Значення магічна функція мови. Про єдине розуміння природної мови та мови музичних текстів з позицій імовірнісної моделі смислів

13. Магічна («заклинальна») функція мови та неконвенційне (безумовне) ставлення до знаку

Один із найглибших мовознавців XX ст. Р.О.Якобсон на основі теорії комунікативного акта визначив систему функцій мови та мови. Три є універсальними, тобто. такими, що притаманні будь-яким мовам у всі історичні епохи. Це, по-перше, функція повідомлення інформації, по-друге, експресивно-емотивна функція (вираз мовлення або пишучий свого ставлення до того, про що він повідомляє) і, по-третє, призовно-спонукальна функція, пов'язана з регуляцією поведінки адресата повідомлення (чому цю функцію іноді називають регулятивною). Як окремий випадок призовно-спонукальної функції Якобсон називає магічну функцію, з тією істотною різницею, що у разі словесної магії адресат мови – це не співрозмовник (граматична 2-а особа), а нежива або невідома «3-я особа», можливо, найвища сила: Нехай швидше зійде цей ячмінь, тьху, тьху, тьху! (Литовське заклинання, див.: Якобсон, 1975, 200).

До проявів магічної функції мови відносяться змови, прокляття, клятви, у тому числі божба та присяга; молитви; магічні «пророкування» з характерною гіпотетичною модальністю (ворожіння, волхвування, пророцтва, есхатологічні бачення); «славослів'я» (доксологія), адресовані вищим силам – які обов'язково містять звеличувальні характеристики та спеціальні формули вихваляння – такі, як, наприклад, Алілуя! (давньоєврейськ. 'Вихваляйте Господа!'), Осанно! (грецизований давньоєврейський вигук зі значенням 'Врятуй же!') або Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі!); табу та табуїстичні заміни; обітниці мовчання у деяких релігійних традиціях; у релігіях Писання – священні тексти, тобто. тексти, яким приписується божественне походження; можна вважати, наприклад, що вони були створені, навіяні чи продиктовані найвищою силою.

Загальною рисою ставлення до слову як до магічної сили є неконн е ц і о н а льня трактування мовного знака, тобто. уявлення про те, що слово - це не умовне позначення деякого предмета, а його частина, тому, наприклад, виголошення ритуального імені може викликати присутність того, хто ним названий, а помилитися в словесному ритуалі - це образити, прогнівати вищі сили чи нашкодити їм.

Витоки неконвенційного сприйняття знака лежать над початковому фідеїзмі свідомості, але первинному синкретизмі відображення світу у людської психіці – це з фундаментальних особливостей дологічного мислення. Таким було мислення первісної людини. При цьому справа не у відсутності логіки - просто ця логіка і інша. Розповіді про минуле тут достатньо, щоб пояснити сьогодення; подібні явища можуть не просто зближуватися, а ототожнюватися; проходження у часі може розумітися як причинно-наслідковий зв'язок, а ім'я речі – як її сутність. Нині риси дологічного мислення можна спостерігати в дошкільнят. Зокрема, неконвенційне розуміння слова добре відоме дитячій психології: «слово ототожнюється з річчю» (К. І. Чуковський) – наприклад, першокласник може вважати, що у реченні Там стояло два стільці та один стіл всього три слова або що слово цукерки – солодке .

Ототожнюючи знак і слово, предмет, ім'я речі і сутність речі, міфологічну свідомість схильно приписувати слову ті чи інші трансцендентні (чудесні, надприродні) властивості – такі, як магічні можливості; чудове («неземне» – божественне або, навпаки, демонічне, пекельне, сатанинське) походження; святість (або, навпаки, гріховність); виразність потойбічним силам. У міфологічному свідомості відбувається ф е т і ш і зація імені божества або особливо важливих ритуальних формул: слову можуть поклонятися як іконі, мощам або іншим релігійним святиням. Саме звучання чи запис імені може бути магічним актом – як звернене до Бога прохання дозволити, допомогти, благословити. Порівн. так звану початкову молитву («читану перед початком будь-якої доброї справи») у православ'ї: В ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Амінь.

Уявлення про неконвенційність знака в сакральному тексті створюють характерну для релігій Святого Письма атмосферу особливої, упередженої чуйності до слова. Успішність релігійної практики (богоугодність обряду, виразність Богу молитви, порятунок душі віруючого) ставиться у пряму залежність від автентичності сакрального тексту; його спотворення блюзнірське і небезпечне для віруючої душі.

Ось характерний приклад того, як люди середньовіччя могли сприйняти виправлення у відповідальному конфесійному тексті. У православному Символі віри читалися такі слова: Вірую… в Бога… народжена, а не створена. При патріарху Никоне (у середині XVII в.) було опущено противний союз, тобто. стало: Вірую ... у Бога народжена, не створена. Ця правка викликала найгостріше неприйняття противників церковних реформ Нікона (майбутніх старообрядців). Вони вважали, що усунення союзу веде до єретичного розуміння сутності Христа - як би він був створений. Один із захисників колишньої формули диякон Федір писав: «І цю літеру а святий отці Арію єретику як копію гостру в погане його серце встромили ... І хто хоче тому божевільному Арію єретику друг бути, той, як хоче, відкидає ту літеру а з Сим. Я нижче помислити того хочу і святих переказів не руйную» (цит. за виданням: Суботін, 1881, 12). Порівн. також оцінку цього виправлення ченцем Авраамієм: «Ти ж дивися, що за діянням сатанініну єдина літера весь світ вбиває». Зневірившись повернути колишнє читання Символу віри – з союзом а (церковнослов'янська назва літери а – «азъ»), старообрядці загрожували ніконіанам пеклом: «І за єдиною азъ, що нині винищили з Символу, наступним вам бути всім в пеклі з Арієм'єр , 1885, 274).

Подібні факти, викликані неконвенційним сприйняттям сакрального знака, відомі історії різних релігійних традицій християнства. Наприклад, в одному латинському творі ХІ-ХІІ ст. вживання слова Deus, 'Бог' у множині розцінювалося як блюзнірська поступка багатобожжю, а граматика – як винахід диявола: «Чи не вчить вона хіба схиляти слово Бог у множині?»

З неконвенційним сприйняттям знака пов'язані страх перекладів Писання іншою мовою і взагалі страх будь-яких, навіть суто формальних, варіацій у вираженні сакральних смислів; вимоги особливої точності при відтворенні (усному чи письмовому) сакрального тексту; звідси, далі, підвищена увага до орфоепії, орфографії і навіть каліграфії. Неконвенційне трактування знака в Писанні на практиці призводило до консервативно-реставраційного підходу до релігійного тексту: виправлення богослужбових книг за авторитетними стародавніми списками, тлумачення незрозумілих слів у лексиконах, орфографічні правила та граматики – всі основні філологічні зусилля. старовині», зберегти та відтворити яку вони прагнули (див. далі §100–101).

Віра у чарівні та священні слова пов'язана з роботою правої (в своїй основі немовної) півкулі головного мозку. На відміну від лівопівкульних механізмів, що забезпечують прийом та передачу інтелектуально-логічної та абстрактної інформації, права півкуля відповідає за чуттєво-наочний та емоційний бік психічного життя людини. Несвідомі та несвідомі процеси також мають правопівкульну природу.

Таким чином, феномен неконвенційного сприйняття знака є основним (елементарним) психолого-семіотичним механізмом, що створює можливість фідеїстичного ставлення до мови (промови). Це те зерно, з якого виростає віра у чарівні та святі слова. Безумовне (неконвенційне) сприйняття мовного знака тією чи іншою мірою та формою визначає взаємовідносини мови, з одного боку, та міфолого-релігійної свідомості та конфесійної практики – з іншого.

14. Магія, святість і краса слова (про близькість фідеїстичного та естетичного)

З погляду психології та семіотики, неконвенційне трактування знака в сакральному тексті постає як ірраціональне та суб'єктивно-упереджене ставлення до слова. Це ріднить релігійне сприйняття священного слова та художнє (естетичне) ставлення до промови, тобто. зближує магічну функцію мови з її естетичною функцією. Естетична (в термінології Р. О. Якобсона – поетична) функція мови полягає в тому, щоб викликати у слухача (читача) естетичні переживання: почуття краси слова, що притягує, бажання повторювати його – вчитуватися, вслухатися в текст, як би вбираючи його в себе або розчиняючись у ньому, співпереживаючи самому його звучання і перелив сенсу.

Естетичне сприйняття мови, як і віра в магію слова, пов'язане з роботою правої півкулі головного мозку. Це область емоційного, чуттєво-конкретного, алогічного (або надлогічного); тут «кожимість» суб'єктивно важливіша за «реально суще». Художня свідомість, як і свідомість, що вірить у магію слова, не тільки мириться з незрозумілим і темним у значущих текстах, але навіть потребує смислової непрозорості ключових формул. Магічне та естетичне сприйняття слова нерідко зливаються. Можна згадати розповідь Чехова «Мужики»: жінка щодня читала Євангеліє і багато чого не розуміла, «але святі слова чіпали її до сліз, і такі слова, як і досі, вона вимовляла з солодким завмиранням серця».

Як і феномен неконвенційного трактування слова, естетичне ставлення до мови підвищено чуйно до зовнішнього, формального боку знаків. Естетичні прояви мови пов'язані не зі змістом повідомлення (не про те, про що говориться), і з формою повідомлення (з тим, як говориться), тобто. естетичні почуття викликаються найзвуковішою, словесною тканиною мови. Але саме така несвідома упередженість неконвенційного сприйняття священного тексту, літургійних та молитовних формул у психології віруючого.

Знаменитий історик В.О. Ключевський так писав про близькість релігійного та естетичного ставлення до слова: «Релігійне мислення чи пізнання є такий самий спосіб людського розуміння, відмінний від логічного чи розумового, як і розуміння художнє: воно лише звернене на більш піднесені предмети<…>.

Ідею, виведену логічно, теорему, доведену математично, ми розуміємо, як би не була формульована та й інша, якою б не було нам знайомою мовою і яким завгодно зрозумілим стилем або навіть лише умовним знаком. Не так діє релігійне і естетичне почуття: тут ідея чи мотив за законом психологічної асоціації органічно зростаються з текстом, обрядом, чином, ритмом, звуком, що виражають їх» (Ключевський, 1988, 271).

Фідеїстичне слово і поетичну мову зближує ще одна риса, пов'язана з їх фасцином впливом на адресата: вони мають максимальну здатність переконувати, хвилювати, вселяти, заворожувати. (Щодо мистецтва слова ефект фасцинації раніше називали інакше: одні (метафорично) – «чарівництвом поезії», інші – «виховною чи агітаційною силою художньої літератури»). Здатність фідеїстичних та художніх текстів до фасцинації пов'язана з їхньою майстерною побудовою – насамперед з ритмом та експресією переносно-образного вживання мови. Таким чином, вимальовується ще одна риса, що зближує сакральний та поетичний текст: зазвичай це майстерні, майстерні тексти. Вони зачаровують ритмом, звуковими і смисловими перекличками, дивним і водночас точним підбором слів, метафоричністю, здатною, приголомшивши, раптом оголити таємничі зв'язки явищ і бездонну глибину сенсу.

Не випадково в історії різних фольклорних традицій перші поетичні твори сягають магічних текстів. Причому тут не лише у первинному синкретизмі різних форм суспільної свідомості. В основі магії та поезії лежить метафора (у широкому сенсі, тобто різного виду переносні вживання слів – власне метафора, метонімія, порівняння, уособлення, гіпербола, символ тощо). У змові, наприклад, порівняння – це смисловий стрижень магії, шлях від «дійсного» до «бажаного» та осередок «чар» (див. §39); у поезії метафора – генератор смислів, інструмент проникнення в таємниці речей та головний чинник поетичної виразності (докладно див. розділ III «Фідеїстичне спілкування та історія фольклорних жанрів»).

Невипадково пророк (чарівник) і поет у багатьох міфопоетичних традиціях – це один персонаж. Такий давньогрецький Орфей, до якого дослухалися люди, боги, природа (його музика упокорювала диких звірів і хвилі: корабель аргонавтів, зачарований піснями Орфея, сам спустився на воду і поплив); такі, далі, язичницький слов'янський бог Боян (в «Слові про похід Ігорів» згадується Віщий Боян, тобто 'всезнаючий'), онук одного з головних богів – Велеса, «скотиного бога» та бога багатства (див. статті Вяч. Нд. Іванова та В. Н. Топорова «Боян» та «Білєї» в МНМ); верховний скандинавський Бог Один – власник магічних рун, покровитель військових ініціації та жертвопринесення, «втілення розуму, не відокремленого, втім, від шаманської „інтуїції“ (Мелетинський, 1988). Літературна традиція поєднує поета і пророка і в новий час. Порівн. образ власної творчості у Белли Ахмадуліної: Мені з небес диктували завдання<…> ;.

Ритуал присяги спочатку полягав у пр і до с н о в е н і (це рух і був знаком близькості, причетності, вірності) до деякого значущого предмета (обрядового символу) – землі, священного каменю або зображення, жертовного вогнища, зброї і т.п.

Ритуальний жест або рух тіла зберігаються в багатьох досить пізніх і світських ритуалах присяги, клятви, а також нерідко і, що дуже важливо, безперечно – при неритуальних обіцянках. Згадаймо, як приймалася присяга в атеїстичній Радянській Армії: зі зброєю в руках, уклінно, з цілуванням прапора тощо; пор. також ритуал світської (судової чи посадової) присяги на Біблії, зведенні законів чи конституції, прийнятий у багатьох країнах. Доказом глибокої вкоріненості в людській психіці стародавніх ритуальних рухів можуть бути також деякі загальнозначущі жести: наприклад, жест «рука у грудях» (тобто 'на серці') у підкріплення обіцянки або наміри говорити повну правду (пор. вербальний еквівалент цього жесту: фразеологізм рос. або рукостискання (за старих часів) на знак досягнутої згоди, домовленості в торгівлі, при сватанні, писав, що міф – це «то стан душі, який стукає у світ слова<…>, Не задовольняючись ритуалом »(Топорів, 1988, 60). Можливо, спочатку це лише «протоміф» – деякий проміжний стан, ще без словесної дискретної оболонки. У концепції Топорова ритуал та протоміф передують мові; мова формувався у надрах ритуалу. Ритуал і протоміф виступають «як останні кроки біологічної еволюції, що призвела до антропогенезу, і як перші кроки людської культури…» (Топоров, 1988, 44).

Таким чином, ритуал постає як найдавніший спосіб зберігання інформації у безписьменному суспільстві. Інформація, що відображена і зберігається в системі ритуалів певного етносу, містила в собі, по-перше, ту чи іншу картину і, по-друге, деяку модель (стереотип, зразок) поведінки людей в особливо значних ситуаціях. Сенс ритуалу – саме у повторенні, у відтворенні картини світу, що склалася у племені, і уявлень про належну поведінку у відповідальних та критичних обставинах. Дотримання ритуалів відчувалося архаїчним соціумом як запорука безпеки та процвітання. Звичайно, така впевненість справді допомагала племені жити, а також зберігала етнокультурну ідентичність безписьмового колективу.

17. Чому мова довговічніша за ритуал?

У міру забування магічних мотивів і сакральних смислів ритуальні дії перетворювалися на звичаї, у своїй багато ланки в обрядових ланцюжках випадали, а словесні формули могли спотворюватися і пізніше втрачатися. Однак міф, слово та обряд забуваються не одночасно, процеси йдуть з різною швидкістю. Наймінливіше і тому раніше втрачаються міфопоетичні уявлення (тобто зміст міфологічної свідомості), тоді як форма – обрядові дії та слова – зберігаються довше, при цьому мовні знаки чи відповідності ритуалам та міфологічним уявленням є найстійкішими та зберігаються найдовше.

У «Тлумачному словнику живої мови» В.І. Далі в словниковій статті МОЛИТИ наводяться (між іншим) такі вживання слова: благати кашу, благати корову, молитвити птаха, Я нині ягідок ще не благала, Сьогодні ми благали боїнку і т.п. Відповідні значення Даль визначає так: «Ідеться про їжу: молити, благословляти і є, з обрядами, первинку, новинку; благати кашу - варити молочну кашу вперше після новотіла;<…>благати корову – вперше, після новотіла, варять кашу на молоці, ставлять її на стіл зі стравою, в якій сіно, овес та хліб; моляться та їдять кашу, а страву відносять корові, і з того часу їдять молоко її». Молити може означати і різати, колоти тварин, за обрядом або звичаєм. Даль зауважує, що вирази начебто благати порося або благати курку ймовірно, «залишилися ще від язичництва» (Даль, II, 341). Цілком можливо, що і дієслово могло бути іншим – більш давнім, за тим самим значенням «просити покірно і старанно у вищих сил». Однак у деяких вживаннях і похідних словах момент обрядовості у значенні вже втрачається: Сьогодні ми благали убоинку означає просто 'били худобу'; мольово, моленІна – не тільки 'молена, благословенна їжа', а й 'убоїнка, м'ясо'; мОліни – 'гостинець, їстівне, печиво, ласощі, особливо весільні'.

Перед нами (точніше, перед сучасниками В. І. Даля) той випадок, коли на очах йде і ритуал та його словесна відповідність. І все-таки мовний слід ритуалу стирається останнім, так що нерідко буває досить мінімальної етимологічної рефлексії, щоб цей слід прояснився. Порівн. такі кліше, як Дякую! (Спаси Бог!), Слава Богу! Чорт побери! і т.п.

Отже, взаємини міфу, ритуалу та мови в історії людської свідомості можна уявити так. Тілорухи та жести в ритуалі філогенетично передували словам. Звуковий мову складався як свого роду «переклад» і закріплення у звуку тих значень, які виражалися з допомогою рухів і жестів (як у найдавніших ритуалах, і у практичному спілкуванні одноплемінників). Міфологічне передсвідомість (колективне несвідоме, за Юнгом) також древнє мови. За змістом міфологічне свідомість глибше і значніше системи мовних значень: міф – це синкретичне світовідчуття і світорозуміння первісної людини. Мова ж, як простіша і чіткіша (бо дискретна) і поверхова, більш «раціоналістична» семіотика, переводила туманні образи колективного несвідомого в більш надійну оболонку слів. Таким чином, у філогенезі міф (точніше, протоміф) і ритуал передують мові, зате мова постає як довговічна оболонка ранніх форм суспільної свідомості.

Табу супроводжує всю історію людства, але найбільшою мірою табуювання слів і виразів притаманно первісної пори. Існували табу, пов'язані з полюванням, рибальством; зі страхом перед хворобами, смертю; з вірою в будинкових, в «пристріт», псування тощо. Для різних статево груп були свої заборони; свої табу були в дівчат і в юнаків до шлюбу, у тих, хто годує грудьми, у жерців і шаманів.

Словесні табу, мабуть, могли бути різного походження. Видатний етнограф і фольклорист Д. К. Зеленін вважав, що перші словесні заборони виникли з простої обережності первісних мисливців: вони думали, що чуйні звірі, які розуміють людську мову, можуть підслухати і тому уникнути капканів або стріл (Зеленін, 1929, 119). З найдавнішими уявленнями про те, що тварини розуміють мову людини, Зеленін пов'язував також переговори з тваринами у побуті, які пізніше переросли у заклинання.

Джерелом табу могло бути і неконвенційне (безумовне) трактування знака: давня людина ставилася до слова не як до умовної, зовнішньої мітки предмета, а як до його невід'ємної частини (див. §13). Щоб не розгнівати «господаря тайги», уникнути хвороби чи іншого лиха, не потривожити душі померлого, заборонялося вимовляти «їхні» імена.

Табуйовані слова замінювалися евфемізмами, але вони незабаром табуювалися і замінювалися новими евфемізмами. Це призводило до швидкого оновлення словника у давнину. Ось як описує цю динаміку Дж. Фрезер:

«Якщо ім'я покійного збігається з назвою якогось предмета загального вжитку, наприклад, тварини, рослини, вогню, води, вважається за необхідне таке ім'я виключити з розмовної мови та замінити іншою. Цей звичай, очевидно, є сильним чинником зміни словникового фонду мови; у зоні його поширення відбувається постійна заміна застарілих слів новими… Нові слова, за повідомленням місіонера Добрицхоффера, щорічно виростали, як гриби після дощу, тому що всі слова, які мали схожість з іменами померлих, особливим оголошенням виключалися з мови і їхнє місце вигадували нові. „Чеканка“ нових слів перебувала у віданні найстаріших жінок племені, отже слова, які отримали їх схвалення і пущені ними у звернення, відразу без ремствування приймалися всіма абіпонами [плем'я в Парагваї. – H. M.] і, подібно до мов полум'я, поширювалися по всіх стоянках і поселеннях. Вас, можливо, здивує, додає той самий місіонер, покірність, з якою цілий народ підкоряється рішенню якоїсь старої відьми, і та швидкість, з якою старі звичні слова повністю виходять із поводження і ніколи, хіба що через звичку чи забудькуватість, більше не вимовляються. Протягом семи років, які Добрицхоффер провів у абіпонів, тубільне слово Ягуар змінилося тричі; ті ж перетворення, тільки меншою мірою, зазнали слова, що позначають крокодила, колючку, забій худоби. Словники місіонерів у силу цього звичаю буквально кишали виправленнями» (Фрезер, 1980, 287–289).

Часто ім'я виступало як оберег, тобто. як амулет або заклинання, що оберігають від нещастя. У давнину, вибираючи ім'я дитині, що народилася, людина як би грав з духами в хованки: то вона зберігала в таємниці «справжнє» ім'я (і дитина виростала під іншим, не «секретним» ім'ям); то називали дітей назвами тварин, риб, рослин; то давали «худне ім'я», щоби злі духи не бачили в його носії цінного видобутку. Таке ім'я-оберег отримав при народженні майбутній пророк, засновник зороастризму Заратуштра (Заратустра): авестійською мовою слово Заратуштра означало «староверблюдий». Східнослов'янський звичай таємного імені відзначений у Даля: крім хресного імені ще одне ім'я давали дитині батьки, теж по святцям; воно називалося рекло і «старо не оголошувалося» (Даль, II, 43; IV, 94).

Зрозуміло, лексичні заборони, як і примусові нововведення слів, існували у стародавності. Утримуючи риси магічного («інструментального») ставлення до слова, табу у суспільстві ускладнюється деякими іншими цілями – такими, як збереження традиційних культурних норм (міркування «такту», «пристойностей», психологічної доречності), і навіть ідеологічний контроль, маніпулювання масовою свідомістю і т.п.

Наприклад, за часів різких ідеологічних зрушень свідомий розрив із певною традицією психологічно «вимагав» хоча б часткової відмови від відповідної мови. У цьому вся причина масових лексичних замін (зокрема навіть таких ідеологічно нейтральних слів, як, наприклад, назви місяців), проведених у роки найбільш «крутих» у історії революцій – французької кінця XVIII в. і російської 1917 р. можна стверджувати, що перейменування соціально значущих професій, посад, інституцій – це найпомітніші (хоч і найзначніші і найглибші) наслідки революційних втручань у життя мови. Порівн. лексичні заміни у російській післяреволюційній мові: було міністр, стало народний комісар; замість солдатів і офіцер декретом у Червоній Армії було запроваджено звернення командир і боєць чи червоноармієць, замість губерній та повітів – області та райони, замість платні – зарплата тощо. Від деяких замін пізніше свідомо відмовилися

23. Творці листа: боги, герої, святі

У листі люди довго бачили диво, тому багато народів вірили, що лист створили боги чи божественні первопредки (у термінології дослідників міфів – культурні герої). Усі традиції зараховують творців писемності до богів вищих рангів, причому з часом їх культ зростає. Зазвичай вони не лише винахідники листа, а й набої ряду ключових життєвих сфер (знань, ремесел). Нерідко автор листа – це загадковий бог, володар ночі, підземного світу, хранитель таємниць і король доль; іноді йому виразні мови звірів та птахів.

Найдавніша писемність людства – шумерсько-вавилонська (месопотамська) клинопис – виникла в Дворіччя (між Євфратом і Тигром) на початку III тисячоліття до н.е. і існувала ще останні століття до нашої ери. На глиняних, спочатку м'яких плитках, дерев'яною паличкою видавлювалися знаки з характерним клиноподібним потовщенням вгорі; таблички потім висушувалися чи обпалювалися. Таких табличок збереглося сотні тисяч; переважно це господарські, адміністративні, юридичні записи – цілі гігантські архіви. Значно менше пам'яток художньо-літературного, дидактичного та культового характеру (Афанасьєва, 1973). Традиція зберігалася завдяки школі – «вдома табличок» (так буквально перекладається назва шумерської школи). У Санкт-Петербурзі в Ермітажі є табличка з уривком з поеми-притчі, що передає закиди переписувача своєму лінивому синові, який погано вчиться писцевій справі. Тим часом це було й прибуткове ремесло:

Праця переписувачів, побратимів моїх, тобі не до вподоби!
Адже вони по десять Гурів зерна приносять!
і найшанованіше мистецтво:
Мудрі люди, що серед нас живуть,
З того часу, як Енкі всьому назву дав,
Така майстерна робота, як справа переписувача, що я вибрав,
Не можуть назвати!
(Пер. В. Афанасьєвої)

Згідно з шумерсько-вавилонською традицією, лист винайшов бог Набу - покровитель наук і писар богів, його символом був писцевий грифель. Це порівняно пізно Бог, але до VIII в. до н. його культ піднімається рівня космічних божеств. Набу іноді шанувався як власник таблиць доль (що визначали рух миру та світових подій); володіння таблицями доль означало світове панування. Його дружина Нісaба - спочатку богиня врожаю, пізніше - богиня писцового мистецтва, чисел, науки, архітектури, астрономії; її емблемою також став писцевий грифель.

Хронологічно друга давня система письма склалася, незалежно від шумерської, в Єгипті, у III тисячолітті до н. (використовувалася до III–IV ст. н.е.). Найдавніші пам'ятки єгипетської ієрогліфіки – так звані «Тексти пірамід» – належать до 2700–2400 років. до н. Це безліч магічних словесних формул та релігійних висловів, накреслених на стінках внутрішніх коридорів та камер у пірамідах фараонів.

Єгиптяни вірили, що лист створив «всезнаючий Бог» Той, таємниче нічне божество Місяця. Ночами Той заміщає Ра, Бога Сонця, тому він зображується позаду Ра, іноді зі світлим диском (або серпом) місяця над головою. Одночасно Той – це серце бога Ра, його верховний сановник, він записує укази Ра і запечатує листи. У низці міфів Той називається «творцем мов» (Коростовцев, 1962, 18); у деяких текстах говориться, що він «керує всіма мовами» (Рубінштейн, 1988, 521); іноді його самого називають мовою бога Птаха – бога-деміурга, який створив увесь світ, «задумавши творіння в серці своєму і назвавши задумане мовою» (Рубінштейн, 1988, 345). У похоронних обрядах Тоту відводиться провідна роль: він охороняє кожного покійного і веде його в царство мертвих. Той навчив людей мудрості, рахунку, календаря, письма. Він – «володар часу», цілитель і заклинач, патрон писарів, архівів та бібліотек, тому його атрибут – палетка переписувача. Тота іноді називали ібісоголовий і зображували у вигляді людини з головою ібіса (ібіс був його священною твариною); в одному прославленні писар звертається до Тота: Ібіс прекрасний!

Єгипетський переписувач – це зовсім не переписувач, але автор текстів і чиновник-розпорядник. Як сказано в одному папірусі, немає посади без підпорядкування, за винятком переписувача: він (сам) керує іншими. Писки становили інтелектуальну еліту Єгипту. У давнину тут існувало порівняння: розумний, як переписувач (Коростовцев, 1962, 12, 18, 20).

В окультній літературі досі згадується загадкова Книга Тота, яка дає тому, хто зможе її знайти і прочитати, справжній «ключ до безсмертя» (Холл, 1992, 113–114).

У Греції з Тотом зближували вісника богів Гермеса, провідника душ померлих і родоначальника закритого (тобто герметичного) знання, а також царського сина та засновника Фів Кадма, який, згідно з пізніми міфами, був творцем грецького листа.

У китайській міфології винахідником листа вважався Фусі (першопредок і культурний герой), «істота з тілом змії та головою людини», основоположник торгівлі, покровитель медицини; він винайшов ієрогліфи, замінивши ними вузликовий лист. За деякими міфами Фу-сі ототожнювався з Цан-Цзе - мудрецем з ликом чотириокого дракона (чотири очі - символ особливої прозорливості), який, "проникнувши в глибинний сенс слідів птахів і звірів, винайшов ієрогліфічну писемність" (див. статті Б. Л. ). Рифтіна «Фу-сі» та «Цан-Цзе» в МНМ).

За поданням давніх євреїв, спочатку існувало більш давнє «божественне» лист: Яхве дає Мойсеєві на горі Синаї скрижали кам'яні, на яких написано було перстом Божим (Вихід 31, 18). Пізніше з'явився «людський» лист: І сказав мені Господь: Візьми собі великий сувій, і накресли на ньому людським листом… (Ісая 8,1). Згідно з пізньоіудейськими легендами, лист, а також астрологію створив Енох (за книгами Буття, Енох – нащадок Адама і прадід Ноя, узятий Богом живим на небо).

Згідно з ісламською доктриною, сам Аллах був творцем арабського листа; ті знаки, з допомогою яких було вперше записано Коран (651 р.), як і Одкровення Аллаха, спочатку були на небі.

Скандинавська сага приписує винахід рун верховному Богу-шаманові Одіну, а в кельтській міфології лист винайшов Огма (Огмій), провидець і поет. (Це так званий огамічний лист, відомий у кельтів у IV-VII ст.)

Разом про те міф про божественного творця листа – це найчастіше останній міф, їм хіба що завершуються міфопоетичні традиції. У деяких народів розповіді про винахід листа належать не міфології, а історичному переказу. Але й у легендах, житіях, літописах творці листа постають як визначні особистості. У християнських традиціях такі постаті зазвичай канонізовані. Так, зарахований до святих готський єпископ Ульфіла (бл. 311 – бл. 383), творець письма та перекладач Біблії готською мовою; канонізовано творця вірменського листа Месроп Маштоц (361–440). Російська Православна церква вшановує святого Стефана Пермського (бл. 1345–1396), хрестителя та єпископа зирян (комі), що склав давньопермську абетку, що вживалася до XVII ст.). 24 травня православна церква святкує пам'ять святих рівноапостольних Кирила та Мефодія, першовчителів слов'янських. І в історичний час релігійна свідомість схильна бачити у листі диво, а в його творцях – Божих посланців.

Наприкінці IX ст. болгарський чорнорізець (монах) Хоробр написав про створення слов'янської азбуки (863 р.) міркування «Про письмена». То був спеціальний трактат з історії листа; автор показував, чому слов'янам не пасував грецький лист – які саме слов'янські звуки вимагали особливих букв. Пізніше твір Храбра стали сприймати як загальну апологію слов'янської писемності. Під різними назвами (одне з найчастіших – «Яко склади святій Кирило Філософ азбуку з мови словенської і книги переведе від грецьких словенською мовою») воно було відоме в декількох редакціях і безлічі списків; його часто включали до друкованих букварів допетровських часів. Вчений трактат поступово ставав легендою; Зовнішність Костянтина-Кирила Філософа зближувався то з хрестителем Русі (і був другий Костянтин у Руській землі Володимир), то з міфологічним чином культурного героя – творця листа. Це як би зростання благоговіння пов'язане з деякими особливостями релігій Писання (див. §24).

24. Сакралізація листа у релігіях Писання

У ранньому середньовіччі у низці письмових традицій ставлення до письма як дива посилюється. Релігійна свідомість відкриває у листі нові грані чудесного та священного. Відбувається сакралізація самих букв Писання. Згідно з пізно-іудейськими містичними уявленнями, літера не лише сакральна, а й безсмертна: «Можна спалити свиток, але літери незнищені». Сакралізація листа поставила літеру та текст у центр розумових інтересів суспільства. Очевидно, в історії культур середні віки - це час максимальної уваги до слова, причому уваги більш пильної і упередженої, ніж у Стародавньому світі і чим у наступні століття. Це риса культур, що розвинулися на основі релігій Святого Письма.

Книжкові люди середньовіччя шукали у слові ключа до пізнання таємниць буття, записаних у священних текстах. У здібності людини записати і прочитати текст бачилася таємниця, що хвилює, що розкриває людську сутність. У звуковому складі слова, особливостях накреслення, у внутрішньому значенні складових слово морфем шукали відображення сутності речей. Д.С. Ліхачов писав про такий підхід до мови та світу (йдеться про Костянтина Костенецького, болгарського книжника XV ст.): «Пізнання для нього, як і для багатьох богословів середньовіччя, – це вираження світу засобами мови. Слово і сутність йому нерозривні… Між мовою і писемністю, з одного боку, і явищами світу, з іншого, існував, на думку Костянтина, органічний зв'язок» (Лихачов, 1973, 85–86). Фідеїстична упередженість до письма спонукала Костянтина бачити в орфографії проблеми віросповідної важливості і тому, зокрема, ставитися до помилки в листі як до брехні (докладно див. §26, 100).

Історик науки визначає культуру середньовіччя «як культуру тексту, як коментаторську культуру, в якій слово – її початок та її кінець – весь її зміст» (Рабінович, 1979, 269). Для середньовічного мислення текст - це не тільки ім'я або Євангеліє, але і ритуал, і храм, і небеса (С.С. Аверінцев: «небеса як текст, що читається астрологом»). Уся середньовічна наука – це «наука щодо слова, єдиного кошти для схоластичного «експериментування»» (Рабінович, 1979, 262).

Говорячи про відмінність щодо слова між середніми століттями і новим часом, С. С. Аверінцев пише: «Карл Моор у Шіллера не може енергійніше вибрати свій вік, як назвавши його „чорнильним“ століттям. Середні віки і справді були – в одній із меж своєї суті – „чорнильними“ століттями. Це часи „писарів“ як зберігачів культури та „Писання“ як орієнтира життя, це часи трепетного поклоніння перед святинею пергаменту та літер» (Аверінцев, 1977, 208).

25. Містика та магія букв

Пізньоіудейське «схиляння перед алфавітом як вмістищем невимовних таємниць» (Аверінцев, 1977, 201) спонукало близькосхідних і європейських містиків шукати потаємний зміст у кожній букві – скорочену, згорнуту, зашифровану Богом формулу деякого життєво важливого. Містичні інтерпретації алфавіту розвивалися у творах піфагорійців, гностиків, каббалістів, астрологів, чаклунів.

Загальну спрямованість і сам дух цього «вгляду в букву» можна відчути за старовинним міркуванням про латинську абетку: «Латинський Алфавіт<…>є ідеографічним відображенням великих грецьких міфів<…>; з цієї причини він підносить нам<…>зручне для користування 'вираження' фундаментальних істин, що містяться в людині та у Всесвіті, істин живих, 'Божеств', які є маніфестацією Єдиної Істини, творчої та суверенної» (цит. по роботі: Гельб, 1982, 221).

В іудейській містичній «Книзі творіння» («Сефер ієциру»), алфавіт трактується як образ всесвіту, при цьому світ постає як комбінація чисел та літер. Порівн. уривок із переказу «Книги творіння», складеного М. Холлом за п'ятьма англійськими перекладами, але, здається, все ж таки дозволяє уявити стиль каббалістичного мислення: «Є двадцять дві основні літери (і звуку). Три їх є першими елементами (вода, повітря, вогонь), початками, чи матерями.<…>Материнські літери нагадують ваги, на одній чаші – чесноти, на іншій – вади, а мова врівноважує їх. Ці три Матері містять у собі велику, дивовижну та невідому таємницю, запечатану шістьма крилами (або елементарними колами): бінарними (активними та пасивними) повітрям, водою, вогнем» тощо. (Холл, 1992, 419; ще один фрагмент із цієї книги наводиться в § 78).

Кожній літері приписується низка значень. «Так, алеф, перша літера єврейського алфавіту, означала бика; її числове значення – 1; її фізична відповідність – дихання; її планетарна чи зодіакальна відповідність – сонце; символічне – воля, сила; колірне – блідо-жовтий; направне - зверху вниз і т.д. (Цит. За статтею В.Н. Топорова «Письмена» в МНМ, II, 315). Про містику літер у кабалі див. також §78.

Повним сакрального значення представлялося саме число бук в алфавіті. Так, старозавітний канон утворюють 22 книги – за кількістю літер у давньоєврейському алфавіті; у канонічних текстах міфологічного епосу стародавніх греків – в «Іліаді» та «Одіссеї» – по 24 пісні (відповідно до 24 літер грецького алфавіту).

Віра в таємні смисли літер, сакральну силу самого накреслення знака викликала різноманітні види магії – над літерами чи з допомогою букв. Давньоєврейський запис імені Бога – за допомогою одних приголосних (оскільки у давньоєврейському листі голосні не позначалися) – у Візантії був осмислений як «прихований» (таємний) вислів святого імені. Над скорочено записаним словом ставилася риса, спочатку з тим самим призначенням, яке має підкреслення, – тобто. це було засобом графічного виділення якихось слів. Пізніше у візантійській та церковнослов'янській писемності і самі скорочення святих слів, і рисочка над ними були осмислені як знак святості, і це стало єдино допустимим записом сакральних слів. В орфографічних творах XVI-XVII ст. правило про титлі найчастіше. Ось як його формулювали: «Стість [тобто. святість] …належить писати з розумом? почитати помітили покриттям як вінцем слова [тобто. слави] в образ майбутнього воздаан?а стим »; «Метр бж? мрію? мчнков хрстових [тобто. матір Божу Марію і мучеників христових] під узметом пиши» (цит. за виданням: Ягич, 1885–1895, 712, 721). У деяких посібниках сказано, що слова ангел, апостол, архієпископ, написані просто (тобто без титла), означають ангела або апостола сатани; ці слова, говорилося далі, не покривай, але складом пиши, ніж вороже Божеству і людському єству (цит. по роботі: Калайдович К.Ф. Іоанн, екзарх Болгарський: Дослідження, що пояснює історію словенської мови та літератури IX і X століть. ., 1824. С. 198).

У латинській ранньохристиянській традиції ставлення до імені Бога виразилося в принципі Nomen Dei non potest litteris explicai («Ім'я Бога не може бути виражене буквами»).

В юдаїстичній літературі досі позначення Бога не записується повністю, у тому числі російською мовою (пишеться так: Б-г, Б-га, Б-жорстокість Господа і т.п.).

У Даля в Словнику є вислів: Грамота не чаклунство (II, 135). Але, як відомо, всяке заперечення виникає пізніше затвердження: Грамота не чаклунство – це заперечення тому, кому грамота – чаклунство. Для фідеїстичної свідомості письмові знаки – це потенційно ефективніший засіб магії, ніж вироки і нашіпти; для магії потрібен хоча б натяк на таємницю, півкроку з повсякденності, і в літерах цей натяк є (адже ще в минулому столітті лист не був пересічною справою у повсякденному спілкуванні більшості людей). Тому люди вірили в оберігаючу силу літер, рятівність записаного імені Бога, в ладанки та амулети з молитвами та священними словами.

Апокриф «Сімдесят імен Богу» (рукопис XVI–XVII ст. Йосифо-Волоколамського монастиря) радив для самооборони записати і носити з собою 70 «імен» (символічних та метафоричних найменувань) Христа та 70 «імен» Богородиці: «Сіа знамени і 7. Імени, коли прочитаєш, непереможений будеш у раті, і від усіх ворог визволений будеш і від марності смерті, і від страху нічного, і від дійства сотоніна.<…>А се імена Господнього числом 70. Та що їх імат і носити з собою чесно від всякого зла позбавлений буде: влада, сила, слово, живіт, милість (цит. з графічними спрощеннями за виданням: Тихонравов Н.С. Пам'ятники зреченої літератури. СПб ., 1863. Т. ІІ. С. 339).

Чорна (шкідлива) магія нерідко полягала у знищенні чи псуванні записаного імені. У латині дієслово defigo 'втикати, вбивати, вбивати' мав також значення 'проклинати' (наприклад, у Овідія оборот defigo nomina cera (при буквальному перекладі 'пронизати воскове ім'я') означає саме 'проклинати'. За відомостями І. X. Латинсько-російський словник, с. 297), прокляття полягало в тому, що шпилькою проколювали написане на воску ім'я прокляття.

В історії писемної культури бували конфлікти, викликані фідеїстично упередженим ставленням до самого накреслення літер та особливостей гарнітури шрифту.

У 1708–1710 pp. з санкції Петра I було проведено реформу російського письма. Громадянські (світські) книги стали друкувати округлими та легкими, тому ніби світлими шрифтами (близькими, до речі, до шрифту скорининських видань Біблії). Крім того, у цивільному друку та листі перестали використовувати деякі літери церковнослов'янської абетки (кирилиці), надмірні для російської фонетики. Церковні книги друкували, як і раніше, зберігаючи всі знаки кирилиці та саме накреслення букв, близьке до найдавнішого урочистого почерку церковнослов'янських рукописних книг – статуту. Однак старообрядці довго не могли змиритися зі втратою колишньої кирилиці. Ще в середині минулого століття вони говорили: Громадянська грамота від антихриста (наводиться у Даля в збірці «Прислів'я російського народу»).

З фідеїстичним сприйняттям гарнітури шрифту пов'язаний і такий факт: коли російський поет-акмеїст Вл. Нарбут вирішив, за суто естетичними мотивами, набрати збірку своїх віршів «Алілуя» (1912) церковнослов'янським (а не цивільним) шрифтом, за розпорядженням церковної цензури надрукована книга була конфіскована.

26. Деякі наслідки поклоніння письму: орфографічні чвари

У свідомості людей лист протистоїть «плинної» мовлення: лист – це втілена стабільність, найпомітніший і найнадійніший представник писемної культури народу. Тому мовний фідеїзм найяскравіше виявляється у відношенні до писемних знаків, і особливо це характерно для культур, пов'язаних із релігіями Писання.

Найоб'ємніший з відомих рукописних слов'янських творів про мову – «Книгу про писмен» – написав Костянтин Костенецький, болгарський книжник XV ст., Послідовник патріарха Євфимія Тирновського та ісихазму. Його книга викриває «погрішників» у листі та захищає орфографічні встановлення Євфимія (про Тирновську книжкову школу та реформу патріарха Євфимія див. §100). Погрожуючи анафемою, Костянтин прямо пов'язує з помилками в листі ухилення в єресь. Зокрема, в написанні єдинородної замість єдинорідної він бачить не просто змішання літер Ы і I (взагалі типове для сербсько-болгарського зводу церковнослов'янської мови), але єресь (оскільки єдинорідний - це форма однини, а єдинорідні - множини, при тому що йдеться про Ісуса Христа, який, за Євангелією, був єдинородним, тобто єдиним сином Бога): Єдиним сім писем ...являв несторову брехню в дві особи бога секуща (цит. див: Ягіч, 1885-1895, 401).

Про втрату «фіти» (літери, надлишкової в церковнослов'янській мові) Костянтин пише, що з її втратою занапастите головна затверджена писанням (Ягіч, 1885-1895, 404). У знаках листа він часто бачить як світ людей: про втрату букв говорить як про смерть людини або про втрату удів тіла ('частин тіла'); приголосні порівнює з чоловіками, голосні – з жінками, надрядкові знаки (титло, знаки наголосу та деякі інші) – з вбраннями, «паерок» (вид надрядкових знаків) – зі сторожем чи свідком тощо. Взагалі для Костянтина та його послідовників у церковнослов'янській писемності орфографія – це головний об'єкт уваги; з нею вони пов'язували правильність священного тексту та чистоту віри.

Василь Кирилович Тредіаковський, один із найглибших і лінгвістично обдарованих російських авторів XVIII ст., полемізуючи зі старовинними поглядами на орфографію, писав: «Новина чи зміна в ортографії не церковна татьба: за неї не засуджують на смерть. Також новина ця і не єретичність: прокляття за це не можу бути відданим.<…>Вся суперечка орфографічна є суперечка тільки граматична, а не теологічна, яка багато впертих виробила єретиків »(Тредияковський, 1849, 68). Іншими словами, у східнослов'янській традиції ставлення до орфографії як до сфери сакрального потрібно спростовувати ще 1748 р.

Але й після того, як орфографію перестали ототожнювати з ортодоксією (віровій чистотою), у письмових традиціях, пов'язаних з релігіями Писання, століттями зберігалися уявлення про особливу важливість орфографії. Пієтет перед орфографією – на шкоду увазі інших, більш змістовних сторін мови, – на жаль, зберігається досі. Саме орфографія найчастіше ототожнюється популярною свідомістю з мовою (і помилки в орфографії – з незнанням мови).

У силу архаїчних традицій шкільної освіти люди схильні вважати, що орфографічні норми – найголовніші в мові. Це також тим, що орфографічні норми, порівняно з нормами інших рівнів мови – орфоэпией, морфологічними і синтаксичними нормами, нормами слововживання, – найвизначніші й прості. Їх найлегше описати правилами, кодифікувати в орфографічному словнику та вимагати їх дотримання (тобто виправляти орфографічні помилки). Пройшовши в дитинстві жорсткий орфографічний тренінг, люди налаштовані по відношенню до орфографії дуже консервативно і не схильні тут щось змінювати. Тому так важко провести навіть скромні поновлення орфографії, не кажучи вже про реформи таких традиційних систем, як, наприклад, китайська ієрогліфіка або англійський лист, що вкрай віддалився від мови.

27. Ще один наслідок культу листа: алфавіт як елемент геральдики

«Свій» (національний, етнічний) мова досить часто виступає як фундамент або один із наріжних каменів етнічної самоідентифікації народу (див. §1; 4.2). При цьому алфавіт, графіко-орфографічна система мови володіють особливим соціально-семіотичним навантаженням, значно виразнішим і стійкішим, ніж у порівнянних явищах мовлення. Лист – це свого роду розпізнавальні знаки національно-релігійної самоідентифікації народу, його культурно-політичних орієнтирів та устремлінь.

Пушкін невипадково назвав орфографію «геральдикою мови». У листі народ бачить коріння своєї культури та віросповідної традиції. Наприклад, православні слов'яни пишуть на кирилиці, а католики та протестанти – латинським листом. Тому в історії сербсько-хорватської мови в Хорватії ширше вживалася латиниця, а в Сербії та Чорногорії – кирилиця, при тому, що до громадянської війни в колишній Югославії сербських та хорватських школярів вчили активно користуватися обома алфавітами.

Дві абетки використовувалися в білоруських книговиданнях і періодиці XIX і частково XX ст. – відповідно до католицької чи православної орієнтації авторів, редакторів чи читачів. Стилізованою (простонародною) білоруською мовою і при цьому польським варіантом латинки писалася перша білоруська газета-прокламація Кастуся Каліновського «Muzyckaja Prauda» (7 номерів у 1862–1863 рр.). Латинкою було надруковано 10 книг Франтішка Богушевича, видані у 1891–1918 р., а також його віленські видання 1927 та 1930 років. У двох версіях – кирилицею та латинкою – вийшов у Петербурзі перший білоруський буквар Каруся Каганця – «Білоруск? лемантар» (1906) і перший білоруський підручник історії – «Каротка історія Білорусі» Влада Ластовського (Вільня, 1910). Перша білоруська щотижнева газета «Наша Нива» у 1906–1912 роках. друкувалася, як було сказано в її підзаголовку, російськими та польськими літерами. Польською латинкою друкувалася більшість білоруських видань у Вільні у 20–30-х роках. Латинська графіка майже завжди присутня на сторінках нової віленської «Нашої ніви» (відновленої з 1991 р.), а її № 18 (1993) набрано латинкою повністю.

Семіотика графіки іноді виявляється сильнішою за мову. Наприклад, цензурні заборони друку на білоруській мові зголосилися не стільки власне мовою, скільки польським шрифтом таких книг. У ухвалі Головного управління цензури від 26 вер. 1859 р. говорилося: «Не допускати вживання польського алфавіту при друкуванні творів білоруською говіркою, книгу „Pan Tadeusz“ Міцкевича, у білоруському перекладі Дуніна-Марцинкевича, надруковану польським шрифтом, не випускати у світ» (цит по: Пачинальн 1977, 136).

Нерідко лист (алфавіт) виявляється стійкішим за мову. Наприклад, існують рукописи XVI–XVIII ст. білоруською та польською мовами, писані арабським листом; це ісламські книги татар, що переселилися, а також вивезені з Криму до Великого князівства Литовського у XIV–XVI ст.; арабське лист вони зберігали довше, ніж мова.

«Геральдичність» і, звісно, відносна (порівняно з мовою) простота листа позначаються у тому, що лист може пережити мову, а й у тому, що графіку легше і швидше, ніж мову, вдається відродити. Порівн. повернення в 1989 р. латинського листа в молдавській мові або активне звернення до арабської графіки у засобах візуальної інформації (вивіски, плакати, гасла, реклама) в Узбекистані, що випереджає відродження в цій країні традиційної мусульманської освіти арабською мовою.

Комунікація у міфолого-релігійній практиці

28. Особливості фідеїстичного спілкування

Своєрідність фідеїстичних текстів у тому, що містять знаки (слова, словесні формули, висловлювання, послідовності висловлювань тощо.), яким у комунікації віруючих приписуються ті чи інші трансцендентні властивості – такі, як магічні здібності; чудове («неземне» – божественне або, навпаки, демонічне, пекельне, сатанинське) походження; святість (або, навпаки, гріховність); виразність потойбічним силам.

Існують особливості, що відрізняють фідеїстичне спілкування від будь-якого іншого. По-перше, фідеїстичне слово включено до найважливіших, нерідко критичних ситуацій у житті віруючої людини. (Щоденна повторюваність молитви, звичайно, не знімає особливої значущості цих хвилин для душі віруючого; психологічно молитва чи обряд виділені з повсякденного кругообігу турбот людини, тому для віруючого це особливий час.) По-друге, особливий драматизм і напруженість у комунікації, що включає фідеїстичне слово , пов'язані з тим, що тут людина певною мірою звертається до вищих сил – у всьому її переважаючим, зазвичай не видимим і ніколи не пізнаваним до кінця. Фідеїстична комунікація протистоїть земному, «міжлюдському» спілкуванню – не лише побутовому, повсякденному, а й службовому, офіційному, святковому (хоча, зрозуміло, відчуває їх вплив і саме впливає на них – особливо у сфері естетичного та статусно-рольового спілкування).

Своєрідність спілкування в міфолого-релігійній сфері та елементи неконвенційного ставлення віруючих до знаку зумовили деякі загальні жанрові особливості фідеїстичних текстів (як фольклорних, так і писемних).

Для текстів фідеїстичних жанрів характерна більш висока (ніж у побутовій мові) формально-смислова організованість, «вишикуваність», майстерність. Цим зумовлені такі загальні риси фідеїстичної поетики, як звукові повтори різних видів (анаграми, звуконаслідування, алітерації, метрична впорядкованість, рима); семантичний паралелізм та образність ( алегоричність, метафоричність, символізм); принципова наявність «темних» виразів (у тому чи іншою мірою незрозумілих слухачам, котрий іноді виконавцям), із чим іноді пов'язана значна архаїчність сакральної мови та загальна «таємничість» фідеїстичного слова, його гадана смислова невичерпність, і, головне, принципова протипоставленість «звичайного» » мови. Легко бачити, що такий загальний характер і поетичної мови (про близькість фідеїстичного та естетичного див. §14).

Для багатьох фідеїстичних текстів (насамперед таких, як змова, молитва, церковна служба) характерний високий ступінь клішованості: вони не породжуються щоразу заново, але відтворюються як готові словесні твори (з невеликими варіаціями, зазвичай композиційно передбачуваними), що існують у пам'яті соціуму як стійких знаків із заданими функціями.

Загальною рисою всіх усних фідеїстичних жанрів є їх органічний зв'язок з невербальної (паралінгвістичної і поведінкової) комунікацією. Фідеїстичне слово зароджувалося як вербальна частина ритуалу, і, природно, воно зберігає цю близькість. Достатньо вказати на такі семіотично значущі рухи тіла, пози і жести, як поклони, піднесені до неба очі й руки, певні пози молящихся, особливі жести благословення, в деяких християнських обрядах – хресне знамення, обмивання рук священиком, ритуальне цілування руки, кожне. п.; пор. також суворо певне вбрання кліру та значні обмеження в одязі мирян, які приходять до храму.

З найдавніших часів і частково донині фідеїстичне слово вимовлялося особливим чином: змови шепотіли, гімни співали, молитви смиренно підносили, прокляття - вигукували; ворожіння, шаманські камланія іноді виконувалися особливим «нутряним» голосом («черевомовлення»); тексти Писання у православному храмі досі читаються в особливій розспівно-речитативній манері.

Отже, своєрідність фідеїстичної комунікації обумовлює деякі подібні риси у тих мовних творах (усних і письмових), у яких така комунікація реалізується.

Це дозволяє бачити в конфесійно-релігійних текстах певну наджанрову спільність.

29. Жанри «речового» слова

Первинні (тобто не складні і не гібридні) жанри фідеїстичного спілкування можуть бути систематизовані за їхньою переважною модальністю. Загальна модальна спрямованість висловлювання знаходить своє вираження у низці обов'язкових для таких текстів смислових компонентів.

1. «Прохання-побажання» (у широкому розумінні – з різною часткою категоричності чи наполегливості волевиявлення, з відмінностями у обіцянці того, що буде дано чи зроблено «в обмін» на виконання необхідного чи проханого). Це змови, закляття, заклинання, викликання мертвих, благословення, прокляття, церковні прокляття (анатема), екзорцизм (вигнання злих духів), деякі види молитов.

2. «Обіцянки» (з характерною наявністю у своєму складі дієслів, саме вживання яких означає вчинення відповідної інтелектуальної дії: присягаюсь, обіцяю, присягаю). Такі клятва, обітниця, присяга.

3. «Пророцтва», що характеризуються імовірною (гіпотетичною) модальністю: ворожба, ворожіння, волхвування, пророцтво, віщування, есхатологічні бачення і т.п.

4. «Славослів'я» (є також синонімічний термін, запозичений з грецької, – доксологія). При всьому жанрово-комунікативному розмаїтті хвалебних молитов та фідеїстичної гімнографії, такі тексти зазвичай містять, по-перше, звеличуючі характеристики Бога (його могутності, мудрості, справедливості, краси тощо) і, по-друге, спеціальні формули звеличення – такі , як вигук Алілуя! (давньоєврейськ. «Вихваляйте Господа!») у низці псалмів Старого Завіту і в Одкровенні Івана Богослова (19, 1, 3–4, 6), а також у християнській літургії; вигук Осанна! – грецизований давньоєврейський вигук зі значенням «Врятуй же!», що пізніше стало «вітанням радісного народу, рівнозначне нашому „нехай живе, ура!“ (Мень, 1991, 186); заключна частина у православному „Отче наш“, порівн. у російському перекладі: "... тому що Твоє Царство, і сила, і слава вічні". До жанру славослів'я належать також деякі молитви-гімни (наприклад, псалми біблійного пророка та ізраїльсько-юдейського царя Давида); православні молитви Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі! або Слава Отцю і Сину і Святому Духу і нині і повсякчас і на віки віків!

5. «Заповіді Бога», адресовані людині (народу загалом чи її окремим представникам), з характерними заборонами-императивами: Не вбивай. Не чини перелюбу. Не кради (Вихід 20, 13–16) або імперативами-приписами: Пам'ятай день суботній, щоб святити його. Шануй батька твого та матір твою... (Вихід 20, 8, 12).

6. «Божественне Одкровення». Це пряма мова Бога, що містить істини про світ, його майбутнє і шляхи спасіння людини. Одкровення дане самим Богом і записане для людей, «трансльоване» через пророків.

У різних релігіях Писання (іудаїзм, християнство, іслам) неоднакова міра «автентичності» Писання по відношенню до божественного одкровення. У Старому Завіті, основний обсяг якого складають книги пророків (тобто вісників Яхве, їм покликаних і «богодухнових»), пряме слово Бога («від однієї особи»), що звучало в його зверненні до Ноя, Авраама, Якова та у заповідях, які Яхве дав на горі Сінай Мойсею, лише цитується. У Новому Завіті пряма мова Ісуса Христа присутня у євангеліях також у цитатному вигляді – у повчаннях та притчах Нагірної проповіді Ісуса.

Інакше в Корані: на всьому його протязі Аллах говорить безпосередньо, від 1-ї особи, звертаючись іноді до пророка Муххамада, іноді до людей (тобто про Муххамада і людей в Корані говориться в 3-му або 2-му особі) . Порівн.: Скажи [тобто. ти, пророке, скажи їм, людям. – Н.М.]: «Хто збереже вас вночі та вдень від Милосердного?» Так, вони ухиляються від поминання свого Господа! Хіба вони мають боги, які захистять їх від Нас? Не можуть вони допомогти самим собі і не будуть від нас позбавлені (Сура 21, 43–44); Клянуся зіркою, коли вона закочується. Не збився з дороги ваш товариш [пророк. – Н.М.] і не заблукав. І каже він не за пристрастю. Це лише одкровення, яке посилається (Сура 53, 1–4).

Комунікативній установці жанру Одкровення відповідають початкові та/або фінальні формули на кшталт Так говорив такий-то Бог. Дослідник шаманізму у єнісейських остяків на початку XX ст. В.Т. Анучин відзначав подібного роду кінцівки в особливо значущих шаманських текстах (йдеться про одкровення великого кетського шамана Доха, якому «приписується створення правил єнісейського звичайного права і багатьох правил філософської та житейської мудрості»): «У великому ходу у єнісейців напівпісні-напівритчі співають шамани, і кожен, так би мовити, глава такої притчі незмінно закінчується словами: Тон Доh даскансihа! 'Так Доh говорив (розповідав)'» (Новік, 1984, 272). Цю жанрово-стилістичну особливість Одкровення використовував Ф. Ніцше: його філософсько-романтичний трактат «Так говорив Заратустра» (1884), що має підзаголовок «Символічна поема», написаний у формі Одкровення – ніби від легендарного пророка древніх «вогнепоклонників» Заратустри. В основній частині книги кожен розділ, написаний ритмічною прозою, рясна метафорами і афоризмами, закінчується рефреном: Так говорив Заратустра.

Роль Одкровення у формуванні жанрової системи конфесійної літератури в релігіях Писання буде показана у §59–89. Складні фідеїстичні та конфесійні жанри (міф, молитва, Св. Письмо, Св. Передання, Символ віри, проповідь, тлумачення священних книг, вчительна література) є поєднанням або переплетенням ряду елементарних жанрових структур.

Магічна функція мови є окремим випадком призовно-спонукальної функції, з тією різницею, що у разі словесної магії адресат мови - це не людина, а вищі сили. До проявів магічної функції належать табу, табуїстичні заміни, а також обітниці мовчання у деяких релігійних традиціях; змови, молитви, клятви, у тому числі божба та присяга; у деяких релігіях священні тексти, Писання, вважаються навіюваними, продиктованими згори. Загальною рисою ставлення до слова як до магічної сили є неконвенційне трактування мовного знака, тобто уявлення про те, що слово - це не умовне позначення деякого предмета, а його частина, тому напр., Вимова ритуального імені може викликати присутність того, хто їм названо, а помилитися в словесному ритуалі - це образити, прогнівити чи нашкодити вищим силам. Всі відомі в історії культурні ареали зберігають тією чи іншою мірою традиції релігійно-магічної свідомості. Тому магічна функція мови є універсальною, хоча конкретні її прояви в мовах світу нескінченно різноманітні. Нерідко елемент власне магії вже вивітрився з деяких подібних слів та виразів (рос. дякую, спаси Бог), в інших випадках він цілком відчутний, напр., не до ночі будь згаданий, не тим будь згаданий, не говори під руку, не каркай - біду накличеш. Магічні формули, що мали кінцевою метою позитивний результат (родючість, здоров'я), часто будувалися як прокляття та лайка. У низці традицій відоме ритуальне лихослів'я у весільних та сільськогосподарських обрядах. До обрядових заклинань сходять деякі лайливі висловлювання.

також:Мовне табу

- Полягає в тому, що стандартна мова використовується як засіб «виділення» свого етносу серед інших етносів, передбачає протиставлення «своїх» – «чужих»...
- Див Когнітивна функція...
Словник соціолінгвістичних термінів
- Див. Паралельна...
Словник соціолінгвістичних термінів
- Призначення мови інтенсифікувати освіту національно-політичних спільнот, що реалізується внаслідок свідомих дій суспільства чи держави, спрямованих на поширення мови.
Словник соціолінгвістичних термінів
Загальне мовознавство. Соціолінгвістика: Словник-довідник
- Паралельна функція...
Загальне мовознавство. Соціолінгвістика: Словник-довідник
Загальне мовознавство. Соціолінгвістика: Словник-довідник
Загальне мовознавство. Соціолінгвістика: Словник-довідник
- Використання потенційних властивостей засобів мови в мові для різних цілей.
Тлумачний перекладознавчий словник
- використання стандартної мови як засобу виділення свого етносу серед інших етносів, протиставлення своїх чужим; елемент національної ідентифікації...
- Функція, націлена на освіту за допомогою мови національно-політичних спільнот, яка реалізується внаслідок свідомих дій суспільства чи держави, спрямованих на поширення мови, що...
Словник лінгвістичних термінів Т.В. Жеребило
- Призначення мови бути засобом зав'язування контактів між індивідами.
Словник лінгвістичних термінів Т.В. Жеребило
- Приватний випадок призовно-спонукальної функції...
Словник лінгвістичних термінів Т.В. Жеребило
- Когнітивна функція мови.
Словник лінгвістичних термінів Т.В. Жеребило
- Паралельна функція...
Словник лінгвістичних термінів Т.В. Жеребило

"Магічна функція мови" у книгах

8. Типи адаптації мови до людської комунікації та поняття принципів системи мови

З книги Мова і людина [До проблеми мотивації мовної системи] автора Шелякін Михайло Олексійович

8. Типи адаптації мови до людської комунікації та поняття принципів системи мови Оскільки процес людської комунікації складається з її учасників, каналу зв'язку, інформації, що передається та розуміється про об'єктивну та суб'єктивну дійсності, то

Розвінчання академіка Марра та утвердження російської мови на роль «світової мови соціалізму»

З книги Справжня історія росіян. XX століття автора Олександр Олександрович Вдовін

Розвінчання академіка Марра та утвердження російської мови на роль «світової мови соціалізму» У 1950 Сталін взяв особисту участь у дискусії з проблем мовознавства. На той час вчення Н.Я. Марра, проголошене «єдино правильним», виявляло

§ 4. Системне уявлення дійсності та функція мови

З книги Про що розповіли мавпи, що «говорять» [Чи здатні вищі тварини оперувати символами?] автора Зоріна Зоя Олександрівна

§ 4. Системне уявлення реальності та функція мови 1. Конфігураційні структури системного рівня. Багато найважливіші структури системного рівня мають неявний характер. Тому виявити та експлікувати їх вдається лише шляхом аналізу мовних значень та

З книги Спонтанність свідомості автора Налімов Василь Васильович

Про єдине розуміння природної мови та мови музичних текстів з позицій імовірнісної моделі смислів Вірогідна модель смислів (ВМС) виходить із уявлення про континуум? елементарних семантичних елементів, над якими задається вагова функція? (?),

2. Філософсько-лінгвістичне вивчення мови. Теорія мови

автора Фефілов Олександр Іванович

2. Філософсько-лінгвістичне вивчення мови. Теорія мови 2.1. Антуан Арно (1612-1694), Клод Лансло (1616-1695), П'єр Ніколь (1625-1695). Логічні та раціональні основи мови Логіка та Граматика Пор-Руаяля (1660, 1662) Основні праці та джерела: Арно А. Лансло Кл. Граматика загальна та

4.2. Бертран Рассел (1872-1970). Незалежність пізнання від свідомості та мови. Перевага природної мови – у її невизначеності та можливості нового означення

З книги Феномен мови у філософії та лінгвістиці. Навчальний посібник автора Фефілов Олександр Іванович

4.2. Бертран Рассел (1872-1970). Незалежність пізнання від свідомості та мови. Перевага природної мови – у її невизначеності та можливості нового означення Англійський філософ та громадський діяч зі світовим ім'ям. Автор однієї з версій філософської доктрини

4.5. Мартін Хайдеггер (1889-1976). Буття мови та мова буття. Функція відсилання слів

З книги Феномен мови у філософії та лінгвістиці. Навчальний посібник автора Фефілов Олександр Іванович

4.5. Мартін Хайдеггер (1889-1976). Буття мови та мова буття. Відсилочна функція слів Видатний представник західноєвропейської філософії ХХ століття. Народився в Месскірхе в бідній родині, в якій про шкільну гімназійну і тим більше академічну освіту і не думали. Доля

Садівник із знанням французької мови. Викладач французької мови Олексій Петрович Геміліан (1826–1897)

З книги Московські обивателі автора Востришев Михайло Іванович

Садівник із знанням французької мови. Викладач французької мови Олексій Петрович Геміліан (1826–1897) М. М. Бантиш-Каменський зазначав: «Після чуми (1771 р.) на Москву напала інша зараза – французолюбство. Багато французів та француженок наїхало з різних боків, і ні

3. Науки за Адріана. - Невігластво римлян. - культура лангобардів. - Адальберг. - Павло Диякон. - Школи у Римі. - Духовна музика. - Зникнення поезії. - Віршовані епіграми. - Втрата латинської мови. - Перші зачатки новоримської мови

З книги Історія міста Риму в Середні віки автора Грегоровіус Фердінанд

Функція MsgBox мови VBScript

автора Попов Андрій Володимирович

Дві мови всередині одного завдання (використання функції InputBox мови VBScript у сценаріях JScript)

З книги Windows Script Host для Windows 2000/XP автора Попов Андрій Володимирович

Інтуїтивне розуміння не вимагає мови, але: мови не існує без розуміння

Чому я відчуваю, що відчуваєш ти. Інтуїтивна комунікація та секрет дзеркальних нейронів автора Бауер Йоахім

Інтуїтивне розуміння не вимагає мови, але:

Про єдине розуміння природної мови та мови музичних текстів з позицій імовірнісної моделі смислів

З книги автора

Частина 1. Повна функція управління в натовпі “елітаризмі” і в реальному народовладді 1.1. Повна функція управління та первісна практика її реалізації у житті суспільства

З книги "Про поточний момент" № 7 (79), 2008 р. автора СРСР Внутрішній Предиктор

Частина 1. Повна функція управління в натовпі “елітаризмі” і в реальному народовладді 1.1. Повна функція управління та первісна практика її реалізації у суспільства У досить загальної теорії управління (ДОТУ) є поняття «повна функція управління». Повна функція

13. Магічна («заклинальна») функція мови та неконвенційне (безумовне) ставлення до знаку

З книги Мова та релігія. Лекції з філології та історії релігій автора Мечківська Ніна Борисівна

13. Магічна («заклинальна») функція мови та неконвенційне (безумовне) ставлення до знаку Один із найглибших мовознавців XX ст. Р.О.Якобсон на основі теорії комунікативного акта визначив систему функцій мови та мови. Три з них є універсальними,

МАГІЧНА ФУНКЦІЯ МОВИ ЯК ПРОЯВ КОНФЕСІЙНОЇ СЕМІОТИКИ (НА ПРИКЛАДІ БУРЯТСЬКИХ ЗМОВ)

Ердинєєва Валентина Булатівна

магістрант 1 курсу, Інститут філології та масових комунікацій, БДУ, РФ, м. Улан-Уде

Доржієва Галина Сергіївна

науковий керівник, канд. філол. наук, доцент БДУ, РФ, м. Улан-Уде

До проявів магічної функції мови належать змови, прокляття, клятви. Магічна функція – це функція впливу, де адресатом є надприродні сили. На думку Мечковської Н.Б., загальною рисою текстів-змов є неконвенційне трактування мовного знака. У магічній функції слово стає частиною предмета, що позначається, або повністю ототожнюється з предметом: вимовити слово - означає зробити дію з самим предметом. Витоки неконвенційного сприйняття знака лежать у первинному синкретизмі відображення світу в людській психіці – це одна з фундаментальних особливостей дологічного мислення.

Змовою називається словесна формула, що має за забобонними уявленнями народу, магічною силою чарівної дії на природу, явища народного побуту в бажаному напрямку. У «Словнику російської» С.І. Ожегова знаходимо таке визначення: «У забобонних уявленнях: магічні слова, мають чаклунську або цілющу силу». Походження змов пояснюється безсиллям стародавньої людини у боротьбі з природними стихіями та різноманітними захворюваннями, нерозумінням причин людських недуг. У зв'язку з цим створювалися спеціальні словесні формули та особливі обряди, які посилювали та підкріплювали виражене у словах бажання та сприяли отриманню очікуваних результатів. Таким чином, основною функцією змов була захисна, охоронна функція, свого роду словесний оберіг. З їхньою допомогою людина прагнула убезпечити себе від невідомої небезпеки. Н.Б. Мечковська пише, що найдавніші безписемні релігії дуже практичні, утилітарні: вони вчать діяти, приміряючись до світоустрою, і виживати за будь-яку ціну, використовуючи і природні, і надприродні сили. Тексти змов немає самостійного естетичного значення, вони використовувалися в утилітарних цілях. В даний час це майже забутий і вже не існуючий у народі жанр.

Дослідженнями бурятських змов займалися Н.О. Шаракшинова (1975), Л.С. Дампілова (2005), Л.Д. Дашієва (2005) та ін. Бурятські змови, тобто. шепшелгеозначають "думати, розмірковувати, говорити про себе, шепотіти, заклинати". Це з древніх жанрів народної поезії, поширений в багатьох народів світу. Як самостійний жанр народної поезії змови виникли із глибокої віри наших предків у силу слова та дії. Вони розвинулися у бурятів на основі магічних обрядових дій, доповнюючи, розвиваючи та пояснюючи їх.

Змови можна поділити на такі тематичні групи.

· Змови, пов'язані з господарською діяльністю людей: а) скотарські; б) змови від стихійних лих;

· Змови, пов'язані з громадським життям людей (лікувальні змови);

· Змови, пов'язані з духовним життям людей.

Розглянемо кожну із виділених тематичних груп.

Змови, пов'язані з господарською діяльністю людей:

а) скотарські змови.Скотарські змови теегеабо магічні заклинання вівці виникли в давнину і відносяться до древнього шару обрядового фольклору бурят. Вони відображають особливості скотарського побуту бурятів і виконуються у певних випадках, коли вівцематка не приймає свого новонародженого ягняти або ягня приручають до чужої вівці. Тоді відбувається обряд приручення ягняти. Жінка-господиня підносить ягня до вівці і ніжним голосом співає тееге,ніби звертаючись до самої вівці і намагаючись викликати в неї почуття жалю та співчуття до маленького беззахисного ягня. І справді, вівця визнає його і підпускає до себе. У теегепідкреслюється пряме звернення до тварини:

Хухи шубуун ерехел даа, Зозуля-птиця прилетить,

Хажуудашні юуншні хебтехеб даа? Хто буде поряд з тобою лежати?

Урги ногоон ургахал даа, Проліски та трави розквітнуть

Деленшні делберхел даа. Вим'я твоє розбухне,

Юуншні хухехеб даа? Хто його смоктатиме?

Тееге, тееге, тееге. Тееге, тееге, тееге.

На думку Дашиевой Л.Д., скотарські змови відбивають релігійне світогляд бурятів і тісно пов'язані з обрядами, присвяченими божествам, нібито ведучим розмноженням худоби . Буряти-шаманісти вірять, що за допомогою магічних змов їх мине якесь нещастя. Божества, до яких буряти зверталися, оберігають худобу від хвороб та хижого звіра, збільшують приплід та приносять добробут та щастя. Таким чином, теегевиконують магічну функцію змови чи заклинання, представляючи особливу цінність як яскравий зразок традиційної культури бурятів.

б) змови від стихійних лих.Обожнювання природи виявлялося в багатьох приватних, окремих вірувань, культів, обрядів, поклонінь змов. Шамани, пише Н.Б. Мечковська, - це перші професіонали релігії. Враховуючи чисельність цього виду змов, ймовірно, в далекому минулому заклинання погоди зустрічалося часто в побуті. Як пише Шаракшинова Н.О., під час весняної та осінньої негоди, коли тривалий час сніг і дощ, що супроводжується сильним вітром, завдавав шкоди скотарському господарству, люди похилого віку зверталися до тенгрію, що опікується опадами та погодою - Зада Сагаан тенгрію. При цьому вимовлялася наступна змова, яка супроводжувалася бризканням тарасуна (молочної горілки):

Харанхи тенгер харгишні, Адже твоя дорога - небо темне,

Хухе тенгер хулешні Твій кінь-небо блакитне

Хураяа хойноо бариша, Відведи назад твої дощі,

2) змови, пов'язані з громадським життям людей (лікувальні змови).Бурятам з давніх-давен відомі змови від різних хвороб. Якщо заболять очі, з'явиться ячмінь, то в сінувалі знаходять солому або сіно із суглобом і їм тицяють у ячмінь по оці, примовляючи: « Нюденде убдег юунде гархим, убдег убhенде гархаараа гараг, гараг, гараг! Навіщо на оці з'явиться ячмінь, хай ячмінь з'явиться на сіні, хай з'явиться.

При лікуванні фурункула вимовлялася змова:

Шіїхан харі, Чирей піди,

Шіїхан харі! Чірей, згинь!

Нарін далайє Мале море

Ная отоло! Вісімдесят разів перепливи!

Ехе далайє Велике море

Єре отоло! Дев'яносто разів перепливи!

Змова супроводжується наступним обрядом: на лавці або на стільці знаходять сучок, вугіллям обводять навколо чирея, потім тричі навколо сучка по ходу сонця.

Лікуванням зоба і бешихи, за переказами старих могли займатися тільки ті люди, які перепливли Байкал. Збереглася змова від зоба та пики:

Ангарайн уhа отолоhним, Я перепливла ангарські води,

Байгал далайє гаталhним, Я перепливла води Байкалу

Муритнай хаагааб Я перекрила тобі дорогу,

Бахлуур харі, арлі Зоб піди, зникни,

Харакша унеені хамарта Тобі місце в носі чорної корови

Ереекше унеені еберте гаржа бай! Тобі місце на рогах строкатої корови

Бахлуур арлі, харі! Іди, зникни, зоб!

При опитуванні респондентів нами було виявлено ще 2 лікувальні змови:

Ерьюу улаан загалмайе дегуулже, що обертається червоного загалмай

Огторгойн уулен гарбал, відправивши вгору,

Аба ежин угта зорюулжа, Небесно-хмарним предкам,

Ебешымний едегеегиш. Роду батька та матері присвячує,

Хвороби наші вилікуйте…

У цій змові є стародавній міфологічний образ птиці-коня - загальмай. За повір'ям загальмайпоєднує людей із верхнім світом.

Наступна змова теж від хвороби.

Тарімі Ежин Хазяїн Таріма

Тарім-Саган-Нойон Тарім-Саган-Нойон

Орхотиги хумілаб Отвір у юрті закрив

Узуртаги урурин хумілаб Гострі кінці загнув,

Заги баха гаргалаб Колишні хвороби виганяв,

Заяні гурт уруулаб, Заянські три благодаті впускав,

Зоболонги баhа гаргалаб, Які там були нещастя виганяв

Золі гурту уруулаб… Три щастя впускав…

Змова супроводжується наступним обрядом: хворого б'ють пучком трави, який іноді занурюють у киплячу воду.

3) змови, пов'язані з духовним життям людей. Стародавні буряти приписували душі фізичну, матеріальну форму. За повір'ями бурять душу легко злякати, вона може вийти з тіла і втекти і блукати двором, лісами та горами, але її можна повернути назад господареві, якщо здійснити обряд, званий «hунэе хурийлаха» - «закликати душ».

Якщо дорослий або дитина переживають сильний переляк, то бабуся або жінки похилого віку вимовляють змови, що супроводжуються особливим обрядом. Для повернення відокремлену від тіла дитини душу, бабця, за розповідями людей похилого віку, спочатку варить саламат, готує молочну страву - тарак, пінки, від дверей будинку до воріт стеле траву ковила і зверху посипає пшеничним борошном. Після цього бабця у супроводі маленьких дітей-однолітків, що злякався, йде по вистеленій траві, ведучи за руку захворілої дитини і вимовляє змову:

Есеге Малаан баабай, Есеге Малан-батько

Ехе Юурен-тоомей, Ехе Юурен-матушка,

Заяаhан заяабарін Створив тебе, що створив

Заяан сагаан тенгрі Заяан саган тенгрі,

Баабайн мунген серге Батьківська срібна конов'язь

Басилгаараа татастай Своєю фортецею притягує

Ехин алтан тоомто Материнське золото томто

Ерше руугаа татастай. Спорідненими почуттями притягує,

Баханайн саана байлга бей, Навіщо за стовпом тобі стояти

Хана хаяада хабшуулдан бей, Навіщо притиснулася ти до стіни?

Хара нохойдо хусуулан бей, Не давай собакам гавкати на себе,

Хара hуні байгаа бей, Не стій темної ночі на подвір'ї,

Ежи, баабайда ере, Іди сюди до батька та матері,

Аха дуутеєе наадахалаї, З братами ти гратимеш,

Урме тарагаа едіхелше Урме тарак ти їстимеш,

Уй хури, уй хури,у й хури, Уй хури, уй хури, уй хури,

Наашаа ере,н аашаа ере! Іди сюди, йди сюди!

Замовляючи, бабця махає головним убором дитини (шапкою), надягає йому на голову, як би ловлячи душу дитини, і тим самим вона нібито вводить душу дитини в її тіло через голову.

Наступна змова – закликання « Даланга хуруйлга«прохання благодаті» - є яскравим прикладом заклинання, змови. Далангапоходить від слова далан«загривний жир у коней», даланга- жертовне м'ясо тварини, яке приноситься духам у фіналі жертвопринесення.

Делін байhан ундер тенгеріhеен Від розпростертого високого неба,

Делген байhан вулген делхейheе І широко розкинутої рідної землі

Ай, хуруй! Ай, хурай!

Дайдаяа тарган далангаhаа, Від вгодованого жиру земних просторів

Делхейєе hутей Деленгеее І молочної вимені всесвіту

Ай, хуруй! Ай, хурай!

Баруунай ерен юhen хадhаа, Від західних дев'яноста дев'яти хат

Юхен сагаан ноедhоо хайра І дев'яти білих правителів милість

Ай, хуруй! Ай, хурай!

Буха нойон баабайн бойногhоо, Від гривень Буха-нойона батька,

Будан хатан іїбії умайhаа З лона матері Будан хатан

Ай, хуруй! Ай, хурай!

Баян хуні зоориhоо, Від добра багатої людини,

Баатар хуні зурхенhоо Від серця хороброї людини

Ай, хуруй! Ай, хурай!

Дааша убей далага Непідйомне достаток

Елеше убей хешег. Невичерпну милість.

Дампілова Л.С. пише, що повтор магічної формули «ай, хурай»через кожну двовірш посилює вплив змови. У божества просять благодать, як у конкретних позначеннях, так і в емпіричних: щастя чи удачлива доля ( хишиг хутуг, зол заяа«Щастя-доля, щастя - благоденство».

Таким чином, у змовах, як і у всіх творах усної народної творчості, виявляються особливості традиційного світосприйняття бурятів. У змові відбивається декларація про магічні дії. Це здатність проникати в іншу реальність встановлюється через вміння промовця - автора магічного тексту, - здійснювати неможливий інших членів соціуму перехід у містичний простір, представлене на вербальному рівні у змовному тексті.

Список литературы:

Дашієва Л.Д. Традиційна музична культура бурятів. Улан-Уде, 2005. – 188 с.
Дампілова Л.С. Шаманські піснеспіви бурятів. Символіка та поетика. М., 2005. – 262 с.
Манжигеєв І.А. Бурятські шаманістичні та дошаманістичні терміни. М., 1978. – 84 с.
Мечковська Н.Б. Мова та релігія. М., 1998. – 352 с.
Ожегов С.І. Словник російської. М., 1990. – 921 с.
Шаракшинова Н.О. Змови - Шепшелге / Бурятська народна поетична творчість. Іркутськ, 1975. – 234 с.

М  кирилиць. М мислите. 14 літера російського алфавіту.
МАГІЧНА ФУНКЦІЯ МОВИ. Окремий випадок призовно-спонукальної функції. Адресат мови у разі використання М.ф.я. - Вищі сили. До проявів магічної функції належать: табу, табуїстичні заміни, обітниці мовчання, змови, молитви, клятви, божба, присяга. У деяких релігіях священні тексти, Писання вважаються навіюваними, продиктованими згори. М.Ф.Я. універсальна. Магічні формули можуть будуватися як прокляття та лайка. У низці традицій відоме ритуальне лихослів'я у весільних та сільськогосподарських обрядах. До обрядових заклинань сходять деякі лайливі висловлювання.
МАЖОРИТАРНИЙ  фр. majorite – більшість . Що відноситься до більшості або заснований на ньому. М. мови.
МАЖОРИТАРНИЙ НАРОД. Народ, чисельність якого перевищує чисельність інших народів, що мешкають на тій чи іншій території, у цій державній чи адміністративній освіті.
МАЖОРИТАРНА МОВА. Мова чисельно домінуючої етнічної групи, що має найчастіше статус офіційної мови держави, регіону, територіально-адміністративної освіти. М. я. одночасно є домінуючим мовою даної території.
МАКАРОНІЗМ іт. macaronisme. Слово або вираз, механічно перенесене з однієї мови до іншої, зазвичай з спотворенням.
МАКАРОНІЧНА МОВА. Мова, що містить механічно переносяться з іншої мови спотворені слова та вирази (макаронізми), внаслідок чого вона набуває гротескно-жартівливого характеру).
МАКАРОНІЧНИЙ  іт. macaronico. Пов'язаний з великою кількістю невиправданих іно-
язичних запозичень; М.стиль – мова, рясна макаронізмами, що носить блазня
характер.
МАКРОПОСЕРЕДНИК. 1. Мова, що обслуговує міжнаціональне спілкування в багатонаціональній державі: а) мова великої етнолінгвістичної спільності, що становить у цій країні більшість населення; б) мова однієї з великих етнолінгвістичних спільнот; в) мову етнолінгвістичної спільності, яка становить меншість населення; 2) запозичені мови: а) латина в Західній Європі - мова, що використовувалася в іншій державі у віддалений період; б) мова колишнього колоніального управління, яка є національною мовою у розвиненій державі (англ. в Індії). 2. Національна літературна мова, яка в однонаціональному суспільстві використовується як засіб спілкування освічених верств суспільства. 3. Те саме, що мова міжнародного спілкування (робочі мови ООН: англійська, арабська, іспанська, китайська, російська, французька).
МАКРОСОЦІОЛІНГВІСТИКА. Напрямок, що вивчає процеси та відносини, що мають місце в мові та обумовлені соціальними факторами. М. вивчає: 1) проблеми нормалізації та кодифікації мови; 2) мовну політику та мовне планування; 3) мовні ситуації; 4) компоненти, що становлять соціально-комунікативну систему; 5) розподіл кодів та субкодів за сферами спілкування; 6) співвідношення чисельності тих, хто розмовляв на раз-
них мовах; 7) розмежування функцій мов; 8) інтерференцію та її типи; 9) взаємовідносно-
шення мов.
МАКРОСТРУКТУРА ТЕКСТА КІЛЬЦЕВА, АСОЦІАТИВНО-ЗАМКНУТА. Розгортання тексту, у якому асоціативна домінанта перебуває як у препозиції, визначаючи основні напрями текстового асоціювання і смислового розвитку, і у постпозиції, логічно завершуючи асоціативне розгортання, фокусуючи попередні асоціативні зв'язку.
МАКРОСТРУКТУРА ТЕКСТА. Глобальний концептуальний зміст, що є варіативним, недостатньо конкретним та визначеним в інтерпретаційному аспекті. Необхідна особлива процедура його дослідження, орієнтована на детальний та послідовний аналіз ієрархічно організованих мікроструктур.
МАКРОЕТНОНІМ. Назва великих етносів, що іноді розуміються розширювально і включають генетично неспоріднені етноси (росіяни, німці, американці, араби).
МАЛЕНЬКИЙ ЯЗИЧОК (увулу). [МАЛОЧИСЛЕННИЙ НАРОД. Народ, що налічує менше ніж 50 тис. осіб. На території РФ налічується 63 М.М. (У Сибіру: мансі, ханти, селькупи, алеути; у Дагестані: багвалінці, арчинці, намалінці, гінухці та ін.).
МАРГІНАЛЬНІ НАЦІОНАЛЬНІ ГРУПИ. Групи, що живуть у різних соціальних умовах, не належать до жодного соціального зрізу. М.М.М. знаходяться за рамками
визначальних цю націю характеристик та соціокультурних норм (напр., біженці). У
мовному плані становлять інтерес як носії взаємопроникних мов, діалектів,
говірок.
МАРКСИСТСЬКА СОЦІОЛІНГВІСТИКА. Напрямок, який використовує для вивчення
та інтерпретації соціолінгвістичних явищ як теоретичної бази діалекти-
чеський та історичний матеріалізм. М.С. розроблялася в СРСР, у країнах колишнього спів-
циалістичного табору, а також у ФРН, Франції, Канаді. Її інтереси концентрувалися на
вивченні наступних проблем: 1) історичні умови та причини соціального розшарування
мов; 2) соціальні причини, що зумовили виникнення, функціонування та розвиток
національних мов; 3) соціальна диференціація суспільства та її прояви у мові;
4) свідомий вплив суспільства на процеси функціонування, розвитку та взаємо-
дії мов.
МАСОВА КОМУНІКАЦІЯ1. Спілкування відправника мови з колективним (масовим) адресатом, соціально різнорідним (наприклад, за допомогою ЗМІ) або соціально однорідним (наприклад, класом, студентською групою тощо).
МАСОВА КОМУНІКАЦІЯ2 у риториці: публічна мова, твори якої створюються колективно, поширюються на розосереджену та неспеціалізовану аудиторію з використанням технічних засобів; текст масової комунікації (телепрограма, випуск газети) складається з окремих висловлювань, чому виникає враження об'єктивності інформації, що не відповідає дійсності; стратегія та тактика інформування визначаються джерелом його фінансування; М.К. не є фактом культури, тому що твори її не зберігаються чи зберігаються в окремих матеріалах; «оскільки масова комунікація охоплює змістовно всі сфери культури і як би паразитує на них (у межах масової комунікації за умовами побудови тексту не можуть утворюватися нові сенси, чому діяльність журналіста не є культурною творчістю), вона систематично руйнує, вульгаризує та отруює культуру, заміщуючи її сурогатами масової свідомості», у зв'язку з чим творчий і моральний потенціал суспільства знижується.
МАСОВА КОМУНІКАЦІЯ3. особливий тип спілкування, тип дискурсу; під дискурсом розуміється комунікативна подія, що полягає у взаємодії учасників комунікації у вигляді вербальних текстів та (або) інших знакових комплексів у певній ситуації та певних соціокультурних умовах спілкування.
МАСОВА ДВОВИЧ. Тип білінгвізму, у якому значна частина населення цієї державно-адміністративної освіти є двомовною.
МАТЕМАТИЧНА ЛІНГВІСТИКА. Напрямок, що виник у XX ст. на стику мовознавства, математики та математичної логіки та займається розробкою формального апарату опису мови, що застосовується зокрема, у діалозі «людина – ЕОМ».
МАТЕМАТИЧНІ ПРИЙОМИ. Способи дослідження, що використовують символічне позначення, математичний апарат та кількісні критерії, орієнтовані на розмежування моделювання мови та моделювання мови, вивчення системи мови та породження тексту, з одного боку, і на дослідження тексту та його аналіз, з іншого боку. По суті, це два типи моделювання, що відрізняються за характером дослідницьких операцій: 1) у першому випадку це дедуктивна методика, а саме: логіко-математичне моделювання та обчислення, яке найчастіше буває аксіоматичним та алгоритмічним; 2) у другий випадок це індуктивна методика, тобто. інтуїтивно-математичне моделювання та обчислення імовірнісно-статистичного та теоретико-інформаційного характеру. У першому випадку спираються на моделі-конструкти, у другому – статистику мови.
МАТЕРІАЛЬНА СТОРІН МОВИ. Звукові засоби мови, позбавлені самостійності.
ного значення.
МАТЕРІАЛЬНІ/ІДЕАЛЬНІ ОДИНИЦІ МОВИ. Найбільш загальний розподіл одиниць мови, що враховує, що матеріальне та ідеальне у мові існує в єдності. Двосторонні, значимі одиниці мови розглядаються у єдності матеріального та ідеального (семантичного), хоча кожен із цих двох аспектів може вивчатися самостійно.
МАТЕРИНСЬКА МОВА. Див: Рідна мова.
МАТРОНІМ. Особисте ім'я, виготовлене від імені матері.
МІЖДЕРЖАВНЕ СПІЛКУВАННЯ. Одна із сфер спілкування, в якій суб'єктами комунікації виступають офіційні особи держав, які використовують або одну з національних мов держав, що контактують, або світову мову.
МІЖГРУПОВИЙ БІЛІНГВІЗМ. Вид білінгвізму, що використовується для зовнішніх зв'язків соціальних груп один з одним.
МІЖДОМЕТІЯ ЩОДО СТРУКТУРИ. Морфологічно неподільні, не мають форм словотвору та словозміни. Прості непохідні вигуки: А! О! Ну! Іноді ці комплекси повторюються: ой-ой, ой-ой-ой. Клас вигуків поповнюється за рахунок переходу в вигуки знаменних слів і поєднань слів: Батюшки! Господи! До складових належать: Ось ще! Ось так! Ух ти!
МІЖДОМЕТІЯ. Неповнознаменна частина мови, що виражає почуття, емоційні спонукання, заклики, але не називає їх: О! (захват) Це чудово! Ах (жаль), як довго це триває...
МІЖДОМЕТНА (РЕФЛЕКСНА) ТЕОРІЯ. Теорія, що пояснює походження мови переживаннями, які відчуває людина. Перші слова, згідно з цією теорією, – мимовільні вигуки, вигуки, що в ході подальшого розвитку набували символічного значення, обов'язкового для всіх членів даної спільноти. Прихильники вигукової теорії – Штейнталь, Дарвін, Потебня.
МІЖДОМЕТНІ (ЕМОЦІОНАЛЬНІ) СЛОВА ЯК НОМІНАТИВНИЙ КЛАС. Слова емоційної, а не когнітивної, інтелектуальної мови. До цього класу входять
вигуки.
МІЖНАРОДНА МОВА. Мова, що використовується для міжнародного спілкування (англійська, російська та ін.). Мова «переступила», свій етнічний і територіальний «поріг». ТЕЯі – це «трансетнічні» мови. Вони можуть використовуватись як допоміжні мови аж до масового білінгвізму. На сьогоднішній день вироблена досить широка система позначень для різних типів міжнародних мов: МЯ – міжнародна мова; МЕЯ – міжнародна етнічна мова, МИЯ – міжнародна штучна мова; МЕЯЗ – міжнародна етнічна мова зонального поширення; МЯЯГ – міжнародна етнічна мова глобального поширення, МІЯЗ – міжнародна штучна мова зонального поширення; МІЯГ – міжнародна штучна мова глобального поширення, ВЯ = ЯБ – загальна мова – мова майбутнього та ін.
МІЖНІСНІСНЕ СПІЛКУВАННЯ. Аморфна сфера спілкування, яка не підлягає офіційному регулюванню, що характеризується такими ознаками: 1) неофіційністю;
2) спонтанністю; 3) неорганізованістю; 4) нерегульованістю; 5) нерегламентованість. М.о.: 1) між знайомими характеризується зсіданням, елімінацією об'єкта мови, збільшенням оціночних засобів; 2) між незнайомими людьми мова ближча до стандартної (правильної).
МІЖНАЦІОНАЛЬНА СПІЛЬНІСТЬ. Спільність низки націй, народностей, які протягом певного історичного періоду проживають поруч, в одних і тих самих етнополітичних, соціальних умовах або в одній багатонаціональній державі, користуються поряд з рідними мовами єдиною мовою спілкування.
МІЖНАЦІЙНЕ СПІЛКУВАННЯ. Спілкування, у якого використовуються національні мови чи загальну мову міжнаціонального спілкування.
МІЖМОВНЕ СПІЛКУВАННЯ. Спілкування, здійснюване у різноманітних соціумах, об'єднують гетерогенні у мовному плані колективи. Засіб М.о. – мова, якою створено найбільший обсяг книжкових текстів, найважливіших для культурно-історичного ареалу. Роль провідної мови може грати то одна, то інша мова, залежно від зрушень епіцентру духовної культури.
МІЖНИЦЬКИЙ МОВНИЙ КОНФЛІКТ. Мовний конфлікт, що виникає між різними етнічними групами внаслідок боротьби за розподіл сфер функціонування між ідіомами, що становлять мовну ситуацію. М.я.к. розвивається у тих загальної міжнаціональної напруженості, хоча може бути навпаки: М.я.к. може стати стимулом до міжнаціонального конфлікту.
МЕЗОЗЕВГМА. Зевгма, що характеризується використанням загального члена в середній пропозиції: Молодший брат – до школи, старший пішов до університету, я – до Інгнету.
МЕЗОЛЕКТ. Одна із складових посткреольського (контактного) континууму, що виникає внаслідок взаємодії мови-лексифікатора та креольської мови. М. – проміжний мовний варіант між акролектом, близьким до мови-лексифікатора, та базилектом, в основі якого лежить креол.
МЕЙОЗИС  др.-греч µείοσίς зменшення. Заниження оцінки з її підвищення.
Меланхтон Філіп (1497-1560). Найбільший німецький гуманіст, який активно боровся проти схоластики у школах та університетах; друг та соратник М. Лютера. Основним методом навчання вважав перевірку прийнятих положень раціональним розумінням Святого Письма. Усе це, на його думку, вимагає абсолютного знання латинської, грецької та давньоєврейської мови. З 1518 він професор грецької мови, з 1519 – професор теології у Вітеннберзькому університеті. Свою гуманістичну програму він виклав у вступній лекції «Про покращення навчання юнацтва» (De corrigendis adolescentiae studiis). М. – творець нової системи навчання у протестантських університетах та латинських школах. Цьому сприяли його теоретичні твори («Шкільний статут», 1528), численні посібники, коментарі, посібники для шкіл, підручники граматики грецької мови (до 1622-44 видавництва), ла-
тинського (до 1757-84 вид.). Коли книги залишаються жити і після смерті автора, він стає безсмертним.