Kutojali kijamii. Maslahi ya kijamii - ni nini? Aina za mwingiliano wa kijamii

Maslahi ya kijamii (kutoka kwa Kilatini socialis - umma na maslahi - muhimu) ni maslahi ya somo lolote la kijamii (mtu binafsi, kikundi cha kijamii, darasa, taifa), linalohusishwa na nafasi yake katika mfumo fulani wa mahusiano ya kijamii.

Haya ni mahitaji ya ufahamu, sababu za kweli za vitendo, matukio, mafanikio ambayo yanasimama nyuma ya motisha za ndani (nia, mawazo, mawazo, nk) za watu wanaoshiriki katika vitendo hivi, vikundi vya kijamii, madarasa. Kulingana na ufafanuzi wa A. Adler, maslahi ya kijamii ni kipengele cha nyanja ya hitaji la motisha; hufanya kama msingi wa ushirikiano katika jamii na kuondoa hisia za duni. Inajulikana na nia ya kutokuwa mkamilifu, kuchangia ustawi wa kawaida, kuonyesha uaminifu, huduma, huruma, nia ya kufanya maamuzi ya kuwajibika, kwa ubunifu, urafiki, ushirikiano na ushirikishwaji.

Muhimu zaidi ni masilahi ya darasa, ambayo yamedhamiriwa na nafasi ya madarasa katika mfumo mahusiano ya viwanda. Walakini, masilahi yoyote ya kijamii, pamoja na. na tabaka, si mdogo kwa nyanja ya mahusiano ya viwanda. Wanashughulikia mfumo mzima wa mahusiano ya kijamii na wanahusishwa na nyanja mbalimbali msimamo wa somo lake. Usemi wa jumla wa masilahi yote ya somo la kijamii huwa masilahi yake ya kisiasa, ambayo yanaonyesha mtazamo wa somo hili nguvu za kisiasa katika jamii. Kundi la kijamii linalotaka kutambua

maslahi yanaweza kugongana na makundi mengine. Kwa hivyo, masilahi ya kibinafsi mara nyingi huchukua fomu ya masilahi ya umma au hata ya ulimwengu wote. Kisha inachukua kuonekana kwa maslahi halali, halali na sio chini ya majadiliano. Mabadiliko yoyote ya kijamii ya jamii yanaambatana na mabadiliko makali katika usawa wa masilahi. Migogoro ya kitabaka, kitaifa, maslahi ya serikali msingi mapinduzi ya kijamii, vita na misukosuko mingine katika historia ya ulimwengu.

Masilahi ya kijamii na kiuchumi - mfumo wa mahitaji ya kijamii na kiuchumi ya somo (mtu binafsi, pamoja, kikundi cha kijamii, jamii, serikali). Maslahi yanaonyesha uadilifu wa mfumo wa mahitaji ya kijamii na kiuchumi na katika nafasi hii ni kichocheo cha shughuli ya mhusika, kuamua tabia yake. Ufahamu wa mhusika wa masilahi yake ya kijamii na kiuchumi ni mchakato wa kihistoria. Kwa hivyo, ufahamu wa wazalishaji wa bidhaa juu ya masilahi yao husababisha utambuzi wao na, ipasavyo, ndio msingi wa utaratibu wa uchumi wa soko. Utambuzi wa masilahi ya kijamii na kiuchumi na tabaka la wafanyikazi huchangia kuunda mfumo wa dhamana ya kijamii kwa jamii nzima.

Katika jamii kuna lahaja ngumu ya mwingiliano kati ya masilahi ya kibinafsi, ya pamoja na ya jumla. Kwa hivyo, masilahi ya kibinafsi ya kijamii na kiuchumi, yakiwa ni motisha kwa watu binafsi kuchukua hatua, na hivyo kuhakikisha utekelezaji. maslahi ya jumla.

Kutegemeana na kutegemeana kwa masilahi kunadhihirika zaidi katika lahaja ya masilahi ya pamoja na ya jumla, masilahi ya vikundi vya kijamii na masilahi ya kitaifa. Walakini, katika kiumbe mgumu kama huu wa kijamii kama jamii kwa ujumla, masilahi ya pamoja, chini ya masilahi ya kibinafsi, sio kila wakati sanjari na masilahi ya jumla katika kila kitu. Serikali, kwa maslahi ya makundi yote ya kijamii na matabaka, pamoja na watu binafsi, inadhibiti na kudhibiti maslahi ya kibinafsi na ya kikundi (ya pamoja), kuunda na kulinda maslahi ya serikali.

Madhumuni ya kanuni yoyote ya kisheria inategemea maslahi ya kijamii. Kwa maana hii, ni sehemu kuu ya mapenzi ya serikali. Maslahi ya kijamii inahusu kategoria za kimsingi za sosholojia. Inaweza kuwasilishwa kama dhana inayoonyesha kile ambacho ni muhimu, muhimu kwa mtu binafsi, familia, timu, darasa, taifa, jamii kwa ujumla. Maslahi na hitaji havifanani. Lengo kijamii na kiuchumi Mahitaji hufanya kama sababu za kuhamasisha za shughuli za hiari za watu, lakini huamua tu kwa kujidhihirisha katika masilahi ya kijamii.

Jamii ina sifa ya asili ya maana ya matendo yote ya wanachama wake. Maslahi ndiyo yanayowaunganisha wanachama asasi za kiraia. Masilahi ya kijamii huamua malengo ya shughuli za watu. Matokeo yake, mahusiano fulani yanaanzishwa, mfumo fulani wa kijamii, kisiasa na shirika la kisheria jamii, utamaduni, maadili, nk, ambayo hatimaye yanahusiana hali ya kiuchumi maisha ya jamii. Kwa hivyo, masilahi ya kijamii ndio kianzio cha shughuli yenye kusudi la watu na kiashiria chake. umuhimu wa kijamii. Mali hii ya kitengo cha riba huamua jukumu lake katika uundaji wa sheria kama kigezo kuu cha kutambua msingi wa yaliyomo katika sheria, kiini chake cha kijamii.

Maslahi ya kijamii, kuwa na ufahamu na yaliyowekwa katika kanuni za sheria, huamua mapema utendakazi wa sheria. Uhusiano kati ya masilahi ya kijamii kama ukweli lengo na maslahi katika sheria yanafafanuliwa na uhusiano kati ya lengo na ubinafsi katika maslahi yenyewe. Kuna maoni matatu juu ya suala hili katika fasihi ya kisheria. Waandishi wengine wanaona maslahi kuwa jambo la lengo; wengine - subjective; bado wengine - kwa umoja wa lengo na subjective. Kulingana na msingi wa uainishaji, masilahi ya kiuchumi, kisiasa, kiroho, kitabaka, kitaifa, kikundi na kibinafsi yanatofautishwa. Kwa upande wake

Kila nyanja ya jamii ina vikundi vyake vya masilahi muhimu zaidi ya kijamii.

Zaidi juu ya mada 1. Maslahi ya kijamii ya vikundi vya kijamii kama sababu halisi za vitendo vyao:

| Sababu na madhumuni katika sheria (kusuluhisha shida ya kusoma sheria kama jambo la kweli, inahitajika kusoma sio mnyororo tu, bali pia sababu katika sheria).

§ 7. Maslahi ya kijamii na fomu mwingiliano wa kijamii

tunatikisa kichwa leo - haya ni matokeo, kwanza kabisa, ya umaskini wa kiroho watu binafsi, pamoja na shughuli za makusudi za wanasiasa wasio waaminifu wanaofuata malengo ya ubinafsi. Kutoka kwa historia (na sio tu kutoka kwake) unajua vizuri matokeo mabaya ya majaribio ya kuanzisha mawazo ya kibaguzi na Nazi. Ubaguzi wowote wa rangi, utaifa, chuki dhidi ya Wayahudi ni uwongo, na uwongo wa jinai, kwa sababu pamoja na kanuni za maadili, haki za kibinadamu za kikatiba zinakiukwa.

Dhana za kimsingi za NI: kabila, taifa.

Masharti YANYO: utaifa, mawazo ya kitaifa, mila za kitaifa na maadili.

Jipime

1) Je, dhana ya "kabila" inatumika kwa maana gani katika sayansi yetu? 2) Je, ufafanuzi wa dhana ya "kabila" hutofautianaje? 3) Ni kipengele gani cha kabila kinachochukuliwa kuwa kuu? 4) Kwa nini dhana ya "taifa", kulingana na wanasayansi wengi, sio jamii ya kisayansi madhubuti? 5) Kwa nini wanasema kwamba mawazo ya kitaifa ni aina ya kumbukumbu ya zamani ambayo huamua tabia ya watu? 6) Ni nini, kulingana na Ilyin, ni maadili kuu ya watu wa Urusi? Kwa nini mwanafalsafa aliziita za kiungu? 7) Ni nini kinachothibitisha utofauti wa kikabila wa ubinadamu wa kisasa?

Fikiria, jadili, fanya

1. Mshairi wa Kiajemi na mwanafalsafa Saadi (1210 -1292) aliandika:

Kabila lote la Adamu ni mwili mmoja,

Imeundwa kutoka kwa vumbi la mtu.

Ikiwa sehemu moja tu ya mwili imejeruhiwa,

Kisha mwili wote utaanguka katika kutetemeka.

Hujawahi kulia juu ya huzuni ya mwanadamu, -

Kwa hiyo watu watasema wewe ni binadamu? Unaelewaje maana ya mistari hii iliyoandikwa katika karne ya 13? Kwa nini wanasema kwamba bado ni muhimu leo? Je, unakubaliana au hukubaliani na kauli hii? Eleza msimamo wako.

Unajua maneno: kitaifa
mila, vyakula vya kitaifa, mapato ya taifa,
bidhaa ya taifa, sifa za kitaifa,
Orchestra ya Kitaifa ya Philharmonic ya Urusi, hatua nyingi
watu wa kitaifa wa Urusi. Dhana ya habari ya "kitaifa".
anafurahia hapa ndani maana tofauti, kwa sababu wimbo ni tofauti
Dhana yenyewe ya "taifa" ina maana sawa. Eleza katika nini
Kila moja ya michanganyiko hii lazima ieleweke kwa maana.
Wataalam ni pamoja na mila kama sehemu ya mila, ri
choo, ibada. Kila moja ya aina hizi za mila ina yake mwenyewe

upekee. Jaribu kuwachora mwenyewe. Toa mifano ya kusadikisha.

4. Katika USSR, utaifa uliamua na kurekodi katika pasipoti. Maoni ya umma pia yalitawaliwa na kanuni ngumu ya utambulisho wa kitaifa mmoja, wa lazima na unaoenezwa na damu. Na ikiwa serikali iliiandika katika pasipoti yako, basi wewe ndio hasa imeandikwa. Ethnologist V. A. Tishkov anaita hali hii "kitambulisho cha kulazimishwa" na anabainisha kuwa mifano inayofanana kwenye eneo USSR ya zamani sio maelfu, lakini mamilioni. Anatoa mfano karibu na moyo wake. Rafiki wa mtoto wake, Felix Khachaturian, ambaye aliishi maisha yake yote huko Moscow, hakujua neno la Kiarmenia, hajawahi kwenda Armenia, aliorodheshwa kama Muarmenia kwenye pasipoti yake ya Soviet, ingawa sio tu kwa tamaduni, bali pia na. kujitambua yeye ni Mrusi.

Mwanasayansi anauliza swali: je, mtu kama huyo ana haki ya kujiona Kirusi? Au viashiria kuu vya utambulisho wa kikabila ni sauti ya jina la ukoo na mwonekano? Mwanasayansi ana jibu wazi na la busara. Nini ni maoni yako? Eleza.

Fanya kazi na chanzo

Mwanahistoria wa Kirusi V. O. Klyuchevsky (1841-1911) katika "Kozi yake ya Historia ya Kirusi" maarufu alisema kwamba hali ya maisha iliwasadikisha watu wa Urusi kwamba "lazima mtu athamini siku ya kazi ya kiangazi iliyo wazi, kwamba asili humruhusu wakati mdogo wa kufanya kazi ya kilimo. Na kwamba majira ya joto mafupi ya Kirusi bado yanaweza kufupishwa na hali mbaya ya hewa isiyotarajiwa, isiyotarajiwa. Hii inamlazimisha mkulima Mkuu wa Urusi kuharakisha. Kufanya kazi kwa bidii ili kufanya mengi kwa muda mfupi na kutoka nje ya shamba kwa wakati, na kisha kubaki bila kazi wakati wote wa msimu wa vuli na baridi. Kwa hivyo, Mrusi huyo Mkuu alizoea mkazo mwingi wa muda mfupi juu ya nguvu zake, akazoea kufanya kazi haraka, kwa joto na haraka, na kisha kupumzika wakati wa vuli ya kulazimishwa na uvivu wa msimu wa baridi.

Klyuchevsky V. O. Kazi: Katika juzuu 9 - M., 1987. - T. 1. - Uk. 315.

^H Maswali na kazi kwa chanzo. 1) Wazo kuu la kifungu ni nini? 2) Ni vipengele gani vya mawazo ya Kirusi viliundwa chini ya ushawishi wa hali ya maisha iliyoelezwa? 3) Unafikiri wana athari gani kwa mawazo ya Warusi? hali ya kisasa maisha?

Maslahi ya kijamii

Dhana nyingine ambayo ina muhimu V saikolojia ya mtu binafsi Adler ni maslahi ya kijamii. Wazo la masilahi ya kijamii linaonyesha imani kubwa ya Adler kwamba sisi wanadamu ni viumbe vya kijamii, na ikiwa tunataka kujielewa kwa undani zaidi, lazima tuzingatie uhusiano wetu na watu wengine na, kwa upana zaidi, muktadha wa kijamii na kitamaduni tunamoishi. . Lakini hata zaidi dhana hii inaakisi mambo ya msingi, ingawa mabadiliko ya taratibu katika maoni ya Adler juu ya kile kinachojumuisha nguvu kubwa inayoongoza inayozingatia matarajio yote ya mwanadamu.

Mwanzoni mwa kazi yake ya kisayansi, Adler aliamini kwamba watu wanachochewa na kiu isiyoweza kutoshelezwa ya mamlaka ya kibinafsi na hitaji la kutawala wengine. Hasa, aliamini kwamba watu wanasukumwa mbele na hitaji la kushinda hisia za ndani za uduni na hamu ya ubora. Maoni haya yalikutana na maandamano makubwa. Hakika, Adler alikosolewa sana kwa msisitizo wake juu ya nia za ubinafsi, akipuuza za kijamii. Wakosoaji wengi waliamini kwamba msimamo wa Adler juu ya motisha haukuwa chochote zaidi ya toleo la kujificha la fundisho la Darwin la kuishi kwa walio bora zaidi. Walakini, baadaye, lini mfumo wa kinadharia Adler alipokea maendeleo zaidi, ilizingatia kwamba watu wanahamasishwa kwa kiasi kikubwa na motisha za kijamii. Yaani, watu wanasukumwa kwa vitendo fulani na silika ya asili ya kijamii, ambayo inawalazimu kuachana na malengo ya ubinafsi kwa ajili ya malengo ya jamii. Kiini cha maoni haya, ambayo yanaonyeshwa katika dhana ya maslahi ya kijamii, ni kwamba watu huweka chini mahitaji yao ya kibinafsi kwa sababu ya manufaa ya kijamii. Neno "maslahi ya kijamii" linatokana na neolojia ya Kijerumani ya Gemeinschaftsgefuhl, neno ambalo maana yake haiwezi kuwasilishwa kikamilifu katika lugha nyingine kwa neno moja au maneno. Inamaanisha kitu kama " hisia ya kijamii", "hisia ya jumuiya" au "hisia ya mshikamano". Pia inajumuisha maana ya uanachama katika jumuiya ya binadamu, yaani, hisia ya kujitambulisha na ubinadamu na kufanana na kila mwanachama wa jamii ya binadamu.

1. Vitu vya kijamii - vitu visivyo hai, hali au shughuli (sayansi, sanaa, nk). Nia iliyoonyeshwa kwao haihusiani kwa njia yoyote na "I" ya mtu binafsi. Uwezo wa masilahi kama haya kutoka ndani hutumika kama msingi wa mchango wa siku zijazo wa mtu katika maendeleo ya ubinadamu. Lakini ikiwa mtu anatoa mchango huo au la inategemea sana maendeleo ya kuzingatia aina ya pili ya vitu.

2. Vitu vya kijamii vinajumuisha viumbe vyote vilivyo hai. Maslahi ya kijamii hapa yanajidhihirisha kama uwezo wa kuthamini maisha na kukubali maoni ya mtu mwingine. Wakati huo huo, riba katika halisi vifaa vya kijamii huja baadaye kuliko kupendezwa na vitu vya kijamii, kwa hivyo tunaweza kuzungumza juu ya hatua zinazolingana za maendeleo ya masilahi ya kijamii. Kwa hiyo, kwa mfano, katika hatua ya kijamii, mtoto anaweza kucheza kwa maslahi na kittens na wakati huo huo kuwatesa na kuwasababisha maumivu. Katika hatua ya kijamii, tayari ana heshima zaidi na heshima juu ya maisha.

3. Vitu vya Suprasocial vinaishi na vitu visivyo hai. Maslahi ya kijamii hapa yanamaanisha kujitawala kamili na umoja na ulimwengu mzima, hii ni "hisia ya ulimwengu na tafakari ya jumuiya ya ulimwengu wote na maisha ndani yetu," "muungano wa karibu na maisha kwa ujumla."

Mchakato wa maslahi ya kijamii unaweza kuelekezwa kwa aina tatu za vitu.

Jedwali 3.1. Hisia, mawazo na sifa za amri ya mtu, inayoonyesha maendeleo ya maslahi yake ya kijamii

Adler aliamini kwamba mahitaji ya maslahi ya kijamii ni ya asili. Kwa kuwa kila mtu anayo kwa kiwango fulani, yeye ni kiumbe wa kijamii kwa asili, na si kwa malezi ya tabia. Walakini, kama mielekeo mingine ya asili, masilahi ya kijamii hayatokei kiotomatiki, lakini yanahitaji kuendelezwa kwa uangalifu. Inaweza kufunzwa na hutoa matokeo kupitia mwongozo na mafunzo sahihi.

Maslahi ya kijamii hukua katika mazingira ya kijamii. Watu wengine - kwanza kabisa mama, na kisha wengine wa familia - huchangia mchakato wa maendeleo yake. Hata hivyo, ni mama, ambaye mawasiliano naye ni wa kwanza katika maisha ya mtoto na ana ushawishi mkubwa zaidi kwake, ambaye hufanya jitihada kubwa za kuendeleza maslahi ya kijamii. Kimsingi, Adler anaona michango ya uzazi kwa elimu kama kazi mbili: kuhimiza uundaji wa maslahi ya kijamii yaliyokomaa na kusaidia kuyaelekeza zaidi ya nyanja ya ushawishi wa mama. Kazi zote mbili si rahisi kutekeleza na kila mara huathiriwa kwa kiwango fulani na jinsi mtoto anavyoelezea tabia ya mama.

Kwa kuwa maslahi ya kijamii hutokea katika uhusiano wa mtoto na mama, kazi yake ni kukuza ndani ya mtoto hisia ya ushirikiano, hamu ya kuanzisha mahusiano na ushirika - sifa ambazo Adler alizingatia kwa karibu. Kwa kweli, mama anaonyesha upendo wa kweli kwa mtoto wako - upendo ulizingatia ustawi wake, na sio ubatili wake wa uzazi. Upendo huu wenye afya unatokana na kujali watu kikweli na humwezesha mama kusitawisha mapendezi ya kijamii kwa mtoto wake. Upole wake kwa mume wake, watoto wengine na watu kwa ujumla hutumika kama mfano wa kuigwa kwa mtoto, ambaye hujifunza kupitia mtindo huu wa maslahi mapana ya kijamii kwamba kuna watu wengine muhimu duniani, si wanafamilia pekee.

Mitazamo mingi inayoundwa wakati wa malezi ya uzazi inaweza pia kukandamiza hisia ya mtoto ya maslahi ya kijamii. Ikiwa, kwa mfano, mama anazingatia watoto wake pekee, hataweza kuwafundisha kuhamisha maslahi ya kijamii kwa watu wengine. Ikiwa anapendelea mume wake pekee na kuepuka watoto na jamii, watoto wake watahisi kuwa hawatakiwi na wamedanganywa, na uwezekano wa maslahi yao ya kijamii utabaki bila kutimizwa. Tabia yoyote inayoimarisha hisia za watoto za kupuuzwa na kutopendwa huwafanya wapoteze uhuru wao na kukosa ushirikiano.

Adler alimchukulia baba kama chanzo cha pili muhimu cha ushawishi juu ya ukuaji wa masilahi ya kijamii ya mtoto. Kwanza, baba lazima awe nayo mtazamo chanya kuhusiana na mke, kazi na jamii. Kwa kuongezea hii, masilahi yake ya kijamii yaliyoundwa yanapaswa kuonyeshwa katika uhusiano na watoto. Kulingana na Adler, baba anayefaa zaidi ni yule anayewatendea watoto wake kuwa sawa na kushiriki kikamilifu, pamoja na mke wake, katika malezi yao. Baba lazima aepuke makosa mawili: uondoaji wa kihisia na mamlaka ya wazazi, ambayo, isiyo ya kawaida, ina matokeo sawa. Watoto wanaohisi kutengwa na wazazi wao kwa kawaida hufuatia lengo la kupata ukuu wao badala ya ukuu kwa kutegemea masilahi ya kijamii. Ubabe wa wazazi pia husababisha mtindo wa maisha wenye kasoro. Watoto wa baba wakandamizaji pia hujifunza kupigania mamlaka na ubora wa kibinafsi badala ya kijamii.

Hatimaye, kulingana na Adler, uhusiano kati ya baba na mama una ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya hisia ya kijamii ya mtoto. Kwa hiyo, katika kesi ya ndoa isiyo na furaha, watoto wana nafasi ndogo ya kuendeleza maslahi ya kijamii. Ikiwa mke hatoi utegemezo wa kihisia kwa mume wake na kutoa hisia zake kwa watoto pekee, wanateseka, kwa kuwa ulezi wa kupita kiasi huzima maslahi ya kijamii. Mume akimchambua mke wake waziwazi, watoto hupoteza heshima kwa wazazi wote wawili. Ikiwa kuna ugomvi kati ya mume na mke, watoto huanza kucheza na mmoja wa wazazi dhidi ya mwingine. Katika mchezo huu, watoto hatimaye hupoteza: wao hupoteza mengi wakati wazazi wao wanaonyesha ukosefu wa upendo wa pande zote.

Kulingana na Adler, ukali wa maslahi ya kijamii unageuka kuwa kigezo rahisi cha tathmini Afya ya kiakili mtu binafsi. Aliitaja kuwa "kipimo cha hali ya kawaida" - kipimo ambacho kinaweza kutumika kutathmini ubora wa maisha ya mtu. Hiyo ni, kwa mtazamo wa Adler, maisha yetu ni ya thamani tu kwa kiwango ambacho tunachangia kuongeza thamani ya maisha ya watu wengine. Kawaida, watu wenye afya njema kuwajali wengine kweli; harakati zao za ubora ni chanya kijamii na ni pamoja na kujitolea kwa ustawi wa watu wote. Ingawa wanaelewa kwamba si kila kitu katika ulimwengu huu ni sawa, wanajitwika jukumu la kuboresha hali ya ubinadamu. Kwa kifupi, wanajua wao ni nini maisha mwenyewe haina thamani kabisa mpaka waiweke wakfu kwa watu wa zama zao na hata kwa wale ambao bado hawajazaliwa.

Katika watu waliorekebishwa vibaya, kinyume chake, maslahi ya kijamii hayaonyeshwa vya kutosha. Kama tutakavyoona baadaye, wana ubinafsi, wanapigania ukuu wa kibinafsi na kutawala juu ya wengine, na hawana malengo ya kijamii. Kila mmoja wao anaishi maisha ambayo yana maana ya kibinafsi tu - wanaingizwa kwa masilahi yao wenyewe na kujilinda.

Nyumbani > Kitabu cha kiada

Unafikiri nini: ni sababu gani za matukio haya? Nini kifanyike ili kuzuia matukio yanayofanana? Fanya kazi na chanzo Soma dondoo kutoka kwa kazi ya mwanasosholojia wa Urusi R.V. Rybkina kuhusu uhalifu nchini Urusi. Kozi nzima ya mageuzi iliambatana sio tu na ongezeko la idadi ya uhalifu, lakini pia na mabadiliko makubwa katika muundo wa uhalifu wenyewe. Hasa, "uzito" wa uhalifu uliopangwa umeongezeka kwa kasi. Lakini muhimu zaidi, imebadilika kutoka kwa nguvu ya uhalifu hadi kuwa ya kujipanga mfumo wa kijamii, kuunganishwa katika nguvu zote na miundo ya kiuchumi na kivitendo si chini ya udhibiti wa mashirika ya kutekeleza sheria, zaidi ya hayo, katika taasisi ya kijamii ya jamii ya Kirusi. Hii ina maana kwamba ilizaa: 1) mashirika yake ya "paa" maalum kwa hilo; 2) kanuni maalum za tabia ya kivuli (kama vile "racketeering", "kurudisha", "kurudisha nyuma", nk); 3) maalum majukumu ya kijamii, ambayo utekelezaji wa kanuni hizi umepewa, na 4) mahusiano maalum ya kijamii kati ya washiriki katika jumuiya za uhalifu ambazo huingia wakati wa kutekeleza. 3*

ya shughuli fulani za uhalifu, pamoja na uhusiano maalum kati ya uhalifu na serikali.

Mchakato kuu unaoonyesha kuanzishwa kwa taasisi shughuli za uhalifu, ni muunganiko wake unaoongezeka na nguvu. Utaratibu huu hutokea katika ngazi zote - katika makampuni binafsi na makampuni katika mikoa ya nchi, na ndani mamlaka za juu mamlaka ya kutunga sheria (ya bunge) na ya kiutendaji (serikali). Hii inaturuhusu kuzungumza juu ya michakato miwili mpya kwa Urusi iliyoibuka katika enzi ya ukombozi wa kiuchumi: mchakato wa kwanza ni kivuli cha jamii, i.e., kuongezeka kwa kuondoka kwa anuwai. miundo ya umma katika vivuli ... na mchakato wa pili ni uhalifu wa jamii, yaani, kuongezeka kwa uimarishaji ndani yake wa jukumu la vipengele vya uhalifu vinavyohusishwa na baadhi ya miundo ya kisiasa, kisheria, kiuchumi na mengine ya jamii.

Ryvkina R. B. Tamthilia ya mabadiliko. - M., 2001. -S. 37-38.

IIIHI Maswali na kazi kwa chanzo. 1) Chanzo kinakupa nini kipya ikilinganishwa na maandishi ya elimu? 2) Maneno "kwenda kwenye vivuli" yanamaanisha nini katika maandishi ya hati? Unaelewaje maneno katika alama za nukuu: "paa", "racketeering", "kurudisha nyuma", "kurudisha nyuma"? Kwa nini mwandishi anazitumia katika utafiti wa kijamii? 3) Kwa nini unafikiri mageuzi ya soko nchini Urusi yaliambatana na kuharamisha jamii? 4) Ni habari gani katika chanzo hiki inathibitisha hatari maalum ya uhalifu uliopangwa kwa jamii na serikali? 5) Ni hatua gani unazingatia kipaumbele katika kupigana uhalifu uliopangwa? § 7. Maslahi ya kijamii na fomumwingiliano wa kijamii Kumbuka: mwingiliano wa kijamii ni nini? Ni aina gani za mahusiano ya kijamii? maslahi ni nini? Mgogoro ni nini? Maslahi ya kijamii na mwingiliano wa kijamii ni somo la uchunguzi wa kina wa sayansi mbalimbali za kijamii na kibinadamu. Kwa hiyo, sosholojia huchunguza sifa muhimu za mwingiliano wa kijamii kama dhana ya jumla sayansi ya kijamii, inasoma aina zake na kanuni za udhibiti, inachambua njia za kubadilishana, aina za jumla na aina za mwingiliano. Saikolojia ya Kijamii inazingatia mwingiliano wa kijamii kama upande wa mwingiliano wa mawasiliano, ikizingatia kimsingi yaliyomo kisaikolojia, muundo na mifumo ya mchakato huu.

MASLAHI YA KIJAMII

Kama unavyojua tayari, kupendezwa ni moja wapo ya aina za mwelekeo wa mtu binafsi. Mtu anapendezwa na kile kinachoweza kutosheleza mahitaji yake. Maslahi ya kijamii ni moja wapo muhimu nguvu za kuendesha gari shughuli za somo lolote la kijamii (mtu binafsi, kikundi, jumuiya yoyote ya kijamii, jamii kwa ujumla). Wameunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na mahitaji ya jumuiya fulani. Wacha tukumbuke kwamba, tofauti na mahitaji yanayolenga mada ya kuridhika, seti fulani ya vitu vya kimwili na kiroho, masilahi ya kibinadamu, kama sheria, yanalenga hali hizo za kijamii ambazo hufanya iwezekanavyo kukidhi hitaji linalolingana. Hizi ni pamoja na: taasisi za kijamii, taasisi, kanuni za mahusiano katika jamii, ambayo usambazaji wa vitu, maadili na faida hutegemea (nguvu, kura, wilaya, marupurupu, nk). Ujamaa wa maslahi ni kutokana na ukweli kwamba daima huwa na kipengele cha kulinganisha mtu na mtu, kikundi kimoja cha kijamii hadi kingine. Kwa hivyo, tunaweza kuzungumza juu maslahi ya kijamii, yaani maslahiwatu wanaounda jumuiya ya kijamii(tabaka, kabila), kikundi hiki au kile, chama (chama cha kisiasa, chama cha kitaaluma, nk). Seti ya masilahi maalum ya kijamii pamoja na jumla haki fulani na majukumu ni sifa ya lazima ya kila mtu hali ya kijamii. Kwanza kabisa, masilahi haya ya kijamii yanalenga kuhifadhi au kubadilisha taasisi hizo, maagizo, kanuni za kijamii ambazo usambazaji wa bidhaa muhimu kwa kikundi fulani cha kijamii hutegemea. Kwa hivyo, tofauti ya masilahi, na vile vile tofauti katika kiwango cha mapato, hali ya kufanya kazi na kupumzika, kiwango cha ufahari na matarajio ya ufunguzi wa maendeleo katika nafasi ya kijamii, inahusu udhihirisho. kutofautisha kijamii. Maslahi ya kijamii yana msingi wa aina zote za ushindani, mapambano na ushirikiano kati ya watu. Maslahi ya kawaida, yaliyoanzishwa, yanayotambuliwa na maoni ya umma, hayana mjadala, na hivyo kupata hali ya maslahi halali. Kwa mfano, katika majimbo ya kimataifa, wawakilishi wa makabila mbalimbali wanapenda kuhifadhi lugha yao na utamaduni wao. Kwa hiyo, shule na madarasa huundwa ambayo utafiti unafanywa lugha ya taifa na fasihi, jamii za kitamaduni na kitaifa zinafunguliwa. Jaribio lolote la kukiuka masilahi kama hayo huchukuliwa kama shambulio la riziki ya jamii husika.

makundi yoyote, jumuiya, majimbo. Uzoefu wa kihistoria inashuhudia kwamba, kama sheria, hakuna kikundi chochote cha kijamii kinachotoa masilahi yake kwa hiari, kwa msingi wa kuzingatia maadili na maadili au wito wa ubinadamu, kwa kuzingatia masilahi ya upande mwingine, vikundi vingine au jamii. Kinyume chake, kila moja ya vikundi inajitahidi kupanua masilahi yake, kuunganisha mafanikio yaliyopatikana na maendeleo yake, kama sheria, kwa gharama ya masilahi ya vikundi vingine na jamii. (Onyesha msimamo huu kwa mifano.)

Ulimwengu wa kisasa ni mfumo mgumu wa mwingiliano kati ya masilahi ya kweli ya kijamii. Kutegemeana kwa watu na majimbo yote kumeongezeka. Maslahi ya kuhifadhi maisha duniani, utamaduni na ustaarabu huja mbele. MAUMBO YA MAINGILIANO YA KIJAMII Njia kuu za mwingiliano wa kijamii ni pamoja na ushirikiano Na ushindani.(Kumbuka unachojua kuhusu ushirikiano au ushindani.) Ushirikiano unahusisha ushiriki katika umoja kwa kweli. Inajidhihirisha katika mahusiano mengi maalum kati ya watu: ushirikiano wa biashara, urafiki, muungano wa kisiasa baina ya vyama, majimbo, n.k. Huu ndio msingi wa kuwaunganisha watu katika mashirika au vikundi, kuonyeshana kusaidiana na kusaidiana. Ni vipengele vipi vinavyoonyesha aina hii ya mwingiliano wa kijamii? Kwanza kabisa, uwepo wa masilahi ya kawaida ya kijamii na shughuli katika utetezi wao. Kwa hivyo, hamu ya kukidhi masilahi ya mtu, kupata nguvu au kupata fursa ya kushiriki katika utekelezaji wake husababisha uundaji wa harakati za kijamii na kisiasa, vyama vya siasa. Kwa mwingiliano kama huo, pande zote mbili ambazo zinavutiwa na asili ya faida yao shughuli za pamoja, kuwa na baadhi lengo la pamoja, ambayo huamua asili na maudhui ya shughuli hii. Ushirikiano mara nyingi huhusisha maelewano. Kila chama huamua kwa uhuru ni makubaliano gani ambayo iko tayari kufanya kwa jina la masilahi ya kawaida. Makutano na mgawanyiko wa maslahi yanayohusiana na masuala ya msingi ya kuwepo kwa kijamii (nyenzo na rasilimali nyingine, upatikanaji wa mamlaka, nk) mara nyingi husababisha ushindani kati ya washiriki katika mwingiliano wa kijamii. Je, hii inajidhihirishaje katika tabia za watu? Wao, kama sheria, hujitahidi kuzidi kila mmoja na kufikia mafanikio fulani katika kutambua masilahi yao ya kijamii. Kila upande huona mwingine, nafasi zake za kijamii, na vitendo kama kikwazo cha kufikia lengo lake. Sivyo

haiwezekani kwamba mahusiano ya husuda, uadui, na uchungu yanaweza kutokea kati yao, nguvu ya udhihirisho wake ambayo inategemea aina ya ushindani.

Ushindani unaweza kuchukua fomu ya ushindani na migogoro. (Kumbuka mashindano ni nini, ni aina gani ushindani unajua.) Tunasisitiza kwamba katika mashindano, wapinzani, kama sheria, hujitahidi kupata mbele ya kila mmoja katika kufikia masilahi yao ya kijamii. Tukumbuke kwamba ushindani unaonyesha utambuzi wa lazima wa haki za mmoja wa wahusika na mtu wa tatu. Ushindani haimaanishi kila wakati ujuzi wa mpinzani maalum. Kwa mfano, ushindani wa kujiunga na chuo kikuu unasababishwa na ukweli kwamba kuna waombaji wengi zaidi wa nafasi kuliko idadi ya nafasi zinazotolewa na chuo kikuu. Waombaji, kama sheria, hawajui kila mmoja. Matendo yao yanalenga kufikia kutambuliwa kwa jitihada zao na mtu mwingine (katika kesi hii, kutoka kwa kamati ya kuingizwa), yaani, kufikia upendeleo. Kwa maneno mengine, ushindani hauhusishi ushawishi wa moja kwa moja kwa mpinzani (labda, isipokuwa kwa mashindano katika michezo kama vile mieleka, nk), lakini maonyesho ya uwezo wa mtu mbele ya mtu wa tatu. Lakini katika hali zingine, washindani wanaweza kupuuza sheria na kuamua kushawishi moja kwa moja upande mwingine ili kuusukuma kando. Katika kesi hii, ushindani unakua katika migogoro. Wapinzani wanajitahidi kulazimishana kukataa madai yao, kulazimisha mapenzi yao, kubadilisha tabia ya wengine, nk. Migogoro imekuwa kwa muda mrefu. sehemu muhimu maisha ya kijamii ya jamii, kwa hivyo, tutazingatia kwa undani maswala kama vile sababu za migogoro ya kijamii, hatua zake kuu, aina na njia za utatuzi.

MIGOGORO YA KIJAMII

Katika fasihi ya kisayansi kuna ufafanuzi mwingi wa dhana ya "migogoro". (Kumbuka kile ambacho tayari umejifunza kuhusu migogoro katika masomo katika shule ya msingi na katika darasa la 10.) Wanabishana kuhusu hili Swali la kiini cha migogoro husababisha kutokubaliana sana. Hapa kuna maoni ya wanasayansi kadhaa wa kisasa wa Kirusi. A. G. Habari kuhusu mawazo yangu. "Hii ni aina ya uhusiano kati ya mada zinazowezekana au halisi za hatua za kijamii, motisha ambayo imedhamiriwa na maadili na kanuni zinazopingana, masilahi na mahitaji." E. M. Babosov. "Migogoro ya kijamii ni kesi inayozuia migogoro ya kijamii, iliyoonyeshwa kwa aina tofauti za mapambano kati ya watu binafsi na tofauti

jina jumuiya za kijamii yenye lengo la kufikia masilahi na malengo ya kiuchumi, kijamii, kisiasa, kiroho, kumtenganisha au kumuondoa mpinzani wa kuwaziwa na kutomruhusu kufikia utimilifu wa masilahi yake.”

Yu. G. Zaprudsky. "Migogoro ya kijamii ni hali ya wazi au iliyofichika ya makabiliano kati ya maslahi tofauti, malengo na mwelekeo wa maendeleo ya masomo ya kijamii ... sura maalum harakati za kihistoria kuelekea umoja mpya wa kijamii." Ni nini kinachounganisha maoni haya? Kama sheria, upande mmoja una nyenzo fulani na zisizogusika (haswa nguvu, ufahari, mamlaka, habari, n.k.) maadili, wakati mwingine hunyimwa kabisa au hauna maadili ya kutosha. Wakati huo huo, haijatengwa kuwa utawala unaweza kuwa wa kufikiria, uliopo tu katika mawazo ya moja ya vyama. Lakini ikiwa yeyote kati ya washirika anahisi kuwa hana uwezo katika umiliki wa yoyote ya hapo juu, basi hali ya migogoro. Inaweza kusemwa hivyo migogoro ya kijamii ni maalummwingiliano wa watu binafsi, vikundi na vyama wakati wanakabiliwa kuanzishwa kwa maoni, misimamo na masilahi yao yasiyolingana; makabiliano ya makundi mbalimbali ya kijamii rasilimali za msaada wa maisha. KATIKA fasihi, maoni mawili yanaonyeshwa: moja - juu ya ubaya wa migogoro ya kijamii, nyingine - juu ya faida zake. Kwa asili, tunazungumza juu ya kazi nzuri na mbaya za migogoro. Migogoro ya kijamii inaweza kusababisha matokeo ya kutengana na kuunganisha. Ya kwanza ya matokeo haya huongeza uchungu, huharibu ushirikiano wa kawaida, na huwazuia watu kutatua matatizo makubwa. Mwisho husaidia kutatua matatizo, kutafuta njia ya nje ya hali ya sasa, kuimarisha mshikamano wa watu, na kuruhusu kuelewa zaidi maslahi yao. Karibu haiwezekani kuzuia hali za migogoro, lakini inawezekana kabisa kuhakikisha kuwa zinatatuliwa kwa njia ya kistaarabu. Kuna migogoro mingi ya kijamii inayoendelea katika jamii. Wanatofautiana katika kiwango chao, aina, muundo wa washiriki, sababu, malengo na matokeo. Tatizo la uchapaji hutokea katika sayansi zote zinazohusika na vitu vingi tofauti. Taipolojia rahisi na iliyoelezewa kwa urahisi zaidi inategemea kutambua maeneo ya udhihirisho wa migogoro. Kulingana na kigezo hiki, kiuchumi, kisiasa, kikabila, kila siku, kitamaduni na kijamii (katika kwa maana finyu) migogoro. Kwa-

Hebu tufafanue kwamba mwisho ni pamoja na migogoro inayotokana na maslahi yanayopingana katika nyanja ya kazi, huduma za afya, usalama wa kijamii, elimu; kwa uhuru wao wote, wameunganishwa kwa karibu na aina za migogoro kama vile kiuchumi na kisiasa.

Mabadiliko katika mahusiano ya kijamii katika Urusi ya kisasa yanaambatana na upanuzi wa wigo wa migogoro, kwani haihusishi tu vikundi vikubwa vya kijamii, lakini pia maeneo ambayo yanafanana. kitaifa, na kukaliwa na makabila mbalimbali. Kwa upande wake, migogoro ya kikabila(utajifunza juu yao baadaye) kutoa matokeo ya eneo, kukiri, uhamiaji na shida zingine. Wengi watafiti wa kisasa kuamini kwamba katika mahusiano ya kijamii ya kisasa Jumuiya ya Kirusi kuna aina mbili migogoro iliyofichwa, ambazo bado hazijajitokeza wazi. Ya kwanza ni mgogoro kati ya wafanyakazi walioajiriwa na wamiliki wa njia za uzalishaji. Hii ni kwa kiasi kikubwa kutokana na ukweli kwamba wafanyakazi, baada ya nusu karne ya usalama wa kijamii na haki zote katika uwanja wa sera ya kijamii na mahusiano ya kazi ambayo walipewa katika jamii ya Soviet, ni ngumu kuelewa na kukubali yao hali mpya mfanyakazi aliyeajiriwa kulazimishwa kufanya kazi katika hali ya soko. Nyingine ni mzozo kati ya watu maskini walio wengi nchini na matajiri wachache, ambao unaambatana na mchakato wa kuharakishwa wa matabaka ya kijamii. Maendeleo ya migogoro ya kijamii huathiriwa na hali nyingi. Hizi ni pamoja na nia za wahusika kwenye mzozo (kufikia maelewano au kuondoa kabisa mpinzani); mtazamo kuelekea njia za unyanyasaji wa kimwili (pamoja na silaha); kiwango cha uaminifu kati ya wahusika (ni kiasi gani wako tayari kufuata sheria fulani mwingiliano); utoshelevu wa tathmini za pande zinazokinzana kuhusu hali halisi ya mambo. Migogoro yote ya kijamii hupitia tatu hatua: kabla ya migogoro, migogoro ya mara moja na baada ya migogoro. Hebu tuzingatie mfano maalum. Katika biashara moja kutokana na tishio la kweli kufilisika, nguvu kazi ilibidi ipunguzwe kwa robo. Matarajio haya yalitia wasiwasi karibu kila mtu: wafanyikazi waliogopa kuachishwa kazi, na usimamizi ulilazimika kuamua ni nani wa kumfukuza kazi. Wakati haikuwezekana tena kuahirisha uamuzi huo, uongozi ulitangaza orodha ya wale ambao walipaswa kufutwa kazi kwanza. Kulikuwa na madai halali ya wagombea kufutwa kazi kueleza ni kwa nini walifukuzwa, maombi yakaanza kuwasilishwa kwa tume ya migogoro ya kazi, na wengine waliamua kujiuzulu.

enda kortini. Kusuluhisha mzozo ulichukua miezi kadhaa, kampuni iliendelea kufanya kazi nayo wachache wafanyakazi. Awamu ya kabla ya mzozo- hii ni kipindi ambacho utata hujilimbikiza (katika kesi hii, unasababishwa na hitaji la kupunguza idadi ya wafanyikazi). Hatua ya migogoro ya moja kwa moja- hii ni seti ya vitendo fulani. Inaonyeshwa na mgongano kati ya pande zinazopingana (utawala - wagombea wa kufukuzwa).

Wengi fomu wazi maneno ya migogoro ya kijamii inaweza kuwa aina mbalimbali vitendo vya wingi: uwasilishaji wa madai kwa mamlaka kutoka kwa vikundi vya kijamii visivyoridhika; matumizi maoni ya umma kuunga mkono madai yao au programu mbadala; maandamano ya kijamii ya moja kwa moja. Njia za kujieleza za maandamano zinaweza kuwa mikutano ya hadhara, maandamano, kura za maoni, kampeni za uasi wa raia, migomo, mgomo wa njaa, n.k. Waandalizi wa vitendo vya maandamano ya kijamii lazima wafahamu wazi ni nini. kazi maalum inaweza kuamuliwa kwa msaada wa hili au hatua hiyo na ni aina gani ya usaidizi wa umma wanaoweza kutegemea. Kwa hivyo, kauli mbiu ambayo inatosha kuandaa upigaji kura haiwezi kutumiwa kuandaa kampeni ya uasi wa raia. (Ambayo mifano ya kihistoria Je! unajua vitendo sawa?) Kwa azimio la mafanikio ya migogoro ya kijamii ni muhimu kuamua kwa wakati sababu zake za kweli. Pande zinazopingana zinapaswa kuwa na nia ya kutafuta kwa pamoja njia za kuondoa sababu zilizozaa ushindani wao. Washa hatua ya baada ya migogoro hatua zinachukuliwa ili kuondoa kabisa utata (kwa mfano unaozingatiwa - kufukuzwa kwa wafanyikazi, ikiwezekana, kuondolewa kwa mvutano wa kijamii na kisaikolojia katika uhusiano kati ya utawala na wafanyikazi waliobaki, tafuta njia bora za kuzuia hali kama hiyo. katika siku za usoni). Utatuzi wa migogoro unaweza kuwa sehemu au kamili. Utatuzi kamili unamaanisha mwisho wa mzozo, mabadiliko makubwa katika jumla hali ya migogoro. Wakati huo huo, aina ya urekebishaji wa kisaikolojia hufanyika: "picha ya adui" inabadilishwa kuwa "picha ya mwenzi", mtazamo kuelekea mapambano hubadilishwa na mtazamo kuelekea ushirikiano. Hasara kuu utatuzi wa sehemu ya mzozo una ukweli kwamba ni wake tu sura ya nje, lakini sababu zilizosababisha makabiliano hayo bado. Hebu tuangalie baadhi ya mbinu za kawaida za kutatua migogoro.

Mbinu ya Kuepuka Migogoro maana yake kuondoka au kutishia kuondoka, ni kuepuka kukutana na adui. Lakini kuepuka migogoro haimaanishi kuiondoa, kwa sababu sababu yake inabakia. Mbinu ya mazungumzo inahusisha wahusika kubadilishana mawazo. Hii itasaidia kupunguza ukali wa mzozo, kuelewa hoja za mpinzani, na kutathmini kwa usawa usawa wa kweli wa nguvu na uwezekano wa upatanisho. Mazungumzo hukuruhusu kuzingatia hali mbadala, kufikia maelewano, kufikia makubaliano, makubaliano, na kufungua njia ya ushirikiano. Mimi-Jinsi ya kutumia upatanishi inaonyeshwa kama ifuatavyo: pande zinazopigana mapumziko kwa huduma za waamuzi (mashirika ya umma, watu binafsi, nk). Ni hali gani zinahitajika kwa utatuzi wa migogoro uliofanikiwa? Awali ya yote, ni muhimu kwa wakati na kwa usahihi kuamua sababu zake; kutambua utata uliopo, masilahi, malengo. Pande kwenye mzozo lazima zijikomboe kutoka kwa kutoaminiana na hivyo kuwa washiriki katika mazungumzo ili kutetea misimamo yao kwa uwazi na kwa uhakika na kwa uangalifu kuunda mazingira ya kubadilishana maoni ya umma. Bila maslahi kama haya ya pande zote katika kushinda mizozo, utambuzi wa pamoja wa masilahi ya kila mmoja wao, utaftaji wa pamoja wa njia za kushinda mzozo hauwezekani. Wapatanishi wote lazima waonyeshe mwelekeo wa kukubaliana, ambayo ni, kuelekea makubaliano.

ShhDhana za kimsingi: maslahi ya kijamii, mwingiliano wa kijamii, ushindani, ushirikiano wa kijamii, migogoro ya kijamii, njia za kutatua migogoro ya kijamii. SHI Masharti: mashindano, hatua za migogoro ya kijamii. Jijaribu 1) Eleza maudhui ya dhana ya "maslahi ya kijamii".

Fikiria, jadili, fanya 1. Katika kipindi cha historia ya dunia, maslahi hayajaonekana mara chache katika fomu yao safi. Wao, kama sheria, walivaa "nguo" moja au nyingine za kiitikadi, maadili na maadili, kwa msaada wa

ambapo maslahi binafsi yalipata namna ya maslahi ya jumla au hata ya jumla. Jukumu la maamuzi Itikadi ina jukumu katika mchakato huu wa "jumla" ya maslahi binafsi. Toa mifano kutoka kwa historia.

mshahara

Tukumbuke kuwa katika taasisi hii utaratibu wa kuwatuza wafanyakazi haukuwa na kumbukumbu. Maamuzi ya usimamizi mara nyingi yalisababisha kutoridhika. Eleza hatua kuu za maendeleo ya hali hii ya migogoro. Ni nini sababu ya migogoro? Ni chini ya hali gani inaweza kuepukwa? Hili laweza kutatuliwaje? 5. Wafanyakazi ofisi ya kubuni ilifanya kazi
chini ya mkataba. Wakati kazi ililipwa, kati ya wafanyakazi wenza
Mzozo ulizuka kuhusu jinsi ya kugawa pesa hizo. Kama mimi -
K., kiongozi wa kikundi aligawa pesa isivyofaa
kwa makini. Lakini K. aliamua kukaa kimya. Je, inawezekana kuzingatia
Je, mgogoro huu ni wa kijamii? Toa sababu za jibu lako -
hizo. Njia hii ya tabia katika migogoro inaitwaje?
Je, ni hasara gani za njia hii? Taja njia zingine. Fanya kazi na chanzo Soma dondoo kutoka kwa kazi ya mwanasosholojia wa Ujerumani R. Dahrendorf (aliyezaliwa 1938). Udhibiti wa migogoro ya kijamii ni hali madhubuti ya kupunguza vurugu za karibu aina zote za migogoro. Migogoro haipotei kwa kuisuluhisha; sio lazima ziwe chini sana mara moja, lakini kwa kiwango ambacho zinaweza kudhibitiwa, zinadhibitiwa, na nguvu zao za ubunifu zinawekwa katika huduma ya maendeleo ya taratibu ya miundo ya kijamii ...
Kitabu cha kiada

1. B mwaka ujao Chekhov alipata nafasi ya kumuona Tolstoy na akavutiwa naye, baadaye aliandika barua za shauku juu yake na aliogopa kifo chake kama janga mbaya zaidi kwa maisha ya Kirusi na fasihi (M.

Mpango wa Fizikia Kwa darasa la 10-11 la taasisi za elimu ya jumla

Mpango

Mpango huo unategemea mpango wa mwandishi G. Ya. Myakishev (tazama: Programu taasisi za elimu: Fizikia, Astronomia: madarasa 7 - 11. / Comp. YU.

Mtindo wa maisha

Mtindo wa maisha, katika toleo asili"mpango wa maisha", au "picha elekezi", inawakilisha zaidi kipengele cha tabia Nadharia ya nguvu ya Adler ya utu. Dhana hii, kimsingi kiitikadi, inatoa njia ya kipekee ya mtu binafsi ya kukabiliana na maisha, hasa kwa kuzingatia malengo yaliyowekwa na mtu mwenyewe na jinsi ya kuyafikia. Kulingana na Adler, mtindo wa maisha inajumuisha mchanganyiko wa kipekee wa sifa, njia za tabia na tabia, ambazo, kuchukuliwa pamoja, huamua picha ya pekee ya kuwepo kwa mtu binafsi.

Je, mtindo wa maisha wa mtu binafsi unajidhihirisha vipi kwa vitendo? Ili kujibu swali hili lazima turudi kwa ufupi kwa dhana ya uduni na fidia, kwani ndio msingi wa mitindo yetu ya maisha. Adler alihitimisha kwamba kama watoto sisi sote tunajiona kuwa duni, ama katika mawazo yetu au katika hali halisi, na hii inatuchochea kufidia kwa njia fulani. Kwa mfano, mtoto aliye na uratibu duni anaweza kuelekeza juhudi zake za kufidia kusitawisha sifa bora za riadha. Tabia yake, inayoongozwa na ufahamu wa mapungufu yake ya kimwili, inakuwa, kwa upande wake, maisha yake - tata ya shughuli za tabia yenye lengo la kuondokana na uduni. Kwa hivyo, mtindo wa maisha unategemea juhudi zetu za kushinda hisia za unyonge na, kwa njia hii, kuimarisha hisia ya ubora.

Kwa mtazamo wa Adler, mtindo wa maisha umewekwa kwa uthabiti katika umri wa miaka minne au mitano hivi kwamba karibu haiwezekani kubadilika kabisa baadaye. Kwa kweli, watu wanaendelea kutafuta njia mpya za kuelezea mtindo wao wa maisha, lakini hii, kwa asili, ni uboreshaji tu na ukuzaji wa muundo wa msingi uliopo. utoto wa mapema. Mtindo wa maisha unaoundwa kwa njia hii huhifadhiwa na inakuwa msingi mkuu wa tabia katika siku zijazo. Kwa maneno mengine, kila kitu tunachofanya kinaundwa na kuongozwa na mtindo wetu wa kipekee wa maisha. Huamua ni nyanja zipi za maisha na mazingira tutakazozingatia na ambazo tutapuuza. Yetu sote michakato ya kiakili(km mtazamo, kufikiri na hisia) zimepangwa katika umoja na kuchukua maana katika muktadha wa mtindo wetu wa maisha. Wacha tufikirie kama mfano wa mwanamke anayejitahidi kupata ubora kwa kupanua uwezo wake wa kiakili. Kwa mtazamo wa nadharia ya Adler, mtindo wake wa maisha unahusisha maisha ya kukaa tu. Ataweka msisitizo kuu katika kusoma kwa kina, kusoma, kutafakari - ambayo ni, juu ya kila kitu ambacho kinaweza kutumika kwa madhumuni ya kuongeza uwezo wake wa kiakili. Anaweza kupanga utaratibu wake wa kila siku hadi dakika - kupumzika na burudani, mawasiliano na familia, marafiki na marafiki, shughuli za kijamii - tena kulingana na lengo lake kuu. Mtu mwingine, kinyume chake, anafanya kazi yake uboreshaji wa kimwili na kuunda maisha kwa njia ambayo lengo linawezekana kufikiwa. Kila kitu anachofanya kinalenga kupata ubora wa kimwili. Ni dhahiri kwamba katika nadharia ya Adler, nyanja zote za tabia ya binadamu hutokana na mtindo wake wa maisha. Mwenye akili anakumbuka, anafikiri, anasababu, anahisi na anatenda tofauti sana na mwanariadha, kwani zote mbili ni aina tofauti za kisaikolojia, ikiwa tunazungumza juu yao kulingana na mtindo wao wa maisha.

Aina za utu: mitazamo inayohusiana na mitindo ya maisha. Adler anatukumbusha kwamba uthabiti wa utu wetu katika maisha yote unaelezewa na mtindo wetu wa maisha. Mwelekeo wetu wa kimsingi kuelekea ulimwengu wa nje pia umedhamiriwa na mtindo wetu wa maisha. Alibainisha kwamba aina halisi ya mtindo wetu wa maisha inaweza tu kutambuliwa kwa kujua ni njia gani na njia tunazotumia kutatua matatizo ya maisha. Kila mtu bila shaka anakabiliwa na tatu matatizo ya kimataifa: kazi, urafiki na upendo. Kwa mtazamo wa Adler, hakuna matatizo haya yanayosimama peke yake - yanaunganishwa kila wakati, na suluhisho lao linategemea mtindo wetu wa maisha: "Suluhisho la mtu husaidia kupata karibu na suluhisho kwa wengine; na kwa hakika, tunaweza kusema kwamba zinawakilisha vipengele tofauti vya hali sawa na tatizo sawa—haja ya viumbe hai kudumisha maisha na kuendelea kuishi katika mazingira waliyo nayo” (Adler, 1956, p. 133).

Kwa kuwa kila mtu ana mtindo wa maisha wa kipekee, kutambua aina za utu kulingana na kigezo hiki kunawezekana tu kama matokeo ya jumla mbaya. Kufuatia maoni haya, Adler alisitasita kupendekeza aina ya mitazamo ya maisha (Dreikurs, 1950). Katika uainishaji huu, aina zinatofautishwa kulingana na jinsi kazi kuu tatu za maisha zinatatuliwa. Uainishaji yenyewe umejengwa juu ya kanuni ya mpango wa pande mbili, ambapo mwelekeo mmoja unawakilishwa na "maslahi ya kijamii" na nyingine na "shahada ya shughuli". Maslahi ya kijamii ni hisia ya huruma kwa watu wote; inajidhihirisha katika ushirikiano na wengine kwa ajili ya mafanikio ya pamoja badala ya manufaa binafsi. Katika nadharia ya Adler, maslahi ya kijamii ni kigezo kikuu cha ukomavu wa kisaikolojia; kinyume chake ni maslahi ya ubinafsi. Kiwango cha shughuli inahusiana na jinsi mtu anavyokabili matatizo ya maisha. Wazo la "shahada ya shughuli" inalingana kwa maana na dhana za kisasa za "msisimko" au "kiwango cha nishati". Kama Adler aliamini, kila mtu ana jambo fulani kiwango cha nishati, ambaye ndani ya mipaka yake anashambulia wake matatizo ya maisha. Kiwango hiki nishati au shughuli kawaida huanzishwa katika utoto; inaweza kutofautiana kulingana na watu tofauti kutoka kwa uchovu, kutojali hadi shughuli za mara kwa mara za wasiwasi. Kiwango cha shughuli kina jukumu la kujenga au la uharibifu tu pamoja na maslahi ya kijamii.

Aina tatu za kwanza za mitazamo ya Adlerian inayohusishwa na mitindo ya maisha ni kudhibiti, kupata na kuepuka. Kila mmoja wao ana sifa ya kujieleza kwa kutosha kwa maslahi ya kijamii, lakini hutofautiana katika kiwango cha shughuli. Aina ya nne, yenye manufaa ya kijamii, ina maslahi ya juu ya kijamii na shahada ya juu shughuli. Adler anatukumbusha kwamba hakuna taipolojia, haijalishi ni werevu kiasi gani au inaonekana, inaweza kueleza kwa usahihi hamu ya mtu ya ubora, ukamilifu, na uadilifu. Hata hivyo, maelezo ya mitazamo hii inayoambatana na mitindo ya maisha kwa kiasi fulani yatarahisisha uelewa wa tabia ya binadamu kutoka kwa mtazamo wa nadharia ya Adler.

Aina ya udhibiti. Watu wanajiamini na wana uthubutu, wakiwa na maslahi madogo, kama yapo, ya kijamii. Wanafanya kazi, lakini sio kijamii. Kwa hivyo, tabia zao haimaanishi kujali ustawi wa wengine. Wao ni sifa ya tabia ya ubora juu ulimwengu wa nje. Wanapokabiliwa na changamoto za kimsingi za kimaisha, huzitatua kwa njia ya uadui, isiyo na jamii. Wahalifu wachanga na waraibu wa dawa za kulevya ni mifano miwili ya aina za watendaji wa Adlerian.

Aina ya kuepuka. Watu wa aina hii hawana maslahi ya kutosha ya kijamii au shughuli muhimu ili kutatua matatizo yao. matatizo mwenyewe. Wanaogopa kushindwa zaidi kuliko kujitahidi kwa mafanikio, maisha yao yana sifa ya tabia isiyofaa kijamii na kukimbia kutoka kwa maamuzi majukumu ya maisha. Kwa maneno mengine, lengo lao ni kuepuka matatizo yote katika maisha, na kwa hiyo wanaepuka kila kitu kinachoonyesha uwezekano wa kushindwa.

Aina ya manufaa ya kijamii. Mtu wa aina hii ni mfano halisi wa ukomavu katika mfumo wa imani ya Adler. Inachanganya kiwango cha juu cha maslahi ya kijamii na ngazi ya juu shughuli. Kwa kuwa na mwelekeo wa kijamii, mtu kama huyo anaonyesha kujali kwa kweli kwa wengine na anapenda kuwasiliana nao. Anaona kazi kuu tatu za maisha - kazi, urafiki na upendo - kama matatizo ya kijamii. Mtu kuhusiana na aina hii, inatambua kwamba kukabiliana na changamoto hizi za maisha kunahitaji ushirikiano, ujasiri wa kibinafsi na utayari wa kuchangia ustawi wa wengine.

Nadharia ya pande mbili ya mitazamo inayoambatana na mitindo ya maisha imekosa moja mchanganyiko unaowezekana; maslahi ya juu ya kijamii na shughuli za chini. Hata hivyo, haiwezekani kuwa na maslahi ya juu ya kijamii na kutokuwa na shughuli nyingi. Kwa maneno mengine, watu binafsi wenye maslahi ya juu ya kijamii wanapaswa kufanya kitu ambacho kitafaidika watu wengine.

Dhana nyingine muhimu kwa saikolojia ya mtu binafsi ya Adler ni maslahi ya kijamii.Dhana ya maslahi ya kijamii inaakisi imani kubwa ya Adler kwamba sisi wanadamu ni viumbe vya kijamii, na ikiwa tunataka kujielewa kwa undani zaidi, ni lazima tuzingatie uhusiano wetu na watu wengine na, hata kwa upana zaidi, muktadha wa kijamii na kitamaduni ambamo tuko. wanaoishi. Lakini hata zaidi, dhana hiyo inaonyesha mabadiliko ya kimsingi, ingawa ya polepole, katika maoni ya Adler juu ya kile kinachojumuisha nguvu kubwa ya mwongozo inayosimamia juhudi zote za wanadamu.

Mwanzoni mwa kazi yake ya kisayansi, Adler aliamini kwamba watu wanachochewa na kiu isiyoweza kutoshelezwa ya mamlaka ya kibinafsi na hitaji la kutawala wengine. Hasa, aliamini kwamba watu wanasukumwa mbele na hitaji la kushinda hisia za ndani za uduni na hamu ya ubora. Maoni haya yalikutana na maandamano makubwa. Hakika, Adler alikosolewa sana kwa msisitizo wake juu ya nia za ubinafsi, akipuuza za kijamii. Wakosoaji wengi waliamini kwamba msimamo wa Adler juu ya motisha haukuwa chochote zaidi ya toleo la kujificha la fundisho la Darwin la kuishi kwa walio bora zaidi. Hata hivyo, baadaye, wakati mfumo wa kinadharia wa Adler ulipoendelezwa zaidi, ilizingatia kwamba watu kwa kiasi kikubwa wanahamasishwa na nia za kijamii. Yaani, watu wanasukumwa kwa vitendo fulani na silika ya asili ya kijamii, ambayo inawalazimu kuachana na malengo ya ubinafsi kwa ajili ya malengo ya jamii. Kiini cha maoni haya, ambayo yanaonyeshwa katika dhana ya maslahi ya kijamii, ni kwamba watu huweka chini mahitaji yao ya kibinafsi kwa sababu ya manufaa ya kijamii. Neno "maslahi ya kijamii" linatokana na neolojia ya Kijerumani ya Gemeinschaftsgefuhl, neno ambalo maana yake haiwezi kuwasilishwa kikamilifu katika lugha nyingine kwa neno moja au maneno. Inamaanisha kitu kama "hisia za kijamii", "hisia ya jumuiya" au "hisia ya mshikamano". Inajumuisha pia maana ya uanachama katika jumuiya ya wanadamu, yaani, hisia ya utambulisho na ubinadamu na kufanana na kila mwanachama wa jamii ya binadamu.

<Добровольная помощь в обеспечении питанием нуждающихся - одно из реальных проявлений социального интереса.>

Kwa kuwa maslahi ya kijamii hutokea katika uhusiano wa mtoto na mama, kazi yake ni kukuza ndani ya mtoto hisia ya ushirikiano, hamu ya kuanzisha mahusiano na ushirika - sifa ambazo Adler alizingatia kwa karibu. Kwa hakika, mama anaonyesha upendo wa kweli kwa mtoto wake - upendo unaozingatia ustawi wake, na sio ubatili wake wa uzazi. Upendo huu wenye afya unatokana na kujali watu kikweli na humwezesha mama kusitawisha mapendezi ya kijamii kwa mtoto wake. Upole wake kwa mume wake, watoto wengine na watu kwa ujumla hutumika kama mfano wa kuigwa kwa mtoto, ambaye hujifunza kupitia mtindo huu wa maslahi mapana ya kijamii kwamba kuna watu wengine muhimu duniani, si wanafamilia pekee.

Mitazamo mingi inayoundwa wakati wa malezi ya uzazi inaweza pia kukandamiza hisia ya mtoto ya maslahi ya kijamii. Ikiwa, kwa mfano, mama anazingatia watoto wake pekee, hataweza kuwafundisha kuhamisha maslahi ya kijamii kwa watu wengine. Ikiwa anapendelea mume wake pekee na kuepuka watoto na jamii, watoto wake watahisi kuwa hawatakiwi na wamedanganywa, na uwezekano wa maslahi yao ya kijamii utabaki bila kutambuliwa. Tabia yoyote inayoimarisha hisia za watoto za kupuuzwa na kutopendwa huwafanya wapoteze uhuru wao na kukosa ushirikiano.

Adler alimchukulia baba kama chanzo cha pili muhimu cha ushawishi juu ya ukuaji wa masilahi ya kijamii ya mtoto. Kwanza, baba lazima awe na mtazamo chanya kwa mkewe, kazi na jamii. Kwa kuongezea hii, masilahi yake ya kijamii yaliyoundwa yanapaswa kuonyeshwa katika uhusiano na watoto. Kulingana na Adler, baba anayefaa zaidi ni yule anayewatendea watoto wake kuwa sawa na kushiriki kikamilifu, pamoja na mke wake, katika malezi yao. Baba lazima aepuke makosa mawili: uondoaji wa kihisia na mamlaka ya wazazi, ambayo, isiyo ya kawaida, ina matokeo sawa. Watoto wanaohisi kutengwa na wazazi wao kwa kawaida hufuatia lengo la kupata ukuu wao badala ya ukuu kwa kutegemea masilahi ya kijamii. Ubabe wa wazazi pia husababisha mtindo wa maisha wenye kasoro. Watoto wa baba wakandamizaji pia hujifunza kupigania mamlaka na ubora wa kibinafsi badala ya kijamii.

Maslahi ya kijamii kama kiashiria cha afya ya akili. Kulingana na Adler, ukali wa maslahi ya kijamii unageuka kuwa kigezo rahisi cha kutathmini afya ya akili ya mtu binafsi. Aliitaja kuwa "kipimo cha hali ya kawaida" - kipimo ambacho kinaweza kutumika kutathmini ubora wa maisha ya mtu. Hiyo ni, kwa mtazamo wa Adler, maisha yetu ni ya thamani tu kwa kiwango ambacho tunachangia kuongeza thamani ya maisha ya watu wengine. Watu wa kawaida, wenye afya nzuri huwajali wengine kikweli; harakati zao za ubora ni chanya kijamii na ni pamoja na kujitolea kwa ustawi wa watu wote. Ingawa wanaelewa kwamba si kila kitu katika ulimwengu huu ni sawa, wanajitwika jukumu la kuboresha hali ya ubinadamu. Kwa ufupi, wanajua kwamba maisha yao wenyewe hayana thamani kabisa hadi watakapoyaweka wakfu kwa watu wa zama zao na hata kwa wale ambao bado hawajazaliwa.

Ubunifu "I"

Tulibainisha hapo awali kwamba msingi wa mtindo wa maisha umewekwa katika utoto. Kulingana na Adler, mtindo wa maisha unasisitizwa sana na umri wa miaka mitano wa maisha ya mtoto hivi kwamba anasonga katika mwelekeo huo huo katika maisha yake yote. Kwa tafsiri ya upande mmoja, inaweza kuonekana kuwa ufahamu huu wa malezi ya mtindo wa maisha unaonyesha uamuzi wa nguvu sawa katika mawazo ya Adler kama Freud. Kwa kweli, wote wawili walikazia umuhimu wa uzoefu wa mapema katika kuunda utu wa watu wazima. Lakini, tofauti na Freud, Adler alielewa kuwa katika tabia ya mtu mzima, uzoefu wa mapema sio tu kufufuliwa, lakini badala yake kuna udhihirisho wa sifa za utu wake, ambao uliundwa katika miaka ya kwanza ya maisha. Zaidi ya hayo, dhana ya mtindo wa maisha sio ya kimawazo kama inavyoweza kuonekana, haswa tunapogeukia dhana ya mtu mbunifu, ambayo ni sehemu ya mfumo wa imani ya Adler.

Wazo la ubunifu "I" ndio muundo muhimu zaidi wa nadharia ya Adler, mafanikio yake ya juu kama mtaalam wa kibinadamu. Alipogundua na kuingiza muundo huu katika mfumo wake, dhana zingine zote zilichukua nafasi ya chini kuhusiana nayo. inayomwilishwa ndani yake kanuni hai maisha ya binadamu; ambayo inaipa maana. Hivi ndivyo Adler alikuwa akitafuta. Alisema kuwa mtindo wa maisha huundwa chini ya ushawishi wa uwezo wa ubunifu wa mtu binafsi. Kwa maneno mengine, kila mtu ana nafasi ya kuunda kwa uhuru mtindo wao wa maisha. Hatimaye, watu wenyewe wanawajibika kwa wao kuwa nani na jinsi wanavyofanya. Nguvu hii ya ubunifu inawajibika kwa madhumuni ya maisha ya mwanadamu, huamua njia ya kufikia lengo hili na inachangia maendeleo ya maslahi ya kijamii. Nguvu sawa ya ubunifu huathiri mtazamo, kumbukumbu, fantasy na ndoto. Humfanya kila mtu kuwa mtu huru (mwenye kujiamulia).

Kwa kuzingatia uwepo wa nguvu ya ubunifu, Adler hakukataa ushawishi wa urithi na mazingira juu ya malezi ya utu. Kila mtoto huzaliwa na uwezo wa kipekee wa maumbile, na hivi karibuni anapata yake ya kipekee uzoefu wa kijamii. Hata hivyo, watu ni zaidi ya matokeo ya urithi na mazingira. Wanadamu ni viumbe wa ubunifu ambao sio tu kujibu mazingira yao, lakini pia huathiri na kupokea maoni kutoka kwao. Mwanadamu anatumia urithi na mazingira kama nyenzo za ujenzi ili kuunda utu wa jengo, lakini muundo wa usanifu unaonyesha mtindo wake mwenyewe. Kwa hivyo, mwishowe mtu mwenyewe ndiye anayewajibika kwa mtindo wake wa maisha na mitazamo kuelekea ulimwengu.

Viko wapi vyanzo vya nguvu za ubunifu za mwanadamu? Ni nini kinachomchochea kusitawisha? Adler hakujibu maswali haya kikamilifu. Jibu bora kwa swali la kwanza ni uwezekano wa kuwa: nguvu ya ubunifu ya binadamu ni matokeo historia ndefu mageuzi. Watu wana nguvu ya ubunifu kwa sababu ni watu. Tunajua hilo Ujuzi wa ubunifu maua katika utoto wa mapema, na hii inaambatana na ukuzaji wa masilahi ya kijamii, lakini haswa kwa nini na jinsi inavyokua bado haijaelezewa. Walakini, uwepo wao unatupa fursa ya kuunda mtindo wetu wa kipekee wa maisha kulingana na uwezo na fursa zinazotolewa na urithi na mazingira. Dhana ya Adler ya ubunifu "I" inaonyesha wazi imani yake kwamba watu ni mabwana wa hatima yao wenyewe.