За підсумками 2014 року Місіонерський інститут Єкатеринбурзької єпархії посів перше місце у загальноцерковному конкурсі «Найкращий місіонерський проект року». Місіонерський інститут – єдиний виш у нашій країні, який готує православних місіонерів. І, що для багатьох важливо, дає можливість усім бажаючим здобути вищу богословську освіту абсолютно безкоштовно.
Сьогодні ми розмовляємо з ректором Місіонерського інституту доктором філологічних наукНаталією Олександрівною Дячковою – чудовим керівником, який об'єднав в інституті золотий викладацький склад, а також провідної радіопередач «Не поспішай мовою», присвячених російській мові.
Наталю Олександрівно, в якому віці та якими шляхами ви прийшли до віри?
Я росла в радянський час, була жовтеням, піонеркою, комсомолкою, і, звичайно, ні про яку Церкву не могло бути й мови. Хрестилася я у свідомому віці, вже будучи викладачем університету та матір'ю двох дітей. На жаль, воцерковилася я не одразу: між хрещенням та воцерковленням минуло кілька років.
Якось – здається, це було 2000-го року – мене запросили викладати до Ново-Тихвінського жіночого монастиря, де у сестер є слухняність перекладати та редагувати тексти. Хто бачив книги видавництва Ново-Тихвінського монастиря, той знає, що це завжди добре відредаговані, гарні видання. Сестри потребували викладача стилістики, культури мови, основ літературного редагування. У нас на кафедрі сучасної російської УрГУ почали шукати бажаючих викладати в монастирі, але всі відмовлялися. Мене ж давно залучали чернечі, віруючі люди, і я охоче погодилася. Спілкування з сестрами було радісним, плідним та цікавим. Це дуже вдячні, здібні та старанні учениці. Сестри мене і воцерковили, за що я їм дуже вдячна. У нас склалися дуже теплі, дружні стосунки, які зберігаються досі.
Потім було духовне спілкуванняз отцем Петром (Мажетовим), яке багато в чому визначило подальше життямою та моїй сім'ї. Знайомство з сестрами та отцем Петром, можна сказати, перевернуло все моє життя.
А як дружба з віруючими людьми доповнилася вашою особистою роботоюу Церкві?
Вийшло так, що трохи пізніше мене запросили викладати риторику на Місіонерські курси, які діяли спочатку при чоловічому монастирі в ім'я Всемилостивого Спаса, а потім при Ново-Тихвінському монастирі. Протягом кількох років я викладала на курсах, мені це подобалося, але я не збиралася працювати в Церкві. За цей час я захистила докторську дисертацію, стала професором. Викладання на курсах і у сестер були лише підробітком, але підробітком, який приносив духовну радість. Мені все більше подобалося працювати з людьми віруючими та воцерковленими. У 2008 році схіархімандрит Авраам (Рейдман) – духівник Ново-Тихвінського монастиря та Свято-Косьминської чоловічої пустелі – запросив мене до себе і сказав, що благословляє мене очолити Вищі місіонерські курси. Спочатку я відмовлялася, але благословення є благословенням, і я стала директором цих курсів.
Я завжди намагалася уникати керівної роботи, мені це заняття не подобалося. Викладати – так, займатися наукою – так, а керувати – ні. У перші два-три роки я поєднувала роботу в університеті з роботою директора вищих місіонерських курсів. Але настав такий момент, коли треба було обирати, і я обрала курси. У нас склався дуже сильний колектив викладачів, ми вирішили перетворювати курси на інститут, почали готуватися до отримання ліцензії. Я пішла з університету і стала ректором Місіонерського інституту, про що анітрохи не шкодую. Тепер я хочу працювати лише для Церкви. У 2011 році ми отримали ліцензію та здійснили перший набір студентів до Місіонерського інституту. У 2014 році ми перестали бути інститутом при монастирі, і з благословення нашого владики стали єпархіальним вишом. А у 2016 році у нас буде перший випуск. Наші перші студенти отримають дипломи бакалаврів-теологів.
Хто і для чого навчається у Місіонерському інституті?
Якщо коротко висловити суть нашого навчального закладу, це прозвучить так: « православний інститутдля православних студентів». Чому він називається місіонерським? Місіонерство у сучасному світі- Необхідна річ. На V Всецерковному з'їзді єпархіальних місіонерів, який проходив у листопаді 2014 року, Святіший Патріарх сказав про те, що місіонерство сьогодні є переднім краєм роботи Церкви, що від православних місіонерів багато в чому залежить доля країни. А ще раніше, коли кілька років тому Святіший був у Ново-Тихвінському монастирі і відвідав наші Місіонерські курси, він благословив нас на створення інституту і сказав про те, що завдання місіонерів (я запам'ятала дослівно) «воцерковляти наших розцерковлених співвітчизників».
Кожен наш випускник займе свою нішу відповідно до свого покликання і своїх здібностей: хтось викладатиме на катехізаторських або оголосних курсах, а хтось висвітлюватиме своїх друзів, колег, знайомих або призводитиме до віри і воцерковуватиме дітей, онуків, племінників, батьків.
Випускники Місіонерського інституту зможуть працювати вчителями предмета «Основи релігійних культур та світської етики» у середніх школах, викладачами Закону Божого у церковноприходських школах, у православних видавництвах, на православному радіо та телебаченні, бути методистами теологічних та релігієзнавчих кафедр у вузах, експертами з питань релігії у державні установита установах культури.
Багато наших студентів вже сьогодні працюють у Церкві. Ось у мене на столі лежать списки студентів, які вже зараз оголошують та просвічують людей, організовують роботу катехизаторських курсів, недільних шкіл. Я назву лише кілька імен:
Віра Петрівна Ульянова – викладає у недільній школі при храмі на честь преп. Серафима Саровського;
- Костянтин Олексійович Фальков – веде оголосні курси у храмі Преображення Господнього на Уктусі;
- Тетяна Медведєва – помічниця благочинного з релігійної освіти та катехізації м. Березівського; катехизатор при храмі преп. Серафима Саровського м. Єкатеринбурга;
- Ольга Сівкова – організатор місіонерських поїздок по віддалених селах Верхотурського району;
- Ігор Галабуда – веде оголосні бесіди в сел. Кедрівка Березівського району;
- Олена Вандишева – веде оголосні бесіди при храмі Різдва Христового м. Киштима Челябінської області;
– Наталія Назарова – помічниця благочинного при храмі свв. апостолів Петра та Павла м. Талиці; завідувачка недільної школи, веде оголосительные бесіди.
Я могла б і надалі перераховувати. І, зауважте, у нас навчаються не лише парафіяни єкатеринбурзьких храмів та храмів Свердловській області, а й православні християни з Челябінська, Пермі, Уфи. Знаєте, як буває радісно, коли йдеш хресним ходом – і стільки знайомих зустрінеш! Привітаєшся, а про себе подумаєш: цей у нас навчався, і ця у нас вчилася, і це теж!
Ми готуємо студентів за напрямом «теологія», але не просто православних теологів (тобто богословів), а теологів-місіонерів. Припустимо, людина покликана проповідувати Православ'я, але як вона робитиме це, якщо сама не знає православних догматів, не тверда у знанні Святого Письма, не читала Святих Отців? Студенти покликані до місіонерського служіння, тому ми приймаємо воцерковлених православних християн і не беремо випадкових людейз вулиці. Адже церковність - це гарантія, що людина не зашкодить тим, кому місіонерствуватиме, і не зашкодить собі.
Вчитися у нашому інституті хоч і важко, але дуже цікаво. Студенти вивчають біблеїстику, історію Церкви, літургіку, патристику, історію місіонерства, сектознавство, розколознавство, церковнослов'янська мова, давньогрецька та латинська мови. У них навчальному планіцілий цикл власне богословських, історичних та соціально-гуманітарних дисциплін.
Для багатьох наших студентів інститут – це не лише місце, де можна здобути знання, а й своєрідний клуб за інтересами. Адже у нас, крім навчання, багато всього захоплюючого: вечори, зустрічі з цікавими людьми, кіноклуб, клуб любителів поезії, паломницькі поїздки, екскурсії. Можна співати в інститутському хорі «Горлиця», яким керує фахівець із консерваторською освітою. Ми постійно запрошуємо для читання лекцій провідних вчених-богословів із Москви.
Зазвичай, за час навчання студенти кілька разів проходять практику. Історики їздять на розкопки, майбутні освітяни ведуть уроки. А у чому практикуються ваші підопічні?
У нашому інституті дві практики: педагогічна та місіонерська. Педпрактику студенти проходять у школах. Щодо місіонерської практики, то вона у нас безперервна. Протягом усього навчального рокуодин раз на місяць студенти їздять віддаленими селами Верхотур'я. Там вони знайомляться із сільськими жителями, проводять з ними розмовні розмови, готують людей до Хрещення, а потім настоятель храму села Меркушино, священик Іоан Ліла, хрестить цих людей.
У неділю наші місіонери автобусом об'їжджають села, в яких немає храмів, збирають усіх бажаючих побувати на богослужінні та везуть їх на Божественну літургію в Меркушино. Щоразу це не менше 50 осіб! Завдяки нашим студентам багато сільські жителівперше сповідалися та причастилися.
Студенти проводять майстер-класи з рукоділля для сільських дітлахів, показують у клубах концерти, роздають людям православні книги, дарують дітям солодощі, іграшки, привозять нужденним одяг, ліки - тобто здійснюють соціально-місіонерську та місіонерсько-педагогічну діяльність. Багато наших місіонерів мають свої «підшефні» сім'ї. Когось влаштували на лікування в Єкатеринбурзі, комусь привезли дорогі ліки, когось хрестили, соборували та проводили в останню путь… Робота ведеться велика.
Розкажіть, будь ласка, про викладачів Місіонерського інституту.
У нас працюють чудові викладачі. Усі вони віруючі православні люди, здебільшого – вчені. Про кожного, звичайно, розповісти не зможу, бо у нас на трьох кафедрах – теології, історії та соціально-гуманітарних дисциплін – трудяться 28 осіб. І кожен із них - свого роду самоцвіт. Наприклад, кафедрою теології управляє Костянтин Владиленович Корепанов. Представляти його православній громадськості, гадаю, не треба: усі слухають радіо «Воскресіння», дивляться телеканал «Союз», читають « Православну газету», де Костянтин Владиленович – постійний гість та автор. У нашому інституті випускник ПСТГУ та магістр педагогіки К. В. Корепанов читає біблеїстику, основне богослов'я, апологетику.
Скажу також кілька слів про нашого лікаря-богослова. Андрій Анатолійович Зайнуров, старший викладач кафедри теології, закінчив Свердловський медичний інститутАле, прийшовши до віри, вирішив здобути богословську освіту. Він вступив до Білгородської духовної семінарії, закінчив її. І тепер він – і практикуючий лікар-стоматолог, і викладач сектознавства, історії західного християнства, історія Церкви.
Кафедрою історії завідує Олексій Геннадійович Мосін, доктор історичних наук, спеціаліст з вітчизняної історії, історичної антропонімії Олексій Геннадійович – випускник УрДУ, можна сказати, що все його життя пов'язане з цим університетом. Він і зараз викладає на історичному факультеті УРФУ, але штатний професор є у нас. У Місіонерському інституті Олексій Геннадійович викладає історію Росії, історію Уралу, історію старообрядництва, російську генеалогію, історичну антропонімію. Стаж науково-дослідної та педагогічної роботиу нього 30 років!
Олексій Геннадійович - автор монографій, наукових статей. За книгу «Рід Демидових» у 2012 році він отримав літературну преміюім. П. П. Бажова, а нещодавно, у квітні 2015 року, - медаль імені Акінфія Демидова за великий внесок у демідознавство.
Олексій Геннадійович - не лише великий вчений, а й надзвичайно цікава людина. Чи знаєте ви, наприклад, що Мосін змалку колекціонує старовинні монети? Їх у нього вже чи то 5, чи то 6 тисяч одиниць! Про кожну монету Олексій Геннадійович може розповідати годинами. Хто зображений, за якого римського імператора була викарбувана, свідком яких історичних подійбула… У його колекції є монети часів земного життя Ісуса Христа та апостолів, а є ще давніші монети. У студентські рокита в молодості Олексій Геннадійович був постійним учасником археографічних експедицій. Коли він приносить з лабораторії якусь старовинну книгу, наприклад рукописне Євангеліє XVI століття з автографом митрополита Московського і всієї Русі Макарія, датованим 1540 роком, або книгу «Апостол» Івана Федорова, яка була надрукована ще до реформи патріарха Никона, більше років тому ми всі - і студенти, і викладачі - збігаємося, щоб подивитися на ці пам'ятники і послухати Олексія Геннадійовича.
На кафедрі соціально-гуманітарних дисциплін також викладають цікаві вчені. Наприклад, Олег Васильович Зирянов – професор, доктор філологічних наук, завідувач кафедри російської літератури УрФУ. Відомий літературознавець, фахівець із російської літератури, Олег Васильович у нашому інституті читає курс «Вітчизняна словесність класичного періоду». Студенти зізнаються, що ніколи в житті не чули таких цікавих та надихаючих лекцій!
У нас усі викладачі на вагу золота. Кожен – унікальна особистість! Богослови, історики, культурологи, мистецтвознавці, філологи. Жаль, що я не можу розповісти про кожного!
Сергій Олександрович Азаренко - лікар філософських наук; професор кафедри соціальної філософіїУрФУ, відомий вчений – викладає у нас російську релігійну філософію та історію філософії. Той, хто думав, що філософія – це нудна наука, змінює свою думку після лекцій Сергія Олександровича.
Наталю Олександрівно, давайте поговоримо про вас. Яким є ваше особисте покликання?
Про покликання не знаю... З дитинства люблю російську мову та літературу. Ніким іншим не хотіла бути – лише філологом. Можливо, це воно і є? Але зараз я працюю тут, і мені це подобається. Ми в колективі мріємо про те, щоб окрім бакалаврату у нас з'явилася і магістратура, мріємо, що видаватимемо свій журнал, що колись у нас з'являться, окрім теологічного, інші факультети – наприклад факультет журналістики, де ми готуватимемо православних журналістів. Але й зараз справ дуже багато. Потрібно готуватись до акредитації інституту.
Що ви любите робити у вільний час?
Я люблю гуляти лісом, садити квіти на дачі, в'язати, дивитися хороше кіно і, звичайно, люблю читати.
Якщо була б у вас можливість змінити у світі щось одне – що б ви змінили?
Я б хотіла, щоб якомога більше людейзвернулося до Церкви, Христа. Ми бачимо, що секулярний світ страждає, і люди навіть не розуміють причини багатьох бід та нещасть. Якби я могла вплинути на це, я б усім говорила, що наше спасіння є лише у Христі, тільки в Церкві.
Сьогодні я по-доброму заздрю молодим воцерковленим батькам. Наскільки їм легше виховувати дітей: двері храмів відчинені, вони можуть приводити дітей до церкви та причащати щонеділі. Вони можуть виховувати дітей у православній вірі. Коли ловлю себе на думці «ех, у наш час такого не було» - одразу смикаю себе. Православні християни не повинні озиратися назад, але жити сьогоденням. Зараз Господь нам дав можливість ходити до храму, приступати до обрядів – і це величезне щастя, дякувати Богові за все!
Відомий місіонер та професор МДА протодіакон Андрій Кураєв та голова Синодального інформаційного відділу Володимир Легойда спростували чутки про фінансову кризу в Академії.
На засіданні Вченої ради викладацька корпорація МДА засудила висловлювання протодіакона Андрія Кураєва. Відомий місіонер вважає свою реакцію правильною, і навіть зізнається, що пропонував хуліганкам «притулок», коли справа набула небезпечного для дівчат обороту.
Загальноцерковний стандарт для недільних шкіл розробляють у Синодальний відділ релігійної освітита катехізації. Навіщо знадобився такий стандарт і чим він загрожує парафіяльній практиці, що вже склалася, про це розповідає Священик Олексій Алексєєв, співробітник відділу.
Недільна школа є майже при кожному храмі. Але ніколи не можна знати заздалегідь, чому, як там навчатимуть і що з цього вийде. Все залежить від парафії, а всі парафії різні. Сьогодні сектор православної освітирозробляє стандарт навчально-виховної діяльності недільних шкіл РПЦ. Чи можливий такий стандарт і яким він має бути? Своїми роздумами ділиться директор недільної школи при храмі Архістратига Михайла міста Жуковський Наталія АГАПОВА
Нездійснений скандал із банкрутством МДА (Церква офіційно спростувала проблеми з фінансуванням академії) тим не менше підняв цікаве питання: як повинні фінансуватися церковні навчальні заклади? Про це ми поговорили із ректором Російського Православного університетуігуменом Петром (Єрємєєвим)
ПСТГУ випустить повні зборитворінь свт.Амвросія Медіоланського російською у новому перекладі з паралельним латинським текстом. За останнім часомбув прикладів такого масштабного видання святоотецької літератури. Передбачається, що збори будуть складатися з 15-18 томів. Перший та другий томи були представлені 14 листопада
Привітання двох Патріархів та президента Росії, понад 1000 гостей та напрочуд привітна атмосфера зустрічі старих друзів – 18 листопада Православний Свято-Тихоновський гуманітарний університетвідзначив двадцять років з часу свого заснування. ФОТОГАЛЕРЕЯ
Які можливості взаємодії світських вузівта духовних шкіл у викладанні богослов'я, чи доцільно відкривати кафедри богослов'я в університетах обговорять учасники наради, яка відбудеться 28-29 листопада під головуванням Святішого ПатріархаКирила і збере понад 200 учасників: ієрархів, представників влади, ректорів провідних духовних шкіл та світських вишів, експертів. Про інтеграцію двох систем богословської освіти: церковної та світської журналу « Ненудний сад» розповів проректор Загальноцерковної аспірантури та докторантури протоієрей Володимир ШМАЛІЙ
Викладачі ОПК проходять підготовку у тьюторів, які самі прослухали 72-годинний курс підвищення кваліфікації. Православ'ю у ньому приділено 2 години. Про можливість прилягти кафедри теології до підготовки фахівців з ОПК держава забуває, – зазначає ректор ПСТГУ протоієрей Володимир Воробйов.
Вийшов словник «Богословська антропологія», з якого можна дізнатися, як розуміють православні та католики поняття «родина», «суспільство», «влада», «праця», «особистість». Концепцію проекту та його здійснення коментує професор Московської духовної академії, викладач порівняльного богослов'я протоієрей Максім Козлов.
Богослов'я сприймається як дисципліна, яка вимагає традиційного підходудо вивчення. Але з розвитком комп'ютерних технологійз'явилася можливість здобути богословську освіту не виходячи з дому, через інтернет. Як це зробити і навіщо мирянину богослов'я, кореспондент «НС» Катерина СТЕПАНОВА з'ясовувала у декана факультету додаткової освітиПСТГУ ієрея Геннадія ЄГОРОВА та студентів відділення інтернет-навчання.
Що з досвіду російської богословської школи особливо актуально сьогодні, які імена та праці нам сьогодні невідомі, – обговорять 13-14 вересня теологи, філософи, історики з Академії наук, ПСТГУ, МДУ, Вищої школиекономії на конференції "Російська церковна наука до 1917 року та її спадщина в наші дні".
Свято-Сергіївський православний богословський інститут у Парижі зараз зазнає фінансових труднощів і просить допомоги. А як шукали кошти на його створення? Як інститут виживав у різні роки?
На сайті паризького Свято-Сергіївського інституту розміщено звернення: «Богословський інститут переживає з незалежних від нього причин небувалу фінансову кризу, яка загрожує закриттям цієї унікальної свого роду богословської школи». Внести свій внесок просять кожного. Чи втрутиться Російська Православна Церква?
Священний Синод ухвалив одразу кілька рішень у сфері духовної освіти. Розшириться практика дистанційного навчання, професори з Москви або Петербурга братимуть участь у захистах дипломів та іспитах у регіонах. Через три роки ми не матимемо жодного духовного училища для майбутніх пастирів. Про те, для чого і хто вводитиме всі ці нововведення, розповідає заступник голови Навчального комітетупротоієрей Максим КОЗЛОВ.
Протоієрей Артемій Володимиров – чудовий проповідник, талановитий місіонер, автор навчального посібниказ риторики «Мистецтво мови» та просто «наш дорогий батюшка» зустрівся зі студентами Місіонерського інституту. На зустрічі йшлося про професійну проблему місіонерів: як спілкуватися з людьми на духовні теми? І особливо з тими, кого ми називаємо чужими нам за духом? Пропонуємо до уваги читачів короткий запис лекції о. Артемія.
Ми з вами вибрали для обговорення тему непросту: мова підепро те, як спілкуватися з людьми чужого нам духу, як будувати діалог з людьми чужих нам переконань та настроїв. Насамперед потрібно розрізняти різні форматиспілкування: бесіду віч-на-віч, від вуст до вуст і звернення до великої аудиторії. Ми поміркуємо і про те й про інші формати спілкування, тому що на православну людину випадає всяке. Коли ми спілкуємося з аудиторією однодумноютоді і стіни допомагають. Тому що Божа благодать таємниче сполучає з кожним із нас, збирає наші думки і почуття воєдино, допомагає серцям битися в унісон. І ми вступаємо в стан резонансу, тому «і нам співчуття дається, як нам дається благодать». Співчуття аудиторії дається нам задарма! А там, де є містична єдність подібного роду, духовна та душевна єдність, там Сам Бог діє. І досвідченому чи бажаючий стати досвідченим проповіднику, місіонеру, людині, яка звертає живе словодо аудиторії, потрібно лише одне: слухати те, що відбувається на рівні сердець.
Ця здатність відрізняє, наприклад, людей поетичного складу. У статті «Мистецтво при світлі совісті» Марина Цвєтаєва розмірковує про талант Пушкіна і говорить про те, що, на відміну від римоплетів, справжні поети, які живуть творчістю і, як їм здається, у ході творчого процесуторкаються світів іншим, завжди вслухаються у власне серце. І, якщо вже мають досвід, то, подібно до стрілочників, які сидять на залізничній станції і дивляться, який поїзд яким шляхом пустити, розглядають те чи інше слово, що народилося або народжується в глибині серця, і кажуть: «Це не те, і це теж не те, а ось це — те».
« І думки в голові хвилюються у відвагі, / І рими легкі назустріч їм біжать, / І пальці просяться до перу, перо до паперу. / Хвилина - і вірші вільно потечуть...». Коли поет бачить свій твір завершеним, не каже: «Я написав», але каже: «Це в мене народилося». За твердженням поетеси, справжній твір - це дар, який не з'явився б на світ Божий без поета, але водночас цілком йому не належить.
Так ось: слово справді народжується. Однак слово, сказане перед однодумною аудиторією, є плодом соборного прагнення до Бога. Тут панує гармонія, і, якщо той, хто говорить не ведмедик клишоногий, який, як ви пам'ятаєте, вдерся в теремок, підім'явши під себе всіх інших його мешканців, так що вони посипалися звідти, як горох, то відбувається певна співбесіда. Слово відповідає на ще не задані питання. Слухач переконаний, і він не помиляється, вважаючи, що він був звернений саме до нього.
— Батюшко, у мене склалося враження, що ви про мене знаєте все. І я хочу тільки у вас запитати, хто дав вам право ось так, на повний слух, розповідати про мої недоліки? А той, широко розплющивши очі, скаже: «Ви вибачте мені, але я про свої огріхи Вам розповів».
— Ні, ні, не обманюйте, батюшку. Ви навіть на мене бічним зором поглядали.
— Та я вас запевняю, що зі страху не бачив далі власного носа.
— Але за фактом: ви розклали перед благородною публікою всі мої потаємні почуття, думки та бажання.
І виявляється, що обидва співрозмовники мають рацію, тому що слово, серед своїх сказане, має властивість самоналаштування. Тобто в міру зростаючого співчуття, довіри слухачів відбувається якесь благодатне народження думки, і проповідник, можливо, сам того не знаючи, вгадує, в якому напрямку треба рухатися його слову. Маршрут розкреслюється сам собою. Але це не означає, звичайно, що можна приходити до людей не знаючи, про що ти говоритимеш. Композиція мови повинна бути відома оратору заздалегідь, обов'язково має бути певний план, яким розвиватиметься розмова. Однак у живій тканині спілкування часто буває не те, що ти задумав. Говорящему приходять на думку якісь словесні образи, відтінки думки, нова темастає предметом його роздуми, і ось так народжується слово, і в цьому є певна таємниця, яка навряд чи підвладна дослідженню холодного аналітика.
Часто буває, що той, хто говорить не знаходить співчуття. Отець Іоанн Кронштадтський, який мав слово енергійне, як і сам він був особистістю духовно дуже динамічною, пише, між іншим, в одному зі своїх щоденників, що йому доводиться чисто фізично пробивати якийсь пролом в аудиторії, він відчуває перед собою стіну. Думаю, що йдетьсяпро інертну аудиторію, ну, скажімо, про світських слухачів, які, хоч і миром помазані, але не мають у них руху духу. Отець Іоанн весь — вогонь, весь — молитва, він співбесідує з Отцем Небесним, як дитя, а звертається до людей, груди, яких, можливо, обвішані урядовими орденами, до людей станів, які лише на перший погляд живі, але в багатьох з них життя у Христі завмерло давним-давно...
Отже, перед тим, хто говорить, стоїть завдання не просто щось «відчитати», не просто закликати до покаяння, але неодмінно доторкнутися до сердець. А це означає — розбудити сплячих, викликати в них довіру, скорботу про свої постійні гріхи, бажання щось змінити. Але лише людської енергії недостатньо — ми не здатні здійснити цю програму-максимум. Здійснити подібне може лише Бог. Тільки якщо Бог сприятиме нам, тільки якщо наше слово буде помазане Його благословенням, наше слово набуде сили.
Протестанти та сектанти всяких мастей діють людською енергією. Благодать Божа не дихає там, де панують хибні поняттяпро Бога та про Церкву. Але там може бути психологічний натиск, можуть бути якісь таємні технології на кшталт нейролінгвістичного програмування. Це можуть бути якісь фокуси, взяті з репертуару Кашпіровського: чи то гіпноз, чи то огидне чарівництво, чи то вишкіл людини, яка знає, як пригнічувати слухача, як включати ті чи інші центри його уваги.
Батько Іоанн Кронштадтський говорить про те, як йому доводиться посилено - і це не фізичні зусилля, це не психологічний натиск - пробиватися крізь якесь середостіння, перш ніж він нарешті з Божою допомогоювиходить «на простір річкової хвилі». Йому вдається досягти ось цієї вищеприродної мети, тобто торкнутися, захопити людей, допомогти їм розкрити власні серця, так що вони вже не впізнають ю т себе і самі прямують до джерела духовного світла. У отця Іоанна Кронштадтського, між іншим, ви знайдете досить цікаві з психологічної точкизору речі: він говорить про те, як лукавий затуляє його вуста, як йому важко вимовити те чи інше слово в молитві, як він щось комкає, щось опускає. реактивно відгукувався на самі різні явищажиття він міг прийти в збуджений, навіть роздратований стан духу. Якщо хтось виводив його з себе, він потім слізно каявся в тому, що йому не вдалося впоратися зі своєю емоцією. (Той, хто читав щоденники отця Іоанна, напевно, навіть дивувався, знайомлячись з обличчям святого. Але ми зараз не зосереджуватимемося на отці Іоанні Кронштадтському та його чудових дарах, відзначимо тільки для себе ще раз, що він іноді фізично відчував перешкоду, яка відокремлює його від сердець слухачів).
— А вам, батюшка, чи доводилося таке відчувати, чи зустрічалися ви ось із такою стіною в аудиторії, яка б вас відокремлювала від їхніх душ?
— Траплялося, і завжди це болісно для того, хто говорить, тому що велика спокуса полягає в тому, щоб приречено махнути рукою на цих людей, сказавши: «Не до тих прийшов, та вони взагалі не здатні нічого слухати, нічого намагатися бісер метати перед такими». Як каже отець Андрій Кураєв, у досвідченого місіонера з'являється спокуса самоствердитись за рахунок аудиторії, в якій тебе спіткала невдача. Але самоствердження — втіха маленька, тому що завдання у православного місіонераЗовсім інша, йому треба увійти з аудиторією в контакт.
Одного разу мандрував я в російській провінції, потрапив до санаторію, де зібралася публіка чи то урядова, чи така, що складається з методистів високого польоту. То справді був експромт. Вирішили про всяк випадок катапультувати батюшку на цей зліт людей середнього та похилого віку, які обговорювали свої професійні проблеми. Виїзний семінар було перервано, і присутнім сказали: «А зараз ми відпочинемо і такий священик поговорить з вами на користь ваших душ». Я виходжу. Вони сидять гуртками за столиками. Це було ще переломний часвід радянського до пострадянського, і я зіткнувся з людьми, які навіть поводитися добре не дуже вміли. На обличчях слухачів було написано гамма почуттів: від подиву («А це, вибачте, хто і з чим його їдять?!») до обурення («Ні, ну ти подивися, що це таке!»). І ось я викликаю вогонь на себе, йду в бій, говорю про те, що їм має о бути цікавим. І бачу, що люди настільки зашорені, що їм неймовірно важко, коли мова заходить про якесь високому предметі. А я говорив про те, як страшно втратити мову спілкування з дитиною, про те, що тут неможливо йти уторованими шляхами і тому ніякі методичні заняття, ніякі схеми не здатні озброїти нас проти цієї головної драминашого життя. У таких «битвах» «кров ллється рікою». Ви викладаєтесь на всі сто, бо ж не можна вам махнути рукою і піти. І не можна дратуватися! Немає нічого невдячнішого, ніж протиставляти себе колективу — тим, хто вас слухає. Необхідно знаходити якісь «острівці» в цьому «болоті», а не вдаватися до збентеження і паніки. Якщо розпишешся у власній немочі, нічого крім улюлюкання в спину не отримаєш. Не можна звинувачувати цих дам, які світла Божого ніколи не бачили і, як якісь лісові тварини, почувши слова правди, як від різкого світла, схилили очі й біжать у свій барліг.
Але я продовжую говорити про материнство, згадую Єсеніна. Як би не був син відчужений від матері, — кажу я, — скільки б у ньому не було гонору і грубості, таки прийде день, прийде година, коли йому згадаються слова: «Ти жива чи ще, моя старенька? Живий і я. Привіт тобі, привіт! А сам бічним зором дивлюся на цих жінок: не може бути, щоб їх сердець не торкнулася ця найглибша і найвища лірика XX століття. Бачу, що слухачки вже поділені на дві нерівні частини. Більшість продовжує ховатися …. Але бачу: розплющились очі. Слів а виявляються зрозумілими, близькими. Я виходив з цього поля бою весь зрешечений кулями, але в таборі ворога було знайдено кілька союзників, які ніколи, схоже, не чули живого серцевого слова. Це драма, про яку апостол Павло говорив так: він повинен проповідувати всім, «щоб урятувати принаймні деяких».
Однак ми не повинні приписувати собі такого вже великого значення: Хто, мовляв, мене не слухає, хто мене не чує, той не врятується. Бог їх приведе, але, безумовно, дотик до душі Бог робить через слово людини, а ми таки не знаємо, коли і як наше слово відгукнеться.
Дуже неприємно буває розмовляти про моральність з людиною, яка захищає аморальну позицію.Є юні створіння, для яких сьома заповідь. не чини перелюбу- Не існує. Спосіб життя у них не такий, щоб упокорюватися перед цим вогненним словом. І, ви знаєте, вуста сковуються. Ну, що ви можете цій душі сказати? Вона вже все знає і все чула. Так багато мами сьогодні перебувають у вкрай скрутному становищі, коли їхні дівчатка, які закінчили свого часу недільну школу, увійшовши у вік, знаходять свою «половинку» і зі страху залишитися на самоті прирікають себе на мезальянс, не слухаючи жодних порад. «Чи для цього я тебе, рідна, народжувала і ростила?» — журиться мати.
З вами можуть розмовляти в купе, і вам з цього купе нікуди не подітися. Я, наприклад, будучи людиною не надто хоробрим, не люблю розмовляти з тими, хто наполягає на своєму гріховному способі життя. Перед обличчям інакодумців вимовляти слова вкрай складно, але якщо слова ви вимовляєте зі співчуттям, співчуттям і любов'ю, то вони все одно свого часу дадуть свій плід. Зараз людина ваших слів не приймає, але настане час, і ці слова, як насіння, проростуть. Якщо ви говорите не за обов'язком, а з внутрішнього співчуття, то слово знайде для себе лунку і там перебуватиме в латентному стані, доки душа не звернеться до світла. Підтвердження цьому ми отримуємо через роки. Нещодавно зі мною був такий випадок. Підходить до мене жінка похилого віку.
— Батюшка, перш за все я хочу вибачитися.
Я в таких випадках завжди кажу: «Дозвольте і мені вибачитися: за щось, напевно, я теж повинен попросити вибачення у вас?»
— Ви мене, звісно, не пам'ятаєте.
— Десь ми з вами зустрічалися, але де?
— А пам'ятаєте, ви тільки закінчували університет?
- Закінчував.
— І пам'ятайте, ви жили там і там, і у вас була літня сусідка. Ми з вами познайомилися, і ви мене рекомендували цій сусідці, щоб я могла в неї пожити. А сусідка мене застукала: вона побачила шприц у моїх руках і розповіла про це вашій мамі. І тоді ви попросили мене піти. А у вас вдома я теж була і поки ви з мамою розмовляли, я у вас з аптечки вкрала... (Щось вона вкрала для своїх наркотичних потреб).
І тут я згадую це обличчя, згадую дівчину — молоду, гарну особу. (Наркомани старіють дуже швидко, буквально за п'ять років вони перетворюються на потерть). Напевно, я познайомився з нею десь у храмі, і мені спало на думку рятувати цю душу і привести до нас додому, де вона з аптечки щось стягла. І ось сьогодні вона в цьому кається. Ми не бачилися з нею, мабуть, 31 рік. І ось я, вже священик, сповідав її і поспішив її запевнити, що Боженька все пробачив, а мені вже нема чого прощати.
Якісь зовсім невмілі боязкі спроби хлопця, у якого на губах молоко не обсохло… І ось уявіть собі: через 31 рік ця зустріч. Жінка зовсім змінилася, вона вже ходить до храму, і всі ці 30 років у неї болить серце через те, що вона вчинила так колись, перебуваючи в затьмаренні. Виявляється, Бог незбагненними шляхами знайшов доріжку до її серця. Дивно! Маленьке добро, яке, здається, не має шансів на перемогу, байдуже. І тільки Бог знає, як ваше слово через кілька десятиліть відгукнеться в житті зовсім глухої, байдужої і похмурої людини.
«Цей пшеницю слова Божого, — говорив преподобний Серафим своєму духовному синові, — і Бог звістка, коли насіння прийметься і проросте». Наша справа говорити слова правди та любові, підкріплюючи їх прикладом власного життя. Напевно, саме священикам Бог дає іноді й побачити, як це слово проростає.
Тепер я опишу кілька різних аудиторій і розповім про те, як ви повинні налаштовувати свою душу, коли перед вами аудиторія до вас не розташована. Найчастіше, якщо ми спілкуємося з молоддю, нам доводиться зустрічатися з цинізмом, вульгарністюта брудом порочних уявлень та відповідних їм справ. Слово про прекрасне, добре, істинне, вірне, ідеальне звучить у такій аудиторії як грім серед не ясного, а темного неба, як блискавка в ночі. Сьогодні прийти в молодіжну світську аудиторію — це шанс зустріти самодостатніх молодих людей, котрі самостверджуються, яким життя здається простим, немов огірок, і у яких психологія Метелиці з роману «Розгром»: життя — копійка. Що ви можете зробити за 45 хвилин у цій аудиторії, де сидить молодь, яка зазнає передчасної втоми від життя і не вірить в ідеал? Що можна зробити, сказати, щоб наше слово, як насіння, проросло? Потрібно вміти зухвало, і досвід підказує, що в такій аудиторії ви можете піти ва-банк: потрібно розповісти історію великого кохання. Розповісти при явному непочутті аудиторії до початку вашої розповіді. Ну, наприклад, про Єлизавету Феодорівну — білого ангела Москви. Або про історію Царських мучеників. Або про цнотливу Сусанну, оточену хтивими ізраїльськими старцями, які казали: «Або ти спиш з нами, або ми віддамо тебе смерті». Вона, як лань, що опинилася в кільцях пітона (є така середньовічна картина «Цнотлива Сусанна»), з очима, сповненими страждання, молиться Всевишньому, кажучи: «Господи! Краще смертьчим відступити від Тебе ось із цими, у яких людське обличчята скотарські копита».
Ви не повинні читати мораль, але повинні малявати словом, щоб, скажімо, вертляве дівчисько, вже пом'яте життям, раптом побачило чудова мить, побачила красу, гармонію душі та тіла, побачила образ Єлизавети Федорівни, якій Костянтин Романов (поет К.Р. – ред.) присвячував свої чудові вірші. Він говорив про неї так: тільки Бог може створити таку красу! І досвід показує, що на потріскану, висушену землю наше слово проливається, як дощ, воно збуджує в серцях ідеал, тому що людині уявлення про істину Богом дано від народження, і людина, яка вибрала хибний шлях, страждає - страждає тим більше, тим більше він йде в пітьму.
Тепер погляньмо на аудиторію іншого плану. Давайте зустрінемося з сектантами різних мастей. Теж тяжкий випадок, бо іноді фізично відчуваєш присутність древнього змія, диявола, поваленого з неба на землю. Сектанти, люди, які перебувають за бортом рятівного ковчега матері-Церкви, мають певну психологічну схожість. Психологія, внутрішній світбаптіста, адвентиста, єговіста, п'ятдесятника схожі. Це завжди неспокійний, турбулентний стан. Сектант не знає у Богові спокою. Чому? Бо спокій від благодаті, а її там немає. Православні мають бути сильними духом спокою, рівноваги, любові Христової, що виражається у нашому ставленні до людини. Ми не тільки не повинні дозволяти собі виходити з себе, а й навпаки, коли ми зустрічаємося з такою аудиторією, з такими співрозмовниками, ми повинні відчути себе лікарями. А як лікар себе позиціонує? Як він почувається? Насамперед, він спокійний — перед ним пацієнт, який потребує терапії. Стан абсолютного спокою, рівноваги, доброзичливого ставлення до людини — умова, без якої з такими людьми не можна спілкуватися. Сектант завжди дуже динамічний: «минаючи моря і землі», він має набувати нових і нових членів, послідовників своєї церкви, хоч би як її називав, — «Роса», «Шлях порятунку» чи якось ще. У сектанта завжди куций набір цитат — вони не знають Святого Письма духом. Преподобний Серафимговорив, що наш розум повинен бути розчинений у Святе Письмо, але сектанти спотворюють Писання на власну оману, думаючи знаходити в тих чи інших цитатах, яким їх навчили, підтвердження свого вчення. Їхня свідомість схематизована, вони типові начотники — такі собі хоробри кравець, які шиють костюм, не маючи достатньо матерії, і тому один рукав виходить довшим, одна штанина коротша, а весь сюртук сидить навперекій. І ґудзиків то занадто багато, то занадто мало. Бій з ними — це для мене особисто завжди щось неприємне, тому що вони перебувають під безпосереднім впливомтемного духу, який посилює їхні слова, сповнює своєю демонічною енергією.
Мислення у сектанта стрибкоподібне. Захлинаючись, він висуває один, другий, третій, четвертий аргумент; подібно до кенгуру, він перескакує з місця на місце, все далі і далі захоплюючи вас у цю погоню. Для того щоб розмовляти з сектантом, потрібно взяти рогатину та чергове його питання, як змію, притиснути рогатиною до землі.
— Ні, зачекайте, дозвольте, ми стрибати зараз з вами не будемо, давайте обговоримо тему ідолопоклонства та іконопочитання. І розберемося в тому, що о в Старому Завітідозволялося, а чт о заборонялося. І чи будь-яке зображення підлягало знищенню? А що ви скажете про зображення литих золотих херувимів, які осінять ковчег заповіту? Чи були вони зображеннями створеної істоти? Однак ніхто не думав обожнювати це зображення, оскільки воно говорить про силу та славу божества. Воно, це зображення, прославляє Господнє ім'я. Мойсей, що сказав «не сотвори собі кумира», наказує відлити цих золотих херувимів і виткати їх на шкурах і тканинах, що осіняють скинію.
Ви прибивали питання рогатиною і починаєте його досліджувати у всьому обсязі і по суті.
Як правило, дух нечистий починає одразу діяти у цих людях. Вони виходять із себе, тому що насправді зовсім не підготовлені до співбесіди та не здатні розмовляти у мирному дусі. Однак не будемо зваблюватися: не всі сектанти такі прості та безпорадні. Зустрічаються люди абсолютно спокійні, дуже начитані, яких ніщо не може похитнути. У цьому сенсі може йтися не лише про сектантів, а й про іноверів взагалі. людях різної нехристиянської духовності.Мені згадується дуель по телевізору, вона мала місце кілька років тому. З нашого боку виступав головний редактор одного православного журналу, А з іншого боку - хлопчик-буддист років 23-25, привабливої зовнішності, спокійний і начитаний. Йшлося про те, будувати чи ні буддійський храм на Ходинському полі. За православним співрозмовником стояла, звичайно, правда слова, але він не вигравав у суперечці з рафінованим привабливим буддистом. У розмові з такою людиною перемога дається нелегко, і, перш ніж йти на словесну дуель, звичайно, треба добре підготуватися.
Або ось Познер. Це пан зовсім особливої вагової категорії, але не такий уже він невразливий. Я нещодавно міркував над тим, що я сказав би Познеру у відповідь на його запитання «Дорогий Артемію Володимировичу, а що ви скажете Богові, коли перед Ним постанете?» І я вже придумав, що я відповім на це запитання: «Володимире Володимировичу, я не ставитиму вам зустрічне запитання — настане час, і ви його почуєте. Розповім вам маленьку історію, тому що я належу до вас особливо трепетно. Уявіть собі, там, за межею земного буття, Ангел Божий (а й у вас є Ангел-Хранитель!) запитує Господа Бога: "Господи! Там, у нижніх відділах, зібралося величезна кількість атеїстів, і вони барабанять кулаками, туплять ногами вимагають з Тобою аудієнції. І серед цього Божественного світу ангел чує відповідь: "Скажи їм, що Мене немає"».
Психологічно я не хотів би з такими людьми зустрічатися, бо там немає щирості, немає бажання щось дізнатися — людина ангажована, вона наперед налаштована на певний результат. Так, не з кожною публікою зустрічатися хочеться. Ось святитель Тихін, патріарх Московський, щоразу, коли приходив після вимушеного спілкування з Тучковим, начальником ОГПУ у справах із Церквою, довго відходив від тригодинних розмов і говорив своєму келійнику Якову: «Я розмовляв із самим сатаною». Так повним може бути зрощення розуму і тільця іншого медіуму з тим духом, який його ініціює, надихає, через нього діє.
Як поводитися вороже настроєної аудиторії? Звичайно, якщо ви бачите, що перед вами людина в стані афекту, тобто не володіє собою, то (не дай Боже нам самим впасти в такий стан) тут уже богословський діалог закінчується. Якщо перед вами людина, захоплена пристрастю, наприклад неприязні, ненависті до вас, то вам знадобиться більше а я частка добродушності, а заразом і дотепності, гумору, щоб спілкуватися з такою людиною. Головне наше завдання – зберігати дистанцію і в жодному разі не піддаватися на провокації, не входити в резонанс із цим турбулентним серцем. Немає більшої помилки, ніж вплутуватися в бій у таких випадках. Священикам нерідко доводиться спілкуватися з людьми, які перебувають у неадекватному стані.
Запитання та відповіді
Запитання:Яку, батюшко, ви перед собою високе завданняставите?
Відповідь:Завдання сформульовано А. С. Пушкіним:
І довго буду тим люб'язним я народу,
Що добрі почуття я лірою пробуджував,
Що в моє жорстоке століття прославив я свободу
І милість до занепалих закликав.
Завдання – допомогти душі людській розкритися перед Богом, пом'якшити серце, допомогти душі справді відчути близькість до неї Творця. Адже віра зароджується тоді в людині, коли вона усвідомлює, що її Бог бачить, чує та любить і веде до себе, закликає до себе. Це, звісно, високо. Спочатку непогано, якщо людина почне хоча б розрізняти добро і зло. Треба торкнутися людського серця, вивести його зі стану апатії, байдужості, «підмороженого стану» і поставити хоча б перед вибором між добром та злом. Поставити перед людиною вічне питаннябуття: з ким ти? До світла чи до темряви ти звернений?
У нас у гостях диякон Георгій Максимов
Диякон Георгій Максимов(Юрій Валерійович Максимов) – відомий богослов, релігієзнавець, письменник, публіцист, місіонер, кандидат богослов'я, співробітник Синодального місіонерського відділу був гостем Місіонерського інституту. Два вечори поспіль отець Георгій зустрічався зі студентами-теологами та викладачами інституту. Першого вечора отець Георгій розповідав про зовнішню місію Руську православної церквиу наші дні. Студенти дізналися про діяльність сучасних проповідників та місіонерів у Пакистані, Китаї, Таїланді, Океанії, Монголії та багатьох інших екзотичних країнах. Лекція супроводжувалася найцікавішою презентацією. Виявляється, всюди є православні парафії, в яких трудяться "апостоли XXI століття". Саме так називається виставка, яку привіз отець Георгій Максимов із Москви до Єкатеринбургу і яка проходить з 3 по 16 лютого 2014 р. у духовно-просвітницькому центрі "Патріарше подвір'я". Виставка розповідає про місіонерський подвиг православних віруючих у наші дні, які, подібно до перших апостолів, несуть у світ Слово Боже.
Батько Георгій – фахівець із ісламознавства, він автор таких популярних книг, як "Святі Батьки про іслам"(М., 2003); "Релігія Хреста та релігія півмісяця" (М., 2004); "Православне Релігієзнавство: Іслам, Буддизм, Юдаїзм"(М., 2005), тому другого вечора зустрічі отець Георгій на прохання викладачів кафедри теології прочитав лекцію з ісламу. Акцент у лекції було зроблено на особливостях місіонерської діяльностісеред мусульман. Лектор говорив про те, як спілкуватися з мусульманами, які виявляють інтерес до Православ'я, як відповідати на питання, які ставлять християнам представники цієї релігії. Отець Георгій ділився багатим досвідом спілкування з представниками ісламу. "Ми не повинні нав'язувати свою віру, але маємо вміти тактовно, грамотно та аргументовано відповідати на питання мусульман про сутність Православ'я, - говорив отець Георгій. Як це робити? Про це і йшлося на лекції".
Місіонерський діалог не повинен бути пристрасним; ми не повинні в першу чергу говорити про помилки того чи іншого віровчення (викриваючи, ми лише відштовхнемо від себе людину), а повинні проповідувати Христа, і до того ж лише тим, хто хоче про це почути. Як зацікавити співрозмовника? Про це було детально розказано на лекції досвідченого місіонера. Батько Георгій привіз багато книжок, які студенти розібрали миттєво. У цих невеликих за обсягом брошурах у концентрованому вигляді міститься цінна інформація з релігієзнавства, сектознавства, місіології.
Отець Георгій викладає у Стрітенській духовній семінарії, він є керівником створеної ним Школи православного місіонера при Синодальному місіонерському відділі РПЦ. Діакон Георгій Максимов – постійний автор порталу "Православіє.ру"; у мережі Інтернет дуже багато відеороликів та статей отця Георгія, які є чудовим навчальним матеріаломдля майбутніх теологів та місіонерів.
07.02.2014.
|
||||
|
||||
| ||||