I. Mandhari ya "ulimwengu wa kutisha" ni mtambuka katika kazi ya Blok. Mara nyingi hufasiriwa tu kama mada ya kukashifu "ukweli wa ubepari." Lakini hii ni upande wa nje, unaoonekana kwa urahisi. Pia kuna kiini cha ndani zaidi: mtu anayeishi katika "ulimwengu wa kutisha", akipitia ushawishi wake mbaya, hupoteza maadili, kwa huzuni hupata hisia ya dhambi yake mwenyewe, kutoamini, utupu, na uchovu wa kufa.
P. Katika "ulimwengu wa kutisha" hakuna asili, hisia za afya za binadamu:
A) badala ya upendo - "shauku chungu kama pakanga", "shauku ya chini", uasi wa "damu nyeusi" ("Unyonge", "Kwenye Visiwa", "Kwenye mkahawa", "Damu Nyeusi");
B) shujaa wa sauti ya mzunguko wa "Ulimwengu wa Kutisha" anapoteza hazina za roho yake; wakati mwingine yeye ni pepo wa Lermontov, akileta kifo kwake na wale walio karibu naye ("Pepo"), wakati mwingine yeye ni "kijana mzee" ("Mbili").
III. Mtazamo wa kusikitisha na tabia ya "uchungu" ya mashairi mengi katika mzunguko wa "Ulimwengu wa Kutisha" hupata usemi wao uliokithiri katika zile ambazo sheria za "ulimwengu wa kutisha" hupata idadi ya ulimwengu:
A) mawazo ya mzunguko mbaya wa maisha, kutokuwa na tumaini kwake (mashairi "Walimwengu huruka. Miaka huruka, Tupu ...", "Usiku, barabara, taa, duka la dawa ...");
B) unabii wa huzuni, wa apocalyptic kuhusu ushindi unaokuja wa uovu duniani kote (“Sauti kutoka kwa Kwaya”).
IV. Mada ya "ulimwengu wa kutisha" inaendelezwa na mizunguko "Malipisho" na "Iambics":
A) hatia kuu ya shujaa wa sauti ya mzunguko wa "Kulipiza" ni usaliti wa nadhiri takatifu mara moja, upendo wa juu, usaliti wa hatima ya mwanadamu; na matokeo ya haya ni hukumu ya dhamiri ya mtu mwenyewe, utupu wa kiroho, uchovu wa maisha, matarajio yasiyofaa.
Vifo ("Kuhusu ushujaa, juu ya ushujaa, juu ya utukufu ...", "Hatua za kamanda", "Jinsi ilifanyika, jinsi ilifanyika ...");
B) katika "Iambas", malipo yanatishia sio mtu binafsi, lakini "ulimwengu wa kutisha" kwa ujumla ("Ndiyo, ndivyo msukumo unavyoamuru ...", "Katika moto na baridi ya wasiwasi ..."); Walakini, tayari katika mzunguko huu, nia za imani katika wema na mwanga huibuka, hamu ya kufanya kazi kwa jina la ushindi wao wa baadaye:
Lo, nataka kuishi wazimu:
Kilichopo ni kuendeleza,
Asiye na utu - kubinafsisha,
Haijatimizwa - fanya hivyo!
V. Akisema “hapana” kwa siku hizi, A. Blok ana hakika kwamba kuporomoka kwa misingi ya zamani ya maisha ni jambo lisiloepukika. Hatambui ushindi wa "ulimwengu wa kutisha" juu ya watu na haukubali. Si kwa bahati kwamba mshairi alisema: “Yale magumu lazima yashindwe. Na nyuma yake kutakuwa na siku iliyo wazi.”
Historia na kisasa katika mzunguko wa mashairi na A. Blok "Kwenye uwanja wa Kulikovo"
1. "Kwenye Uwanja wa Kulikovo" kama kilele cha mada ya kihistoria katika kazi ya A. Blok.
2. Mchanganyiko wa kisasa na historia katika maelezo ya shujaa wa sauti ya mzunguko.
3. Uchambuzi wa vina vya kila shairi tano katika mzunguko.
4. Uunganisho kati ya mzunguko "Kwenye Shamba la Kulikovo" na shairi "Kumi na Wawili".
Mandhari ya mapenzi katika mashairi ya A. Blok Mandhari ya mapenzi kama sehemu ya "trilojia ya uwiliwili" ya Blok. Suluhisho la mada ya mapenzi katika "Mashairi kuhusu Bibi Mzuri". Mfano wa "kidunia" wa upendo katika mashairi ya juzuu ya pili. Picha ya Mgeni. Mandhari ya upendo wa hiari, wa uasi katika mizunguko "Mask ya theluji" na "Faina". "Kipengele cha Gypsy", upendo, muziki, sanaa, "huzuni na furaha" katika mzunguko wa "Carmen". Kuunganishwa kwa mada ya upendo na mada ya Urusi katika juzuu ya tatu ("Motherland"), pamoja na katika mzunguko "Kwenye uwanja wa Kulikovo."
Je, unahitaji kupakua insha? Bofya na uhifadhi - » Mandhari ya "ulimwengu wa kutisha" katika ushairi wa A. Blok. Na insha iliyokamilishwa ilionekana kwenye alamisho zangu.Mandhari ya ulimwengu wa kutisha inasikika katika juzuu ya tatu ya mashairi ya A. Blok, katika mzunguko wa jina moja (1910-1916). Lakini mada hii ni mtambuka katika maneno ya mshairi ishara. Inapatikana katika juzuu ya kwanza na ya pili. Mara nyingi nia hizi hufasiriwa kama lawama kwa jamii ya ubepari, lakini hii si kweli kabisa. Huu ni upande wa nje tu, unaoonekana wa "ulimwengu wa kutisha". Asili yake ya kina ni muhimu zaidi kwa mshairi. Mtu anayeishi katika ulimwengu wa kutisha hupata uvutano wake mbaya.
Mandhari ya mashairi hubadilika kwa kiasi kikubwa ikilinganishwa na hatua ya awali ya kazi ya mshairi. Blok inagusa hapa juu ya shida ya jiji, ukosefu wake wa kiroho, na mada ya migongano ya kijamii. Vipengele, tamaa za uharibifu huchukua milki ya mtu. Katika mashairi yaliyotolewa kwa mada ya "ulimwengu wa kutisha", uzoefu wa hatima ya kibinafsi ya Blok huhisiwa. Toni ya kutisha ya kazi iliongezeka polepole. Shujaa alionekana kunyonya mifarakano ya kutisha na mabadiliko mabaya katika ulimwengu unaomzunguka ndani ya roho yake. Mgongano wa ndani wa usafi na uzuri na "unajisi" unaofuata wa maagano yote unaletwa hapa hadi kikomo. Kwa hivyo, mzunguko unafungua na mistari ya moto "Kwa Muse," ambayo inachanganya vitu visivyolingana: muujiza na kuzimu, "laana ya uzuri" na "caresses ya kutisha."
Mshairi aliendelea katika kazi zake kutokana na hisia ya kutoridhika: "Nafsi inataka kupenda warembo tu, lakini watu masikini sio wakamilifu na kuna uzuri mdogo sana ndani yao." Wakati mwingine mashairi ya mzunguko huu hugunduliwa kama sura tofauti, huru katika kazi nzima: "Ngoma za Kifo", "Maisha ya Rafiki Yangu", "Damu Nyeusi". Mlolongo wa uwekaji wao ni wa kimantiki: katika kwanza kuna picha ya kutokuwa na maana ya "ulimwengu wa kutisha", kwa pili - hatima ya mtu mmoja, katika tatu - hali ya ndani ya mtu aliyeharibiwa. Shairi hili la Blok linavutia sana. Ina monologue ya mtu aliyejeruhiwa na tamaa ya kimwili, ya msingi - "damu nyeusi". Hii ni hadithi ya mashujaa wawili. Kila moja ya mashairi yanaonyesha mabadiliko makali katika ukuzaji wa uhusiano wao. Mbele yetu kuna matukio tisa - milipuko tisa ya makabiliano na silika ya giza. Mwisho wa shairi ni mbaya, umwagaji damu - mauaji ya mpendwa wake. Blok hapa haikujumuisha mgongano wa usafi na uovu, lakini sumu ya polepole ya "damu nyeusi."
Katika "ulimwengu wa kutisha" maonyesho yote ya kibinadamu yanazimwa. Na mshairi anatamani kwa moyo wake wote ufufuo wa utu. Nafsi ya shujaa wa sauti kwa huzuni hupitia hali ya dhambi yake yenyewe, kutoamini, utupu, na uchovu wa kufa. Ulimwengu huu hauna asili na hisia zenye afya za kibinadamu. Hakuna upendo katika ulimwengu huu. Kuna "shauku chungu, kama pakanga", "shauku ya chini" ("Unyonge", "Visiwani", "Katika Mkahawa", "Damu Nyeusi").
Shujaa wa sauti ya mzunguko wa "Ulimwengu wa Kutisha" anapoteza hazina za roho yake: yeye ni pepo wa Lermontov, akijiletea kifo na wale walio karibu naye ("Pepo"), au "kijana anayezeeka" ("Mbili"). Mbinu ya "doubleness" iliunda msingi wa mzunguko wa kutisha-satirical "Maisha ya Rafiki Yangu" (1913-1915). Hii ni hadithi ya mtu ambaye, "katika wazimu tulivu" wa maisha ya kila siku yasiyo na furaha, yasiyo na furaha, alitapanya utajiri wa nafsi yake. Mtazamo wa kusikitisha wa kazi nyingi za mzunguko huu hupata usemi uliokithiri katika zile ambazo sheria za "ulimwengu wa kutisha" hupata uwiano wa ulimwengu. Motifu za kutokuwa na tumaini na mzunguko mbaya wa maisha husikika katika mashairi "Walimwengu Wanaruka. Miaka inaruka, Tupu", "Usiku, barabara, taa, duka la dawa ...".
Moja ya nia kuu za Blok ni kufa kwa ulimwengu wa ustaarabu wa mijini. Picha ya laconic, inayoonyesha ustaarabu huu inaonekana katika shairi "Kiwanda"; hata rangi ("zholty") hapa inaashiria monotony na wazimu wa ulimwengu. Wazo la mzunguko mbaya wa maisha, kutokuwa na tumaini kwake, inashangaza kwa urahisi na kwa nguvu katika safu maarufu ya nane "Usiku, barabara, taa, duka la dawa" (1912). Hii inawezeshwa na muundo wake wa pete, epithets sahihi, mafupi ("mwanga usio na maana na hafifu"), na hyperbole isiyo ya kawaida ya ujasiri ("Ukifa, utaanza upya").
Shujaa wa sauti anatambua utaftaji wa furaha ya kibinafsi kama dhambi. Baada ya yote, furaha katika “ulimwengu wa kutisha” imejaa ukaidi wa kiroho na uziwi wa kiadili. Moja ya mashairi yanayofunua zaidi katika suala hili ni "Mgeni" (1904-1908). Aina ya kazi hii ni hadithi katika mstari. Njama hiyo ni mkutano katika mgahawa wa nchi. Wakati huo huo, picha zote zinazoonekana za ulimwengu wa nyenzo katika Blok hupata overtones ya mfano. Hadithi ya mkutano wa mgahawa inageuka kuwa hadithi kuhusu mtu aliyekandamizwa na uchafu wa ulimwengu unaomzunguka, na tamaa yake ya kujikomboa kutoka humo. Mshairi anaelezea waziwazi historia ya kijamii na ya kila siku ya mgahawa: "kupiga kelele kwa wanawake," "walevi na macho ya sungura." Kuna maelezo machache, lakini yanaelezea. Zinatumika kama njia ya kufunua roho ya shujaa wa sauti. Maelezo ya maisha ya kila siku yanajumuishwa na mazingira ("roho ya uharibifu ya spring"). Hii ni aina ya ishara ya kanuni ya giza ambayo hufunika ufahamu wa mtu. Yote hii husababisha hisia ya kutokubaliana, kutokubaliana kwa uwepo. Kwa kuwasili kwa Mgeni, mtu husahau juu ya ulimwengu mbaya, na "pwani iliyojaa" inamfungulia. Walakini, ulimwengu wa kutisha haupotei. Uwili wa fahamu, ulimwengu wa pande mbili ambao shujaa hujikuta, hufanya shairi kuwa mbaya.
Mandhari ya dunia ya kutisha inaendelea na mizunguko "Malipisho" na "Iambics". Mashairi mengi katika "Kulipiza" yanaonyesha matukio maalum na msukosuko wa kihemko wa mshairi ("Kuhusu ushujaa, juu ya ushujaa, juu ya utukufu", "Juu ya kifo cha mtoto").
Akisema "hapana" kwa sasa ya giza, A. Blok ana hakika kwamba kuanguka kwa misingi ya zamani ya maisha ni lazima. Hatambui ushindi wa "ulimwengu wa kutisha" juu ya watu na haukubali. Si kwa bahati kwamba mshairi alisema: “Yale magumu lazima yashindwe. Na nyuma yake kutakuwa na siku iliyo wazi.” Kwa hivyo, mada ya "ulimwengu wa kutisha" ni hatua muhimu katika njia ya ubunifu ya A. Blok. Mada hii ilionyesha migongano mikali ya kijamii ya wakati huo, migongano ya kina ya kifalsafa ya enzi hiyo.
MADA YA "ULIMWENGU WA KUTISHA"
KATIKA NYIMBO ZA ALEXANDER BLOK
Malengo : endelea kufahamiana na sifa za ulimwengu wa ushairi wa Alexander Blok; fuatilia jinsi mada ya "ulimwengu wa kutisha" inavyofunuliwa katika maandishi ya mshairi"; kuendeleza maendeleo ya dhana ya picha-ishara.
Wakati wa madarasa
I. Kukagua kazi ya nyumbani.
1. Je, ni vipengele vipi vya kazi ya awali ya Blok na mashairi ya mzunguko wa "Mashairi kuhusu Mwanamke Mzuri"?
2. Uakisi wa maisha halisi, asili ya asili, na mwangwi wa matukio ya ulimwengu unaonyeshwaje katika “Mashairi kuhusu Bibi Mzuri”?(Ujumbe wa mtu binafsi.)
3. Ni maudhui gani na hali gani hupenya kazi ya Blok mwaka wa 1905-1908?
Hitimisho : maneno ya 1905-1908 yalionyesha mabadiliko makubwa katika mtazamo wa ulimwengu wa Blok. Ukuaji wa kijamii, ambao wakati huo ulikumbatia tabaka pana zaidi la watu wa Urusi, ulikuwa na ushawishi mkubwa kwa Blok. Anasonga mbali na fumbo la Vl. Solovyov, ambaye falsafa yake aliifuata kila wakati katika kazi yake, ilitoka kwa bora ya maelewano ya ulimwengu, lakini sio kwa sababu wazo hili haliwezekani kwa mshairi. Falsafa ya Solovyov ilikuwa ya kategoria sana, thabiti na yenye nguvu kwa Blok. Lakini majanga ya kihistoria, ambayo Solovyov alifikiria tu katika muhtasari wa kinabii, sasa yalipata Blok. Kulingana na Alexander Slonimsky, “upepo kutoka kwa ‘dirisha lililofunguliwa kwa wakati ujao’ kwa Blok uligeuka kuwa kimbunga.” Matukio ya maisha yanayozunguka huvamia ufahamu wa mshairi, yakihitaji ufahamu wao wenyewe. Anayaona kama mwanzo wenye nguvu, "kipengele" kinachoingia kwenye mzozo na Nafsi "isiyo na wasiwasi" ya Ulimwengu, na kutumbukia katika ulimwengu mgumu na unaopingana wa tamaa za kibinadamu, mateso, mapambano, katika "ya kutisha."dunia" "Kama mtu aliyesimama mwanzoni mwa enzi mbili, Blok alikuwa amejaamara kwa mara, wasiwasi mkubwa"- A. Slonimsky aliandika juu yake.
II. Kufanya kazi kwenye nyenzo mpya.
1. Neno la mwalimu.
Mandhari ya "ulimwengu wa kutisha" ni mada mtambuka katika kazi ya Blok. Kwa bahati mbaya, mara nyingi hufasiriwa tu kama mada ya kukashifu "ukweli wa ubepari." Kwa kweli, huu ni upande wa nje, unaoonekana kwa urahisi wa "ulimwengu wa kutisha." Lakini kuna kiini kingine cha kina zaidi: mtu anayeishi katika "ulimwengu wa kutisha" hupata ushawishi wake mbaya. Wakati huo huo, maadili yanateseka, tamaa za uharibifu humiliki mtu. Shujaa wa sauti mwenyewe huanguka chini ya ushawishi wa nguvu hizi za giza: roho yake inapata hali ya dhambi yake mwenyewe, kutoamini, utupu, na uchovu wa kufa.
Mtazamo wa kutisha unachukua idadi ya ulimwengu:
Walimwengu wanaruka. Miaka inaruka. Tupu
Ulimwengu unatutazama kwa macho meusi.
Na wewe, roho, uchovu, kiziwi,
Unaendelea kuzungumza juu ya furaha - mara ngapi?
Hakuna asili, hisia za afya za binadamu hapa.
Upendo – "shauku chungu kama pakanga", "shauku ya chini", uasi wa "damu nyeusi" (mashairi "Unyonge", "Visiwani", "Damu Nyeusi".) Sikiliza shairi la "Katika mgahawa", ambalo pia linaonyesha tatizo la mtu kushindwa kupenda.
Hakuna upendo kati ya watu wanaomzunguka shujaa wa sauti ya shairi hili: mistari "... mtu aliyepiga kelele, jasi alicheza na kupiga kelele alfajiri juu ya upendo." Lakini msichana ambaye alimwaibisha shujaa na "macho yake ya kiburi" na maneno "Na huyu yuko katika upendo" anahisi huruma.
Tunaelewa kuwa tabia yake hii ni ya kujistahi tu: anaongea "makusudi kwa ukali," "mkono wake unatetemeka" unaonekana, na anaondoka "na mwendo wa ndege anayeogopa." Tamaa ya kupenda na kupendwa imefichwa mahali pengine kwenye kina cha roho yake:
Lakini kutoka kwa kina cha vioo ulinitupia macho
Na, akitupa, akapiga kelele: "Shika! .."
Sifa bora za kiroho zimepotea katika ulimwengu huu. Shujaa ambaye amepoteza nafsi yake anaonekana mbele yetukatika sura tofauti. Ama yeye ni pepo wa Lermontov-Vrubel, anajitesa mwenyewe na kuleta kifo kwa wengine (mashairi mawili yenye jina moja "Pepo"), basi yeye ni "kijana mzee" - shujaa wa sauti mbili ("Double"). Mbinu ya "duplicity" iliunda msingi wa mzunguko wa kutisha na wa kejeli "Maisha ya Rafiki Yangu." Hii ni hadithi ya mtu ambaye, "katika wazimu tulivu" wa maisha ya kila siku yasiyo na maana na yasiyo na furaha, alitapanya hazina za nafsi yake: "Aliamka: miaka thelathini. // Kunyakua na kusifu, lakini hakuna moyo. Hitimisho la kusikitisha la maisha yake linajumlishwa na kifo chenyewe ("kifo chanena"):
Nitaifungua. Wacha iwe kidogo
Bado atateseka.
2. Fanya kazi na maandishi.
– Wacha tuangalie shairi lingine juu ya mada hii, maarufuoktava( Kijitabu) "Usiku, barabara, taa, duka la dawa ..."
– Wazo kuu la shairi ni nini?(Hili ni wazo juu ya mzunguko mbaya wa maisha, juu ya kutokuwa na tumaini kwake.)
– Je, mwandishi anatumia vifaa gani vya kishairi kueleza wazo kuu?(Hii inawezeshwa na muundo wa pete wa kazi, epithets sahihi na fupi ("mwanga usio na maana na hafifu", "viwimbi vya barafu vya mfereji") na hyperbole isiyo ya kawaida ("Ukifa, utaanza tena")
3. Kukuza dhana ya taswira-ishara.
Shairi "Kwenye Reli" linahusiana moja kwa moja na shida za "ulimwengu wa kutisha".
Mwanafunzi aliyefunzwa anasoma kwa moyo.
Shairi hili linavutia kwa sababu linachanganya halisi na ishara.
– Tafuta ishara za ukweli katika maandishi.(“Mtaro ambao haujakatwa”, “jukwaa”, “bustani yenye vichaka vilivyofifia.”)
Zingatia safu maarufu:
Magari yalitembea kwa njia ya kawaida,
Walitetemeka na kutetemeka;
Wale wa njano na bluu walikuwa kimya;
Wale kijani walilia na kuimba.
Anaonekana kuwa kweli kabisa pia. Lakini hapa hatuoni ishara za kweli za treni inayosonga (njano, bluu,kijani -magari ya darasa la 2, la 1 na la 3), lakini alama za umilele wa mwanadamu uliokuzwa tofauti.
– Unafikiriaje picha ya shujaa?(Huyu ni mwanamke mchanga ambaye amepata kuporomoka kwa matumaini ya furaha inayowezekana ... "Kwa hivyo vijana wasio na maana walikimbia, // Amechoka katika ndoto tupu ..." Na sasa "amekandamizwa." Na nini - "upendo, uchafu au magurudumu" - sio muhimu : "kila kitu kinaumiza.")
Lakini wacha tusome tena ubeti wa kwanza wa shairi:
Chini ya tuta, kwenye shimo lisilokatwa,
Uongo na inaonekana kama hai,
Katika kitambaa cha rangi kilichotupwa kwenye nywele zake,
Mrembo na mchanga.
Mtu hawezi kujizuia kujiuliza: je, hii sio Urusi iliyochafuliwa, "iliyopondwa" yenyewe? Baada ya yote, katika Blok mara nyingi anaonekana katika kivuli cha mwanamke katika scarf ya rangi au muundo. Maana ya kina ya ishara ya shairi haizuii usomaji kama huo. Hii ina maana kwamba kazi hii ya Blok imejaa picha na alama. Je, dhana hii ina maana gani kwako?
Mandhari ya "ulimwengu wa kutisha" inaendelea na mizunguko miwili ndogo - "Retribution" na "Iambics". Kulipiza kisasi, kulingana na Blok, ni hukumu ya mtu juu yake mwenyewe, hukumu ya dhamiri yake mwenyewe. Malipo ni uharibifu wa akili, uchovu kutoka kwa maisha. Shairi la "Kulipiza" linapatana na maneno ya "mjini" ya Blok: lina mada ya "ustaarabu wa mashine," "mngurumo usiochoka wa mashine, kusababisha kifo mchana na usiku," na maonyo dhidi yake.
Jiji la Bloc ni shtaka dhidi ya mpangilio wa kijamii:
Kwa utisho usio na kifani wa maisha
Fungua haraka, fungua macho yako,
Mpaka mvua kubwa ya radi
Sikuthubutu kila kitu katika nchi yako ... -
tunasoma katika shairi “Ndiyo. Hivi ndivyo uvuvio unavyoamuru...” (1911).
Katika mzunguko wa "Iambic", malipizi hayatishii tena mtu binafsi, lakini "ulimwengu wote wa kutisha."
Kwa hivyo, mshairi anathibitisha ushindi wa ubinadamu:
Lo, nataka kuishi wazimu:
Kilichopo ni kuendeleza,
Asiye na utu - kubinafsisha,
Haijatimizwa - fanya hivyo!
Blok mwenyewe alisema juu ya mashairi juu ya mada hii:“Mashairi yasiyopendeza sana... Ingekuwa bora maneno haya yangebaki bila kutamkwa. Lakini ilibidi niwasemee. Mambo magumu lazima yashindwe. Na nyuma yake kutakuwa na siku iliyo wazi.”
Mshairi anaendelea kuamini katika "siku wazi" kwa Urusi na kujitolea mashairi bora kwa Nchi yake ya Mama. Tutazungumza juu ya kazi kwenye mada hii katika somo linalofuata.
Kazi ya nyumbani.
2. Kazi ya 6, uk. 210: Fuatilia picha na alama za mwisho hadi mwisho katika mashairi ya Blok (bahari, upepo, dhoruba ya theluji). Wanafunzi huchagua moja ya picha kulingana na ambayo watatayarisha jibu.
3. Ujumbe wa mtu binafsi juu ya mada "Shairi la Blok "Urusi". Mtazamo, tafsiri, tathmini."
Muundo
Mada ya "ulimwengu wa kutisha" ndio kuu katika juzuu ya tatu ya mashairi ya A. Blok, yaliyoonyeshwa katika mzunguko wa jina moja (1910-1916). Lakini mada hii inaweza kuitwa mtambuka katika maneno ya mshairi ishara. Inapatikana katika juzuu ya kwanza na ya pili ya mashairi yake. Mara nyingi nia za "ulimwengu wa kutisha" hufasiriwa kama lawama ya jamii ya ubepari, lakini inaonekana kwangu kuwa hii sio kweli kabisa. Kulingana na Blok, huu ni upande wa nje, unaoonekana wa "ulimwengu wa kutisha." Asili yake ya kina ni muhimu zaidi kwa mshairi: mtu anayeishi katika "ulimwengu wa kutisha" hupata ushawishi wake wa kupotosha.
Mada ya Blok ya "ulimwengu wa kutisha" inahusishwa kwa karibu na shida ya jiji, ukosefu wake wa kiroho, na shida ya migongano ya kijamii. Mshairi anaonyesha kwamba katika jiji mtu anachukuliwa na vipengele na tamaa za uharibifu. Mgongano wa ndani wa usafi na uzuri na "unajisi" unaofuata wa maagano yote unachukuliwa hadi kikomo katika mzunguko wa "Dunia ya Kutisha". Kwa hivyo, inafungua na mistari ya moto "Kwa Muse," ambayo inachanganya vitu visivyolingana: muujiza na kuzimu, "laana ya uzuri" na "caresses ya kutisha."
Wakati mwingine mashairi ya mzunguko huu hugunduliwa kama sura tofauti, huru katika kazi nzima: "Ngoma za Kifo", "Maisha ya Rafiki Yangu", "Damu Nyeusi". Mlolongo wa uwekaji wao ni wa kimantiki: katika kwanza kuna picha ya kutokuwa na maana ya "ulimwengu wa kutisha", kwa pili - hatima ya mtu mmoja, katika tatu - hali ya ndani ya mtu aliyeharibiwa.
Shairi la Blok "Damu Nyeusi" hufanya hisia kali. Ina monologue ya mtu aliyejeruhiwa na tamaa ya kimwili, ya msingi - "damu nyeusi". Hii ni hadithi ya mashujaa wawili. Mbele yetu kuna matukio tisa - milipuko tisa ya makabiliano na silika ya giza. Mwisho wa shairi ni mbaya - mauaji ya mpendwa hufanyika.
Katika "ulimwengu wa kutisha" maonyesho yote ya wanadamu yamezimwa, na mshairi kwa moyo wake wote anatamani ufufuo wa utu. Nafsi ya shujaa wa sauti kwa huzuni hupitia hali ya dhambi yake yenyewe, kutoamini, utupu, na uchovu wa kufa. Katika "ulimwengu wa kutisha" hakuna asili, hisia za afya za binadamu. Hakuna upendo katika ulimwengu huu, kuna "shauku chungu kama pakanga", "shauku ya chini" ("Unyonge", "Visiwani", "Katika Mkahawa", "Damu Nyeusi").
Shujaa wa sauti ya mzunguko wa "Ulimwengu wa Kutisha" anapoteza hazina za roho yake: yeye ni pepo wa Lermontov, akijiletea kifo na wale walio karibu naye ("Pepo"), au "kijana anayezeeka" ("Mbili"). Motifu za kutokuwa na tumaini na mzunguko mbaya wa maisha husikika katika mashairi "Walimwengu Wanaruka. Miaka inaruka, Tupu ...", "Usiku, barabara, taa, maduka ya dawa ...".
Moja ya nia kuu za Blok ni kufa kwa ulimwengu wa ustaarabu wa mijini. Picha ya laconic, inayoonyesha ustaarabu huu inaonekana katika shairi "Kiwanda"; hata rangi ("zholty") hapa inaashiria monotony na wazimu wa ulimwengu. Wazo la mzunguko mbaya wa maisha, kutokuwa na tumaini kwake, inashangaza kwa urahisi na kwa nguvu katika safu maarufu ya nane "Usiku, barabara, taa, duka la dawa" (1912). Hii inawezeshwa na muundo wake wa pete, epithets sahihi, mafupi ("mwanga usio na maana na hafifu"), na hyperbole isiyo ya kawaida ya ujasiri ("Ukifa, utaanza upya").
Shujaa wa sauti anatambua hata utafutaji wa furaha ya kibinafsi kama dhambi. Baada ya yote, furaha katika “ulimwengu wa kutisha” imejaa ukaidi wa kiroho na uziwi wa kiadili.
Mojawapo ya mashairi yanayodhihirisha zaidi suala hili ni “Mgeni” (1904−1908) Aina ya kazi hii ni hadithi katika ubeti.Kiwango ni mkutano katika mgahawa wa nchi.Wakati huo huo, picha zote zinazoonekana za ulimwengu wa nyenzo katika Blok hupata taswira za mfano Hadithi ya mkutano wa mkahawa inageuka kuwa hadithi kuhusu mtu aliyekandamizwa na uchafu wa ulimwengu unaomzunguka, kuhusu tamaa yake ya kujikomboa kutokana na hili.Mshairi anafafanua waziwazi hali ya kijamii na ya kila siku. ya mgahawa: "kupiga kelele kwa wanawake," "walevi na macho ya sungura." Kuna maelezo machache, lakini yanaelezea na hutumika kama njia ya kufunua shujaa wa sauti ya roho.
Maelezo ya maisha ya kila siku yanajumuishwa katika shairi na mazingira ("roho ya uharibifu ya spring"). Hii ni aina ya ishara ya kanuni ya giza ambayo hufunika ufahamu wa mtu. Yote hii husababisha hisia ya kutokubaliana, kutokubaliana kwa uwepo. Pamoja na kuwasili kwa Mgeni, shujaa husahau kuhusu "ulimwengu wa kutisha", na "pwani iliyojaa" inamfungulia. Hata hivyo, "ulimwengu wa kutisha" haupotei. Uwili wa fahamu, ulimwengu wa pande mbili ambao shujaa hujikuta, hufanya shairi kuwa mbaya.
Mandhari ya "ulimwengu wa kutisha" katika maneno ya Blok yanaendelezwa na mizunguko ya "Malipisho" na "Iambics". Mashairi mengi katika "Kulipiza" yanaonyesha matukio maalum na msukosuko wa kihemko wa mshairi mwenyewe ("Kuhusu ushujaa, juu ya ushujaa, juu ya utukufu", "Juu ya kifo cha mtoto").
Akisema "hapana" kwa sasa ya giza, A. Blok ana hakika kwamba kuanguka kwa misingi ya zamani ya maisha ni lazima. Hatambui ushindi wa "ulimwengu wa kutisha" juu ya watu na haukubali. Si kwa bahati kwamba mshairi alisema: “Yale magumu lazima yashindwe. Na nyuma yake kutakuwa na siku iliyo wazi.”
Kwa hivyo, mada ya "ulimwengu wa kutisha" ni hatua muhimu katika njia ya ubunifu ya A. Blok. Mada hii ilionyesha migongano mikali ya kijamii ya wakati huo, migongano ya kina ya kifalsafa ya enzi hiyo.
Kazi zingine kwenye kazi hii
"Mada yangu ni mada ya Urusi" (kulingana na maandishi ya A.A. Blok) "Ninapenda Nchi ya Mama, naipenda Nchi ya Mama sana" (Kwenye kurasa za maneno ya S. Yesenin na A. Blok) Uchambuzi wa shairi "Msichana aliimba kwaya ya kanisa" Uchambuzi wa shairi la A. A. Blok "Umekaa peke yako kwenye chumba." Uchambuzi wa shairi la A. Blok "Naingia kwenye mahekalu ya giza..." Uchambuzi wa shairi la A. Blok "Siku ya Autumn" Uchambuzi wa shairi "Mgeni" na A. A. Blok Uchambuzi wa shairi la A. Blok “Katika Mkahawa.”Chaguo I
Alexander Blok alikuwa mshairi wa kimapenzi katika mtazamo wake wa maisha na katika kutafakari kwake katika kazi yake. Aliumba kwa msukumo, na uwezo huu ukabaki naye katika maisha yake yote. Mishtuko yote ya wakati wake ilipitia roho ya A. Blok. Shujaa wa sauti ya kazi zake alikosea, alifurahi, alikataliwa, alikaribishwa. Hii ilikuwa njia ya mshairi kwa watu, njia ya mfano wa furaha na mateso ya mwanadamu. Baada ya kuunda katika ujana wake "Mashairi juu ya Bibi Mzuri," ya kupendeza katika uadilifu wake wa kiitikadi, ambapo kila kitu kimefunikwa katika mazingira ya fumbo na muujiza unaotokea, Blok alivutia wasomaji kwa kina na ukweli wa hisia ambazo shujaa wake wa sauti alisema juu yake. . Ulimwengu wa Mwanamke Mzuri utakuwa kwa mshairi kiwango cha juu zaidi ambacho, kwa maoni yake, mtu anapaswa kujitahidi. Lakini kwa hamu yake ya kuhisi utimilifu wa maisha, shujaa wa sauti wa A. Blok atashuka kutoka kwa urefu wa furaha na uzuri wa upweke. Atajipata katika ulimwengu halisi, wa kidunia, ambao atauita “ulimwengu wa kutisha.” Shujaa wa sauti ataishi, akiweka hatma yake kwa sheria za jumla za maisha. Ofisi ya kazi ya A. Blok itakuwa jiji - viwanja vya St. Petersburg na mitaa. Hapo ndipo dhamira za shairi lake "Kiwanda" zitazaliwa, ambazo zitasikika kuwa za kusikitisha bila kutarajia hata kwa mshairi mwenyewe. Mbele yetu kuna ulimwengu wa ukosefu wa haki wa kijamii, ulimwengu wa uovu wa kijamii. Kutoka huko, kutoka kwa "madirisha ya manjano," "mtu asiye na mwendo, mtu mweusi, anahesabu watu kimya," akienda kwenye kiwanda. Hawa ndio mabwana wa maisha na "migongo iliyochoka" ya watu wanaokandamizwa. Kwa hivyo mshairi anagawanya watu waziwazi katika wale wanaofanya kazi na wale wanaofaa kazi zao. Kwa mara ya kwanza katika kazi yake, Blok anafichua kwa ukali na bila shaka mada ya mateso ya watu. Lakini hatukabiliwi tu na watu wanaokandamizwa. Watu hawa pia wamefedheheshwa: "Na madirisha ya manjano yatacheka jinsi ombaomba hawa walivyotapeliwa." Na hii inafanya mateso ya shujaa wa sauti kuwa mbaya zaidi. Mada ya mtu aliyefedheheshwa, maskini inakuzwa zaidi katika shairi "Kwenye Barabara ya Reli." Reli hapa ni picha ya mfano. Mbele yetu kuna njia ya uzima, isiyo na fadhili, ubinadamu, na kiroho. Watu wanasafiri kando ya barabara hii, nyuso zao zikiangaza kwenye madirisha ya magari - "wamelala, na macho hata", bila kujali kila kitu. Na “chini ya tuta, katika shimo lisilokatwa,” mwanamke aliyefedheheshwa, aliyekandamizwa na magurudumu ya maisha haya. Haya ni mageuzi ambayo picha ya kike inapitia katika maandishi ya Blok - kutoka kwa Bibi Mrembo hadi kiumbe aliyeharibiwa na "ulimwengu wa kutisha." Picha za ulimwengu huu usio na roho hupita mbele ya msomaji katika shairi "Mgeni": "kelele za ulevi", "witi zilizojaribiwa" kwenye kofia za bakuli, vumbi la vichochoro, "laki za kulala", "walevi na macho ya sungura" - hapa ndipo mahali. shujaa wa sauti alilazimika kuishi. Haya yote hufunika ufahamu wa mtu na kutawala hatima yake. Na shujaa wa sauti ni mpweke. Lakini basi Mgeni anaonekana:
Roho za kupumua na mawingu,
Anakaa karibu na dirisha.
Kumtazama, shujaa wa sauti anataka kuelewa ni nani aliye mbele yake, anajaribu kufunua siri yake. Kwa yeye, hii inamaanisha kujifunza siri ya maisha. Mgeni hapa ni bora fulani ya uzuri, furaha, na kwa hivyo kupendeza kwake kunamaanisha kupendeza kwa uzuri wa maisha. Na shujaa wa sauti huona "pwani iliyojaa na umbali wa uchawi," kile ambacho roho yake inatamani. Lakini shairi linaisha kwa kusikitisha: mshairi anaelewa asili ya uwongo ya ndoto yake ya kujua ukweli ("Najua: ukweli uko kwenye divai"). Mkasa huu unaendelezwa zaidi katika shairi la “Nimepigiliwa misumari kwenye kaunta ya tavern...”. “Nafsi yake ni kiziwi... inalewa sana... inalewa sana….” Shujaa wa sauti anaishi na hisia ya kifo, uchovu wa kufa:
Nimekuwa mlevi kwa muda mrefu.
sijali.
Kuna furaha yangu - saa tatu
Imeingia kwenye moshi wa fedha ...
"Ulimwengu wa kutisha" hauko karibu tu, pia uko kwenye roho ya shujaa wa sauti. Lakini mshairi atapata nguvu ya kufikia ufahamu wa njia yake maishani. Shairi lake "The Nightingale Garden" linahusu hili. Jinsi ya kuishi? Kwenda wapi? "Je, kuna adhabu au malipo?" Haya ndio maswali ambayo shujaa wa sauti ya shairi anajaribu kujisuluhisha. Picha ya bustani ya Nightingale ni ulimwengu wa uzuri, wema, furaha,
8 Insha madaraja 10-11.
ambayo A. Blok aliiweka katika nafsi yake. Lakini shujaa wa sauti huacha ulimwengu huu wa furaha isiyo na mawingu. Kwa hivyo mada ya nyumbani inageuka kuwa mada ya kukimbia kutoka nyumbani. Sauti za ulimwengu unaozunguka hupenya kwenye bustani ya nightingale:
Wimbo wa Nightingale hauko huru kuzama sauti ya bahari!
Shujaa wa sauti hukimbia kutoka kwa ulimwengu huu, kwa sababu roho haiwezi kusaidia lakini kusikia, na dhamiri haitatoa fursa ya kupata furaha pamoja. Na mshairi anarudi tena kwenye maisha yaliyojaa kazi, kunyimwa, kunyimwa:
Ninaingia kwenye ufuo usio na watu, ambapo nyumba yangu na punda vinabaki.
Lakini shujaa wa sauti haipati tena nyumba yake; kile alichokuwa akiishi nacho kimepotea milele. Hakuna furaha huko, katika bustani ya Nightingale, lakini haipo hapa pia. Na mshairi anapata janga chungu la mgawanyiko: akili na roho, akili na moyo vimetenganishwa. Na kwa hili huja utambuzi wa kutowezekana kwa furaha katika ulimwengu huu. Lakini nyuma ya hii kuna mawazo ya kina: chaguo lilifanywa kwa usahihi, kwani shujaa alijitolea kazini. Na kulingana na Blok, dhabihu kwa jina la uzima ni dhabihu takatifu. Na mshairi hajutii alichokifanya. Labda hii ndiyo sababu mwisho wa maisha ya Alexander Blok mwenyewe itakuwa ya kusikitisha, kwani yeye, kama shujaa wake wa sauti, atajitolea kama dhabihu takatifu kwa jina la maisha mapya na Urusi mpya.
Tofauti
Walimwengu wanaruka. Miaka inaruka. Ulimwengu tupu unatutazama kwa macho meusi. Na wewe, umechoka, nafsi kiziwi, kurudia kuhusu furaha - mara ngapi?
Mashairi ya A. Blok ya kipindi cha kabla ya Oktoba yana sifa ya kiu ya upya wa maisha, kwa kuwa ukweli unaozunguka unamtisha na kumtia wasiwasi, akionekana kama "ulimwengu wa kutisha" ambao huharibu na kuharibu mtu. Lakini mshairi bado hajui jinsi ya kushinda uovu wa kijamii, na ujinga huu huamua ukuu wa sauti mbaya katika nyimbo zake.
Kukuza mada ya "ulimwengu wa kutisha," A Blok haikutafuta tu kusema dhidi ya "ukweli wa ubepari," lakini pia ilihisi kwamba mtu anayeishi katika ulimwengu huu anapoteza maadili, anapata hisia ya kutoamini, dhambi yake mwenyewe, na utupu. , kwa kuwa hakuna mbadala wa kile kilichopotea.
Ninavunja uzi wa fahamu Na ninasahau nini na jinsi ... Kuna theluji pande zote, tramu, majengo, Na mbele kuna taa na giza.
Kila kitu kizuri na cha asili katika "ulimwengu wa kutisha", hata hisia za kibinadamu, hubadilishwa na uharibifu, bandia, unaosababisha kukata tamaa. Upendo rahisi na mzuri haujulikani hapa, lakini "shauku chungu kama pakanga", "shauku ya chini", uasi wa "damu nyeusi" ("Unyonge", "Katika mgahawa", "Damu Nyeusi", "Kwenye Visiwa") ziko katika maua kamili.:
Midomo tu iliyo na damu iliyokauka kwenye ikoni yako ya dhahabu (Je, tuliiita upendo huu?) Imerudishwa kwa mstari wa kichaa...
Akiwa na akili ya kupenya, hisia zilizokuzwa, na roho tajiri, shujaa wa sauti ya mzunguko hupoteza hazina hizi na, akielewa kinachotokea, anahisi kutokuwa na tumaini kwa hali yake. Anatokea mbele yetu ama kama “kijana mwenye kuzeeka” (“Mbili”) au kama roho mwovu anayeleta kifo kwake na kwa wale walio karibu naye (“Pepo”).
Nikiwa mbali na maisha yangu, Kichaa wangu, kiziwi: Leo nashinda kwa kiasi, Na kesho ninalia na kuimba.
Mwanadamu amejitumia mwenyewe katika labyrinths isiyo na mwisho ya "ulimwengu wa kutisha"; kilichobaki kwake ni ganda tu, ambalo huunda mwonekano wa udanganyifu wa maisha:
Jinsi ilivyo vigumu kwa mtu aliyekufa kujifanya kuwa hai na mwenye shauku kati ya watu! Lakini inabidi, lazima tujihusishe na jamii, Tukificha mlio wa mifupa kwa kazi...
Katika miaka ya majibu baada ya mapinduzi, inakuwa wazi kwa mshairi kwamba kwa kweli kidogo imebadilika. Je, hii ina maana kwamba dhabihu zote zilitolewa bure, juhudi zilipotea bure?Nzito unyogovu hukuaVroho ya mshairi anayeona kutokuwa na tumaini kwa mapinduzi, ana mwelekeo wa kufikiria juu ya mzunguko mbaya wa maisha, kutoweza kuepukika kwa mateso.
Usiku, barabara, taa, maduka ya dawa, mwanga usio na maana na hafifu. Kuishi kwa angalau robo nyingine ya karne - Kila kitu kitakuwa hivi. Hakuna matokeo.
Ukifa, utaanza tena, Na kila kitu kitajirudia kama hapo awali: Usiku, mawimbi ya barafu ya mfereji, duka la dawa, barabara, taa.
Shujaa wa sauti ya mzunguko yuko peke yake kati ya maovu yanayomzunguka. Yeye hana jamaa, marafiki, wapendwa. Kila kitu ambacho kilikuwa kipenzi kwake, alipoteza na kutapanya katika maisha yake ya kijinga. Hofu, kukata tamaa, na mateso vilitanda moyoni mwake, na kumfanya atarajie ushindi wa uovu katika Ulimwengu mzima.
Mchana - mbali, toba - mbali!
Nani anathubutu kunisaidia? Usiku tu ndio utaingia kwenye ubongo ulioharibiwa, Usiku tu ndio utaingia!
Mada ya "ulimwengu wa kutisha" ilipata mwendelezo wake wa kimantiki katika mizunguko ya "Kulipiza" na "Iambics". Katika mzunguko wa "Kulipiza", shujaa wa sauti hupata mateso na maumivu ya dhamiri kutokana na ukweli kwamba alisaliti upendo wa juu na nadhiri takatifu alizofanya mara moja. Mshairi anakuza mada ya kulipiza kisasi kwa uasi, na katika "Iambas" yuko tayari kujibu "ulimwengu wote wa kutisha" - mkatili na wa kinyama. Katika mzunguko huu, nia huibuka kwa imani katika wema na mwanga, katika siku zijazo, utayari wa kuingia katika vita dhidi ya uovu kwa nguvu mpya na kuushinda:
Lo, nataka kuishi wazimu: Kutoweza kufa kila kitu kilichopo, Kubadilisha Utu, Kujumuisha wasiotimizwa!
Na maneno kama hayo yanaweza kutia imani moyoni mwa mtu, kutegemeza tumaini lake linalofifia na kumtia moyo kufanya mambo makubwa ili kutimiza ndoto zake!