Церковна реформа Петра I- заходи, здійснені Петром I на початку XVIII століття, які кардинально змінили управління Православної Російської Церкви, запровадивши систему, яку деякі дослідники вважають цезарепапистською.
Положення Російської Церкви до реформ Петра I
До кінця XVII століття в Російській Церкві накопичилася значна кількість як внутрішніх проблем, так і проблем, пов'язаних з її становищем у суспільстві та державі, а також практично повною відсутністю системи релігійно-церковної освіти та освіти. У половині століття, внаслідок не зовсім вдало проведених реформ патріарха Никона, відбувся старообрядницький розкол: значна частина Церкви - насамперед простий народ - не прийняла рішення Московських Соборів 1654, 1655, 1656, 1666 і 1667 років і відкидала нормам і традиціям, сформованим у Москві XVI столітті, коли Московська Церква перебувала у розколі з Вселенським православ'ям - до нормалізації свого статусу в 1589-1593 роках. Усе це накладало значний відбиток суспільство на той час. Також, у період правління Олексія Михайловича Патріархом Никоном проводилася політика, що явно загрожувала російському абсолютизму, що народжувався. Будучи честолюбною людиною, Нікон спробував зберегти той самий статус у Московській Державі, який до нього мав патріарх Філарет. Ці спроби закінчилися особисто йому повним крахом. Російські царі, явно бачачи небезпеку привілейованого становища Російської Церкви, яка мала величезними землями і мала пільгами, відчували потреба у реформуванні управління церквою. Але в XVII столітті уряд не наважувався на радикальні заходи. Привілеї Церкви, які вступали в конфлікт із абсолютизмом, полягали в праві землеволодіння і суду над духовними особами у будь-яких справах. Поземельні володіння церкви були величезні, населення цих земель, найчастіше звільнених від сплати податей, було марно держави. Монастирські та архієрейські торгово-промислові підприємства теж не платили нічого до скарбниці, завдяки чому могли дешевше продавати свої товари, підриваючи цим купецтво. Приріст монастирського і взагалі церковного землеволодіння, що не припинявся, загрожував державі величезними збитками.
Ще цар Олексій Михайлович, незважаючи на свою відданість церкви, дійшов висновку про необхідність поставити межу домаганням духовенства. При ньому було припинено подальший перехід землі у власність духовенства, і визнані тяглими землями, що опинилися в руках духовенства, повернули назад у тягло. за Соборному Уложенню 1649 року, суд над духовенством у всіх цивільних справах було передано до рук нової установи - Монастирського наказу. Монастирський наказ був головним значущим предметом конфлікту між Царем і Никоном, який в даному випадку виражав інтереси всієї корпорації вищого духовенства. Протест був такий сильний, що цар мав поступитися і погодитися з отцями Собору 1667 року, щоб суд над духовними особами у цивільних і навіть кримінальних справах повернули до рук духовенства. Після собору 1675 року було скасовано Монастирський наказ.
Важливим чинником церковного життя наприкінці XVII було приєднання Київської митрополії до Московського Патріархату, що відбулося в 1687 році. До російського єпископату увійшли по-західному освічені малоросійські архієреї, деякі з яких відіграють ключову роль у церковних перетвореннях Петра I.
Загальний характер та передумови
Петро I, ставши у годівлі державного правління, бачив глухе, а часом і явне, невдоволення духовенства тими перетвореннями, які були розпочаті для модернізації Росії, бо вони руйнували старий московський лад і звичаї, яким ті були так віддані своєму невігластву. Як носій державної ідеї, Петро не допускав самостійності церкви у державі, бо як реформатор, який віддав життя справі відновлення батьківщини, не любив духовенство, у масі якого знаходив найбільше противників те, що йому було найбільше ближче. Але людиною невіруючою він не був, швидше він належав до тих, кого називають байдужими до справ віри.
Ще за життя Патріарха Адріана Петро, зовсім молода людина, що вела досить далеке від церковних інтересів життя, висловлював главі російського духовенства свої побажання щодо упорядкування духовного чину. Однак патріарх цурався нововведень, що проникали в дію державного та суспільного життя Росії. З часом невдоволення Петра російським духовенством посилювалося, отже він навіть звик більшу частину своїх невдач і труднощів у внутрішніх справах приписувати таємному, але завзятому протидії духовенства. Коли у поданні Петра все протидіяло і вороже його реформам і задумам втілилося в особі духовенства, він вирішив знешкодити цю протидію, і до цього були спрямовані всі його реформи, що стосуються влаштування Російської Церкви. Усі вони мали на увазі:
- Усунення можливості вирости російському татові - «другому государю, самодержцю рівносильному чи більшому», Яким міг стати, а в особі патріархів Філарета і Никона певною мірою ставав, московський патріарх;
- Підпорядкування церкви монарху. На духовенство Петро дивився так, що воно «не є інша держава»і повинно, «нарівні з іншими станами», підкорятися загальним державним законам
Подорожі Петра протестантськими країнами Європи ще більше посилили його погляди на ставлення держави і церкви. З неабиякою увагою Петро слухав поради Вільгельма Оранського в 1698, під час своїх неофіційних зустрічей, влаштувати Церкву в Росії на зразок Англіканської, оголосивши себе її Главою.
У 1707 був позбавлений кафедри і засланий до Кирило-Білозерського монастиря митрополит Нижегородський Ісая, який різко протестував проти дій Монастирського наказу у своїй єпархії.
Надзвичайно болючим для деяких із вищого духовенства була справа Цесаревича Алексія, з якою багато духовних осіб пов'язували надії на відновлення колишніх звичаїв. Бігши в 1716 за кордон, Царевич підтримував зносини з митрополитом Крутицьким Ігнатієм (Смолою), митрополитом Київським Йоасафом (Краковським), єпископом Ростовським Досифеєм та ін. За результатами слідства на духовних осіб, викритих у зв'язках з Царевичем, обрушилися кари: єпископ Досифей був позбавлений сану і страчений, так само як і духовник Царевича протопоп Яків Ігнатьєв і близький до першої дружини Петра, Цариці Євдокії, ключар собору в Суборі; митрополит Йоасаф був позбавлений кафедри, а викликаний на допит митрополит Іоасаф помер дорогою з Києва.
Примітно, що весь час підготовки реформування церковного управління Петро перебував у інтенсивних зносинах зі східними патріархами – передусім Єрусалимським Патріархом Досифеєм – з різних питань як духовного, і політичного характеру. А до Вселенського Патріарха Косма звертався навіть із приватними духовними проханнями, якось дозвіл йому на «м'ясоїстя» під час усіх постів; його Грамота Патріарху від 4 липня 1715 року обґрунтовує прохання тим, що, як свідчить документ, «стражду феброю і скорбутиною, які хвороби мені трапляються більше від будь-яких суворих страв, а особливо ніж змушений бути безперестанно для оборони святі церкви військових важких і віддалених походах<...>». Іншою ж грамотою від того ж дня вимагає у патріарха Косми дозвіл на м'ясоястя у всі пости всьому російському війську під час військових походів, "«понижче православні наші війська<...>бувають у тяжких і далеких походах і віддалених і незручних і пустельних місцях, де мало, а іноді й нічого не знаходить ніяких риб, нижче інших яких пісних страв, а за часткою і самого хліба». Безсумнівно, що Петру було зручніше вирішувати питання духовного характеру зі східними патріархами, які значною мірою перебували на утриманні московського уряду (а патріарх Досифей де-факто був протягом кількох десятиліть політичним агентом та інформатором російського уряду про все, що відбувалося в Константинополі), ніж зі своїм, часом непокірливим, духовенством.
Перші починання Петра у цій сфері
Ще за життя Патріарха Адріана Петро самостійно заборонив будувати нові монастирі в Сибіру.
У жовтні 1700 р. Патріарх Адріан помер. Петро перебував у цей час із військами під Нарвою. Тут, у таборі, він отримав два листи, що стосувалися становища, створеного смертю Патріарха. Боярин Тихон Стрешнєв, який залишався за відсутності государя, за старим звичаєм, знати Москвою, давав звіт про смерть і поховання патріарха, про заходи, вжиті охорони майна патріаршого будинку, і запитував, кого призначити новим патріархом. Прибутник Курбатов, зобов'язаний за посадою своєю представляти государеві про все, що хилиться до прибутку і користі держави, писав государю, що йому, царю, Господь судив «надбання своє і люди свої в життєвих потребах управляти правдою, як батькові чади». Далі він вказував, що через смерть патріарха його підлеглі забрали всі справи у свої руки та у своїх інтересах розпоряджаються всіма патріаршими доходами. Курбатов пропонував обрати, як і раніше, для тимчасового управління патріаршим престолом архієрея. Усі монастирські та архієрейські вотчини Курбатов радив переписати і віддати їх в охорону будь-кому.
За тиждень після повернення з-під Нарви Петро зробив так, як пропонував Курбатов. Охоронцем та управителем Патріаршого Престолу був призначений митрополит Рязанський та Муромський Стефан Яворський. Місцеблюстювачу були доручені в завідування тільки справи віри: «про розкол, про протилежність церкви, про єресі», все ж таки інші справи, які перебували у віданні Патріарха, були розподілені за наказами, до яких належали. Спеціальний наказ - Патріарший розряд, який знав у цих справах - був знищений.
24 січня 1701 р. було відновлено Монастирський наказ, до відання якого відійшли Патріарший двір, архієрейські будинки та монастирські землі та господарства. На чолі наказу було поставлено боярин Іван Олексійович Мусин-Пушкін, і за ньому дяк Юхим Зотов.
Незабаром була низка указів, що рішуче скорочували самостійність духовенства в державі і незалежність духовного чину від світської влади. Особливу чистку піддавали монастирі. Монахам було наказано залишатися постійно у тих монастирях, де їх застануть особливі переписувачі, надіслані Монастирським наказом. З монастирів виселили всіх непострижених. Жіночим монастирям дозволили постригати у черниці лише жінок після сорокарічного віку. Господарство монастирів було віддано під нагляд та контроль Монастирського наказу. У богадільнях було наказано залишити тільки справді хворих та немічних. Нарешті, указом 30 грудня 1701 року визначалося давати монахам грошове і хлібну платню з доходів монастиря, а вотчинами та угіддями ченцям надалі не володіти.
Ряд подальших заходів полегшував жорстокість переслідування розкольників і дозволяв вільне сповідання своєї віри іноземцям, як католикам, і протестантам всіх толков. В основу цих заходів ліг принцип, висловлений Петром, зазвичай виразно і яскраво: «Господь дав царям владу над народами, але над совістю людей владний один Христос». Відповідно до цього Петро наказав архієреям ставитися до супротивників Церкви з «лагідністю і розумом».
Для підняття серед православної пастви загального рівня моральності було видано укази, «щоб у містах і повітах всякого чину чоловічої та жіночої статі люди у батьків своїх духовних сповідалися щороку», причому за ухилення від сповіді стягувався штраф. Міра ця, крім цілей морального характеру, мала на увазі, головним чином, встановити належність цих осіб до стародавнього благочестя, за що вони й оподатковувалися подвійним. Особливими указами, виданими в 1718 році, наказувалося православним обивателям неодмінно відвідувати церкви і в храмах стояти з благоговінням і в безмовності, слухаючи святу службу, інакше загрожував штраф, що стягується тут же в церкві особливим приставленим для того. «доброю людиною». Сам Петро дуже любив ознаменовувати усі урочисті дні свого життя урочистими церковними служіннями. Читання містами звістки про полтавську перемогу, наприклад, супроводжувалося молебном і п'ятиденним церковним дзвоном.
Для підняття морального рівня самого духовенства було видано наказ архієреям, який рекомендував їм лагідність у поводженні з підлеглими, обережність у прийнятті «невідомих трун» за святі мощі та в явленні чудотворних ікон. Заборонялося вигадувати дива. Наказувалося не допускати юродивих; архієреям вказувалося, щоб вони до мирських справ не входили, хіба «явна неправда буде», - Тоді дозволялося писати цареві. За розписом 1710 архієреям було призначено платню від однієї до двох з половиною тисяч рублів на рік. Ще в 1705 році було здійснено генеральне чищення духовенства, зі складу якого були виключені та відзначені солдати та оклад: дячки, монастирські слуги, поповичі, паламарі, їхні діти та властиві.
Боротьба з жебрацтвом
Тоді Петро взявся за необхідний інститут давньоруського благочестя - жебрацтво. Всіх тих, хто просить милостиню, було наказано перехопити і для розбору і покарання відвести в Монастирський наказ, причому всякого чину людям заборонялося подавати милостиню бродячим жебракам. Кого охоплювала жадоба милостині, тому пропонувалося подавати в богадільні. Хто не слухався указу і подавав милостиню мандрівним жебракам, тих хапали та брали з них штраф. По вулицях Москви та інших міст ходили подьячі з солдатами і забирали і жебраків та благодійників. Однак у 1718 році Петру довелося зізнатися, що, незважаючи на всі його заходи, кількість жебраків збільшилася. Він відповів на це драконівськими указами: жебраків, схоплених на вулицях, було наказано нещадно бити, і якщо вони виявляться селянами володарями, то відсилати їх до власників з наказом, щоб вони посадили цього жебрака на роботу, щоб він даром хліба не їв, а за те, що поміщик допустив свою людину до жебрацтва, він мав сплатити п'ять карбованців штрафу. Тим, хто потрапив у злидні вдруге і втретє, було наказано бити на площі батогом і відсилати чоловіків на каторгу, жінок - у шпінгауз (прядильню), дітей - бити батогами і відсилати на суконний двір та іншим мануфактурам. Дещо раніше, в 1715 році, було наказано хапати жебраків і відводити до наказів для розшуку. До 1718 року у Москві було влаштовано понад 90 богадельен, й у них жило до 4500 жебраків, слабких, які отримували корм від скарбниці. Організація благодійної допомоги дійсно стражденним була досить добре проведена в Новгороді завдяки самовідданій діяльності Іова. Іов, за власним почином, на початку Північної війни 1700-1721 років влаштував у Новгороді лікарні, виховні будинки. Царський указ тоді ж схвалив усі починання новгородського владики і рекомендував зробити те саме у всіх містах.
Охоронець Патріаршого Престолу
Патріарший Місцеблюститель був цілком при владі государя і у відсутності ніякого авторитету. У всіх важливих випадках він мав радитись з іншими єпископами, яких йому пропонувалося поперемінно викликати до Москви. Результати всіх нарад місцеблюститель патріаршого престолу (першим був митрополит Стефан Яворський) мав представляти на затвердження государя. Ці збори чергових єпископів з єпархій називалися, як і раніше, Освяченим собором. Цей освячений собор у духовних справах, а боярин Мусин-Пушкін з його Монастирським наказом - в інших, значно обмежували владу місцеблюстителя патріаршого престолу в управлінні церквою. Мусин-Пушкін як начальник Монастирського наказу всюди просувається Петром, як якийсь помічник, товариш, іноді мало не начальник місцеблюстителя патріаршого престолу. Якщо в обов'язковому Освяченому соборі з архієреїв, що щороку скликаються по черзі, при місцеблюстителі можна бачити прообраз Святішого Синоду, то начальник Монастирського наказу виступає як предок синодського обер-прокурора.
Становище глави російського духовенства стало ще важче, коли з 1711 замість старої Боярської думи став діяти Урядовий Сенат. За указом про заснування Сенату всі управління, як духовні, і мирські, мали коритися указам Сенату як царським указам. Сенат одразу опанував і верховенство у духовному управлінні. З 1711 року охоронець патріаршого престолу не може без Сенату поставити архієрея. Сенат самостійно будує церкви у завойованих землях і сам наказує псковському владиці поставити туди священиків. Сенат визначає ігуменів та ігумень у монастирі, до Сенату направляють свої прохання про дозвіл оселитися в монастир інваліди-солдати.
У 1714 році в Москві виникла справа про лікаря Тверітінова, який звинувачувався в прихильності до лютеранства. Справа пішла в Сенат, і Сенат виправдав лікаря. Митрополит Стефан розглянув тоді твори Тверітінова і знайшов його думки безумовно єретичними. Знову піднялася справа і знову дійшла до Сенату. На розгляді справи в Сенаті був спочатку і місцеблюститель. Але Сенат знову висловився про невинність Тверітінова. Дебати між сенаторами з місцеблюстителем були дуже завзяті.
З 1715 всі центральні установи почали зосереджуватися в Петербурзі і поділятися на влаштовані колегіально відомства. Звичайно, Петру приходить думка включити на тих самих підставах в механізм державного управління та управління церквою. У 1718 році місцеблюститель патріаршого престолу, який тимчасово перебував у Петербурзі, отримує указ його величності - «жити йому в Петербурзі постійно і архієреям приїжджати по черзі до Петербурга, проти того, як до Москви приїжджали». Це викликало невдоволення митрополита, потім Петро відповів різко і суворо і вперше висловив думку про створення Духовної колегії.
Створення Духовної Колегії, або Святішого Синоду
Ключовою фігурою у справі організації Духовної колегії був малоросійський богослов, ректор Києво-Могилянської Академії Феофан Прокопович, якого Петро зустрів у 1706 році, коли він під час закладення Печерської фортеці у Києві говорив зустрічну государю промову. У 1711 році Феофан був за Петра в Прутському поході. 1 червня 1718 року він був названий у псковські єпископи, а наступного дня він був посвячений в архієрейський сан у присутності государя. Невдовзі Прокоповичу було доручено складання проекту створення Духовної колегії.
25 січня 1721 року Петро підписав маніфест про заснування Духовної Колегії, що незабаром отримала нове найменування Святішого урядовця Синоду. Заздалегідь скликані члени Синоду склали 27 січня присягу, і 14 лютого відбулося урочисте відкриття нового управління церквою.
У тоді ж опублікованому за особливого указу Регламент Духовної Колегіїпояснювалися, як звичайно Петра, «важливі провини», які змусили його віддати перевагу соборному або колегіальному і синодальному керуванню церквою одноосібному патріаршеству:
«Велике і те, що від соборного правління можна не боятися вітчизні заколотів і збентеження, які походять від єдиного власного правителя духовного. Бо простий народ не знає, як розрізняє влада духовна від самодержавної, але великою найвищого пастиря честю і славою дивується, думає, що такий Правитель є то другий Государ, рівносильний Самодержцю, або й більше за нього, і що духовний чин є інше і це сам собою народ так розумувати звичай. Що ж коли ще плевельні владолюбні духовні розмови додадуться і сухому хврастію вогонь підкладуть? І коли почується якась між ними чвара, усі духовному більше, ніж мирському правителю, а ще й сліпо і безумно, узгодять і лестять собі, що вони за Самим Богом борються.
Склад Святішого Синоду визначався за регламентом у 12 «урядових осіб», з яких три неодмінно мали носити сан архієрея. Як і в цивільних колегіях, у Синоді вважався один президент, два віце-президенти, чотири радники та п'ять асессорів. У 1726 році ці іноземні назви, які так не в'язалися з духовними санами осіб, що засідали в Синоді, були замінені словами: першоприсутній член, члени Синоду і присутні в Синоді. Президенту, який згодом першоприсутній, належить, за регламентом, голос, рівний з іншими членами колегії.
Перед вступом на певну посаду, кожен член Синоду, або, за регламентом, «усякий колегіат, як президент, так і інші», повинні були «скласти присягу або обіцянку перед св. Євангелієм», де «під іменним штрафом анаєми і тілесного покарання» обіцялися «шукати завжди найістотніші істини і найістотніші правди» і чинити в усьому «за написаними у духовному регламенті статутами і надалі можуть дотримуватися додаткових до них. Разом з клятвою у вірності служіння своїй справі, члени Синоду клялися у вірності служіння царючому государю та його наступникам, зобов'язувалися доносити заздалегідь про шкоду його величності інтересу, шкоди, збитку, і на закінчення клятвенно повинні були «сповідувати крайнього суддю. всеросійського монарха». Надзвичайно знаменний кінець цієї клятвенної обіцянки, складений Феофаном Прокоповичем і правлений Петром: «Клянусь і ще всевидячим Богом, що вся ця мною нині обіцяна не інакше тлумачу в умі моєму, що проголошую устами моїми і розумом як написані тут слова тим, хто шанує і чується, являють».
Президентом Синоду було призначено митрополита Стефана. У Синоді він якось стразу виявився чужою людиною, незважаючи на своє президентство. За весь 1721 Стефан в Синоді був тільки 20 разів. Жодного впливу на справи він не мав.
Віце-президентом був призначений чоловік, безумовно відданий Петру, - Феодосій, архієрей Олександро-Невського монастиря.
По устрою канцелярії та діловодства Синод нагадував Сенат та колегії, з усіма заведеними в цих установах чинами та звичаями. Так само, як і там, Петро подбав про влаштування нагляду за діяльністю Синоду. 11 травня 1722 року було наказано бути присутнім у Синоді особливому обер-прокурору. Першим обер-прокурором Синоду був призначений полковник Іван Васильович Болтін. Головним обов'язком обер-прокурора було вести всі зносини Синоду з громадянською владою та голосувати проти рішень Синоду, коли вони не узгоджувалися із законами та указами Петра. Сенат дав обер-прокурору особливу інструкцію, що була майже повною копією з інструкції генерал-прокурору Сенату.
Як і генерал-прокурор, обер-прокурор Синоду називається інструкцією «оком государевим і кумедним про справи державні». Обер-прокурор підлягав суду лише государя. Спочатку влада обер-прокурора була винятково наглядова, але помалу обер-прокурор стає вершителем доль Синоду та його керівником на ділі.
Як у Сенаті біля посади прокурора стояли фіскали, і у Синоді було поставлено духовні фіскали, які називалися інквізиторами, з протоінквізитором на чолі. Інквізитори мали таємно спостерігати за правильним і законним перебігом справ церковного життя. Канцелярію Синоду було влаштовано за зразком Сенату і так само підпорядковано обер-прокурору. Щоб створити живий зв'язок з Сенатом, при Синоді була встановлена посада агента, обов'язком якого, за даною йому інструкцією, було «рекомендувати як у сенаті, так і в колегіях і в канцелярії наполегливо, щоб за цими синодськими веденнями та указами була належна відправка. продовження часу». Потім агент дивився, щоб синодські відання, що посилаються до Сенату та колегії, слухалися передусім інших справ, інакше він повинен був «президуючим там персонам протестувати» і доносити генерал-прокурору. Важливі папери, які надходили з Синоду до Сенату, агент мав носити сам. Крім агента, при Синоді перебував ще комісар від Монастирського наказу, відали часті і великі за своїм обсягом і значенням зносини цього наказу з Синодом. Посада його багато в чому скидалася на посаду комісарів від губерній при Сенаті. Для зручності самого завідування справами, що підлягають веденню Синоду, вони були розділені на чотири частини, або контори: контора шкіл і друкарень, контора судних справ, контора розкольницьких справ і контора інквізиторських справ.
Нова установа, на думку Петра, мала негайно взятися за виправлення пороків у церковному житті. Духовний Регламент вказував завдання нової установи та відзначав ті недоліки церковного устрою та побуту, з якими належало розпочати рішучу боротьбу.
Усі справи, які підлягають веденню Святішого Синоду, Регламент поділяв на спільні, що стосуються всіх членів Церкви, тобто і світських і духовних, і на справи «власні», що стосуються лише духовенства, білого та чорного, духовної школи та освіти. Визначаючи спільні справи Синоду, регламент покладає на Синод обов'язок спостерігати, щоб серед православних все «робилося правильно за законом християнським»щоб нічого не було противного цьому «закону»і щоб не було «мізерності в настанові, що відповідає кожному християнину». Регламент перераховує, слідкувати за правильністю тексту священних книг. Синод мав викорінювати забобони, встановлювати справжність чудес новоявлених ікон і мощей, спостерігати за порядком церковних служб та їх правильністю, оберігати віру від згубного впливу лжевчень, для чого надівся правом суду над розкольниками та єретиками та мати цензуру над усіма «історіями святих» та всяким роду богословськими творами, спостерігаючи, щоб не пройшло чогось противного православному віровченню. Синоду ж належить категоричний дозвіл «нездивованих»випадків пастирської практики у справах християнської віри та чесноти.
Щодо освіти та освіти Духовний Регламент наказував Синоду стежити, щоб «У нас було достатнє до виправлення християнського вчення», навіщо слід скласти короткі і зручні для простих людей книжки на навчання народу найголовнішим догматам віри та правилам християнського життя.
У справі управління церковним устроєм Синод мав досліджувати гідність осіб, які постачаються в архієреї; захищати церковний клир від образ з боку «світських панів команду мають»; спостерігати, щоб кожен християнин перебував у своєму званні. Синод був змушений наставляти і карати грішників; єпископи повинні дивитися, «Чи не бешкетують священиці і диякони, чи не шумлять по вулицях п'яні, чи, що гірше, в церквах не сваряться по-мужчині».. Щодо самих єпископів наказувалося: «приборкати цю дуже жорстоку славу єпископів, щоб оних під руки, поки здорові, не вожено і в землю б цим підручна братія не кланялися».
Суду Синоду підлягали всі справи, які раніше підлягали патріаршому суду. Щодо церковного майна Синод повинен стежити за правильним вживанням і розподілом церковного надбання.
Щодо власних справ Регламент зауважує, що Синод для правильного виконання свого завдання повинен знати, в чому полягають обов'язки кожного члена Церкви, тобто єпископів, пресвітерів, дияконів та інших церковнослужителів, ченців, вчителів, проповідників, а потім присвячує багато місця справам єпископів. освітнім і освітнім та обов'язкам мирян по відношенню до Церкви. Справи іншого кліру церковного і щодо ченців і монастирів докладно викладено були трохи пізніше у спеціальному «Додатку до Духовному регламенту».
Цей додаток був складений самим Синодом і придрукований до Духовного регламенту без відома царя.
Заходи щодо обмеження білого духовенства
За Петра духовенство стало перетворюватися на такий самий стан, що має державні завдання, свої права та обов'язки, як шляхетство та городяни. Петро хотів, щоб духовний чин став органом релігійно-морального впливу народ, які у повному розпорядженні держави. Шляхом створення вищого церковного управління – Синоду – Петро отримав можливість верховного розпорядження церковними справами. Освіта інших станів - шляхетства, городян та селян - вже обмежила досить точно тих, хто належав до духовенства. Ряд заходів щодо білого духовенства мав на увазі ще більше з'ясувати обмеження нового стану.
У Стародавній Русі доступ у духовенство було широко відкрито кожному бажаючого, і ніякими сором'язливими постановами духовенство тоді пов'язано був: кожна духовне обличчя могло залишатися чи залишатися у духовному званні, вільно переходити із міста місто, від служіння у одному храмі до іншого; діти духовних осіб теж ні в чому були пов'язані своїм походженням і могли обирати, яке хотіли, терені діяльності. У духовне звання XVII столітті могли вступати навіть люди невільні, і землевласники на той час часто мали священиків із міцних їм людей. У духовенство йшли охоче, бо тут більше було змоги знайти заробіток і можна було легше уникнути тягла. Нижче парафіяльне духовенство було тоді вибірковим. Парафіяни вибирали, зазвичай, зі свого середовища, як їм здавалося, придатного для священичого сану людини, давали йому грамоту про вибір і посилали «відноситися» до місцевого архієрея.
Московський уряд, оберігаючи платіжні сили держави від убутку, давно став розпоряджатися містам і селам, щоб вони на убуті священичі та дияконські місця обирали дітей чи взагалі родичів померлих священнослужителів, розраховуючи, що такі особи більш підготовлені до священства, ніж «сільські невігласи». Общини, на користь яких теж було не втрачати зайвих співплатників, і самі намагалися вибирати собі пастирів із відомих ним духовних сімей. До XVII століття це вже звичай, і діти священнослужителів, хоч і можуть увійти шляхом служби в будь-який чин, вважають за краще чекати на черги зайняти духовне місце. Церковний клір виявляється тому надзвичайно переповненим дітьми духовенства, старими і молодими, які чекають на «місця», а поки що перебувають при отцях і дідах священиків як пономарів, дзвонарів, дяків тощо. У 1722 році Синоду доносили, що за деяких ярослав стільки попівських дітей, братів, племінників, онуків на причетницьких місцях, що їх припадало на п'ятьох священиків майже по п'ятнадцять чоловік.
Як XVII столітті, і за Петра дуже рідкісні були парафії, де значився лише священик, - здебільшого значилося по двоє і з троє. Були такі парафії, де за наявності п'ятнадцяти дворів парафіян було два ієреї при темній, дерев'яній, напіврозваленій церкві. При багатих церквах кількість священиків сягала шести і більше.
Порівняльна легкість отримання сану створила в давній Росії бродяче поповство, так зване «крижове». Хрестами називалися у Стародавній Москві та інших містах місця перетину великих вулиць, де завжди юрмилося багато народу. У Москві особливо славилися Варварський та Спаський крижів. Тут переважно збиралося духовенство, що пішло зі своїх парафій для вільного промислу саном священика і диякона. Якийсь горюнь, настоятель церкви з приходом у два-три двори, звичайно, міг більше заробити, пропонуючи свої послуги тим, хто хотів відслужити молебень вдома, справити в хаті сорокуст, благословити поминальну трапезу. Всі такі, хто потребував священика, йшли на криж і тут обирали кого хотіли. Відпускну грамоту від архієрея здобути було легко, якщо навіть владика був проти: таких прибуткових справ до нього не доводили охочі до хабарів та обіцянок архієрейські прислужники. У Москві петровських часів навіть після першої ревізії, після багатьох заходів, спрямованих на знищення крижового духовенства, налічували понад 150 осіб зареєстрованих попів, які записалися до наказу церковних справ і сплатили епітрахільні гроші.
Звичайно, існування такого бродячого духовенства, при прагненні уряду все й усіх у державі записати на «службу», не могло бути терпимим, і Петро ще на початку 1700-х років робить низку розпоряджень, що обмежують свободу вступу до духовного чину. У 1711 році ці заходи дещо систематизуються і підтверджуються, причому слід пояснення заходів до скорочення духовного чину: від його поширення «державній службі в її потребах відчулося применшення». У 1716 році Петро видав розпорядження до архієреїв, щоб вони «не примножували священиків і дияконів поганого заради прибутку, нижчого для наслєдія» . Вихід із духовного звання був полегшений, і Петро прихильно дивився на священиків, які залишали духовний сан, а й самого Синоду. Поруч із турботами про кількісному скороченні духовного чину, уряд Петра стурбований прикріпленням його до місць служіння. Видача прохожих грамот спочатку дуже важко, а потім зовсім припиняється, причому мирським особам найсуворіше, під штрафом і покаранням, забороняється приймати для виконання треби попів та дияконів. Одним із заходів до скорочення кількості духовенства була і заборона будувати нові церкви. Архієреї, приймаючи кафедру, повинні були давати присяжну обіцянку, що «ні самі не будуть, ні іншим не допустять будувати церков понад потреби прихожан».
Найважливішим заходом у цьому відношенні, зокрема і для життя білого духовенства, є спроба Петра «визначити указне число священно-церковно-служителів і так церкви розпорядити, щоб достатнє до кожної парафіян було приписано». Синодським указом 1722 року були встановлені штати духовенства, за якими визначалося, щоб більше триста дворів і у великих парафіях не було, але вважалося б у такому приході, де один священик, 100 дворів або 150, а де два, там 200 або 200. А при трьох вважалося б до 800 дворів, а при лихих попах більше двох дияконів не було б, а причетникам бути по препорції попів, тобто при кожному попі один дячок і один паламар». Цей штат передбачалося здійснити не відразу, а в міру того, як вимиратимуть зайві церковнослужителі; архієреям же було наказано не ставити нових священиків, поки є живі старі.
Встановивши штати, Петро подумав і про їжу духовенства, що залежало від прихожан. Біле духовенство жило тим, що приносило йому виправлення треби, а за загальної бідності, та ще за безперечному в ті часи зниженні прихильності до церкви ці доходи були дуже невеликі, і біле духовенство петровських часів дуже бідувало.
Скоротивши кількісно біле духовенство, заборонивши і утруднивши доступ до нього нових сил із боку, Петро хіба що замкнув духовне стан у ньому самому. Тоді й набули у житті духовенства особливого значення кастові риси, які характеризуються обов'язковим успадкуванням сином місця батька. Після смерті батька, що служив священиком, вступав на його місце старший син, який був при батькові дияконом, а на його місце визначався в диякони наступний брат, який служив дяком. Дячківське місце займав третій брат, який був раніше паламарем. Якщо не вистачало на всі місця братів, вакантне місце заміщалося сином старшого брата або тільки зараховувалося за ним, якщо він не підріс. Цей новий стан був приставлений Петром до пастирської духовної просвітницької діяльності за християнським законом, однак, не на всій волі розуміння закону пастирями так, як вони хочуть, а тільки як наказує розуміти його державна влада.
І духовенство у сенсі було покладено Петром тяжкі обов'язки. При ньому священик не тільки повинен був обов'язково славословити і звеличувати всі реформи, а й допомагати уряду в розшуку та уловленні тих, хто ганьбив діяльність царя і вороже до неї ставився. Якщо на сповіді розкривалося, що сповідник скоїв державний злочин, причетний до бунту і зловмисням життя государя та її сім'ї, то священик мав під страхом страти донести про такому сповіднику та її сповіді світському начальству. На духовенство далі було покладено обов'язок розшукувати і з допомогою світського начальства переслідувати і ловити розкольників, які ухилилися від подвійних податей. У всіх таких випадках священик став виступати як підвідомчий світській владі чиновник: він діє в таких випадках як один із поліцейських органів держави разом із фіскалами, детективами та дозорниками Преображенського наказу та Таємної канцелярії. Донос священика спричиняє суд і іноді жорстоку розправу. У цьому новому наказному обов'язку священика мало-помалу затінювався духовний характер його пастирської діяльності, і між ним і парафіянами створювалися більш менш холодна і міцна стіна взаємного відчуження, наростала недовіра пасомих до пастиря. «В результаті духовенство, - каже М. І. Кедров, - замкнене у своєму винятковому середовищі, при спадковості свого звання, не освіжаючись припливом свіжих сил відзовні, поступово мало упускати не тільки свій моральний вплив на суспільство, але й саме стало збіднюватись розумовими і моральними силами, охолонувати, так би мовити, до руху суспільного життя і її інтересам». Не підтримуване суспільством, яке не плекає до нього симпатії, духовенство протягом XVIII століття виробляється в слухняне і беззаперечне знаряддя світської влади.
Положення чорного духовенства
Петро явно не любив ченців. Це була риса його характеру, яка, ймовірно, склалася під сильним впливом ранніх вражень дитинства. «Страшні сцени, - Каже Ю.Ф. Самарін, - зустріли Петра біля колиски і турбували все його життя. Він бачив закривавлені бердиші стрільців, які називали себе захисниками православ'я, і звик поєднувати побожність із фанатизмом і бузувірством. У натовпі бунтівників на Червоній площі були йому чорні ряси, доходили до нього дивні, запальні проповіді, і він виконував неприязне почуття до чернецтва».. Безліч підмітних листів, що розсилалися з монастирів, «викривальні зошити» і «писання», що іменували Петра антихристом, лунали народу на майданах, потай і в'яв, ченцями. Справа цариці Євдокії, справа царевича Олексія могли лише зміцнити його негативне ставлення до чернецтва, показавши, яка ворожа його державному порядку сила ховається за стінами монастирів.
Під враженням цього Петро, взагалі по всьому своєму душевному складу далекий від запитів ідеалістичної споглядальності і ставив у призначення життя людині безперервну практичну діяльність, став бачити в ченцях лише різні «забобони, єресі та забобони». Монастир, в очах Петра, є зовсім зайвою, непотрібною установою, а якщо вона ще є осередком смут і бунтів, то він, на його думку, і шкідлива установа, яка не краще буде зовсім знищити? Але на такий захід не вистачило й Петра. Дуже рано почав він, однак, дбати про те, щоб шляхом найсуворіших обмежувальних заходів обмежити монастирі, скоротити їх число, перешкодити появі нових. Кожен указ його, що стосується монастирів, дихає бажанням вколоти ченців, показати і їм самим і всім всю непотрібність, всю непотрібність чернечого житія. Ще в 1690-х роках Петро категорично заборонив будувати нові монастирі, а в 1701 наказав переписати всі існуючі, щоб встановити штати монастирів. І все подальше законодавство Петра щодо монастирів неухильно прямує до трьох цілей: до зменшення кількості монастирів, до встановлення важких умов для прийняття в чернецтво і до того, щоб дати монастирям практичне призначення, отримати з їхнього існування якусь практичну користь. Заради останнього Петро хилився до того, щоб звернути монастирі до фабрик, училищ, лазаретів, інвалідних будинків, тобто «корисних» державних установ.
Духовний Регламент підтвердив усі ці розпорядження і особливо обрушився на заснування скитів і пустельництво, яке робиться не з метою душевного спасіння, а «вільного заради життя, щоб бути віддаленим від будь-якої влади і нагляду і щоб на нововлаштований скит збирати гроші і ними кори». У регламенті було вміщено правило: «монахам ніяких по келіях листів, як виписок з книг, так і грамоток радянських нікому не писати, і по духовним і цивільним регулям чорнила і папери не тримати, ніж ніщо так чернечого і безмовного. марні листи…».
Подальшими заходами ченцям наказувалося жити в монастирях невигідно, всякі довготривалі відлучки ченців заборонялися, монах і черниця могли вийти за стіни монастиря тільки години на дві, на три, та й то з письмовим дозволом від настоятеля, де за його підписом і печаткою . Наприкінці січня 1724 Петро опублікував указ про звання чернечому, про визначення в монастирі відставних солдатів і про заснування семінарій, госпіталів. Цей указ, остаточно вирішуючи, чим бути монастирям, зазвичай розповідав, навіщо і чому вживається новий захід: чернецтво зберігалося тільки заради «задоволення ним тих, котрі прямою совістю його бажають», і для архієрейства, бо, за звичаєм, архієреї можуть бути тільки з ченців. Однак через рік Петра не стало, і цей указ не встиг увійти у життя з усією повнотою.
Духовна школа
Духовний Регламент у двох своїх розділах «Справи єпископів» та «Будинки училищні і в них вчителі, і учні, і проповідники» давав вказівку про заснування спеціальних духовних шкіл (архієрейські школи) для підготовки священиків, рівень освіти яких на той час був вкрай незадовільний.
У розділах «Справи єпископів» повідомляється, що «до виправлення церкви корисно це, щоб кожен Єпископ мав у домі, або при домі своєму школу для дітей священичих, або й інших, на сподівання священства певних».
Вводилася обов'язковість навчання для синів священнослужителів та причетників; ненавчені підлягали виключенню із духовного стану. Згідно з Регламентом, єпархіальні духовні училища мали утримуватися коштом архієрейських будинків та доходів з монастирських земель.
На виконання проекту, викладеного в Регламенті, духовні училища семінарського типу поступово створювалися у різних містах Росії. У Петербурзі в 1721 відкрито були відразу дві школи: одна - в Олександро-Невській Лаврі архієпископом Феодосієм (Яновським), інша - на річці Карпівці архієпископом Феофаном (Прокоповичем). У тому ж році відкрилася семінарія в Нижньому Новгороді, в 1722 - у Харкові та Твері, в 1723 - в Казані, В'ятці, Холмогорах, Коломні, в 1724 - в Рязані та Вологді, в 1725 - у Пскові.
В училища приймалися хлопчики, які вже здобули початкову освіту у себе вдома або в цифірних школах. Курс навчання, згідно з виробленими Феофаном (Прокоповичем) правилами, поділявся на вісім класів, з викладанням у першому класі латинської граматики, географії та історії, у другому - арифметики та геометрії, у третьому - логіки з діалектикою, у четвертому - риторики та піїтики, п'ятому – фізики та метафізики, у шостому – політики, у сьомому та восьмому – богослов'я. Мови - латинська, грецька, єврейська, церковнослов'янська - повинні були вивчатися у всіх класах, але насправді викладалася одна латина, яка була і мовою викладання: навіть Святе Письмо вивчалося по Вульгаті.
Що таке Церковна реформа Петра 1? Це ціла низка заходів, які істотно змінили управління православною Російською церквою. У ході церковної реформи Петра 1 було введено систему "цезаропапізм" - це, коли глава держави був одночасно і главою церкви. Термін "цезаропапізм" означає право глави держави на церковну верховну владу.Церковна реформа Петра 1 причини:
Російська церква наприкінці XVII століття мала величезну кількість і внутрішніх та зовнішніх проблем, які були пов'язані, в першу чергу, зі становищем церкви в державі. Тоді практично була розвинена система релігійної освіти та освіти. На другий половині XVII століття реформа патріарха Никона призвела до розколу.Собор 1654 почав процедуру уніфікації московських книг у відповідність з грецькими, надрукованими в Західних друкарнях. За приписом патріарха Никона з 1653 року здійснювати хресне знамення потрібно було "трьома пальцями", хоча з 1551 року було закріплено двоєперстя. Московський Собор 1656 постановив вважати всіх, хто хреститься "двома перстами" єретиками. В результаті стався церковний розкол - старообрядницький, з'явилися "ніконіани" (прихильники Патріарха Никона) та старообрядці (противники реформ - простий народ, основна частина Церкви). Патріарх Никон був досить честолюбною людиною, він всіляко намагався посилити свій вплив у державі. Російські царі бачили це і явно побоювалися посилення становища Церкви на противагу розвитку самодержавства в Росії. З боку глави держави виникла потреба у змінах в управлінні церквою. Але на радикальні заходи уряд не йшов. Мали місце величезні земельні володіння церкви і те, що населення цих земель та монастирські підприємства було звільнено церквою від сплати усіляких податків державі. Внаслідок цього ціни на продукцію церковних промислових підприємств були нижчими, а це, у свою чергу, заважало розвиватися купецькій справі. Але для того, щоб вилучити церковну власність, потрібні були кошти, а при тому Петрі Першому Росія практично безперервно воювала.
Але XVII столітті дедалі нові землі продовжували переходити у власність духовенства. Цар Олексій Михайлович випустив Монастирський наказ, намагаючись вершити суди над церковниками поза церквою. Але сила і протест духовенства був такий значний, що Монастирський наказ довелося скасувати.
Суть церковної реформи Петра 1
Петра Першого називають "західником". На той момент у Москві вже були досить "чутні" прозахідницькі настрої. У свою чергу, духовенство було явно невдоволено почалося перетвореннями в Росії, націленими на модернізацію країни. Петро не любив духовенство, ще й тому, що в його середовищі було багато противників того, чого Петро прагнув, а саме – до створення держави за західно – європейським зразком. Посиленню поглядів на відносини держави та церкви сприяло відвідування протестантських європейських країн. Духовенство покладало великі надії на цесаревича Алексія, старшого сина Петра I. Бігши за кордон, Олексій підтримував зв'язок з митрополитами і єпископами. Цесаревича розшукали та повернули до Росії. У обвинуваченнях було навіть зайві " бесіди з попами " . А представників духовенства, викритих у спілкуванні з цесаревичем, спіткала кара: всі вони були позбавлені сану та життя. Примітно, що, готуючись до реформування церковного управління, Петро тісно контактував з Єрусалимським Патріархом (Досифеєм) та Вселенським Патріархом (Косьмою). Зокрема, і для себе, і для солдатів росіян, які перебувають у військових походах, Петро просив у них дозволу на "м'ясоїстя" під час посту.Реформи Петра I були спрямовані:
те що, щоб дозволити виростити з російського патріарха другого государя.
на підпорядкування церкви монарху. Духовенство - не є іншою державою, а нарівні з усіма має підкорятися загальним законам.Патріархом у той час був Адріан, дуже розташований до старовини і не розташований до реформ Петра I. У 1700 патріарх Адріан помер, а незадовго до цього Петро вже самостійно заборонив будівництво нових монастирів на території Сибіру. А 1701 року було відновлено Монастирський наказ. До нього відійшли архієрейські будинки, Патріарший двір, монастирські господарства. Главою Монастирського наказу став світський боярин Мусін-Пушкін. Потім було видано один за одним ряд указів, які значно скоротили незалежність духовенства від світської влади. У монастирях пройшли "чистки": були видворені всі "непострижені", постригати в жіночих монастирях дозволили жінок лише після сорока років, а монастирське майно та господарство віддали монастирському наказу. Було введено заборону на володіння ченцями земельними угіддями.
З послаблень варто відзначити пом'якшення жорсткого переслідування розкольників та дозвіл вільного віросповідання католикам та протестантам. Петро висловився з цього приводу так, що "царю Господь дав владу, але над людською совістю владний лише Христос". Усі значні події як і життя країни, і у житті особисто царя супроводжувалися церковними службами в урочистій обстановці. Архієреям було надано наказ не "видумувати чудеса": не приймати за святі мощі невідомі останки і не приписувати іконам чудотворної сили, не заохочувати юродивих. Людям різного чину заборонялося подавати милостиню жебракам. Жертвувати можна було у богадільні.
Підсумки церковної реформи Петра 1
Охоронцем Патріаршого Престолу, тобто керувати справами церкви, був призначений митрополит Стефан Яворський. Він був повністю під владою глави держави, а авторитет його зведено до нуля. Він був уповноважений у Москві проводити зустрічі з представниками духовенства, про що негайно мав доповідати государю. А з 1711 року розпочав свою роботу Урядовий Сенат (замість Боярської думи), указам Сенату мали коритися всі служби держави: мирські та духовні. Призначення будь-якої духовної особи на посаду тепер стало можливим лише з дозволу Сенату, більше того, дозвіл на будівництво церков тепер видає Сенат.Поступово всі установи зосереджувалися в Петербурзі, сюди за наказом государя переїжджає охоронець патріаршого престолу. А 1721 року Петро заснував Духовну колегію, невдовзі перейменовану на Святіший урядуючий Синод - нове церковне управління. Синод був слухняний государю, а систему було побудовано в такий спосіб, що Петро влаштував нагляд над діяльністю Синоду. У Синоді було призначено обер - прокурор, завдання якого було контролювати зв'язку з владою громадянської і погоджувати рішення Синоду, якщо вони різнилися з указами царя. Обер-прокурор був "оком государевим". А за "правильним" станом справ у Синоді стежили інквізитори. Основна мета Синоду, за задумом Петра, була виправити пороки церковного життя: вести нагляд за діяльністю духовенства, перевіряти тексти священних писань, боротися з забобонами, спостерігати за службами, не дозволяти проникати у віру різним лжевченням і патріарший суд.
Так склалося, що у Стародавній Русі практично кожен охочий міг піти у духовенство. Будь-яка духовна особа могла вільно ходити з одного міста до іншого, з одного храму до іншого. Навіть землевласник чи невільна людина могла піти в духовенство. Для багатьох це було можливістю легше знайти заробіток. Парафіяни часто обирали відповідну людину "зі своїх" на посаду священнослужителя. А замість померлого священнослужителя часто призначалися діти чи родичі. А іноді в церкві чи приході замість одного священика було кілька людей – священиків – родичів. У Стародавній Русі було розвинене так зване "бродяче поповство" або "крижове". У Стародавній Москві (як і інших містах) крижами називали перехрестя, де перетиналися великі вулиці. Тут завжди юрмився народ з різного приводу. У Москві найбільш відомими були Спаський та Варварський крижів. Тут збиралося представники духовенства, які залишили свої парафії і пішли на "вільні хліби". Сюди йшли ті, хто потребував священика "разово" - молебень вдома, справити сорокоуст, благословення.
Петро ще на початку XVIII століття розпоряджається обмежити доступність вступу до духовного чину. Причому одночасно з цим спрощується система виходу із духівництва. Усе це призводить до скорочення кількісної кількості священнослужителів. Разом з цим запроваджуються своєрідні квоти на нові церкви – строго за кількістю парафіян.Були також започатковані Духовні школи для навчання священиків. Було наказано кожному єпископу мати вдома або при домі школу для дітей.
Петро не любив ченців. Саме в стінах монастирів, на думку Петра, ховалася ворожа йому сила, здатна вносити сум'яття в уми людей. Усі укази з монастирів зводилися до зменшення їхньої кількості, ускладнення умов прийняття до ченців. Петро намагався адаптувати монастирські господарства під "корисні" заклади на благо Росії: лікарні, училища, богадільні, заводи. Петро почав використовувати монастирі як притулки для жебраків та солдатів-інвалідів. Ченцям і черницям було наказано залишати монастирі на дві-три години за спеціальним дозволом, тривалі відлучки були заборонені.
У Росії її погано розвинена промисловість, торгівля залишала бажати кращого, державного управління застаріла. Вища освіта була відсутня, і лише 1687 року у Москві відкрилася Слов'яно-греко-латинська академія. Не було друкарства, театрів, живопису, безліч бояр і людей вищого стану не знали грамоти.
Петро 1 проводив соціальні реформи, які сильно змінили становище дворян, селян та міських жителів. Після перетворень люди на військову службу набиралися не дворянами як ополчення, а тепер уже на службу в регулярних полках. Дворяни почали розпочинати службу з таких самих нижніх військових чинів як звичайний народ, їхні привілеї були спрощені. Люди, що вийшли з простого народу, мали змогу дослужитись до вищих чинів. Проходження військової служби визначалося не становищем роду, а документом, виданим 1722 року "Табель про ранги". Він встановлював 14 чинів військової та цивільної служби.
Усі дворяни і проходили службу мали навчатися грамоті, цифрам і геометрії. Ті дворяни, які відмовлялися або змогли отримувати це початкове освіту, позбавлялися можливості одружуватися і отримувати офіцерські чини.
Все ж незважаючи на суворі реформи, поміщики мали важливу службову перевагу перед звичайними людьми. Дворяни після вступу на службу зараховувалися до елітних гвардійців, а чи не до звичайних солдатів.
Змінився колишній режим оподаткування селян, з минулого подвірного на новий подушний де податки вилучалися не з селянського двору, а з кожної людини.
Петро хотів створити міста на кшталт європейських. У 1699 році Петро 1 дав можливість містам на самоврядування. Містяни обирали у своєму місті бурмістрів, які входили до ратуші. Тепер мешканці міст були поділені на постійних та тимчасових. Люди, які мали різний рід занять, стали входити до гільдії та цеху.
Основна мета, яку переслідував Петро 1 під час проведення соціальних реформ:
- Поліпшення економічної ситуації у країні.
- Зниження статусу бояр у суспільстві.
- Перетворення всієї суспільної структури країни загалом. І приведення соціуму до європейського образу культури.
Таблиця важливих соціальних реформ, проведених Петром 1, які вплинули на соціальний устрій держави.
До Петра 1 у Росії вже існували в нечисленній кількості, полиці регулярного ладу. Але вони набиралися на час війни і після її закінчення полк розпускався. До реформ Петра 1 військовослужбовці цих полків поєднували службу з ремеслом, торгівлею та роботою. Жили солдати у своїх сім'ях.
Внаслідок реформ роль полків збільшилася, а дворянські ополчення зовсім зникли. З'явилася стала армія, яка не розпускалася після закінчення війни. Нижні чини солдатів не вербувалися як у ополчення, вони набиралися рекрутами з народу. Солдати перестали займатися якоюсь справою, окрім військової служби. До реформ козацтво було вільним союзником держави та служило за договором. Але після Булавінського бунту козаків зобов'язали організувати чітко певну кількість військ.
Важливим досягненням Петра 1 було створення сильного флоту, Що складався з 48 кораблів, 800 галер. Загальний склад екіпажу флоту становив 28 тисяч жителів.
Усі військові реформи в основному були спрямовані на підняття військової могутності держави, для цього було необхідно:
- Створити повноцінний армійський інститут.
- Позбавити бояр права формування ополчение.
- Внести перетворення на армійську систему, де вищі офіцерські чини давалися за вірну і тривалу службу, а чи не за родовід.
Таблиця важливих військових реформ, проведених Петром 1:
| 1683 1685 | Проводився набір солдатів, у тому числі надалі було створено перший гвардійський полк. |
| 1694 | Проведено інженерні походи російських військ, організовані Петром. Це було вчення, метою якого було показати переваги нового армійського ладу. |
| 1697 | Випущено указ про будівництво 50 кораблів для Азовського походу. Зародження військового флоту. |
| 1698 | Віддано наказ про знищення стрільців третього бунту. |
| 1699 | Проведено створення рекрутських дивізій. |
| 1703 | На Балтійському морі, за наказом, було створено шість фрегатів. По праву вважається першою ескадрою. |
| 1708 | Після придушення повстання запроваджено новий порядок служби для козаків. У ході яких їх зобов'язали підкорятися законодавству Росії. |
| 1712 | У губерніях було проведено розпис про зміст полків. |
| 1715 | Було встановлено норму для призову нових рекрутів. |
Реформи управління державою
При реформах Петра 1 боярська дума втратила статус органу впливової влади. Усі справи Петро обговорював із вузьким колом осіб. Важлива реформа управління проводилася 1711 року, створення найвищого державного органу – урядовий Сенат. Представники Сенату призначалися особисто государем, але з отримували права влади через своїх шляхетних родоводів. Спочатку сенат мав статус розпорядчої установи, яка не працювала над створенням законів. Нагляд за роботою Сенату вів прокурор, який призначався царем.
Усі старі накази замінили під час реформи 1718 року за шведським зразком. Складала вона 12 колегій, які вели справи щодо морської, військової, іноземної області, облік витрат та доходів, контроль фінансів, торгівля та промисловість.
Ще однією реформою Петра 1 було поділ Росії на губернії, які подрібнювалися на провінції, а далі на повіти. На чолі губернії стояв призначався губернатор, у провінціях головою ставши воєводи.
Важливою реформою управління, Петро 1 провів спадщину престолу в 1722 року. Було проведено скасування старої черговості на престол держави. Тепер пан сам обирав собі спадкоємця престолу.
Таблиця реформ Петра 1 у сфері управління державою:
| 1699 | Проведено реформу, під час якої міста отримували самоврядування на чолі з бурмістром міста. |
| 1703 | Засновано місто Петербург. |
| 1708 | Росія за указом Петра була поділена на губернії. |
| 1711 | Створення Сенату, нового розпорядчого органу. |
| 1713 | Створення дворянських рад, які представляли губернатори міст. |
| 1714 | Затверджено рішення про перенесення столиці до Петербурга |
| 1718 | Створення 12 колегій |
| 1719 | По реформі, з цього року, губернії почали включати до свого складу провінції та повіти. |
| 1720 | Проведено низку реформ щодо покращення апарату державного самоврядування. |
| 1722 | Скасовано старий порядок спадщини престолу. Тепер пан сам призначав собі приймача. |
Економічні реформи коротко
Петро 1 свого часу проводив великі економічні реформи. За його указом, на державні гроші будувалася велика кількість заводів. Він намагався розвивати промисловістьДержава всіляко заохочувала великими пільгами приватних підприємців, які будували заводи та фабрики. Наприкінці правління Петра, у Росії налічувалося понад 230 заводів.
Політика Петра була спрямована на введення великих мит на ввезення іноземних товарівщо створювало конкурентоспроможність для вітчизняного виробника. Застосовувалося регулювання економіки шляхом налагодження торгових шляхів, будувалися канали, нові дороги. Усіляко проводилася розвідка нових родовищ корисних копалин. Найсильнішим сплеском економіки була розробка мінералів Уралу.
Північна війна спонукала Петра на запровадження численних податків: податку лазні, податки бороди, податку дубові труни. На той час проводилося карбування легших монет. Завдяки цим вступам було досягнуто великого вливання коштів у скарбницю країни..
До кінця правління Петра було досягнуто серйозного розвитку податкової системи. Було замінено подвірну систему податків, на подушне. Що згодом призвело до сильних соціальних та економічних змін у країні.
Таблиця економічних реформ:
Реформи Петра 1 у сфері науки та культури коротко
Петро 1 хотів створити у Росії європейський стиль культури на той час. Повернувшись із поїздки за кордон, Петро почав вводити в ужиток бояр одяг західного зразка, в примусовому порядку змушував голити бороди боярам, були випадки, коли в пориві люті Петро сам рубав бороди людям вищого стану. Петро 1 намагався поширювати у Росії корисні технічні знання більшою мірою, ніж гуманітарні. Культурні реформи Петра були спрямовані на створення шкіл, де викладалася іноземна мова, математика, інженерна справа. Західна література перекладалася російською мовою і була доступна у школах.
Велике значення на освіту населення вплинула реформа заміни абетки з церковної на світський зразок. Було випущено першу газету, яка називалася Московські відомості.
Петро 1 намагався запровадити у Росії європейські звичаї. Проводилися громадські свята з ухилом на європейську манеру.
Таблиця реформ Петра у сфері науки та культури:
Церковні реформи коротко
За Петра 1 церква, будучи раніше самостійною, стала залежною від держави. 1700 року, помер патріарх Адріан, державою було заборонено обрання нового, аж до 1917 року. Замість патріарха було призначено служіння охоронця престолу патріарха, яким став митрополит Стефан.
До 1721 року не було конкретних рішень щодо церкви. Але вже в 1721 році була проведена реформа управління церквою, в ході якої було визначено, що становище патріарха в церкві було скасовано, йому на зміну прийшло нове зібрання, яке називається Святішим Синодом. Члени Синоду ніким не обиралися, а особисто призначені царем. Тепер на законодавчому рівні церква повністю залежала від держави.
Основним напрямом у церковних реформах, проведених Петром 1, мало значення:
- Послаблення влади церковників, населення.
- Створити контроль державою над церквою.
Таблиця церковних реформ:
Зручна навігація за статтею:
Церковні перетворення Петра I. Скасування патріаршества. Створення Священного Синоду.
Причини, передумови та ціль церковної реформи Петра I
Історики зазначають, що церковні перетворення Петра Першого необхідно розглядати не лише в контексті інших державних реформ, які дозволили сформувати нову державу, а й у контексті минулих церковно-державних відносин.
Насамперед, слід згадати фактичний початок протистояння між патріаршою та царською владою, які розгорталися майже за століття до початку правління Петра. Варто згадати глибокий конфлікт, до якого був включений та його батько – цар Олексій Михайлович.
Сімнадцяте століття – період перетворення Російської держави з монархії на абсолютну монархію. При цьому абсолютний правитель мав спиратися на постійну армію та професійних чиновників, обмежуючи та «пригнічуючи» інший авторитет, самостійність та владу у власній державі.
Одним із найперших подібних актів у Росії було підписання Соборного уложення в 1649 році, коли цар фактично обмежив церковну владу, що було розцінено як перші ознаки того, що рано чи пізно цар все ж таки відбере церковні землі, що і відбувається у вісімнадцятому столітті.
Петро Перший, попри свій молодий вік, мав досвід конфліктних відносин. Пам'ятав він і напружені взаємини свого батька з Никоном, який був при ньому патріархом. Однак, сам Петро не одразу прийшов до необхідності проведення реформ, що регулюють відносини між державою та церквою. Так було в 1700 року після смерті патріарха Адріана, імператор зупиняє цей стій на двадцять один рік. При цьому, через рік він схвалює, скасований за кілька років до цього монастирський наказ, суттю якого було управління всіма церковними змінами з боку держави і володіння судовими функціями, які поширювалися на людей, які проживають у церковних маєтках.
Як бачимо, на початку царя Петра цікавив лише фіскальний аспект. Тобто, він зацікавлений, наскільки великі церковні доходи, які приносить патріарша сфера та інші єпархії.
Перед закінченням довгої Північної війни, що тривала якраз двадцять один рік, правитель знову намагається внести ясність у форму державно-церковних відносин. Протягом усього періоду війни так і не було зрозуміло, чи буде скликано Собор і чи буде дано Петром санкції на вибір патріарха.
Скасування патріаршества та створення Священного Синоду
Спочатку цар, мабуть, і сам не був повністю впевненим у рішенні, яке йому варто зробити. Однак, у 1721 році він обирає людину, яка мала запропонувати їй зовсім відмінну нову систему державно-церковних відносин. Цією людиною був єпископ Нарвський та Псковський Феофан Прокопович. Саме він мав у встановлений царем час створити новий документ – Духовний регламент, що повністю включив опис нових взаємовідносин держави і Церкви. Згідно з підписаним царем Петром Першим регламентом патріаршество було повністю скасовано, а замість нього було започатковано новий колегіальний орган під назвою Святіший Урядовий Синод.
Сам Духовний регламент є досить цікавим документом, являючи собою не так закон, як публіцистику, що обґрунтовує оновлені відносини держави і Церкви в імперській Росії.
Священний Синод був колегіальним органом, всі члени якого призначалися на посади виключно самим імператором Петром. Він повністю залежав від імператорських рішень та влади. На самому початку формування органу його склад повинен був мати змішаний характер. Він повинен був включати єпископів, чернече духовенство і біле духовенство, тобто одружених священиків. Глава Синоду називався за Петра не інакше як президентом духовної колегії. Однак, пізніше, до нього здебільшого входитимуть лише єпископи.
Таким чином царю вдалося скасувати патріаршество і викреслити на два століття з російської історії Церковні Собори.
Через рік імператор вносить додаток до Синоду. Згідно з петровським указом, у Синоді з'являється посада обер-прокурора. При цьому початковий текст указу про затвердження цієї посади був сформульований загальними висловлюваннями. Там говорилося, що це має бути офіцер, який стежить за порядком. Але, що саме він повинен робити для його забезпечення і що взагалі означає формулювання «порядок у Синоді» – не йшлося.
З цієї причини такі обер-прокурори мали право тлумачити текст царського указу, відповідно до своїх інтересів та нахилів. Одні – досить жорстко втручалися у справи Церкви, намагаючись максимально розширити власні повноваження на цій посаді, а інші – зовсім не хотіли розбиратися з деталями роботи, очікуючи на досить оплачувану пенсію.
Таблиця: церковна реформа імператора Петра I
Схема: реформи Петра I у духовній сфері
> Стаття описує коротко реформи Петра I - найбільші перетворення історія Росії. У цілому нині реформи зіграли позитивну роль, прискорили розвиток Росії, направили її європейським шляхом розвитку.
Реформи Петра I досі отримали однозначної оцінки в історіографії. Суперечки точаться навколо двох питань: чи були реформи необхідні та виправдані; були вони природними в ході російської історії або були особистим забаганням Петра. Необхідність реформ, у принципі, визнається, але осуду піддаються методи, якими вони здійснювалися. Петро I діяв як східний деспот під час досягнення своєї мети. Жорстокість та невблаганність у вимогах Петра I безперечна. Однак, традиції російського суспільства, що склалися, швидше за все, не давали можливості діяти інакше. Консерватизм, яким було перейнято всю державу, чинив наполегливий опір усім необхідним перетворенням.
- Вступ
- Соціальні реформи Петра I
- Значення реформ Петра I
- Відео
Щодо закономірності реформ, слід сказати, що вони виникли не на порожньому місці. Передумови та перші спроби проведення перетворень були здійснені ще за царя Олексія Михайловича. У розвитку Росії справді виявлялося відставання від Заходу. Не слід вважати дії Петра I надмірно революційними, оскільки вони були викликані необхідністю. Радикальними вони стали завдяки самій особистості Петра I - людини палкого і непомірного у своїх діях.
Реформа державного управління
- Діяльність Петра I була спрямована на посилення державної влади.
- Прийняття їм у 1721 р. титул імператора стало апогеєм цього процесу і відбилося в російській культурі. Державний апарат, що дістався Петру I був недосконалий, процвітало казнокрадство та хабарництво.
- Не можна сказати, щоб Петру I вдалося повністю позбавитися цієї традиційної російської напасті, але спостерігалися певні позитивні зрушення в цій галузі.
- У 1711 р. їм було засновано новий вищий орган влади – Урядовий Сенат.
- На чолі Сенату був генерал-прокурор. У цьому органі знаходився інститут фіскалів, які контролюють дії чиновників. Через деякий час було запроваджено контроль за діяльністю самого Сенату.
- Стара система, що вже не відповідає вимогам часу, була замінена колегіями.
- У 1718 р. було створено 11 колегій, що поділили між собою головні галузі управління державі.
- Росія була поділена на 8 губерній на чолі з губернаторами та 50 провінцій на чолі з воєводами. Дрібніші території називалися дистрикти.
- Державний устрій набув вигляду чітко організованого механізму, управління яким було суворо ієрархічним і безпосередньо підпорядкованим імператору.
- Влада набула військово-поліцейського характеру.
- Створення розгалуженої мережі державного контролю мало, за задумом Петра I, покінчити зі зловживаннями чиновників. Насправді країна була перейнята духом стеження та шпигунства. Страти та суворі методи розправи не призводили до значних результатів.
- Бюрократична система, що розросла, постійно давала збої.
Економічні реформи Петра I
- Економіка Росії відставала від Заходу.
- Петро рішуче береться за виправлення цієї ситуації. Бурхливими темпами розвивається важка та легка промисловість шляхом удосконалення старих та відкриття нових заводів та мануфактур.
- Спірним є питання, чи були ці процеси початком капіталістичних відносин у Росії. Замість найманої праці Росії застосовувався працю кріпаків.
- Селяни масово скуповувалися і приписувалися до заводів (посесійні селяни), що робило їх робітників у сенсі цього терміну.
- Петро дотримувався політики протекціонізму, яка полягає у підтримці та збуті продукції власного виробництва.
- Для забезпечення фінансами масштабних реформ імператор запроваджує державну монополію на виробництво та продаж деяких видів товарів. Особливого значення мала монополія експорту.
- Було введено нову систему оподаткування – подушну подати. Відбувся загальний перепис, що збільшило доходи скарбниці.
Соціальні реформи Петра I
- У соціальній області велике значення мав указ про єдиноспадкування (1714).
- Згідно з цим указом, право власності мав лише старший спадкоємець.
- Тим самим було закріплювалося становище дворянства і припинялося дроблення поміщицьких земель. Одночасно указ прав різницю між помісним і вотчинним землеволодінням.
- У 1722 р. був виданий указ, який тривалий час став основним законом Росії в галузі державної служби ("Табель про ранги").
- У цивільній, військовій службі та на флоті вводилися паралельні 14 чинів чи класів – чітка ієрархічна система посад.
- Перші вісім класів давали право спадкового дворянства.
- Тим самим було повністю ліквідовано колишню систему заняття вищих посад за принципом походження та родовитості.
- Відтепер будь-яка людина на державній службі могла претендувати на отримання дворянства.
- "Табель про ранги" сприяв ще більшій бюрократизації державного устрою, проте справді відкривала широкі можливості для талановитих та здібних людей.
- Відбувся чіткий розподіл міських жителів.
- Відповідно до регламенту 1721 р. виділялося "регулярне" (промисловці, купці, дрібні торговці та ремісники) та "нерегулярне" (всі інші, "підлі люди") населення міст.
Значення реформ Петра I
- Реформи Петра I докорінно вплинули попри всі сфери життя Російської держави.
- У соціальному відношенні закінчилося формування основних станів, походить із закріплення.
- Росія стала централізованою державою з абсолютною владою імператора.
- Підтримка вітчизняної промисловості, використання досвіду західних країн поставили Росію в один ряд із провідними державами.
- Зовнішньополітичні успіхи країни також підвищили її авторитет.
- Проголошення Росії імперією було закономірним результатом діяльності Петра I.