Katika karne ya 18, ode ilibidi kutatua shida kubwa maisha ya binadamu. Katika Batyushkov, elegy huanza kutumikia kusudi hili.
Ana deni nyingi kwa Karamzin na elegics za Uropa Magharibi, lakini kwa kiwango kikubwa urembo wa "Batiushkovsky" ni aina ya wimbo iliyoundwa na yeye.
Mada ya ushairi ni maisha ya kiakili mtu - sio kama sehemu "ndogo". dunia kubwa, lakini kama kipimo cha thamani ya ulimwengu huu.
Kiini cha njia ya ushairi ya Batyushkov inaeleweka kwa njia tofauti. Imezoeleka kusema juu ya ushairi wake kama mfano wa kaida ya kifasihi. Kweli, tayari ameunda kitu kisicho cha kawaida kutoka kwa hapo awali zama za fasihi wazo la jukumu la mshairi kuchagua aina ya mashairi ambayo inalingana na uzoefu wake wa kiroho.
Asili ya "hatua" hii ni ya kupendeza, kama tu kipindi cha shujaa. Mara nyingi shairi la Batyushkov limeundwa kama rufaa kutoka kwa shujaa kwa wale waliopo. Shujaa anaonekana kutoa maoni yake juu ya tukio linalofanyika mbele yake.
Uzoefu wa ndani kawaida hutolewa kupitia taswira ya ishara zao za nje: sauti, harakati za mikono. Kinachoonyeshwa ni kitu ambacho kinahusiana na mada kuu katika uhusiano wa pili, uliofunikwa.
Shujaa wa sauti wa Batyushkov sio "mwimbaji" mpweke wa kimapenzi, kama Zhukovsky: badala yake anafanana na "mwangaza" wa kwaya ya zamani.
Haijalishi jinsi sifa kuu za kihistoria za Batyushkov ni za kushangaza, katika kuunda ladha yao ya kimapenzi mshairi alifuata mila ambayo tayari iko katika fasihi ya Uropa. Katika ushairi wa "kale", yeye ndiye muundaji wa mtindo ambao ni wa kipekee kwa aina yake.
Kukabidhi hisia zake kwa shujaa wa zamani (au "kaskazini") wa sauti, Batyushkov, kwa niaba ya shujaa huyu, anazielezea kwa hiari na kujieleza.
Katika enzi zote tatu za kihistoria na Batyushkov (elegy "The Dying Tass", kwa kawaida, imetolewa kwa niaba ya mshairi wa Italia) kuna mwanzo wa kibinafsi: "Niko hapa, juu ya miamba hii iliyo juu ya maji ..." ( "Kwenye magofu ya ngome huko Uswidi"), "Oh, furaha! Ninasimama kando ya maji ya Rhine!..” (“Kuvuka Rhine”), n.k. Batyushkov ni mwimbaji wa nyimbo mahali ambapo yeye ni “mtazamo wa kuigiza” na mahali alipo.
Aina nyingine ya elegy ya Batyushkov ni elegy "ya karibu" ya tamaa. Aliongoza kwa Pushkin, kwa maneno ya kisaikolojia.
Miongoni mwa kazi za Batyushkov, mambo kadhaa ya karibu yaliyoandikwa kwa nyakati tofauti yanaonekana, ambapo hisia za kibinafsi za mshairi zinaonyeshwa moja kwa moja - "Jioni" (1810). Hisia ya huzuni husababishwa na upendo usio na furaha, kupoteza urafiki, uzoefu wa kihisia wa kibinafsi. Batyushkov hufikia hapa sio tu nguvu ya kihemko, lakini pia saikolojia ya kweli.
Elegies ya aina hii inaweza kugawanywa katika makundi mawili. La kwanza lina mashairi ambamo tajriba hutubudiwa upya kwa kutumia mbinu za kifani au tamthilia. Mshairi anatembelea nchi mbalimbali, anapigana, anapenda asili
Walakini, Batyushkov alihisi wazi hitaji la utajiri wa kihemko wa mtindo wa elegiac. Alifanikiwa kwa njia tofauti katika "Convalescence" ya mapema na katika mashairi ya baadaye "Genius yangu" (1815) na "Mwamko." Kazi bora hizi tatu zinawakilisha kikundi cha pili cha enzi za Batyushkov.
Badala ya muda kwa wakati - fixation ya majimbo ya papo hapo.
Lakini hata hapa Batyushkov haonyeshi udhaifu na upekee wa mhemko, lakini, kinyume chake, uthabiti wake. Maneno ya watu wa karibu zaidi wa Batyushkov ni laini sana, mpole, iliyozuiliwa, isiyo ya kawaida kwa aina yoyote ya kuathiriwa, sio tu ya kusikitisha, bali pia "nyeti". Kujifunua kwa sauti hufanywa sio sana kwa kuzamishwa ndani yako, lakini kwa kuonyesha. ulimwengu wa nje, kuamsha hisia za mshairi.
Kivutio cha Batyushkov kwa picha pana, za jumla na alama zilionyeshwa katika kunyamazisha kwake maana ya moja kwa moja, thabiti ya maneno.
Kipengele cha mtindo wa Batyushkov ni matumizi ya maneno na misemo inayorudiwa, aina ya maneno ya mashairi ambayo hupita kutoka kwa shairi moja hadi nyingine.
Uzuri wa lugha katika uelewa wa Batyushkov sio "fomu" tu, lakini ni sehemu muhimu ya yaliyomo. Mshairi aliunda kwa ustadi "picha" ya lugha ya uzuri
Batyushkovsky picha ya lugha haikuundwa tu kwa njia za kifonetiki na kisintaksia. Matumizi ya hila ya kuchorea maneno ya maneno ni moja ya mali kuu ya ubunifu ya ushairi wa Batyushkov.
Katika kazi yake, Batyushkov alijiunga na mwelekeo huo katika lyricism, ambayo inaonyeshwa na hamu ya kuelezea hisia za kibinafsi. Mwelekeo huu umeanzishwa katika fasihi tangu miaka ya 70 ya karne ya 18.
Ushairi wa hisia za kibinafsi ulikuwa mstari mkuu wa maneno yake, lakini maudhui yake yalibadilika. Mashairi ya kwanza ya Batyushkov, mbali na idadi ya satire za didactic, hutukuza furaha ya maisha.
Falsafa hii ya uzembe, uvivu, raha na ndoto za mchana tayari ni ngumu katika mashairi ya kwanza na mhemko wa kimapenzi na mhemko wa kipindi cha mpito.
Na muhimu zaidi: Hii ndio maana ya kanuni ya uboreshaji, inayoinua katika mashairi ya Batyushkov.
Mwanzo wa mapenzi katika ushairi wa Kirusi unahusishwa bila usawa na majina ya washairi maarufu V. A. Zhukovsky na K. N. Batyushkov. Kazi ya washairi haiwezi kuitwa kuwa sawa au kupingana kwa kiasi kikubwa. (Hatima za ubunifu za Zhukovsky na Batyushkov)
Tofauti kuu katika njia zao za ubunifu inabaki kuwa kazi za V. A. Zhukovsky ziko chini ya ushawishi wa kifalme; enzi nzuri ya zamani ya mhemko wa kitamaduni huishi ndani yao: huzuni juu ya tumaini ambalo halijatimizwa, hamu ya huzuni ya moyo. Mashairi ya Batyushkov yamejazwa na ushawishi mpya: mshairi anafurahiya sasa, anathamini mambo yote mazuri ambayo maisha humtuma na huona siku zijazo kwa matumaini makubwa.
Vipengele vya mashairi ya Zhukovsky
Ulimwengu wa fasihi unamchukulia Zhukovsky kama mwakilishi wa kawaida wa ubinadamu wa urembo, aliyejazwa na maoni ya wapenzi wa Wajerumani. Katika mashairi yake, alishikilia umuhimu mkubwa kwa uzuri wa maadili, mahusiano ya umma, dini. Kama tu wapenzi wa Wajerumani, Zhukovsky alielekea kupata maana ya kidini katika mambo yote yanayowazunguka, iwe ni sanaa au mahusiano ya kimapenzi.
Mada za ushairi wa Zhukovsky zinahusiana na maumbile; katika mashairi yake hupata maana ya fumbo na siri iliyofichwa. Mashujaa wa sauti ya ushairi wa Zhukovsky huwa na furaha ya mateso yao wenyewe, ambayo, hata hivyo, hayaharibu moyo wake, lakini, kinyume chake, inamjaza, tunaelewa maana ya siri ya kiini cha mwanadamu, kwa maelewano ya ajabu na utulivu. Lakini kinyume na hili, janga la wazi katika mashairi yake linasikika tu mwishoni mwa kazi yake, wakati mwandishi anajifunza juu ya ugonjwa wake, na kutoa huzuni yake ya kibinafsi katika kazi hiyo.
Vipengele vya mashairi ya Batyushkov
Yaliyomo katika kazi ya Batyushkov ni kinyume kabisa na kazi ya Zhukovsky. Kazi zake zilijawa na tamaa zenye nguvu na nishati. Batyushkov alikuwa tabia ya nguvu isiyo na kifani kujisalimisha kwa furaha na huzuni katika mashairi yako. Shujaa wa sauti, akipata misiba ya kihemko, hatafuti maana ya kifalsafa, lakini amelewa na imani kwamba mchezo wake wa kuigiza hatimaye utakua furaha ya kibinafsi. Konstantin Batyushkov anachukuliwa kuwa aina ya mtangulizi wa Alexander Pushkin. Baada ya yote, kazi yake ilikuwa na misingi ya classicism na sentimentalism, ambayo baada ya muda itakuwa polished na Pushkin na kuwa sifa kuu ya sifa ya ushairi Kirusi classical.
Mashairi ya kwanza ya Batyushkov yana sifa ya epicureanism: shujaa wa sauti ni wazimu na anafurahiya maisha. Alipata njia mpya usemi wa hisia, usio na hisia na maadili ya kupita kiasi. Msiba katika mashairi yake unasikika tu mwishoni mwa kazi yake, wakati mwandishi anajifunza juu ya ugonjwa wake, na kutoa huzuni yake ya kibinafsi katika kazi hiyo. Kwa bahati mbaya, mshairi alimaliza safari yake mapema zaidi kuliko maisha yake. Kwa sababu ya ugonjwa wa akili, hakuweza kuunda baada ya miaka arobaini.
Mwanzo wa mapenzi ulisababishwa na kuongezeka kwa ufahamu wa watu wa Urusi kote nchini, kuhusiana na matukio ya kihistoria ya 1812. Fasihi ya Kirusi mwanzoni mwa karne ya 19 ilianza kuwa sehemu ya maendeleo ya fasihi ya Uropa. Kazi ya Batyushkov na Zhukovsky ilijumlisha mienendo ya Uropa ya Uangaziaji na udhabiti, haswa maoni ya ubunifu mzuri wa urembo pamoja na ibada ya ufisadi na unyogovu.
Konstantin Nikolaevich Batyushkov alikuwa mshairi mwenye talanta zaidi wa wakati wake. Mtu huyu alijua jinsi ya kufurahia furaha zote za maisha, aliimba upendo na urafiki mimi [lakini wakati huo huo alikuwa amejishughulisha. mandhari ya kishujaa, ambayo ilipewa nafasi kubwa katika kazi ya Konstantin Nikolaevich. Mshairi, kama mtu yeyote anayefikiria na uadilifu wa raia, hakuweza kubaki kutojali Vita vya 1812. Batyushkov mwenyewe alijua mwenyewe shughuli za kijeshi ni nini. Mnamo 1807, alikuwa kamanda wa mia moja katika kikosi cha polisi cha St. Petersburg, na alishiriki katika Vita vya pili vya Urusi dhidi ya Ufaransa. Na kwenye Vita vya Heilsberg, Batyushkov alijeruhiwa vibaya na akaokolewa, mtu anaweza kusema, kwa muujiza tu: alipatikana kwenye uwanja wa vita kati ya wafu.
Mnamo 1812, Batyushkov alistaafu, lakini aliamua kurudi kwenye huduma ya jeshi. Mnamo Oktoba 1812 aliandika kwa P. A. Vyazemsky. "Nilifanya uamuzi wangu, na niliamua kwa dhati kwenda kwa jeshi, ambapo kazi huita, na kufikiria, na moyo, moyo, amani iliyothaminiwa na matukio mabaya ya wakati wetu."
Wakati wa vita, Batyushkov alikuwa kwenye kitovu cha matukio ya kihistoria. Yeye
alipigana huko Dresden, Teplitz, Leipzig, n.k. Mshairi alijua kutokana na uzoefu wake mwenyewe utisho wa vita. Batyushkov aliamini kuwa faida kuu ya mshairi ni ukweli wa picha hiyo. Konstantin Nikolaevich aliandika hivi: “Ishi unavyoandika, na uandike jinsi unavyoishi.” Katika mashairi yaliyotolewa kwa Vita vya 1812, mtu anaweza kuona wazi nia mbaya. Ujumbe "Kwa Dashkov" husaidia kuelewa hali ya kihemko ya mshairi, ambaye alikuwa shahidi wa macho na mshiriki katika vitendo vya kijeshi. Ni ngumu sana kwa Batyushkov kugundua kuwa Nchi ya Mama inateseka na watu wasio na hatia wanakufa. Katika mashairi yake, anawasilisha msimamo wake mwenyewe kwa wale walio karibu naye na anazungumza juu ya ukosefu wa haki wa vita.
Rafiki yangu, niliona bahari ya uovu na joto la kulipiza kisasi kutoka mbinguni, maadui wenye hofu, vita na moto mbaya; Niliona majeshi ya matajiri wakikimbia katika vitambaa vilivyochanika, nikaona akina mama waliopauka. Kutoka kwa nchi ya wapendwa wa waliohamishwa; Niliwaona kwenye njia panda...
Batyushkov anauhakika kuwa ni jukumu la mshairi katika wakati mgumu kama huo kufikisha kwa wale walio karibu naye janga zima la vita. Anakataa ushauri wa Dashkov kuendelea nyimbo za mapenzi. Batyushkov anasema kwamba mshairi haipaswi kubaki kando na matukio yanayoathiri hatima ya nchi yake ya asili.
Na wewe, rafiki yangu, mwenzangu, niamuru kuimba upendo na furaha, kutojali, furaha na amani, na vijana wenye kelele juu ya kikombe, katikati ya hali ya hewa ya dhoruba ya vita, chini ya mwanga mbaya wa mji mkuu, kwa sauti ya wanawake wa farasi wenye amani, kuwaita wachungaji kwenye dansi ya pande zote, ili niimbe burudani za siri za Armid na Circe yenye upepo Kati ya makaburi ya marafiki zangu. Imepotea kwenye uwanja wa utukufu!... Miaka, hapana, talanta yangu inaangamia Na kinubi, cha thamani kwa urafiki, Utakaposahauliwa nami, Moscow, nchi ya dhahabu ya nchi ya baba!
("Kwa Dashkov").
Mnamo 1813, Batyushkov aliandika wimbo wa kihistoria "Kuvuka kwa Wanajeshi wa Urusi kuvuka Neman." Katika kazi hii, mshairi anazungumza juu ya jinsi uvamizi huo ulimalizika, jeshi la Urusi lilikomboa Nchi ya Mama na kuingia katika ardhi ya adui. Aya hizo zinaonyesha barabara ambayo jeshi la adui lilipita. Kutoka kwa mistari ya Batyushkov tunajifunza kuhusu vijiji vilivyoachwa, kuhusu maiti zilizoachwa kwenye theluji. Lakini mshairi huchora sio picha za huzuni tu. Katika kazi hii unahisi wazi imani katika nguvu kubwa ya watu wa Kirusi. Elegy ni mzalendo sana, imani ya mshairi juu ya kutoweza kuharibika kwa Urusi ni dhahiri.
Mnamo 1814, Batyushkov aliandika wimbo wa kifahari "Mfungwa". Kazi hii inasimulia jinsi Cossack aliyefungwa anakumbuka Don yake ya asili, nchi yake mpendwa. Melancholy ya mateka bahati mbaya inahusishwa na picha ya theluji. Kila kitu kilichounganishwa na nchi ya kigeni haifurahishi Cossack. Kwa yeye, kumbukumbu za Nchi ya Baba ni karibu zaidi na tamu, hata ikiwa zinaweza kuonekana kuwa za kawaida. Cossack inasema: "Ni shangwe iliyoje katika nchi ya kigeni! Wapo katika nchi zao za asili…” Kazi hii inadhihirisha tena mandhari ya kizalendo. Upendo kwa nchi ya nyumbani ni kwa Batyushkov moja ya maadili kuu ya asili ya mtu.
Mnamo 1816-1817, Batyushkov aliunda kazi "Kuvuka Rhine". Katika kazi hii, mshairi anaonyesha matukio ya vita na pia huakisi juu ya siku za nyuma za nchi. Mada ya uzalendo inapokea maendeleo yake mpya mkali.
Akijua vizuri ugumu wote wa wakati wa vita, Batyushkov hakuruka rangi katika kuelezea kila kitu alichokiona. Mshairi alitaja mara kwa mara picha za vita. Kwa mfano, ujumbe wa shairi "N. I. Gnedich anatuonyesha "gari la huzuni-
Nitapiga teke maisha ya kuandamana.
11o maonyesho ya huzuni hayawezi kuficha kwa mshairi furaha ambayo shujaa wa kweli hupata, akijua nguvu zake. Ujumbe "Kwa N. M. Muravyov" (IN17) una mistari ifuatayo:
... Inafurahisha jinsi gani kabla ya mafunzo kuruka juu ya farasi mshenzi Na s. kuwa wa kwanza katika moshi, motoni, kupiga mayowe baada ya adui...
Kiburi kwa watu wake, kwa nguvu na ujasiri wao, ni kitu ambacho Batyushkov anakichukulia kawaida. Hata katika vita, tamasha inaweza kuwa nzuri, licha ya hali ya kupingana ya hali hiyo.
Nguzo zilisogea kama msitu, Na tazama... Maono mazuri kama nini!... Yanakuja. Ukimya ni mbaya! Wanatembea, bunduki ziko tayari; Wanakuja... Hurray! Na walivunja kila kitu, wakatawanyika na kuharibu. Hooray! Hooray! - na adui yuko wapi? Anakimbia ... Na tuko katika nyumba zake ...
("Kwa N. M. Muravyov").
Mashairi ya Batyushkov yanagunduliwa na wasomaji wa kisasa kwa hamu kubwa. Mada ya uzalendo inafunuliwa kwa undani, ambayo inafanya uwezekano wa kuelewa vizuri mtazamo wa mshairi mwenyewe juu ya hatima ya kihistoria ya Nchi yake ya Mama.
Ushairi wa Kirusi wa karne ya 20 ukawa mrithi wa enzi ya Pushkin, licha ya wito wa kutupa classics "kutoka kwenye meli ya kisasa", ambayo ilisikika mara kwa mara kutoka kwa midomo ya watu wa baadaye katika makumi na "zealots kali" za usafi wa proletarian huko. miaka ya ishirini. Kulikuwa na maelekezo mengine, kwa mfano Dmitry Merezhkovsky na ishara yake. Shida ya mila na uvumbuzi katika fasihi ya wakati wetu imesababisha mwelekeo mzima wa sayansi, lakini jina la Konstantin Batyushkov kama mtangulizi wa washairi wa karne ya 20 mara chache huonekana sio tu katika ufahamu wa msomaji, lakini pia katika ufahamu wa msomaji. utafiti wa fasihi. Katika kazi za I.M. Semenko anabainisha kuwa “katika kwa maana pana Ushawishi wa Batyushkov kwa washairi wa Urusi haukuisha" [Semenko I.M. Batyushkov na majaribio yake // Majaribio ya Batyushkov K.N. katika ushairi na prose. M., 1977. P. 492.], hata hivyo, kwanza kabisa, watafiti wanapendezwa na mila ya Batyushkovsky katika " kwa maana finyu" - ushawishi wake juu ya Pushkin mapema na malezi ya mapenzi ya Kirusi, maendeleo ya aina ya elegy, nk. Wakati huo huo, nyuma mnamo 1955, katika kifungu cha utangulizi cha L. A. Ozerov kwa uchapishaji wa "Kazi" za mshairi, mstari wa Batyushkov katika ushairi wa Kirusi wa karne ya 20 ulionyeshwa: A. Blok, S. Yesenin, N. Tikhonov. [Ozerov L.A. Konstantin Nikolaevich Batyushkov / Intro. Sanaa. // Batyushkov K. N. Op. M., 1955. ukurasa wa 11-15.] Mbinu mpya ya tatizo la mila za Batyushkov imeainishwa katika makala ya V. A. Koshelev "Batyushkov katika karne ya ishirini." [Koshelev V.A. Batyushkov katika karne ya ishirini // Fasihi shuleni. 2001. No. 2. P. 9-12.]
Picha na motifs za Batyushkov, zilizochukuliwa na mapenzi, zimekuwa zikiendelea katika mashairi ya Kirusi kwa karne mbili. Sauti yao ni wazi hasa katika mashairi ya "Silver Age". Hali ya kijamii na kifasihi ya mwishoni mwa karne ya 19 - mwanzoni mwa karne ya 20 ilikuwa kwa kiasi fulani marudio ya hali hiyo katika theluthi ya kwanza ya karne iliyopita: majanga ya kihistoria (Vita vya Uzalendo vya 1812 na ghasia za Decembrist, kwa upande mmoja, mapinduzi ya 1905 - 1917 na Vita vya Kwanza vya Kidunia, kwa upande mwingine), mabadiliko katika aina ya ubunifu na malezi ya fahamu mpya ya kisanii. Katika mashairi ya mwanzo wa karne, utu wa aina ya Batyushkov unatawala. Uzoefu wa kutisha wa upinzani kati ya "ndoto" na ukweli, kukataliwa kwa "Enzi ya Chuma" na rufaa kwa ukweli wa hadithi, uwili, uwepo wa "nyeupe" na "mweusi" mtu "katika mwili mmoja," ambayo Batyushkov. aliandika juu ya wakati wa kuunda picha yake ya kibinafsi [Batyushkov K.N. Inafanya kazi: Katika vols 2. M., 1989. T. 2. P. 49-51. Katika siku zijazo, marejeleo ya chapisho hili (pamoja na muundo wa kiasi na kurasa) yametolewa katika maandishi.], mchanganyiko wa kipekee wa "kushuku na hedonism" [Semenko I.M. Batyushkov na "Uzoefu" wake. P. 434.], tabia ya Batyushkov, kutokuwa na utulivu wa shirika la akili, hatimaye, ni tabia ya washairi wengi wa ishara, A. Blok, A. Bely, F. Sologub. Kama Batyushkov, 3. Gippius na D. Merezhkovsky walipata tamaa katika kipengele cha mapinduzi; pia inaonekana katika sauti ya mkusanyiko maarufu "Vekhi". Mtazamo wa Batyushkov wa vita kama janga la kiroho, "moto mbaya" wake ulioonyeshwa katika ujumbe "To Dashkov", utaonekana katika maandishi ya miaka kumi kutoka V. Mayakovsky hadi A. Akhmatova.
N. Gumilev akawa mwimbaji "kati ya kambi ya wapiganaji wa Kirusi" katika karne ya ishirini. Maneno maarufu Batyushkova kuhusu "msukosuko" wake na "maisha yasiyobadilika": "Niliishi maisha gani kwa ushairi! Vita tatu, zote juu ya farasi na kwa amani barabara ya juu"(II, 442) - pia inaweza kuhusishwa na hatima ya Gumilyov, ambaye, kama Batyushkov, "alitangatanga kutoka makali hadi makali": safari kadhaa zisizo salama kwenda Afrika, vita vya mwaka wa kumi na nne, kushiriki katika Urusi. nguvu ya msafara. Kanuni ya Batiushkov ilijumuishwa katika hatima ya ubunifu na ya kibinafsi ya Gumilyov: "Ishi kama unavyoandika na kuandika unavyoishi" (I, 41). Kwa kweli, taarifa hii haiwezi kueleweka kihalisi, kama kitambulisho cha maisha ya nje ya mwandishi na shujaa wake, ambayo Batyushkov alipinga dhidi yake katika barua yake maarufu kwa N. I. Gnedich ya Julai 21 / Agosti 3, 1821 kuhusu shairi lisilofanikiwa la P. A. Pletnev. "B. .. - kutoka Roma": "... babu yangu hakuwa Anacreon, lakini msimamizi chini ya Peter Mkuu, mtu wa tabia ngumu na roho kali. Sikuzaliwa kwenye kingo za Dvina &;lt;...&;gt;. Niambie, kwa ajili ya Mungu, kwa nini haandiki wasifu wa Derzhavin? Alitafsiri Anacreon - kwa hiyo, yeye ni mzinzi; alisifu mvinyo, kwa hiyo alikuwa mlevi; alisifu wapiganaji na mapigano ya ngumi, ergo (kwa hivyo) - mpambanaji; aliandika ode "Mungu", ergo - atheist? Njia hii ni rahisi sana” (II, 570). Akisema kwamba "ushairi unahitaji mtu mzima" (I, 41), Batyushkov anazungumza juu ya mawasiliano ya ubunifu kwa mahitaji ya ndani ya roho na. maadili ya maisha mwandishi. Baadaye M. Prishvin ataunda dhana ya mwandishi huyu: "Sanaa kama tabia." [Prishvin M. M. Kusahau-me-nots: Diary // Prishvin M. M. Spring ya mwanga. M., 2001. P. 348.]
Ushairi wa Batyushkov uliacha alama inayoonekana juu ya ufahamu wa kisanii wa Osip Mandelstam, ambayo V. S. Baevsky alikuwa mmoja wa wa kwanza kuvutia umakini. [Baevsky B. S. Historia ya mashairi ya Kirusi: 1730 - 1980. Compedium. Smolensk, 1994. pp. 212-214.] V. A. Koshelev anabainisha kwamba Mandelstam alipitisha "kanuni ya Batyushkov ya utii tofauti wa dhana na matukio ya mbali," na inazingatia asili ya picha za Batyushkov katika shairi "Batyushkov." [Koshelev V.A. Batyushkov katika karne ya ishirini. Uk. 11.]
Hakika, mengi huleta washairi wawili pamoja: hamu ya mambo ya kale - Hellas, Roma - kama bora ya maelewano, picha za mythological, viwanja, rangi ya kale ya msamiati, mtindo wa neoclassical, "sanamu" ("usanifu") ushairi, kueneza kwao na. mawaidha ya fasihi, fikra shirikishi na maneno ya polisemia, mchanganyiko wa lengo na maana za ishara, tahadhari maalum kwa mandhari ya Italia, shauku kwa mashairi ya Petrarch, Tasso. Mageuzi ya kiroho ya Mandelstam kwa njia yake mwenyewe yanarudia njia ya Batyushkov: hisia ya utimilifu wa maisha, mtazamo wa utamaduni kama ishara ya umilele (mkusanyiko "Jiwe") hubadilishwa na huzuni juu ya upotezaji wake ("Tristia" ) Na katika mashairi ya baadaye utayari wa ujasiri wa kukutana na hatima umefunuliwa. Ukweli kwamba jina la Batyushkov limetajwa ndani mashairi ya programu Mandelstam.
Maandishi ya Mandelstam mara nyingi huanza na hasi ("Usiambie mtu yeyote ...", "Sio kipepeo nyeupe ya mealy ..."). Vile" ujenzi hasi» [Baevsky V. S. Historia ya mashairi ya Kirusi. P. 214.] inachukua sura mwanzoni mwa ubunifu na inaelezewa na hamu ya mshairi mchanga kuanzisha maono yake ya ulimwengu, ambayo yaliambatana na njia za sanaa za miaka ya kumi. Mstari sita "Hapana, sio mwezi, lakini piga mkali" (1912), iliyojumuishwa katika toleo la kwanza la mkusanyiko "Jiwe," ilikuwa tangazo la kanuni za sanaa mpya inayopingana na ishara, ambayo inaelezea utata wake. asili. Kama V. Mayakovsky ("Sikiliza!"), Mandelstam huunda picha isiyo ya kawaida ya nyota, inayopingana na ishara ya kimapenzi ya umilele na maana ya ishara ya ulimwengu:
Hapana, sio mwezi, lakini piga nyepesi
Inaangaza juu yangu - na kwa nini nina lawama?
Kwamba ninahisi milkiness ya nyota dhaifu.
Na kiburi cha Batyushkova kinanichukiza:
Ni saa ngapi, aliulizwa hapa,
Naye akajibu curious: milele.
[Mandelshtam O. E. Inafanya kazi: Katika juzuu 2. M., 1990. T. 1. P. 79.]
Shairi limejengwa juu ya upinzani wa juu na chini, usio na nyenzo na nyenzo, lengo: mwezi / piga; nyota dhaifu/maziwa. Mshairi anatofautisha "milkyness," ambayo ni, kugundulika, usawa wa nyota, na picha zao za mfano, ambazo mwanzoni mwa karne ya 20 hupoteza tabia yake ya asili na kuwa kiolezo cha ushairi. “Saa ya Mandelstam” inakuwa “saa ya karne ya 20,” kama N. Struve asemavyo. [Struve N.A. Osip Mandelstam. Tomsk, 1992. P. 14.]
Kipindi na Batyushkov "mwenye kiburi" sio hadithi ya uwongo. Daktari A. Dietrich alizungumza juu yake, akielezea ugonjwa wa akili wa mshairi. Hadithi ya Dietrich ilichapishwa kwa Kijerumani katika juzuu ya kwanza ya kazi za Batyushkov mnamo 1887. [Sentimita. kuhusu hili: Mikhailov A. D., Nerler P. M. Maoni // Mandelstam O. E. Inafanya kazi: Katika vitabu 2. M., 1990. T. 1. P. 460; Struve N. A. Vidokezo // Struve N. A. Osip Mandelstam. Tomsk, 1992. P. 212.] Wakati wa kuandaa toleo la pili la mkusanyiko wa Mandelstam, M. A. Averyanov, ambaye alivuka shairi hili, aliirejesha baada ya kupokea barua kutoka kwa mshairi, ambapo aliuliza "kukubaliana juu ya "Batyushkov," kuhusu nani. Nafikiri sana.” [Mikhailov A.D., Nerler P.V. Maoni. Uk. 460.] Hisia ya maadili msomaji ambaye anajua juu ya ugonjwa wa Batyushkov anakasirishwa na mtazamo usio na shaka wa Mandelstam kwa mtangulizi wake: "kiburi ni cha kuchukiza" (katika shairi la marehemu "Ninakunywa kwa Asters za Kijeshi," "kiburi chenye nywele nyekundu cha wanawake wa Kiingereza" kinaonekana kama moja ya ishara chanya za uzuri maisha ya kila siku) Ukosefu wa kiadili wa mwandishi katika shairi "Hapana, sio mwezi, lakini piga mkali" inaweza kuelezewa na hukumu za kitengo ambazo zilikuwa tabia ya mshairi mchanga kwa ujumla: "Hapana, hajawahi kupenda Roma" ("Kwenye sledge iliyowekwa. na majani”, 1916). Katika shairi la 1912, lililowekwa kwenye "Jiwe" mara tu baada ya "Batiushkovsky", anarudia: "Ninachukia mwanga wa nyota zenye hali ya juu" - na hujenga upinzani sawa wa "anga" na "ardhi": "matiti tupu ya anga" inabadilishwa na "lace ya mawe", "minara iliyoelekezwa kwa urefu." Kwa hivyo, "usanifu" wa Mandelstam unalinganishwa kwa makusudi na "utupu" wa supermundaneity ya nyota, na sio Batyushkov mtu, lakini Batyushkov mshairi, ambaye Mandelstam anashirikiana naye picha ya kimapenzi ya nyota, inakuwa mada ya kukataliwa kwake kwa uzuri. Katika mapendeleo yake mwenyewe ya ushairi, Mandelstam inaweza kuwa mkali na ya kibinafsi kwa makusudi. Kwa kuongeza, ni muhimu kuzingatia umbali wa wakati. Ni dhahiri kabisa kwamba sehemu ya kutisha na Batyushkov, ambayo ilijulikana sana, baada ya muda ilianza kutambuliwa kama hadithi nyingine juu ya eccentricities na "wazimu" wa fikra, kupata sifa za anecdote; sio bahati mbaya kwamba N. Struve, katika dokezo la shairi la Mandelstam, anaita tukio lililoelezwa na A. Dietrich kuwa hadithi. [Struve N.A. Osip Mandelstam. Uk. 212.]
Jina tena mshairi XIX karne itaonekana katika shairi la Mandelstam "Batyushkov" (06/18/1932), karibu na "Mashairi kuhusu Ushairi wa Kirusi". N. Struve anaamini kwamba “Batyushkov anamtumikia kama kiungo kati ya Italia na Urusi &;lt;...&;gt; Wote wawili wameunganishwa kwa kuzamishwa katika upole wa kifonetiki wa sauti za Kiitaliano. [Ibid. Uk. 188.] Wakati huohuo, maana ya kazi hiyo haijapunguzwa kwa mandhari ya Kiitaliano, na sura ya shujaa haiko tu kwa “aliyeomboleza Tassa.” Shairi linaonyesha kuwa Mandelstam hakujua mashairi ya Batyushkov tu, bali pia nathari yake. Shairi, kama ilivyoonyeshwa tayari na V. A. Koshelev, inarudia muundo wa sauti wa shairi la Batyushkov "Chanzo" na inamrejelea msomaji kwa "Tembea kuzunguka Moscow" ya Batyushkov:
Kama mtu anayefurahi na fimbo ya uchawi,
Batyushkov mpole anaishi nami.
Anatembea kupitia mipapai kwenye daraja,
Ananusa waridi na kumwimbia Daphne.
[Mandelshtam O. E. Inafanya kazi: Katika juzuu 2. T. 1. Uk. 189.]
Katika "Kutembea Kuzunguka Moscow," Batyushkov anaahidi rafiki yake kuandika juu ya jiji hilo "kwa kupita, kuzunguka kutoka nyumba hadi nyumba, kutoka karamu hadi karamu" (itali zangu - T.P.) (I, 288). Mandelstam anaonyesha mshairi kama mtu asiyejali, mwenye furaha, ambayo inalingana na maelezo ya msimulizi wa "The Walk" kwamba "kila mtu anaonekana kuwa na furaha katika matembezi." Ufafanuzi uliochukuliwa kutoka kwa Batyushkov huunda picha ya mshairi - mpendwa wa makumbusho, sanjari na tabia ya Pushkin ya fikra, "mchezaji asiye na kazi" Mozart. Shairi la kupendeza la Mandelstam linatukumbusha tathmini ya Pushkin ya Batyushkov ("Nini inasikika, Kiitaliano cha kweli"): "Hakuna mtu aliye na sauti hizi zilizo na curves..." [Ibid.] Maneno "majadiliano ya shafts" ("Na kamwe - mazungumzo haya ya shafts ") iliyokopwa kutoka kwa Batyushkov: "Na msimamizi kwenye sitaha analia / Kwa mlinzi, akilala chini ya mazungumzo ya shimoni ..." (I, 180) ("Kivuli cha Rafiki"). Inapatikana pia katika elegy ya 1819 "Kuna raha katika nyika ya misitu ...": "Na kuna maelewano katika mazungumzo haya ya shafts / Kusagwa katika kukimbia kwa jangwa" (I, 414). "Rose" na "Daphne" pia walihamia kwenye shairi la Mandelstam kutoka kwa maandishi ya Batyushkov. Rose imetajwa katika "Furaha", "Kwa Rafiki", "Ushauri kwa Marafiki", "Kuiga kwa Wazee" na mashairi mengine: "Falerne yako na maua yetu iko wapi?" (I, 199); "Penda furaha katika ujana wako / Na panda maua njiani" (I, 354). Mbali na "Chanzo," Daphne anaonekana katika "Majibu ya Turgenev" (I, 220). Inawezekana kabisa kwamba msichana wa upendo wa Batyushkov Zaphne ("Chanzo") ndiye "nyeupe" mara mbili ya nymph mkali Daphne.
"Zamość", ambapo tabia ya Mandelstam huenda, pia inarudi kwa Batyushkov. Shujaa wa "Kutembea huko Moscow" alipendekeza "kwenda kimya kwa Daraja la Kuznetsky," kisha akatembea zaidi, zaidi ya daraja, kando ya Tverskoy Boulevard: "Hapa kuna matembezi ambayo nilihudhuria kila siku na karibu kila wakati kwa raha mpya" (I. , 290, 291, 292). Anwani ya Mandelstam kwa shujaa wake: "Wewe ni mkaaji wa jiji na rafiki wa wakaazi wa jiji" pia inazungumza juu ya kufahamiana kwa mshairi na "maisha bado ya mijini" iliyoundwa na Batyushkov katika "Matembezi" yake.
Mbali na hilo rufaa ya moja kwa moja kwa Batyushkov, katika mashairi ya Mandelstam kuna "wito wa sauti mbili", inayosikika kwa sikio la uangalifu. Kwa hivyo, katika maarufu "Ninakunywa kwa asters za kijeshi, kwa kila kitu ambacho walinitukana ..." (1931) kuna epikurean ya makusudi, hisia ya ushiriki wa furaha katika maisha, kufurahia uzuri wa asili na sanaa, utimilifu wa uzoefu wa kuwa ("muziki wa misonobari ya Savoy", "mafuta ya uchoraji wa Parisi", "ilipanda kwenye jumba la Rolls-Royce", "bile ya siku ya St. Petersburg", "mawimbi ya Biscay", "cream ya jug ya Alpine") ni kinyume cha makusudi na bora ya kujinyima moyo na kizuizi cha kulazimishwa cha utu katika fasihi na maisha ya umma ya miaka ya thelathini ya mapema. Shairi la Mandelstam linaonyesha mtazamo wa hedonistic ambao pia ulikuwa wa asili katika "mashairi mepesi" ya Batyushkov. Na kutajwa kwa "asters za kijeshi", ambayo ilitumiwa kuwaondoa wale wanaoondoka kwa vita vya 1914, inahusiana na nia za "kijeshi" katika maandishi ya Mandelstam ya miaka thelathini, haswa, na "Mashairi kuhusu. askari asiyejulikana" Kwa nini mshairi anageukia mada ya vita miongo miwili baada ya kumalizika kwa Vita vya Kidunia? N. Mandelstam anaandika kwamba mistari hii inazungumza juu ya enzi nzima ya “vifo vingi vya jumla.” "Hii ni oratorio kwa heshima ya karne ya ishirini halisi, ambayo imefafanua upya Mtazamo wa Ulaya kwa mtu binafsi." [Mandelshtam N. Ya. Kitabu cha pili. Paris, 1978. P. 542.] Kulingana na mwandishi wa kumbukumbu, Mandelstam aliona vita mpya na kutokea kwa silaha mpya. I. Semenko anazungumza juu ya “njama yenye maelezo mengi ya kupinga vita ya shairi hilo, ambayo ina maana pana ya kushutumu kila aina ya uadui na chuki, aina zote za mateso na kifo.” [Semenko I.M. Mashairi ya marehemu Mandelstam: kutoka rasimu ya matoleo hadi maandishi ya mwisho. Rome, 1986. uk. 125-126.] Picha za Leipzig, Waterloo, Austerlitz, Misri, “chaza wa marumaru nyeusi” kwenye kaburi la Napoleon, “Arabian mess, crumbly”, “mamilioni ya watu waliuawa kwa bei nafuu”, “sumu ya Verdun - ya kula na hai” mechi vita vya dunia 1914 na maelezo Vita vya Ulaya Enzi ya Napoleon kutoka Batyushkov. Shujaa wa sauti wa Mandelstam na Batyushkov ni shahidi wa vifo vingi. Batyushkov "bahari ya uovu na anga ya adhabu ya kulipiza kisasi" (I, 190), fahamu iliyoshtushwa na vitisho vya vita, hufufuliwa katika shairi la Mandelstam. Mifano zilizotajwa zinashuhudia ushawishi wa muda mrefu na wa kina wa Batyushkov juu ya maneno ya "Silver Age" na kwenye mashairi ya Mandelstam.
Katika fasihi ya mapema ya Soviet haionekani, ikijisisitiza tena katika nusu ya pili ya miaka ya ishirini na thelathini, wakati zamu ya wazi ya urithi wa kitamaduni iliibuka, haswa katika kazi ya wasanii waliolelewa na mashairi ya "Silver Age". Miongoni mwao tunapaswa kumtaja mshairi wa kimapenzi N. Tikhonov. Kama Batyushkov, alibatizwa kwa moto, akijitolea mbele ya Vita vya Kwanza vya Kidunia akiwa na umri wa miaka kumi na nane. Kama sehemu ya kikosi cha hussar, "alizunguka eneo lote la Baltic katika kampeni na vita," alishtuka, na "alishiriki katika shambulio kubwa la wapanda farasi karibu na Rodenpoys." [Tikhonov N.S. Badala ya utangulizi // Mkusanyiko wa Tikhonov N.S.. cit.: Katika juzuu 7. M., 1973. T. 1. P. 7.] Kufanana kwa hali ya nje ya maisha ya kijeshi ilitanguliza kufanana kwa mawazo ya Batyushkov na Tikhonov. "Mazingira ya vita, kifo cha marafiki wanaopigana kilisababisha wasiwasi mkubwa wa ndani," Tikhonov alikumbuka juu ya hisia zake wakati wa vita. [Ibid.] Wasiwasi huo ulisababishwa na utangulizi wa majanga mapya ya kihistoria. Mashairi ya mapema ya Tikhonov kuhusu vita yana sifa ya ladha ya kusikitisha, "pumzi ya iodini ya melancholy." Katika makusanyo ya miaka ya ishirini "Horde" na "Braga" mshairi hutukuza ujasiri wa roho, wazo la kutimiza jukumu la mtu kwa gharama yoyote. Kuunganishwa kwa motifs za ukatili wa ulimwengu ambao kifo kinatawala ("Moto, kamba, risasi na shoka") na "sherehe" yake, utukufu wa uzuri wa upendo, "furaha" ya shujaa ("Sikukuu". , mwenye moyo mkunjufu, mwenye miliki”) inashuhudia kufanana kwa kielelezo kwa mtazamo wa ulimwengu wa wasanii hao wawili. Inaimarishwa na simu ya roll ya picha maalum.
Mnamo 1935, N. Tikhonov, kama sehemu ya ujumbe wa Soviet, alikuja Paris kongamano la kimataifa waandishi katika kutetea utamaduni. Pia alifanikiwa kutembelea Uingereza, Ubelgiji, na Uswidi. Kama matokeo ya safari hii, kitabu "Kivuli cha Rafiki" (1936) kilionekana. Kichwa chake ni kichwa kilichokopwa kutoka kwa shairi la Batyushkov. Maneno "kivuli cha rafiki" yanarudiwa ndani ya maandishi. "Niliandika kitabu "Kivuli cha Rafiki," ambapo nilijaribu kuonyesha Ulaya hii iliyochanganyikiwa, iliyohukumiwa, iliyouzwa na kusalitiwa kwa ndoto mbaya ya kifashisti" [Tikhonov N.S. Sobr. Op.: Katika 7t. M., 1973. T. 1. P. 557.] - maelezo ya mwandishi huyu yanakumbusha uzoefu wa Batyushkov wa ndoto ya Ulaya wakati wa vita vya Napoleon.
Mkusanyiko wa Tikhonov "Kivuli cha Rafiki" hufungua na shairi ambalo huipa jina lake. Mashairi mengine yanajumuishwa katika mizunguko ya mada: "Kila kitu ni kama mwanzo wa hadithi", "Daftari la Paris", "Mazingira ya Ubelgiji", "Doksi za Kiingereza", "Bahari". Shairi la mwisho, lisilo la mzunguko, "Kurudi" linafunga pete ya utunzi. Epigraph ya shairi la kwanza, iliyochukuliwa kutoka kwa "Kivuli cha Rafiki" ya Batyushkov, inazungumza juu ya mwelekeo wa fahamu kuelekea kazi ya mtangulizi wa mbali: "Niliondoka kwenye mwambao wa Albion wa ukungu." Shairi hilo lina marudio mengine ya kimsamiati kutoka kwa Batyushkov:
Enyi ndege wa manane!
Wanakuita tu seagulls,
Wanakuita Galcyones,
Kuruka bila woga.
[Ibid. Uk. 255.]
Katika hadithi ya Batyushkov, "Halcyona alining'inia nyuma ya meli, / Na sauti yake tulivu iliwafurahisha waogeleaji" (I, 180). Halcyone wa kizushi, binti wa mungu wa pepo, aliyebadilishwa na Zeus kuwa ndege wa baharini, alikuwa akijulikana kidogo kwa msomaji mkuu wa miaka ya thelathini na kutajwa kwake hakukuwa na motisha ama kwa mada, au kwa sifa za kimsamiati na za kimtindo. ukusanyaji, au kwa mashairi ya Tikhonov kwa ujumla, ambayo haijatambui picha za mythological. Inaweza kuelezewa na muktadha wa shairi la Batyushkov.
Uunganisho wa maandishi katika kitabu cha Tikhonov sio mdogo kwa kukopa moja kwa moja. Tikhonov anarudisha hali ya shairi la Batyushkov, mbele ya shujaa ambaye yuko kwenye meli, anaonekana kivuli cha rafiki aliyekufa vitani. Maana ya kisemantiki Picha ya kivuli, ambayo inakuwa leitmotif katika mkusanyiko, ni utata.
Semantiki ya moja kwa moja inafichuliwa ndani nyanja ya kijamii, ambayo inafafanua wazo kuu la kitabu:
Lakini katika vivuli vya usiku wa magharibi
Nilidhani kivuli cha rafiki yangu.
Labda yuko Valencia,
Yuko Paris au Prague.
Je, yeye ni mhunzi, ni mvuvi?
Kwenye vizuizi vya Vienna
Amejeruhiwa na kujificha
Alikwenda katika nchi ya kigeni.
[Ibid. ukurasa wa 253-254.]
Batyushkov anazungumza juu ya mtu maalum, I. A. Petin, rafiki wa mwandishi, ambaye alikufa katika Vita vya Leipzig. Tikhonov ni kuhusu picha ya jumla ya rafiki. Kwa mujibu wa fundisho la kijamii na kisiasa la wakati huo, mwandishi anachukulia proletariat ya Uropa, wanamapinduzi kama washirika na marafiki wa " kambi ya Soviet”, na kwa hivyo kwake. Shairi la "Arobaini na saba" limejitolea kwa mashujaa wa mapinduzi ya Viennese ya 1934; katika "Daftari la Paris" picha ya "indomitable" Marat ("Marat") inaonyeshwa; "Mistari ya Danton, iliyofungwa na nyota nyekundu. ” (“Jioni Tena”) zinasikika juu ya Mahali de la Bastille, “ juu ya Seine, tayari kwa vita,” “kivuli cha mrengo wa mapigano” cha watu wa Ufaransa kinaonekana (“Place de la Bastille,” “Reflections” ), nk Katika "Daftari la Paris," mada kuu inakuwa umoja wa mapinduzi ya watu wa Ulaya na USSR. Katika "Mazingira ya Ubelgiji" mada ya vita vya zamani, iliyoanzishwa na shairi la "Parisian" "Kwenye Milima ya Verdun (Fort Duomen)", inakuja mbele, nia ya onyo kwa jeshi la Magharibi, tishio la uharibifu wa jeshi. Dunia. Kuna kufanana fulani katika mtazamo wa Tikhonov wa kijiji kilichoharibiwa "kwenye vilima vya Verdun" na Batyushkov "Kwenye magofu ya ngome huko Uswidi." Vivuli vya vita vya zamani vinahusishwa na Batyushkovskaya maneno ya kijeshi, inayoonyesha "mng'ao mbaya wa moto wa Bellona." Picha za Tikhonov za vivuli vya zamani na kivuli cha rafiki zinategemeana: "rafiki" ana uwezo wa kufufua zamani za mapinduzi ya Uropa na kuiokoa kutoka kwa vita mpya.
Maana ya pili ya picha "kivuli cha rafiki" inahusiana na mandhari ya ubunifu. Muonekano wake umetayarishwa na mistari kuhusu "rafiki" ambaye "atatungia wimbo / Kuhusu wakati usio na huruma, / Ataiambia Ulaya / Kila kitu / kwamba sitasema." [Ibid. Uk. 254.] Ubunifu huunganisha yaliyopita na yajayo. Shujaa wa Tikhonov anasikia kwenye meli "usiku wa giza" "pumzi ya stanza zisizojulikana ... / Sauti ya wimbo huo inakaribia," "kuonekana kwa neno la mbali." [Ibid.] Picha ya "makabiliano" inaonekana. Jina la Batyushkov halijatajwa. Lakini maandishi yanaonyesha mabadiliko kutoka kwa saruji hadi ufahamu wa kifalsafa wa ubunifu na picha ya mshairi. Ndege "na wasiwasi wao wa milele" hukumbusha shujaa wa "uchumi wa mstari" na wasiwasi wake wa milele kuhusu ulimwengu. Rejea ya "kivuli cha Batyushkov" inaonyeshwa na kutajwa kwa halcyons, ambayo inakamilisha mada ya ubunifu.
Katika shairi la Batyushkov "... roho ya mlima ilipotea / Katika bluu isiyo na mwisho ya anga isiyo na mawingu ..." (I, 181), kamwe kujibu wito wa mshairi kusema neno; shujaa anabaki peke yake. Toni ya matumaini ya kitabu cha Tikhonov iliamuliwa na wazo la ushujaa katika sanaa ya ukweli wa ujamaa. Kitabu "Kivuli cha Rafiki" kilimalizika kwa ujasiri katika ushindi juu ya vivuli vya kutisha vya zamani na nia ya uaminifu kwa "kivuli cha rafiki":
Magharibi yenye povu inafifia.
Kuna kivuli kingine moyoni mwangu.
[Ibid. Uk. 321.]
Ushawishi wa Batyushkov juu ya mashairi ya karne ya 20 sio tu kwa majina ya O. Mandelstam na N. Tikhonov. Mada ya "elegy ya Batyushkov na mashairi ya "waimbaji wa utulivu", N. Rubtsov, kwanza kabisa, anasubiri mtafiti wake. Katika mashairi ya asili ya kifahari "Nafsi Inaendelea", "Maono juu ya Kilima", "Usiku katika Nchi ya Mama" na wengine, Rubtsov hutumia uvumbuzi wa ushairi wa Batyushkov, ambaye kwa ufahamu wake "kujifunua kwa sauti kunafanywa sio sana. kwa kuzamishwa ndani yako, lakini kwa taswira ya ulimwengu wa nje, kuamsha hisia za mshairi” . [Semenko I. M. Washairi Wakati wa Pushkin. M., 1970. P. 43.] Nafsi ya shujaa wa sauti Rubtsov huhifadhi “uzuri wote wa nyakati zilizopita,” “nyota zisizoweza kufa za Rus’, nyota zilizotulia, ukimya usio na mipaka.” Kwa nuru yao, kivuli cha Batyushkov, ambacho kimekuwa kikiongozana na mashairi ya Kirusi kwa karne mbili, kinaonekana wazi.
Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini
Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.
Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/
Mhadhara
UumbajiK.N. BatyushkovA
K.N. Batyushkov ni mmoja wa washairi wenye talanta zaidi wa robo ya kwanza ya karne ya 19, ambaye mapenzi ya kimapenzi yalianza kuchukua sura kwa mafanikio sana, ingawa mchakato huu haukukamilika.
Kipindi cha kwanza cha ubunifu (1802-1812) ni wakati wa kuundwa kwa "mashairi ya mwanga". Batyushkov pia alikuwa mtaalam wake wa nadharia. "Ushairi mwepesi" uligeuka kuwa kiungo kilichounganisha aina za kati za classicism na kabla ya kimapenzi. Nakala "Inahusu ushawishi mdogo mashairi kwa lugha" yaliandikwa mwaka wa 1816, lakini mwandishi alifupisha ndani yake uzoefu wa kazi ya washairi mbalimbali, ikiwa ni pamoja na yake mwenyewe. Alitenganisha "mashairi mepesi" na "nasaba muhimu" - epic, janga, ode ya makini na aina sawa. ya classicism Mshairi alijumuisha katika "mashairi mepesi" "nasaba ndogo" ya ushairi na kuwaita "ya kuchukiza." Aliunganisha hitaji la nyimbo za karibu, zikiwasilisha kwa njia ya kifahari ("heshima", "mtukufu" na "mrembo"). uzoefu wa kibinafsi wa mtu aliye na mahitaji ya kijamii umri ulioangaziwa. Misingi ya kinadharia iliyofichuliwa katika makala ya "mashairi mepesi" yaliboreshwa kwa kiasi kikubwa na mazoezi ya kisanaa ya mshairi.
"Ushairi mwepesi" wake ni "kijamii" (mshairi alitumia neno hili la sifa kwake). Kwa ajili yake, ubunifu ni msukumo wa mawasiliano ya fasihi na wapendwa. Kwa hivyo aina kuu kwake ni ujumbe na kujitolea karibu naye; wapokeaji wanageuka kuwa N.I. Gnedich, V.A. Zhukovsky, P.A. Vyazemsky, A.I. Turgenev (kaka ya Decembrist), I.M. Muravyov-Apostol, V.L. Pushkin, S.S. Uvarov, P.I. Shalikov, marafiki tu, mara nyingi mashairi yanajitolea kwa wanawake wenye majina ya kawaida - Felisa, Malvina, Lisa, Masha. Mshairi anapenda kuzungumza katika mashairi na marafiki na wapendwa. Kanuni ya mazungumzo pia ni muhimu katika hadithi zake, ambazo mshairi pia alikuwa na mvuto mkubwa. Alama ya uboreshaji na impromptu iko kwenye aina ndogo - maandishi, epigrams, utani mbalimbali wa mashairi. Elegies, akiwa ameonekana mwanzoni mwa kazi ya mshairi, angekuwa aina inayoongoza katika kazi yake zaidi.
Batyushkov ina sifa ya wazo la juu la urafiki, ibada ya kabla ya kimapenzi ya "jamaa wa roho", "huruma ya kiroho", "urafiki nyeti".
Ujumbe sita wa ushairi wa Batyushkov kwa Gnedich uliundwa katika kipindi cha 1805 hadi 1811; kwa kiasi kikubwa wanafafanua uhalisi wa kazi yake katika hatua ya kwanza. Makubaliano ya aina hiyo hayakunyima ujumbe wa Batyushkov wa tawasifu. Mshairi aliwasilisha hisia zake, ndoto, na hitimisho la kifalsafa katika aya. Kiini cha ujumbe ni wimbo wa "I" wa mwandishi mwenyewe. Katika jumbe za kwanza, wimbo wa "I" sio mtu aliyekatishwa tamaa na moyo uliojaa baridi. Kinyume chake, huu ni utu unaofanya katika mazingira ya utani, michezo, uzembe na ndoto. Kwa mujibu wa aesthetics ya kabla ya kimapenzi, sauti ya "I" ya ujumbe imeingizwa katika ulimwengu wa chimeras, mshairi "anafurahi na ndoto," ndoto yake "huweka dhahabu kila kitu duniani," "ndoto ni ngao yetu. .” Mshairi ni kama "mwendawazimu", kama mtoto, kupenda hadithi za hadithi. Na bado ndoto yake sio ndoto hizo za kimapenzi, zilizojaa miujiza ya ajabu na mafumbo ya kutisha, vizuka vya kusikitisha au maono ya kinabii, ambayo wapenzi wataingia. Ulimwengu wa ndoto wa somo la sauti la Batyushkov ni wa kucheza. Sauti ya mshairi sio sauti ya nabii, lakini ... "sanduku la mazungumzo."
"Mashairi mepesi" yaliunda taswira ya kupendeza ya vijana "nyekundu", "wanaochanua kama waridi," kama siku ya Mei, kama "mashamba ya vicheko" na "malisho ya furaha." Ulimwengu wa ujana uko chini ya "mungu wa uzuri", Chloe, Lilete, Lisa, Zaphne, Delia, na picha ya kuvutia ya kike inaonekana karibu na wimbo wa "I". Kama sheria, hii sio picha ya mtu binafsi (wakati wa mtu binafsi tu ndio umeainishwa katika picha ya mwigizaji Semenova, ambaye shairi maalum limejitolea), lakini picha ya jumla ya "bora la uzuri": "Na dhahabu. curls, // Na macho ya bluu ... "; "Na curls ni huru // Kuruka juu ya mabega ...". Msichana bora katika ulimwengu wa kisanii wa Batyushkova daima ni rafiki mwaminifu, mfano wa uzuri wa kidunia na hirizi za ujana. Hii bora, inayopatikana kila wakati katika fikira za mshairi, imejumuishwa kwa kisanii katika mtindo wa "Tavrida" (1815): "Ruddy na safi, kama rose ya shamba, // Unashiriki kazi, wasiwasi na chakula cha jioni nami ...".
KATIKA ujumbe wa kishairi muonekano wa mtu binafsi wa Batyushkov na kipengele cha tabia Motifu ya kabla ya kimapenzi ya Kirusi ya makazi ya asili. Wote katika barua zake na katika mashairi yake wito wa nafsi kwa penates yake ya asili au laras, kwa "kivuli cha ukarimu cha makao ya baba yake" kinarudiwa. Na taswira hii ya kishairi inatofautiana na hali ya kutotulia ya kimapenzi na uzururaji ulioonyeshwa baadaye katika ushairi. Batyushkov anapenda "vifua vya nyumbani", nyumba ya baba yake.
Ulimwengu wa kisanii wa Batyushkov ni rangi na rangi angavu, za thamani ("dhahabu", "fedha", "beaded"); maumbile yote, na mwanadamu, na moyo wake uko katika mwendo, kwa msukumo, hisia huishinda nafsi. Mada ya sauti ya "mashairi nyepesi" ya Batyushkov 1802-1812. - Mtu aliye na shauku kubwa, ingawa wakati mwingine shauku yake hutoa njia ya huzuni. Mshairi aliwasilisha mhemko wa kufurahishwa na taswira-nembo na tashbiha za kishairi zinazoonekana, zenye kujieleza kwa plastiki. Alikuwa akitafuta "nembo za wema." Katika "mashairi mepesi", picha nne za nembo zimeangaziwa na kurudiwa mara nyingi: waridi, mbawa, bakuli na mitumbwi, ambayo inaonyesha kiini cha mtazamo wake wa ulimwengu wa ushairi.
Picha za maua, haswa waridi, ndizo zinazopendwa na Batyushkov; hupeana mashairi yake hisia ya sherehe; picha yake ya waridi ni ya kupendeza na ya kazi nyingi. Yeye ni kielelezo cha wazo la uzuri; harufu nzuri, nyekundu, maua ya vijana yanayohusiana na zama za kale- utoto jamii ya binadamu: roses - Cupid - Eros - Cypris - Anacreon, mwimbaji wa upendo na raha - hii ni mstari wa vyama. Lakini picha ya waridi pia hupata upanuzi wa kisemantiki; inasonga katika ulimwengu wa kulinganisha: mwanamke mpendwa, kwa ujumla mchanga analinganishwa na waridi kama kiwango cha uzuri.
Pia, picha zingine za nembo - mbawa, bakuli - zilionyesha ibada ya raha ya neema, mahitaji ya mtu anayejua haki yake ya furaha.
Lugha ya kawaida ya ushairi wa Batyushkov inajumuisha majina ya waandishi, ambao pia huwa ishara, ishara za upendeleo fulani wa maadili na uzuri: Sappho - upendo na mashairi, Tass - ukuu, Guys - neema. maslahi ya mapenzi, na jina la shujaa wa Cervantes Don Quixote (kama katika Batyushkov) ni ishara ya utii wa vitendo vya kweli kwa ndoto zisizo na maisha na za kuchekesha za mchana.
"Ushairi mwepesi" wa Batyushkov ulijumuisha kipengele cha hadithi. Sio Gnedich tu, bali pia Krylov alikuwa rafiki wa mshairi. Picha karibu na hadithi za Krylov na hadithi zake za kejeli, haswa "Kaiba," zinaonekana katika ujumbe wa Batyushkov na katika aina zake zingine. Katika jumbe za kishairi, taswira za wanyama huwa hazitengenezi tukio la mafumbo. Kawaida wao tu maelezo ya kisanii, ulinganisho wa aina ya hekaya uliokusudiwa kueleza tofauti kati ya kile kinachopaswa na kile ambacho ni: “Yeyote ambaye amezoea kuwa mbwa-mwitu hatasahau kamwe jinsi ya kutembea na kubweka kama mbwa-mwitu milele.”
Kipindi cha kwanza cha ubunifu wa Batyushkov ni malezi ya mapenzi ya awali, wakati mshairi anahifadhi uhusiano na udhabiti ("wastani" wa aina na mtindo wa "wastani"). Mapenzi yake ya awali ya "kijamii" katika aina yake ya kupenda ya barua kwa marafiki iliwekwa alama, kwanza kabisa, na ndoto angavu na uchezaji wa roho mchanga inayotamani furaha ya kidunia.
Kipindi cha pili cha ubunifu.Kushiriki katika hafla katika BaranNoah Vita ya 1812. Uundaji wa mawazo ya kihistoria ya Batyushkov.
1812-1813 na chemchemi ya 1814 inaonekana kama kipindi cha kujitegemea cha kazi ya mshairi, ambaye alipata mabadiliko ya kweli, kukataliwa kabisa kwa Epikureanism. vijana; Kwa wakati huu, malezi ya mawazo ya kihistoria ya Batyushkov yalifanyika. Batyushkov mshairi kimapenzi
Kushiriki katika matukio Vita vya Uzalendo, alihusisha utume wake wa kihistoria akiwa shahidi aliyejionea, shahidi wa mafanikio makubwa, na maandishi yake. Barua zake za miaka hiyo, haswa kwa N.I. Gnedich, P.A. Vyazemsky, E.G. Pushkina, D.P. Severin, wakati huo huo waliwasilisha mwendo wa matukio ya kihistoria na ulimwengu wa ndani wa mtu wa wakati huo, raia, mzalendo, mtu anayekubalika sana, nyeti.
Katika barua za nusu ya pili ya 1812 kuna machafuko, wasiwasi kwa familia na marafiki, hasira dhidi ya "vandals" ya Kifaransa, kuimarisha hisia za kizalendo na za kiraia. Hisia ya historia ya Batyushkov imeundwa na kukuzwa katika kanuni ya Vita vya Patriotic. Anazidi kujitambua sio tu kama mtazamaji wa matukio ("kila kitu kinatokea mbele ya macho yangu"), lakini kama mshiriki hai katika hayo: "Kwa hivyo, rafiki yangu mpendwa, tulivuka Rhine, tuko Ufaransa. jinsi ilivyotokea...”; "Tuliingia Paris<...> mji wa ajabu". Umuhimu wa kihistoria wa kile kinachotokea ni wazi: "Hapa kila siku ni enzi."
Barua na mashairi ni pamoja na wazo la uhusiano wa maadili katika nuru ya historia - na swali kuu la kifalsafa linatokea, lililotolewa katika mabadiliko ya wakati: "Ni nini cha milele, safi, safi?" Na kama vile katika barua zake alitangaza kwamba mabadiliko ya kihistoria "yanazidi dhana yoyote" na kila kitu kinaonekana kuwa kisicho na maana kama ndoto, kwa hivyo katika ushairi mshairi wa kutafakari hapati jibu la maswali juu ya maana ya historia. Na bado hamu ya kuelewa sheria zake haimwachi.
Kipindi cha tatu cha ubunifu.Kukataa kwa kimapenzi ukweli. Washairi wa elegies.
Kipindi cha tatu cha maendeleo ya ubunifu ya Batyushkov - kutoka katikati ya 1814 hadi 1821. Kabla ya kimapenzi. ulimwengu wa sanaa mtindo wa mshairi umerekebishwa, umeboreshwa na mambo ya kimapenzi na mitindo. Katika hatua mpya ya ukuaji wa kiroho, uelewa mpya wa mwanadamu, juu ya maadili ya maisha huonekana, na kupendezwa na historia kunaongezeka. “Uepikurea Mzuri” haumridhishi tena; anachambua mawazo ya “shule ya Epikurea.” Kwa ajili yake, sio tu unyeti wa kibinadamu, lakini falsafa, maadili, pamoja na nafasi ya kijamii, ya kiraia ya mtu inazidi kuwa muhimu.
Nyimbo ya "I" ya mashairi yake na mashujaa wake wa sauti sio tu ndoto na kuhisi furaha kamili, lakini wamezama katika tafakari juu ya maisha. Masilahi na shughuli za kifalsafa za Batyushkov zilionyeshwa katika aina ya elegies, ambayo sasa imekuwa. mahali pa kati katika mashairi yake. Elegies zina tafakari ya sauti ya mshairi juu ya maisha ya mwanadamu, juu ya uwepo wa kihistoria.
Kukataa kwa kimapenzi kwa Batyushkov kwa ukweli kuliongezeka. Mshairi aliona kinyume cha ajabu: "mateso ya wanadamu wote katika ulimwengu ulio na nuru."
Shairi la programu la mshairi, ambalo alitangaza miongozo mpya ya kiitikadi na kisanii, "To Dashkov" (1813), inafunua ufahamu wake wa kizalendo na wa kiraia. Anakataa kuimba upendo, furaha, kutojali, furaha na amani kati ya makaburi ya marafiki "waliopotea kwenye uwanja wa utukufu"; talanta na kinubi ziangamie, ikiwa urafiki na nchi inayoteseka imesahauliwa:
Nikiwa na shujaa aliyejeruhiwa,
Nani anajua njia ya utukufu,
Sitaweka matiti yangu mara tatu.
Mbele ya maadui katika malezi ya karibu, -
Rafiki yangu, mpaka hapo nitafanya hivyo
Wote ni wageni kwa muses na harites,
Maua, kwa mkono wa upendo hurejea,
Na furaha ya kelele katika divai!
Mapenzi ya awali ya Batyushkov yalipokea maudhui ya raia. Ujumbe wa kifahari "Kwa Dashkov" ulifuatiwa na mambo ya asili ya kihistoria. Wanafunua mwelekeo wa kwanza wa historia ya kimapenzi.
Katika sifa zake za kihistoria ("Kuvuka kwa askari wa Urusi kuvuka Niemen mnamo Januari 1, 1813", "Kuvuka Rhine", iliyounganishwa na "Kivuli cha Rafiki", ile elegy "Kwenye magofu ya ngome huko Uswidi" imeandikwa. tonality sawa ya kimtindo ya "elegies ya kaskazini") Kuna mambo ambayo yanatarajia historia ya kimapenzi ya kiraia ya Decembrists. Mshairi anatukuza kazi ya kijeshi ya kishujaa. Aidha, si tu bora takwimu za kihistoria Kinachochukua mawazo yake ni "kiongozi mzee" (Kutuzov) na "tsar mchanga" (Alexander I), lakini juu ya mashujaa wote wasiojulikana: "mashujaa", "mashujaa", "mashujaa", "regiments", "Slavs".
Washairi wa elegies zinaonyesha mageuzi makubwa ya mtindo wa Batyushkov. Katika wimbo wa "Kuvuka kwa Wanajeshi wa Urusi kuvuka Neman mnamo Januari 1, 1813," picha ya kuvutia imeundwa, ambayo inategemea mchanganyiko wa tofauti: giza la usiku linalinganishwa na moto unaowaka, ukitoa mwanga mwekundu. anga. Tofauti zingine pia zinaelezea: ukiwa wa sehemu ya mbele ya picha (pwani tupu iliyofunikwa na maiti hutolewa) na harakati za regiments kwa mbali, msitu wa mikuki, mabango yaliyoinuliwa; mkimbizi anayekufa na "miguu iliyokufa" na wapiganaji wenye nguvu, wenye silaha; mfalme mdogo "Na kiongozi mzee mbele yake, akiangaza na nywele za kijivu // Na kwa uzuri ambao ulinyanyaswa katika uzee." Ubora wa uzuri wa mshairi umebadilika sana: mwandishi havutii uzuri wa Lisa, kama rose, lakini uzuri wa ujasiri na "matusi" wa shujaa-shujaa - mzee Kutuzov.
Elegies bora zinazohusishwa na "mtindo wa Ossianic" wa Kirusi ni pamoja na "Kivuli cha Rafiki." Ukweli, katika kazi ya Batyushkov ni mwangwi tu wa mtindo huu unaoonekana, ulioonyeshwa kwenye picha za uchoraji alizounda za Kaskazini kali, na pia katika kumbukumbu za skalds za zamani, "mwitu" na mashujaa shujaa wa Scandinavia, na hadithi za Scandinavia ("Kwenye magofu. ya ngome huko Uswidi"). Katika urembo wa "Kivuli cha Rafiki," mshairi hafuati sana tamaduni ya kifasihi kama kuwasilisha uzoefu wa kibinafsi: kutamani rafiki aliyekufa vitani. Wazo la kifahari la kutoweza kuepukika kwa upotezaji wa mpendwa na mpendwa, upitaji wa maisha ("Au yote ilikuwa ndoto, ndoto ...") iliteseka kupitia mshairi mwenyewe.
"Southern Elegies" na Batyushkov - "Elegy kutoka Tibullus. Tafsiri ya bure", "Tavrida", "Dying Tass", inayoambatana nao ni balladi "Hesiod na Omir - Rivals". Zamani za Batyushkov ni, kwanza kabisa, ladha ya mahali hapo, iliyoonyeshwa kwa majina: "Pheakia", "pwani za mashariki", "Taurida", "Ugiriki ya Kale", "Tiber", "Capitol", "Roma", "Rome", katika ugeni wa kusini: " Chini ya anga tamu ya nchi ya mchana", "bahari ya azure", "kafu pande zote zimejaa mimea yenye harufu nzuri", "... mazulia ya bei nafuu na mazulia nyekundu yameenea kati ya laurels na maua. ”; mtiririko maisha ya amani watu na wanyama: "ng'ombe mweupe alizunguka kwa uhuru kwenye malisho," "maziwa yakamwaga ndani ya vyombo kwenye mkondo mwingi // Inatiririka kutoka kwa matiti ya kulisha kondoo ..." - "mahali patakatifu." Sifa za nje za maisha, mwonekano mzuri wa mambo ya kale ni muhimu sana kwa mshairi, lakini bado historia ya urembo wake haijapunguzwa kwa uzuri wa kigeni. Mshairi anahisi mwendo wa wakati. Anahifadhi katika tafsiri zake ishara za mtazamo wa ulimwengu na saikolojia ya mtu wa kale (kuabudu miungu, dhabihu, hofu ya hatima), lakini bado mambo hayo ya kale ambayo yanahusishwa na kisasa ni muhimu sana kwake.
Nguvu mwanzo wa kimapenzi katika elegy "Dying Tass". Epigraph imewashwa Kiitaliano kutoka kwa msiba wa Tasso "Torrismondo" alitangaza kutokuwa na uhakika wa utukufu: baada ya ushindi, huzuni, malalamiko, na nyimbo za machozi kubaki; Urafiki na upendo zote mbili zimeainishwa kama bidhaa zisizotegemewa. Batyushkov alifanya shujaa wa sauti elegies ya mshairi maarufu wa Kiitaliano na hatima mbaya- Torquato Tasso. Mapenzi ya Tasso, kama ya Dante, ni ya mitindo ya kwanza ya mapenzi nchini Urusi. Picha ya Batyushkov inachanganya kanuni mbili - ukuu na janga. Katika utu wa mshairi mkuu, ambaye kazi yake ilipita kwa karne nyingi, kama kazi ya Tibullus, Batyushkov aligundua mfano wa muhimu zaidi na wa milele, kulingana na mshairi, muundo wa kihistoria: kuthaminiwa kwa fikra na watu wa wakati wake, janga hilo. ya hatima yake; zawadi yake inapokea "malipo ya marehemu."
Elegy ya kihistoria ilithibitisha wazo la maadili la hitaji la shukrani ya kibinadamu ("kumbukumbu ya moyo") kwa watu wakuu waliouawa ambao walitoa fikra zao kwa wengine. Wakati huo huo, kuna maadili yanayoonekana katika elegy - historia, kwa mtu wa Tassa, inatoa somo kwa kizazi.
Ubunifu wa Batyushkov - kilele cha mapenzi ya awali ya Kirusi.
Nyimbo za Batyushkova zimenusurika wakati wao na hazijapoteza haiba yao hadi leo. Thamani yake ya uzuri iko katika njia za "jamii", katika uzoefu wa ushairi wa ujana na furaha, utimilifu wa maisha na msukumo wa kiroho wa ndoto. Lakini sifa za kihistoria za mshairi pia huhifadhi mvuto wa kishairi kwa mwelekeo wao wa kiadili wa kibinadamu na kwa uchoraji wazi wa picha za kihistoria.
Liteuwiano
1. Batyushkov K.N. Insha (toleo lolote)
2. Fridman N.V. Mashairi ya Batyushkov. - M., 1971.
3. Grigoryan K.N. Batyushkov // K.N. Grigoryan. Elegy ya Pushkin: asili ya kitaifa, watangulizi, mageuzi. - L., 1999.
Iliyotumwa kwenye Allbest.ru
Nyaraka zinazofanana
Vita vya Kizalendo vya 1812. Sasisho la mada ya Vita vya Patriotic. Ugunduzi wa msingi wa kisanii wa Pushkin. M.Yu. Lermontov alionyesha maslahi maalum kwa historia ya taifa. Mnamo 1867, Lev Nikolaevich Tolstoy alimaliza kazi ya Vita na Amani.
insha, imeongezwa 05/03/2007
Ukweli wa kimsingi wa wasifu wa Konstantin Nikolaevich Batyushkov (1787-1855) - mtangulizi wa A.S. Pushkin, mshairi wa mapenzi ya mapema ya Kirusi, mwanzilishi wa ushairi mpya wa "kisasa" wa Kirusi. Motifu za anikreoni na epikuro katika kazi ya mshairi.
uwasilishaji, umeongezwa 09/05/2013
K.N. Batyushkov - mshairi wa Kirusi, mtangulizi wa A.S. Pushkin. Inaunganisha uvumbuzi wa fasihi classicism na sentimentalism, alikuwa mmoja wa waanzilishi wa mpya, "kisasa" mashairi Kirusi. Kusoma wasifu na shughuli ya fasihi mshairi.
wasilisho, limeongezwa 12/10/2011
Historia ya mashairi ya Vita vya Patriotic ya 1812 kama hatua muhimu katika historia ya fasihi ya Kirusi: dharau kwa adui, imani katika ushindi katika mashairi ya F. Glinka, V. Zhukovsky; mambo ya kisasa katika ngano za I. Krylov; uelewa wa kinabii wa matukio katika kazi ya A. Pushkin.
kazi ya kozi, imeongezwa 01/12/2011
Miaka ya utoto ya Konstantin Nikolaevich Batyushkov. Kushiriki katika vita huko Prussia. Kushiriki katika vita na Uswidi. Umuhimu wa mashairi ya Batyushkov katika historia ya fasihi ya Kirusi. Vipengele tofauti vya prose ya Batyushkov. Usafi, uzuri na taswira ya lugha ya Batyushkov.
uwasilishaji, umeongezwa 10/30/2014
V. Zhukovsky kama mshairi maarufu wa Kirusi, mshiriki katika Vita vya 1812: uchambuzi. wasifu mfupi, kufahamiana na shughuli ya ubunifu. sifa za jumla nyimbo "Lyudmila". Kuzingatia sifa kuu za ujuzi wa tafsiri ya V. Zhukovsky.
uwasilishaji, umeongezwa 12/18/2013
Wasifu na njia ya ubunifu Konstantin Nikolaevich Batyushkov. Elegy kama aina ya fasihi mpya ya kimapenzi. Umuhimu wa mashairi ya Batyushkov katika historia ya fasihi ya Kirusi. Ladha za fasihi, sifa bainifu za nathari, usafi, kipaji na taswira ya lugha.
uwasilishaji, umeongezwa 01/31/2015
Mchango wa maendeleo ya fasihi ya Kirusi na mshairi wa kwanza wa Urusi Konstantin Batyushkov. Wasifu wa mshairi, janga la hatima yake. Tafakari za kidini na mada za falsafa, mzozo kati ya mshairi na ulimwengu wa kweli, uliojaa ukosefu wa matumaini wa ushairi.
uwasilishaji, umeongezwa 12/11/2012
Kanuni ya historia na maelezo ya matukio ya Vita vya Patriotic vya 1812 katika kazi za A.S. Pushkin na M.Yu. Lermontov. Uchambuzi mashujaa wa kimapenzi katika ubunifu wao. Tatizo la kutafsiri picha ya Napoleon katika tamthiliya na tathmini ya sera zake.
kazi ya kozi, imeongezwa 08/01/2016
Tabia za hali ya lugha mapema XIX karne. Ubunifu K.N. Batyushkova na shule ya usahihi wa harmonic. Safari ya kihistoria katika masomo ya lugha ya Kirusi. Maoni ya lugha na fasihi ya mwandishi wa Kirusi, kazi ya K. Batyushkov katika kozi ya shule.