Найбільш примітна у період діяльність двох про «соціалістів-утопістів»: Томаса Мора і Томмазо Кампанелли. Вони є попередниками наукового соціалізму та його роботи схожі між собою. Вони обидва, але кожен по-своєму, намагалися створити суспільство, в якому люди рівні між собою, відсутня приватна і навіть особиста власність, праця-обов'язок усіх, а поділ відбувається за потребою.

Утопія: від грец. u-ні і typos-місце, тобто. місце, якого немає; за іншою версією, від йu-благо та typos-місце, тобто. благословенна країна. Термін "Утопія" веде походження від назви книги Т. Мора. Поняття «Утопії» стало загальним для позначення різних описів вигаданої країни, покликаної служити зразком суспільного устрою, а також у розширеному значенні всіх творів та трактатів, що містять нереальні плани соціальних перетворень.

В історії людства Утопія як одна із своєрідних форм суспільної свідомості втілювала в собі такі риси, як створення соціального ідеалу, критику існуючого ладу, прагнення втекти від похмурої дійсності, а також спроби уявити майбутнє суспільства. Спочатку Утопія тісно перепліталася з легендами про «золотий вік», про «острів блаженних». В античності та в епоху Відродження Утопія набула переважно форми опису досконалих держав, які нібито існують десь на землі, або існували в минулому; у XVII-XVIII ст. набули поширення різні утопічні трактати та проекти соціальних та політичних реформ.

Книга «Острів Утопія» побачила світ 1516г. Книга написана в популярному на той час жанрі «оповідання мандрівника». Буцімто якийсь мореплавець Рафаель Гітлодей побував на невідомому острові Утопія, громадський устрій якого його так вразив, що він розповідає про нього іншим.

Перша частина «Утопії» присвячена критиці державного устрою Англії. В цілому англійське суспільство засуджується за майнову поляризацію населення, що надто далеко зайшла: на одному боці «жалюгідна бідність», на іншій «зухвала розкіш».

Що пропонується натомість? Томас Мор зобразив суспільство, де ліквідовано приватну та особисту власність, введено рівність споживання, узагальнено виробництво та побут. Праця в Утопії складає обов'язок усіх громадян, розподіл відбувається за потребою, робочий день скорочено до 6 годин; Найважчі роботи виконують раби. Відсутність приватної власності дозволяє Т. Мору будувати виробничі відносини в Утопії за новим принципом: на основі співробітництва та взаємної допомоги громадян, вільних від експлуатації.

Проте, проектуючи справедливе суспільство, Мор виявився недостатньо послідовним, допустивши в Утопії існування рабів. Раби на острові - безправна категорія населення, обтяженого важким трудовим обов'язком. Вони «закуті» у ланцюзі та «постійно» зайняті роботою. Наявність рабів в Утопії значною мірою, очевидно, зумовлювалося низьким рівнем сучасної Мору техніки виробництва. Раби потрібні утопійцям, щоб позбавити громадян найтяжчої та брудної праці. Щоб стати рабом, потрібно вчинити тяжкий злочин (у тому числі зраду чи розпусту). Раби до кінця своїх днів займаються важкою фізичною роботою, проте у разі старанної праці можуть бути навіть помиловані. Загальна рівність може бути й у рабів: рівність між собою. Однаково одягнені, однаково стрижені, однаково безправні. Чи не індивіди, а маса типовостей. Про масштаби свободи навіть для чесних утопійців можна судити з наступного пасажу: «Кожна область мітить своїх рабів власним знаком, знищити якийсь кримінальний злочин, так само як з'явитися за кордоном або ж розмовляти про щось із рабом з іншої області». Причому для раба немає можливості бігти (або донесуть, або зовнішній вигляд видасть). Причому доноси всіляко заохочуються, а мовчання про втечу жорстоко карається. «У рабів не тільки немає можливості змовитися, але й не можна навіть зібратися поговорити чи обмінятися привітаннями». Щоправда, залишається надія на звільнення у разі старанної праці. Наявність рабів, безперечно, слабка сторона утопічної концепції Томаса Мора.

Політичний устрій Утопії заснований на принципах виборності та старшинства. Щороку відбуваються вибори. Верховний орган держави-сенат, який враховує все, що виробляється в окремих районах держави та за потреби здійснює перерозподіл виробленого. У сенат громадяни обираються не рідше, ніж на рік. Влада постійно змінюється, біля керма довічно залишається лише одна людина-князь. Втім, його теж можуть усунути, якщо він захоче правити одноосібно.

Основною господарською одиницею Утопії є сім'я. При найближчому розгляді, однак, виявляється, що сім'я утопійців незвичайна і формується вона не лише за принципом спорідненості. Головна ознака утопійської сім'ї полягає у її професійній приналежності до певного виду ремесла. Т. Мор неодноразово наголошує, що відносини в сім'ї строго патріархальні, «на чолі господарства стоїть найстаріший. Дружини слугують чоловікам, дітям-батькам і взагалі молодші старшим». Крім того, в Утопії поширене шанування предків. Т. Мор перераховує ремесла, якими займаються в окремих сімействах: це зазвичай «прядіння вовни або обробка льону, ремесло мулярів, бляхарів або теслярів».

Головним продуктивним осередком у сільському господарстві Утопії є велика громада, що налічує не менше 40 чоловік-чоловіків та жінок та ще двох приписаних рабів. На чолі такої сільської «родини» стоять «поважні в літах» розпорядник та розпорядниця.

Звертаючись до аналізу етичного аспекту «Утопії», неважко помітити, що головне в утопічній етиці проблема щастя. Утопійці вважали, що «для людей все щастя або його найважливіша частка» полягає в задоволенні, насолоді. Однак, згідно з етикою утопійців, не в будь-якій насолоді полягає щастя людини, але «тільки в чесному і благородному», заснованому на чесноті та прагненні зрештою до «вищого добра», до якого «тягне нашу природу чеснота». Ставлячи і вирішуючи ці «вічні» проблеми, Мор виявляє ґрунтовне знайомство з давньогрецькою філософією, зокрема з творами Платона та Аристотеля. Утопійці вважали свою етику найбільш розумною перш за все тому, що вона корисна для суспільства в цілому і для кожного члена окремо, тому що принципи цієї етики, на їхній погляд, найбільше відповідали самій суті людської природи, що виявлялася у прагненні людини до щастя.

Релігії утопійців відрізнялися друг від друга як своєму острові, а й у кожному місті. Щоправда, загальним для релігій утопійців було те, що вони обов'язково наказували всім громадянам суворе дотримання розумних і корисних для суспільства норм моралі, і навіть встановлених політичних порядків, тобто. замість того, що, з погляду Мора-гуманіста, представляло загальнолюдську цінність: людинолюбство, поєднання особистих інтересів із суспільним благом, а також недопущення релігійних усобиць. Підтримання цих розумних моральних і політичних норм найкраще, на думку Мора, забезпечувалося вірою у безсмертя душі. У решті громадян Утопії користувалися повною свободою віросповідання. Кожен міг пропагувати свою релігію «тільки спокійно і розважливо, за допомогою доводів», не вдаючись до насильства та утримуючись від образ інших релігій.

На відміну від філософів античності та середньовіччя Мор досліджує та вирішує етичні проблеми на стику філософії, політики та соціології. Оригінальність Мора як мислителя епохи Відродження-в тому, що він шукає шлях до досконалої етики в радикальному перебудові суспільства на засадах соціальної справедливості, рівності та братерства. При цьому Мор не обмежується засудженням людських пороків і проголошенням принципів етики, якими повинен керуватися абстрактний індивідуум, але виводить універсальний принцип досконалої етики індивідуума з колективної етики безкласового суспільства, моральним проголошується те, що відповідає інтересам більшості. Все, що суперечить благу більшості, оголошується аморальним. Автор «Утопії» не мислить іншого шляху до вирішення морально-етичних поблеїв, ніж через знищення приватної власності та перебудову всього суспільства на комуністичних засадах. Саме це мається на увазі Мором, коли він говорить про скасування влади золота та скасування грошей. Знищивши власність і гроші, Утопійці досягли корінного вирішення низки етичних проблем, над якими марно билися покоління мислителів античності та середньовіччя. Зникли багато соціальних пороків і конфліктів: «обмани, крадіжки, грабежі, розбрати, обурення, позови, чвари, вбивства, зради, отруєння».

Усією своєю книгою Томас Мор стверджує ту істину, що перебудові підлягає насамперед хибна громадська система, оскільки джерел моральної зіпсованості людей (зокрема й самої гордині, що засуджується християнською мораллю) є нерівність, яка з приватної власності, без скасування якої неможлива і справедлива соціальна етика, гідна людини. Лише держава, де знищена приватна власність, слід визнати не лише найкращою, а й «єдиною, яка по праву може претендувати на назву держави».

Ідеальний устрій острова Утопія, де скасовано гроші та приватна власність, а правителів обирають громадяни, протиставляється європейським державам XVI століття, де ведуться війни за чужі землі.

Книга починається своєрідним вступом – листом Томаса Мора до друга Петра Егідія з проханням прочитати «Утопію» і написати, чи не вислизнули від Мора якісь важливі деталі.

Перша книга

Розповідь ведеться від імені Томаса Мора. Він прибуває до Фландрії як посла і зустрічає там Петра. Той знайомить друга з досвідченим мореплавцем Рафаїлом, який багато мандрував. Рафаїл, дізнавшись безліч звичаїв та законів інших країн, виділяє такі, які можна використовувати на благо в європейських державах. Петро радить мореплавцеві використати свої знання, влаштувавшись на службу до государя радником, але той не хоче займатися цим - царі багато уваги приділяють військовій справі і прагнуть придбати нові землі замість того, щоб піклуватися про своїх власних. Всі радники, як правило, підтримують у цьому владику, щоб не зіпсувати своєї репутації і не впасти в немилість. Рафаїл засуджує війну і вважає її безглуздою. Дрібне злодійство і вбивство караються однаково: стратою. Багачі купаються в розкоші, проводячи свій час у ледарстві, а простий народ тяжко працює, злидня, що і сприяє злочинності.

Кожна держава вважає за потрібне мати армію та необмежену кількість золота для утримання війська, війна ж необхідна хоча б для того, щоб дати досвід солдатам у різанині.

Як справжній філософ, Рафаїл хоче говорити правду, тож варто утриматися від занять державними справами. Мореплавець розповідає про державу, чиї звичаї та закони припали їй до душі.

Друга книга

Острів Утопія названо на честь засновника цієї держави, Утопа. На острові п'ятдесят чотири міста. Вдачі, установи та закони скрізь однакові. Центр є місто Амаурот. Поля поступово розподілені між усіма областями. Міські та сільські мешканці кожні два роки міняються місцями: до села прибувають ті сім'ї, які ще тут не працювали.

Амаурот оточений глибоким ровом, бійницями та вежами. Це чисте та красиве місто. Біля кожного будинку є чудовий садок. Приватна власність настільки скасована, що кожні десять років утопійці жеребом змінюють свої будинки.

Кожні тридцять родин обирають собі філарха (або сифогранта), над десятьма філархами та їхніми родинами стоїть протофіларх (або транібор). Усі двісті протофілархів обирають князя, який керує країною. Його обирають протягом усього життя. На інших посадах особи змінюються щороку.

Усі чоловіки та жінки в країні займаються землеробством. Крім цього, кожен вивчає якесь ремесло, яке передається у спадок. Якщо хтось тяжіє не до сімейної справи, його переводять у сімейство, яке займається необхідним ремеслом. Робочий день триває шість годин. Вільний час, як правило, присвячують наукам чи своїй справі. Найбільш старанні в науках просуваються до розряду вчених. З них обирають духовенство, послів, траніборів та главу держави – адема.

Під час роботи утопійці одягнені в шкури, вулицями вони ходять у плащах (крій та колір однаковий на всьому острові). У кожного одна сукня на два роки.

У сім'ях коряться найстаршому. Якщо міста перенаселені, громадян Утопії переселяють у колонії, і навпаки. У центрі кожного міста є ринок, куди звозять товари та продовольство. Там кожен може взяти собі скільки потрібно: все є вдосталь. У палацах збирається вся сифогрантія для громадських обідів та вечерь.

Утопійці можуть переміщатися між містами з дозволу траніборів та сифогрантів. За довільне пересування утопійця чекає покарання, за повторного порушення - рабство.

Все необхідне в Утопії є у ​​такій кількості, що частину віддають незаможним інших країн, інше продають. Гроші утопійці використовують лише у зовнішній торгівлі та зберігають на випадок війни. Золото та срібло вони зневажають: у кайдани з цих металів заковують рабів, утопійці їм взагалі не користуються. Дорогоцінне каміння слугує дітям іграшками. Дорослі, вони залишають їх.

У науках та мистецтві утопійці досягли великих висот. Якщо у них гостить іноземці, громадяни Утопії детально знайомляться з їхньою культурою та науками, швидко їх осягають та розвивають у себе.

Життя утопійців складається з чесноти та задоволень тіла та духу. Відносини будуються на чесності та справедливості, громадяни допомагають слабким та піклуються про хворих. Здоров'я - одне з головних насолод, також цінується краса, сила і спритність.

У рабство звертають за ганебне діяння утопійців або засуджених до страт представників інших народів. Праця рабів приносить більше користі, ніж страту.

Тяжко хворим дається право перервати свої муки: адже життя - це задоволення, такий вчинок не вважається гріхом. Перелюб тяжко карається.

Утопійці вважають війну звірством, тому для перемоги насамперед використовують хитрість, підкуп наближених государя-ворога тощо. Якщо цей метод не допомагає, вони роблять ставку на військові битви. Утопійці наймають іноземних солдатів і щедро їм платять. Своїх громадян ставлять лише на керівні посади. Вони можуть розпочати війну для захисту пригноблених народів, але ніколи не допускають битв на своїх землях.

В Утопії громадяни вільно обирають будь-яку релігію. Ніхто не має права намагатися насильно перетворювати іншого на свою віру або принижувати іновірця. Більшість вірить у єдиного бога, називають його Митрою. Ніхто не боїться смерті: нове, ще більш щасливе життя обіцяє зустріч із богом.

Священики у великій пошані не тільки у утопійців, а й інших народів. Їх також обирають громадяни Утопії, можуть обиратися і жінки. Священики не підлягають суду. Вони навіть можуть зупинити битву і врятувати тих, хто програє, у тому числі й противників утопійців.

Рафаїл закінчує розповідь, і Мор, наголошуючи на його стомленості, не наважується висловитися про безглуздість деяких законів утопійців.

В історію філософської думки Томас Мор увійшов насамперед як автор книги, яка стала свого роду тріумфом гуманістичної думки. Написав її Мор в 1515-1516 роках і вже в 1516 році, за активного сприяння Еразма Роттердамського, побачило світ перше видання під назвою "Дуже корисна, а також цікава, справді золота книжечка про найкращий устрій держави і про новий острів Утопія".

Вже за життя цей твір, коротко званий "Утопією", приніс Мору всесвітню славу. У цій книзі Мор описав ідеальну державу без гноблення слабких і без примусової праці. Враження від "Острова Утопія" було величезне. Цей твір відразу поставило Мора серед перших політиків Англії. У живих образах малює Мор у своїй книзі картину упорядкованої держави, яка вже створена і живе повним життям на уявному острові. Життя цієї безкласової держави-нації описано так повно, що Мору здавалося, що їм вирішено всі протиріччя.

Мор надто добре знав життя, щоб вірити, що будь-який клас, хоч би якими справедливими були його наміри, міг утримувати в своїх руках владу без придушення незаможної більшості. Мор заглянув далеко у майбутнє і протиставив комуністичний устрій, за якого все належить усім, класовому суспільству. У його державі все розподілялося за принципом: праця обов'язкова, кожен працює скільки може і отримує скільки йому треба, будь-яка праця винагороджується за заслугами, і кожна людина живе в розкоші, хоча жодна не отримує більше за інше. Приватної власності немає. На острові Утопія існують 24 великих міста, однакових за мовою, звичаями, законами та установами. З іншого боку, країни є садиби, забезпечені всіма необхідними сільськогосподарськими знаряддями. У цих садибах живуть люди, які поступово вирушають із міст у село. У кожній сільській сім'ї має бути не менше сорока членів, чоловіків та жінок. З кожної сім'ї щороку 20 чоловік, пробувши два роки в садибі, повертаються в місто і замінюються двадцятьма іншими - городянами, які вчаться землеробству в інших двадцяти, які вже прожили рік у садибі і тому знають сільське господарство. Черга для хліборобів запроваджується для того, щоб ніхто проти волі не був змушений надто довго займатися важкою та копіткою сільськогосподарською працею. Сільські мешканці обробляють поля, доглядають худобу та рубають дрова, які перевозять у місто. Ще вони займаються штучним виведенням курчат за допомогою спеціальних апаратів для висиджування яєць. Головним заняттям утопійців є землеробство, але водночас кожен навчається ремеслу, як своєї спеціальності, причому навчаються йому чоловіки і жінки. Ремесла їх полягають головним чином у обробці шерсті та льону, крім того, існує ремесло муляра, коваля та теслі. Інші галузі праці мають дуже мало застосування. Працюють в Утопії лише по шість годин на добу: три години з ранку до обіду, потім відпочивають дві години та після відпочинку працюють ще три години. Потім слідує вечеря. Рано лягають спати і сплять вісім годин. Решту часу кожен проводить на власний розсуд. Шість годин роботи на день більш ніж достатньо для виробництва речей, необхідних для здорового та приємного життя. Працюють усі, окрім керівників товариства та тих, що отримали від народу дозвіл присвятити себе науці. Якщо ж така людина не виправдає надій, що покладалися на неї, то вона знову переводиться в розряд ремісників. Сільські жителі виробляють продукти для себе та для городян. Останні теж працюють на місто та на сільські місцевості. Кожне місто щороку посилає до столиці трьох наймудріших своїх людей похилого віку, які вирішують спільні для всього острова справи. Вони збирають відомості, де й у чому є надлишок чи недолік, і тоді першим усувається друге. Міста, що віддають надлишок іншим, за це з них нічого не отримують, тому що самі користуються від інших усім, що їм потрібно, також без винагороди.

Таким чином, весь острів становить одну родину. Гроші в Утопії зовсім невідомі. Усі речі є у надлишку. Немає жодної підстави думати, що хтось вимагатиме більше, ніж йому потрібно, бо кожен упевнений, що йому ніколи не доведеться терпіти потреби. На кожній вулиці міста збудовані величезні чудові палаци. Вони живуть "сифогранти" - посадові особи, які обираються по одному на кожні 30 сімей. До кожного з палаців прикріплено по 30 сімейств, що живуть по обидва боки. Завідувачі кухнями цих палаців у певний час приходять на ринок, де кожен бере необхідні продукти, потрібні для 30 сімей. Але найкращі продукти передусім посилаються для хворих у шпиталі. У певні години кожні 30 родин направляються до своїх палаців обідати та вечеряти. На ринках не перешкоджається брати всім їстівні запаси скільки хто хоче, але немає нікого, хто добровільно обідав би окремо у себе вдома, коли поруч у палаці скільки завгодно гарної і готової їжі. Страви у палаці готують жінки по черзі, а за столом прислуговують хлопчики та дівчатка. Головним завданням виборних сифогрантів є спостереження за тим, щоб ніхто не ледарював. Усі сифогранти призначають князя із чотирьох кандидатів, які обирають народом. Посада князя довічна. Він позбавляється посади тільки в тому випадку, якщо на нього впаде підозра, що він прагне самодержавства.

Віросповідання на острові – особиста справа кожного. Священики, як і чиновники, обираються народом. Населення Утопії ненавидить війну і військову славу вважає найнезавиднішою. Війна необхідна лише захисту своєї батьківщини чи своїх друзів і звільнення пригнобленого народу від ярма тиранії. Вчені – у великій пошані. Вони звільняються від фізичної праці, але заняття наукою є монополією вчених. Зазвичай рано-вранці відбуваються публічні читання, відвідувати які можуть усі чоловіки та жінки. Дивлячись за своєю схильністю, вони слухають читання з тих чи інших предметів.

Отже, в Утопії немає приватної власності та немає грошей. Кожен займається лише справами суспільства, і всі розподіляється поступово за принципом: кожен працює скільки може і отримує скільки йому треба. І хоча немає власності, там усі багаті і у всіх спокійне та безтурботне життя. Комунізм Томаса Мора був утопічним, нездійсненним. Однак він був створений глибоким знанням життя та розумінням потреб тієї епохи. Мор перший зробив спробу пристосувати комунізм до знову виникає капіталістичному суспільству і перший у світі висунув основний принцип комунізму, який пізніше увійшов у теорію наукового комунізму Карла Маркса: від кожного - за здібностями, кожному - за потребами. У Мора наука вперше попадає на службу людям. Наука, що здавалася ворожою християнству, стає необхідною при створенні нового, справедливого ладу. Мор робить науку доступною всім як найвища насолода. Але шляхів до досягнення комуністичного суспільства Мор не вказав, та на той час і не міг цього зробити.

Родоначальником утопічного соціалізму нового часу вважається великий англійський гуманіст Томас Мор. Він походив із заможної сім'ї потомствених городян Лондона. Батько Т. Мора був відомим юристом, королівським суддею, який удостоївся дворянського титулу. Початкову освіту Мор отримав у грам-матичній школі Св. Антонія. Потім було близько двох років навчання в Оксфордському університеті, звідки з волі отця Т. Мор перейшов до однієї з юридичних шкіл Лондона і після її закінчення став адвокатом. Він мав винятковий авторитет як юрист. Томас Мор виконував важливі дипломатичні доручення короля. Він обирався членом парламенту та спікером палати громад. У 1525-1532 pp. він обіймав високу посаду лорда-канцлера Англії, сміливо виступаючи проти надмірних вимог короля щодо затвердження нових податків.

20-30-ті роки XVI ст. були часом настання Реформації в Англії. Мор відмовився підтримати Генріха VIII, який прагнув очолити реформаційний рух і таким чином зміцнити абсолютистські порядки. Він чітко усвідомлював соціальні наслідки королівської реформації. Секуляризація церковних земель означала нові огородження, зростання злиднів селянства та збагачення хижих представників буржуазії та нового дворянства. Почуття соціальної справедливості керувало Мором, який став в опозицію до монарха. І він поплатився за це життям. 6 липня 1535 р. Томас Мор був страчений за звинуваченням у «державній зраді».

Гуманістичне світогляд Томаса Мора формувалося вже у студентські роки у гуртку видатних оксфордських учених. Знання давньогрецької мови дало можливість Мору познайомитися з творами античних філософів, істориків, письменників - Платона, Арістотеля, Плутарха, Лукіана. Серед досить великої творчої спадщини Т. Мора головним твором, що обезсмертив свого творця, стала його «Дуже корисна, а також і цікава, справді золота книжечка про найкращий устрій держави і про новий острів Утопія». Назва «Утопія» (у перекладі з грецької - неіснуюче місце) увійшло у визначення самостійної течії соціалістичної думки.

Книга народилася зі спостережень і осмислення Мором оточуючої його дійсності, повної глибоких соціальних конфліктів. На думку І.М. Осиновського, саме англійська дійсність XVI ст. визначила формування поглядів Мора, що дає підставу розглядати «Утопію» у найтіснішому зв'язку з його практичною та письменницькою діяльністю. У той же час, як твір суспільної думки «Утопія» створювалася не на порожньому місці. У ній простежується вплив «Держави» Платона і особливо ідеї знищення приватної власності та спільності майна.

Талановитий юрист, добре знався на хитросплетениях майнових відносин феодального суспільства, майстерний дипломат, Т. Мор завдяки гуманістичним переконанням не став правовірним захисником феодального ладу. Він викривав найбільш кричущі вади європейських монархій. Контраст між багатством небагатьох і масовою злиднями, розкритий Мором, не відповідав, на його переконання, розумним законам людської природи. Він вказував на конкретні причини, що породжували соціальну несправедливість. При цьому Мор виявляв глибоке для свого часу розуміння матеріальних засад суспільних протиріч.

Мор повстав як проти «сваволі багатіїв», а й проти «надмірної влади королів», які за винагороду роздавали посади. Він звинувачував їх у руйнівних для народу наслідках феодальних усобиць і зовнішніх завойовницьких воєн.

Він не обмежувався аналізом окремих причин, що породжували соціальні лиха, Він вказав на головну і загальну причину - панування приватної власності. Розмірковуючи над платонівськими ідеями про рівність у всьому як гарантії суспільного благополуччя, Мор висловлював сумніви в здійсненності такої рівності «…там, де у кожного своя власність»: «Повсюди, де є приватна власність, де всі вимірюють грошима, там ледве чи колись буде можливо, щоб держава справлялася справедливо чи щасливо». Англійський гуманіст відмовлявся визнавати «вдалим» порядок, у якому «все розподіляється між зовсім небагатьма», тоді як інші «дуже нещасні». У результаті Мор рішуче висловився за знищення приватної власності. Це і склало істотну рису його утопічного ідеалу комуністичного суспільства.

Грошове звернення через ситуацію, що склалася, стане непотрібним. Мор передбачав, що у майбутньому «із золота і срібла у спільних палацах, а й у приватних будинках робитимуть нічні горщики і всякі посудини для нечистот». Основна господарська одиниця Утопії – сім'я. Однак сім'я утопійців незвичайна: вона формується як за принципом спорідненості, так і відповідно до професійної приналежності її членів. «Здебільшого кожного вивчають ремеслу старших, бо до цього найчастіше тягнуться вони від природи. Якщо ж когось приваблює собі інше заняття, його приймає інше сімейство.

Принципам рівності та справедливості, проголошеним Мором, суперечить існування в Утопії рабства. Раби потрібні утопійцям, щоб позбавити громадян від важкої та брудної праці. До таких видів праці належать обслуговування при громадських трапезах, забій та свіжування худоби, ремонт доріг, очищення ровів, рубання дерев, перевезення дров тощо. Поруч із рабами в Утопії є вільні громадяни, які беруть він неприємні роботи з релігійних мотивів, як особливий вид служіння суспільству. Питома вага рабів у громадському виробництві Утопії незначна. Основними виробниками є повноправні громадяни. Рабство, за утопічним планом Мора, має вирішити проблему «неприємної праці». Воно є також мірою покарання за кримінальні злочини та засобом трудового перевиховання».

Спираючись на ідеї Аристотеля, Т. Мор запропонував оригінальну модель політичної системи суспільства. Утопія є федерацією п'ятдесяти чотирьох міст. На чолі кожного міста стоять правитель та сенат. Федеральний сенат знаходиться у столиці – Амауроті. Громадяни щорічно збирають і надсилають в амауротський сенат по три представники. Це старі та навчені досвідом громадяни, покликані обговорювати спільні справи острова.

Принцип централізму поєднується в утопійській державі із демократичними засадами. Всі важливі питання попередньо обговорюються в кожній сім'ї. Потім особливі посадові особи — сифогранці, які щорічно обираються по одному від 30 сімей (господарств), обговоривши справу з громадянами, радяться один з одним і оголошують своє рішення сенату. Таким чином, народ через своїх представників контролює діяльність сенату.

Народ сам висуває кандидатів у правителі міст, а сифогранти шляхом таємного голосування обирають із них найпридатнішого. Крім сифогрантів, які представляють категорію нижчих посадових осіб, громадяни обирають найвищих магістратів - траніборів. Вони є найближчими радниками правителя. Вищі посадові особи і сам правитель в Утопії обираються серед учених. Мор посилається при цьому на авторитет Платона, який стверджував, що «держави тільки тоді будуть щасливі, коли царюватимуть філософи».

Утопійська демократія передбачає спрощення законодавства. Державою, вказує Мор, дуже успішно управляють за допомогою нечисленних законів, що відрізняються ясністю, простотою та справедливістю. Тому в Утопії в законах розбирається кожен і немає потреби в особливому стані юристів.

Аналізуючи уявлення Т. Мора про політичний устрій суспільства, дослідники підкреслюють, що утопійська демократія різко контрастує з системою правління феодальних абсолютистських держав, заснованої на призначенні чиновників зверху та засилля бюрократії.

Т. Мор вважав лад Утопії найкращим з погляду земних інтересів людей. Він прагнув дати раціоналістичне обгрунтування свого суспільного ідеалу. Релігія, що зберігається в Утопії, очищена від усього, що суперечить розуму: від забобон, вигадок і «байок». Мор кинув виклик панівній католицькій церкві, ввівши в утопійській державі систему виборності священиків.

У раціоналізмі англійського гуманіста проявляється ідеалістичний характер. Мор вважав, що знищення приватної власності та перехід до суспільства справедливості можливі за допомогою розумних реформ, що проводяться освіченими правителями. Так, пояснюючи походження Утопії, Мор розповів про легендарного засновника держави, мудрого правителя Утопа, який привів грубий і дикий народ до освіти.

Суперечності в соціально-політичному вченні Т. Мора в кінцевому рахунку були обумовлені своєрідністю історичних умов, в яких жив і творив англійський мислитель. У його час були передумови для тих кардинальних суспільних перетворень, які вели б до усунення експлуатації та соціальної нерівності.

При всьому тому «Утопія» відразу ж стала видатним явищем суспільно-політичної думки. Багато гуманісти дотримувалися думки, що Т. Мор перевершив античних мислителів, у яких вони дорівнювали.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Томас Мор та його утопія

Вступ

1. Біографія Томаса Мора

2. Мор-гуманіст та "Утопія"

3. Основні ідеї книги "утопії"

3.1 Критика феодального та ранньокапіталістичного суспільства т ва

3.2 Суспільний устрій " Утопії "

4. Суперечка про Томаса Мора та його " Утопії "

Висновок

Використана література

ВСТУП

Утопія - є нездійсненна мрія, у якій виражаються різні ідеали нашого суспільства та устремління. У всіх утопіях проходить думка, що у майбутньому людство нічого очікувати знати поділу на раси. Люди розмовлятимуть однією мовою і матимуть спільні інтереси. Утопія - це "царство майбутнього", яке людина створює собі у мріях. Це те найкраще майбутнє, заради якого людина бореться, живе.

Перші європейські утопії XVI-XVII століть справили сильний вплив на розум і уяву. Але вони не були ранніми. Наприклад, у діалозі "Держава" Платон виступає переконаним противником тиранії та олігархії, смертної кари та свавілля влади. Але гуманізм його антидемократичний. Повної рівності може бути, люди нерівні від природи. Держава повинна очолити найрозумніші - вчені-філософи, які створюють закони. Їх охороняють воїни. У самому низу - торговці, ремісники, землероби, які розпоряджаються матеріальної власністю. Але головний їхній обов'язок - постачати вищі групи всім необхідним.

Але все ж таки перші уявлення про утопію пов'язані для багатьох з іменами Томаса Мора і Томмазо Кампанелли. Вони були прогресивними мислителями та письменниками, дітьми епохи Відродження, коли Західна Європа, приголомшена антифеодальними рухами, увійшла до стадії початкового розвитку капіталізму, коли техніка та наука пішли вперед, коли думка обганяла дійсність у пошуках нового. У тому концепціях вільно чи мимоволі простежується бажання законсервувати існуючу щабель у суспільному розвиткові, але лише трохи видозмінити форми соціальних відносин.

Епоха пізнього середньовіччя – епоха Відродження – збагатила політичну думку блискучою та глибоко оригінальною розробкою принципу соціальної гармонії та справедливості на базі суспільної власності. Цей науковий подвиг був здійснений Томасом Мором, який випустив у 1516 р. знамениту "Утопію" ("Золота книга, так само корисна, як і кумедна, про найкращий устрій держави і про новий остров Утопія"). І те, що Утопія з'явилася в Англії поч. XVI ст. був випадковістю. Книга Мора - не просто гра уяви, це своєрідне, хоч і суто умоглядне вирішення проблем, що хвилювали його сучасників, тому що Мор жив в епоху первісного накопичення капіталу, процесу огородження, ламання соціальних зв'язків, що склалися століттями. Ці обставини породили зубожіння численних мас населення, що піддаються безжальній експлуатації. І саме в цей час всупереч зростаючій владі грошей і непереборній спразі збагачення Мор заявляє, що тільки відмова від приватної власності може забезпечити соціальну гармонію.

1. БІОГРАФІЯ ТОМАСУ МОРУ

Томас Мор народився 1478 р. у Лондоні у сім'ї багатого городянина, виховувався у будинку видного політичного діяча на той час кардинала Нортона.

Мор отримав чудову освіту спочатку в Оксфордському університеті, де протягом двох років він із захопленням займався вивченням грецької філософії та літератури, був членом гуртка оксфордських гуманістів (серед яких був Еразм Роттердамський), а потім, на вимогу батька - видатного королівського судді, пройшов семирічний курс юридичних наук у спеціальних школах англійських легістів. Як адвокат він швидко завойовує визнання купецтва.

У 1504 р. Мор обирається до парламенту і накликає він немилість Генріха VII виступом проти його фінансових домагань. За нового короля його призначають помічником шерифа. На цій посаді, за словами Еразма, він здобув собі репутацію справедливого судді, "покровителя всіх нужденних".

У 1518 р. Мор надходить на службу до Генріха VIII. На початку 20-х років підтримує його в полеміці з Лютером і, користуючись його розташуванням, у 1529 р. приймає найвищу посаду - лорда-канцлера. Проте, коли, переконавшись у неможливості підпорядкувати папський престол своєму впливу, Генріх VIII оголосив себе главою церкви, Т. Мор, зберігаючи вірність своїм переконанням, 1532 р. склав із себе повноваження лорда-канцлера.

6 липня 1535 був страчений за звинуваченням у державній зраді (відмова від присяги королю як "верховному главі" англійської церкви). Через кілька століть католицька церква, яка потребує героїв високого інтелектуального і морального рангу, канонізувала Т. Мора.

2. МОР-ГУМАНІСТ І "УТОПІЯ"

Томас Мор, перейнявшись співчуттям до лих її народних мас, добре знаючи соціальне та моральне життя Англії. Ці його настрої і отримали свій відбиток у знаменитому творі з довгим заголовком на кшталт на той час - "Дуже корисна, як і цікава, справді золота книжка про кращому устрої держави і новий острові Утопія... " . Вона була видана за найближчої участі Еразма Роттердамського, близького друга, в 1516 і відразу набула великої популярності в гуманістичних колах.

Гуманістичне світогляд автора " Утопії " привело його висновків великий соціальної гостроти й значимості, особливо у першій частині цього твору. Проникливість автора аж ніяк не обмежувалася констатацією жахливої ​​картини соціальних лих, підкресливши наприкінці свого твору, що з уважному спостереженні життя як Англії, а й " всіх держав " , вони є " нічого, крім якогось змови багатих, під приводом і під ім'ям держави, які думають про свої вигоди".

Вже ці глибокі констатації підказали Мору основний напрямок проектів та мрій у другій частині "Утопії". Численні дослідники цього твору констатували як прямі, а й непрямі посилання тексти та ідеї Біблії (передусім євангельські), особливо античних і ранньохристиянських авторів. З усіх творів, які справили Мора найбільше вплив, виділяється платонівське " Держава " . Багато гуманістів, починаючи з Еразма, бачили в "Утопії" довгоочікувану суперницю цього найбільшого витвору політичної думки, твору, що існував на той час майже два тисячоліття.

Чи не найхарактернішу, визначальну рису соціально-філософської доктрини, що лежить в основі "Утопії", становить антиіндивідуалістичне трактування суспільного життя, мислимого в ідеальній державі. Послідовний антиіндивідуалізм з необхідністю вимагає скасування приватної власності. Максимальна рівність у розмірах власності та супутнього їм рівняння у споживанні - нерідка вимога народно-опозиційних рухів в епоху середньовіччя, які зазвичай отримували релігійне обґрунтування. Елементи його є і в Мора як активного прихильника "християнського гуманізму", що закликав до первісного християнства з його ідеалами вселюдської рівності.

3 . ОСНОВНІ ІДЕЇ КНИГИ "УТОПІЯ"

3 .1 Критика феодального та ранньокапіталістичного суспільства т ва

"Існує велика кількість знатних, - пише він, - які живуть у ледарстві, ніби трутні, працями інших, наприклад, власників своїх земель, яких для збільшення доходів вони стрижуть до живого м'яса". Так само безкомпромісний Мор і до перших кроків капіталізму на англійському грунті - "огорожі", що призводить до того, що "вівці пожирають людей".

Критика феодального та ранньокапіталістичного суспільства фокусується на політиці держави. За Мором, європейське суспільство саме створило злодіїв для того, щоб насолоджуватися видовищем їхньої повішення. Він бачить вирішення проблеми злочинності у скасуванні соціальних контрастів, турботі про трудівників, охороні їхніх земельних наділів, у забезпеченні роботою безземельних тощо.

Мор висуває новаторські для свого часу ідеї про те, що покарання має перевиховувати, а не лякати; про пропорційність злочину і покарання: про заміну страти примусовими роботами. Він різко критикує феодальних правителів, які бачать своє покликання в завоюванні, а не в суспільному благоустрої. Корінь соціальної несправедливості Мор бачить у приватній власності. "Я повністю переконаний, - каже Гітлодей, - що розподілити все порівну і по справедливості, а також щасливо управляти справами людськими неможливо, інакше, як зовсім зневаживши власність ..."

3 .2 Суспільний устрій "Утопії"

Оскільки в Утопії все населення зайняте суспільно корисною працею, там достаток продуктів, необхідних "для життя та його зручностей", діє і діє справедливий принцип розподілу всіх матеріальних благ - за потребами.

Велику увагу Мор приділяв організації праці досконалому суспільстві, спеціально розглядаючи проблему тривалості робочого дня. Останнє мало велике значення для дрібного селянського господарства. Особливої ​​краси набуває проблема робочого дня у період появи капіталістичної мануфактури і фермерства. У XVI ст. це не менш важлива проблема для цехової промисловості. Майстри прагнули, якнайбільше збільшити робочий день, примушуючи підмайстрів та учнів відпрацювати від зорі до зорі. Підприємці-мануфактуристи (наприклад, у сукняній промисловості) доводили тривалість робочого часу до 12-15 годин на добу.

Невипадково, торкаючись становища трудового люду Англії епохи первісного накопичення капіталу, Т. Мор вказував на надзвичайно жорстоку експлуатацію народу. Мор встановлює шестигодинний робочий день. Посадові особи (сифогранти), які спостерігають, щоб "ніхто не сидів у ледарстві", стежать також і за тим, щоб ніхто "не працював з раннього ранку до пізньої ночі" і не втомлювався "подібно до в'ючної худоби". Весь вільний час дозволяється кожному проводити на власний розсуд, причому більшість воліє своє дозвілля наук.

Отже, проектуючи нову організацію праці, що розглядається як обов'язок кожного громадянина, Мор стверджував, що така система трудової повинності, як в Утопії, аж ніяк не перетворює працю на тяжкий тягар, яким він був для трудящих усієї тодішньої Європи. Навпаки, підкреслював Мор, "влада" в Утопії аж ніяк не хоче примушувати громадян до зайвих праць. Тому, коли немає потреби у шестигодинній роботі, а в Утопії це буває досить часто, держава сама скорочує кількість робочих годин. Система організації праці як загальної трудової повинності переслідує "тільки одну мету: наскільки дозволяють суспільні потреби, позбавити всіх громадян тілесного рабства і дарувати їм якнайбільше часу для духовної свободи та освіти. Бо в цьому... полягає щастя життя".

Проблему важких і неприємних робіт Мор вирішує, використовуючи рабство або апелюючи до релігії. Наприклад, при громадських трапезах усі найбільш брудні та трудомісткі роботи виконуються рабами. Раби зайняті такими видами праці, як забій і свіжування худоби, ремонт доріг, очищення ровів, рубання дерев, перевезення дров і т.д. . У своїх теоріях Т. Мор виходив із рівня розвитку виробничих сил та традицій своєї епохи.

Почасти цим пояснюється скромність і невибагливість утопійців у задоволенні своїх повсякденних потреб. У той же час, підкреслюючи простоту і скромність побуту утопійців, Мор висловлював свідомий протест проти соціальної нерівності в сучасному суспільстві, де злидні більшості уживалися з розкішшю експлуататорів. Теорія Мора близька ідеям примітивного зрівняльного комунізму середньовіччя. За плечима Мора вантаж середньовічних традицій християнської проповіді про необхідність самообмеження, поваги до бідності та аскетизму. Однак головне пояснення проблеми – у своєрідному гуманістичному ставленні до праці. Для гуманістів XV-XVI ст. працю задля забезпечення засобів існування - це " тілесне рабство " , якому вони протиставляли духовну, інтелектуальну діяльність, гідну заповнювати дозвілля людини (otium). У жодного гуманіста, в тому числі й Мора, при всій його повазі до простих людей праці, ми не зустрінемо праці, ми не зустрінемо апології праці як такої.

Достойною людини гуманіст вважає лише розумову працю, якій тільки й має віддавати своє дозвілля. Саме в цьому гуманісти, зокрема Мор, бачили сенс самого поняття "дозвілля", яке і в "Утопії", і у своєму листуванні з друзями він усіляко протиставляє тілесному рабству - negotium. У цьому історичному своєрідності розуміння фізичної праці гуманістами як тілесного тягаря, долаючи яке людина тільки й набуває справжньої свободи для духовної діяльності, спрямованої на вдосконалення її розумової та моральної природи, ми знаходимо пояснення багатьох сторін утопічного ідеалу Т. Мора, зокрема добровільного аскетизму, здібності задовольнятися найнеобхіднішим, щоб мати максимум часу для заняття "шляхетними науками". Тільки так і розуміє Мор справжнє дозвілля, яке так цінують його утопійці, які воліють мати одну просту сукню протягом двох років, зате насолоджуватися дозвіллям, заповненим науками та іншими духовними насолодами. Як реальний мислитель, Мор розуміє, що в суспільстві, де людина повинна працювати заради хліба насущного, дозвілля для духовної діяльності має бути оплачена чиєюсь працею, а це несправедливо. Створюючи проект комуністичного суспільства в Утопії, Мор віддає перевагу загальному трудовому обов'язку і скромному, але забезпеченому всім необхідним життям на засадах рівності, ніж здійснення елітарного дозвілля для обраних членів суспільства.

Основною господарською одиницею Утопії є сім'я. При найближчому розгляді, однак, виявляється, що сім'я у утопійців незвичайна і формується вона не лише за принципом спорідненості. Головна ознака утопійської сім'ї полягає у її професійній приналежності до певного виду ремесла. "Здебільшого, - пише Мор, - кожного вивчають ремеслу старших. Бо до цього найчастіше тягнуться вони від природи. Якщо ж когось залучає себе інше заняття, його приймає інше господарство, ремеслу якого він хотів би навчитися " .

Мор неодноразово наголошує, що стосунки в сім'ї строго патріархальні, "на чолі господарства стоїть найстарший. Дружини слугують чоловікам, діти - батькам і взагалі молодші - старшим". Крім того, в Утопії поширене шанування предків. Він перераховує ремесла, якими займаються в окремих сімействах: це зазвичай "прядіння вовни або обробка льону, ремесло мулярів, бляхарів або теслярів".

Ремеслом займаються усі – і чоловіки, і жінки. Однак жінки мають легше заняття, вони зазвичай обробляють шерсть та льон. Залучення жінок у громадське виробництво нарівні з чоловіками, безсумнівно, факт досить прогресивний, оскільки саме тут закладаються основи рівноправності між статями, яка, незважаючи на патріархальний характер сімейного укладу, в Утопії все ж таки є.

Патріархальні відносини в сім'ї, а також яскраво виражену її професійну ознаку дозволяють історику розглянути реальний прототип сімейної громади утопійців - ідеалізовану ремісничу громаду середньовіччя. Ми говоримо "ідеалізовану", маючи на увазі ту обставину, що до початку XVI ст., коли писав Мор, цехова організація зазнавала дуже істотної еволюції. Криза цехового ладу зародження капіталістичної мануфактури призвела до різкого загострення внутрішньоцехових відносин - між майстром, з одного боку, і підмайстром і учнем - з іншого. Наприкінці середньовіччя цехова організація набувала все більш замкнутий характер, щоб цехи могли протистояти конкуренції зростання капіталістичної мануфактури. Становище учнів і підмайстрів дедалі більше наближалося до становища найманих робітників.

Створюючи свій господарський ідеал сімейної ремісничої громади, Томас Мор змушений був відштовхуватися від сучасної йому панівної форми організації міського ремесла. Автор "Утопії" безумовно ідеалізував ремісничу організацію середньовіччя з її системою поділу праці та спеціалізації, а також рисами сімейно-патріархальної громади.

У цьому Мор відбив настрої та сподівання міських ремісників, котрим настали важкі часи у зв'язку з розкладанням цехової системи ремесла і різким соціальним розшаруванням усередині цехів. Виникає питання: чому Т. Мор віддавав перевагу наполовину зжитої вже тоді цехової організації ремесла перед капіталістичної мануфактурою, якій, безсумнівно, належало майбутнє? Відповідь, на наш погляд, слід шукати у специфіці світогляду Т. Мора як гуманіста та родоначальника утопічного спрямування.

Головним виробничим осередком у сільському господарстві Утопії є велика громада, що налічує не менше 40 осіб – чоловіків та жінок та ще двох приписаних рабів. На чолі такої сільської "родини" стоять "поважні в літах" розпорядник та розпорядниця.

Таким чином, штучно створений і підтримуваний в Утопії сімейно-патріархальний колектив є, на думку Мора, найбільш прийнятною формою організації праці, як у ремеслі, і у землеробстві.

На відміну від традиційного порядку речей, коли місто виступало як експлуататор і конкурент по відношенню до сільського округу, Мор виходить з того, що в Утопії жителі міста вважають себе по відношенню до сільського округу "скоріше власниками, ніж власниками цих земель".

Автор "Утопії" спробував по-своєму подолати протилежність між містом і селом, що історично склалася. Т. Мор бачив, що землеробську працю за умов Англії XVI в. і тодішньої техніки сільського господарства був тяжким тягарем для тих, хто займався ним усе життя. Прагнучи полегшити працю хлібороба у своєму ідеальному суспільстві, Т. Мор перетворює землеробство на обов'язковий обов'язок всіх громадян.

Мор майже не надає значення технічного прогресу для подолання відсталості села та полегшення праці хлібороба. Проблема розвитку продуктивних сил суспільства з урахуванням технічного прогресу явно недооцінювалася їм. І хоча утопійці з успіхом застосовували штучне розведення курчат у особливих інкубаторах, проте сільськогосподарська техніка загалом у них була досить примітивною. Але й при низькому її рівні утопійці сіють хліб і вирощують худобу набагато більшій кількості, ніж це потрібно для власного вживання; рештою вони діляться із сусідами. Т. Мор вважав подібний порядок речей цілком можливим і розумним у такій державі, як Утопія, де немає приватної власності і де відносини між містом та сільським округом ґрунтуються на взаємній трудовій підтримці. Все, що потрібно для сільської місцевості, землероби Утопії "без будь-якої тяганини" отримують з міста. Вирішення проблеми протилежності між містом та селом та створення достатку сільськогосподарських продуктів досягається не за рахунок удосконалення техніки, а за рахунок більш справедливої, з погляду утопіста, організації праці.

Відсутність приватної власності дозволяє Т. Мору будувати виробничі відносини в Утопії за новим принципом: на основі співробітництва та взаємної допомоги громадян, вільних від експлуатації, – у цьому його найбільша заслуга.

Отже, на думку Мора, Утопія є безкласовим суспільством, що складається з вільних від експлуатації більшості. Проте, проектуючи справедливе суспільство, Мор виявився недостатньо послідовним, допустивши в Утопії існування рабів. Раби на острові - безправна категорія населення, обтяженого важким трудовим обов'язком. Вони "закуті" в ланцюзі та "постійно" зайняті роботою. Наявність рабів в Утопії значною мірою, очевидно, зумовлювалося низьким рівнем сучасної Мору техніки виробництва. Раби потрібні утопійцям, щоб позбавити громадян найтяжчої та брудної праці. У цьому, безперечно, виявилася слабка сторона утопічної концепції Мора.

Існування рабів в ідеальній державі явно суперечить принципам рівності, на основі яких Мор проектував досконалий суспільний устрій Утопії. Втім, питома вага рабів у громадському виробництві Утопії незначна, бо основними виробниками все ж таки є повноправні громадяни. Рабство в Утопії має специфічний характер; Крім того, що воно виконує економічну функцію, воно є мірою покарання за злочини та засобом трудового перевиховання. Головним джерелом рабства в Утопії був кримінальний злочин, скоєний будь-ким із її громадян.

Щодо зовнішніх джерел рабства, то це або захоплення в полон під час війни, або (і найчастіше) викуп іноземців, засуджених у себе на батьківщині до страти. Рабство - примусова праця як міра покарання, що замінює страту, - Мор протиставив жорстокому кримінальному законодавству XVI в. Мор виступав рішучим противником смертної кари за кримінальні злочини, бо, на його думку, ніщо у світі за цінністю не може зрівнятися з людським життям. Таким чином, розглядати рабство в Утопії слід конкретно історично, як заклик до пом'якшення поширеної в середньовічній Європі жорстокої системи кримінальних покарань і в цьому сенсі як міру, на той час гуманнішу. Доля рабів в Утопії, очевидно, була набагато легшою, ніж становище більшості задавлених злиднями і експлуатацією селян і ремісників у тюдорівській Англії. Тому Мор, мабуть, мав усі підстави стверджувати, що деякі "працьовиті" бідняки з іншого народу вважали за краще піти в рабство до утопійців добровільно і що самі утопійці, приймаючи таких людей як рабів, ставилися до них з повагою і поводилися з ними м'яко, відпускаючи їх назад на батьківщину за першим бажанням та ще й нагороджуючи при цьому.

4. СУПЕРЕЧКА ПРО ТОМАСУ ЙОГО "УТОПІЇ"

Відношення різних істориків до "Утопії" так чи інакше позначається на їхньому загальному сприйнятті особистості її автора. Слава Мора як геніального мислителя епохи Відродження нерозривно пов'язують із долею його " Золотої книжечки " . Оцінка суспільно-політичної діяльності Томаса Мора, його літературної спадщини та її ролі в історії в цілому та в історії суспільної думки багато в чому залежить від того чи іншого розуміння "Утопії", її місця в історії ідей.

Динаміка оповідання "Утопії" розгортається через протиставлення панівних порядків та ідеального суспільного устрою. Мова в "Утопії" йде не про якусь абстрактну державу: перед нами Англія початку XVI століття та її життєві проблеми. Огородження, зганяння нещасних орендарів із землі, яку обробляли їхні батьки та діди, нескінченні поневіряння та злидні. Звірячі закони проти волоцюг, не винних у своєму бродяжництві, розбої, смертна кара. З іншого боку, як прояв різкого соціального розмаїття, недоречні надмірності в їжі та надмірна вибагливість в одязі лордів та вищого дворянства, священиків, війська та челяді. Розмножуються притони, гральні та громадські будинки, що свідчать про глибокий моральний занепад. Мору здається, що все можна спрямувати іншим руслом, але не засобами звичайної політики, що викликає огиду. Чи не можна стати радником якогось великого государя і вселяти йому "належні чесні думки"? Мор приходить до підготовленого всім ходом роздумів рішенню: перепоною на шляху до справедливості та щастя стоїть приватна власність. В ідеальній державі Мора люди рівні у всіх відносинах, не виключаючи ні економічного, ні політичного. Образ нового суспільства постає як протилежність старого, що роз'їдається виразками власності. Але Мор малює конкретну картину ідеального суспільства, не приховуючи жодних сумнівів: "Ніколи не можна жити багато там, де все спільне. Яким чином може вийти достаток продуктів, якщо кожен ухилятиметься від роботи, тому що його не змушує до неї розрахунок на особистий прибуток, а, з іншого боку, тверда надія на чужу працю дає можливість лінуватися? Скасування приватної власності в Утопії взагалі-то не новина. Найголовніше у фантазії Мора, де він пішов далі за вимоги плебейських мас, це організація виробництва. Для того щоб усі отримали все необхідне, воно має бути зроблено. Мор малює картину трудового суспільства, в якому нам не важко помітити багато наївності та невідповідності.

Під час читання "Утопії" виникає відчуття того, що ідеальне суспільство є закінченою досконалістю і всі життєві труднощі вирішені тут назавжди. Ідеал "Утопії" руйнує застійність середньовічного мислення та створює передумови історичного погляду на людське суспільство.

Вже за доби Реформації вона отримувала різко протилежні оцінки. Прихильники Реформації, наприклад У. Тіндел і Р. Робінсон, навіть дорікали Мору за непослідовність, зраду здорового глузду та лицемірство за його подальшу прокатолицьку позицію. На думку істориків протестантської орієнтації у автора "Утопії" риси "божевілля і безжального фанатизму" уживалися з гуманістичними ідеалами.

І в XIX, і XX столітті істориків не переставав займати питання: якою мірою комуністичний ідеал "Утопії" висловлював власні переконання Мора? Чи варто взагалі приймати всерйоз "Утопію"? Для католицьких істориків гуманістичне вільнодумство Мора довгий час залишалося загадковим феноменом. Для них він тільки і міг представляти інтерес як "святий, а "Утопія" з її проповіддю віротерпимості та ідей "комуністичної спільності" сприймалася не більше як жарт, гра розуму". Історики ж ліберально-протестантського спрямування розглядали "Золоту книжечку" як "справжнє вираження поглядів Мора". У 30-ті роки ХІХ століття, починаючи з Р. Чемберса у т. зв. буржуазної західної історіографії чітко позначилася тенденція тлумачити " Утопію " в консервативному дусі, як " твір, породжений середньовіччям, прославляє монастирський аскетизм і корпоративний лад феодального суспільства - монастирська ідея у дії " . Пізніше Р. Джонсон і Г. Гербрюгген, заперечуючи Чемберса, вважали, "що основу ідеального устрою "Утопії" становить етика, що розглядає чесноту як життя у згоді з природою і підкоряється диктату розуму". Гербрюгген рішуче спростовував також концепцію тих істориків, які розглядали "Утопію" як джерело соціалістичних та комуністичних ідей, а самого Мора зарахували до засновників утопічного соціалізму (Ф. Енгельс, В.І. Ленін, К. Каутський, Р. Еміс, В.П. . Волгін). Як вважав Гербрюгген, "Мор намалював утопійську державу для того, щоб як у дзеркалі показати недоліки та зловживання, що панують у дійсному світі. Ідеальність Утопії лежить у "ніде", і людям, незважаючи на всі їхні спроби, цієї ідеальності не досягти".

"У концепції, що приписується Мору, неможливості досконалості в цьому світі, де хід історії в кінцевому рахунку здійснюється за вироком Божим, Гербрюгген бачив вплив християнської етики. А Дж. Еванс у статті "Царство всередині "Утопії" Мора" стверджував, що Мор найменше стосується ідеального політичного устрою, але найбільше - стану людського духу, або того, що Христос визначив, як головне в Новому завіті, проголосивши: "Царство Боже всередині нас". скільки зміна людського духу та звернення його до ідеалів Христа”.

Зі сказаного ясно, що для розуміння гуманістичної концепції Мора поряд із соціально-політичними проблемами «Утопії» важливо більшою мірою враховувати саме її етичні та релігійні аспекти. Це завдання стало особливо актуальним у сучасних умовах, тобто в умовах повного краху спроби перенесення утопічної ідеї з мрії на реальність комуністичними фанатиками. І, як би там не було, цю суперечку можна завершити цитатою, яка приписується якимось узагальненим "буржуазним" дослідникам, що: "Утопія" "можливо, і містить деякі власні думки Мору, проте немає способу дізнатися, які є його власними, а які ні”.

утопія томас мор гуманістичний

ВИСНОВОК

Утопічний соціалізм як велике досягнення суспільної думки, що став одним із найважливіших джерел наукового комунізму, народженням багатьох ідей завдячує Томасу Мору. Написана Мором 1516р. «Дуже корисна, а також і цікава, справді золота книжечка про найкращий устрій держави і про новий острів Утопія», або скорочено «Утопія», дала назву домарксистському соціалізму. У своїх творах Мор запропонував абсолютно нові для його епохи демократичні засади організації державної влади, поставив і вирішив з гуманістичних позицій правові проблеми. Сформовані під час становлення капіталістичної формації, зародження ранньокапіталістичних відносин погляди Мора втратили свого історичного значення. Його проект ідеальної держави викликає й нині гострі зіткнення думок вчених різних країн. Життя та діяльність Т.Мора, вченого, поета, юриста та державного діяча, привертає увагу багатьох дослідників.

Мор прихильник монархічної влади, і він зухвало перешкоджає королям у тому протизаконних діях, захищаючи правничий та привілеї громадян - селян і ремісників. Його пестить і з ним радиться сам Генріх VIII. Він дає Мору низку найважливіших дипломатичних доручень. Укладання миру між Англією та Францією, з одного боку, і з Іспанією - з іншого (1529) на найвигідніших умовах - це, наприклад, безперечна заслуга Мора. І той же Генріх VIII звинувачує його у державній зраді, засуджує на болісну кару. Чому й за що? Адже справа тут не в «Утопії» і не в поглядах вченого-гуманіста, як могло б подумати необізнану людину. «Утопія» на той час представляється королівської влади невинною казкою. Ні, Мор насмілився протидіяти Реформації, він зберіг вірність Папі і відмовився скласти присягу королю як главі нової англіканської церкви, чого королівська влада йому не пробачила.

На завершення теми хочеться навести слова Роберта Віттінтона, одного з учених-сучасників Томаса Мора. Його характеристика виявилася пророчою: «Мор – людина ангельського розуму та рідкісної вченості. Рівних я не знаю. Бо де ще знайдеться людина такої шляхетності, скромності та люб'язності? І якщо то до часу, що вдається до дивовижної веселості і потіхи, в інший час - сумної серйозності. Людина для всіх часів»

ВИКОРИСТАНА ЛІТЕРАТУРА

1. Бонташ П.К., Прозорова Н.С. "Томас Мор", 1983р.

2. Володін А.І. «Утопія та історія», 1976р.

3. Карєва В.В. «Доля «Утопії» Томаса Мора», 1996р.

4. Мор Т. "Утопія" - М., 1978р.

5. Соколов В.В. «Європейська філософія 15-17 ст. -М., 1984р.

6. Філософський енциклопедичний словник, -М., 1983р.

7. М. Ріс. екон. акад. 1993 Історія політичних та правових навчань. Середні віки та Відродження - М. Наука 1986

8. Всесвітня історія у 10 томах, Т.4. М.: І-во Соціально-економічної літератури, 1958.

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

Характеристика соціальних утопій Відродження (з прикладу творчості Т. Мора і Т. Кампанелли). Основні риси світогляду людини доби Відродження. Погляд сучасної науки на основні форми та діалектику буття. Еволюція психоаналітичної філософії.

контрольна робота , доданий 12.05.2008


Короткий огляд біографії Бекона. Основні становища його філософії. Суть емпіричного методу. Аналіз книги-утопії "Нова Атлантида". Тема Бога та віри, опис ідеального суспільства та соціально-політичного керівництва. Значення Бекона для природознавства.

реферат, доданий 12.12.2011


Характеристика та яскраві представники класичного етапу розвитку античної філософії. Творчість Платона та сутність його утопії, вчення про ідеї. Критика теорії ідеї та метафізика Аристотеля. Філософські школи елліно-римського періоду античної філософії.

контрольна робота , доданий 20.10.2009


Вчення про "подвійне" одкровення у філософії Кампанелла. Комуністична утопія, програма соціального перетворення з урахуванням спільності майна. Вчення утопічного соціалізму. Заперечення суспільного устрою, заснованого на приватній власності.

презентація , доданий 23.12.2013


Коротка біографія Михайла Михайловича Бахтіна. Ідеї ​​та праці, "перша філософія" та її специфіка. Ідеї ​​діалогу в етичній теорії Бахтіна. Концепція діалогізму у філософській творчості вченого. Методологія гуманітарних наук. "Діалог" у світі Достоєвського.

курсова робота , доданий 07.02.2012


Людина епохи Відродження: специфіка світовідчуття. Натурфілософія доби Відродження. Містичний пантеїзм Миколи Кузанського. Соціальна доктрина Відродження, утопії доби (Т. Мор, Т. Кампанелла). Натуралістичний пантеїзм Дж. Бруно. Феномен гуманізму.

контрольна робота , доданий 07.07.2014


Виділення антропоцентричних та гуманістичних ідей філософської думки епохи Відродження. Основні ідеї натурфілософії Миколи Кузанського та Джордано Бруно. Зміст соціальних теорій мислителів Ренесансу Макіавеллі, Томаса Мора та Томмазо Кампанелли.

реферат, доданий 10.11.2010


Концепція суспільства. Істотні риси суспільства. Провідний суб'єкт діяльності суспільства – людина. Громадські відносини. Основні підходи до пояснення зв'язків та закономірностей. Основні етапи розвитку суспільства. Структура сучасного суспільства.

реферат, доданий 09.12.2003


Біографія, творчість до "Левіафана". Основні положення "Левіафана". Про людину. Про державу. Про церкву. Аналіз "Левіафану" Б. Рассела. Основні інтереси всіх громадян однакові. Відношення між різними державами.

реферат, доданий 18.02.2003


Біографічні відомості про життя та діяльність історика-медієвіста та громадського діяча Т.М. Грановського, його державно-правові погляди. Суспільний рух "західництво" як особливий світогляд деяких філософів, письменників ХІХ століття.