Письмо біблії. «Священне писання» та «священне передання

1. Писання та Передання

Християнство є боговідвертою релігією. У православному розумінні Божественне Одкровення включає Писання і Священне Передання. Писання – це вся Біблія, тобто всі книги Старого та Нового Завітів. Що ж до Передання, цей термін вимагає спеціального роз'яснення, оскільки вживається у різних значеннях. Нерідко під Переданням розуміють всю сукупність писемних і усних джерел, з яких християнська віра передається з покоління до покоління. Апостол Павло говорить: «Стійте та тримайте перекази, яким ви навчені або словом чи посланням нашим» (2 Фес. 2:15). Під словом тут розуміється усне Передання, під посланням - письмове. До усного переказу святитель Василь Великий відносив хресне знамення, звернення в молитві на схід, епіклезу євхаристії, чин освячення води хрещення та оливи помазання, триразове занурення людини при хрещенні тощо, тобто переважно літургійні або обрядові традиції увійшли до церковної практики. Згодом ці звичаї були зафіксовані письмово - у творіннях Отців Церкви, у постановах Вселенських і Помісних Соборів, у літургійних текстах. Значна частина того, що спочатку було усним Переданням, стало письмовим Переказом, яке продовжувало співіснувати з усним Переданням.

Якщо Передання розуміти у сенсі сукупності усних і писемних джерел, то як воно співвідноситься з Писанням? Чи є Писання чимось зовнішнім по відношенню до Переказу, чи воно є складовою Передання?

Перш ніж відповісти на це питання, слід зазначити, що проблематика взаємини між Писанням і Переданням, хоч і відображена у багатьох православних авторів, не є православною за своїм походженням. Питання про те, що важливіше, Писання чи Передання, було поставлено під час полеміки між Реформацією та Контрреформацією у XVI-XVII століттях. Лідери Реформації (Лютер, Кальвін) висунули принцип «достатності Писання», за яким абсолютним авторитетом у Церкві користується лише Писання; що ж до пізніших віровчальних документів, чи то постанови Соборів чи творіння Отців Церкви, то вони авторитетні лише остільки, оскільки узгоджуються з вченням Писання. Ті догматичні визначення, літургійні та обрядові традиції, які не ґрунтуються на авторитеті Писання, не могли, на думку лідерів Реформації, бути визнані легітимними і тому підлягали скасування. З Реформації розпочався процес ревізії церковного Передання, який триває у надрах протестантизму й досі.

На противагу протестантському принципу «sola Scriptura» (лат. «тільки Писання») богослови Контрреформації наголошували на важливості Передання, без якого, на їхню думку, Писання не мало б авторитету. Опонент Лютера на Лейпцизькому диспуті 1519 стверджував, що «Писання не є справжнім без авторитету Церкви». Противники Реформації вказували, зокрема, на те, що канон Святого Письма був сформований саме церковним Переданням, яке визначило, які книги мають до нього увійти, а які ні. На Тридентському Соборі 1546 року була сформульована теорія двох джерел, згідно з якою Писання не може розглядатися як єдине джерело Божественного Одкровення: не менш важливим джерелом є Передання, що є життєво важливим доповненням до Писання.

Російські православні богослови XIX століття, говорячи про Писання та Передання, розставляли акценти дещо по-іншому. Вони наполягали на первинності Передання стосовно Писання і зводили початок християнського Передання не лише до новозавітної Церкви, а й до часів Старого Завіту. Святитель Філарет Московський підкреслював, що Святе Письмо Старого Завіту почалося з Мойсея, але до Мойсея істинна віра зберігалася і поширювалася за допомогою Передання. Що ж до Святого Письма Нового Завіту, то воно почалося з Євангеліста Матвія, але до того «заснування догматів, вчення життя, статут богослужіння, закони управління церковного» перебували в Переданні.

У А.С. Хомякова співвідношення Передання та Писання розглядається в контексті вчення про дію Святого Духа в Церкві. Хом'яков вважав, що Писання передує Передання, а Передання - «справа», під яким він розумів боговідверту релігію, починаючи від Адама, Ноя, Авраама та інших «родоначальників і представників старозавітної Церкви». Церква Христова є продовженням старозавітної Церкви: і в тій і в іншій жив і продовжує жити Дух Божий. Цей Дух діє у Церкві різноманітно – у Писанні, Переданні та у справі. Єдність Писання і Передання осягається людиною, яка живе в Церкві; поза Церквою неможливо осягнути ні Писання, ні Передання, ні діло.

У XX столітті думки Хомякова про Передання розвивав В. Н. Лоський. Він визначав Передання як «життя Духа Святого в Церкві, життя, що повідомляє кожному члену Тіла Христа здатність чути, приймати, пізнавати Істину у властивому їй світлі, а не природному світлі людського розуму». Відповідно до Лоського, життя в Переданні це умова правильного сприйняття Писання, це не що інше, як богопізнання, богоспілкування і богобачення, які були властиві Адаму до вигнання з раю, біблійним предкам Аврааму, Ісааку та Якову, боговидцю Мойсею та пророкам, а потім очевидцям і служителів Слова» (Лк. 1:2) – апостолам та послідовникам Христа. Єдність і безперервність цього досвіду, що зберігається в Церкві аж до теперішнього часу, є суть церковного Передання. Людина, яка знаходиться поза Церквою, навіть якби вона вивчила всі джерела християнського віровчення, не зможе бачити її внутрішню серцевину.

Відповідаючи на поставлене раніше питання про те, чи є Писання чимось зовнішнім щодо Передання чи складовою останнього, ми повинні з усією визначеністю сказати, що в православному розумінні Писання є частиною Передання і немислимо поза Передання. Тому Писання аж ніяк не самодостатнє і не може саме по собі, ізольовано від церковної традиції служити критерієм Істини. Книги Святого Письма створювалися в різний час різними авторами, і кожна з цих книг відображала досвід конкретної людини або групи людей, відображала певний історичний етап життя Церкви, включаючи старозавітний період). Первинним був досвід, а вторинним - його вираження у Писаннях. Саме Церква надає цим книгам – як Старого, так і Нового Завітів – та єдність, якої вони позбавлені, якщо розглядати їх із суто історичної чи текстологічної точки зору.

Церква вважає Писання «богонатхненним» (2 Тим. 3:16) не тому, що книги, що увійшли до його складу, були написані Богом, а тому, що Дух Божий надихав їх авторів, відкривав їм Істину і скріплював їх розрізнені твори в єдине ціле. Але в дії Святого Духа немає ніякого насильства над розумом, серцем та волею людини; навпаки, Святий Дух допомагав людині мобілізувати власні внутрішні ресурси на осмислення ключових істин християнського Одкровення. Творчий процес, результатом якого ставало створення тієї чи іншої книги Святого Письма, можна представити як синергію, спільну дію, співпрацю людини і Бога: людина описує деякі події або викладає різні аспекти вчення, а Бог допомагає їй зрозуміти і адекватно висловити їх. Книги Святого Письма були написані людьми, які були не в стані трансу, а в тверезій пам'яті, і на кожній з книг лежить відбиток творчої індивідуальності автора.

Вірність Переказу, життя в Святому Дусі допомогли Церкві розпізнати внутрішню єдність старозавітних і новозавітних книг, створених різними авторами в різний час, і з усього різноманіття стародавніх писемних пам'яток відібрати в канон Святого Письма ті книги, які скріплені цією єдністю, відокремити богодухнів. богонатхненних.

2. Святе Письмо в Православній Церкві

У православній традиції Старий Завіт, Євангеліє та корпус апостольських послань сприймаються як три частини неподільного цілого. При цьому Євангелію віддається безумовна перевага як джерелу, що доносить до християн живий голос Ісуса, Старий Завіт сприймається як прообразуючий християнські істини, а послання апостольські як авторитетне тлумачення Євангелія, що належить найближчим учням Христа. Відповідно до цього розуміння, священномученик Ігнатій Богоносець у посланні до Філадельфійців каже: «Вдаватимемося до Євангелія, як до плоті Ісуса, і до апостолів, як до пресвітерства Церкви. Любитимемо також і пророків, бо і вони сповіщали те, що стосується Євангелія, на Христа сподівалися і на нього чекали і спаслися вірою в Нього».

Вчення про євангелію як «плоти Ісуса», Його втілення в слові, отримало розвиток у Орігена. У всьому Писанні він бачить «кенозис» (виснаження) Бога Слова, що втілюється в недосконалі форми людських слів: «Все, що визнається словом Божим, є одкровення втіленого Слова Божого, яке було на початку Бога (Ін. 1:2) і виснажило Себе . Тому ми за щось людське визнаємо Слово Боже, яке стало людиною, бо Слово в Писаннях завжди стає тілом і живе з нами (Ів. 1:14)».

Цим пояснюється те, що в православному богослужінні Євангеліє є не лише книгою для читання, а й об'єктом літургійного поклоніння: закрите Євангеліє лежить на престолі, його цілують, його виносять для поклоніння віруючим. Під час архієрейської хіротонії розкрите Євангеліє покладають на голову рукопокладеного, а при здійсненні обряду Єлеосвячення розкрите Євангеліє покладають на голову хворого. Як об'єкт літургійного поклоніння Євангеліє сприймається як символ Самого Христа.

У Православній Церкві Євангеліє читається щодня за богослужінням. Для літургійного читання воно поділено не на глави, а на зачатки. Чотири євангелії прочитуються в Церкві протягом року, причому на кожен день церковного року покладено певну євангельську зачатку, яку віруючі вислуховують стоячи. У Велику п'ятницю, коли Церква згадує страждання і хресну смерть Спасителя, відбувається особливе богослужіння з читанням дванадцяти євангельських уривків про Христові пристрасті. Річний коло євангельських читань починається в ніч Святого Великодня, коли читається пролог Євангелія від Івана. Після Євангелія від Івана, яке прочитується у великодній період, розпочинаються читання Євангелій від Матвія, Марка та Луки.

Діяння апостольські, соборні послання та послання апостола Павла також читаються в Церкві щодня і також прочитуються повністю протягом усього року. Читання Дій починається в ніч Святого Пасхи і продовжується протягом великоднього періоду, далі йдуть соборні послання та послання апостола Павла.

Щодо книг Старого Завіту, то вони читаються в Церкві вибірково. Основою православного богослужіння є Псалтир, яка прочитується повністю протягом тижня, а у Великому посту – двічі на тиждень. Протягом Великого посту щодня читаються зачатки з Книг Буття та Вихід, Книги пророка Ісаї, Книги Премудрості Соломона. У свята та дні пам'яті особливо шанованих святих належить читати три «паремії» - три уривки з книг Старого Завіту. Напередодні великих свят - напередодні Різдва, Богоявлення і Великодня - відбуваються особливі богослужіння з читанням більшої кількості паремій (до п'ятнадцяти), що становлять тематичну вибірку зі всього Старого Завіту, що відноситься до події, що святкується.

У християнській традиції Старий Завіт сприймається як прообраз новозавітних реальностей і розглядається через призму Нового Завіту. Такий рід тлумачення одержав у науці назву «типологічного». Початок йому належить Самим Христом, Який сказав про Старий Завіт: «Дослідіть Писання, бо ви думаєте через них мати вічне життя; а вони свідчать про Мене» (Ів. 5:39). Відповідно до цієї вказівки Христа, в Євангеліях багато подій з Його життя витлумачені як виконання старозавітних пророцтв. Типологічні тлумачення Старого Завіту зустрічаються у посланнях апостола Павла, особливо, у Посланні до Євреїв, де вся старозавітна історія тлумачиться у проосвітньому, типологічному сенсі. Така ж традиція продовжена в богослужбових текстах Православної Церкви, наповнених алюзіями на події зі Старого Завіту, які трактуються стосовно Христа та подій з Його життя, а також до подій із життя новозавітної Церкви.

За вченням Григорія Богослова, у Святому Письмі закладено всі догматичні істини християнської Церкви: треба тільки вміти їх розпізнавати. Назіанзін пропонує такий метод читання Писання, який можна назвати «ретроспективним»: він полягає в тому, щоб розглядати тексти Писання, виходячи з наступного Передання Церкви, і ідентифікувати в них догмати, які більш повно сформульовані в пізнішу епоху. Такий підхід до Святого Письма є основним у патристичний період. Зокрема, на думку Григорія, не лише новозавітні, а й старозавітні тексти містять вчення про Святу Трійцю.

Таким чином, Біблію слід читати у світлі догматичного переказу Церкви. У IV столітті і православні, і аріани вдавалися до текстів Писання на підтвердження своїх богословських установок. Залежно від цих установок, до тих самих текстів додавали різні критерії і тлумачили їх по-різному. Для Григорія Богослова, як і для інших Отців Церкви, зокрема Іринея Ліонського, існує один критерій правильного підходу до Писання: вірність переказу Церкви. Тільки те тлумачення біблійних текстів легітимне, вважає Григорій, що ґрунтується на церковному Переказі: будь-яке інше тлумачення є хибним, бо «окрадує» Божество. Поза контекстом Передання біблійні тексти втрачають свою догматичну значущість. І навпаки, всередині Передання навіть ті тексти, які не виражають прямо догматичні істини, набувають нового осмислення. Християни бачать у текстах Писання те, чого не бачать нехристияни; православним відкривається те, що залишається прихованим від єретиків. Таємниця Трійці для тих, хто перебуває поза Церквою, залишається під покривалом, яке знімається лише Христом і лише для тих, хто перебуває всередині Церкви.

Якщо Старий Завіт є прообразом Нового Завіту, то Новий Завіт, на думку деяких тлумачів, є тінню майбутнього Царства Божого: «Закон є тінь Євангелія, а Євангеліє є образом майбутніх благ», - говорить Максим Сповідник. Цю ідею преподобний Максим запозичив у Орігена, як і алегоричний метод тлумачення Писання, яким він широко користувався. Алегоричний метод давав можливість Орігену та іншим представникам олександрійської школи розглядати сюжети зі Старого та Нового Завітів як прообрази духовного досвіду окремої людської особистості. Одним із класичних прикладів містичної інтерпретації подібного роду є тлумачення Орігена на Пісню Пісень, де читач виходить далеко за межі буквального сенсу і переноситься в іншу реальність, причому сам текст сприймається лише як образ, символ цієї реальності.

Після Орігена такий тип тлумачення набув широкого поширення у православній традиції: ми знаходимо його, зокрема, у Григорія Ніського, Макарія Єгипетського та Максима Сповідника. Максим Сповідник говорив про тлумачення Святого Письма як сходження від літери до духу. Анагогічний метод тлумачення Писання (від грец. anagogê, сходження), як і алегоричний метод, виходить з того, що таємниця біблійного тексту невичерпна: тільки зовнішня канва Писання обмежена рамками оповідання, а «споглядання» (theôria), або таємничий безмежним. Все в Писанні пов'язане з внутрішнім духовним життям людини, і літера Писання зводить до цього духовного змісту.

Типологічне, алегоричне та анагогічне тлумачення Писання наповнює собою богослужбові тексти Православної Церкви. Так, наприклад, Великий канон преподобного Андрія Критського, який читається у Великому посту, містить цілу галерею біблійних персонажів зі Старого та Нового Завітів; у кожному випадку приклад біблійного героя супроводжується коментарем з посиланням на духовний досвід того, хто молиться, або закликом до покаяння. У такій інтерпретації біблійний персонаж стає прообразом кожного віруючого.

Якщо говорити про православну чернечу традицію тлумачення Святого Письма, то насамперед слід зазначити, що у ченців було особливе ставлення до Святого Письма як джерела релігійного натхнення: вони не тільки читали і тлумачили його, але й заучували його напам'ять. Ченці, як правило, не цікавилися «науковою» екзегетикою Писання: вони розглядали Писання як керівництво до практичної діяльності і прагнули розуміти його через виконання написаного в ньому. У своїх творах Святі Отці-аскети наполягають на тому, що все, сказане в Писанні, необхідно застосовувати до власного життя: тоді стане зрозумілим і прихований зміст Писання.

В аскетичній традиції Східної Церкви є думка про те, що читання Святого Письма - лише допоміжний засіб на шляху духовного життя подвижника. Характерно висловлювання преподобного Ісаака Сиріна: «Поки людина не прийме Утішителя, їй потрібні Божественні Писання… Але коли сила Духа зійде в душевну силу, що діє в людині, тоді замість закону Писань укорінюються в серці заповіді Духа…». На думку преподобного Симеона Нового Богослова, необхідність у Писанні відпадає, коли людина зустрічається з Богом віч-на-віч.

У наведених судженнях Отців східної Церкви аж ніяк не заперечується необхідність читання Святого Письма і не применшується значення Писання. Швидше, тут висловлено традиційне східно-християнське уявлення про те, що досвід причастя Христу у Святому Дусі вищий за будь-яке словесне вираження цього досвіду, чи то Писання, чи будь-яке інше авторитетне письмове джерело. Християнство – це релігія зустрічі з Богом, а не книжкового знання про Бога, і християна – аж ніяк не «люди Книги», як вони називаються в Корані. Священномученик Іларіон (Троїцький) вважає невипадковим, що Ісус Христос не написав жодної книги: суть християнства - не в моральних заповідях, не в богословському вченні, а в спасінні людини благодаттю Святого Духа в заснованій Христом Церкві.

Наполягаючи на пріоритеті церковного досвіду, Православ'я відкидає ті тлумачення Святого Письма, які не ґрунтуються на досвіді Церкви, суперечать цьому досвіду або є плодом діяльності автономного людського розуму. У цьому корінна різниця між Православ'ям та протестантизмом. Проголосивши принцип «sola Scriptura» і відкинувши Передання Церкви, протестанти відкрили широке місце для довільних тлумачень Святого Письма. Православ'я ж стверджує, що поза Церквою, поза Переданням правильне розуміння Писання неможливе.

Крім Святого Письма Старого і Нового Завітів, до складу Передання Православної Церкви входять інші письмові джерела, у тому числі богослужбові тексти, чинопослідування обрядів, постанови Вселенських і Помісних Соборів, творіння Отців і вчителів стародавньої Церкви. Яким є авторитет цих текстів для православного християнина?

Безумовним і незаперечним авторитетом користуються віровчальні визначення Вселенських Соборів, які пройшли церковну рецепцію. Насамперед, йдеться про Нікео-Цареградський Символ віри, який є сумарним викладом православного віровчення, прийнятим на I Вселенському Соборі (325 р.) і доповненим на II Соборі (381 р.). Йдеться також про інші догматичні визначення Соборів, які увійшли до канонічних збірок Православної Церкви. Ці визначення не підлягають зміні та є загальнообов'язковими для всіх членів Церкви. Щодо дисциплінарних правил Православної Церкви, їх застосування визначається реальним життям Церкви на кожному історичному етапі її розвитку. Деякі правила, встановлені Батьками давнини, зберігаються у Православній Церкві, тоді як інші вийшли з ужитку. Нова кодифікація канонічного права є одним із нагальних завдань Православної Церкви.

Безумовним авторитетом користується Літургічне Передання Церкви. За своєю догматичною бездоганністю богослужбові тексти Православної Церкви йдуть за Святим Письмом та віровизначенням Соборів. Ці тексти є не просто витворами видатних богословів і поетів, а й частиною літургійного досвіду багатьох поколінь християн. Авторитет богослужбових текстів у Православній Церкві ґрунтується на рецепції, яку ці тексти піддавалися протягом багатьох століть, коли вони читалися та співалися повсюдно у православних храмах. За ці віки все помилкове і чуже, що могло б вкрастись у них через непорозуміння чи недогляд, було відсіяне самим церковним Переданням; залишилося лише чисте і бездоганне богослов'я, зодягнене в поетичні форми церковних гімнів. Тому Церква і визнала богослужбові тексти як «правила віри», як непогрішне віровчальне джерело.

Наступне за значенням місце в ієрархії авторитетів займають творіння Отців Церкви. Зі святоотцівської спадщини пріоритетне значення для православного християнина мають твори Отців Стародавньої Церкви, особливо ж східних Батьків, які справляють вирішальний вплив на формування православної догматики. Думки західних Батьків, що узгоджуються з вченням Східної Церкви, органічно вплітаються в православне Передання, що містить як східну, так і західну богословську спадщину. Ті ж думки західних авторів, які перебувають у явному протиріччі із вченням Східної Церкви, не є авторитетними для православного християнина.

У творіннях Отців Церкви необхідно розрізняти тимчасове і вічне: з одного боку, те, що зберігає цінність на віки і має незаперечне значення для сучасного християнина, а з іншого, те, що є надбанням історії, що народилося та померло всередині того контексту, в якому жив цей церковний автор. Наприклад, багато природничих поглядів, що містяться в «Бесідах на Шестоднев» Василя Великого і в «Точному викладі православної віри» Іоанна Дамаскіна, є застарілими, тоді як богословське осмислення створеного космосу цими авторами зберігає свою значимість і в наш час. Інший подібний приклад - антропологічні погляди візантійських Батьків, які вірили, як і всі у візантійську епоху, що тіло людини складається з чотирьох стихій, що душа поділена на три частини (розумну, бажану та дратівливу). Ці погляди, запозичені з античної антропології, зараз уже застаріли, але багато з того, що говорили згадані Батьки про людину, про її душу і тіло, про пристрасті, про здібності розуму та душі не втратило свого значення й у наші дні.

У святоотцівських писаннях, крім того, слід відрізняти те, що говорилося їх авторами від імені Церкви і що виражає загальноцерковне вчення, від приватних богословських думок (теологуменів). Приватні думки не повинні відсікатися для створення спрощеної «суми богослов'я», для виведення якогось «спільного знаменника» православного догматичного вчення. У той же час приватна думка, навіть якщо її авторитет ґрунтується на імені людини, визнаної Церквою як Батька і вчителя, оскільки вона не освячена соборною рецепцією церковного розуму, не може бути поставлена ​​на один рівень з думками, які пройшли таку рецепцію. Приватна думка, якщо вона була висловлена ​​Батьком Церкви і не засуджена соборно, входить у межі допустимого та можливого, але не може вважатися загальнообов'язковою для православних віруючих.

На наступному місці після святоотцівських писань стоять твори так званих вчителів Церкви - богословів давнини, які вплинули на формування церковного вчення, проте з тих чи інших причин не зведеним Церквою в ранг Отців (до таких належать, наприклад, Климент Олександрійський і Тертуліан). Їхні думки авторитетні остільки, оскільки вони узгоджуються із загальноцерковним вченням.

З апокрифічної літератури авторитетними можуть вважатися ті пам'ятники, які рецептовані в богослужінні чи агиографической літературі. Ті ж апокрифи, які були знехтувані церковною свідомістю, жодного авторитету для православного віруючого не мають.

На окрему згадку заслуговують твори на догматичні теми, що з'явилися в XVI-XIX століттях і іноді звані «символічними книгами» Православної Церкви, написаними або проти католицтва, або проти протестантизму. До таких документів належать, зокрема: відповіді патріарха Константинопольського Єремії II лютеранським богословам (1573-1581); Визнання віри митрополита Макарія Критопула (1625); Православне сповідання митрополита Петра Могили (1642); Сповідання віри патріарха Єрусалимського Досифея (1672), відоме у Росії під ім'ям «Послання східних патріархів»; ряд антикатолицьких та антипротестантських послань східних Патріархів XVIII – першої половини XIX століття; Послання східних патріархів папі Пію ІХ (1848); Відповідь Константинопольського Синоду папі Леву IX (1895). На думку архієпископа Василя (Кривошеїна), ці твори, складені в період сильного інославного впливу на православне богослов'я, мають другорядний авторитет.

Зрештою, необхідно сказати про авторитетність творів сучасних православних богословів з віровчальних питань. До цих творів може бути застосований той самий критерій, що і до творів стародавніх вчителів Церкви: вони авторитетні тією мірою, якою відповідають церковному Переказу і відображають святоотецький спосіб мислення. Православні автори XX століття зробили істотний внесок у справу тлумачення різних аспектів православного Передання, розвитку православного богослов'я та звільнення його від чужих впливів, роз'яснення основ православної віри перед інославними християнами. Багато творів сучасних православних богословів стали невід'ємною частиною православного Передання, поповнивши собою ту скарбницю, в яку, за словами Іринея Ліонського, апостоли поклали «все, що стосується істини», і яка протягом століть збагачувалась новими та новими творами на богословські теми.

Таким чином, православне Передання не обмежується якоюсь однією епохою, яка залишилася в минулому, але спрямована вперед до вічності та відкрита будь-яким викликам часу. На думку протоієрея Георгія Флоровського, «Церква зараз має не менший авторитет, ніж у минулі сторіччя, бо Дух Святий живить її не менше, ніж у минулі часи»; тому не можна обмежувати «вік Отців» якимось часом у минулому. А відомий сучасний богослов єпископ Діоклійський Калліст (Уер) каже: «Православний християнин повинен не просто знати і цитувати Отців, але глибоко перейнятися святоотцівським духом і засвоїти собі святоотцівський “образ думок”... Стверджувати, ніби Святих Отців більше не може бути, − значить стверджувати , що Святий Дух покинув Церкву».

Отже, «золотий вік», започаткований Христом, апостолами і давніми Отцями, триватиме доти, доки стоїть на землі Церква Христова і доки діє в ній Святий Дух.

Святе Письмо належить до тих книг, які завжди читало і читатиме людство. До того ж серед цих книг воно займає особливе місце за своїм винятковим впливом на релігійне і культурне життя незліченних людських поколінь як минулого, так і сьогодення, а тому й майбутнього. Для віруючих воно є словом Божим, зверненим до світу. Тому його невпинно читають усі, хто шукає зіткнутися з Божественним світлом і розмірковують над ним усі охочі поглибити свої релігійні знання. Але разом з тим до нього продовжують звертатися і ті, які не намагаються проникнути в божественне зміст Святого Письма і задовольняються його зовнішньою, людською оболонкою. Мова Святого Письма, як і раніше, приваблює поетів, а його герої, образи та описи й досі надихають художників та письменників. Зараз на Святе Письмо звернули свою увагу вчені та філософи. Саме з приводу Святого Письма постають з найбільшою гостротою ті болючі питання про взаємини релігійного та наукового споглядання, з якими рано чи пізно має зіткнутися кожна мисляча людина. Тому Святе Письмо, яке завжди було і продовжує бути сучасною книгою, виявилося навіть книгою злободенною в нашу епоху потрясінь і всякого роду шукань.

Але тут доводиться відзначити, що, незважаючи на все своє значення, Святе Письмо саме в нашу епоху зниження церковної культури почало менше читатися і поширюватися в широких колах віруючих. Це особливо вірно щодо нас, православних росіян. Звичайно, і ми не переставали намагатися жити за Писанням, але в окремих випадках ми живемо безпосередньо ним. Найчастіше ми задовольняємося тим, що слухаємо Святе Письмо у храмі і майже ніколи не звертаємось у домашньому читанні до самого священного тексту. Проте останній продовжує залишатися тією завжди доступною для кожного невичерпною скарбницею, з якої будь-який віруючий може невпинно черпати для себе незліченні духовні багатства, необхідні для його зростання в богопізнанні, в мудрості та силі. Тому Православна Церква наполегливо кличе всіх читати Святе Письмо і розмірковувати над ним, дедалі більше осягаючи боговідверті істини, що містяться в ньому.

Справжній нарис, не претендуючи на повноту викладу, має на меті нагадати російському читачеві, чим є, за вченням Христової Церкви, Писання, а також намітити, як вирішуються для віруючої свідомості підняті в наш час навколо Писання здивовані питання, і показати, в чому полягають ті духовні блага, які дає християнинові читання Святого Письма і роздуми над ним.

I. Святе Письмо, його походження, природа і значення

Про найменування Святого Письма. Церковний погляд на походження, природу та значення Святого Письма розкривається насамперед у тих іменах, якими і в Церкві, і у світі прийнято цю книгу називати. Найменування Священне, або Божественне Письмовзято з самого Святого Письма, яке неодноразово застосовує його до себе. Так, апостол Павло пише своєму учневі Тимофію: “Ти з дитинства знаєш священні писання, які можуть примудрити тебе на спасіння вірою в Христа Ісуса. Все Писання богонатхненне і корисне для навчання, для викриття, для виправлення, для настанови в праведності, нехай буде здійснений Божий чоловік, до всякої доброї справи приготовлений” (). Ця назва, як і ці слова апостола Павла, що пояснюють значення Писання для кожного віруючого в Христа, підкреслюють, що Писання як Божественне протиставляється всім чисто людським писанням, і що відбувається воно якщо не безпосередньо від Бога, то через послання людині-письменнику особливо дару, натхнення згори, тобто богонатхненності. Саме він робить Писання “корисним для навчання, викриття та виправлення”, оскільки завдяки йому Писання не містить жодної брехні чи омани, а свідчить одну лише непорушну Божественну істину. Цей дар робить все більш і більш досконалим у праведності і вірі кожного, хто читає Писання, перетворюючи його на Божу людину або, як ще можна сказати, освячуюйого... Поруч із цим першим ім'ям стоїть і інше ім'я Святого Письма: Біблія. Воно не знаходиться в самому Писанні, але виникло з церковного вживання. Походить воно від грецького слова bi blia, яке спочатку було середнього роду, будучи множиною терміну, що означає «книга». Згодом воно перетворилося на слово однини жіночого роду, почало писатися з великої літери і застосовуватися виключно до Святого Письма, ставши свого роду власним ім'ям: Біблія. У цій якості вона перейшла у всі мови світу. Воно хоче показати, що Писання є книжкою переважно, тобто перевершує за своїм значенням усі інші книги завдяки своєму Божественному походженню та змісту. Разом з тим, вона підкреслює і її суттєву єдність: незважаючи на те, що до її складу входять численні книги різного характеру та змісту, написані то прозою, то у віршах, які становлять то історію, то збірники законів, то проповідь, то лірику , то навіть приватне листування, вона, тим не менш, є єдиним цілим завдяки тому, що всі різнорідні елементи, що увійшли до її складу, містять розкриття однієї і тієї ж основної істини: істини про Бога, що відкривається у світі протягом усієї його історії та що будує наше спасіння… Є ще й третя назва Святого Письма як Божественної книги: це ім'я – Завіт. Як і перше ім'я, воно взяте з Писання. Воно є перекладом грецького слова diathe ke, яким у II столітті до Різдва Христового було передано в Олександрії, у перекладі єврейських священних книг грецькою мовою, єврейське слово бере. Ізраїльський народ твердо вірив, що кілька разів протягом його історії Бог навмисне був йому і приймав на Себе щодо його різні зобов'язання, як, наприклад, розмножити його, захищати його, дарувати йому особливе становище серед народів та особливе благословення. У свою чергу, Ізраїль обіцяв бути вірним Богу і виконувати Його заповіді. Тому береозначає насамперед «контракт, договір, союз». Але оскільки Божі обітниці були звернені до майбутнього, і Ізраїль мав успадкувати пов'язані з ними блага, то грецькі перекладачі в II столітті до Різдва Христового переклали цей термін як діафіки- Заповіт, або заповіт. Це останнє слово прийняло ще більш певне і точне значення після того, як апостол Павло, посилаючись на хресну смерть Господню, вказав, що саме смерть Божественного Заповідача відкрила чадам Божим право на вічну спадщину. Біблію на Старий і Новий Завіт, за ознакою написання священних книг, що увійшли до його складу, до або після пришестя Христа. Але застосовуючи до Святого Письма як до книги найменування Завіт, Церква нагадує нам, що ця книга, з одного боку, містить розповідь про те, як були повідомлені і як отримали виконання дані Богом людині обітниці, а з іншого боку, вказує на умови нашого успадкування обітованих благ. Такий погляд Церкви на походження, характер і зміст Святого Письма, що розкривається в іменах, якими вона позначає його. Чому ж є Писання і чому і як воно нам було дано?

Про походження Святого Письма. Писання виникло з тієї причини, що Бог, створивши світ, не залишає його, але промишляє про нього, бере участь у його історії та влаштовує його спасіння. При цьому Бог, ставлячись до світу як люблячий Батько до Своїх дітей, не тримає Себе на віддалі від людини, а людину в невіданні про Себе, але невпинно подає людині богопізнання: Він виявляє йому і Самого Себе, і те, що є предметом Його божественної волі. Це і є те, що прийнято називати Божественним Одкровенням. І оскільки Бог відкривається людині, то неминучим стає і виникнення Святого Письма. Бо часто навіть тоді, коли Бог звертається до однієї людини або однієї групи людей, Він насправді звертається до всіх людських поколінь і говорить на всі часи. Іди і “звести Ізраїлевим синам”, говорить Бог Мойсеєві на горі Синай (). “Ідіть, навчіть усі народи” (), говорить Господь Ісус Христос, посилаючи апостолів на проповідь у світ. І оскільки Бог деякі слова Свого Одкровення побажав звернути до всіх людей, то для того, щоб ці слова були найкраще збережені та передані, Він промислово зробив їх предметом особливого богонатхненного запису, яким є Писання. Але перш, ніж говорити про те, що несе в собі дар боженатхненності, що подається авторам священних книг і що надає він їх писанням, запитаємо себе, звідки ми знаємо, що серед незліченних книг, що існують у світі, тільки ті, які увійшли до складу Біблії, треба вважати богонатхненними? Що змушує нас, віруючих, бачити в них Писання?

Ми, звичайно, могли б тут посилатися на виняткову роль і вплив Біблії в історії. Ми могли б вказати на силу дії Святого Письма на людські серця. Але чи достатньо це і чи завжди переконливо? Ми знаємо з досвіду, що часто навіть на нас самих інші книги мають більший вплив чи дію, ніж Писання. Що ж має змусити нас, пересічних віруючих, приймати всю Біблію як збірку богонатхненних книг? Відповідь може бути лише одна: це свідчення всієї Церкви. Церква є Тіло Христове та храм Святого Духа (див. ). Дух Святий є Дух Істини, що наставляє на всяку істину (див. ), в силу чого Церква, яка прийняла Його, є дім Божий, стовп і утвердження істини (). Їй і дано Духом Божим судити про істинність і довірливу користь релігійних книг. Одні книги були відкинуті Церквою як хибні уявлення про Бога і про Його дії у світі, інші були визнані нею як корисні, але тільки повчальні, треті ж, дуже нечисленні, були утримані нею як богонатхненні, тому що вона побачила, що книги ці містять довірену їй істину у всій її чистоті та повноті, тобто без будь-якої домішки помилки чи брехні. Ці книги Церква включила до так званого канонСвятого Письма. “Канон” грецькою означає мірило, зразок, правило, закон чи постанову, обов'язкове всім. Слово це вживається для позначення зведення книг Святого Письма, оскільки Церква, керована Святим Духом, особливо виділила ці книги в окрему збірку, яку вона затвердила і запропонувала віруючим як книги, які містять зразок істинної віри і благочестя, придатний на всі часи. До канону Святого Письма не можна додати нових книг і також не можна з нього чогось зменшити, і все це – на підставі голосу Святого Передання Церкви, який виніс з приводу канону свій остаточний суд. Ми знаємо історію входження в канон деяких книг Святого Письма, знаємо, що іноді ця “канонізація” окремих книг була тривалою і складною. Але так було тому, що Церква іноді не одразу усвідомлювала та розкривала довірену їй Богом істину. Самим же фактом історії канону є яскраве підтвердження засвідченості Святого Письма Священним Переданням, тобто усією Церквою, що навчає. Істинність церковного свідчення про Біблію та її зміст побічно підтверджується безперечним впливом Біблії на культуру та її впливом на окремі людські серця. Але це свідчення церковне є запорукою того, що Біблія може як у минулі часи, так і надалі мати вплив та вплив на життя кожного окремого віруючого, навіть якщо останній це не завжди відчуває. Цей вплив і вплив зростає і зміцнюється у міру життєвого входження віруючого у повноту церковної істини.

Місце Святого Письма як джерела богопізнання. Цей зв'язок Писання і Писання показує місце в Церкві Писання як джерела богопізнання. Воно не є перше джерело знання про Бога ні хронологічно (бо до існування будь-якого Писання Бог відкривався Аврааму, і Апостоли несли у світ Христову проповідь до складання Євангелій і Послань), ні логічно (бо Церква, керована Святим Духом, встановлює канон Святого Письма його). Цим розкривається вся неспроможність протестантів і сектантів, які відкидають авторитет Церкви та її перекази і затверджуються на одному Писанні, хоча воно засвідчено тим самим церковним авторитетом, який вони відкидають. Святе Письмо не є ні єдиним, ні самодостатнім джерелом богопізнання. Священне Передання Церкви є її живе богопізнання, невпинне входження в Істину під проводом Святого Духа, що виражається в постановах Вселенських соборів, у творах великих отців і вчителів Церкви, у богослужбових наслідуваннях. Воно одночасно і свідчить про Святе Письмо, і дає правильне його розуміння. Тому можна сказати, що Писання є однією з пам'ятників Священного Передання. Проте це найважливіша пам'ятка в силу дару божевільності, якого сподобалися автори священних книг. У чому полягає цей дар?

Про природу Святого Письма. Істотний зміст дару богонатхненності ми можемо вивести з погляду самого Святого Письма на своїх авторів. Найясніше цей погляд виражений в , де апостол Петро, ​​говорячи про слово, що міститься в Писанні, ототожнює його з пророцтвом: “бо ніколи пророцтво не вимовлялося з волі людської, але проголошували його святі Божі люди, будучи рухомі Духом Святим” (ст. 21). Такий же погляд на авторів священних книг як на пророків містила і старозавітна Церква. До цих пір євреї включають наші так звані історичні книги, тобто книги Ісуса Навина, Суддів, 1 і 2, 3 і 4 Царств у розряд писань “ранніх пророків”, які в єврейській Біблії існують поряд із писаннями “пізніх пророків”, тобто книгами, написаними іменами чотирьох великих і дванадцяти малих пророків, або “пророчими книгами”, згідно з термінологією, прийнятою в християнській Церкві. Той самий погляд старозавітної Церкви відобразився і в словах Христа, які розділяють Писання на закон, на пророків і на Псалми (див. ), а також прямо ототожнюють все Писання з пророками (див. ). Що ж є пророками, з якими стародавнє переказ так наполегливо ототожнює авторів священних книг, і які висновки випливають звідси щодо природи Святого Письма?

Пророк, згідно з самим Писанням, це людина, якій Духом Божим стають доступні Божественні задуми про мир для того, щоб свідчити про них перед людьми і сповіщати останнім Божу волю. Пророки пізнавали ці задуми через видіння, через осяяння, але найчастіше через споглядання Божих дій, що розкриваються в подіях спрямовуваної Богом історії. Але у всіх цих випадках вони безпосередньо посвячувалися в Божественні плани і отримували силу бути глашатаями їх. Звідси випливає, що і всі священні автори, як і пророки, на Божу волю безпосередньо споглядали Божественні потаємні таємниці для того, щоб повідати їх світові. І написання ними книг є та сама пророча проповідь, те саме свідчення про Божественні плани перед людьми. Не важливо, про які факти чи події писали богонатхненні письменники чи, що те саме, пророки: про сьогодення, минуле чи майбутнє. Важливо лише те, що Святий Дух, Творець усієї історії, посвячував їх у її потаємний зміст. Звідси стає цілком зрозумілим, що автори історичних книг, які писали в VI або V столітті до Різдва Христового про священне минуле стародавнього Ізраїлю, виявлялися такими ж пророками, як і ті некнижкові пророки Гад, Натан, Ахія та ін., через яких Бог колись розкривав перед людьми значення подій цього минулого. Також і учні і послідовники великих пророків, богонатхненні редактори деяких пророчих книг (а ми ясно бачимо з самого ж священного тексту, що, наприклад, книга пророка Єремії далеко не вся написана самим пророком) є такими самими пророками: Дух Божий посвятив їх у ті а таємниці, які були відкриті їхнім вчителям, для того, щоб продовжувати їхню пророчу справу, хоч би через письмове відображення їхньої проповіді. Переходячи до Нового Заповіту, ми повинні сказати, що священні письменники, які не впізнали Христа під час Його земного життя, пізніше Святим Духом безпосередньо посвячувалися в таємниці, відкриті в Христі. Про це ми маємо цілком ясні та прямі свідчення апостола Павла (див. ; ; і т. д.). Це, безперечно, явище пророчого характеру. Тому, підбиваючи підсумки всього сказаного про природу богонатхненного Писання як про різновид пророчої проповіді, ми повинні зробити висновок, що якщо Писання виявляється в Церкві найбільш авторитетним джерелом віровчення, то це пояснюється тим, що воно є записом прямого одкровення Божественних істин, які уклали Писання з озер Дусі Святому, і той самий Дух засвідчив справжність їх споглядань.

Про достовірний авторитет Святого Письма в Церкві. Отже, якщо Святе Письмо через свою залежність від Священного Передання не становить єдиного і самодостатнього джерела нашого знання Бога і про Бога, то воно є, однак, єдиним джерелом віровчення, про яке з усією впевненістю можна сказати, що він ні в чому не грішить проти повноти доступної нам Божественної Істини. Саме воно у найбільшій повноті та досконалості показує образ спасенної дії Бога у світі. Тому богослов'я, яке намагається обґрунтувати свої висновки на найбільш міцних авторитетах, посилаючись і на Священне Передання, постійно перевіряє себе за допомогою Писання. У цьому воно лише слідує наведеному вище апостолу Павла: все Писання богонатхненне і корисне для навчання, для викриття (тобто для незаперечного доказу) і для виправлення (). Більш того, можна показати, що всі церковні молитвослів'я і всі богослужбові тексти видаються ніби суцільно зітканими зі слів і промов Священного Писання, тому що в богослужінні Церква хоче висловити істини Об'явлення в тих же словах, в яких зафіксували їх божевільні свідки, безпосередньо їх . І, нарешті, з тієї ж причини Церква прагне завжди вдягнути в слова і висловлювання Святого Письма свої визнання віри і свої догматичні визначення, Так, наш Нікеоцареградський символ віри був складений зі слів, які всі, крім одного, були запозичені зі Святого Письма. Не в Писанні лише одне його слово: Єдиносущний, чому і виникли в Церкві після Першого Вселенського собору суперечки, що тривали майже ціле століття. Суперечки ці припинилися тоді, коли, внаслідок подвигів і праць великих отців Церкви, святих, і для всіх стало очевидним, що, незважаючи на те, що слово це не зустрічається в Писанні, проте воно відповідає всьому його вченню про споконвічні стосунки Бога Батька і Бога Сина і про здійснення Богом нашого спасіння у Христі.

Отже, завдяки промисловому богонатхненному запису Божественних істин, що відкриваються світові, Христова Церква має завжди і все доступне непогрішне джерело богопізнання. Авторитет Писання як книги, складеної пророками, є авторитетом прямого, неправдивого свідчення. Однак сучасність підняла навколо цього джерела богопізнання цілу низку сумнівів та суперечок. До їхнього розгляду ми тепер і перейдемо.

ІІ. Святе Письмо і здивування, що виникають з його приводу

Про можливість самого факту Святого Письма. Перше і основне здивування може викликати факт існування богонатхненного Писання. Як таке Писання можливе? Ми бачили вище, що існування Святого Письма пов'язане з тим, що Бог відкривається і діє у світі. Тому сумніви щодо можливості факту Святого Письма зводяться в кінцевому підсумку до сумнівів у бутті Божому і в істинності тверджень про Бога як про Творця, Промислителя та Спасителя. Доводити можливість та істинність Писань означає доводити істинність усіх цих тверджень. У цій галузі докази від розуму не доводять, вирішальним є досвід віри, якому, як всякому досвіду, дана влада безпосереднього бачення. І в цьому відношенні сучасне людство, хоч як це може здатися дивним з першого погляду, виявляється в умовах все більш і більш сприятливих. Бо, якщо ХIХ століття було віком сумнівів і відходу від віри, якщо початок ХХ століття був епохою посиленого шукання світогляду, то наша епоха дедалі більше визначається як епоха свідомого вибору між Богом та боротьбою з Ним. Серед тих історичних катастроф і потрясінь, що сталися в наші дні, людство відчуло, якщо ще до кінця не усвідомило, що Бог справді діє у світі, і що це є життєва істина. Це видно хоча б з того, що серед людей, які замислюються, обізнані і взагалі намагаються зробити щось велике і значне в цьому світі, все менше залишається теплохолодних і байдужих до Бога людей. Ті, хто відкидає Його, роблять це не з доктринальних причин, а тільки тому, що борються з Ним через те місце, яке Він займає в людському серці, а ті, хто приймає Його, приймають Його не через успадковані звички і погляди, а тому, що шукають живого спілкування. з ним. І безсумнівно, багато хто з тих, кому судилося прочитати ці рядки, багато хто, що пройшли через різні випробування, небезпеки і біди православні російські люди можуть підтвердити, що вони дійсно шукають спілкування з Тим, Кого вони пізнали на своєму особистому досвіді як істинного, що відкривається в їхньому житті. Спасителя від гріха і рятівника від всіляких бід, скорбот і випробувань. Тому Писання слід читати з твердим наміром знайти через це читання Живого Бога, що діє в створеному Ним світі заради спасіння Свого творіння. І кожен, хто починає читати Писання для того, щоб зустріти Бога і більш досконалим чином пізнати Його, ніколи не залишиться ненагородженим за виявлені ним зусилля. Рано чи пізно він і сам переконається на особистому досвіді в істинності свідчення Святого Письма про Божественну дію, що розкривається в світі: він чудово зрозуміє, що рятівний і промисловий вплив Божий на світ не підпорядкований ніяким людським або природним законам, чому і біблійне свідчення про нього ніяк не може бути плодом людських вигадок, але є справа прямого одкровення згори. Це й складе найкращий і найвірогідніший доказ того, що в Біблії ми маємо справу з справжнім Божественним Письмом.

Перейдемо тепер до двох питань, які бентежать іноді і віруючих: перший стосується взаємин Біблії та науки, а другий – самого змісту Біблії.

Про взаємини Біблії та науки. Кожен із нас не раз чув твердження, згідно з якими факти, наведені в Біблії, не відповідають даним та висновкам сучасної науки. На захист Біблії можна, звичайно, вказувати на тимчасовий характер наукових висновків і теорій, новітні відкриття в різних наукових галузях, які нібито підтверджують деякі біблійні факти. Але насамперед треба мати на увазі, що біблійне свідчення є свідченням релігійним: його предмет є Бог і Його дія у світі. Наука ж досліджує світ. Звичайно, безсумнівно, що наукове знання та наукові відкриття – від Бога, у тому сенсі, що Він промислово просуває їх усе далі і далі. Але це не є релігійне знання, що має своїм предметом Самого Бога і можливе лише в порядку одкровення. Релігійне і наукове знання відносяться до різних областей. Їм нема де зустрічатися і тому їм просто немає можливості суперечити один одному. Тому розбіжності між Біблією та наукою суть уявні розбіжності.

Це вірно насамперед у відносинах Біблії до природничих наук. Останні мають своїм предметом природу, тобто фізичний світ. Одкровення стосується взаємовідносини світу з Богом, тобто того, що знаходиться за межами фізичного світу: його невидимої основи, його походження і його кінцевого призначення. Все це не підлягає науковому досвіду і як таке становить область метафізики, тобто філософської дисципліни, яка запитує про те, що знаходиться за межами природного світу. Але філософія лише запитує про цю галузь, а релігія має Одкровення про неї. Одкровення тут було дано Богом тому, що людині для його вічного порятунку необхідно знати, звідки вона походить і куди вона призначена. Одкровення це відбито в Біблії і тому остання, за влучним словом митрополита (XIX ст.), говорить не про те, як влаштовано небо, а про те, як на нього людині слід зійти. І якщо ми звернемося до того, в чому виражається основний погляд Біблії на світ і на людину, то одразу переконаємося, що вона жодним чином не підлягає суду природної науки і, отже, їй суперечити не може. Ось як визначається біблійний погляд на світ і на людину: 1) світ і людина є творінням Божим, причому людина створена за образом і за подобою Божою; 2) мир і людина, внаслідок прабатьківського гріхопадіння, перебувають у неналежному, в занепалому стані: вони підпорядковані гріху і смерті і тому потребують порятунку; 3) це спасіння було дано у Христі, причому сила Христова вже діє у світі, але розкриється у всій своїй повноті лише життя майбутнього століття. З приводу створеності світу і людини природна наука не може винести жодних суджень, бо вона вивчає лише речовину, з якої складаються вже існуючі природний світ і людське тіло, а метафізична причина, через яку ця речовина почала існувати в часі, просто недоступна її досвіду і цим не входить у область її дослідження. Звичайно, може постати питання про те, як слід розуміти дні творіння, але як би ми їх не розуміли, сама істина про Бога як про Творця всього не може бути ні підтверджена природничо досвідченим знанням, ні спростована ним. Очевидно також, що не підлягають перевірці природознавства істини про образ Божий у людині, про гріхопадіння, про майбутнє перетворення світу, бо все це не є область пізнаваного за допомогою п'яти органів почуттів, “видимого” світу. По суті, природознавство має лише дуже вузький сектор дійсності: закони світової речовини в його нинішньому стані. Все ж решта, тобто саме область філософії та релігійного одкровення, непідсудна йому, тому що недоступна. Щоправда, іноді невидиме вривається у область видимого, і Біблія наполягає на факті дива. Чудо для неї полягає у скасуванні дії у світі природних законів. Вона розглядає диво саме як вияв дії у світі Бога Спасителя. Відомо, що наука готова зупинитися перед дивом та встановити факти порушення природних законів. Однак вона стверджує, що, незважаючи на неможливість їх пояснити за її теперішнього стану, вона сподівається знайти їх пояснення в майбутньому. Вона, звичайно, зможе шляхом нових відкриттів помножити кількість відомих розуму причин і обставин, поєднання яких викликало те чи інше диво, але невидима Першопричина назавжди прихована від її поля зору і тому завжди буде пізнаваною лише в порядку релігійного одкровення. Отже, не може бути і немає конфлікту між Біблією та природознавством. Те саме доводиться встановити і щодо Біблії та історичних наук.

Біблію дорікають, що історичні відомості, які вона дає, іноді розходяться з тим, що ми знаємо з історії. Біблія ніби часто інакше представляє історичні події, багато про що не говорить або ж наводить непідтверджені історичною наукою факти. Звичайно, ми ще багато чого не з'ясували в історичному минулому народів стародавнього Сходу, які становили те середовище, в якому виникла Біблія. У цьому відношенні надзвичайно цінними є невпинні археологічні знахідки в Палестині, Сирії, Єгипті та Месопотамії, що проливають на це минуле все нове і нове світло. Але, однак, ніколи не слід забувати, що автори Біблії як релігійні свідки намагалися бачити головним чином релігійну сторону історії, тобто Бога, що діє через події і відкривається в них. Цим і пояснюються всі так звані розбіжності Біблії та історії. Священні письменники, природно, могли промовчати про факти і події або про деякі їхні сторони, які не мали релігійного значення. Адже добре відомо, як часто не збігаються один з одним показання свідків різних очевидців одного і того ж факту або події, бо кожен спостерігає і судить зі своєї власної точки зору, що не збігається з точкою зору сусіда. Тому слід припускати, що і світська історія часто не звертала уваги і не свідчила фактів, які не мали значення для державних мужів, для дипломатів або для воєначальників, але першорядних з погляду релігійного. У цьому плані класичним прикладом є те, як свідки світської історії пройшли повз Христа і, можна сказати, не помітили Його. Про Нього зовсім не говорять сучасні Йому історики та мислителі греко-римського світу, бо їх ніяк не захопило Його явище на далекій околиці імперії, у глухій Палестині. Відомості про Христа, до того ж надзвичайно спотворені, почали з'являтися у греко-римських авторів лише тоді, коли християнство поширилося по всій Римській імперії. Треба просто заздалегідь визнати, що за відсутністю паралельних історичних документів у багатьох випадках Біблію можна перевіряти лише у світлі самої Біблії. Тому всі спроби історичної науки, що ведуть до перебудови традиційної біблійної схеми послідовності подій, є лише науковими гіпотезами, а не посвідченням непорушної історичної істини. Біблія є також документом історії, але тільки історії здійснення Богом нашого спасіння.

Про склад Біблії (питання про Старий Заповіт). Ми підійшли до питання, яке іноді ставлять навіть і віруючі, – про наявність у Біблії деяких частин, яким сучасне знання, відірване від віровчальних джерел, надає найчастіше лише археологічне значення. Оскільки Біблія (вважають деякі) є документом історії, як книга, написана в історії, то чи не слід розглядати деякі її частини як такі, що належать виключно історичному минулому? Ці запитання мають на увазі головним чином старозавітну частину канону. Тут, звичайно, часто дається взнаки плід сучасних політичних впливів і упереджень аж ніяк не релігійного характеру. Але так чи інакше в колах, які вважають себе церковними, висловлювалося навіть вороже ставлення до Старого Завіту. А там, де подібного відношення немає, панує все ж таки здивування з приводу Старого Завіту: навіщо нам Старий Завіт потрібен, коли прийшов Христос? Яка його релігійна користь, коли його дух так часто не відповідає духу євангелії? Звичайно, Старий Завіт лише в месіанських місцях деяких своїх книг доходить до новозавітних висот, але, тим не менш, і він є Святим Письмом, що містить справжнє Божественне Одкровення. Христос і Апостоли, як ми це бачимо з незліченних посилань на Старий Завіт, що зустрічаються в новозавітних книгах, безперестанку наводили слова Старого Завіту як слова Боже, що містяться на всі часи. І справді, вже у Старому Завіті були відкриті людству такі першорядні істини, як істини про творення світу, про образ Божий у людині, про гріхопадіння та неналежний стан природного світу, які були майже без доповнення сприйняті та підтверджені у Новому Завіті. Саме Старий Завіт говорить про ті обітниці Божі, які виконав Христос і якими живе й дотепер новозавітна Церква і житиме ними до кінця віку. У Старому Завіті дано богонатхненні зразки покаянних, прохальних і славослівних молитов, якими донині молиться людство. Старий Завіт найдосконалішим чином висловив ті звернені до Бога вічні запитання про сенс страждань праведників у світі, над якими замислюємося і ми; правда, нам дано тепер відповідь на них через Хрест Христа Спасителя, але саме ці старозавітні запитання допомагають нам усвідомити все багатство Об'явлення, яке нам дав у Христі. Ми таким чином підійшли до тієї головної причини, через яку Старий Завіт залишається необхідним для нашого спасіння і до сьогодні: він підводить нас до Христа. Апостол Павло, говорячи про старозавітний закон і маючи на увазі під ним весь релігійний стан старозавітної людини, визначає його як дітоводителя, або педагога до Христа. Відомо, що суттєвим для спасіння є не знання про Бога, яке ми отримуємо з чуток чи черпаємо з книг, а знання Бога, яке є плід релігійного досвіду у живій зустрічі з Богом. І тільки отримавши старозавітне одкровення і пройшовши через старозавітний релігійний досвід, як через попередню підготовку, людство змогло впізнати і зустріти Христа Божого як свого Спасителя та Господа. Те, що становило шлях людства як цілого, лежить на дорозі і кожної окремої людини. Кожен з нас повинен пройти через Старий Завіт. Для того, щоб і у нас, як у Апостолів, відкрилися духовні очі, щоб ми дійсно пізнали, що Христос є Син Божий і наш особистий Спаситель, необхідно, щоб ми так само попередньо пройшли через те справжнє богознання, яке мали патріархи, пророки та інші свідки Божі у Старому Завіті. Ця необхідність випливає з вчення апостола Павла про Старого Заповіту як педагога до Христа. Про те ж говорить Христос, наголошуючи, що велика новозавітна істина про Воскресіння доступна лише тим, хто слухає Мойсея і пророків (див. ). І Він прямо обумовлює віру в Себе вірою в слова Мойсея (див. ). З цього випливає, що в якийсь момент свого духовного зростання будь-яка людина, яка живе в Богові, невідомо проходить через Старий Завіт для того, щоб від нього перейти до новозавітного богознавства. Як і коли це відбувається, є таємниця, яку веде лише Бог. Очевидно, цей перехід здійснюється по-різному для кожної окремої особистості. Але одне безсумнівно: Старий Заповіт є неминучим у справі нашого особистого спасіння. Тому старозавітні священні книги, в яких відображений для нас необхідний нам старозавітний релігійний досвід, знаходять своє природне місце в каноні Писання, в якому укладено те слово, яке завгодно було Богу навмисне звернути до всього людства через особливо на те ним обраних богонатхненних письменників-пророків. Як же це слово сприймається віруючими, і що воно їм приносить?

ІІІ. Писання та релігійне життя

Святе Письмо і молитовне життя Церкви. Вище ми бачили, що Церква намагається обґрунтувати на Святому Письмі весь свій богословський досвід. Але, богословствуючи, Церква одночасно молиться. Ми також зазначили, що і свої молитвослів'я вона також прагне вдягнути слова, запозичені з Писання. Більше того, вона і саме Писання читає під час своїх богослужінь. Тут слід зазначити, що протягом річного богослужбового кола Церква прочитує повністю все Четвероєвангеліє, всю книгу Дій і всі Послання апостольські; в той же термін вона прочитує майже повністю книгу Буття і пророка Ісаю, а також значні уривки з решти Старозавітного канону. Що ж до Псалтирі, то ця книга нормально прочитується повністю протягом кожного седмічного (тобто тижневого) кола як така, що містить богонатхненні зразки наших прохальних, покаяних і славослівних молитов. Крім того, зазначимо, що церковне законодавство наказує священнослужителям щоденну проповідь слова Божого у храмі . Це показує, що в ідеал церковного життя входить і невпинне слухання Святого Письма в храмі і таке ж невпинне розкриття його змісту в живому проповідницькому слові. Але разом з тим устами своїх вчителів і пастирів Церква закликає віруючих і до постійного домашнього читання Святого Письма. Ці наполегливі пастирські заклики так само, як і правила церковні про щоденну проповідь слова Божого, і весь характер богослужбового вживання Святого Письма ясно показують, що останнє представляє для кожного віруючого духовну їжу цілком виняткової важливості. Що ж може відкрити духові кожного з нас постійне вчитування у Писання?

Святе Письмо насамперед є записом священної історії. Як таке, воно передає нам ті факти та події, через які Бог явив Себе у створеному Ним і відпав від Нього світі і здійснював його спасіння. Воно говорить про те, як Бог “багаторазово і різноманітно” говорив з давніх-давен у старозавітних пророках і як Він потім явив, коли настали певні терміни, всю повноту спасіння в Сині Своїм (див. ). Тому в першу чергу Писання дано нам для того, щоб невпинно пожвавлювати у нашій свідомості все те, що Бог зробив “нас заради і нашого заради спасіння”. Однак, постійно оновлюючи в нашій пам'яті історію здійснення нашого спасіння, Писання не обмежується одним нагадуванням минулого, хоч і священного, але все ж таки минулого. Не треба забувати, що на цьому минулому ґрунтується наше релігійне сьогодення. Більш того, на ньому заснована і вся вічність, що відкривається перед нами. Говорячи про здійснене в історії спасіння світу, Писання одночасно розкриває нам і наше власне становище перед Богом, як воно створилося у Христі. Воно свідчить нам, що через спокутний подвиг Господа Ісуса Христа ми всі стали дітьми Авраама за обітницею, обраним народом, людьми, взятими Богом на спадок. Щоправда, Христос також виконав новим, тобто новозавітним змістом ці старозавітні образи, що визначають наше ставлення до Бога, але в основі своїй вони і у Старому Завіті, і в Новому Завіті свідчать про одну і ту ж існуючу істину: Бог Сам, виключно за Своєю власною. почину, зійшов у світ заради людини, що відпала від Нього. Тільки після пришестя Христа вже не один Ізраїль, але ніхто з нас, незважаючи на наші гріхи, не є відкинутим перед Ним. І, звичайно, вживання, хоча б тільки суто розумне, в цю істину через постійне читання Святого Письма вже вселяє в нас бадьорість, надію і сподівання, необхідні нам для проходження шляху нашого особистого спасіння.

Спасіння є даром, який недостатньо тільки знати, але який необхідно прийняти і здійснити, тобто зробити його життєвою дійсністю, бо якщо сходження Бога у світ і викуплення наше у Христі не були викликані жодними заслугами з нашого боку, але є виключно справою Божественної любові, то засвоєння нами плодів спасительного подвигу Христового надано нашій волі. Бог, який створив нас без нашої на те згоди, створив нас вільними, і тому без нашої згоди не може зробити дійсним для кожного з нас те спасіння, яке Він дарував у Христі. Ми повинні тому намагатися здобути праведність шляхом молитви та боротьби з нашою гріховністю. У цьому полягає шлях нашого спасіння. Його необхідно перш за все знайти, оскільки кожній людській особистості призначено свій власний шлях до Бога. Але, крім того, людина за своєю немочею і своєю гріховністю часто помиляється щодо правильного проходження шляху, що веде до здійснення дарованого йому порятунку. Історія Церкви знає не тільки єресі про Бога, про Боголюдину Христа, але й єресі про сутність і характер спасіння, а також про образи набуття його. Тому людині необхідно мати свого роду книгу для керівництва у проходженні шляху порятунку. Такою книгою є те ж Святе Письмо, бо в ньому богонатхненно, тобто в повній відповідності до істини, засвідчені основні віхи шляху до Бога для будь-якої людської душі: “хай буде досконалий Божий чоловік, до всякої доброї справи приготовлений” (). Саме в Писанні кожен з нас знаходить вказівку на ті чесноти, яких він повинен шукати і домагатися, працюючи над собою і просячи їх у Бога. Саме в Писанні ми знаходимо звернені до кожного з нас обітниці про ті благодатні засоби, на які ми можемо розраховувати для здійснення нашого спасіння. А ті герої віри, через яких Бог діяв і будував священну історію, ті, про чиї подвиги оповідає Святе Письмо, патріархи, пророки, праведники, апостоли і т. д., залишаються для нас живими образами проходження шляху спасіння і тому є нашими вічними супутниками у ходженні перед Богом.

Однак Бог не лише дає нам правильні вказівки у Писанні щодо шляху нашого спасіння. Він Сам через Свій Промисел про нас веде нас цим шляхом. Він подає нам благодать через церковні таїнства, а також іншим, Йому одному веденим чином. Співпрацюючи з нашою свободою, Він Сам спрямовує нас до сприйняття цієї благодаті. Іншими словами, хоча спасіння вже було дано у Христі, проте будівництво його Богом продовжується і тепер, у житті кожного з нас. Тому і тепер триває все те саме одкровення і та ж дія Бога через події, засвідчені в Писанні. Там Духом Божим через священну історію ніби передбачався Христос; тепер Духом Святим входить у життя світу як цілого і кожного з нас окремо вже втілений і вчинив Свою спасительну справу Христос. Але сам принцип Об'явлення через події або, що те саме, через історію, залишається тим самим і для нас. Різні образи і, можна сказати, закони цього Одкровення були встановлені та зображені авторами священних книг. На їх основі і за аналогією з тим, що було в минулому, ми можемо розпізнавати і сьогодення, і навіть майбутнє. При цьому саме Писання закликає нас осягати через священне минуле таке ж священне сьогодення і священне майбутнє. Так, наприклад, апостол Павло, посилаючись на взаємини двох синів Авраама, встановлює факт існування у світі закону, за яким "як тоді народжений за тілом гнав народженого за духом, так і нині"; але, продовжує Апостол, “що говорить Писання? Вижени раба та сина її, бо син раби не буде спадкоємцем разом із сином вільною” (). Іншими словами, Апостол на підставі одного давно колишнього факту показує, що завжди люди, вільні духом, будуть гнані у цьому світі, але що, незважаючи на це, саме їм належить кінцева перемога. Той самий апостол Павло, запитуючи Бога про долі відпалого від Нього Ізраїлю за тілом і вдивляючись у священну історію, осягає, з одного боку, що якщо Бог із потомства Авраама обрав лише Ісака та Якова, то цілком зрозуміло, що Він міг у Новому Завіті залишити майже весь єврейський народ (див. ), і що, з іншого боку, якщо через пророка Осію Він сповістив помилування Північному царству, відкинутому через його гріхи, то ясно, що у Христі Він покликав язичників, які до цього були залишені (див. ). Розглядаючи дію Божу через всю священну історію, апостол Павло передбачає прохання в майбутньому до Христа того ж відпалого Ізраїля за тілом і проголошує загальний принцип: “Всіх уклав Бог у непослух, щоб усіх помилувати. О, безодня багатства та премудрості та ведення Божого” (). Ми всі закликаємося, на підставі того ж Писання, продовжити ці та подібні до них прозріння апостола Павла та інших богонатхненних письменників. Через постійне читання Святого Письма християнин навчається розуміти волю Божу, що розкривається у подіях його особистого життя та життя всього світу. Писання, складене колись пророками і апостолами в далекому історичному минулому, виявилося даним усьому людству Христові назавжди, як знаряддя розпізнавання часів.

Але це ще не все. Святе Письмо може виявитися і знаряддям сходження людини-християнина на вершини духовного досвіду. Воно містить запис Божого слова для передачі його всім людським поколінням. Але передається не одна словесна оболонка Божественного Одкровення. Передатися може і найрелігійніший досвід, тобто те безпосереднє знання, яке мали, як посвячені в таємниці Божі, пророки – автори Святого Письма. Церква як соборне Христове людство має благодатну соборну свідомість, в якій здійснюється безпосереднє споглядання всього, що коли-небудь було подано Богом людині в порядку Одкровення. Це безпосереднє благодатне споглядання Соборною Церквою всієї цілокупності Божественного Одкровення і є, як ми бачили, основою Священного Передання. Останнє тому не є, як це часто вважають, архів документів, але жива, благодатна пам'ять Церкви. Завдяки наявності цієї пам'яті, у свідомості Церкви межі часу стираються; тому і минуле, і сьогодення, і майбутнє утворюють для неї одне, що завжди перебуває, сьогодення. Через це чудо благодатної соборності для Церкви стають безпосередньо доступними ті самі Божественні реальності, які колись споглядали всі свідки Божі, зокрема богонатхненні упорядники книг Святого Письма. Тому в міру свого прилучення до того, що становить містичну глибину Церкви, кожен християнин, принаймні в можливості, отримує сам безпосередній доступ до тих Божественних істин, які колись відкривалися духовним поглядом пророків і апостолів, які записали ці свої прозріння у Святому Письмі. І, звичайно, постійне читання останнього є одним із найвірогідніших засобів залучення і до того, що складає духовну сутність Церкви, і до релігійної зорі священних письменників.

Але можна йти ще далі. Підводячи нас до Христа, читання Святого Письма може в деяких випадках дати християнину заповнити в Святому Дусі релігійне знання священних авторів. Насамперед ми бачимо у Христі виконання старозавітних месіанських пророцтв. Але поряд із месіанськими пророцтвами у Старому Завіті існують і так звані прообрази Христа. Їхнє існування зазначено у новозавітних писаннях. Останні на прикладах тлумачення прообразів показують нам, як у світлі новозавітного досвіду виявляється заповненим для віруючих релігійний досвід старозавітних письменників. Відомо, що новозавітні книги постійно відносять до Христа не тільки передбачення старозавітних пророків, а й різні події старозавітного закону. Всі ці релігійні факти, за вченням новозаповітних книг, таємниче пророкували Христа, саме прообразуючиЙого. Щодо тлумачення прообразів особливо характерним є послання до Євреїв. Воно показує, що старозавітне Ааронове священство і жертви отримали своє виконання у спокутному подвигу Христа, який приніс одноразову досконалу жертву і став істинним Ходаєм перед Богом. При цьому апостол Павло в цьому посланні говорить, що весь старозавітний жертовний ритуал і все старозавітне священство щодо жертви Христової є покровом, тобто тінь майбутніх благ, а не самий образ речей. Як показує буква книги Левіт, що містить закони про старозавітне священство і жертви, укладачі її і не думали говорити про Христа, про Якого вони не знали, оскільки Він ще не з'явився у світ. Проте те, про що вони говорили, все-таки прообразувало Христа.

Це пояснюється тим, що воно було частково причетним до тих релігійних благ, які у всій повноті були дані світу у Христі. Старозавітні автори, самі того не відаючи, часто таємниче стикалися з тією духовною дійсністю, яку Бог лише відкривав у Старому Завіті і яку дав у всій повноті лише через Христа. Цими частковими одкровеннями істини про прийдешнього Христа і Його подвиг і пояснюється наявність у Старому Завіті як прообразів, і месіанських пророцтв. Старозавітні священні письменники тому тільки частково проникали в цю істину. Але новозавітні автори, бачачи у Христі вже “самий образ речей”, розуміли, що Старий Заповіт, по суті, говорить про Христа, і тому ясно бачили прояви сили Христової там, де сама літера тексту не дозволяла і досі не дозволяє цього бачити ще не пізнали Христа. Але ми бачили, що, утримуючи Божественне Одкровення, Святе Письмо має чудову властивість вводити віруючих у релігійний досвід своїх авторів. Тому для віруючих Старий Завіт постійно розкриває свідчення про Христа. Такий погляд Христа у всьому Писанні, безсумнівно, мали Батьки Церкви, як показують їх тлумачення Писання. Але і для кожного з сучасних читачів Писання останнє може стати, з волі Божої, такою ж завжди живою і щоразу по-новому звучить книгою про Христа.

Підбиваючи підсумки всього вищесказаного про значення і про дію Писання в релігійному житті християнина, ми переконуємося, що його читання є чимось більшим, ніж звичайне релігійне читання. Звичайно, були випадки, коли люди приходили до Бога через читання та інші релігійні книги. Але у всьому Писанні для кожного з нас Самим Богом закладена об'єктивна можливість зустрічі з Христом, і вона залишиться притаманною цій книзі, навіть якщо вона не буде використана тими, для кого вона призначена. Писання показує нам Христа, який діє через усю священну історію. Крім того, відправляючись від Писання, ми пізнаємо Христа у житті сучасного нам світу та в нашому особистому житті. Тому Біблія як книга про Христа дає нам живого Христа і невпинно вдосконалює нас у Його пізнанні. Це повертає нас до тих самих слів апостола Павла про призначення Святого Письма: “Нехай буде здійснений Божий чоловік, до всякої доброї справи приготовлений”.

Звичайно, вчитування кожного християнина в Писання залежить від його вживання і в решту благодатної дійсності Церкви. Святе Письмо дано Церкві, і в ньому воно отримує своє розкриття. Але не слід забувати, що релігійний стан історичної Церкви в кожну епоху залежить від релігійного життя складових її членів: “Чи страждає один член, чи страждають з ним усі члени; чи славиться один член, з ним радіють усі члени” (). Саме через це ми врятуємося з усією Церквою, а не кожен окремо. Тому в нашу епоху різних потрясінь і хвилювань, що так глибоко відбилися і на житті Церкви, безсумнівно Сам Бог вказує нам шлях до відродження Христового свідчення в світі і особливо зобов'язує кожного віруючого проникати в сенс Святого Письма.

58 Правило Апостольське і 19 правило VI Вселенського Собору.

Для того, щоб зберегти одкровення Бога і донести його до нащадків, святі мужі, прийнявши навіювання від Господа, записали його в книги. Впоратися з цим непростим завданням їм допоміг Святий Дух, який був незримо присутній поруч, вказуючи вірний шлях. Численні збори всіх цих книг об'єднують однією загальною назвою - Святе Письмо. Написане Духом Божим через обраних людей, серед яких були царі, пророки, апостоли, воно стало священним ще з давніх часів.

Друга назва, яку використовують, характеризуючи Святе Письмо, - Біблія, що перекладається з грецької як "книги". Це точне трактування, оскільки правильне розуміння тут криється саме в множині. З цього приводу святий Іоанн Златоуст помітив, що Біблія - ​​це багато книг, які утворюють одну-єдину.

Структура Біблії

Святе Письмо ділиться на дві складові:

• Старий Завіт – це книги, які були написані до явлення у світ Ісуса Христа.
• Новий Завіт був записаний святими апостолами після пришестя Спасителя.

Саме слово «заповіт» дослівно перекладається як "наказ", "повчання", "настанова". Символічне його значення полягає у створенні незримого союзу між Богом та людиною. Обидві ці частини рівноцінні і разом складаються в єдине Писання.

Старий Завіт, являючи собою давніший союз Бога з людиною, був створений відразу після гріхопадіння прабатьків людства. Тут Бог дав їм обітницю про те, що у світ має прийти Спаситель.

Писання Нового Завіту ґрунтується на тому, що обіцяний Господом Спаситель явився світові, прийнявши людську природу, став у всьому подібним людям. Всім своїм коротким життям Ісус Христос показав, що воно може бути вільним від гріха. Воскреснувши, дарував людям велику благодать оновлення та освячення Святим Духом для продовження життя в Царстві Божому.

Структура Старого та Нового Завіту. Священні книги

Написані вони стародавньою єврейською мовою. Усього їх 50, з яких 39 канонічних. Однак тут слід зазначити, що згідно з єврейським кодексом Святого Письма деякі групи книг об'єднуються в одну. І тому кількість їх становить 22. Саме стільки літер у єврейському алфавіті.

Якщо сформувати їх за змістом, можна виділити чотири великі групи:

• законопозитивні – сюди входять п'ять основних книг, що становлять основу Старого Завіту;
• історичні - їх сім, і всі вони оповідають про життя євреїв, їх релігію;
• навчальні - п'ять книг, що містять вчення про віру, найбільш відомою вважається Псалтир;
• пророчі - всі вони, а їх теж п'ять, містять пророцтво про те, що незабаром у світ прийде Спаситель.

Звертаючись до новозавітних священних джерел, слід зазначити, що їх 27 і всі вони є канонічними. Наведений вище старозавітний поділ на групи тут не застосовується, оскільки кожна з них може бути віднесена відразу до кількох груп, а іноді і всіх відразу.

До складу Нового Завіту, окрім чотирьох Євангелій, входять Діяння святих апостолів, а також їх Послання: сім соборних та чотирнадцять від апостола Павла. Завершує розповідь Одкровення Іоанна Богослова, також відоме як Апокаліпсис.

Євангелія

Починається Новий Завіт, як відомо, із чотирьох Євангелій. Це слово означає не що інше, як благу звістку про спасіння людей. Її приніс сам Ісус Христос. Саме йому і належить це високе Євангеліє.

Завдання євангелістів було лише в тому, щоб передати його, розповідаючи про життя Сина Божого Ісуса Христа. Тому кажуть не "Євангеліє Матвія", а "від Матвія". Мається на увазі, що у всіх них: у Марка, Луки, Іоанна та Матвія - Євангелія одна - Ісуса Христа.

1. Євангеліє від Матвія. Єдине написане арамейською мовою. Воно призначалося для того, щоб переконати євреїв у тому, що Ісус являє собою того самого Месію, на який вони так чекали.
2. Євангеліє від Марка. Тут використовується грецька з метою, щоб передати проповідь апостола Павла новонаверненим з язичництва християнам. Марк акцентує на чудесах Ісуса, підкреслюючи при цьому його владу над природою, яку язичники наділяли божественними властивостями.
3. Євангеліє від Луки теж написане грецькою мовою для колишніх язичників, які звернулися до християнства. Це найбільш докладний опис життя Ісуса, який зачіпає події, що передували появі на світ Христа, народженого від Пречистої Діви Марії. Згідно з переказами, Лука був особисто знайомий з нею і став автором першої ікони Пресвятої Богородиці.
4. Євангеліє від Івана. Вважається, що написано воно на додаток до трьох попередніх. Іоанн наводить ті слова та діяння Ісуса, про які відсутні згадки у попередніх Євангеліях.

Богонатхненність Святого Письма

Книги, які всі разом утворюють Святе Письмо Старого і Нового Завіту, називаються богонатхненними, оскільки написані вони навіюванням Святого Духа. Іншими словами, можна сказати, що їхнім єдиним і справжнім автором є не хто інший, як сам Господь Бог. Саме він, визначаючи їх у моральному та догматичному сенсі, дає можливість людині творчою працею реалізувати Божий задум.

Саме тому Святе Письмо має дві складові: божественну та людську. Перша містить у собі відкриту самим Богом Істину. Друга висловлює її мовою людей, що жили в одну з епох і належали до певної культури. Людина, яка створена за образом і подобою Божою, має унікальну можливість входити в безпосереднє спілкування з Творцем. Бог, будучи премудрим і всемогутнім, має всі засоби для сповіщення людям свого одкровення.

Про Священне Передання

Говорячи про Святе Письмо, не слід забувати ще про один спосіб поширення божественного одкровення - Святого Передання. Саме через нього в давнину передавалося вчення про віру. Такий спосіб передачі існує й донині, бо під Священним Переданням мислиться передача не тільки вчення, а й обрядів, священних обрядів, Закону Божого від праведників, які правильно шанують Бога, до таких же нащадків.

У ХХ столітті відбулася певна зміна у співвідношенні поглядів на роль цих джерел божественного одкровення. У зв'язку з цим старець Силуан каже, що Передання охоплює все життя церкви. Тому саме Писання є однією з його форм. Тут не протиставляється значення кожного з джерел, лише підкреслюється особлива роль Передання.

Тлумачення Біблії

Очевидно, що тлумачення Святого Письма – справа складна і під силу далеко не кожному. Знайомство з вченням такого рівня вимагає від людини особливої ​​зосередженості. Оскільки Бог може не відкрити сенсу, закладеного в тому чи іншому розділі.

Є кілька основних правил, які слід дотримуватися, тлумачачи положення Святого Письма:

1. Розглядати всі описані події не ізольовано, а контексті того часу, коли вони сталися.
2. Підходити до процесу з належним благоговінням і смиренністю, щоб Бог дозволив відкрити сенс біблійних книг.
3. Завжди пам'ятати про те, хто є автором Святого Письма, і при виникненні протиріч тлумачити його, виходячи із контексту всього послання загалом. Тут важливим буде розуміння того, що в Біблії не може бути суперечностей, оскільки вона цілісна і автор її – сам Господь.

Писання світу

Крім Біблії, існують й інші богонатхненні книги, до яких звертаються представники інших релігійних напрямів. У світі налічують понад 400 різних релігійних течій. Зупинимося на найвідоміших.

Писання юдеїв

Почати слід з писання, яке найближче за змістом та походженням до Біблії, - іудейського Танаха. Вважається, що склад книг тут практично відповідає старозавітному. Однак є невелика різниця в їхньому розташуванні. Згідно з єврейським каноном, Танах складається з 24 книг, які умовно поділяються на три групи. Критерієм тут служать жанр викладу та період написання.

Перша - Тора, або, як її ще називають, П'ятикнижжя Мойсея зі Старого Завіту.

Друга - Невіїм, перекладається як "пророки" і включає вісім книг, що охоплюють період від приходу на землю обітовану і до вавилонського полону так званого періоду пророцтва. Тут також є певна градація. Виділяють пророків ранніх та пізніх, останні діляться на малих та великих.

Третя – Ктувім, дослівно перекладається як "записи". Тут, власне, і містяться писання, що включають одинадцять книг.

Коран – священна книга у мусульман

Так само як і Біблія, містить у собі одкровення, промови пророка Мухаммада. Джерелом, яке передало їх в уста пророка, є сам Аллах. Усі одкровення впорядковані глави - сури, які, своєю чергою, складаються з віршів - аятов. Канонічна версія Корану містить 114 сур. Спочатку вони мали назв. Пізніше через різні форми передачі тексту сури отримали назви, деякі відразу кілька.

Коран є священним для мусульман, тільки якщо він арабською. Переклад використовується для тлумачення. Молитви та ритуали вимовляються лише мовою оригіналу.

У змістовному плані Коран оповідає історії про Аравію та стародавній світ. Описує, як відбуватиметься страшний суд, посмертна відплата. Також тут містяться моральні та юридичні норми. Слід зазначити, що Коран має юридичну чинність, оскільки регулює окремі галузі права мусульман.

Буддійська Трипітака

Є зведенням священних текстів, які були записані вже після того, як помер Будда Шакьямуні. Примітна назва, яку перекладають як "три кошики мудрості". Воно відповідає розподілу священних текстів на три розділи.

Перша - Винайя-пітака. Тут розміщені тексти, які містять правила, що регулюють життя в чернечій громаді сангхі. Окрім повчальних аспектів, є і розповідь про історію походження цих норм.

Друга - Сутра-пітака, містить розповіді про життя Будди, записані ним особисто, інколи ж і його послідовниками.

Третя - Абхідхарма-пітака - включає філософську парадигму вчення. Тут міститься його системний виклад, що ґрунтується на глибокому науковому аналізі. Якщо перші два розділи містять практичні положення про те, як досягти стану просвітлення, то третій зміцнює теоретичний фундамент буддизму.

Буддійська релігія містить чимало версій цього віровчення. Найбільш відомою з них вважають палійський канон.

Сучасні переклади Святого Письма

Вчення такого масштабу, як Біблія, привертає увагу величезної кількості людей. Потреба людства у ньому незаперечна. Проте водночас існує небезпека неточного чи навмисно перекрученого перекладу. У цьому випадку автори можуть просувати якісь свої інтереси, переслідувати власні цілі.

Слід зазначити, що будь-який з існуючих у світі перекладів Святого Письма піддавався критиці. Її обґрунтованість підтверджувалася чи спростовувалася найсуворішим суддею – часом.

Сьогодні одним з таких широко обговорюваних проектів перекладу Біблії є Святе Письмо Нового світу. Автором видання є релігійна організація Свідки Єгови. У цьому варіанті викладу Святого Письма багато нового та незвичайного для шанувальників, людей істинно віруючих та знаючих його:

• зникли деякі загальновідомі слова;
• з'явилися нові, які були відсутні в оригіналі;
• автори зловживають переказом та активно додають свої підрядкові коментарі.

Не вступаючи в полеміку, створену навколо цього твору, слід зазначити, що читати його можна, але бажано у супроводі прийнятого в Росії синодального перекладу.

Святе Письмо в християнстві – це Біблія. У перекладі з давньогрецької вона означає слово «книги». Саме із книг і складається вона. Усього їх налічується 77, більшу частину з яких, а саме 50 книг, відносять до Старого Завіту і 27 книг зараховують до Нового Завіту.

Згідно з Біблійним рахунком, вік Святого Письма становить близько 5,5 тисяч років, а його перетворення у вигляді літературного твору не менше 2 тисяч років. Незважаючи на те, що писалася Біблія різними мовами та кількома десятками Святих, вона зберегла внутрішню логічну послідовність та композиційну завершеність.

Історія більш давньої частини Біблії, яка називається Старим Завітом, протягом двох тисяч років готувала рід людський до пришестя Христа, тоді як розповідь Нового Завіту присвячена земному життю Ісуса Христа і всім його найближчим однодумцям і послідовникам.

Усі біблійні книги Старого Завіту можна розділити на чотири епохальні частини.

Перша частина присвячена Закону Божому, представленому у вигляді десяти Заповідей, і переданому людському роду через пророка Мойсея. Кожен християнин з Божої волі повинен жити згідно з цими Заповідями.

Друга частина є історичною. Вона повністю розкриває всі події, епізоди та факти, що сталися за 1300 років до нашої ери.

Третю частину Святого Письма становлять «навчальні» книги, їм характерний морально-повчальний характер. Головною метою цієї частини є не жорстке визначення правил життя і віри, як у книгах Мойсея, а м'яке і підбадьорливе розташування людського роду до праведного способу життя. «Учительські книги» допомагають людині навчитися жити у благоденстві та душевному умиротворенні згідно з Волею Божою та з Його благословення.

До четвертої частини відносять книги пророчої якості. Ці книги вчать нас тому, що майбутнє всього роду людського не є справою випадку, а залежить від способу життя та віри кожної людини. Пророчі книги не лише відкривають нам майбутнє, а й волають нас до власної совісті. Не можна нехтувати цією частиною Старого Завіту, тому що вона потрібна кожному з нас для здобуття твердості в прагненні своєму прийняти знову первозданну чистоту своєї душі.

Новий Завіт, який є другою і пізнішою частиною Писання, розповідає про життя земне і про вчення Ісуса Христа.

До книг, що виступають основою Старого Завіту, відносять, перш за все, книги «Чотироєвангелія» -благовіщення від Матвія, Марка, Луки та Іоанна, які несуть благу звістку про прихід у світ земної Викупителя Божественного для порятунку всього роду людського.

Усі наступні новозавітні книги (крім останньої) отримали назву «Апостол». Вони розповідають про Святих Апостолів, про їхні великі діяння та про настанови народу християнському. Останньою, що замикає загальний цикл писань Нового Завіту, є пророча книга, що називається «Апокаліпсисом». Ця книга говорить про пророцтва, пов'язані з долями всього людства, миру та Церкви Христової.

Порівняно зі Старим Завітом, Новий Завіт має суворіший морально — повчальний характер, бо в книгах новозавітних засуджуються не лише гріховні діяння людини, а й навіть самі думки про них. Християнин повинен не тільки жити благочестиво, згідно з усіма Заповідями Божими, але й викорінювати в собі те зло, яке живе всередині кожної людини. Тільки перемігши його, людина буде здатна перемогти саму смерть.

Новозавітні книги говорять про головне у християнському віровченні – про велике воскресіння Ісуса Христа, який здолав смерть і відварив браму до вічного життя для всього людства.

Старий Завіт і Новий Завіт є єдиними і нероздільними частинами всього Писання. Старозавітні книги є свідченням того, як Бог дав людині обіцянку про прихід на землю Божественного Спасителя загального, а новозавітні писання втілюють собою доказ того, що Бог дотримав Своє слово перед людством і дарував йому Єдинородного Сина Свого для спасіння всього людського роду.

Значення Біблії.

Біблія перекладена найбільшою кількістю існуючих мов і є найпоширенішою книгою в усьому світі, бо Творець наш виявив волю відкрити Себе і донести Слово Своє до кожної людини земної.

Біблія – це джерело одкровень Божих, через неї Бог дарує людству можливість знати правдиву правду про світобудову, минуле і майбутнє кожного з нас.

Навіщо Бог дав Біблію? Він приніс нам її в дар для того, щоб ми могли вдосконалюватися, творити добрі справи, йти життєвим шляхом не навпомацки, а в твердому усвідомленні благодатності вчинків своїх і істинного призначення свого. Саме Біблія вказує нам наш шлях, вона висвітлює його і пророкує його.

Єдине вірне призначення Біблії – возз'єднання людини з Господом Богом, відновлення Його образу в кожній людині та виправлення всіх внутрішніх властивостей людини згідно з первісним задумом Бога. Все, що ми дізнаємося з Біблії, все те, що ми шукаємо і знаходимо в книгах Святого Письма, допомагає нам досягти цієї мети.

100 рбонус за перше замовлення

Оберіть тип роботи Дипломна робота Курсова робота Реферат Магістерська дисертація Звіт з практики Стаття Доповідь Рецензія Контрольна робота Монографія Рішення задач Бізнес-план Відповіді на запитання Творча робота Есе Чертеж Твори Переклад Презентації Набір тексту Інше Підвищення унікальності тексту

Дізнатись ціну

Головним джерелом знань про Бога та керівництвом у житті для будь-якого християнина є Святе Письмо. Усі книги Святого Письма зібрані в одну велику книгу – Біблію (у перекладі з грецьк. biblia – «книги»).

Книжкою книг називають Біблію. Це найпоширеніша книга на землі, за тиражем вона посідає перше місце у світі. Біблія потребує народів, які розмовляють різними мовами, тому до кінця 1988 року повністю або частково вона була перекладена 1907 мовами. Крім того, зміст Біблії поширюється в записах на платівках та касетах, що необхідно, наприклад, для сліпих та неписьменних.

Біблія визнається у всьому світі найбільшою пам'яткою історії та культури. Однак для віруючих це щось незрівнянно більше: це записане Одкровення Боже, звернене до людства послання Триєдиного Бога.

Біблія складається з двох великих частин: Старого Завіту і Нового Завіту.

Слово «Заповіт» означає «договір з Богом, заповіт Господа, яким люди знайдуть спасіння».

Старий (тобто древній, старий) Завіт охоплює період історії до Різдва Христового, а Новий Завіт розповідає про події, які безпосередньо пов'язані з місією Христа.

Більшість книг Старого Завіту було написано у VII-III століттях до Р. X., а до початку II століття до Старого Завіту були приєднані книги Нового Завіту.

У написанні Біблії брали участь різні люди й у час. Таких учасників було понад 50 осіб, причому Біблія не є збіркою різних навчань та історій.

Святий Іоанн Златоуст тлумачить слово «Біблія» як збірне поняття: «Біблія – це багато книг, які утворюють одну єдину». Спільною у цих книгах є ідея Божественного спасіння людства.

(http://www.hrono.ru/religia/pravoslav/sv_pisanie.html)

Писанням або Біблією називається зібрання книг, написаних пророками і апостолами, як ми віримо, через натхнення Духа Святого. Слово «Біблія» (tа bibliа) – грецьке, означає – «книги».

Головною темою Святого Письма є спасіння людства Месією, що втілився Божим Сином Господом Ісусом Христом. У Старому Завіті йдеться про спасіння у вигляді прообразів і пророцтв про Месію та про Царство Боже. У Новому Завіті викладається саме здійснення нашого спасіння через втілення, життя і вчення Боголюдини, змальоване Його хресною смертю і воскресінням. За часом свого написання священні книги поділяються на старозавітні та новозавітні. З них перші містять те, що Господь відкрив людям через натхненних пророків до приходу Спасителя на землю; а друга – те, що відкрив і чого навчав на землі Сам Господь Спаситель та Його апостоли.

Старозавітні книги були спочатку написані єврейською мовою. Пізніші книги часів Вавилонського полону мають вже багато ассирійських і вавилонських слів і мовних зворотів. А книги, написані під час грецького панування (неканонічні книги), написані по-грецьки, 3-та книга Ездри - латиною.

Старозавітне Писання містить у собі такі книги:

Книги пророка Мойсея або Тора (що містять основи старозавітної віри): Буття, Вихід, Левіт, Числа та Повторення Закону.

Історичні книги: книга Ісуса Навина, книга Суддів, книга Рут, книги Царств: 1-я, 2-я, 3-я і 4-а, книги Параліпоменон: 1-а і 2-я, Перша книга Ездри, книга Неемії, Друга книга Естер.

Учительські (повчального змісту): книга Іова, Псалтир, книга притч Соломона, книга Екклезіаст, книга Пісні Пісень.

Пророчі (книги переважно пророчого змісту): книга пророка Ісаї, книга пророка Єремії, книга пророка Єзекіїля, книга пророка Даниїла, Дванадцять книг малих пророків: Осії, Йоїля, Амоса, Авдії, Йони, Міхея, Наума, Авваку, та Малахії.

Книга Біблія – це Святе Письмо, зібрання книг написаних Божими людьми, натхненними Духом Святим, натхненними Богом. Біблія складається з двох основних розділів – Старий та Новий Завіт.

Усього Старий Завіт складається з 39 книг, написаних єврейською мовою, у різний час різними людьми.

Новий Завіт складається з 27 книг, написаних грецькою мовою. Це 4 Євангелія: Євангеліє від Матвія, Євангеліє від Луки, Євангеліє від Марка, Євангеліє від Івана. А також Новий Завіт включає Діяння апостолів, 21 апостольських послань та Апокаліпсису. У повчаннях святих апостолів, пророків і вчителів церкви міститься не просто мудрість, але нам дана істина, яка дана нам самим Господом Богом. Ця істина лежить в основі всього життя як нашого, так і тих людей, які жили в ті часи. Сучасні проповідники, богослови і пастирі Церкви передають нам тлумачення Біблії, тлумачення Святого Письма, те, що було відкрито Святим Духом.

Ісус Христос з Назарету народився набагато пізніше, ніж було написано Старий Завіт. Розповіді про нього спочатку передавалися усно, пізніше, євангелісти Матвій, Марк, Лука та Іван написали 4 Євангелії. Усі основні події життя Ісуса Христа, його народження у Віфлеємі, його життя, чудеса та розп'яття описують в Євангеліях євангелісти. Усі 4 євангелії ґрунтуються на тих самих усних переказах про життя Ісуса Христа. Апостол Павло та його учні писали послання, багато з яких було включено до зборів книг Нового Завіту. Найбільш ранній повний екземпляр Нового Завіту належить до 300 року від Різдва Христового. У цей же час Новий Завіт був перекладений кількома мовами, включаючи латинську та сирійську.

Перші екземпляри Біблії писалися латинською красивим витонченим почерком. Пізніше, сторінки Старого та Нового Завіту стали прикрашатися візерунками, квітами та маленькими фігурками.

Згодом мови народів та народностей змінюються. Змінюється і виклад Біблії Старого та Нового Завіту. Біблія Сучасна написана сучасною, зрозумілою нам мовою, але вона не втратила свого основного змісту.

Писання – це книги, написані пророками і апостолами за допомогою Святого Духа Божого, який відкриває їм таємниці майбутнього часу. Ці книги називаються Біблією.

Біблія - ​​це збірка книг, що історично склалася, яка охоплює - за Біблійним рахунком - вік близько п'яти з половиною тисяч років. Як літературний твір вона збиралася близько двох тисяч років.

Вона ділиться за обсягом на дві нерівні частини: велику – давню, тобто Старий Завіт, та пізнішу – Новий Завіт.

Історія Старого Завіту готувала людей до приходу Христа протягом двох тисяч років. Новий Завіт охоплює земний період життя Боголюдини Ісуса Христа та його найближчих послідовників. Для нас, християн, звичайно, важливіша історія Нового Завіту.

Біблійні книги поділяються на чотири частини.

1) У першій із них говориться про закон, залишений Богом народу через пророка Мойсея. Ці заповіді присвячені правилам життя та віри.

2)Другая частина - історична, у ній описуються всі події, минулі за 1100 років - до ІІ. нашої ери.

3) До третьої частини книг відносяться морально-повчальні. В їх основі лежать повчальні історії з життя людей, знаменитих тими чи іншими діяннями або ж особливим чином думки та поведінки.

Слід зазначити, що з усіх старозавітних книг Псалтир була основною для формування нашого російського світогляду. Ця книга була навчальною – у допетровську епоху за нею вчилися грамоті всі російські діти.

4) Четверта частина книг – книги пророчі. Пророчі тексти це не просто читання, а одкровення - дуже важливе для життя кожного з нас, тому що наш внутрішній світ весь час перебуває в русі, прагнучи досягти первозданної краси людської душі.

Розповідь про земне життя Господа Ісуса Христа та суть його вчення міститься в другій частині Біблії – Новому Завіті. Новий Завіт складається із 27 книг. Це, перш за все, чотири Євангелії - розповідь про життя і три з половиною роки проповіді Господа Ісуса Христа. Потім – книги, що розповідають про Його учнів – книги Дій Апостольських, а також книги самих Його учнів – Послання Апостолів, і, нарешті, книга Апокаліпсис, яка розповідає про кінцеві долі світу.

Моральний закон, що міститься в Новому Завіті, більш суворий у порівнянні зі старозавітним. Тут засуджуються як гріховні справи, а й думки. Мета кожної людини - викорінити зло у собі. Перемігши зло, людина перемагає смерть.

Головне в християнському віровченні - це воскресіння Господа нашого Ісуса Христа, який переміг смерть і відкрив шлях для всього людства до вічного життя. Саме цим радісним почуттям звільнення пройняті Новозавітні оповідання. Саме слово "Євангеліє" перекладається з грецької як "Блага звістка".

Старий Завіт – це давня спілка Бога з людиною, в якій Бог обіцяв людям Божественного Спасителя і протягом багатьох століть готував їх до Його прийняття.

Новий Завіт полягає в тому, що Бог справді дарував людям Божественного Спасителя, в особі Єдинородного Сина Свого, що зійшов з небес і втілився від Духа Святого і Діви Марії, і страждав і розп'ятий за нас, похований і Воскреслий у третій день за Писанням.

(http://zakonbozhiy.ru/Zakon_Bozhij/Chast_1_O_vere_i_zhizni_hristianskoj/SvJaschennoe_Pisanie_BibliJa/)

З ВАСИЛЬЄВА:

Вся історія і теорія іудаїзму, настільки тісно пов'язані з життям і долями стародавніх євреїв, відбилися в Біблії, в її Старому завіті. Хоча Біблія як сума священних книг стала комплектуватися ще на рубежі 11-1 тисячоліть до н. е. (найдавніші частини її сягають XIV-XIII ст., а перші записи - приблизно до IX ст. до н.е.), основна частина текстів і, мабуть, редакція загального склепіння датується періодом Другого храму. Вавилонський полон дав потужний поштовх роботі з написання цих книг: виведені з Єрусалиму жерці не мали більше турбот з обслуговування храму» і змушені були зосередити свої зусилля на переписуванні та редагуванні сувоїв, на складанні нових текстів. Після повернення з полону ця робота була продовжена і, зрештою, завершена.

Старозавітна частина Біблії (велика її частина) складається з низки книг. По-перше, це знамените П'ятикнижжя, яке приписує Мойсей. У книзі першої («Буття») розповідається про створення світу, про Адама і Єву, всесвітній потоп і перших давньоєврейських патріархів, нарешті, про Йосипа і єгипетський полон. Книга друга («Вихід») розповідає про вихід євреїв з Єгипту, Мойсея та його заповіді, початок організації культу Яхве. Третя («Левіт») є зведенням релігійних догм, правил, ритуалів. Четверта («Числа») та п'ята («Повторення Закону») присвячені історії євреїв після єгипетського полону. П'ятикнижжя (по-єврейськи – Тора) було найбільш шанованою частиною Старого завіту, причому згодом саме тлумачення Тори викликало до життя багатотомний Талмуд і лягло в основу діяльності рабинів у всіх єврейських громадах світу.

Слідом за П'ятикнижжям у Біблії вміщено книги суддів і царів ізраїлевих, книги пророків і кілька інших творів - збірка псалмів Давида (Псалтир), Пісня піснею Соломона, Притчі Соломонові та ін. Різна цінність цих книг, часом непорівнянні їх популярність і популярність. Проте всі вони вважалися священними та вивчалися багатьма сотнями мільйонів людей, десятками поколінь віруючих, до того ж не лише євреїв, а й християн.

Біблія - ​​насамперед церковна книга, яка виховувала в читачах сліпу віру у всемогутність Бога, у його всесилля, у чудеса, що творяться їм і т. п. Старозавітні тексти вчили євреїв смиренності перед волею Яхве, покорі йому, а також жерцям і пророкам, що говорять від його імені. . Однак цим зміст Біблії не вичерпується. У її текстах чимало глибоких роздумів про світобудову та першооснови буття, про відносини між людьми, про моральні норми, соціальні цінності тощо, що зазвичай зустрічається в кожній священній книзі, яка претендує на виклад суті того чи іншого віровчення.