Повість про акіру премудром у печорській рукописній традиції. Костянтин Петрович Матвій анатолій Олександрович Сазонів земля стародавнього дворіччя

переказний пам'ятник, що сходить до ассирійської повісті V-VII ст. до зв. е. П. набула поширення у арабів, грузинів, вірмен, відома і її слов'янська версія. Джерело слов'янського перекладу суперечливе, його зводять до сирійської чи вірменської версії. У П. розповідається про мудрого радника ассирійського царя Сінагріппа - Акірі. Бездітний Акір у старості за божественним наказом прийняв у будинок і виховав як сина свого племінника Анадана, розраховуючи зробити його своїм наступником – першим із наближених царя. Однак Анадан, виготовивши підроблені листи, обмовив Акіра перед царем, звинувативши його як зрадника. Старого радника було засуджено до смерті. Друг Акіра та дружина засудженого хитрістю рятують йому життя та приховують у підземеллі. Тим часом єгипетський фараонДізнавшись про загибель Акіра, пред'являє Сінагріпу нездійсненну вимогу - надіслати майстер, який би побудував йому палац між небом і землею, а також розгадав би загадки, що задаються фараоном. Синагрип виявляється в скрутному становищіі тоді йому повідомляють, що Акір живий. Мудрець зміг розгадати загадки та вміло відхилити всі вимоги фараона. Акір з багатими дарами повертається додому, Анадан, що не витримав докорів і докорів, лопається, як глечик, що тріснув. Значну частину П. займають афористичні висловлювання – поради, які дає Акір Анадану, готуючи його собі у наступники. У цих настановах піднімаються різні питання: від філософських міркувань про чесноти та вади до практичних порадпро те, як поводитися з царем, з друзями та недругами, з сусідами чи дружиною. Ось деякі з порад Акіра: “Чадо, якщо хтось, зустрівши тебе, звернеться до тебе, то відповідай йому подумавши, бо людина поспішить упустити слово, а потім кається. Чадо, брехлива людинаспочатку всіма любимо, та був з нього сміються і докоряють його. Мова брехуна немов пташиний щебет, і лише дурні його слухають”. Або: «Сину мій, якщо перед царем за друга свого заступишся, уподібнишся до того, хто з пащі лева вирвав вівцю. Сину мій, коли вирушаєш у дорогу, не розраховуй на чужу їжу, а своє май, а якщо підеш, свого не маючи, всі тебе докорять”; "Сину мій, очі людини - немов озера, скільки не кидай в них злата - не насититься, а помре людина - і прахом ситий буде" і т. д. Найдавніша редакція П.- по суті, більш-менш точний переклад- відома лише у трьох списках; четвертий перебував у Мусин-Пушкінському збірнику разом із “Словом про похід Ігорів” і втрачено. Зате широке розповсюдженняотримала скорочена переробка XVI-XVII ст.: у ній сюжет русифікований, грізний східний володар набуває рис невдачливого царя російської народної казки. Текст сильно варіюється, різних спискахдодаються все нові загадки, які задає Акіру фараон, змінюється і склад моралі Акіра. Ці переробки П. продовжують з'являтися і переписуватися і у XVIII, а в старообрядницькому середовищі навіть у XIX ст. Вважають, що П. вплинула на “Слово” Данила Заточника, на Повість про Горе-Злочастість, а можливо, і на билину про Іллю Муромця і Калина царя. Изд.: Григор'єв А. Д. Повість про Акіра Премудрому: Дослідження та тексти.- М., 1913; Повість про Акіра Премудрого / Подг. тексту, переклад та ком. О. У. Творогова // ПЛДР: XII століття,- М., 1980.- З. 246-281, 656-658. Літ.: Орлов А. С. Перекладні повісті феодальної Русіта Московської держави XII-XVII ст.-Л„ 1934.-С. 56-63; Творогов О. В. 1) Белетристичні елементи у перекладному історичній розповіді XI – XIII ст. // Витоки російської белетристики. - С. 163-180; 2) Повість про Акіра Премудрого / / Словник книжників.-Вип. 1.-С. 243-345; Піотровська Є. К. 1) Усть-Цілемська обробка "Повісті про Акіра Премудрого" / / ТОДРЛ. - 1976.-Т. 31.-С. 378-383; 2) Про III російськоїредакції Повісті про Акіра Премудрого // Допоміжні історичні дисципліни.-Л., 1978.-Т. 10.-С. 323-327. О. Я. Творогов

« Повість про Акіру Премудрого». У Київської Русібув відомий також переклад «Повісті про Акіра Премудрого». ця виникла в Ассиро-Вавілонії у VII ст. до зв. е.

У «Повісті» розповідається, як Акір. радник царя Адорської та Налівської країн (тобто Ассирії та Ніневії) Синагрипу за божественною вказівкою усиновлює свого племінника Ана-дана. Він виростив і виховав його, навчив всієї премудрості (в повісті наводиться найдовший перелік настанов Акіра Анадану) і, нарешті, представив цареві як свого учня та наступника. Однак Анадан починає бешкетувати в будинку Акіра, а коли той намагається його приборкати, здійснює підступний задум: підробивши почерк Акіра, Анадан складає фальшиві листи, які повинні будуть переконати Сінагріпа, що Акір задумує державну зраду.

Цар вражений зрадою свого радника, а Акір від несподіванки не може виправдатися і лише встигає випитати дозвіл, щоб винесений йому на наполягання Анадана смертний вирок виконаний старий його друг. Акіру вдається переконати друга у своїй невинності, він стратить замість Акіра злочинця, а самого Акіра ховає у підземеллі.

Єгипетський фараон, почувши про страту Акіра, посилає послів до Синагрипу з вимогою, щоб хтось із його наближених збудував будинок між небом та землею. Синагрип у розпачі: Анадан, на якого він розраховував, відмовляється допомогти, кажучи, що виконання цього завдання під силу лише богу. Тоді друг Акіра повідомляє цареві, що опальний радник живий. Цар посилає Акіра до Єгипту, де він відгадує всі хитромудрі загадки, які пропонує йому фараон. Акір змушує фараона відмовитися і від вимоги про будівництво будинку: навчені Акіром орлиці піднімають у піднебессі хлопчика, який просить подавати йому каміння та вапно, а єгиптяни, природно, не можуть цього зробити. Отримавши данину за три роки, Акір повертається до Сінагрипу, приковує Анадана біля ганку свого будинку і починає докоряти його за вчинене зло.

фундаментальні дослідження

Даремно Анадан благає про прощення. Не витримавши уїдливих докорів Акіра, він роздмухується, як глечик, і лопається від злості.

Повість ця цікава як гостросюжетний твір: хитрість і підступність Анадана, що обмовляє свого прийомного батька, і мудрість Акіра, що знаходить гідний вихід зі всіх труднощів, в які намагається поставити його фараон, створюють у творі чимало гострих колізій, З іншого боку, чи не четверта частина повісті зайнята настановами, з якими Акір звертається до Анадану: тут і сентенції на теми дружби, справедливості, щедрості, етикету поведінки, і викриття «злих дружин». Середньовічні книжники мали пристрасть до мудрим висловамта афоризмів. У різних редакціях та списках «Повісті про Акіру» склад сентенцій змінюється, проте вони залишаються неодмінними складовоюїї текста1.

Крім найдавнішої редакціїповісті, відомої в кількох списках XV-XVII ст., Відома її переробка XVI або XVII ст.

Якщо домашнє завданняна тему: » Переклад «Повісті про Акіру Премудрого»виявилося вам корисним, то ми будемо вам вдячні, якщо ви розмістите посилання на це повідомлення у себе на сторінці у вашій соціальній мережі.

Новини новини

Категорії

Новини

Твори на тему

Рейтинг творів

За часів Сінагрипу, царя Адорської та Налівської землі, був я, Акір, у нього радником. І було сповіщено мені від бога: "У тебе сина не народиться". Багатства ж мав я більше за всіх інших людей, взяв жінку собі і влаштував свій дім, і прожив шістдесят років, а не було в мене сина. І спорудив жертовники, і запалив огонь, і спитав: «Господи боже мій! Якщо помру і не залишу спадкоємця, то скажуть люди: «Акір праведником був і богу чесно служив. А помре, і не виявиться ні сина, який постояв би біля труни його, ні дочки, щоб його оплакала, нікого, хто б майно його прийняв і став би спадкоємцем його». І тепер прошу тебе, господи боже мій, даруй мені дитину чоловічої статі. Коли поставлюсь, нехай він посипле прахом мої очі». І послухав Господь молитву мою, і голос зійшов до мене з неба, і сказав: «Акіре!

І цар мені сказав так: «О Акіре, премудрий книжнику і раднику мій! Коли ти постарієш і помреш, хто ж стане моїм радником? І я так відповів: «Царю мій, живи навіки! Є в мене син, мені самому подібний: розумний він, і всякої премудрості та наук навчив я його». І відповів мені цар: Приведи до мене сина свого, щоб побачив я його, і якщо він зможе догодити мені, тоді відпущу тебе до дому свого, і в спокої проведеш дні старості своєї». Взяв я сина Анаданового свого, і привів його до царя. І побачив його цар, і сказав мені у відповідь: «Благословенний буде цей день, бо представив ти, Акіре, сина свого мені за життя мого». І вклонився я цареві: Ти сам знаєш, як служив я батькові твоєму і тобі. А тепер почекай, доки змужніє цей отрок, і нехай буде милість твоя зі мною в усі дні старості моєї». І коли почув цар ці слова мої, пообіцяв мені, так говорячи: «Ніхто інший не стане твоїм спадкоємцем».

І я, Акіре, не переставав навчати сина свого. Коли ж, немов хлібом і водою, наситив його своїми настановами, то сказав йому так:

«О людина, слухай слова мої, пане мій Анадане! Будь-яку пораду з увагою вислухай кожного дня життя свого. Якщо почуєш що від царя чи побачиш, що в домі його, то нехай зітліє це в серці твоїм і не повідаєш про це нікому з людей. Якщо ж проговоришся, то стануть ці слова твої, як вугілля розпечене, і обпалять потім тебе, і тіло твоє буде поранене. Сину мій, що ти почув, про те не кажи нікому, а що побачив, те сховай. Зав'язаного вузла не розв'язуй, а розплутаного не зав'язуй. Сину мій, не спокушуйся красою жінки і в серці своєму не зажадай її. Якщо і всі багатства віддаси їй, і тоді ніякого блага від неї не здобудеш, тількизгрішиш перед богом. Чадо моє, не будь черствим, як тверда людська кість, але будь м'яким, немов біб. Сину мій, схили свої очі на землю, а голосу не підноси; якби криком будували будинки, то осів би ревом своїм по два будинки споруджував би на день. Сину мій, краще з розумним каменем носити, ніж з дурним вино пити. При розумному не роби дурниць, а перед дурнем не розкривай свого розуму. Не будь солодкий надмірно, бо з'їдять тебе, але не будь і надмірно гіркий, щоб не відсахнувся від тебе друг твій. Сину мій, якщо чобіт на твоїй нозі, зневажай терен і протоптуй шлях синам і дочкам своїм. Син мій, багатій син змію з'їв, і сказали про нього люди: Щоб зцілитися, з'їв він її, а син бідняка з'їв змію, і сказали про нього люди: Голодний був, ось і з'їв. Сину мій, свою частку їж, а чужого не позичай. Якщо чоловік не слухає порад, з таким не вирушай у дорогу і з ошуканцем не сідай бенкетувати. Чадо, якщо опиниться в немилості той, хто знатніший за тебе, не дуже радуйся і не говори про нього нічого друзям своїм, нехай не пригадає він тобі цих слів, коли знову повстане, і не помститься тобі. Сину мій, коли чоловік на честь увійде, не заздри йому, а коли обрушаться на нього негаразди, то не радуйся. Сину мій, не наближайся до жінки дурної, і балакучої, і гордячки і не зажадай краси жіночої: краса жінки в її скромності. Сину мій, якщо друг твій зненавидить тебе, і стане клясти тебе, і кидати в тебе камінням, то ти все одно його хлібом-сіллю зустрічай, і у ваших справах обом вам віддається в день судний. Син мій, дурного чоловіка чекає приниження, а праведника – шана. Сину мій, не утримуйся від покарання сина свого, бо побої синові, як дощ, що зрошує сад. Адже син від побоїв не помре, а якщо станеш нехтувати вихованням його, то якесь горе накличе на тебе. Чадо моє, сина свого з дитячих років упокорюй, якщо ж не приборкаєш вдачі його, то раніше часу він постаріє. Сину мій, не купуй ні раба зухвалого, ні рабині злодійкуватого, щоб вони багатств твоїх не розкрили. Чадо, якщо хтось стане намовляти на, Не слухай його, а то й про твої гріхи іншим розповість. Чадо, якщо хтось, зустрівши тебе, звернеться до тебе, то відповідай йому подумавши, бо людина поспішить упустити слово, а потім кається. Чадо, брехлива людина спочатку всіма любимо, а потім з нього ж сміються і докоряють його. Мова брехуна немов пташиний щебет, і лише дурні його слухають. Чадо, батька свого шануй, бо все багатство своє він залишає тобі. Сину мій, бійся, щоб не прокляли тебе батько і мати, а то й ти від своїх дітей не впізнаєш радості. Коли в гніві ти, не кажигрубого слова Інакше дурнем тебе назвуть. Сину мій, не ходи вночі без зброї, бо хтозна, з ким ти зустрінешся. Чадо, дерево, обтяжене плодами, схиляється, хоч і могутній стовбур у нього, – у цьому і є краса його; таким і ти будь, оточений ріднею та друзями. Як лев страшний силою своєю, так і чоловіка шанують через рідні його. Чий рід мізерний, у кого мало дітей і близьких, той і перед лицем ворогів своїх слабкий, і подібний до дерева, що росте біля дороги, яке обламують усі, хто не пройде мимо.Сину мій, не кажи: «Пан мій дурний, а я розумний». Послухай поради пана свого та милості його удостоїшся, а на свій розум не розраховувай.

Сину мій, не маючи коня, на чужого не сідай, якщо скине він тебе, то посміються з тебе. Якщо ти не голодний, не наїдайся, а не то уславишся ненажерою. З тим, хто сильніший за тебе, не сварись, ти ж не знаєш, що задумає він проти тебе. Сину мій, якщо дім твій надто високий, нехай стіни його будуть нижчі, і в такий входь, а своїм розумом здіймися вгору. Сину мій, гнів свій приборкуй і за стриманість свою удостоїшся благодаті від бога. Сину мій, не бери від інших з великою вагою і не віддавай з малою вагою і не кажи - «у цьому прибуток мені», погана ця справа. Хто знає: побачить це бог, розгнівається на тебе і розорить твій дім як беззаконника. Чадо, божим ім'ям не скріплюй помилкової клятви, щоб не скоротилися за це дні життя твого. Сину мій, якщо випросив щось у Бога, не забувай про це, не будь до того неуважний, але пам'ятай і слухай його, і будеш благословенний їм.Чадо, старшого сина люби, а молодшого від себе не відштовхни... Якщо тобі не дано чогось від бога, то як не намагайся - не отримаєш; і бідний багатим може стати, а багатій - збідніти, і знатний впасти в приниження, а низький родом - звеличитися. Чадо, прийди до скорботного зі словом втіхи - це дорожче, ніж купа золота. Сину мій, не обмови когось, заглянувши на золото і срібло, проти цього і бог і всі люди. Сину мій, не пролий крові невинного, бо бог помститься за це. Сину мій, утримай свою мову від хули, а руки - від крадіжки: однаково ганебно, якщо хтось вкраде золото чи шати. Сину мій, цурайся блудниць, а особливо - заміжніх жінокщоб не прогнівив ти цим бога. Сину мій, якщо хтось послухає промову розумної людини, то, немов знемагаючи від спраги, нап'ється студеної води. Сину мій, якщо горе та смуток обрушаться на тебе, не докоряй бога, марні проти нього твої зусилля, а він почує докори твої і віддасть тобі належне. Сину мій, будь суддею справедливим і до старості будеш у пошані. Сину мій, нехай слова твої приємні будуть, і уста відкривай тільки для доброго слова, посилаючи кудись, не обтяжуй порадами, а якщо дурного послав, сам йди за ним слідом, а то осоромить він тебе. Син мій, друга свого не спокушай стравами та вином, інакше він і більшого забажає. Сину мій, якщо покличуть тебе на бенкет, то за першим покликом не йди, а якщо знову покличуть тебе, тоді знай, що тебе там шанують і гідно приймуть. Сину мій, не бери хабарів, бо хабар засліплює очі суддів. Пробував я гірке й кисле, але ніщо не може зрівнятися з бідністю. Сину мій, легше нести сіль чи олово, ніж віддати борг, тобою взятий. Сину мій, піднімав я і камінь і залізо, і здавалося мені це легше, ніж чоловікові, що знає закони, вести тяганину з ближнім своїм. Сину мій, коли сидиш у колі знайомих, не дай їм дізнатися про бідність твою, а то посміються над тобою і не прислухаються до твоїх слів. Чадо, люби свою жінку всією душею, бо вона - мати дітей твоїх і насолода життя твого. Чадо, коли станеш виховувати сина свого, то найбільше вчи його помірності; як він буде вихований, і життя своє проведе. Сину мій, якщо немає до того приводу, не починай сварки в домі своєму, а то посміються над тобою сусіди твої. Сину мій, краще послухати п'яного мудреця, ніж тверезого дурня. Чадо, краще сліпий очима, ніж сліпий серцем: незрячий, ходячи по дорозі, звикне і навчиться сам знаходити шлях свій, а сліпий серцем зіб'ється зі свого шляху і заблукає. Сину мій, для жінки краще, щоб її син помер, ніж чужого годувати, бо якщо вона йому добро зробить, він їй злом віддасть. Сину мій, краще вірний раб, ніж брехливий вільний. Чадо,краще друг , що живе поряд з тобою, ніж родич, що живе вдалині. Син Мій,добре ім'я і слава почесніша для людини, ніж краса обличчя її, бо слава вічно живе, а обличчя після смерті зітліє. Син Мій,померти у славі, ніж жити у злиднях. Сину мій, краще бараняча нога в твоїх руках, ніж лопатка бараняча в руках чужих, краще за вівця поряд, ніж віл вдалині. Краще один горобець та в твоїх руках, ніж тисяча птахів, що летять під хмарами. Краще покінні одяги, та твої, ніж шовкові, але яких у тебе немає. Сину мій, коли покличеш друга свого на бенкет, то зустрічай його з веселим обличчям, тоді і він веселим повернеться до себе додому. Коли бенкетуєш з другом, не сиди з невдоволеним обличчям, нехай буде бенкет цей тобі на сором і не назвуть тебе неввічливим. Сину мій, не розхвалюй одного і не засуджуй іншого, не знаючи суті справи, але, лише дізнавшись про все, говори про них. Сину мій, краще в гарячці лежати чи в лихоманці, ніж жити зі злою дружиною: не побачиш і світла в домі своєму, а того, що на серці у тебе, їй не відкривай. Син мій, якщо хочеш комусь сказати слово, то не поспішай, а поміркуй у серці своєму і скажи те, що потрібно, адже краще ногою спіткнутися, ніж мовою. Сину мій, коли будеш серед друзів, не смійся: у сміху народжується дурість, а з дурості – сварка, а зі сварки – сварка та бійка, а у бійці – смерть, а смерть – це . Сину мій, якщо хочеш славитися мудрим, то, напившись вина, не говори зайвого, і тоді розумним тебе назвуть. Сину мій, якщо не будеш судити справедливо, то славишся лицеміром і дні твої скоротяться. Сину мій, над дурнем не смійся, але відійди від нього, і над нещасним не смійся, бо він такий самий чоловік. Сину мій, грошей своїх без свідка не давай даремно, а то втратиш їх. Сину мій, якщо хочеш розумного послухати, не кликай дурня, без потреби він тобі. Сину мій, старого друга від себе не відганяй, якщо він не завинив перед тобою, а то й нові друзі покинуть тебе. Син мій, сидячи на бенкеті, не думай поганого про друга свого, інакше не відчуєш смаку страв на губах своїх. Син мій, пана свого шануй, знатних не принижуй, а незнатних не підноси, але що каже тобі пан, те й роби. Сину мій, не ходи до саду судді і з дурною жінкою не знайся і не радийся з нею. Сину мій, брехливе слово лише на перший погляд важко, немов олово, а потім спливає. Сину мій, випробувай друга свого: довір йому таємницю свою, і коли мине чималий термін, посварься з ним, і якщо він збереже твою таємницю, то полюби його всім серцем, бо це справжній друг, якщо ж розговорить таємницю твою, відвернися від нього і не повертайся до нього. Чадо, краще, якщо хтось у тебе вкраде, ніж тебе назвуть злодієм. Сину мій, якщо перед царем за друга свого заступишся, уподібнишся до того, хто з пащі лева вирвав вівцю. Сину мій, коли вирушаєш у дорогу, не розраховуй на чужу їжу, а своє май, а якщо підеш, свого не маючи, всі тебе докорять. Сину мій, коли помре друг твій, який тебе не злюбив, не радуйся: краще, якби він залишився живим і кару прийняв від бога, а ти б пробачив його і допоміг би йому; і за це отримав би ти благодать від Бога. Сину мій, побачивши старця, устань перед ним, а якщо він і не подякує тобі, то бог тебе благословить. Сину мій, якщо кличеш друга на бенкет, з іншим ділом не підступай до нього, а то шахраєм тебе порахують. Сину мій, коли вода вгору потече або птах хвостом уперед полетить, ефіоп чи сарацин посвітлішають, і жовч стане солодкою, як розбавлений мед, тоді дурень порозумнішає. Сину мій, якщо тебе покличу тебе до сусіда, то, увійшовши до його дому, не позіхай по кутках: це не робить тобі честі. Сину мій, якщо бог пошле комусь багатство, не заздри йому, але ще більше, наскільки можеш, почитай його. Сину мій, коли входиш у дім, де сталося горе, то не говори про їжу та пиття, а якщо сидиш на веселому бенкеті, то не згадуй про сумне. Сину мій, очі людські - немов озера: скільки не кидай у них золота - не насититься, а помре людина, і пилом ситий буде. тяжкий гріхпоганої вдачі

свого, то не кажи, що його безвинно карають, а то й сам так само згрішиш. Сину мій, нехай краще тебе поб'є розумний, ніж дурень намастить тебе оливою, бо коли розумний ударить тебе, то почуває себе так, ніби сам себе б'є, і стане потім роздумувати, як тебе втішити, а дурень, витративши на тебе наперсток оливи, розраховує отримати замість купу золота.

Сину мій, за все, чого я навчив тебе, віддай мені сторицею, поєднай свою мудрість з моєю».

Пішов я і розповів про все Сінагрипу, цареві своєму, і відповів мені цар так: «Поки живий ти, Акіре, ніхто інший не стане господарем у домі твоїм». А Анадан почав подумувати про брата свого, якого я також виховував у домі своєму, і почав з того часу заздрити йому, кажучи: Що якщо Акір, батько мій, прожене мене і тому спадщину залишить? Коли я здогадався, що він задумав, то став докоряти йому, говорячи так: «Чому зневажив ти всі настанови мої і багатства мої розточив?». Почувши ці слова мої, син МійАнадан розлютився, вирушив у царський палаці, обравши зручний час, написав дві грамоти Ворогу нашому, царю перському, ім'я якого Алон, так написав: «Царя Сінагрипа мудрець і радник, я, Акір, пишу: перському цареві Алону радіти! Того дня, коли прийде до тебе ця грамота, зробиш своє військо. Я віддам у твої руки Адорську землю. І опануєш її без бою». І іншу грамоту написав до єгипетського царя Фараона, а в ній говорилося: «Коли прийде до тебе грамота моя, будь готовий прийти на поле Єгипетське місяця серпня о двадцять п'ятому дні, і я введу тебе до Налівського міста і оволодієш ним без бою».

А в цей час цар розпустив своїх воєвод, і тоді цар залишався зовсім один. І написав грамоти Анадан моїм почерком, і запечатав моїм перстнем, і залишив їх у себе, вичікуючи години, коли б пред'явити їх цареві. І написав ще таку грамоту: «Від царя Сінагрипа до Акіра, мого радника. Того дня, коли прийде до тебе ця грамота, збери воїнів моїх, і воєвод моїх, і послай полки. І будь готовий місяця серпня о двадцять п'ятому дні з'явитися на полі Єгипетське. А коли я прибуду, збудуй полиці, немов готуєшся до бою, бо знаходиться в мене посол Фараона і хочу я, щоб він побачив моє військо».

І віддав син мій Анадан грамоту цю двом юнакам і відіслав її до мене, немов би від імені царя. А сам Анадан, син мій, став перед царем і віддав ті два листи цареві, які написав до ворожих нам царів, і сказав: «Царю мій, живи навіки! Ось грамота батька мого Акіра, але я не погодився із задумом його і приніс тобі його грамоти, бо я їм хліб твій і не личить мені зловмишляти проти тебе. Послухай, що скажу я, пане мій царю! Ти батька мого Акіра підніс і звеличив найбільше вельмож своїх, і ось подивися, що задумав він проти тебе та проти царства твого».

Як почув усе це цар, то засмутився безмірно і вигукнув: «Господи боже! Яке ж зло завдав я Акірі, якщо він таке злодіяння задумав проти мене та царства мого? Відповів йому Анадан: «Царю мій! А що коли він оббрехав? Але якщо в серпні місяці прийдеш ти на Єгипетське поле, то тоді й побачиш, чи правда все це». І послухався цар мого сина. Прийшов цар на Єгипетське поле, і син мій Анадан був з царем. І коли я побачив, що наближається цар, то збудував полки, немов готуючись до битви, як і було наказано мені в тій грамоті. І не подумав я, що син мій Анадан піді мною рів копає. Як тільки цар побачив мене з полицями, що виготовилися, охопив його страх, і вирішив він, що все сказане Анаданом - правда. І сказав йому Анадан: «Пане мій, царю! Ось ти й побачив на власні очі, що зробив батько мій Акір. І поспіши піти звідси, а я піду до батька мого Акіра, і зруйную його злий задум, і розпущу військо, і його самого, втішивши, приведу до тебе, і тоді осудиш його за все скоєне!»

Вернувся цар, а син мій Анадан прийшов до мене і, поцілувавши мене, сказав: «Будь здоровий, отче мій Акіре! Ось цар мій прислав мене до тебе і звелів передати так: «Будь благословенний, Акіре, бо догодив мені сьогодні і показав військо моє, як я наказав тобі. І я став у всій славі перед послами Фараоновими. Ти ж сам до мене прийди». І за цим наказом я розпустив воїнів і з сином своїм Анаданом вирушив до царя.

Побачивши мене, сказав цар: «Чи це прийшов, Акіре, мій радник і мій мудрець? Я тебе підніс і прославив, а ти підняв військо проти мене». І сказавши так, віддав мені ті послання. І побачив я, що почерк схожий на мій і запечатані моїм перстнем. Коли ж я прочитав їх, то підкосилися ноги мої й обтяжів мій язик. І покликав я до мудрості своєї, і не знайшов її, бо мене охопив великий жах. І тоді син мій Анадан, якого я ж представив цареві, звернувся до мене зі словами: «Старий божевільний! Чому ж не відповідаєш цареві? Ось тепер за твоїми діяннями і віддається тобі!» І так сказав мені син мій Анадан: «Ось що наказав цар: руки твої нехай будуть зв'язані, ноги твої - оковані, і потім відсічуть голову твою від тіла твого, і віднесуть на сто ліктів від тіла твого і повалять на порох». І, почувши волю царя, я впав, і вклонився йому, і сказав: «Пане мій, царю! Повіки будь живий! Як можеш мене занапастити, не вислухавши мого виправдання? Але бачить бог, що не винен я перед моїм царем. Нехай же станеться суд твій, повели лише, щоб стратили мене в домі моєму і щоб було поховано тіло моє».

І наказав цар передати мене в руки чоловіка, з яким давно пов'язувала нас любов, і приставив воїнів своїх, і відправив мене на страту. А я послав до свого дому, щоб попередили жінку мою: «Вийди мені назустріч і візьми тисячу дівчат із рабинь моїх, що не пізнали чоловіка, і одягни їх у шовку та в парчу, щоб оплакали мене, бо засуджений я царем на смерть. І накажи, щоб приготували бенкет для домочадців моїх, і нехай зберуться вони в домі моєму, щоб я, прийшовши до дому свого, скуштував з ними страв і випив вина і потім уже прийняв би смерть». І зробила все моя дружина, як я наказав їй. І прийшли ми, і зустріли нас, і ввійшов я до дому свого, і були розставлені страви, і стали пити й пригощатися, і, перепившись, лягли спати.

І тоді я, Акіре, застогнав із глибини серця мого і, звернувшись до друга свого, якому цар доручив мене стратити, сказав: «Поглянь на небо, побійся бога, згадай у цей час, що багато років пов'язувала нас дружба, згадай, як цар , Синагрипів батько, велів мені тебе стратити, і був засуджений ти, але я врятував тебе, встановивши твою невинність, і зберіг тобі життя до тих пір, поки не згадав про тебе цар. А ось тепер прошу тебе, якщо вже відданий я в твої руки, і нині благаю: не загуби мене, але врятуй, як і я тебе врятував, змилуйся наді мною, а царя не бійся. Є чоловік у моїй в'язниці на ім'я Арпар, на вигляд він схожий на мене і приречений на смерть.

Так зніми з мене одежу мою, і одягни його в них, і виведи його з в'язниці, і звести друзям своїм, і коли будуть наближатися вони, відсіки йому голову і віднеси її на сто ліктів, як наказав тобі цар».

І коли він почув ці слова мої, запала скорбота в душу його та й сказав мені: «Страхаюся я суду царського, як мені не послухатися його? Але за твою любов до мене зроблю так, як ти сказав. В Писанні говориться: «Якщо любить одне одного свого, то покладе душу свою за нього». І я тепер тебе врятую. А якщо впізнає цар, то загину з тобою. І сказавши так, взяв мій одяг, і вдягнув у них Арпара, і вивів його, і оголосив друзям своїм: «Бачите, я стратю його». І ще до того, як підійшли вони, відтяв тому голову і відніс її від тіла на сто ліктів. І не дізнався ніхто, що це був не я, а подумали, що моя то голова.Рознеслася по всій землі Адорської та Налівської звістка, що страчений Акір-мудрець. І тоді друг мій і дружина моя приготували мені притулок у землі: чотири лікті завдовжки, чотири завширшки, чотири завглибшки, і принесли мені туди хліб та воду. І пішов друг мій і сповістив Сінагрипу-царю, що страчений Акір за його наказом. І всі люди, почувши про це, заплакали, і їхні жінки горювали, і говорили всі: «Акір премудрий, мудрець

І сказав цар синові моєму Анаданові: Іди до дому, оплачи батька свого, а коли хвилин дні жалоби, вернешся і прийдеш до мене. І прийшов син мій Анадан до дому мого, але не став засмучуватися і зовсім не згадував про мою смерть, але, навпаки, зібрав музикантів і пісеньників у домі моєму і став бенкетувати з пишністю та веселістю. І рабів моїх мучив - почав страчувати їх страчами страшними і мучити лютими муками. І цього йому було мало, але й до моєї дружини почав чіплятися, вимагаючи, щоб вона віддалася йому. І я, Акіре, лежав у темряві та могильній темряві, чув, що творить син мій Анадан у домі моєму, і зітхав від серцевої муки, і не міг нічого вдіяти. Зсохло все тіло моє від бід, які я бачив. А потім друг мій прийшов відвідати мене. І вліз він до мене, сів біля мене і почав утішати. І сказав я другу своєму: «Коли вийдеш ти звідси, то помолись за мене богові». І сказав я так: «Святий ти, Господи, справедливий і правдивий. І згадай нині про раба свого і виведи з цієї темниці, на тебе поклав надію свою. Коли був я в славі та честі, то биків вгодованих і баранів жертвував тобі, владико. І ось тепер, неначе мертвий, у землі похований і не бачу світла твого. Нині, господи боже, згадай про мене, виведи мене з рову цього, почуй цю молитву, з якою звертаюся до тебе».

Коли ж довідався єгипетський цар Фараон, що Акіра вбито, то зрадів радістю великою. І відправив Фараон до царя Сінагрипа грамоту, написавши в ній так: «Від єгипетського царя Фараона Адорському та Налівському цареві, радіти! Хочу звести будинок між небом та землею. Так прийшли до мене майстерного будівельника, нехай зроблять і влаштують усе так, як мені завгодно. І на інші хитромудрі запитання мої нехай відповість. Якщо мені пришлеш такого майстра, який усе зможе зробити, що йому не скажу, то трирічні доходи свої надішлю тобі. Якщо ж не знайдеш такого мудрого чоловіка або не зможе він відповісти на мої запитання, то надішлеш трирічні доходи своєї землі». І коли прочитали цю грамоту перед царем Сінагрипом, то скликав він мудреців своєї землі і прочитав перед ними грамоту, надіслану Фараоном. І сказав їм цар: Хто з вас піде в Єгипетську землю до царя Фараона і зуміє гідно йому відповісти? І відповіли йому мудреці землі його: Ти сам, царю, знаєш: у дні царювання твого і в дні батька твого в усіх важких справахдопомагав премудрий Акір. А тепер ось син його Ана-дан, навчений їм усієї премудрості книжкової, нехай він іде». Як почув це Анадан, заволав на весь голос: «Пане мій, царю! Те, про що Фараон просить, одні боги зможуть зробити, а як зможуть люди?»

Почувши це, дуже засмутився цар, і зійшов із престолу свого золотого, і одягнувся в грубий одяг, і почав стогнати в горі: «О, як же занапастив тебе, Акіре, премудрий книжник землі моєї, молодика послухавши!

Одної години погубив тебе. А тепер не зможу знайти рівного тобі, кого послати до Фараона. Де тепер знайду тебе, о Акіре! І як це я, не роздумуючи, занапастив тебе!» Коли почув друг мій ці слова царя, упав ниць, вклонився цареві і сказав йому: «Хто не виконає наказу пана свого, той винен смерті. Порушив я, царю, наказ твій, і накажи нині, щоб мене стратили: бо ти наказав мені занапастити Акіра, а я врятував його, і він живий». І вигукнув цар у відповідь: «Говори ж, кажи, спаситель мій! Якщо говориш ти правду і представиш мені Акіра живим, то обдарую тебе - дам сто кентинаріїв злата, тисячу - срібла, і п'ять шат, розшитих золотом, подарую тобі». І друг мій у відповідь сказав цареві: «Поклянися мені, царю, що не покараєш нічим його за ту провину, в якій звинувачений він нині! Якщо ж ще в чомусь перед тобою провиниться, то тоді нехай сам і відповість за справи свої». І присягнув йому цар, і в той же час послав за Акіром і наказав його привести. І я, Акіре, постав перед царськими очима, і впав ниць перед царем. І відросло волосся на голові моїй нижче стегон моїх, і борода моя спадала нижче грудей. І тіло моє в землі висохло. Нігті мої уподібнилися кігтям орла. Як побачив мене цар, заплакав великим плачем, і засоромився цар мого вигляду, бо спершу дуже шанував мене. І потім звернувся до мене цар зі словами: «О, Акіре! Не я винен, але все син твій Анадан - це він обмовив тебе». І я у відповідь сказав цареві: «Пане мій, царю! Якщо вже я бачуобличчя твоє

І я, Акіре, пішов у свій дім і пробув там сорок днів. І змінило вигляд своє тіло моє, і знову я став таким, яким був раніше, і прийшов до царя. І сказав мені цар: Чи ти чув, Акіре, що писав єгипетський цар нам, в Адорську та Налівську землю, і що всі люди, почувши про це, злякалися і покинули будинки свої? І сказав я у відповідь: «Пане мій, царю! У дні царства твого я так чинив: якщо бував у чомусь винен чоловік, то приходив до тебе і виправдовував його. І коли почули люди про кару мою і про те, що немає більше такого їхнього заступника, тоді всі розбіглися. А тепер повели, царю, нехай сповістять людей, що Акір живий і знову чекає царя, і, почувши про мене, всі повернуться. А про послання, яке написав тобі Фараон, не засмучуйся, бо я піду і відповім йому, і трирічний дохід із землі його отримаю і принесу тобі». Як почув усе це цар, прийшов на велику радість, і скликав мудреців землі своєї, і підніс мені дари багаті, і друга мого, що визволив мене від смерті, посадив понад усіх вельмож своїх.

Тоді я, Акіре, послав до домочадців своїх і покарав їм: Знайдіть мені двох орлиць і вигодуйте їх. І скажіть моїм сокольничим, щоб навчили їх злітати вгору. І виготовте клітку, і знайдіть серед домочадців моїх розумного хлопчика, і посадіть його в клітку, що носить орлицями.

І навчіть їх злітати з кліткою, а хлопчика навчіть кричати: «Несіть вапно та каміння, вже будівельники готові». А до ніг орлиць прив'яжіть мотузку». І зробили мої слуги так, як я наказав. І після цього повернулися жителі Адорської та Налівської землі до своїх домівок. Я сказав: «Тепер відправляй мене, царю, я піду до єгипетського царя Фараона». Послав мене цар, і взяв я з собою своїх вояків, і коли прийшов україну Фараона , то ще не дійшовши до його міста, наказав принести орлиць і побачив, що все зроблено так, як я і хотів. І ввійшов до міста, і послав до Фараона, і сказав: «Сповістіть царя Фараона: «Писав ти колись до Синагрипу-царя, вимагаючи: «Пішли до мене чоловіка, який відповів би на всяке слово моє, про що б я не запитав». . І ось він надіслав мене». І наказав цар вказати мені місце, де я можу зупинитися. І наказав мене привести до себе, і привітав я царя. І звернувся до мене цар і спитав: Яке?» І не назвав йому імені свого, а сказав: Ім'я моє Обекам, я один із конюхів царських. Коли Фараон почув слова мої, то розлютився і сказав так: «Хіба я гірший за царя твого, що він шле до мене своїх конюхів? Та з тобою мені й говорити нема про що». І відпустив мене цар у мій притулок, і сказав мені: «Прийдеш завтра і тоді відповиш на моє запитання. Якщо ж не відгадаєш загадок моїхтоді віддам тіло твоє птахамнебесним та звірам земним».

І вранці наказав мені цар постати перед ним. Сам він сів на своєму престолі золотом, одягнувшись у черевне вбрання, а вельмож своїх одягнув у різнокольорові шати. І коли я став перед ним, сказав мені цар: «Обекам! Скажи мені зараз: на що схожий я і на що схожі вельможі мої? І відповів я цареві: «Ти, царю, подібний до сонця, а вельмож своїх уподібнив сонячним променям». Почув мої слова цар і, помовчавши, сказав мені: «Обекам!

Справді, мудрий цар твій, що прислав тебе, бо ти відгадав». І інші загадки також запропонував мені: то уподібнював себе місяцю, а вельмож своїх – зіркам, то уподібнювався до дерева, а вельможі його – квітучій траві. І багато подібних загадок він запропонував мені, і я їх відгадав.

І я прийшов рано вранці і ввійшов до Фараона, і сказав він мені: «Акіре, дозволь мені таке завдання: коли коні твого повелителя іржуть в Адорській та Налівській землі, то наші кобили жеребят народжують у нашій землі».

І як тільки я почув ці слова, вийшов від Фараона і наказав юнакам своїм: «Піймаючи живого тхора, принесіть мені». І юнаки, вирушивши, спіймали живого тхора і принесли мені. І наказав я їм: «Бийте його, доки вся єгипетська земля того не почує». І почали мої юнаки бити його. Люди ж, почувши про це, сказали Фараонові: «Акір буйствує на наших очах: ображає наших богів, перед нашими жертовниками бешкетує». Як почув про це Фараон, покликав мене до себе і сказав мені: «Навіщо ти на наших очах знущаєшся над нашими богами?» І відповів так Фараонові: Будь живий вічно! Але тхір цей велике зло завдав, а не мале. Цар мій Сінагрип подарував мені півня, і заради того подарував мені його, що боляче він співати гаразд... Коли я захочу, в той час і співає, і прокидаюся я, і йду перед очима свого повелителя.

І так мені сказав Фараон: «Акіре! Свій мені дві мотузки з піску, довжиною по п'ять ліктів, а завтовшки в палець». І сказав я йому: «Накажи ключникам своїм, нехай винесуть мені таку ж мотузку з дому, тоді і я за її зразком сплету». І сказав мені Фараон: Не слухаю я заперечень твоїх. Не звеш мені такої мотузки, тоді і не віднесеш данини єгипетській своєму цареві ». Потім я, Акір, розкинув своїм розумом, пішов до храму Фараонів і перекрутив у стіні його дірочку на сонячному боці, так щоб палець до неї входив. І коли зійшло сонце і потрапило проміння його в дірочку, тоді я, Акір, узяв жменю м'якого піску і висипав в отвір. Закрутився пісок у промені сонця, наче мотузок. І тоді покликав я всіх і сказав Фараонові: «Пішли отроків своїх, щоб забрали мотузку цю, а я іншу тим часом совю». Як побачив це Фараон, посміявшись, сказав мені так: Сьогодні приходь до мене, Акіре, всім ти взяв перед богом, і радий я, що побачив тебе живого, що наставив ти мене своїми. мудрими словами». І потім улаштував мені Фараон гостину велику, і дав мені трирічну данину з Єгипту, і вшанував мене, і відпустив мене до мого царя Сінагрипа.

І повернувся я до царя, і коли почув він про мій прихід, то вийшов мені назустріч, і влаштував велике свято, і посадив мене вище за всіх вельмож своїх, і сказав мені: «Акіре! Все, що хочеш, дам тобі.

Проси ж у мене! І сказав я йому так: «Царю мій, прошу я тебе, щоб скарби свої, якими хочеш ти нагородити мене, віддав ти Набугінаїлові, другу моєму: той зберіг мені життя. І дай мені сина мого Анадана, я ж навчав його мудрості своєї і розповів йому свої знання, а тепер бачу, що забув він мої слова колишні і всю мудрість».

І потім наказав цар, і привели його до мене. І сказав мені цар: «Ось племінник твій Анадан, віддається в руки твої, та що тобі до вподоби, те й зроби з ним, бо ніхто не посміє відібрати його з твоїх рук».

«Хто не чує своїми вухами, той шиєю своєю нехай слухає». І на це Анадан так мені відповів: «То навіщо ж племінника взяв замість сина?» Я відповів так: «Я посадив тебе на почесному престолі, а ти мене скинув на землю з мого престолу. І лише потім врятувала мене моя невинність від задуманого тобою зла. Був ти для мене, сину, як змія, яка, побачивши голку, вжалила її, і сказала їй голка: «Ужалила мене, а я ж тебе гостріша». Був ти для мене, сину, немов коза, яка стала їсти червону траву, і сказала їй трава: «Навіщо ж поїдаєш мене? Коли ти помреш, чим же стануть твоє руно фарбувати?» Відповідала траві коза: «Тому я і їм тебе за життя свого, бо коли я помру, то, викопуючи коріння твої, почнуть фарбувати ними мою шерсть». Був ти для мене, сину, як та людина, що вистрілила в небо, і стріла та до неба не долетіла, і тільки згрішив перед богом. Був ти для мене, сину, як той, хто, побачивши свого друга замерзлим, приніс і вилив на нього глечик холодної води. Так знай же, якщо і буде свинячий хвіст завдовжки сім ліктів, то й тоді не зможе зрівнятися з хвостом коня. Якщо і буде свиняча щетина м'якша за папір, то все одно не зможуть з неї бояри одягу пошити. Сину мій, так думав я, що ти займеш моє місце, і дім мій успадкуєш, і багатство моє, і майно моє збережеш, але бог не захотів, щоб відбулося твоє зловмисство, і не послухався злих намірів твоїх. Подібний, сину мій, ти тому хижому звірові, який зустрів осла і сказав йому так: «Чи здоровий ти, що прийшов сюди?» І відповів йому осел: Тому я бажаю здоров'я, хто ноги мої не міцно сплутав, щоб мені тебе більше і не побачити. Сину мій, лежав якось силоміць на піску, і підійшов до нього заєць і сказав: Що робиш тут? І відповів йому силоміць: «Кланяюсь богу». І сказав йому заєць: «А що тримаєш у роті своєму?» І відповів силоміць йому: «Ломать хліба тримаю». І потім наблизився заєць, хотів узяти скибу, і заплуталася в силі нога його. І сказав заєць: «Якщо скибка така підступна, то молитов твоїх ніколи не послухає бог». Сину мій, уподібнився ти до оленя, котрий, бадячи скелю, ріг свій зламав. Сину мій, був ти в мене, немов котел, прикутий золотими каблучками, а дно його не позбудеться чорноти. Сину мій, ти немов орач, який зорав поле і посіяв на ньому дванадцять мір. І сказав орач поле своєму: «Не здобув на тобі більшого, а що посіяв, те й зібрав».погрітися, а коли зігрівся, став на господаря свого гавкати. Уподібнився ти, сину мій, свині, яка пішла з боярами митися в лазню, а як дійшла до калюжі, то й лягла в ній, і сказала боярам: «Ви йдіть у лазню митися, а я хочу тут помитися». Був ти для мене, сину, як дерево, якому сказали: «Хочу тебе зрубати». Воно ж відповідало: «Якби не було мене в руках твоїх, то ніколи б ти не прийшов до мене». Сину мій, був ти, мов пташеня, що впало з гнізда на землю, і підбіг до нього тхір, і сказав йому: «Якби не я, то погано було б тобі». І відповів йому пташеня: «Якби не я, то що б ти їв?» Був ти мені, сину, немов злодій, якому сказали: «Кинь злодійство своє».

І відповів їм: «Якби в мене були очі із золота, а руки зі срібла, то й тоді не залишив би свого промислу». Сину мій, бачив я, як приведуть вівцю зі отари різати, і якщо не настав ще термін забою, то відпускають назад, щоб побачила вона ягняток своїх. Сину, не бачив я лоша, який би занапастив свою матір. Сину мій, усім, що є на світі солодкого, тим я тебе годував, а ти підстроїв мені, що я та хліб свій їв у підземеллі; і я напував тебе старим вином, а ти не давав мені й води напитися досхочу; і я мащу тебе дорогими маслами, а ти тіло моє в підземеллі висушив; я тебе виростив, наче сосну, а ти бажав побачити труну з моїми кістками. Сину мій, я бачив у тобі свою фортецю і говорив сам собі: «Якщо вороги прийдуть, то ввійду до неї і там знайду свою силу». А ти, побачивши ворогів, кинув мене в їхні руки. Був ти, сину мій, немов кріт, що ліг на сонці, і орел прилетів і схопив його». І відповів мені син мій Анадан, і сказав так: Не гідно тебе, Акіре, пане мій, далі говорити слова подібні, але пощади мене! Коли людина згрішить перед богом, то простить його бог. І ти також мене прости: гній після коней твоїх прибиратиму, або свиней твоїх пастиму». І відповів йому так: «Був ти, сину мій, немов дерево явір, росло воно над річкою, і ягода, що на ньому визрівала, вся падала в річку. І прийшов до дерева господар його і сказав: Хочу тебе зрубати. І відповіло дерево: «Навишні на мені виростуть». І так сказав господар йому: "Своєї ягоди не зберігши, чи можеш ти чужу ягоду на собі виростити?" Сину мій, говорили вовку: «Що ти ходиш слідом за овечим стадом, а пилюка від нього летить тобі в очі?» Він же відповідав їм так: «Пил від отари овечого на здоров'я моїм очам». Сину мій, вовченя віддали вчитися читання і сказали йому так: «Скажи - аз, буки». Він же відповідав: «Ягнята, козенята». Сину, з того, чого я тебе навчив, ти все й обернув проти мене. І бог проти такого, а хто добро творить, тому й благо буде, я правий залишусь, а тебе, за твої зловмисності, загубить він. Ослячу голову поклали на золоту страву, і впала вона на землю, в пилюку. І сказали їй так: «Не бачиш ти, де добре тобі, якщо з почесного місця падаєш у пилюку». Син мій, як то кажуть у притчах: «Кого народив, того сином звати, а кого за гроші придбав, того холодом клич».

Бог, котрий повернув мене до життя, той і буде між нами суддею».

І тоді надувся Анадан, наче глечик, і лопнув.

Хто добро робить, тому й благо буде, а хто під другом своїм яму копає, той сам у неї й упаде. У стародавньому фольклорі говориться, що оскільки син Ахікара Надан виявився злісним, хитрим, таким, яким уявляють вовка, то у своїх повчаннях Ахікар порівнює його з цим звіром, якого привели вчитися до школи.Розповіді та приказки, пов'язані з навчанням вовка зустрічаються і в німецькому епосі, в

французької поезії

XIII століття у поетеси Марі д'Франс.

Ця розповідь відзначена і в давньоруській літературі. Він називався «Сказання, як вовка грамоті вчили», де говорилося:

Ти вовку мовиш: я та буки, а

вовк каже кози та барани.

Ти йому кажеш: веди та дієслово, а

Вовк каже: бачив я овець під горою.

Історія поширення повісті йшла з кількох напрямів. Оригінал її написаний ассиро-вавилонською мовою, яка не збереглася.

Повість вціліла стародавньою арамейською мовою, фрагменти якої виявив О. Робенсон у 1906 році в Єгипті на острові Єлефантіна. Вона перебувала у колишньому архіві військової колонії і належить приблизно 515 року до зв. е.

Залишки папірусів є сувоями в 32–33 сантиметри висоти і зберігаються в Берлінській бібліотеці за № 63 та № 64.

Цікава доля повісті. У IV столітті зв. е. ассірійський письменник і філософ Єфрем Сірін (Апрім Атурая) відредагував одну з версій цієї повісті. Саме ця редакція і лягла в основу різних версій: слов'янській, арабській, вірменській, грецькій, румунській, ефіопській, югославській, грузинській. Однак щодо грецької версії, то тут цілком можливі варіанти. Насамперед самі давньогрецькі вчені вважали байку як жанр винаходом ассирійців і вавилонян і що їхні байки вплинули на створення грецьких байок Езопа.

Французький вчений Ф. Але вважав, що давньогрецький філософ Демокріт (460–370 роки до н.е.(наша ера)) побував у Вавилонії і звідти привіз ассиро-вавилонські байки та вислови мудреця Ахікара.

Арабська версія заснована на середньовічному ассірійському рукописі і вплинула на укладачів Корану.

Переклад повісті на вірменську, як припускають, був зроблений теж з ассірійської, але час перекладу не встановлено точно. В Апології вірменського вченого Езнік (V століття н. Е..) Ми зустрічаємо вислови Ахікара. Але не вважає, що переклад повісті на вірменську міг бути зроблений на цьому ранньому етапі. Він вважає цілком можливим, що першими до Вірменії потрапили вислови Ахікара, а потім повість.

Цікаве дослідження з історії появи повісті про Ахікара серед вірмен написав вірменський учений Даш'ян, який проживав у ХІХ столітті у Відні. Дослідження було надруковано в Австрії у 1899 році. У своїй роботі він писав про перших друкованих текстахповісті, історії її перекладу вірменською мовою та її впливу на вірменську літературу. За два роки до цієї публікації на вірменською мовоювийшла стаття у Венеції, де йдеться про подібність біблійного Екклезіаста та Прітч з повістю про Ахікара.

У 1894 році повість про Ахікара Премудром була записана доглядачем Баяндурського училища у Вірменії Бунятовим у мешканки Ечміадзіна М. Кеворкової. Повість називалася "Історія Мудрого Хікара".

Російський кавказознавець В. Міллер проаналізував запис Бунятова і дійшов висновку, що основою усних переказів про Ахікара у Вірменії були літературні джерела, що потрапили до Вірменії із Сирії.

У 1897 році цей учений порівняв повість про Ахікара з грузинською казкою «Про східного і західного царів» і знайшов їх дуже близькими. Великий внесок у дослідження повісті зробив кавказознавець А. Хаханов, який знайшов і опублікував у 1901 році першу частину грузинської версіїповісті про Ахікара Премудрому.

Знайдений текст обривається там, де прийомний син Ахікара Надан обмовляє батька. А. Хаханов порівняв повість з вірменською версією і знайшов їх близькими в іменах, із тими самими змінами, додаваннями тощо.

Ефіопський варіант повісті називається «Книгою мудрих філософів» і включає 15 порад з повісті, перекладених у IX–X століттях з рукопису ассірійського вченого Ісхака Бар-Хонейна.

Румунський рукопис аналізованої повісті є скороченим варіантом і зроблений, як вважають учені, зі слов'янського або грецького текстів, що сягають редакції Єфрема Сиріна.

Спробуємо дати деяку хронологію робіт російських вчених, присвячених цій повісті, що з'явилася на Русі і вплинула на ряд билин і сказання. Найбільш рання згадка про її вивчення в Росії відноситься до 1800 року. Цього року відомий дослідникі володар рукопису А. Мусин-Пушкін разом із В. Малиновським висловив у першому виданні «Слова про похід Ігорів» думку, що існує давня російська версія повісті про Ахикара Премудрого.

Найбільший російський історик Н. Карамзін провів порівняння у 1816 році французького перекладуКазотта, зробленого 1788 року, з російським варіантом повісті за рукописом А. Мусіна-Пушкіна. Н. Карамзін зробив висновок, що повість про Ахікара Премудром ніяк не можна вважати давньою версієюросійського твору, але питання про те, як повість потрапила до Росії, він не міг відповісти, тому що в той час ще не вистачало для цього достатнього матеріалу. Минав час, надходили все нові й нові дані, і поступово картина ставала яснішою.

У 1825 році російський дослідник М. Польовий зробив вільний переклад повісті і деякі розділи порівняв із французьким виданням Казотта, з якого було зроблено російський переклад. У 1842 році він надрукував цю повість під назвою «Слово про Акіра Премудрого».

Повістю в Росії займалися відомі мовознавці А. Востоков, Ф. Буслаєв, М. Соколов та ін. Професор М. Соколов довго досліджував історичні шляхиповісті та відніс її до XV століття. Він надрукував повість під назвою «Синагрип царя Адора». У своїй роботі "Історична хрестоматія" Ф. Буслаєв пише, що повість "носить на собі сліди такого ж давнього перекладу, ймовірно, з грецької, як і притчі Соломонові, книги Премудростей Ісуса сина Сирахова та вислову Менандра". Далі він висловлював думку, що повчання повісті могли стати основою перекладу російською мовою.

Професор М. Тихонравов у 1878–1879 роках випустив свої лекції під назвою «Історія давньої російської літератури», де досліджував питання появи повісті на Русі. Він висловив думку, що ця повість – переклад однієї з казок «Тисячі та однієї ночі» і що повість вплинула на російські оповіді «Слово житія преподобного Касьяна», «Бджола», «Слово Даниїла-заточника», «Горе-Злочастість».

Повість довгий часперебувала у полі зору академіка А. Веселовського, який писав, що «давнє східне оповідь про царя та його мудрого порадника перейшло, з одного боку, в легендарний життєпис Езопа, з іншого - в арабську збірку „Тисячі та однієї ночі“… У редакції, подібною до останньої, східна повість перейшла у візантійську писемність, яка, у свою чергу, познайомила з нею південних слов'ян».

У 1886 році Є. Барсов опублікував сербський варіант повісті про Ахікара Премудрого (XVI століття) і деякі з висловів Ахікара. У своїй роботі Є. Барсов робить важливий висновокпро те, що низку висловів Ахікара Премудрого можна зустріти у заповіті Володимира Мономаха та у «Слові Данила-заточника».

У 1890 році академік А. Веселовський знову повертається до вивчення повісті про Ахікара і висловлює думку, що повість могла потрапити до югославської літератури через візантійську вже в XIII столітті, і що вона входила до збірки російських оповідей під назвою «Синагрип цар Адаров і Налів , і що до цієї збірки входило «Слово о полку Ігоревім».

Повість про акіру премудром у печорській рукописній традиції. Костянтин Петрович Матвій анатолій Олександрович Сазонів земля стародавнього дворіччя

Новини новини

Категорії

Новини

Твори на тему

Рейтинг творів