Християнська церква була створена учнями та послідовниками Ісуса Христа під час розквіту Римської імперії. У середині IV ст., коли в епоху загальної кризи похитнулися ідеологічні засади римської державності, християнство стало панівною релігією в імперії. У період раннього Середньовіччя християнська церква, яка раніше була лише структурою, що об'єднувала громади віруючих, поступово перетворилася на значну політичну та економічну силу, союзу з якою шукали імператори. Катастрофа Західної Римської імперії не тільки не зруйнувала християнську церкву, але зробила її єдиною організованою силою в масштабах усієї Європи. В епоху постійних воєн, занепаду моралі церква виступала як хранителька культури, захисниці цінностей порядку та милосердя. Християнство було тим загальним, що поєднувало пряму спадкоємницю Римської імперії - Візантію - і королівства, засновані у Європі варварами.
До середини ХІ ст. християнська церква вважалася єдиною. У Західній Європі главою церкви був папа римський, але в Візантії (Східної Римської імперії) - константинопольський патріарх. У другій половині ІХ ст. визначилися відмінності між Західною та Східною церквою у віровченні, обрядах, церковній організації, що сягають відмінностей між латинською та грецькою культурами. Конфлікт посилював і мовну різницю - офіційною мовою церкви у країнах залишалася латинь. Східна ж церква допускала службу національними мовами. Зрештою, ці відмінності призвели до відокремлення західного християнства – католицизму від східного – православ'я. Цей процес, що почався ще у VIII ст., Завершився поділом церков (відбувся церковний розкол). У 1054 р. константинопольський патріарх та римський папа прокляли один одного. Так у Середні віки виникли два християнські світи. З того часу Західна церква називається католицькою (тобто всесвітньою), а Східна - православною (істинною).
Католики прагнули осягнути божественні істини розумом. Виходячи з ідей Святого Августина, якого називали «учителем Заходу», вони вважали, що розум може пізнати закони створеного Богом світу. Цим пояснюється інтерес людей західного світу до механіки та природничих наук. Для православних велику роль у питаннях віри грав не так розум, як почуття. Православні вважали за дуже важливе внутрішнє вдосконалення людини через молитви, звернення до Бога.
Католицька церква мала сувору ієрархічну структуру. Її головою був римський папа. На другій сходинці стояли кардинали – найближчі помічники тата. Папа призначав єпископів – керуючих церковними округами (єпархіями) та настоятелів монастирів – абатів. Нижчу сходинку церковної ієрархії займали парафіяльні священики та ченці. Правителі європейських держав потребували підтримки папи, який мав великий вплив на віруючих. Користуючись цим, римський первосвященик претендував як на духовну владу у церкві, а й у владу з усіх монархами Європи. Папи мали і реальну світську владу, будучи правителями Папської області.
На відміну від західно-християнської церкви, очолюваної папою римським, у східно-християнській був єдиного церковного центру. Константинопольська, Антіохійська, Єрусалимська, Олександрійська патріархії вважалися самостійними. Проте фактично головою східної церкви був константинопольський патріарх. З VII ст., після того як араби відібрали у візантійців їхні східні провінції, він залишився єдиним патріархом на території імперії.
Глава західної церкви, претендуючи як на духовну владу з усіх християн, претендував і верховенство над світськими владиками - королями, герцогами і князями. На сході ж світська влада в особі імператорів повністю підпорядкувала церкву. Імператори безсоромно втручалися у церковні справи та впливали призначення патріарха.
Реферат на тему:
Візантійська імперія та
східно-християнський світ.
Виконав: Куштуков А.А.
Перевірила: Цибжитова А.Б.
Вступ 3
Історія Візантії 4
Поділ на Східну та Західну Римські імперії 4
Становлення самостійної Візантії 4
Династія Юстиніана 5
Початок нової династії та зміцнення імперії 7
Ісаврійська династія 7
IX – XI століття 8
XII - XIIIстоліття 10
Нашестя турків. Падіння Візантії 11
Культура Візантії 14
Формування християнства
якфілософсько-релігійної системи 14
Час найвищої могутності та
найвищої точки розвитку культури. 18
Висновок 24
Література 25
Вступ.
У своєму рефераті я хотів би розповісти про Візантію. Візантійська імперія (Ромейська імперія, 476-1453) - Східна Римська імперія. Назва «Візантійська імперія» (по місту Візантій, на місці якого римський імператор Костянтин Великий на початку IVстоліття заклав Константинополь) держава отримала в працях західноєвропейських істориків вже після падіння. Самі візантійці називали себе римлянами по-грецьки «ромеями», а свою державу – «Ромейською». Західні джерела також називають Візантійську імперію «Романія» (Romania). Протягом великої частини її історії багато хто з західних сучасників називали її «імперія греків» із-за панства в ній грецького населення та культури. У давній Русі її також зазвичай називали «Грецьким царством». Візантія внесла великий внесок у розвиток культури в Європі Середніх віків. В історії світової культури Візантії належить особливе місце. У художній творчості Візантія дала середньовічному світу високі образи літератури та мистецтва, які відрізнялися шляхетною витонченістю форм, образним баченням думки, витонченістю естетичного мислення, глибиною філософської думки. За силою виразності та глибокої одухотвореності Візантія багато століть стояла попереду всіх країн середньовічної Європи. Пряма спадкоємиця греко-римського світу та елліністичного Сходу, Візантія завжди залишалася центром своєрідної та воістину блискучої культури.
ІсторіяВізантії.Поділ на Східну та Західну Римські імперії
Поділ на Східну та Західну Римські імперії. 330 року римський імператор Костянтин Великий оголосив своєю столицею місто Візантіум, перейменувавши його в Константинополь. Необхідність перенесення столиці була викликана, перш за все, віддаленістю Риму від напружених східних і північно-східних кордонів імперії, організувати оборону з більш ніж 100 000 000 р. Остаточний поділ Римської імперії на Східну і Західну стався після смерті в 395 р. Феодосія Великого. Головною відмінністю Візантії від Західної Римської імперії було переважання її території грецької культури. Відмінності наростали, і протягом двох століть держава остаточно набула свого індивідуального вигляду.
Становлення самостійної Візантії
Становлення Візантії як самостійної держави можна зарахувати до періоду 330-518. У цей період через кордони на Дунаї та Рейні на римську територію проникали численні варварські, переважно німецькі племена. Одні являли собою невеликі групи переселенців, залучених безпекою і процвітанням імперії, інші ж робили проти Візантії військові походи, і незабаром їхній натиск став нестримним. Скориставшись слабкістю Риму, германці перейшли від набігів до захоплення земель, і в 476 році був повалений останній імператор Західної Римської імперії. Положення на сході було не менш важким, і можна було очікувати подібного ж фіналу, після того як у 378 році вестготи здобули перемогу у знаменитій битві біля Адріанополя, імператор Валент був убитий і король Аларіх спустошив всю Грецію. Але незабаром Аларіх пішов на захід - в Іспанію та Галію, де готи заснували свою державу, і небезпека з їхнього боку для Візантії минула. 441 року на зміну готам прийшли гуни. Аттіла кілька разів починав війну, або лише сплатою великої данини вдавалося запобігти його подальшим нападам. У битві народів 451 року Аттіла зазнав поразки, яке держава незабаром спалося. У другій половині V століття небезпека прийшла з боку остготів - Теодоріх розорив Македонію, погрожував Константинополю, але він пішов на захід, завоювавши Італію і заснувавши на руїнах Риму свою державу. Сильно дестабілізували ситуацію в країні і численні християнські єресі - аріанство, несторіанство, монофізитство. У той час як на Заході папи, починаючи з Лева Великого (440-461), затверджували папську монархію, на Сході патріархи Олександрії, особливо Кирило (422-444) і Діоскор (444-451), намагалися встановити папський престол в Олександрії. Крім того, в результаті цих смут спливали на поверхню старі національні чвари і все ще живі сепаратистські тенденції; таким чином, з релігійним конфліктом тісно спліталися політичні інтереси та цілі. З 502 року перси відновили свій натиск на сході, слов'яни та авари почали набіги на південь від Дунаю. Внутрішні смути досягли крайніх меж, у столицівелася напружена боротьба партій «зелених» та «синіх» (за кольорами командколесниць). Нарешті, міцна пам'ять про римську традицію, яка підтримувала думку про необхідність єдності римського світу, безупинно звертала уми на Захід. Щоб вийти з цього стану нестійкості, потрібна була потужна рука, ясна політика точними і певними планами. До 550 року таку політику проводив Юстиніан.
Династія Юстиніана.
У
Початок нової династії та зміцнення імперії.
У 610 році син карфагенського екзарха Іраклійсверг імператора Фоку і заснував нову династію, яка виявилася здатною протистояти небезпекам, що загрожують державі. Це був один з найважчих періодів в історії Візантії - перси завоювали Єгипет і погрожували Константинополю, авари, слов'яни та лангобарди атакували кордони з усіх боків. відмовитися від всіх завоювань і укласти мир. Але сильне виснаження обох сторін у цій війні підготувало сприятливий ґрунт для арабських завоювань. У 634 році халіф Омарвторгся в Сирію, протягом наступних 40 років були втрачені Єгипет, Північна Африка, Сирія, Палестина, Верхня Месопотамія, причому часто населення цих областей, змучене війнами, вважало арабів, які спочатку суттєво знижували податки, своїми. Араби створили флот і навіть осаджували Константинополь. Але новий імператор, Костянтин IV Погонат (668-685), відбив їхній тиск. Незважаючи на п'ятирічну облогу Константинополя (673-678) висушили і з моря, араби не змогли його захопити. Грецький флот, якому недавнє винахід «грецького вогню» забезпечило перевагу, змусив мусульманські ескадри до відступу і завдав їм у водах Сіллеума поразки. На суші війська аліфату були розбиті в Азії. Із цієї кризи імперія вийшла більш згуртованою і монолітною, національний склад став більш однорідним, релігійні відмінності головним чином пішли в минуле, оскільки монофізитство і аріанство отримали основне поширення втрачених нині Єгипті та Північній Африці. Наприкінці VII століття територія Візантії становила не більше третини держави Юстиніана. Ядро її становили землі, населені греками чи еллінізованими племенами, які говорили грецькою мовою. У VII столітті були проведені суттєві реформи в управлінні – замість епархій та екзархатів імперія була поділена на феми, підпорядковані стратегам. Новий національний склад держави призвів до того, що грецька мова стала офіційною. В адміністрації старовинні латинські титули або зникають, або елінізуються, а їх місце займають нові назви - логофети, стратеги, епархи, друнгарії. В армії, де переважають азіатські та вірменські елементи, грецька мова стає мовою, якою віддається наказ. І хоча Візантійська імперія до останнього дня продовжувала називатися Римською імперією, проте латинська мова вийшла з ужитку.
Ісаврійська династія
На початку VIII століття тимчасова стабілізація знову змінилася чергою криз - війни з болгарами, арабами, безперервні повстання ... Нарешті Лев Ісавр, що зійшов на престол під ім'ям імператора Лева III, зуміло встановити розпад держави і завдав вирішальної поразки арабам. Після піввікового правління два перших Ісавра зробили імперію багатою і квітучою, незважаючи на чуму, що спустошила її в 747 році, і, незважаючи на хвилювання, викликані іконоборством. Підтримка іконоборства імператорами Ісаврійської династії була зумовлена як релігійними, так і політичними чинниками. Одночасно імператори прагнули обмежити зростаючу могутність церкви. Крім того, відмовляючись від шанування ікон, ісаврійські імператори розраховували зблизитися з арабами, які не визнають зображень. Політика іконоборства призвела до розбратів і смут, одночасно посиливши розкол у відносинах з Римською церквою. Відновлення іконопочитання відбулося лише наприкінці VIII століття завдяки імператриці Ірині - першій жінці-імператриці, але вже на початку IX століття політика іконоборства була продовжена.
У 800 році Карл Великий оголосив про відновлення Західної Римської імперії, що для Візантії стало чутливим приниженням. Одночасно Багдадський халіфат посилив свій тиск на сході. Імператором Левом V Вірменином (813-820) та двома імператорами Фригійської династії - Михайлом II (820-829) та Феофілом (829-842) - була відновлена політика іконоборства. Знову на тридцять років імперія опинилася у владі смут. Договір 812 року, який визнавав за Карлом Великим титулі імператора, означав серйозні територіальні втрати в Італії, де Візантія зберегла тільки Венецію і землі на півдні півострова. Війна з арабами, відновлена в 804 році, призвела до двох серйозних поразок:: до захоплення острова Крит мусульманськими піратами (826), які почали звідси майже безкарно спустошувати східне Середземномор'я, і до завоювання Сіцілі і північноафриканськими арабськими. Особливо грізною була небезпека з боку болгар, відколи хан Крумрозширив межі своєї імперії від Гема до Карпат. Никифор спробував розбити його, вдершись у Болгарію, але на зворотному шляху зазнав поразки і загинув (811), а болгари, знову захопивши Адріанополь, з'явилися біля стін Константинополя (813). Лише перемога Лева V при Месемврії (813) врятувала імперію. Періодсмут закінчився 867 року приходом до влади македонської династії. Василь IМакедонянин (867-886), Роман Лакапін (919-944), Никифор Фока (963-969), Іоанн Цимисхій (969-976), Василь II (976-1025) - імператори і узурпатори -забезпечені5 . Була завойована Болгарія, Кріт, Південна Італія, відбувалися успішні військові походи проти арабів глибоко в Сирію. Кордони імперії розширилися до Євфрату і Тигра, Вірменія та Іберія увійшли до сфери візантійського впливу, Іоанн Цимисхий доходив до Єрусалиму. У IX-XI ст.велике значення для Візантії набули взаємовідносини з Київською Руссю. Післяосади Константинополя київським князем Олегом (907) Візантія була змушена укласти з Руссю торговий договір, що сприяврозвитку торгівлі великим шляхом з «варяг у греки». Наприкінці X століття Візантія воювала з Руссю (київський князь Святослав Ігорович) за Болгарію і здобула перемогу. За київського князя Володимира Святославича між Візантією і Київською Руссю був укладений союз. Василь II віддав свою сестру Ганну заміж за київського князя Володимира. В кінці X століття на Русі було прийнято з Візантії християнство за східним обрядом. У 1019 році, завоювавши Болгарію, Вірменію та Іберію, Василь II відсвяткував великим тріумфом найбільше посилення імперії з часів, що передували арабським завоюванням. Завершували картину блискучий стан фінансів та розквіт культури. Однак одночасно почали з'являтися перші ознаки слабкості, що виражалося посиленні феодальної роздробленості. Знати, що контролювала величезні території і ресурси, часто успішно протиставляла себе центральній владі. 1028-1034), Михайле IV (1034-1041), Костянтині Мономахе (1042-1054), з яким вона розділяла трон (Зоя померла в 1050), а потім за Феодора (1054-1056). Ослаблення виявилося ще різкіше після припинення Македонської династії. До середини XI століття основна небезпека насувалася зі сходу - турки-сельджуки. У результаті військового перевороту на престол зійшов Ісаак Комнін (1057-1059); після його зречення імператором став Костянтин X Дука (1059-1067). Потім до влади прийшов Роман IV Діоген (1067-1071), якого скинув Михайло VII Дука (1071-1078); внаслідок нового повстання корона дісталася Никифору Вотаниату(1078-1081). Протягом цих коротких правлінь анархія все зростала, внутрішня і зовнішня криза, від якої страждала імперія, ставав все більш важким. Італія була втрачена до середини XI століття під натиском норманів, але основна небезпека насувалася зі сходу - в 1071 Роман IV Діоген зазнав ураження від турків-сельджуків під Маназкертом (Вірменія), і від цієї поразки Візантія так і не змогла оговтатися. За наступні двадесятиріччя Турки зайняли всю Анатолію; Імперія не могла створити досить велику армію, щоб зупинити їх. У відчаї Імператор Олексій I Комнін (1081-1118) попросив Папу Римського в 1095, щоб він допоміг отримати йому армію від Західного Християнського світу. Відносини із Заходом і зумовило події 1204 року (захоплення хрестоносцями Константинополя і розпад країни), а повстання феодалів підривали останні сили країни. В 1081 на престол вступиладинастія Комнінов (1081-1204) - представники феодальної аристократії. Туркі залишалися в Іконії (Конійський султанат); на Балканах за допомогою Угорщини, що розросталася, слов'янські народи створили майже незалежні держави; нарешті, Захід також являв собою серйозну небезпеку у світлі загарбницьких устремлінь Візантії, честолюбних політичних планів, породжених першим хрестовим походом, та економічних претензій Венеції.
XII-XIII ст.
При Комнінах головну роль візантійської армії стали грати важкоозброєна кіннота (катафракти) і наймані війська з іноземців. Зміцнення держави та армії дозволило Комнінам відобразити наступ норманів на Балкани, відвоювати у сельджуків значну частину Малої Азії, встановити суверенітет над Антіохією. Мануїл Iзмусив Угорщину визнати суверенітет Візантії (1164) і затвердив свою владу в Сербії. Але загалом становище продовжувало залишатися важким. Особливо небезпечною була поведінка Венеції - колишнє суто грецьке місто стало суперником і ворогом імперії, створювало сильну конкуренцію її торгівлі. У 1176 р. візантійська армія була розгромлена турками при Міріокефалоні. На всіх кордонах Візантія змушена була перейти до оборони. Політика Візантії щодо хрестоносців полягала у зв'язуванні їх ватажків васальними узами і поверненні з їх допомогою територій на сході, але особливого успіху це не принесло. Відносини хрестоносцями постійно погіршувалися. Другий хрестовий похід, очолюваний французьким королем Людовіком VII і німецьким королем Конрадом III, був організований після завоювання Едесси сельджуками в 1144 році. прав. Особливо намагався здійснити ці мрії Мануїл I. Здавалося, що Мануїл здобув імперії незрівнянну славу в усьому світі і зробив Константинополь центром європейської політики; але коли він помер в 1180, Візантія виявилася розореною і ненависною латинянами, готовими будь-якої миті напасти на неї. Водночас у країні назрівала серйозна внутрішня криза. Після смерті Мануїла I спалахнуло народне повстання в Константинополі (1181), викликане невдоволенням політикою уряду, що заступався італійським купцям, а також західноєвропейським лицарям, що надходили на службу імператорам. Країна переживала глибоку економічну кризу: посилилися феодальна роздробленість, фактична незалежність правителів провінцій від центральної влади, занепали міста, ослабли армія і флот. Почався розпад імперії. У 1187 р. відпала Болгарія; в 1190 р. Візантія була змушена визнатинезалежність Сербії.
Коли ж у 1192 дожем Венеції став Енріко Дандоло, виникла думка, що найкращим засобом як для вирішення кризи і задоволення ненависті латинян, що накопичилася, так і для забезпечення інтересів Венеції на Сході було б завоювання Візантійської імперії. Ворожість папи, домагання Венеції, озлоблення всього латинського світу - все це разом узяте визначило той факт, що четвертий хрестовий похід (1202-1204) звернувся замість Палестини вже проти Константинополя. У 1204 році армія хрестоносців захопила Константинополь. Візантія розпалася на ряд держав - Латинську імперію та Ахейське князівство, створені на територіях, захоплених хрестоносцями, і Нікейську, Трапезундську та Епірську імперії - що залишилися під контролем греків. Латиняни пригнічували у Візантії грецьку культуру, засилля італійських торговців заважало відродженню візантійських міст. Положення Латинської імперії було дуже хитким - ненависть греків і напади болгарсильно послабили її, так що в 1261 імператор Нікейської імперії МихайлоПалеолог, за підтримки грецького населення Латинської імперії відвоювавшиКонстантинополь і розгромивши Латинську імперію. У 1337 році до неї приєднався Епір. Але Ахейське князівство - єдине життєздатне утворення хрестоносців у Греції - проіснувало до завоювань турків Османа, так само як і Трапезундська імперія. Відновити Візантійську імперію у її цілості було неможливо. Михайло VIII Палеолог (1261-1282) спробував це здійснити, і хоча йому не вдалося повністю втілити в життя свої устремління, проте його зусилля, практичні дарування та гнучкий розум роблять його останнім значним імператором Візантії.
Нашестя турків. Падіння візантії.
Завоювання турків-османів почали загрожувати самому існуванню країни. Мурад I (1359-1389) завоював Фракію (1361), яку Іоан V Палеолог змушений був за ним визнати (1363); потім він захопив Філіппополь, а незабаром і Адріанополь, куди переніс свою столицю (1365). Константинополь, ізольований, оточений, відрізаний від інших областей, чекав за своїми стінами смертельного удару, що здавався неминучим. Тим часом османи завершили завоювання Балканського півострова. У Мариці вони розбили південних сербів та болгар (1371); вони заснували свої колонії в Македонії і стали загрожувати Фессалонікам (1374); вони вторглися в Албанію (1386), розбили Сербську імперію і після битви на Косовому полі перетворили Болгарію на турецький пашалик (1393). Іоанн V Палеолог був змушений визнати себе васалом султана, платити йому данину і постачати йому контингенти військ для захоплення Філадельфії (1391) – останнього оплоту, яким ще мала Візантія в Малій Азії.
Баязид I(1389-1402) діяв щодо Візантійської імперії ще енергійніше. Він блокував з усіх боків столицю (1391-1395), а коли спроба Заходу врятувати Візантію в битві при Нікополі (1396) зазнала невдачі, він спробував штурмом узяти Константинополь (1397) і одночасно вторгся в Морею. Навала монголови нищівна поразка, завдана Тимуром туркам при Ангорі (Анкарі) (1402), дали імперії ще двадцять років відстрочки. Але в
КультураВізантії.
Формування християнства як філософсько-релігійної системи.
Перші століття існування Візантійської держави можна
розглядати як найважливіший етап у формуванні світогляду
візантійського суспільства, що спирався на натрадиції язичницького еллінізму
та принципи християнства.
Формування християнства як філософсько-релігійної системи було складним та тривалим процесом. Християнство ввібрало в себе багато філософських і релігійних вчень того часу. Християнська догматика склалася під сильним впливом близькосхідних релігійних навчань, юдаїзму, маніхейства. Саме християнство було як синкретичним релігійним вченням, а й синтетичної філософсько-релігійної системою, важливим компонентом якої були античні філософські вчення. Це, можливо, пояснює певною мірою і те, що християнство не тільки боролося сантичною філософією, але й використовуване у своїх цілях. На зміну непримиренності християнства з усім, що несло тавро язичництва, приходить компроміс між християнським і античним світоглядом.
Найбільш освічені та далекоглядні християнські богослови зрозуміли необхідність оволодіння всім арсеналом язичницької культури для використання її у створенні філософських концепцій. У працях Василя Кесарійського, Григорія Ніського та Григорія Назіанзіна, в промовах Іоанна Золотоуста можна побачити поєднання ідей раннього християнства з неоплатонічною філософією, часом парадоксальне переплетення
риторичних ідей з новим ідейним змістом. Такі мислителі, як
Василь Кесарійський, Григорій Ніський та Григорій Назіанзін,
закладають власне фундамент візантійської філософії. Їх
філософські побудови сягають глибокого коріння в історію еллінського
мислення
У перехідну епоху загибелі рабовласницького ладу та
становлення феодального суспільства докорінні зрушення відбуваються у всіх
сферах духовного життя Візантії. Народжується нова естетика, нова
система духовних та моральних цінностей, більш відповідна
складу мислення та емоційних запитів середньовічної людини.
Патріотична література, біблійна космографія, літургійна
поезія, чернеча повість, всесвітня хроніка, пронизані релігійним світоглядом, помалу опановують умами візантійського суспільства і приходять на зміну античній культурі.
Хто такі християни Сходу?
Ліван.У печерах долини Кадиша жили ще перші християни, століттями пізніше ченці накладали тут кайдани на свої духовні недуги, шукаючи Божого лікування. Сьогодні арабські християни-мароніти приходять сюди, щоб роздмухати вугілля віри.
Путівник о. Юханна Каван на деяку частину року відчиняє двері відвідувачам. Годинник спілкування ускладнює завантажений розпорядок його дня, який включає письмовий переклад стародавніх арамейських гімнів на сучасну арабську мову.
Незважаючи на те, що о. Юханна залишив обов'язки викладача Старого Завіту в університеті Св. Духа в ліванському місті Каслік, все ж таки він досі звершує кілька богослужінь на день, підносить десять тисяч молитов і спить лише кілька годин уночі серед своїх книг. "Люди продовжують доставляти мені матеріал для роботи", зітхає він. «Їм здається, що самітникам нема чого особливо робити!»
Сирія.Розспівуючи популярні пісні у благочестивому ключі, християнські скаути йдуть парадом по селі Саїднайя у Вербне Воскресіння, підіймаючись до стародавньої церкви Богоматері Саїднайї, яку шанують також і мусульмани.
Сирія.Мусульманське богослужіння на гробниці Іоанна Хрестителя у Дамаску. У Сирії взаємодія релігій розпочалася у VII ст., коли араби-мусульмани підкорили землі християнської Візантійської імперії. Деякі отці Церкви навіть брали ранній іслам за різновид християнства.
Великодня неділя – пік весняного календаря для молодих людей, які люблять модно одягнутися, у сірійському селі Саїднайя, де церква Богородиці – центр спілкування християн.
Єрусалим.Поклавши на себе хрест, арабські християни, жителі Єрусалима, приєднуються до натовпів іноземців у Страсну П'ятницю (як за католицьким, так і православним календарем), слідуючи шляхом Ісуса через Старе Місто. Арабські християни, які були колись більшістю, тепер складають чисельно меншу частину жителів, і з ними часто не зважають.
Смуткуючи про розіп'ятого Христа, чекаючи чуда Воскресіння, парафіяни-католики відвідують суботнє богослужіння в єрусалимському Старому Місті. 
Єрусалим.Натхненні православні араби розбурхують християнський квартал на Великдень.
Ат-Тайїба– єдина цілком православна християнська громада на Західному березі річки Йордан, чисельністю 1300 осіб, які опікуються у трьох парафіях. Руїни Ель-Хадера, хрестоподібного храму, збудованого в період між IV та VII ст. та відновленого хрестоносцями, досі зберігаються на околиці поселення. Приблизно тисячу років після приходу Христа такі християнські поселення переважали на скелястих пагорбах Палестини. Після свого звернення до християнства 312 р. імператор Костянтин проголосив цю територію Святою Землею. 
Сирія.У пустелі на північ від Дамаска розташований монастир Деір Мар Муса, основу якого датують VI ст. На той час сотні храмів та монастирів пофарбували цю область. Сьогодні ченці кажуть, що вони є «свідками світу», своєрідними охоронцями діалогу між християнами та мусульманами.
Ліван. Східний Бейрут.Мілад Ассаф пишається своїм членством у «Ліванських силах», політичної партії християн-маронітів, яка спирається на добре озброєних добровольців.
Охорона з маронітів супроводжує ліванських християнських політиків та їх прихильників при параді у східному Бейруті на честь полеглих героїв громадянської війни у Лівані.
"Врятуй і збережи мого батька", молиться чотирирічний хлопчик Франк Ялда, якого ласкаво звуть Нуну. Його батька, іракського християнина, викрали у квітні 2006 р. З того часу про нього немає жодних звісток. Коли викрали і його дядька, родина бігла до Дамаску, столиці Сирії, та їхнє проживання у скромній квартирі оплачує ООН. З 1, 4 млн. іракських біженців, які нині живуть у Сирії, близько 200 тисяч - християни.
Ліван.Бій чи втеча? Для багатьох іракських християн (більшість із них належать до Східних католицьких церков і перебувають у спілкуванні з Ватиканом) єдиним порятунком стала еміграція до Сирії чи Лівану. Фарадж Гермез із Кіркука знайшов тут притулок для своєї дружини та десяти дітей.
Християнка Лама Салфіті, 19 років. На заняття у Громадському Коледжі прикладних наук та технологій у Газі одягається скромно. Коледж – частина ісламського університету Гази, де дрес-код вимагає від жінок носити покривало на голові та абайю, довгу традиційну арабську сукню з рукавами. Із загальної кількості студентів – 20 600 осіб – християни становлять лише малу частину. У грудні Ізраїль бомбардував цей університет, пов'язаний з рухом Хамас.
Західний берег річки Йордан.Самотній пастир статевого стада, о. Артемій проводить відспівування 95-річної парафіянки у церкві св. Порфирія. Цей храм Єрусалимської Православної Церкви відомий з 443 р. У християнській громаді Секторі Газа, колись дуже помітною, залишилося близько двох з половиною тисяч людей, багато з яких похилого віку.
Купол храму у Лівані
Паломниця з Нігерії в Єрусалимі йде Хресним шляхом Спасителя
Паломниця з Ефіопії
Водохреща в Йордані
На католицькій службі
Крім російської, інші православні церкви, які опинилися у сфері панування ісламського світу, не набули широкого впливу. Під їх духовним впливом перебували лише греки, частина південних слов'ян, румуни, які після падіння Візантії XV в. потрапили під владу Оттоманської імперії і порівняно нечисленні групи християн в Ефіопії, Лівані, а також в Єгипті (копти). Коптська монофізитська церква склалася в Єгипті в перші століття нашої ери і відрізнялася тим, що монофізити - на відміну від візантійської християнської церкви - наполягали на єдиній, божественної, а не двоїстої (боголюдини) сутності Христа. Численна коптська церква тривалий час існувала окремо і зуміла зберегти певний вплив після ісламізації та арабізації Єгипту. Щоправда, у процесі ісламізації сильно змінилися самі єгиптяни-копти, які нині зовні мало чим відрізняються від навколишнього арабо-мусульманського населення, аж до обов'язкової молитви кілька разів на день. Проте коптська громада збереглася аж до наших днів (вона налічує два-три мільйони членів на чолі з патріархом). Більше того, копти вплинули на формування та існування ефіопської монофізитської церкви, чиї вищі ієрархи тривалий час призначалися коптським патріархом, хоча формально главою ефіопської церкви завжди вважався сам правитель-негус. Після ісламізації Єгипту Ефіопія протягом майже півтора тисячоліття була єдиною африканською країною, де християнство вважалося офіційною державною релігією.
Близькою до монофізитської вважається вірмено-григоріанська церква, що порвала з Константино-полем після третього Вселенського собору (наприкінці IV ст.). Як коптська та ефіопська, вірмено-григоріанська церква була досить близька до греко-візантійського православ'я. Щодо цього останнього, то його вплив на Сході, обмежений межами ближньої візантійської периферії (Сирія, Ліван, Палестина), після ісламізації, як згадувалося, скоротився до мінімуму. Щоправда, престиж патріархів Олександрійського та Єрусалимського був досить високий і після цього, а хрестові походи призвели навіть до короткочасного визволення Єрусалиму. Але реальних результатів це не дало. І навіть ті церкви, які спочатку підпорядковувалися близькосхідним патріархам (як, наприклад, грузинська стосовно Антіохійського патріархату), воліли ставати самостійними, автокефальними. Втім, далі Вірменії та Грузії православ'я – якщо не рахувати території Росії – так і не заходило. Винятком можна вважати єретичні секти, насамперед несторіанську.
Несторіани – послідовники єпископа константинопольського Несторія (пом. бл. 451) – були своєрідними предтечами православ'я. Ганіли переслідувачами після смерті їхнього покровителя, вони проникли досить далеко на Схід. Зберігаючи свої громади та свою віру протягом поколінь та віків, несторіани познайомили із християнством населення Ірану, Монголії, навіть Китаю. Хоча великого успіху в жодній із цих країн християнство несторіанського штибу не досягло, часом воно викликало інтерес з боку окремих представників можновладців, що іноді навіть переходили в християнство.
Щодо римсько-католицької церкви, то її зв'язки зі Сходом датуються порівняно пізнім часом і зводяться в основному до місіонерського руху. Цей рух зародився ще за часів хрестових походів. Однак скільки-небудь істотних успіхів воно досягло лише в XVI-XVIII ст. Основний напрямок діяльності місіонерів було з освоєнням Америки, де католицизм особливо досяг успіху на півдні континенту (Латинська Америка). Однак діяльність християн-місіонерів поширювалася також на Азію, Африку, Океанію.
Місіонерський рух зіграв чималу роль історії світової культури не стільки зверненням у християнство місцевих народів, скільки поширенням Сході деяких досягнень європейської цивілізації. Це, природно, підготувало ґрунт для засвоєння багатьма країнами та народами Сходу більш розвинених та передових ідей. Не слід, однак, забувати, що по п'ятах за місіонерами йшли купці та підприємці, а за ними – завойовники та колонізатори, що часом надає цьому руху загалом непривабливого забарвлення.
Місіонерський рух у високорозвинених цивілізаціях, у тому числі в Індії та Китаї, успіху практично не мав, що багато в чому пов'язаний із силою консервативної інерції місцевих релігійно-культурних традицій. Тут досягнення християнства зводилися насамперед до запозичення деяких елементів західної культури, причому в цьому відношенні Китай виявився менш благодатним ґрунтом, ніж Індія. У периферійних районах Азії, де пласт місцевої традиції-цивілізації був тоншим, а звичка запозичувати чуже була більш усталеною, вплив християнства виявлявся часом більш помітним і відчутним, як, наприклад, у Південно-Східній Азії.
Загалом християнство в особі різних церков і сект є нині чи не найпоширенішою світовою релігією, що домінує в Європі та Америці, що має вагомі позиції в Африці та Океанії (включаючи Австралію та Нову Зеландію), а також у низці регіонів Азії. Однак саме в Азії, тобто на тому Сході, який є головним об'єктом нашої уваги, християнство поширене найслабше.
Християнство (від грецького слова christos «помазанник», «Месія») зародилося як із сект іудаїзму в I в. н.е. ціна в Палестина | Ця початкова спорідненість з юдаїзмом надзвичайно важлива для розуміння коренів християнської релігії проявляється і в тому, що перша частина Біблії, Старий завіт, священна книга як іудеїв, так і християн (друга частина Біблії, Новий завіт, визнається лише християнами і є для них найголовнішою) . Поширюючись серед євреїв Палестини і Середземномор'я, християнство вже у перші десятиліття свого існування завойовувала прибічників та інших народів. Виникнення та поширення християнства довелося на період глибокої кризи античної цивілізації занепаду її основних цінностей. Християнське вчення приваблювало багатьох, хто розчарувався в римському суспільному устрої. Воно пропонувало своїм прихильникам шлях внутрішнього порятунку: відхід від зіпсованого, гріховного світу в себе, всередину власної особистості, грубим тілесним задоволенням протиставляється суворий аскетизм, а зарозумілість і марнославство «сильних світу цього» - свідоме смирення і покірність, які будуть винагороджені на землі.
Однак уже перші християнські громади привчали своїх членів думати не лише про себе, а й про долі всього світу, молитися не лише про своє, а й про спільне спасіння. Вже тоді виявився властивий християнству універсалізм: громади, розкидані величезним простором Римської імперії, відчували тим щонайменше своє єдність. Членами громад ставали люди різних національностей. Новозавітна теза «немає не елліна, ні іудея» проголосила рівність перед Богом усіх віруючих та визначила подальший розвиток християнства як світової релігії, яка не знає національних та мовних кордонів. Потреба в єднанні, з одного боку, і досить широке поширення християнства по світу з іншого, породили серед віруючих переконаність, що якщо окремий християнин може бути слабким і нетвердим у вірі, то об'єднання християн загалом має Дух Святий і Божу благодать. Наступним кроком у розвитку поняття «церква» стала ідея її непогрішності: помилятися можуть окремі християни, але не церква. Обґрунтовано тезу про те, що церква отримала Святий Дух від самого Христа через апостолів, які заснували перші християнські громади.
Починаючи з IV століття християнська церква періодично збирає найвище духовенство на так звані вселенські собори. Цими соборах розроблялася і затверджувалася система віровчення, формувалися канонічні і богослужбові правила, визначалися способи боротьби з єресями. Перший всесвітній собор, що відбувся в Нікеї в 325 році, прийняв християнський символ віри короткий звід головних догматів, що становлять основу віровчення. Християнство розвиває дозрілу в іудаїзмі ідею єдиного Бога, володаря абсолютної доброти, абсолютного знання та абсолютної могутності. Усі істоти та предмети є його витворами, все створено вільним актом божественної волі. Два центральних догматів християнства говорять про триєдність Бога і боговтілення. Згідно з першим, внутрішнє життя божества є відношення трьох «іпостасей», або осіб: Отця (беззначного першопочатку), Сина, або Логоса (смислового та оформляючого принципу), і святого Духа (животворчого принципу). Син “народжується” від Отця, Святий Дух “виходить” від Отця. При цьому і «народження» і «сходження» мають місце не в часі, тому що всі особи християнської Трійці існували завжди «одвічні» і гідні, «рівночесні».
Людина, згідно з християнським вченням, створена як носій «образу і подоби» Бога. Однак гріхопадіння, здійснене першими людьми, зруйнувало богоподібність людини, наклавши на неї пляму первородного гріха. Христос, прийнявши хресні муки та смерть, «викупив» людей, постраждав за весь рід людський. Тому християнство наголошує на очисній ролі страждання, будь-якого обмеження людиною своїх бажань і пристрастей: «беручи свій хрест», людина може перемагати зло в собі самій і в навколишньому світі. Тим самим людина не просто виконує Божі заповіді, а й сама перетворюється і здійснює сходження до Бога, стає до неї ближче. У цьому є призначення християнина, його виправдання жертовної смерті Христа. З цим поглядом на людину пов'язане характерне лише християнства поняття «таїнства», особливого культового дії, покликаного реально запровадити божественне життя людини. Це насамперед хрещення, причастя, сповідь (покаяння), шлюб, соборування. Гоніння, випробувані християнством у перші століття його існування, наклали глибокий відбиток з його світогляд і дух. Особи, які зазнали за свою віру тюремне ув'язнення і тортури («сповідники») або страти («мученики»), стали шануватися в християнстві як святі. Взагалі ідеал мученика стає у християнській етиці центральним. Ішов час. Умови епохи та культури змінювали політико-ідеологічний контекст християнства, і це викликало низку церковних поділів. В результаті з'явилися різновиди християнства, що змагаються між собою, «віросповідання». Так, у 311 році християнство стає офіційно дозволеною, а до кінця IV століття за імператора Костянтина панівною релігією, яка перебуває під опікою державної влади. Однак поступове ослаблення Західної Римської імперії врешті-решт завершилося її катастрофою. Це сприяло з того що вплив римського єпископа (папи), який взяв він і функції світського владики, значно зросла. Вже у V-VII століттях, під час про христологічних суперечок, з'ясовували співвідношення божественного і людського початку у особистості Христа, від імперської церкви відокремилися християни Сходу: монофісти та інших. візантійської теології священної держави підлеглого стосовно монарху становища церковних ієрархів і латинської теології універсального папства, який прагнув підпорядкувати собі світську владу. Після загибелі під натиском турків-османів Візантії в 1453 головним оплотом православ'я виявилася Росія. Однак суперечки про норми обрядової практики привели тут у XVII столітті до розколу, внаслідок якого від православної церкви відокремилося старообрядництво. На заході ідеологія і практика папства викликали протягом середньовіччя дедалі більший протест як із боку світських верхів (особливо німецьких імператорів), і серед низів суспільства (рух лоллардов в Анлії, гуситів у Чехії та інших.). На початку XVI століття цей протест оформився протягом Реформації.
Православ'я один із трьох основних напрямів християнства історично склалося, сформувалося як його східна гілка. Воно поширене головним чином країнах Східної Європи, Близького Сходу, на Балканах. Назва православ'я (від грецького слова ортодоксія) вперше зустрічається у християнських письменників II століття. Богословські основи православ'я сформувалися у Візантії, де він був панівною релігією у IV XI століттях. Основою віровчення визнано священне писання (Біблія) та священне передання (рішення семи Вселенських соборів IV-VIII століть, а також праці найбільших церковних авторитетів, таких, як Опанас Олександрійський, Василь Великий, Григогий Богослов, Іоанн Дамаскін, Іоанн Златоу. На ці батьків церкви випало формування основних положень віровчення. Надалі філософському та теоретичному розвитку християнства чималу роль відіграло вчення блаженного Августина. На рубежі 5 століття він проповідував перевагу віри знанням. Дійсність, за його вченням, незбагненна для людського розуму, оскільки за її подіями та явищами ховається воля всемогутнього Творця. У вченні Августина про приречення говорилося, що до сфери «обраних» зумовлених до порятунку може увійти будь-хто, хто увірує в Бога. Бо віра і є критерієм приречення. Важливе місце у православ'ї займають обряди таїнства, під час яких, за вченням церкви, на віруючих сходить особлива благодать. Церква визнає сім таїнств: Хрещення - таїнство, в якому віруючий при триразовому зануренні тіла у воду з покликанням Бога, Отця і Сина і Святого Духа знаходить духовне народження. У таїнстві світопомазання віруючому подаються дари Святого Духа, які повертають і зміцнюють духовне життя. У таїнстві причастя віруючий під виглядом хліба і вина куштує саме Тіло і Кров Христову для Вічного Життя. Таїнство покаяння чи сповіді – це визнання своїх гріхів перед священиком, який відпускає їх від імені Ісуса Христа. Таїнство священства здійснюється через єпископське висвячення під час зведення тієї чи іншої особи в сан священнослужителя. Право здійснення цього обряду належить тільки єпископу. У таїнстві шлюбу, що відбувається у храмі під час вінчання, благословляється подружній союз нареченого і нареченої. У таїнстві єлеосвячення (соборування) при помазанні тіла єлеєм закликається на хворого благодать Божа, що зцілює немочі душевні та тілесні.
Православна церква надає великого значення святам та постам. Піст, як правило, передує великим церковним святам. Сутність посту – це «очищення та оновлення людської душі», приготування до важливої події релігійного життя. Великих багатоденних постів у російському православ'ї чотири: перед Великоднем, перед днем Петра та Павла, перед Успінням Богородиці та перед Різдвом Христовим. Перше місце серед великих, головних свят посідає Великдень. До неї примикають двонадесяті свята 12 найбільш значних свят православ'я: Різдво Христове, Стрітення, Хрещення Господнє, Преображення, Вхід Господній в Єрусалим, Вознесіння Господнє, Трійця (п'ятидесятниця), Воздвиження хреста Господнього, Благовіщення, Різдво Богородиці, .
Іншим найбільшим (поряд із православ'ям) напрямом у християнстві є католицизм. Слово «католицизм» означає загальний, світовий. Його витоки від невеликої римської християнської громади, першим єпископом якої, за переказами, був апостол Петро. Процес відокремлення католицизму в християнстві почався ще в III-V століттях, коли наростали та поглиблювалися економічні, політичні, культурні відмінності між західною та східною частинами Римської імперії. Початок поділу християнської церкви на католицьку та православну було покладено суперництвом між римськими папами та константинопольськими патріархами за верховенство у християнському світі. Близько 867 року стався розрив між папою Миколою І та константинопольським патріархом Фотієм. Католицизм, як один із напрямів християнської релігії, визнає її основні догми та обряди, але має ряд особливостей у віровченні, у культі, в організації. Основою католицького віровчення, як і всього християнства, прийнято Святе Письмо і Священне передання. Однак, на відміну від православної церкви, католицька вважає Священним переказом постанови не лише семи перших Вселенських соборів, а й усіх наступних соборів, а також папські послання і постанови. Організація католицької церкви відрізняється суворою централізацією. Римський папа – глава цієї церкви. Він визначає доктрини з питань віри та моралі. Його влада вища за владу Вселенських соборів.
Причини розколів церкви численні та складні. Тим не менш, можна стверджувати, що головною причиною церковних розколів був людський гріх, нетерпимість, неповага до людської свободи. Єдність церков це насамперед усвідомлення того, що всі християни читають одне Євангеліє, що вони всі Його учні і, нарешті, всі люди діти Єдиного Бога, Небесного Батька. Тому християни повинні прагнути поєднати все найкраще, здобуте в історії кожної Церкви. «Чому дізнаються вас, що ви мої учні, говорив Христос, тому що ви матимете любов між собою».
Християнство - найпоширеніша і з найрозвиненіших релігійних систем світу. Це насамперед релігія Заходу. Але християнство тісно пов'язане зі Сходом та його культурою. Воно багатьма корінням сягає культури стародавнього Сходу, звідки воно черпало свій багатий міфопоетичний і ритуально-догматичний потенціал.
Основна ідея християнства – ідея гріха та порятунку людини. Люди грішні перед Богом, і саме це зрівнює їх усіх.
Крім російської, інші православні церкви, які опинилися у сфері панування ісламського світу, не набули широкого впливу. Під їх духовним впливом були лише греки, частина південних слов'ян, румуни.
Загалом християнство в особі різних церков і сект є чи не найпоширенішою світовою релігією, що домінує в Європі та Америці, що має вагомі позиції в Америці та Океанії, а також у низці регіонів Азії. Однак саме в Азії, тобто на Сході, християнство поширене найслабше.