного світу. Тому, з сучасної точки зору, було б логічним розглядати скандинавсько-російські взаємини під заголовком "Русь та Захід". І все ж, звичайно, зручніше розглядати Скандинавію окремо, оскільки з погляду історії та культури в період раннього середньовіччя вона була особливим світом, скоріше мостом між Сходом та Заходом, ніж частиною того й іншого. Справді, в епоху вікінгів скандинави не тільки розоряли безліч східних і західних земель своїми постійними набігами, а й встановлювали контроль над певними територіями як на Балтійському, так і на Північному морях, не кажучи вже про їхню експансію в Середземномор'ї та Причорномор'ї.

З погляду культури, скандинавські народи тривалий час залишалися за межею римської церкви. Хоча "скандинавський апостол" Св. Ансгарій почав проповідувати християнство в Данії та Швеції в дев'ятому столітті, лише наприкінці одинадцятого століття Церква отримала в Данії реальний розвиток, а її права та привілеї формально були встановлені там не раніше 1162 р. У Швеції старе язичницьке святилище в Упсалі було зруйновано наприкінці одинадцятого століття, в 1248 р. остаточно було встановлено церковну ієрархію і затверджено целібат духовенства. У Норвегії першим королем, який зробив спробу християнізувати країну, був Хаакон Добрий (936 - 960 рр.), що сам прийняв хрещення в Англії. Ні він, ні його найближчі спадкоємці не змогли довести до кінця релігійну реформу. Привілеї Церкви були остаточно затверджені в Норвегії в 1147 р. З соціальної точки зору, в Норвегії та Швеції, на відміну від Франції та Західної Німеччини, не було рабства, воно не було введено і в Данії до шістнадцятого століття. Тому селяни у Скандинавії залишалися вільними у київський період та протягом усіх середніх віків.

Політично, так само на відміну від Заходу, особливу важливість мали збори вільних людей, які виконували адміністративну та судову ролі в скандинавських країнах, принаймні до дванадцятого століття.

Шведи, які, очевидно, першими прийшли і проникли на південь Русі ще у восьмому столітті, змішалися з місцевими анто-слов'янськими племенами, запозичивши у корінного населення саме ім'я "Русь", данці та норвежці, представниками яких були Рюрік та Олег, прийшли до другої половині дев'ятого століття і негайно змішалися зі шведськими русами. Учасники цих двох ранніх потоків скандинавської експансії міцно влаштувалися на російському ґрунті та поєднали свої інтереси з інтересами корінного слов'янського населення, особливо на приазовських та київських землях.

Скандинавська імміграція на Русь не припинилася з Рюріком та Олегом. Князі запрошували на Русь нові загони скандинавських воїнів наприкінці десятого та протягом одинадцятого століть. Дехто приходив за власною ініціативою. Цих прибульців російські літописці називали варягами, щоб провести різницю між ними і старими поселенцями, що називалися Руссю. Зрозуміло, що старі скандинавські поселенці вже дев'ятому столітті становили частину російського народу. Варяги, проте, були іноземцями, як з погляду корінних російських, і русифікованих скандинавів, представників раннього скандинавського проникнення.

Скандинави також відвідували Русь на своєму шляху до Константинополя та у Святу Землю. Так, у 1102 р. король Данії Ерік Ейєгод з'явився у Києві та був тепло прийнятий князем Святополком II. Останній направив свою дружину, що складалася з найкращих воїнів, щоб супроводжувати Еріка до святої землі. Дорогою від Києва до російського кордону Еріка всюди зустрічали захоплено. "Священики приєднувалися до процесії, несучи святі реліквії під співи гімнів і дзвін церковних дзвонів".

Варязькі купці були постійними гостями в Новгороді, а деякі з них проживали там постійно, вони згодом збудували церкву, яка згадується в російських літописах як "варязька церква". У дванадцятому столітті балтійська, або варязька, торгівля з Новгородом проходила через острів Готланд. Звідси утворення так званої готландської "факторії" у Новгороді. Коли німецькі міста розширили сферу своїх торгових справ до Новгорода, спочатку вони також залежали від готландського посередництва. У 1195 р. було підписано торговий договір між Новгородом, з одного боку, і готландцями та німцями, з іншого.

Слід пам'ятати, що балтійська торгівля передбачала рух в обидві сторони, і в той час як скандинавські купці часто подорожували по Русі, новгородські купці так само подорожували за кордоном. Вони утворили свою "факторію" і побудували церкву у Вісбі на острові Готланді, приїжджали до Данії, а також до Любека та Шлезвіга. У новгородських літописах записано, що у 1131 р. по дорозі з Данії загинуло сім російських кораблів з усім вантажем. У 1157 р. шведський король Свейн III захопив багато російських кораблів і розділив весь товар, що був ними, між своїми солдатами. До речі, тут можна помітити, що в 1187 р. імператор Фрідріх II дарував рівні права на торгівлю в Любеку готландцям та росіянам.

Що стосується соціальних відносин з іншими народами, приватні зв'язки між російськими та скандинавами найкраще можуть бути засвідчені вказівкою на династичні узи. Очевидно, четверо дружин Володимира I (до його звернення) були скандинавського походження. Дружиною Ярослава I була Інгігерда, дочка шведського короля Олафа. У сина Володимира II, Мстислава I, була шведська дружина – Христина, дочка короля Інге. У свою чергу, два норвезькі королі (Харальд Хаардроде в одинадцятому столітті і Сігурд - у дванадцятому) взяли собі російських наречених. Слід зазначити, що після смерті Харальда його російська вдова Єлизавета (дочка Ярослава I) одружилася з королем Данії Свейном II; а після смерті Сігурда його вдова Мальфрід (дочка Мстислава I) вийшла заміж за короля Данії Еріка Еймуна. Ще в одного датського короля Вальдемара I теж була російська дружина. Зважаючи на тісні зв'язки між Скандинавією та Англією тут варто згадати про шлюб між англійською принцесою Гітою та Володимиром Мономахом. Гіта була дочкою Гаральда ІІ. Після його поразки та смерті у битві при Гастінгсі (1066 р.) його сім'я знайшла притулок у Швеції, і саме шведський король влаштував шлюб між Гітою та Володимиром.

У зв'язку з жвавими взаємовідносинами між скандинавами та росіянами, значною важливістю мало скандинавський вплив на перебіг розвитку російської цивілізації. Справді, у сучасній історичній науці навіть існує тенденція переоцінювати цей вплив та репрезентувати скандинавський елемент як провідний чинник формування київської держави та культури.

4. Русь та Захід

5. Русь та Схід

" Схід " - так само невизначене і відносне поняття, як і " Захід " . Кожен із східних сусідів Русі перебував на різному культурному рівні, і кожен був наділений своїми специфічними рисами.

Етнографічно більшість східних народів, що жили по сусідству з Руссю, були тюркськими. На Кавказі, як ми знаємо, осетини були іранським елементом. З іранцями в Персії у росіян були деякі взаємини, принаймні час від часу. Знання росіян про арабському світі обмежувалося, переважно, християнськими елементами у ньому, як, припустимо, у Сирії. З народами Далекого Сходу – монголами, манчжурами та китайцями – вони були знайомі остільки, оскільки ці народи втручалися у туркестанські справи. У тому Туркестані росіяни могли зустрічатися з індійцями, по крайнього заходу, зрідка.

З релігійної та культурної точки зору слід проводити різницю між областями язичництва та ісламу. Кочові тюркські племена Півдні Русі - печеніги, половці та інші - були язичниками. У Казахстані та північному Туркестані більшість тюрків спочатку були язичницькими, але коли вони почали розширювати область своїх набігів на південь, то увійшли в контакт з мусульманами, і були швидко перетворені на іслам. Поволзькі булгари були найпівнічнішим аванпостом ісламу в цей період. Незважаючи на те, що вони були відокремлені від основного ядра ісламського світу язичницькими тюркськими племенами, їм вдавалося зберігати тісний зв'язок, як у сфері торгівлі, так і релігії, з мусульманами Хорезма та південного Туркестану.

Слід зазначити, що у політичному відношенні іранський елемент у Азії перебував у стані занепаду з кінця десятого століття. Іранська держава під владою династії Саманідів, яка процвітала наприкінці дев'ятого і десятого століть, була скинута тюрками близько 1000 р.

Одні з колишніх васалів Саманідів тепер створили нову державу в Афганістані та Ірані. Їхня династія відома як Газневиди. Газневиди контролювали також північно-західну частину Індії. Проте їхня держава проіснувала недовго, будучи зруйновано новою тюркською ордою сельджуків (1040 р.). Останні під владою султана Альп-Арслана (1063 - 1072 рр.) невдовзі вторглися у Закавказзі, та був перейшли у наступ захід проти Візантійської імперії. У дванадцятому столітті вони вже контролювали більшу частину Анатолії та поширилися також на південь, спустошивши Сирію та Ірак. Однак вони визнавали над собою духовну владу Багдадського халіфату. У Єгипті на той час утворився окремий Каїрський халіфат, у якому правляча династія була відома як Фатіміди. Наприкінці дванадцятого століття Сирія та Єгипет були політично об'єднані Саладіном, відомим своїми успіхами у протистоянні хрестоносцям. Загалом можна сказати, що ісламська зона на схід та південний схід від Русі у київський період утворювала межу для ступеня знайомства Русі зі Сходом. Однак поза цією межею потужні народи тюркського, монгольського та маньчжурського походження перебували у постійному русі, борючись один з одним. Динаміка історії Далекого Сходу призводила до того що деякі далекосхідні племена іноді потрапляли в середньоазіатське і російське полі зору. Так, близько 1137 частина народу китанів, витіснена з північного Китаю чжурчженями, вторглася в Туркестан і встановила там свою владу, яка тривала близько півстоліття, поки не зросла міць Хорезмської імперії. Саме від назви "Китан" (відомих також як кара-китай) походить російська назва Китаю. Наступним далекосхідним проривом на захід був монгольський.

Здається, що, мабуть, вигіднішими для росіян були взаємини з ісламськими народами, ніж з язичницькими тюрками. Тюркські племена в південноруських степах були типово кочовими, і хоча відносини з ними сильно збагатили російський фольклор і народне мистецтво, від них не можна було очікувати серйозного внеску в російську науку та освіту. На жаль, непримиренне ставлення російського духовенства до ісламу, і навпаки, не давало можливості будь-якого серйозного інтелектуального контакту між російськими та мусульманами, хоча його легко можна було б встановити на землях поволзьких булгар або в Туркестані. Вони мали лише деякі інтелектуальні зв'язки з християнами Сирії та Єгипту. Говорилося, що одним із російських священиків у ранній київський період був сирієць. Відомо також, що сирійські лікарі практикували на Русі у київський період. І, звичайно, за посередництвом Візантії, росіяни були знайомі з сирійською релігійною літературою та сирійським чернецтвом.

Можна додати, що поряд з греко-православною християнською церквою на Середньому Сході та в Центральній Азії існувало також дві інші християнські церкви - монофізитська та несторіанська, але російські, безсумнівно, уникали будь-яких взаємин з ними. З іншого боку, деякі несторіанці, як і деякі монофизити, цікавилися Руссю, по крайнього заходу, якщо судити з сирійської хроніці Аб-уль-Фараджа, прозваного Бар Хебреусом, у якій міститься певну кількість відомостей про російські справи. Вона написана в тринадцятому столітті, але частково ґрунтується на праці Михайла, якобітського патріарха Антіохії, який жив у дванадцятому столітті, а також на інших сирійських матеріалах.

Комерційні відносини між Руссю та Сходом були жвавими та вигідними як для тих, так і для інших. Ми знаємо, що наприкінці дев'ятого і десятого століттях російські купці відвідували Персію і навіть Багдад. Немає прямих свідчень, які вказують на те, що вони продовжували подорожувати туди в одинадцятому і дванадцятому століттях, але вони, ймовірно, відвідували Хорезм у цей пізніший період. Назва хорезмської столиці Гургандж (або Ургандж) відома була російським літописцям, які називали її Орнач. Тут росіяни, мабуть, зустрічали мандрівників і купців майже з кожної східної країни, включаючи Індію. На жаль, не збереглося записів про подорожі росіян до Хорезма в цей період. Говорячи про Індію, росіяни в київський період мали досить розпливчасті уявлення про індуїзм. "Брахмани - благочестиві люди" згадуються в "Повісті временних літ". Що ж до Єгипту, Соловйов стверджує, що російські купці відвідували Олександрію, але переконливість джерела такого свідчення, яким користувався, проблематична.

Не дивлячись, що приватні контакти через торгівлю між російськими і поволзькими булгарами і жителями Хорезма були, очевидно, жвавими, різниця у релігіях була майже непереборний бар'єр для тісних соціальних взаємин між громадянами, що належать до різних релігійних груп. Подружні Зв'язки між послідовниками грецького православ'я та мусульманами були неможливі, якщо, звичайно, одна зі сторін не висловлювала готовність зректися своєї релігії. У цей період практично невідомі випадки звернення до ісламу з боку росіян, за винятком тих російських рабів, які переправлялися на кораблях італійськими і східними купцями в різні східні країни. У цьому відношенні для росіян було набагато простіше мати контакти з половцями, оскільки язичники були менше прив'язані до своєї релігії, ніж мусульмани, і не заперечували проти прийняття християнства, якщо в цьому була необхідність, особливо це стосувалося жінок. Внаслідок цього змішані шлюби між російськими князями та половецькими князівнами були частими. Серед князів, які укладали подібні альянси, були такі визначні правителі як Святополк II та Володимир II Київські, Олег Чернігівський, Юрій I Суздальський та Київський, Ярослав Суздальський та Мстислав Хоробрий.

Релігійна замкнутість виключала можливість прямого інтелектуального контакту між російськими та мусульманами, у сфері мистецтва становище було іншим. У російському декоративному мистецтві ясно простежується вплив східних зразків (таких, наприклад, як арабески), але, звичайно, деякі з таких зразків могли потрапити на Русь не прямо, а через контакти або з Візантією, або з Закавказзя. Однак щодо фольклору, нам слід визнати безпосередній вплив східного фольклору на російську. Щодо впливу іранської епічної поезії на російську, то головним його провідником, очевидно, був осетинський фольклор. Тюркські зразки також ясно виявляються у російському фольклорі, як і билинах, і у чарівних казках. Вже відзначалася разюча подібність у ладі гами російської народної пісні з піснями деяких тюркських племен. Оскільки багато хто з цих племен були під контролем половців, або ж перебували в тісному контакті з ними, роль останніх у розвитку російської фольклорної музики, ймовірно, була надзвичайно важливою.

Говорячи сумарно, російський народ протягом усього київського періоду перебував у тісних та різноманітних контактах зі своїми сусідами – як східними, так і західними. Немає сумніву, що ці контакти були дуже вигідні для російської цивілізації, проте переважно вони демонстрували зростання творчих сил самого російського народу.

політичний зв'язок захід київська русь

ВИСНОВОК

У ІХ ст. Більшість слов'янських племен злилася в територіальний союз, який отримав назву «Руська земля». Центром об'єднання був Київ, де правили напівлегендарна династія Кія, Діра та Аскольда. У 882 р. два найбільші політичні центри стародавніх слов'ян - Київський і Новгородський об'єдналися під владою Києва, утворивши Давньоруську державу.

З кінця IX до початку XI в цю державу включали території інших слов'янських племен - древлян, сіверян, радимичів, уличів тиверців, в'ятичів. У центрі нової державної освіти опинилося плем'я полян. Давньоруська держава стала своєрідною федерацією племен, за формою це була ранньофеодальна монархія.

Територія Київської держави зосередилася навколо кількох політичних центрів, що колись були племінними. У другій половині XI – на початку XII ст. у межах Київської Русі стали утворюватися досить стійкі князівства. Внаслідок злиття східнослов'янських племен у період Київської Русі поступово утворилася давньоруська народність, для якої були характерні відома спільність мови, території та психічного складу, що виявлявся у спільності культури.

Давньоруська держава була однією з найбільших європейських держав. Київська Русь вела активну зовнішню політику. Її правителі встановлювали дипломатичні відносини із сусідніми країнами.

Широкими були торговельні зв'язки Русі. Русь підтримувала політичні, торговельні та культурні відносини з Візантією, налагоджувала також зв'язки Польщі з Францією та Англією. Про міжнародне значення Русі свідчать династичні шлюби, які укладалися російськими князями. Договори з Візантією зберігають цінні свідчення про суспільні відносини в Київській Русі та міжнародне її значення.

Список використаної літератури

1. Аверінцев С.С. Візантія та Русь: два типи духовності. / "Новий світ", 1988 № 7, с. 214.

Даймонт М. Євреї, бог та історія. - М., 1994 р., с.443

Гуревич А.Я. Вибрані праці. Т. 1. Стародавні германці. Вікінги. М, 2001.

Літаврін Г.Г. Візантія, Болгарія, Стародавня Русь. - СПб.: Алетейя, 2000р. – 415 с.

Мунчаєв Ш. М., Устинов В. М. Історія Росії: Підручник для вузів. - 3-тє вид., Зм. та дод. – М.: Видавництво НОРМА, 2003. – 768 с.

Кацва Л. А. «Історія Вітчизни: Довідник для старшокласників та вступників до вузів» АСТ-Прес, 2007 р., 848с.

Кучкін В.А.: "Формування державної території Північно-Східної Русі в X - XIV ст." Відповідальний редактор академік Б. А. Рибаков – М.: Наука, 1984р. – 353 с.

Пашуто В.Т. «Зовнішня політика Стародавньої Русі» 1968 р. стор.

Проценко О.Е. Історія східних слов'ян з найдавніших часів до кінця XVIII ст.: Навчальний метод. Допомога. – Гродно: ГрДУ, 2002. – 115 с.

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Татаро-монгольське нашестя на російські землі збіглося за часом з початком експансії на схід низки західноєвропейських країн та релігійно-політичних організацій. Скориставшись навалою монголо-татар влітку 1240 шведські, норвезькі і лівонські лицарі, підтримувані датськими феодалами, з благословення римського папи і за сприяння німецького імператора Фрідріха II зробили хрестовий похід проти Північно-Захід.

Наступ на Русь посилився у зв'язку з її ослабленням. Першими виступили шведи на чолі із герцогом Біргером. Пройшовши Невою до гирла Іжори, лицарська кіннота висадилася на берег. Шведи сподівалися захопити Стару Ладогу та Новгород. Стрімке і приховане просування дружини князя Олександра Ярославовича до місця висадки ворога виправдало розрахунок успіху раптового удару. Кіннота обрушила свій удар на центр шведів, а ополчення вдарило у фланг, уздовж Неви, для захоплення містків, котрі з'єднували кораблі з берегом, відрізавши шляхи відступу. Повна перемога 15 липня 1240 р., яку Олександра прозвали у народі " Невським " , зберегла за Руссю вихід на береги Фінської затоки, її торгові шляхи країни заходу і надовго зупинила шведську агресію Схід. Нова небезпека від імені Лівонського ордену, датських і німецьких лицарів підступила до Новгороду влітку 1240 р. Ворог захопив псковську фортецю Ізборськ. Через зраду посадника Твердили та частини псковських бояр, давніх прихильників лицарів, у 1241 р. був зданий Псков. Ці ж зрадники допомагали ворогові "воювати" села новгородські. Набравши військо в 1241 князь першим швидким ударом вигнав загарбників з Копор'я, очистив від них Вятську землю, а взимку 1242 звільнив Псков, Ізборськ та інші міста. Німецьким лицарям нищівну поразку Олександр завдав у битві на Чудському озері. Враховуючи звичайну побудову лицарських військ броньованим клином, російські війська він розташував над одну лінію, а вигляді трикутника, вістрям упиравшегося у берег. З боку ордену у битві брало участь 10-12 тисяч жителів, із боку росіян - 15-17 тисяч воїнів. Закута у важкі лати лицарська кіннота, прорвавши центр російського війська, втяглася вглиб його бойових порядків і ув'язнула. Фланговий удар зім'яв і перекинув хрестоносців, які здригнулися і в паніці втекли. Росіяни 7 верст гнали їх льодом і багатьох посікли, а 50 лицарів з ганьбою було проведено вулицями Новгорода.

Після битви військова міць ордену була ослаблена, і він 10 років не наважувався вживати наступальних дій проти Русі. Відгуком на цю перемогу було зростання визвольної боротьби народів Прибалтики, проте за допомогою римсько-католицької церкви та Німецької імперії до кінця XIII ст. загарбники утвердилися у Східній Прибалтиці. У 1245 р. новгородці під керівництвом Олександра Невського розбили литовців, що вторглися. У цей період досить широкий розвиток отримала російська експансія північ і північний схід. Колонізація проходила за слабкого опору місцевих племен. У 1268 р. об'єднані російські полки завдали німецьким і датським лицарям нищівної поразки. Успішна боротьба російського народу із загарбниками із Заходу, дала можливість землям Північно-Східної Русі об'єднуватися та боротися з монголо-татарським ярмом. Успішно було відбито спробу хрестового походу захоплення Галицько-Волинської Русі. Війська князя Данила Романовича під Ярославом ущент розбили об'єднане військо польських та угорських феодалів та зрадників з числа галицьких бояр, змусивши їх бігти за кордон.