Росія в XVI столітті - це, головним чином, час остаточного становлення та зміцнення Російської державності, а також завершення тривалої епохи феодальних земельних дроблень і підпорядкування російських князівств монгольським ханствам, внаслідок чого почалося повноцінне формування Російської держави.
У Європі 16-е століття прийнято вважати епохою великих географічних відкриттів та початком розвитку та розквіту Західної цивілізації. А в Росії, відірваній від загальноєвропейської історії, даний періоднасамперед асоціюється з розширенням великокнязівських земель, освоєнням сибірських та поволзьких територій. Так, до завершення XVI століття, у розпорядженні Російської держави знаходилося приблизно 220 міст.
Кінець XV -початок XVIстоліття Росії проходить під правлінням князя Іоанна III, прозваного «Великим». Час його правління асоціюється з припиненням міжусобних воєн, закінченням ординського панування, а також із зародженням православно-канонічної концепції: "Москва - Третій Рим", згідно з якою Московське князівство наділяється месіанською роллю і оголошується духовним спадкоємцем Візантійська імперія. З правлінням Івана Великого так само асоціюється виникнення двоголового орла як символу російської державності та ухвалення безлічі реформаторських законів, в основному спрямованих на централізацію влади та зміцнення російської державності.
Син Івана III - Василь III, також гідно продовжив об'єднання російських земель, діючи переважно за заданим батьком алгоритмам. Але, мабуть, одну з найбільш ключових ролейв історії Росії зіграв його син Іван IV, так само відомий як «Іван Грозний».
Правління Івана Грозного ознаменувалося масштабним перетворенням та зміцненням Російської державності. Під час його правління відбулося практично дворазове розширення російських територій, у яких російська держава перевищила розміри всіх європейських державу тому загальної сукупності. При ньому були підкорені залишки Золотої Орди: це казанські, астраханські ханства, майже повністю приєднана Західний Сибірі т.д.
У середині 16-го століття Іван розігнав боярську думу і створив новий урядовий орган: «обрану раду», фактично прийнявши кермо влади у власні руки, наділивши себе монаршим титулом: «Государ, цар і великий князьвсієї Русі», поставивши країну в ряд із сучасними йому європейськими монархіями.
Іван IV проводить масштабні реформи збройних сил (створення постійно діючого стрілецького війська, формування особистої гвардії— опричини і т.д.), грошові (створення єдиної монетарної системи), адміністративні, судові та церковні реформи (засновано інститут патріаршества), головним чином, зміцнюючи власне самодержавство. Іван організував масштабний наступ на боярський стан, опозиція з якого загрожувала його одноосібному правлінню, при ньому почала зароджуватися нова еліта — дворянство, тобто особисто відібрані, віддані государю люди. При цьому країна була поділена на земщину та опричину, між якими велася кровопролитна війна. Іван IV зазнав поразки в Лівонській війні і зробив країну вразливою до польського та шведського вторгнення.
Кінець шістнадцятого століття Росії ознаменовується великою кризою, відомим в історіографії як «смутний час». Криза була викликана тим, що після смерті Федора Івановича — спадкоємця Івана Грозного, династія Рюриковичів фактично припинилася, після чого настала повномасштабна криза влади, спричинена відсутністю легітимних спадкоємців царської корони. Після цього протягом кількох років на Русі велася запекла боротьба за владу.
Наприкінці XV - XVI століть завершилося формування російської народу. У результаті складних етнічних і мовних процесів склалася російська мова, що значно відрізнялася не тільки від української та білоруської, а й від церковнослов'янської, яка зберігалася в книжковій писемності. У розмовному та близькому до нього так званому наказному, діловою мовоюпанівний вплив надавав ростовсько-суздальський діалект, у ньому - московський говірка. Багато слів, що з'явилися спочатку в московської писемності, набули загальноросійського поширення, і серед них такі, як «селянин» (селянин), «гроші», «село» та ін. Втратилися древні види минулих часів, і набули нового розвитку форми дієслова. Стала наближатися до сучасної системи відмін і відмін. У розмовній мові відмерла старовинна «кливальна» (Іване, отче, дружино тощо) форма іменників.
Житла та поселення
Формування великоросійської народностівідбилося також у характерних для XVI та наступних століть рисах побуту та матеріальної культури. У цей час склався тип житлового будинку, що складається з трьох приміщень - хати, кліті (або світлиці) і сіней, що їх з'єднують. Будинок покривався двосхилим дахом. Така «трикамерна» споруда надовго стала панівною у російських селищах. Крім хати в селянському дворібула житниця для зберігання зерна, один-два хліви («палаці») для худоби, сінник, мильня (лазня), коли риги, овини, сараї, хоча останні найчастіше ставилися поза дворів, на полі. У містах вже з кінця XV ст. стали з'являтися кам'яні житла бояр, вищого духівництва, великого купецтва.
Села XVI ст. налічували зазвичай 10 - 15 дворів, більшими поселеннями були села. Міста розвивалися за традиційною радіально-кільцевою системою: радіуси складалися дорогами, що вели в інші міста, кільця - лініями дерево-земляних і кам'яних укріплень, що охоплювали частини міст, що розросталися. Наприкінці XVI в. Москва мала три кільця кам'яних укріплень - Кремль, що примикав до нього зі сходу та обгородив торговий центр міста Китай-місто, Біле місто (по лінії сучасного). бульварного кільця) та одне кільце дерево-земляних укріплень - Земляне місто, укріплення якого розташовувалися по сучасному Садовому кільцю. Міські садиби зазвичай виходили на вулиці парканами, житлові будинки та господарські приміщення переховувалися всередині. У поодиноких випадках вулиці містилися деревом; влітку під час дощів вулиці перебували практично у непроїжджому стані. На кожній вулиці була одна чи кілька церков.
Так як багато городян мали свою худобу, в місті були випаси, прогони до води і пасовища, а також городи, сади, іноді навіть ділянки ріллі. У XV ст. вулиці міст на ніч стали замикати ґратами. У містах з'явилися «об'їжджі голови» із дрібних дворян – зародок міської поліцейської служби. «Об'їжджі голови» мали стежити не лише за появою «злодійських людей», а й за безпекою в місті. З цією метою влітку заборонялася топка печей у будинках. Приготування їжі здійснювалося у дворах. Ковалі та інші ремісники, чия робота була пов'язана із застосуванням вогню, ставили свої майстерні подалі від житлових будинків, ближче до води. Незважаючи на всі ці застереження, міста часто гинули від пожеж, які приносили велику шкодуі нерідко несли масу людських жертв. Але й відновлювалися міста також швидко: з околиць привозили готові зруби в розібраному вигляді, продавали їх на торгах, і знову будувалися міські вулиці.
Одяг та їжа
У XVI ст. склався своєрідний костюм селян і городян - понева, сарафан, кокошник у жінок, косоворотка з розрізом на лівій стороні та валянок (головний убір) у чоловіків. Ще значно стали виділятися за своїм зовнішньому виглядусоціальні верхи – багаті шуби, горлатні шапки взимку, ошатні каптани – влітку бачив народ на боярах та багатих купцях.
Поширеною їжею були капустяні щі, гречана, вівсяна, горохова каші, печена та парена ріпа, цибуля, часник, риба, вівсяний кисіль; у свята їли пироги з начинкою, млинці, яйця, ікру, привізну рибу, пили пиво та мед. У 50-х роках XVI ст. відкрилися цареві шинки, які продавали горілку. У багатих людей стіл був інший - тут і в будні завжди були ікра та осетрина, м'ясо (за винятком пісних днів), дорогі заморські вина.
Релігія
Незважаючи на активні дії церкви та підтримуючої її світської влади в частині насадження християнського віровчення, останнє у XVI ст. глибоко проникло лише у середу пануючого класу. Джерела свідчать про те, що маса трудового населенняу місті та селі далеко не акуратно та неохоче виконувала церковні обряди, що були ще дуже сильні та широко поширені народні язичницькі свята та обряди на кшталт тих, які були пов'язані зі святкуванням Купали та які церковникам ніяк не вдавалося переінакшити на православний обряд пам'яті Іоанна Хрестителя.
Церква намагалася залучити народ пишними обрядами та церемоніями, особливо у дні великих релігійних свят, коли влаштовувалися урочисті молебні, хресні ходи та ін. Церковники всіляко поширювали чутки про всілякі «чудеса» біля ікон, мощі «святих», пророчі «бачення». У пошуках зцілення від недуг чи порятунку від бід багато людей стікалися на поклоніння «чудотворним» іконам і мощам, переповнювали на свята великі монастирі.
Народна творчість
Народні пісні, прославляючи героїв взяття Казані, відобразили також суперечливу особистість Івана Грозного, який постає як «справедливий» цар, який бере під захист добрих молодців з народу і розправляється з ненависними боярами, як покровитель «Малюти лиходія Скуратовича. Тема боротьби з зовнішніми ворогамипородила своєрідну переробку древнього київського циклу билин та нових оповідей. Розповіді про боротьбу з половцями татарами злилися воєдино, Ілля Муромець виявляється переможцем татарського богатиря, а Єрмак Тимофійович допомагає у взятті Казані. Понад те, польський король Стефан Баторій постає як слуга татарського «царя». Так народна творчістьзосередило своїх героїв - позитивних та негативних - навколо взяття Казані, підкресливши тим, яке величезне значеннямала цю подію для сучасників. Нагадаємо у зв'язку слова академіка Б. Д. Грекова про те, що «билини - це історія, розказана самим народом. Тут можуть бути неточності в хронології, в термінах, тут, можуть бути фактичні помилки..., але оцінка подій тут завжди вірна і не може бути іншою, оскільки народ був не простим свідком подій, а суб'єктом історії, який безпосередньо творив ці події».
Грамотність та писемність
Освіта єдиної державизбільшило потреба в грамотних людях, необхідних для апарату влади, що розвивається. На Стоглавому соборі 1551 р. було вирішено «в царюючому граді Москві і в усіх градах... у священиків, у дияконів і в дяків учинити у будинках училища, щоб священики і диякони у якомусь граді зраджували їм своїх дітей на вчення». Крім духовних осіб, були і світські «майстри» грамоти, які навчали грамоті протягом двох років, а за це потрібно було «майстру принести кашу та гривню грошей». Спочатку учні повністю вивчали тексти церковних книг, потім розбирали їх за складами та літерами. Потім навчали письма, а також додавання та віднімання, причому напам'ять вивчали числа до тисячі з їх літерним позначенням. У другій половині століття з'явилися посібники з граматики («Бесіда про вчення грамоти, що є грамота і що є її будова, і заради чого склалося таке вчення, і що від неї придбання, і що насамперед учитися личить») та арифметики («Книга , Рекома по-грецьки арифметика, а по-німецьки алгоритму, а по-російськи цифрова рахункова мудрість»).
Поширювалися рукописні книги, що залишалися, як і раніше, великою цінністю. У 1600 р. одна невелика книга на 135 аркушах була обмінена «на самопал, та на шаблю, та на сукно чорне та на завісу просту». Поряд з пергаментом, якого стало не вистачати, з'явився привізний папір - з Італії, Франції, німецьких держав, зі специфічними водяними знаками, що вказують на час та місце виготовлення паперу. З паперових аркушів в урядових установах склеювали величезні довгі стрічки - звані «стовпи» (скріплювалися нижній аркуш кожного аркуша з верхнім наступного справі аркуша і так остаточно справи).
Книгодрукування
У XVI в. сталася найбільша подія в історії російської освіти - основа друкарства в Москві. Ініціатива у цій справі належала Івану IV і митрополиту Макарію, а початковою метою друкарства було поширення однакових церковних книг з метою зміцнення авторитету релігії та церковної організації взагалі. Книгодрукування почалося 1553 р., а 1563 р. на чолі казенної друкарні стали колишній диякон однієї з кремлівських церков Іван Федоров та його помічник Петро Мстиславець. У 1564 р. був
виданий «Апостол» - видатний твір середньовічної друкованої справи за своїми технічними та мистецькими якостями. У 1568 р. друкарі працювали вже у Литві, куди вони, на думку деяких учених, переїхали за наказом царя, щоб поширенням церковних книг серед православного населення Литви сприяти успіху активних дій Росії, що почалися в Прибалтиці. Однак після Люблінської унії 1569 р. діяльність російських друкарів у Литві припинилася. Іван Федоров перебрався до Львова, де працював до кінця життя (1583). У Львові 1574 р. він надрукував перший російський буквар, у якому поряд з абеткою містилися елементи граматики та деякі матеріали для читання.
У Москві після від'їзду Федорова та Мстиславця друкарство тривало в інших друкарнях.
Суспільно-політична думка
Складність соціально-політичних умов утворення єдиної Російської держави породила у духовному житті суспільства напружені пошуки вирішення великих проблем – про характер державної влади, про закон і «правду», про місце церкви в державі, про землеволодіння, про становище селян. До цього треба додати подальше поширенняєретичних вчень, сумніви у справедливості релігійних догм, перші проблиски наукових знань.
Як і всюди в європейських країнах періоду їх об'єднання, російська громадська думка пов'язувала з єдиною владою надії на встановлення ідеального правління та ліквідацію чвар і міжусобиць. Однак конкретні уявлення про ідеальну державу далеко не збігалися у публіцистів, які висловлювали настрої різних угруповань, - пересвітлівський ідеал сильного государя, що спирається на дворянство, зовсім не був схожий на мрії Максима Грека про мудрого правителя, разом з радниками вирішальному державні справи, а аскетичний відмова » від багатств викликав шалене обурення ідеологів сильної церкви - «осифлян». Острополітичне звучання суспільної думки властиве було всім її формам та проявам. Літописи з самого виникнення мали характер політичних документів, але тепер це їх призначення ще більше зросло. Вирушаючи у похід на Новгород, Іван III спеціально взяв із собою дяка Степана Бородатого, який «умів говорити» по «літописцям російським» «вини новгородські». У XVI ст. була розпочана величезна робота зі складання нових літописних склепінь, до яких увійшли відповідним чином відібрані та інтерпретовані звістки з місцевого літопису. Так з'явилися величезні Никонівський та Воскресенський літописи. Примітною особливістю стало широке використання у літописанні урядових матеріалів – розрядних записів, посольських книг, договірних та духовних грамот, статейних списків про посольства та ін. Одночасно відбувалося посилення церковного впливуна літописання. Це особливо помітно в так званому Хронографі 1512 - творі, присвяченому історії православних країн, де обгрунтовувалася ідея провідного становища православної Росії в християнському світі.
Один зі списків Ніконівський літописбуло зроблено як розкішно ілюстрованого Лицьового склепіння, що містив до 16 тис. ілюстрацій. Цей екземпляр, призначений, очевидно, на навчання і виховання молодих членів царської сім'ї, був підданий згодом неодноразової правке; на думку вчених, її робив Іван Грозний, заднім числом вносив в історію викриття минулих «зрад» своїх противників, страчених у роки опричнини.
З'явилися історичні повісті, присвячені подіям недавнього минулого – Казанському «взяттю», обороні Пскова, також витримані в дусі войовничої церковної ідеологіїі звеличували Івана Грозного.
Новим за формою викладу історичним твором стала «Степенева книга», де матеріал розподілений не за роками, а за сімнадцятьма «ступенями» - за періодами правління великих князів та митрополитів від «початку Русі», яким вважалося правління перших християнських князів Ольги та Володимира, до Івана Грозного. Упорядник - митрополит Опанас - підбором та розташуванням матеріалу підкреслював виняткове значення церкви в історії країни, тісний союз між світськими та духовними правителями у минулому.
Питання становище церкви у єдиній державі займав чільне місце у що у першій половині XVI в. суперечках між «неспроможниками» і «осифлянами». Ідеї Ніла Сорського розвивав у своїх творах Вассіан Патрікеєв, який у 1499 р. разом із батьком, князем Ю. І. Патрікеєвим, за виступи проти великокнязівської влади за наказом Івана III був
насильно пострижений у ченці і засланий у далекий Кирилово-Білозерський монастир, але вже 1508 р. повернуто з заслання і навіть наближений у свій час Василем III. Вассіан критикував сучасне йому чернецтво, невідповідність його життя християнським ідеалам і бачив цю невідповідність насамперед у тому, що ченці чіпко тримаються за земні блага.
Погляди Вассіана Патрікеєва багато в чому поділяв широко освічений перекладач і публіцист Максим Грек (Михайло Триволіс), запрошений у 1518 р. до Росії для перекладу та виправлення богослужбових книг. У своїх творах (їх більше ста) Максим Грек доводив неправомірність посилань церковників на писання «святих отців» щодо права володіти землями (у героїчних текстах йшлося про виноградники), викривав тяжке становищеселян, які жили на монастирських землях. Зі сторінок творів Максима Грека постає неприваблива картина російської церкви. Ченці сваряться, ведуть тривалі позови через села та землі, пиячать, віддаються розкішного життя, зовсім не по-християнськи ставляться до селянам, що живуть на їх землях, обплутують їх тяжкими лихварськими боргами, багатства церкви витрачають на власне задоволення, пишними обрядами ханжески прикривають своє глибоко неправедне життя.
Однодумець Максима Грека боярин Ф. І. Карпов, теж дуже занепокоєний станом Російської церкви, висував навіть думка про необхідність об'єднання православної церквиз католицькою як засобу подолання існуючих вад.
Митрополит-осифлянин Данило вів енергійну боротьбу з усіма «вільнодумцями». Не тільки єретики і лихварі зазнали суворого засудження Данила, але також всі ті, хто вдавався світським розвагам. Гра на гуслях і домрах, спів «бісовських пісень» і навіть гра в шахи та шашки були оголошені такими ж порочними, як лихослів'я та пияцтво; так само засуджувалися гарний одяг, брадобритіє. За настоянням Данила, в 1531 р. відбувся ще один церковний Собор проти Максима Грека і Вассіана Патрікеєва. Останній так і помер у монастирі, а Максима Грека було звільнено лише після смерті Василя II.
Наступник Данила - митрополит Макарій організував велику літературну роботу, спрямовану посилення релігійного впливу духовну культуру країни. Найбільшим підприємством у цьому плані було створення грандіозного склепіння «Житій святих» - «Великих Четьи-Миней» для щоденного читання. Створенням цієї книги церковники хотіли практично поглинути всі книжки, «що на Русі», надати всієї книжки суворо витриманий релігійний характер. Церква за підтримки держави продовжувала наступ проти інакодумців. У 1553 р. був відданий суду колишній ігумен Троїце-Сергієва монастиря Артемій - послідовник вчення Ніла Сорського, за свої висловлювання з засудженням офіційної церкви, її користолюбства і нетерпимості стосовно помиляються. Наступного, 1554 р., відбувся ще один церковний суд над дворянином Матвієм Башкіним, який відкидав іконопочитання, критично ставився до писань «святих отців», обурювався тим, що серед християн поширилося перетворення людей на холопів. Того ж року був заарештований і привезений до Москви для церковного суду білозерський монах Феодосії Косою. Колишній холоп, Феодосії Косий був одним із найрадикальніших єретиків XVI ст. Він не визнавав трійковість божества (аналогічна течія так званих антитринітаріїв, була поширена і в країнах Західної Європи у зв'язку з реформаційним рухом, що тоді розвивався), бачив у Христі не бога, а звичайної людини-проповідника, відкидав значну частину догматичної літератури, вважав її суперечливою здоровому глузду, не визнавав обрядів, іконопочитання, сан священиків. У «чудеса» і «пророцтва» Феодосії не вірив, засуджував переслідування інакодумців, виступав проти користолюбства церкви. У позитивному відношенні мрії Феодосія не йшли далі за туманні ідеали. раннього християнства, з позицій якого Феодосії говорив про рівність всіх людей перед богом, тому неприпустимість залежності одних людей від інших і навіть необхідності рівного відношеннядо всіх народів та вір. Противники Феодосія називали його проповідь «робячим вченням». Існують деякі відомості, що дозволяють судити про наявність громад послідовників Феодосія Косого. Суд над Феодосієм Косим не відбувся, тому що йому вдалося втекти до Литви, але переслідування єретиків тривали.
Зачатки наукового знання та боротьба церкви з ними
З діяльністю єретиків наприкінці XV – XVI ст. були пов'язані, нехай ще в дуже вузькому колі, перші спроби виходу за межі канонічних уявлень про навколишній світ. Всупереч уявленню, що широко поширилося, увійшло навіть у церковні «пасхалії» (покажчики днів паски в майбутні роки), про те, що в 7000 р. (за тодішнім літочисленням «від створення світу», за сучасним - 1492 р.) настане «кінець світу », Єретики не вірили в наступ «кінця світу». Вони багато займалися астрономією і мали переказні таблиці для обчислення місячних фазта затемнення.
Церковники вороже ставилися до всіх цих занять, вважаючи їх «чорнокнижжям» та «чарівництвом». Монах Філофей, який писав Василю III про Москву - «третій Рим», визнавав, що можна, звичайно, обчислити час майбутнього затемнення, тільки це ні до чого, «пощастя багато, а подвиг малий», «православним не личить така відчувати». Ворожість по відношенню до світського, нерелігійного знання і до античної культури особливо відверто проявилася в гордовитому визнанні філофея про те, що він «людина сільська і невігла в премудрості, не в Афінах народився, ні у мудрих філософів навчався, ні з мудрими філософами в бесіді не бував». Так ставилися російські церковники до античної культури саме тоді, коли відбувався підйом західноєвропейської культури під час Ренесансу, відзначеного живим і сильним інтересом до античної спадщини. Саме ці церковники розробляли політичну теоріюРосійського держави, вони уготавли-вали йому шлях ізоляції від передової культури, усунення в давніх порядках і звичаях - на славу «істинного», православного християнства. Тим яскравіше виглядає смілива думка російських єретиків та інших «вільнодумців» кінця XV-XVI ст. Єретики кінця XV ст. були знайомі з творами середньовічної та античної філософії, їм були відомі основні поняття логіки та деякі питання теоретичної математики (поняття площини, лінії, неподільних чисел, нескінченності). Глава московських єретиків Федір Куріцин задумався над питанням - чи вільна воля людини чи його вчинки зумовлені богом? Він дійшов висновку у тому, що воля волі («самовладдя душі») існує, що вона тим більше, що грамотніший і освічений людина.
Зачатки наукового знанняіснували у XVI ст. у вигляді суто практичних відомостей з різних повсякденних справ. Вікова практика селян-землеробів давно виробила критерії оцінки ґрунтів – тепер вони були застосовані для оцінки платоспроможності земель «добрих», «середніх», «худих». Державні потреби викликали необхідність виміру земельних площ. У 1556 р. було складено керівництво для писарів, що описували відведені землі, з додатком землемірних накреслень. У другій половині сторіччя з'явилося керівництво «Про земне ж верстання, як земля верстати», де пояснювалося, як обчислити площу квадрата, прямокутника, трапеції, паралелограма, і були прикладені відповідні креслення.
Розвиток торгівлі та грошового обігупризвело до розвитку практичних знань у галузі арифметики. Невипадково термінологія пов'язує арифметичні дії з торговими операціями: доданок називалося XVI в. "переліком", що зменшується - "діловим переліком". У XVI ст. вміли чинити дії над числами з дробами, користувалися знаками + і -. Однак математичні та інші конкретні знання в умовах середньовіччя дуже часто наділялися містико-релігійною оболонкою. Трикутну фігуру, наприклад, тлумачили як символічне втілення руху «святого духу», що прямує всередині «святої трійці» від трикутника «бога-отця», що знаходиться у вершині.
Досить широко поширені фантастичні ставлення до Землі. У популярній перекладній книзі «Християнської топографії» олександрійського купця VI ст. Косми Індикоплова говорилося, що небо кругле, Земля чотирикутна, стоїть на нескінченній воді, за океаном знаходиться земля з раєм, в океані стоїть стовп до небес і до цього стовпа прив'язаний сам диявол, який сердиться, і від цього відбуваються всякі лиха.
Містичне тлумачення природних явищ було дуже поширене, існували спеціальні книги - «астрології», «лунники», «блискавці», «трепетники», «лопатачники», в яких містилися численні прикмети та ворожіння. Хоча церква формально засуджувала все те, що виходило за рамки релігійних світоглядів, проте рідкісний світський феодал не містив при своєму подвір'ї домашніх «віщунів» та «лікарів». Не позбавлений забобонних почуттів Іван Грозний, який нерідко гарячково шукав заспокоєння своїм тривогам у різноманітних ворожіннях.
Але поряд з цим накопичувалися та розвивалися конкретні практичні знання.
У 1534 р. з німецької мовибуло переведено «Вертоград», який містив багато медичних відомостей. Під час перекладу «Вертоград» поповнили деякими російськими відомостями. У цій, дуже поширеній у XVI ст. рукописній книзі містилися правила особистої гігієни, догляду за хворими (особлива увага була приділена недопущенню протягів, а також «щоб не вгоріти, та й у голові б мозок не сохнув»), численні відомості про лікарських рослинах, їх властивості та місця поширення. Є спеціальні вказівки про лікування битій людині «від батога», і саме «від московського батога, а не сільського», - кріпосницька дійсність відбилася тут у всій своїй жорстокості. У 1581 р. для обслуговування царської сім'ї була влаштована перша в Москві аптека, в якій працював запрошений Іваном Грозним англієць Джеймс Френч.
Розширення території Російської держави та зростання його зв'язків із зарубіжними країнами просунуло розвиток географічних знань. Поряд із наївними уявленнями про «чотирикутну Землю» почали з'являтися конкретні відомості про розташування різних частин Землі.
Московський посол Григорій Істомін у 1496 р. проїхав на вітрильниках з гирла Північної Двіни до Бергена та Копенгагена, відкривши можливість зносин Росії з Західною ЄвропоюПівнічним морським шляхом. У 1525 р. за кордон поїхав один із найосвіченіших людей того часу дипломат Дмитро Герасимов. Він висловив думку про те, що до манила європейців своїми багатствами Індії, атакже до Китаю можна дістатися через Північний Льодовитий океан. Відповідно до цього припущення пізніше була споряджена англійська експедиція Віллобі та Ченслера, яка у 50-х роках XVI ст. прибула до Холмогори та відкрила Північний шляхморського сполучення з Англією.
У «Торгової книжці», складеної у другій половині XVI в., містилися відомості інших країнах, необхідні зовнішньої торгівлі. У XVI ст. помори здійснювали плавання на Нову Землюта Грумант (Шпіцберген).
Архітектура
Піднесення російської культури виявлявся різноманітно. Значні зміни відбулися у будівельній техніці та тісно пов'язаному з нею архітектурному мистецтві.
Зміцнення російської державності вже наприкінці XV ст. стимулювало відновлення стародавніх та спорудження нових споруд Московського кремля, собору початку XIIIв. у Юр'єві Польському та деяких інших. Кам'яне будівництво, хоча ще невеликою мірою, стало застосовуватися для будівництва житлових будівель. Застосування цегли відкрило нові технічні та художні можливості для архітекторів: У ході об'єднання російських земель став формуватися загальноросійський архітектурний стиль. Провідна роль у ньому належала Москві, проте за активного впливу місцевих шкілта традицій. Так, Духівська церква Троїце-Сергієва монастиря, побудована в 1476, поєднувала прийоми московського і псковського зодчества.
У розвиток російської архітектури велике значення мала перебудова Московського кремля. У 1471 р., після перемоги над Новгородом, Іван III і митрополит Філіпп вирішили побудувати новий Успенський собор, який мав перевершити своєю величчю давню новгородську Софію і відобразити могутність об'єднаної Москвою Російської держави. Спочатку собор будували російські майстри, але споруда обрушилася. У майстрів давно вже не було досвіду будівництва великих будівель. Тоді Іван I I I наказав знайти майстра Італії. У 1475 р. до Москви приїхав знаменитий інженер та архітектор Арістотель Фіораванті. Італійський майстер познайомився з традиціями та прийомами російської архітектури і до 1479 р. побудував новий Успенський собор - видатний твір російської архітектури, збагачений елементами італійської будівельної техніки та архітектури епохи Відродження. Урочисто велична, що втілила у своїх формах міць молодої Російської держави, будівля собору стала головною культовою і політичною спорудою великокнязівської Москви, класичним зразком монументального церковного зодчества XV ст.
Для перебудови Кремля були запрошені з Італії майстри П'єтро Антоніо Сола-рі, Марко Руфсро, Алевіз Міланець та ін. У 1485-1516 рр. під їх керівництвом були поставлені нові стіни та вежі (збереглися до нашого часу) Кремля, який розширив свою територію до 26,5 га. Тоді ж склалося його внутрішнє планування. У центрі знаходилася Соборна площа з монументальною будівлею Успенського собору та високою дзвіницею Івана Великого (архітектор Бон Фрязін, 1505 – 1508 рр.), добудованою у початку XVIIв. На південно-західній стороні площі з'явився Благовіщенський собор, який був частиною великокнязівського палацового ансамблю. Цей собор будували псковські майстри у 1484-1489 pp. Прийоми його зовнішнього оздоблення запозичені від володимиро-московських традицій (аркатурні пояски) та від псковських (візерунки верхньої частини куполів). У 1487 – 1491 рр. Марко Руффо та П'єтро Антоніо Соларі побудували Грановіту палату для прийому іноземних послів. Це була найбільша зала того часу. Склепіння залу спираються на масивний стовп посередині - інших прийомів зведення великих інтер'єрів тоді не знали. Свою назву палата одержала від «гранів» зовнішньої обробки фасаду. У 1505-1509 pp. Алевіз збудував усипальницю великих князів та членів їхніх сімей - собор Михайла Архангела, де поєднуються традиції московського зодчества (куб, увінчаний п'ятиглавієм) з ошатним італійським декором. Застосований архітектором прийом обробки закомар («черепашки») пізніше став улюбленим у московському архітектурі.
Ансамбль Московського кремля з'явився унікальним творомархітектури рубежу XV-XVI ст., Втіливши в собі велич, красу, силу звільненого від іноземного ярма народу, що вступив на спільну з передовими країнами Європи дорогу політичного і культурного прогресу.
У XVI ст. вже будувалися кам'яні церкви з наметовим завершенням - «на дерев'яну справу», як то кажуть в одному з літописів, тобто на зразок численних дерев'яних шатрових будівель. Сам матеріал - дерево - диктував цю форму завершення будівель у вигляді шатра, що йде вгору рівними гранями. На відміну від візантійських зразків хрестовокупольних храмів з куполами у Росії з'явилися як дерев'яні, а й кам'яні шатрові церкви без куполів, без стовпів всередині, з єдиним, хоч і невеликим, внутрішнім простором.
У 1532 р. в підмосковному палацовому селі Коломенське в ознаменування народження довгоочікуваного спадкоємця Василя III - Івана Васильовича, майбутнього Грозного, було зведено шатрову церкву Вознесіння, що є справжнім шедевром російського та європейського середньовічного зодчества. Хліб, що здійнявся до неба на прибережному пагорбі біля Москви-річки дивовижною силоювтілив ідею руху вгору.
Вінцем російської архітектурної культури XVI в. став знаменитий Покровський собор - храм «Василя Блаженного» - на Червоній площі в Москві, споруджений на згадку про взяття Казані в 1555 - 1560 рр. Дев'ятиголовий собор увінчаний великим наметом, навколо якого тісняться яскраві, своєрідні за формою куполи прибудови, пов'язані галереєю і розташовані на одному помості. Строкатість та індивідуальність форм собору надала йому казкового вигляду і зробила його справжньою перлиною московської архітектури. Ця велика пам'ятка російського зодчества XVI ст. відобразив багатство народного таланту, велике духовне піднесення, яке переживала тоді країна, що позбулася загрози нападів найнебезпечнішого ворога і переживала період значних реформ, які зміцнювали державу.
Складніше було у другій половині XVI в. Сувора регламентація зодчества з боку осифлянських церковників і Івана Грозного, що знаходився під їх впливом у цьому відношенні, привела частково до скорочення нового будівництва, частково до зведення важких наслідувань московському Успенському собору, як, наприклад, побудовані в кінці 60 - 80-х років собори в Троїце-Сергіїв монастир і Вологда. Лише наприкінці століття знову ожило і стало розвиватися святковий декоративний початок у російському архітектурі, що знайшло свій прояв у церкві у Вяземах під Москвою, Різдвяному соборі Пафнутиєва Борівського монастиря, так званому «малому» соборі Донського монастиря в Москві.
Живопис
Приблизно аналогічним був процес розвитку живопису Росії кінця XV-XVI в. Початок цього періоду ознаменувався розквітом мальовничого мистецтва, пов'язаного насамперед із діяльністю знаменитого майстра Діонісія. Зі своїми помічниками він розписував стіни та склепіння соборів Пафнутьєва та Ферапонтова монастирів. Виконуючи замовлення митрополита і великого князя, Діонісій зумів зробити свій живопис дуже ошатним, красивим, святковим, незважаючи на статичність постатей, повторення композиційних прийомів, повна відсутністьперспективи.
Майстерня Діонісія виготовляла так звані «житійні» ікони, що містили окрім зображення «святого» також маленькі «тавра» з боків із зображеннями окремих епізодів строго за текстом «житія» цього святого. Ікони присвячувалися московським «святим», які відіграли значну роль у піднесенні Москви.
Чим більше зміцнювалося панування осифлянської церкви в духовному житті країни в першій половині та середині XVI ст., Тим більше соромилося творчість живописців. До них стали пред'являтися дедалі жорсткіші вимоги щодо точного та безумовного дотримання текстів «Священного писання», «житій» та іншої церковної літератури. Хоча собор 1551 р. вказав на зразок іконний лист Андрія Рубльова, просте повторення навіть геніальних творів прирікало мальовниче мистецтво на збіднення творчого начала.
Живопис все більше перетворювався на просту ілюстрацію того чи іншого тексту. Засобами живопису на стінах храму намагалися якомога точніше «переказати» зміст «Священного писання» та «житій». Тому зображення перевантажувалися деталями, композиції стали дробовими, втрачався лаконізм художніх засобів, настільки властивий художникам попереднього часу і створював величезний ефект на глядача. Спеціальні старости, поставлені церквою, стежили, щоб художники не відступали від зразків і правил. Найменша самостійність у художньому рішенні образів викликала суворі переслідування.
Фрески Благовіщенського собору відобразили офіційну ідею походження та наступності влади московських великих князів від Візантії. На стінах і стовпах собору зображені в пишному одязі візантійські імператори та московські князі. Тут є також зображення античних мислителів - Аристотеля, Гомера, Вергілія, Плутарха та інших, але вони, по-перше, намальовані не в античних, а у візантійських і навіть російських шатах, а по-друге, в їхні руки вкладені сувої з висловами, начебто передбачали появу Христа. Так, церква намагалася шляхом фальсифікації античної культури протидіяти її впливу та навіть використати у своїх інтересах.
Офіційні церковні ідеї втілилися у великій вродливій іконі «Церква войовнича», написаної в середині XVI ст. на ознаменування взяття Казані. Успіх Російської держави був тут показаний як перемога "істинного християнства" над "невірними", "басурманами". Воїнами керують «святі», їх осіняють Богоматір та ангели. Серед зображених на іконі – молодий цар Іван Грозний. Є алегоричне зображення - річка символізує джерело життя, яким є християнство, а порожня водойма - це інші релігії та відступи від християнства. 
В умовах жорсткої регламентації живописного мистецтва до кінця століття серед художників виробився особливий напрямок, що зосередив зусилля на живописній техніці. Це була так звана «строганівська школа» - на ім'я багатих купців і промисловців Строганових, які заохочували цей напрям своїми замовленнями. У строганівській школі цінувалися техніка письма, уміння передати деталі на дуже обмеженій площі, зовнішня мальовничість, краса, ретельність виконання. Недарма твори художників вперше стали підписуватися, тому ми знаємо імена великих майстрів строганівської школи - Прокопій Чирін, Никифор, Істома, Назарій, Федір Савіни. Строгановська школа відносно задовольняла естетичні потреби вузького колатонких поціновувачів мистецтва. Твори строганівської школи відволікали глядачів від власне релігійної теми та зосереджували їх увагу на суто естетичній стороні витвору мистецтва. А у Никифора Савіна глядач зустрічався ще й із тонко опоетизованим російським пейзажем.
Демократичні тенденції виявлялися у живописців, пов'язаних із посадськими колами Ярославля, Костроми, Нижнього Новгорода. На іконах, ними написаних, часом замість «біблійних» з'являлися предмети та персонажі, добре знайомі глядачеві та художнику за навколишнього життя. Тут можна зустріти зображення Богоматері, схожої на російську селянку, досить реальне зображення зроблених з колод стін і веж російських монастирів.
Точність передачі подробиць текстів літописів і включених до них різних повістей і сказань зумовила розвиток мистецтва книжкової мініатюри. Лицьові літописні склепіння, що налічують на своїх сторінках тисячі мініатюр, з великою подробицею передавали реальні картини історичних подій. Мистецтво оформлення книги, успадковане у давньоруських книжників, продовжувало успішно розвиватися й у XVI ст. Великого розвитку досягло художнє шиття, особливо у майстерні князів Старицьких. Вміло створені композиції, підбір кольору, тонка робота зробили твори цих майстрів визначними пам'ятками художньої творчості XVI ст. Наприкінці століття шиття починали прикрашати ще й дорогоцінним камінням.
Музика та театр
Церковний спів XVI ст. характеризувалося твердженням «прапорного» - одноголосового хорового співу. Але натомість церква не могла ігнорувати народну музичну культуру. Тож у XVI в. і в церкві почав поширюватися багатоголосний спів з його яскравістю та багатством відтінків.
Багатоголосний спів прийшов, мабуть, із Новгорода. Новгородець Іван Шай-дуров вигадав особливі «прапори» - знаки для запису мелодії з «розспівами», «розлученнями» та «перекладами».
Зважаючи на наполегливу протидію церкви інструментальній музиці західноєвропейські органи, клавесини і клавікорди, що з'явилися наприкінці XV століття, не набули скільки-небудь широкого поширення. Лише в народному середовищі, незважаючи на всі перешкоди, всюди грали на духових інструментах - волинках, сопелях, ріжках, сопілках, дудках; струнних – гудках, гуслях, домрах, балалайках; ударних - бубнах та бряцалах. У війську використовувалися передачі бойових сигналів також труби і сурні.
У народному ж середовищі були поширені багаті традиції театрального мистецтва. Церква намагалася протиставити їм деякі елементи театрального «дійства» у богослужіннях, коли представлялися окремі сцени з так званої «священної історії», на кшталт «пещного дійства» – мученицької загибелі трьох юнаків від руки неправедного «халдейського царя».
Б.А. Рибаков - «Історія СРСР з найдавніших часів до кінця XVIIIстоліття». - М., « Вища школа», 1975.
16 століття - це період, коли територія Московської Русі, перетворилася на Московське царство, розширилася до небувалих кордонів. В 1505 прийшов до влади Василь 3, чиє правління тривало до 1533 року. Цей правитель зайнявся захопленням територій колишньої колишньої Київської Русі, які ще не були розділені між Москвою та Великим князівством Литовським. Були захоплені Псков, Рязань, Калуга та інші міста, всяке опір у яких було жорстоко зламано. За його правління було розв'язано та вирішено кілька конфліктів з Литвою – у 1507-08 році пройшла коротка війна. Ув'язнений після неї «вічний світ» було порушено Москвою лише через 5 років. Нова загарбницька війна дозволила Москві захопити Смоленськ. Однак вона тривала десять років, і завдала величезних збитків економіці Московського царства, з якою припинили торгувати відразу кілька європейських держав. Погіршили ситуацію постійні татарські набіги з Криму, найсерйозніший із них припав на 1521 рік.
При цьому Москва у 1506, 1524 та 1530 роках спробувала здійснити захоплення Казані, проте щоразу ці походи були невдалими. На зовнішньополітичній арені Іван 3 намагався лавірувати, одночасно налагоджуючи дружні стосункиз Османською Імперією, не менш агресивною, ніж Москва, і ведучи дипломатичні відносини зі Священною Римською Імперією. Остання хотіла підключити Московське царство до спільної боротьби проти турків, проте Іван 3 так і не дав чіткої відповіді з цього питання.
Після смерті Івана 3 почалася боротьба влади, правителі Русі постійно змінювалися, і лише 16 січня 1547 року на правління був поставлений князь Іван 4, підтриманий церквою і Боярської думою. Цього ж року сталася пожежа, яка знищила практично всю Москву. Новий царпровів податкову, військову, земельну та церковну реформу, і навіть реформував державний апарат.
Іван 4, згодом прозваний Грозним, продовжив завойовницьку політику своїх предків. Йому вдалося захопити Казанське і Астраханське царство, за нього територія Московського царства розширилася до Сибіру - почалося її освоєння. Деякі хани самі вирішили стати частиною могутньої держави, інші були зламані. В 1598 Єрмак зі своїм військом остаточно розбив степовиків, і захопив Західний Сибір.
Русь у 16 столітті, коротко кажучи, була надзвичайно агресивною державою. На заході Москва знову виявила агресію щодо Литви. У ході Лівонської війни було знищено Лівонський орденОднак у війну включилося відразу чотири держави - Польща, Литва, Данія та Швеція. Агресія була зупинена, і для Москви ця поразка обернулася тяжкою кризою.
16 ст. історія Росії багатий подіями. Території колишньої Київської Русі, які активно ділилися протягом 14-16-го ст., тепер були повністю поділені, в Росії вже не залишилося вільних земель. Усі території повністю залежні від Московської Русі чи Литви; князями уділів були члени московського великокнязівського роду.
Росія початку 16-го в.
Культура
У 16-му ст. культура Русі розвивалася особливо яскраво таких областях, як живопис, архітектура, література. Живопис був представлений іконописом. У архітектурі, крім дерев'яної, тривало . Зводилися церкви та храми. Поширений шатровий стиль. Будувалися різні укріплення. У літературі найбільш актуальними були теми, пов'язані зі змінами політичного життя(зі становленням самодержавства). З'явився 12-томник Макарія – зібрання найпопулярніших творів для домашнього читання. Написаний «Домобуд» – збірка порад та правил. Були надруковані («Апостол» - перша точно датована), що започаткувало книгодрукування в Росії.
Яке розвивалося разом із світовою цивілізацією. Це був час Великих географічних відкриттів (1493 р. була відкрита Америка), початок ери капіталізму в країнах Європи (у Нідерландах почалася перша в Європі буржуазна революція 1566-1609 рр.). Але розвиток Російської держави відбувалося у досить своєрідних умовах. Відбувся процес освоєння нових територій Сибіру, Поволжя, Дикого поля (на річках Дніпро, Дон, Середній та Нижній Волзі, Яїці), країна не мала виходу до морів, економіка мала характер натурального господарства, заснований на пануванні феодальних порядків боярської вотчини. На південних околицях Росії у другій половині 16 століття почали з'являтися козаки (з селян-втікачів).
До кінця 16 століття налічувалося приблизно 220 . Найбільшим з них була Москва, а найбільш важливими і розвиненими - і , Казань і , і Тула, Астрахань і . Виробництво було тісно пов'язане з наявністю місцевої сировини і мало природно-географічний характер, так, наприклад, в Ярославлі та Казані набуло розвитку шкіряне виробництвоУ Вологді вироблялася велика кількість солі, Тула і Новгород спеціалізувалися на виробництві металу. У Москві велося кам'яне будівництво, було збудовано Гарматний двір, Суконний двір, Збройова палата.
Визначною подією в історії Росії 16 століття була поява російського друкарства (1564 р. видана книга «Апостол»). На духовне життя суспільства великий вплив мала церква. У живопису зразком була творчість, для архітектури того часу було характерно будівництво шатрових храмів (без стовпів, що тримаються тільки на фундаменті) - собор Василя Блаженного в Москві, церква Вознесіння в Колом'янському селі, церква Іоанна Предтечі в селі Дьяково.
16 століття історії Росії - це століття правління «талановитого лиходія» Івана Грозного.
Наприкінці 15-початку 16 століття правил правнук (1462-1505). Він назвав себе «Государем всієї Русі» чи «кесарем». Прийняв на двоголового орла. Дві голови орла говорили про те, що Росія повернута на Схід і на Захід, і однією могутньою лапою орел стоїть у Європі, а другий в Азії.
вважав, що Москва має стати третім Римом, і навколо неї повинні об'єднатися всі російські землі, які раніше входили до складу .
У 1497 р. видає перший російський Судебник-звід основних законів. У Судебнику закріплювалося становище селянства (селяни мали право поміняти місце проживання на Юр'єв день (26 листопада), але фактично селяни були прикріплені до землі. За відхід від землевласника треба було платити «старе» - плату за прожиті роки. Вона становила близько рубля, але т .к. за рубль у 15-16 столітті можна було купити 14 пудів меду, то зібрати його було нелегко. у 16 столітті майже всі селяни стають кріпаками.
Іван III скинув монголо-татарське панування (1480) і зробив це як досвідчений політик. Він припинив міжусобиці на , створює професійну армію. Так, з'являється кована рать-піхота, одягнена в металеві обладунки; артилерія (російські гармати «Єдиноріг» були найкращими протягом трьохсот років); пищальщики (пищали - вогнепальна зброя, але била вона недалеко, максимум на 100 м).
Іван III долав феодальну роздробленість. Новгородська республікаразом із Московським князівством залишалася незалежною освітою, але у 1478 р. її незалежність було ліквідовано, у 1485 р. до Російської держави було приєднано , а 1489 року -Вятка.
У 1510 р. в князювання сина Івана III (1505-1533) припинила існування республіка, а в 1521 р. - Рязанське князівство. Об'єднання російських земель при основному завершено. За словами німецького послаНіхто з західноєвропейських монархів не міг зрівнятися з московським государем у повноті влади над підданими. Ну а онук Івана III більше, ніж хтось у великокнязівській сім'ї, заслужив своє прізвисько-Грозний.
Коли Івану виповнилося три роки, 1533 р. помер його батько, великий князь Василь III. Мати, Олена Глинська, друга дружина Василя ІІІ не приділяла синові уваги. Вона вирішила усунути всіх претендентів на російський престол: братів Василя III - князя Юрія Івановича та Андрія Івановича, свого дядька-Михайла Глинського. Опорою Олени став князь Іван Федорович Овчина-Телепньов-Оболенський. Коли Івану було 8 років, матір отруїли (3 квітня 1538 р.). Упродовж наступних восьми років замість нього правили бояри (Шуйські, Глинські, Бєльські), вони боролися за вплив на Івана, але особливо не обтяжували себе турботами про дитину. У результаті, Іван хворіє на параної; з 12 років бере участь у тортурах, а у 16 років стає найкращим майстром тортур. 
У 1546 р. Іван, не задовольнившись великокняжим титулом, побажав стати царем. Царями на Русі до називали імператорів Візантії та Німеччини, а також ханів Великої Орди. Тому, ставши царем, Іван піднімався над численними князями; показував незалежність Русі від Орди; вставав однією рівень із німецьким імператором.
У 16 років Івана вирішують одружити. Для цього в терем зібрали до півтори тисячі дівчат. У кожній кімнаті поставили по 12 ліжок, де вони жили близько місяця, а про їхнє життя доповідали цареві. Через місяць, цар пішов обходом по палатах з дарами і, вибрав як дружину Анастасію Романову, яка йому посміхнулася.
У січні 1547 р. Іван був вінчаний на царство, а в березні 1547 р. повінчаний з Анастасією. Дружина замінила йому батьків, і він змінився в кращий бік.
У 1549 р. цар наблизив себе Олексія Федоровича Адашева, Сильвестра, протопопа Благовіщенського собору, які увійшли у так звану . Вони допомогли розпочати проведення реформ.
У 1556 р. Іван IV скасував годівлі бояр з допомогою коштів від управління землями, які надходили у тому особисте розпорядження після сплати податків у казну. Іван вводить місцеве самоврядування, вся держава була поділена на губи (округи), на чолі губи стояв староста. Губний староста міг бути обраний із селян, дворян, на нього можна було вплинути.
замінює (дублює) боярську думу, їй підпорядковуються накази. Наказ-«доручення» перетворюється на наказ-установу. Військовими справами керували Розрядний, Пушкарський, Стрілецький наказ, Збройна палата. Іноземними справамивідав Посольський наказ, державними фінансами - наказ Великого приходу, державними землями- Помісний наказ, холопами - Холопій наказ.
Іван починає наступ на боярство, обмежує місництво (сам розсаджував бояр на лавках навколо себе), створює нову армію із дворянської кінноти та стрільців (дворяни служать за плату). Це майже 100 тис. Чоловік-сила, на яку спирався Іван IV.
У 1550 р. Іван IV запроваджує новий Судебник. Дворяни отримують рівні права з боярами, у ньому було підтверджено право селян міняти місце проживання в Юр'єв день, але збільшувалася плата за «старе». Вперше у Судебнику встановлювалося покарання хабарництво.
У 1560 р. помирає Анастасія, на царя знаходить божевілля і починає терор проти своїх недавніх радників - Адашева і Сильвестра, т.к. саме їх цар звинувачує в раптової смертіАнастасії. Сильвестра постригли і заслали в . Олексія Адашева відправили воєводою (1558-1583), де він і загинув. Репресії обрушилися і на інших прихильників Адашева. А Іван IV вводить.
Період – друга половина правління Івана Грозного. Опричний терор був оголошений несподівано і для прихильників, і для ворогів Івана Грозного.
У 1564 р. вночі зі свитою, дітьми та скарбницею цар зник із Кремля. Він пішов і заявив, що не хоче більше правити. Через місяць після свого зникнення з Москви цар відправляє дві грамоти:
Одну Боярській Думі, митрополиту, де він звинувачує в зраді, небажанні служити йому;
- другу посадським людям, у якій він оголосив, що бояри його ображають, але на простих людейвін образ не має, і в усьому винні бояри.
Таким чином, він хоче показати народу, хто винен у всіх їхніх бідах.
Своїм раптовим від'їздом він досяг того, що його противники злякалися невизначеності, а народ з плачем пішов просити царя повернутися. Іван Грозний погодився, але з умовами:
1) розділ країни на дві частини - земщину та опричнину;
2) на чолі земщини цар Іван Грозний, а на чолі опричнини великий князь Іван Грозний.
У опричні землі він виділив найрозвиненіші райони та боярські землі. На цих землях оселилися ті дворяни, які входили до опричного війська. Населення земщини мало утримувати це військо. озброїв військо та протягом 7 років цим військом знищує бояр.
Сенс опричнини полягав у наступному:
- встановлення самодержавства через знищення опозиції (бояр);
- Ліквідація залишків феодальної роздробленості(підкорює остаточно Новгород);
- формує нову соціальну основу самодержавства - дворянство, тобто. це були люди, які повністю залежали від царя.
Знищення бояр було засобом досягнення всіх цих цілей Івана Грозного.
В результаті опричнини Москва ослабла, кримський хан у 1571 р. спалив московський посад, що показало нездатність опричного війська боротися із зовнішніми ворогами. У результаті цар скасував опричнину, заборонив навіть згадувати це слово, а в 1572 р. перетворив її в «Державний двір». Перед смертю намагався знову ввести опричнину, але його опричники були незадоволені політикою царя і хотіли стабільності. Іван Грозний винищує своє військо, і вмирає у 54 роки, у 1584 році.
У період правління Івана IV були заслуги. Так, було збудовано червоноцегельний Кремль, але будівельників убивали для того, щоб вони не змогли збудувати більше ніде такі красиві будівліта храми.
Підсумки.
1.За період правління Івана IV країна була зруйнована, він фактично влаштував громадянську війну. Центральні райониобезлюдніли, т.к. люди вмирали (близько 7 млн. чоловік померли неприродною смертю).
2.Втрата Росією зовнішньополітичного впливу, вона стала вразливою. Іван IV програв Лівонську війну, і Польща зі Швецією розгорнули велику діяльність із захоплення російських територій.
3.Іван Грозний прирік на смерть не лише шість дружин, а й знищив своїх дітей. Спадкоємця, сина Івана, він убив у нападі сказу в 1581 р. Після смерті царевича, Іван Грозний подумував відмовитися від трону і піти в монастир. Йому було, про що журиться. Спадкоємцем престолу ставав недоумкуватий Федір, син Анастасії Романової, першої дружини царя. Крім нього залишався ще царевич Дмитро, син останньої, шостої дружини, Марії Нагой, якому 1584 р. виповнилося два роки.
Таким чином, після півстоліття правління тирана, нехай і талановитого, але все ж лиходія, влада, необмежена ніким і нічим, повинна була перейти до жалюгідній людині, Не здатного керувати державою. Після Івана IV залишилася залякана, змучена, розорена країна. Діяльність підвела країну до краю прірви, ім'я якої - .