Kujieleza kama nafsi ya nje ya mtu. Data ya mtu wa nje na "dhana ya kibinafsi"

"Kila mmoja wetu ana aina ya ishara ya ndani, ya ndani mimi, mara kwa mara kututumia mawazo ya ndani na ya kuthubutu:

Najisikia...nataka...natamani...naweza...nakusudia...nitaenda...

Kazi yako kuu maishani inaweza kuzingatiwa kama utekelezaji, utambuzi wa hii ya ndani I.

Hata hivyo, wengi wetu bado sana umri mdogo Wanajifunza kupuuza sauti hii ya ndani na hata kuiogopa. Tunafika mahali hata hatusikii na badala yake tunajenga tabia ya kuelekeza mawazo yetu kwenye taarifa zinazotujia kutoka nje ili kuongoza tabia zetu kwa msaada wake.

Kupuuza sauti ya ndani ya mtu ni jambo la kawaida sana kwamba inakuwa mazoea, na mtu anakuwa na uwezo wa kusikia na kujali kile ambacho watu wengine wanahitaji, lakini haisikii au kuzingatia mahitaji na matakwa yake mwenyewe.

Unaweza kupuuza sauti yako ya ndani kiasi kwamba hatimaye hata hisia zako huanza kuamuliwa tena na kile ambacho mtangazaji wako anataka na anahisi, lakini kwa kile watu wengine hufanya na kusema.

Tuna hakika kwamba kila wakati unapogeuza macho yako nje ili kujiamulia hatua ya kuchukua, ukimpuuza mpiga ishara wako mwenyewe, kwa hivyo unajisaliti. Ikiwa ulikuwa na hisia kwa sauti yako ya ndani, ungeweza kuisikia ikipiga kelele kwa maumivu kila wakati ulifanya hivi. Kimsingi, hii ya ndani I kuna mtetezi, na huyu mtetezi ni wewe, na unaposhindwa kumsikia, ina maana kwamba unamuacha, kumtelekeza bila ulinzi. Wakati hii inatokea, hisia, huzuni, chuki, na kuchanganyikiwa hutokea.

Hata hivyo, tunasadiki kwamba kwa kweli matukio haya yanatokana na usaliti wa mtu huyo kwa mtangazaji wake mwenyewe, ambaye anaanza kupata hali ya kukata tamaa na kushuka moyo zaidi na zaidi na zaidi ishara zake zinapuuzwa na kutosikilizwa."

Tofauti kati ya utu na kiini, nje na ndani I njia za binadamu wakati huo huo kuibua tatizo la mwingiliano kati ya mamlaka hizi za kiakili. Tayari imebainika kuwa mwingiliano huu unaweza kuelezewa kwa maneno ya jumla kama mchanganyiko wa michakato miwili iliyoelekezwa tofauti: kupinga na ukandamizaji, kutengeneza mpaka wa ndani (wa chini) wa utu. Taratibu hizi pia zinaweza kuelezewa kwa maneno kujikubali Na kujikataa. Katika kesi hii, tutakuwa tunazungumza juu ya kujikubali au kutojikubali tena kama mtu binafsi, lakini kama somo la kweli la maisha, lililopo kwa kujitegemea na nje ya kanuni za kijamii, ubaguzi, mifumo ya thamani, nk.

Mienendo ya yaliyomo kwenye mpaka kati ya utu na kiini inaonyeshwa na matukio muhimu ya kisaikolojia - kinachojulikana kama matukio ya kujitambulisha kwa uwongo na kweli.

Utambulisho wa uwongo hutokea wakati wowote mtu anajitambulisha na mmoja au mwingine elimu ya kibinafsi, na jukumu moja au jingine la kijamii, mask, kivuli katika asili na kazi yake. Anaonekana kusahau kuhusu somo la kweli, hupuuza, huweka ishara ya utambulisho kati yake na utu wake (au, kwa usahihi, utu mdogo). dhidi ya, kujitambulisha kwa kweli daima huhusishwa na kukataliwa kwa ufafanuzi wowote wa kibinafsi na utambulisho wa kibinafsi, na ufahamu wa mara kwa mara wa ukweli kwamba kiini kinaweza kuwa na majukumu na utambulisho wowote, lakini haijapunguzwa kamwe kwao, daima hubaki nyuma yao, kwa njia moja au nyingine. kujidhihirisha ndani yao. Kujitambulisha kwa kweli pia kunamaanisha kutafuta kila mara jibu la swali "Mimi ni nani?" kazi ya ndani kulingana na utafiti wa kibinafsi, hamu ya kuelewa ugomvi wa utu mdogo na kusikia kupitia hiyo ujumbe safi kabisa, usiopotoshwa wa kiini, cha ndani. I. Kujitambulisha kwa uwongo (kwa kawaida huku ni kujitambulisha kwa mtu na mtu mmoja au mwingine wa watu wake wadogo) ni hatari kwa sababu kunapunguza matatizo. ulimwengu wa ndani, hujenga udanganyifu wa ushahidi wake binafsi (mimi ni mimi, ego yangu), na kufunga upatikanaji wa mtu kwa kiini chake.

Kulingana na G.I. Gurdjieff, vizuizi vikuu vinavyosimama katika njia ya maendeleo ya kweli ya mwanadamu ni yake. sifa mwenyewe, Kwanza uwezo wa kutambua hizo. kujitambulisha kamili kwa kile kinachotokea, kujipoteza pamoja na umakini wa michakato ya umakini na ufahamu kwa nje. Aina ya kitambulisho ni "tahadhari" - kujitambulisha na matarajio ya watu wengine. G.I. Gurdjieff alitofautisha aina mbili za adabu kama hiyo. Uungwana wa ndani unajidhihirisha katika hisia ya mara kwa mara ya upungufu, ukosefu wa umakini na tabia kwa upande wa watu wengine na kujitahidi mara kwa mara Fidia upungufu huu kwa kujitambulisha na matarajio ya wengine. Uungwana wa nje, kinyume chake, unahusishwa na maendeleo ya kujitambua na ni mazoezi ya ndani ya motisha ya huruma ambayo haijaamuliwa na vitendo, uzoefu na matarajio ya watu wengine.

Kizuizi cha pili - uwezo wa kusema uwongo, hizo. zungumza juu ya kile kisichojulikana. Uongo ni dhihirisho la maarifa ya sehemu (isiyo ya kweli), maarifa bila ufahamu wa kweli. Uongo hujidhihirisha kama fikira za kiufundi, fikira za uzazi, mazungumzo ya mara kwa mara ya nje na ya ndani, harakati zisizo za lazima na. mvutano wa misuli kuteketeza muda na nguvu za mtu.

Kizuizi cha tatu - kutokuwa na uwezo wa kupenda. Ubora huu unahusishwa kwa karibu na uwezo wa kutambua kwa namna ya adabu ya ndani na wingi wa kila mtu, na kutengana kwake. Kutokuwa na uwezo wa kupenda kunajidhihirisha katika metamorphoses ya mara kwa mara ya "upendo" kuwa chuki na zingine mbaya. hali za kihisia: hasira, unyogovu, uchovu, hasira, shaka, tamaa, nk, ambayo hujaza maisha yote ya kihisia ya mtu, kwa kawaida hufichwa kwa uangalifu chini ya kivuli cha ustawi au kutojali.

Yote haya vikwazo vya ndani juu ya njia ya kujitafiti na uboreshaji wa mtu ni matokeo ya mchakato wa malezi ya utu, matokeo ya ukweli kwamba uwezo wa asili wa mwanadamu (kiini) hujikuta mateka wa "ganda" lake la kibinafsi, kwa aina ya " mtego wa kiakili."

G.I. Gurdjieff aliandika juu ya ukosefu huu wa uhuru wa kisaikolojia na, kwa hivyo, hali ya kibinadamu: "Mtu ni mashine. Matarajio yake yote, vitendo, maneno, mawazo, hisia, imani na tabia ni matokeo ya mvuto wa nje. Kutoka kwake, mtu hawezi kutoa wazo moja au kitendo kimoja. Kila kitu anachosema, anachofanya, anafikiri, anahisi - yote haya yanatokea kwake. ...Mtu anazaliwa, anaishi, anakufa, anajenga nyumba, anaandika vitabu si jinsi anavyotaka, bali jinsi yote yanavyotokea. Kila kitu hutokea. Mtu hapendi, hachukii, hataki - yote haya yanamtokea” (imenukuliwa kutoka).

Kulingana na G.I. Gurdjieff, kila mtu mzima ana kadhaa mimi, ambayo kila moja inatumia neno mimi ni kwa ajili ya maelezo binafsi. Wakati mmoja kuna moja Mimi, na ndani mwingine - mwingine ambaye anaweza au asihisi huruma kwa yule aliyetangulia I. Inaweza hata kujua kwamba wengine I kuwepo, kwa sababu kati ya tofauti I Kuna ulinzi kiasi usiopenyeka unaoitwa bafa. Vikundi # huunda nafsi ndogo zilizounganishwa na uhusiano wa ushirika - zingine za kazi, zingine za familia, zingine za kanisa au sinagogi. Vikundi hivi vinaweza kuwa havifahamu vishada vingine mimi, ikiwa hazihusiani nao kwa miunganisho ya ushirika. Moja I wanaweza kutoa ahadi, na wengine # hawatajua chochote kuhusu ahadi hiyo kutokana na buffers, na kwa hiyo hawana nia ya kutimiza ahadi hiyo. mimi, ambayo inadhibiti tabia ya mwanadamu wakati huu, huamuliwa si kwa uchaguzi wake binafsi, bali na mwitikio kwa mazingira ambayo huleta moja au nyingine kuwepo. I. Mtu hawezi kuchagua ni ipi I kuwa, kama vile hawezi kuchagua nini I angependa kuwa: hali huchagua. Hatuna uwezo wa kufanya chochote, hatuna " hiari» .

Katika moja ya kazi zake, G. I. Gurdjieff alielezea hali halisi ya uwepo wa mwanadamu kama ifuatavyo: "Ikiwa mtu angeweza kuelewa hofu yote ya maisha ya watu wa kawaida wanaozunguka maslahi yasiyo na maana na malengo yasiyo ya maana, ikiwa angeweza kuelewa kile wanachopoteza. , basi angegundua kuwa jambo moja tu linaweza kuwa kubwa kwake - kutoroka sheria ya kawaida, kuwa huru. Ni nini kinachoweza kuwa mbaya kwa mfungwa aliyehukumiwa kifo? Kuna jambo moja tu - jinsi ya kujiokoa, jinsi ya kutoroka: hakuna kitu kingine kikubwa" (imenukuliwa kutoka).

Kana kwamba anatengeneza sitiari hii, G.I. Gurdjieff pia alisema: “Huelewi yako mwenyewe. hali ya maisha- uko gerezani. Unachoweza kutamani, ikiwa huna hisia, ni jinsi ya kutoroka. Lakini jinsi ya kutoroka? Mtaro chini ya ukuta wa gereza unahitajika. Mtu mmoja hawezi kufanya chochote. Lakini tuseme kuna watu kumi au ishirini; wakifanya kazi pamoja na mmoja akichukua nafasi ya mwingine, wanaweza kuchimba handaki na kutoroka.

Isitoshe, hakuna anayeweza kutoroka gerezani bila msaada wa wale waliotoroka hapo awali. Ni wao tu wanaoweza kueleza jinsi kutoroka kunawezekana, au wanaweza kutuma zana, ramani, au kitu kingine chochote kinachohitajika. Lakini mfungwa mmoja peke yake hawezi kupata watu hawa au kwa namna fulani kuwasiliana nao. Shirika linahitajika. Bila shirika, hakuna kinachoweza kupatikana” (imenukuliwa kutoka).

Kwa hivyo, kila mmoja wetu (kama mtu binafsi) ni mlinzi wa kiini chetu, lakini hajui, hatambui.

Udhihirisho muhimu (dalili) wa kupoteza mawasiliano, mwingiliano kati ya utu na kiini katika kesi ya kujitambulisha kwa uwongo ni kutokuwa na uwezo wa mtu wa kuota na kuunda picha za ubunifu za nguvu katika mawazo yake.

Utambulisho wa uwongo wa kawaida na wa kudumu unahusishwa na kutojikubali na, kwa hivyo, na kutokubalika kwa watu wengine; husababisha vilio vya maendeleo ya kibinafsi, kwa mgawanyiko mkali wa mtu na kivuli katika utu wa mtu. Na kinyume chake, migogoro ya maendeleo ya kibinafsi (yanayohusiana na umri na kuwepo) ni, kama sheria, inayosababishwa na kukataa kwa mtu kujitambulisha kwa uwongo.

Kawaida, kukataa vile kunafuatana, kama sheria, na hisia za kuchanganyikiwa na hofu, wakati mwingine huzidisha hali ya hofu ya ndani (karibu ya kisaikolojia). P.D. Uspensky alishuhudia juu ya uzoefu wake mwenyewe wa aina hii kama ifuatavyo: "Hisia kuu ndani yangu ilikuwa hofu - hofu ya kujipoteza, hofu ya kutoweka katika kitu kisichojulikana ... Nakumbuka kifungu katika barua ambayo niliandika wakati huo. Wakati: “Ninakuandikia barua hii, lakini sijui ni nani atakayeandika barua inayofuata na kuitia sahihi kwa jina langu.”

Katika kesi ya kujitambulisha kwa uwongo, utu hutawala kiini, polepole hutengeneza maisha ya mtu kulingana na sheria na kanuni za mawasiliano ya kibinafsi na ya kibinafsi, hutumia kiini kama chanzo cha nishati kwa madhumuni ya maendeleo mwenyewe. Walakini, kadiri maendeleo kama hayo yanavyofaulu zaidi, ndivyo utu wa "kijamii" unavyosonga zaidi katika ukuaji huu kutoka kwa ukweli wa ulimwengu wote wa utoto wake, ndivyo unavyovunja mwisho wake.

L.N. Tolstoy katika hadithi "Kifo cha Ivan Ilyich" alielezea shida kubwa zaidi ya utu wa "ujasiri", unaohusishwa na ufahamu wa uchungu kwa mtu binafsi wa mchezo wa kuigiza ambao tayari mwandishi aliyenukuliwa asiyejulikana aliita "kifo chetu cha siri cha akili katika utoto" : “<Иван Ильич Головин, будучи смертельно болен,› стал перебирать в воображении лучшие минуты своей приятной жизни. Но - странное дело - все эти лучшие минуты приятной жизни казались теперь не тем, чем казались они тогда. Все - кроме первых воспоминаний детства.

Na zaidi kutoka utotoni, karibu na sasa, furaha zaidi ilikuwa duni na ya shaka. ...Na ibada hii iliyokufa, na wasiwasi huu juu ya pesa, na kadhalika kwa mwaka, na mbili, na kumi, na ishirini - na sawa. Na nini zaidi ni mfu zaidi. Nilitembea kuteremka kwa mwendo ule ule, nikiwazia kwamba nilikuwa nikipanda mlima. Na ndivyo ilivyokuwa. Kwa maoni ya umma, nilikuwa nikipanda mlima, na hivyo ndivyo maisha mengi yalivyokuwa yakitoka chini yangu ...

Mateso mabaya zaidi kuliko mateso yake ya kimwili yalikuwa mateso yake ya kiadili, na hayo ndiyo yalikuwa mateso yake makuu.

Mateso yake ya kiadili yalikuwa na ukweli kwamba ... ghafla ilitokea kwake: kwamba, kama vile kwa kweli, maisha yangu yote, maisha yangu ya ufahamu, "hayakuwa sawa."

Ilimjia kwamba kile ambacho hapo awali kilionekana kwake kuwa hakiwezekani kabisa, kwamba hakuwa ameishi maisha yake jinsi alivyopaswa kuishi, kwamba inaweza kuwa kweli. ...Na huduma yake, na mipango yake ya maisha, na familia yake, na maslahi haya ya jamii na huduma - yote haya hayawezi kuwa sawa.

Yote hayakuwa sahihi, yote yalikuwa ni udanganyifu mkubwa sana, unaofunika uhai na kifo.”

Kama sheria, udanganyifu huu unakuwa dhahiri katika "hali ya mpaka" kati ya maisha na kifo, ambapo karibu uhusiano wote wa motisha wa utu wa uwongo, mahitaji na nia zake zote za ubinafsi, malengo na maana, huanguka, na kupitia "nguo zilizopungua." ” ile ya kweli huanza kujitokeza kwa uwazi zaidi na zaidi kiini cha mwanadamu. Hapa kuna quatrain ya Kabir:

Sikiliza! - alisema Kabir, - udanganyifu na uovu ni "wangu", "wangu", umevaa vitambaa vya uwongo na uovu, lakini wakati utararua matambara, Na roho itang'olewa kutoka kwa vitambaa, na kubebwa nje. saa iliyowekwa, Na kwa mara ya kwanza tutaona almasi yenye kumeta ya roho.

Je, inawezekana kudhani kuwa kuna aina tofauti ya maendeleo, matokeo tofauti ya uhusiano kati ya utu na kiini cha mtu? Kulingana na G.I. Gurdjieff, "katika ulimwengu bora zaidi, tabia zilizopatikana za utu zingekuwa muhimu kwa asili muhimu ya mwanadamu na inapaswa kusaidia kufanya kazi ipasavyo katika muktadha wa kijamii ambamo mtu huyo anaishi, na kwa mtu anayetambuliwa. bila shaka ni hivyo na ipo. Kwa bahati mbaya, mtu wa kawaida hana uwezo wa kutumia utu wake ili kutosheleza tamaa zake muhimu. Muhimu unaweza tu kujidhihirisha katika tabia rahisi zaidi, silika au katika hisia za primitive. Tabia zingine zote zinadhibitiwa, kama tulivyoona, na mlolongo wa nasibu mimi, ambazo zinaunda utu. Na utu unaweza au hauwezi kuendana na kiini. ...Katika wengi wetu, utu ni hai na kiini ni cha kawaida: utu huamua maadili na imani zetu, shughuli za kitaaluma, imani za kidini na falsafa ya maisha. ...Kiini ni changu. Utu sio wangu, ni kitu ambacho kinaweza kubadilishwa kwa kubadilisha hali au kuondolewa bandia kwa msaada wa hypnosis, dawa za kulevya au mazoezi maalum.

Kujitambulisha kwa kweli, tofauti na kujitambulisha kwa uwongo, ni mchakato badala ya serikali. Wakati wa mchakato huu, kiini cha mtu kinatolewa hatua kwa hatua kutoka kwa utawala wa mtu binafsi na hutoka nje ya udhibiti wake. Kama matokeo, mtu ambaye ameweka utu kwa kiini chake huingia katika muktadha wa mawasiliano ya kibinafsi na huanza kutumia utu wake kama njia, chombo cha kiini chake. Kutoka kwa "bwana" utu unakuwa "mtumishi" wa chombo.

Kulingana na G.I. Gurdjieff, utambuzi na ukombozi wa mwanadamu unaonyesha mabadiliko ya uhusiano wa kitamaduni kati ya utu na kiini: utu lazima uwe wa kupita kiasi katika uhusiano wake na kiini. Ni kwa njia hii tu unaweza kudumu na kuunganishwa I. Njia kuu ya kazi kama hiyo ya kujitambua iko kupitia "kuongeza mapambano kati ya kiini na utu. Kiini na utu ni muhimu kwa kazi hii. ... Uislamu unaviita vita hivi kuwa ni vita vitakatifu (jihad), na katika vita hivi, kadiri pande zinazopingana zinavyotambulika bila upendeleo, ndivyo mpambano unavyozidi kuwa mkubwa, ndivyo uharibifu unavyokamilika na kufanywa upya baadae.”

Kama J. Fadiman na R. Frager wanavyoona, “kutoka kwa mtazamo wa Usufi, fahamu zote kwa ujumla lazima hatimaye zibadilishwe; na lazima tuanze na utambuzi kwamba mtu ambaye hajapitia upya wa kiroho ni zaidi ya mali ghafi. Haina asili thabiti, haina umoja wa fahamu. Kuna "kiini" ndani yake. Haijaunganishwa na utu wake wote au utu wake. Mwishowe, hakuna mtu anayejua yeye ni nani kiotomatiki, licha ya uwongo wa kinyume chake."

Katika utu usio wa kweli, kati ya mtu na kivuli (na vile vile kati ya utu wa uwongo yenyewe na asili yake), kulingana na usemi wa C. Jung, "kuna "kishetani" fulani (kishetani. - A.O.)(yaani, kutenganisha) athari." Wakati huo huo, kati ya utu-uso, utu wa kweli na kiini cha mtu, athari ya kinyume kabisa hufanyika - athari ya kuunganisha au kuunganisha (ya mfano).

Kuondoka kwa mtu kutoka kwa ndege ya kibinafsi ya ukweli ndani ya ndege ya ukweli ya mtu binafsi hubadilisha sana muundo wake wote wa kisaikolojia. Utu umeoanishwa, huru kutoka kwa mtu na kivuli, umerahisishwa kuwa "uso", malengo yake na mipaka ya kibinafsi hupotea. Pole ya kitu inaonekana mbele ya mtu sio tena kama hii au maarifa tofauti kila wakati, lakini kama fahamu, i.e., mtazamo kamili, uliojumuishwa wa ulimwengu. Pole ya kibinafsi inajidhihirisha sio kama hii au ile, pia kila wakati "ujumbe" tofauti unatoka kwa kina cha fahamu, lakini kama dhamiri, i.e. hali ya jumla, iliyounganishwa ya ubinafsi. Mtu huacha kujisikia kama mtu binafsi, aina ya uwanja wa mgongano wa mema na mabaya, maadili kujazwa na maarifa na hisia zinazopingana, kupinga watu wengine kwa ubinafsi wao, egos upweke, huanza kujiona kama chanzo. na mpatanishi, kondakta wa upendo wa furaha - furaha (uzoefu maalum wa mawasiliano ya kibinafsi, uzoefu wa utambulisho muhimu na watu wengine).

Ni nani anayejua, labda ilikuwa ni mchakato huu wa kisaikolojia wa kuunganishwa kwa utu na kiini kwamba Kristo alizungumza na wanafunzi wake: "Mnapofanya wawili kuwa mmoja, na wakati wa kufanya ndani kama nje na nje kama ndani, na ... .unapotengeneza... picha badala ya picha, basi utaingia<в царствие>"(Injili ya Tomaso) (imenukuliwa kutoka).

Mifano ya giza zaidi ya watu waliobinafsishwa kabisa ni watu wa juu zaidi au kivuli kikuu cha Stalin, Hitler, na Mao Zedong.

Mifano ya kuvutia zaidi ya haiba kamili ni sura za Buddha, Kristo, Mohammed. Uso wa utu, kwa kweli, pia ni utu, lakini wa aina maalum; kwa maana, ni kama utu, kuonekana kwa utu au utu wa kawaida, kama ilivyoandaliwa kwa usahihi na waandishi wa kamusi ya Saikolojia. .

Hebu tufanye muhtasari wa hayo hapo juu. Mchezo wa kuigiza wa uhusiano kati ya utu na kiini katika maisha ya mwanadamu ni somo la saikolojia ya kweli ya kibinadamu. Masharti yake muhimu zaidi ni, kwanza, utambuzi na taarifa ya uwili wa mwanadamu (mtu wa nje na wa ndani, wa nje na wa ndani. mimi, utu na asili); pili, mtazamo maalum, wa kukosoa kwa uangalifu kuelekea michakato inayozingatia kijamii na hali ya kijamii ya malezi ya utu; tatu, kunyimwa aina za jadi za elimu kama mwingiliano usio na usawa kati ya watu wazima na watoto, kati ya ulimwengu wa watu wazima na ulimwengu wa utoto; mwishowe, nne, wazo la kukuza uhusiano wa kibinafsi, mawasiliano ya kibinadamu katika mwingiliano wa kibinafsi wa aina anuwai: matibabu, ufundishaji, familia.

Maswali na kazi

1. Ni tofauti gani kuu kati ya saikolojia ya asili na ya kibinadamu?

2. Je, ni vipengele vipi vya uelewa wa hali bora ya kibinadamu katika saikolojia ya Marekani na saikolojia ya nyumbani, inayoelekezwa kuelekea Umaksi?

3. Je, unaelewaje nafasi na umuhimu wa saikolojia katika muktadha wa utandawazi wa matatizo katika ulimwengu wa kisasa?

4. Onyesha masharti makuu ya nadharia ya kisaikolojia ya K. Rogers.

5. Je, mchango wa C. Rogers katika maendeleo ya ubinadamu wa kisasa ni upi?

6. Je, ni masharti gani kuu ya dhana ya ontopsychological ya mwanadamu?

7. Tuambie kuhusu njia kuu za ontotherapy.

8. Onyesha vipengele vya mtazamo wa motisha na kazi zao.

9. Eleza vipengele vya muundo wa utu na uonyeshe taratibu za genesis kwenye-na halisi ya malezi ya kibinafsi.

10. Ni nini na ni nini huamua mienendo ya uhusiano kati ya utu na kiini cha mtu?

Mtengeneza picha anayefanya kazi na "I-dhana" hawezi kusaidia lakini kuzingatia data ya nje ya mteja wake. Hivi ndivyo vyanzo muhimu zaidi vya kuunda wazo la Ubinafsi wa mtu, pamoja na kitambulisho cha kijinsia, ambacho huhifadhi umuhimu wake katika maisha yote na ndio nyenzo kuu ya "dhana ya I". Wakati wote, tamaduni tofauti zimekuwa na maoni tofauti juu ya saizi bora na idadi ya mwili wa mwanadamu; upendeleo, kama sheria, ulipewa wanaume wakubwa na wanawake wadogo. Tathmini chanya ya mwonekano wa nje wa mtu katika akili ya mtu, na vile vile katika hukumu za wengine, inaweza kuathiri kwa kiasi kikubwa chanya ya "dhana yake ya I," wakati tathmini mbaya inajumuisha kupungua kwa kiasi kikubwa kwa kujithamini kwa ujumla.

Imeanzishwa kuwa kiwango cha kuridhika na sifa mbalimbali za mwili wa mtu kinahusiana sana na kujithamini kwa ujumla. "Mwenye ngozi", "mafuta", "mwenye macho", "sio mrefu kama kaka yake", "hana nywele zenye curly, nzuri kama dada yake" - hukumu kama hizo, kama zimejumuishwa kwenye picha ya Self, zinaweza. kuathiri vibaya kujithamini kwa jumla. Urefu wa mtu, uzito, muundo, afya, maono, rangi, nk. uwezo wa kuwa sehemu zinazoongoza za mtazamo wake kuelekea yeye mwenyewe, sababu kuu zinazoamua hisia ya thamani yake mwenyewe, utoshelevu na kukubalika kwa utu wake. Mwili ni sehemu inayoonekana na inayoshikika ya Nafsi yetu.Tunajisikia, tunaona, tunajisikia, na hatuwezi kamwe kujitenga na miili yetu. Kwa kuongeza, iko kwenye maonyesho ya kudumu ya umma. Mtoto mfupi aliyevaa miwani anaishi katika ulimwengu tofauti kabisa na mwenzake mrefu na wa riadha.

Fikiria kwa muda kuhusu jinsi tunavyotenda tunapokutana kwa mara ya kwanza na mtu mfupi, mnene au mtu mrefu na mwembamba isivyo kawaida. Tunadhania kuwa wana idadi fulani ya sifa za utu na tunatarajia tabia fulani kutoka kwao. Zaidi ya hayo, tuko tayari kuona vipengele katika tabia zao vinavyothibitisha matarajio yetu. Lakini kwa mtu huyu, miitikio yako ya maneno na isiyo ya maneno hufanya kama udhihirisho wa mitazamo ya kiutamaduni ya ulimwengu; Kwa hivyo, vitendo vya pande zote mbili vinachangia uimarishaji wa dhana.

Wacha tuzingatie uwezekano wa mtengenezaji wa picha katika kufanya kazi kwenye picha ya mwili kama chanzo cha ukuzaji wa "dhana ya I". Katika fasihi juu ya kujiona, maneno mawili yanaweza kupatikana: mchoro wa mwili Na picha ya mwili. Mchoro wa mwili, unaofafanua mipaka yake na eneo la sehemu za kibinafsi, hutokea chini ya ushawishi wa msukumo wa hisia na huhifadhiwa kwenye kamba ya ubongo. Kinyume chake, taswira ya mwili ina, kwanza kabisa, tathmini ya ubinafsi wa mtu.Mtengenezaji picha, baada ya kuamua sura ya mwili wake pamoja na mteja, anaweza baadaye kuunda picha kulingana na sifa za mtu binafsi, akichagua mistari bora zaidi. sura yake, kuficha dosari na kusisitiza faida.

Sote tuna wazo fulani la mwonekano wetu, ambao sio mdogo kwa picha ya kioo na, kwa kiwango kikubwa au kidogo, inalingana na muundo halisi wa mwili wetu. Kwa kuwa ni jambo la kisaikolojia tu, taswira ya mwili pia inajumuisha wazo letu la sisi wenyewe katika hali ya kisaikolojia na kijamii.

Mchanganyiko changamano wa mambo ya kisaikolojia yanayoathiri muundo wa picha ya mwili inaweza kuwakilishwa kama ifuatavyo:

1. Mtazamo halisi wa kibinafsi wa mwili kwa suala la uwezo wa kufanya kazi kwa ujumla.

2. Mambo ya ndani ya kisaikolojia yanayotokea kuhusiana na uzoefu wa kihisia wa mtu binafsi katika hali mbalimbali za maisha.

3. Sababu za kijamii: athari za wengine kwa mtu binafsi na tafsiri yake ya athari hizi.

4. Picha bora ya mwili, kwa muhtasari wa mtazamo wa mtu binafsi kuelekea mwili wake, ambayo hutokea kutokana na uchunguzi maalum, kulinganisha na vitambulisho na sifa za mwili za watu wengine.

Mabadiliko yoyote yanayohusiana na mwili wa mtu na kuonekana yanaweza kufanya marekebisho makubwa kwa picha yake binafsi kutokana na hatua ya moja au nyingine ya mambo haya.

Mtu binafsi kama thamani maalum ya umoja. Mwanadamu kama kiumbe wa kawaida ameundwa katika watu halisi. Wazo la mtu binafsi linaonyesha, kwanza, mtu binafsi kama mwakilishi wa spishi za juu zaidi za kibaolojia Homo sapiens na, pili, "atomi" moja tofauti ya jamii ya kijamii. Wazo hili linaelezea mtu katika nyanja ya utu wake na kutengwa: kila mtu ana haki ya upekee wake - hii ni asili yake iliyotolewa, iliyokuzwa na ujamaa. Mtu kama uadilifu maalum wa mtu binafsi anaonyeshwa na idadi ya mali: uadilifu wa shirika la morphological na kisaikolojia, utulivu katika mwingiliano na mazingira, shughuli. Wazo la mtu binafsi ni hali ya kwanza tu ya kuteua eneo la somo la utafiti wa kibinadamu, lililo na uwezekano wa uainishaji zaidi unaoonyesha utaalam wake wa ubora katika dhana za utu na mtu binafsi.

Wazo la utu. Hivi sasa, kuna dhana mbili kuu za utu: utu kama tabia ya kazi (jukumu) la mtu na utu kama sifa yake muhimu.

Dhana ya kwanza inategemea dhana ya kazi ya kijamii ya binadamu, au kwa usahihi zaidi, juu ya dhana ya jukumu la kijamii. Licha ya umuhimu wa kipengele hiki cha kuelewa utu (ni muhimu sana katika sosholojia ya kisasa inayotumika), hairuhusu sisi kufunua ulimwengu wa ndani, wa kina wa mtu, kurekodi tabia yake tu, ambayo sio kila wakati na sio lazima. kueleza kiini halisi cha mtu.

Ufafanuzi wa kina wa dhana ya utu haidhihirishi tena katika utendaji, lakini kwa maana muhimu: hapa ni sehemu ya uwezo wake wa udhibiti-kiroho, kitovu cha kujitambua, chanzo cha mapenzi na kiini cha tabia. , somo la vitendo vya bure na "nguvu kuu" katika maisha ya ndani ya mtu. Utu ni mwelekeo wa mtu binafsi na usemi wa mahusiano ya kijamii na kazi za watu, mada ya maarifa na mabadiliko ya ulimwengu, haki na majukumu, maadili, uzuri na kanuni zingine zote za kijamii. Sifa za kibinafsi za mtu katika kesi hii ni derivative ya mtindo wake wa maisha na akili ya kujitambua. Utu kwa hivyo ni mtu aliyekuzwa kiroho kila wakati.

Wazo la mwili wa mwanadamu linasisitiza kanuni yake ya kibaolojia, wazo la mwanadamu - kanuni yake ya kijamii, na dhana ya utu inasisitiza, kwanza kabisa, sifa za kijamii na kisaikolojia za mtu: mtazamo wa ulimwengu, kujithamini, tabia, ubinafsi. - heshima, mwelekeo wa thamani, kanuni za maisha, maadili na uzuri, nafasi na imani za kijamii na kisiasa, mtindo wa kufikiri, mazingira ya kihisia, nguvu, nk. Kwa kuwa kiwango cha juu zaidi cha uzingatiaji wa hali ya juu wa mtu, dhana ya utu wakati huo huo ni maalum zaidi na yenye maana zaidi kuliko dhana ya mtu kwa ujumla. Lakini wakati mwingine dhana za "mtu" na "utu" hutenganishwa vikali na hata kupingwa. Hatuwezi kukubaliana na hili. Kila mtu ni mtu mmoja au mwingine.

Utu ni mtu anayejitambua na mtazamo wa ulimwengu, ambaye amepata ufahamu wa kazi zake za kijamii, mahali pake ulimwenguni, ambaye anajielewa kama somo la ubunifu wa kihistoria, kama kiunga cha mlolongo wa vizazi, pamoja na vile vinavyohusiana. , vekta moja ambayo inaelekezwa kwa siku za nyuma, na nyingine kwa siku zijazo., Utu ni mtazamo wa mtu binafsi na maonyesho ya mahusiano ya kijamii na kazi za watu, mada ya ujuzi na mabadiliko ya ulimwengu, haki na wajibu, maadili, aesthetic na kanuni nyingine zote za kijamii, ikiwa ni pamoja na za kisheria. Sifa za kibinafsi za mtu zinatokana na mambo mawili: kutoka kwa akili yake ya kujitambua na kutoka kwa maisha yake ya kijamii. Shamba la udhihirisho wa mali ya kibinafsi ni maisha yake ya kijamii. Ili kuonyesha utegemezi wa maendeleo ya kibinafsi ya mtu juu ya maendeleo ya kujitambua kwake na jamii inayomzunguka, hebu tuangalie kiakili ndani ya kina cha karne. Je, utu huonekana lini katika ufahamu wa kifalsafa wa neno hili? Pamoja na kuibuka kwa mwanadamu kama spishi ya kibaolojia? Hapana. Babu yetu wa mbali, ambaye alikuwa katika hali ya kundi la zamani na hatua za mwanzo za malezi ya fahamu, alikuwa bado mtu, lakini alikuwa tayari mtu. Utu ni mtu aliyekuzwa kijamii. Sio tu kihistoria, lakini pia kinasaba, mtu anakuwa mtu anapounda utamaduni wa kijamii na kiakili na kama yeye binafsi anajiunga nao. Mtoto, hasa katika umri mdogo sana, ni kweli, mtu, lakini bado si mtu. Utu ni "kuanguliwa" tu ndani yake, bado lazima awe mmoja. Ikiwa uhusiano wa kijamii wa mtu umevunjwa au michakato ya pathological hutokea katika mwili (matatizo ya akili, nk), utu hutengana kabisa au sehemu, kulingana na nguvu za aina hii ya hali mbaya na ya kusikitisha.

Kwa hivyo, utu ni matokeo ya kazi ya kanuni za kijamii na kibaolojia za mtu. Bila yoyote ya viungo hivi, utu hautakuwepo; Kwa kuongezea, hata kwa ukiukaji wa sehemu ya kanuni ya kibaolojia au kijamii ndani ya mtu, deformation hii itaathiri mara moja mtu huyo. Ingawa mwili wenyewe haujumuishi kiini cha utu, bila hiyo hakuna utu.

Utoaji sawa wa lazima wa uadilifu na utu ni mazingira ya kijamii yanayoizunguka, ambayo sio tu inaunda utu, lakini, muhimu zaidi, ni uwanja wa udhihirisho wake. Kunyimwa uwezekano wa udhihirisho wake wa nje, utu, kama ilivyo kwa ugonjwa wa kimwili, huwa na ulemavu na, kama ilivyo, huanguka na aina fulani ya ugonjwa wa kijamii, kwa mfano, kutengwa.

Wakati huo huo, utu haupunguzwi kwa sifa zake za kimwili, za anthropolojia, au kwa kazi zake mbalimbali za kijamii. Utu ni uadilifu unaojitosheleza; udhihirisho wake wa kimwili na kijamii ni sifa za utu, lakini si viungo vyake. Kwa upande mwingine, kibaolojia na kijamii huchukua jukumu kuu katika mwanzo wa utu.

Kwa hivyo, kwa utu tunamaanisha kanuni ya kuunganisha na kuimarisha ambayo inaunganisha kibaolojia, kijamii, na kisaikolojia ndani ya mtu katika jumla moja. Utu, kama ilivyokuwa, taji, hufunga, hufanya bahari nzima ya nguvu za kijamii na kibaolojia zikizidi ndani ya mtu. Utu ni matokeo ya mwisho ya nguvu hizi. Kile ambacho ni kibinafsi ndani ya mtu ni kile ambacho ni thabiti. Masharti ya lazima kwa malezi ya utu ni ukuaji wa mwili, kujitambua na njia ya maisha ya kijamii, na udhihirisho kuu wa utu uliokuzwa ni uwepo wa mtazamo wa ulimwengu wa mtu.

Ni nini kinajumuisha utu wa watu binafsi ambao tunawajua kama wawakilishi wa nyanja mbali mbali za shughuli - mwandishi, muuzaji, daktari, navvy, karani? Ni nini kinachofanyiza hekalu hilo la ndani la kiroho ambalo limefungwa kwa watu, lakini lililo wazi kwa Mungu? Hili ni swali lililoulizwa na S.N. Bulgakov. Inaweza kujibiwa hivi: kipengele hiki cha ndani cha kiroho ni, kwanza kabisa, mtazamo wa ulimwengu, unaoeleweka kwa maana pana zaidi ya neno hili: vipi mtu anaishi Nini anajiona kuwa mtakatifu na mpendwa zaidi, Vipi. anaishi, Vipi hutumikia kaburi lake. Kumjua mtu kama mtu kunamaanisha kujua sehemu kuu za hali yake ya kiakili, "mtandao" wa mawazo yake, hisia, tamaa na matumaini, mwelekeo wa thamani yake, imani na imani yake.

Utu huundwa katika mchakato wa shughuli na mawasiliano! Kwa maneno mengine, malezi yake kimsingi ni mchakato wa ujamaa wa mtu binafsi. Utaratibu huu hutokea kwa njia ya malezi ya ndani ya kuonekana kwake ya kipekee na inahitaji shughuli za uzalishaji kutoka kwa mtu binafsi, zilizoonyeshwa katika marekebisho ya mara kwa mara ya matendo yake, tabia, na vitendo. Hii kwa upande inahitaji maendeleo ya uwezo wa kujithamini unaohusishwa na maendeleo ya kujitambua. Katika mchakato huu, utaratibu wa kutafakari maalum kwa mtu binafsi unafanywa. Kujitambua na kujithamini kwa pamoja huunda msingi mkuu wa utu, karibu na ambayo "mfano" wa kipekee wa utu, wa kipekee katika utajiri wake na aina mbalimbali za vivuli vyema, hutengenezwa, maalum asili yake tu.

Mimi ni nini? Utu ni mchanganyiko wa sehemu zake kuu tatu: mwelekeo wa biogenetic, ushawishi wa mambo ya kijamii (mazingira, hali, kanuni, kanuni) na msingi wake wa kisaikolojia - Mimi ni nini? Hii msingi muhimu wa ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu, kituo chake cha udhibiti. Inawakilisha, kana kwamba, utu wa ndani wa kijamii ambao umekuwa jambo la psyche, kuamua tabia, nyanja ya motisha, iliyoonyeshwa kwa mwelekeo fulani, njia ya kuunganisha masilahi ya mtu na yale ya umma, kiwango cha matamanio. msingi wa malezi ya imani, mwelekeo wa thamani, kwa neno, mtazamo wa ulimwengu. Pia ni msingi wa malezi ya hisia za kijamii za mtu: kujithamini, wajibu, wajibu, dhamiri, kanuni za maadili na uzuri, nk.

Mtu si mtu kwa asili, i.e. si kwa umbile lake, na si kwa roho yake tu, bali kwa kiwango cha juu cha ukamilifu wa roho yake. Ikilinganishwa na utu wa kimajaribio, yule safi ninayemwakilisha, kulingana na W.

Kwa utu tunamaanisha sifa zake za kijamii, kimaadili, kisaikolojia na uzuri zilizoangaziwa katika ulimwengu wa kiroho wa mtu na majukumu ya kijamii ambayo mtu anapaswa kutimiza katika jamii. Hata hivyo, utu hauwezi kupunguzwa kwa kazi hizi, hata katika umoja wao muhimu. Ukweli ni kwamba kibinafsi ni mali ya mtu, mali yake ni nini. Kwa maana fulani, mtu anaweza kukubaliana na maoni ya W. James, ambaye anaamini kwamba ni vigumu kuteka mstari kati ya kile mtu anachojiita mwenyewe na chake. Utu pia ni jumla ya kila kitu ambacho mtu "anaweza kumwita mwenyewe": si tu sifa zake za kimwili na kiakili, bali pia mavazi yake, nyumba yake, mke, watoto, mababu, marafiki, sifa na kazi zake. Kwa hili mtu anaweza kuongeza: jina lako la kwanza na la mwisho. Yote hii ni mali yake na yote haya yanaangazia wazo la utu. Wacha tuseme kwamba jina la mtu sio tu kitu cha nje kwake: ina, kama ilivyokuwa, imeunganishwa naye na kuwa moja ya vitu vya kuunda Ubinafsi wake.

Kwa hivyo, mipaka ya utu ni pana zaidi kuliko mipaka ya sio mwili wa mwanadamu tu, bali pia ulimwengu wake wa kiroho. Mipaka ya utu inaweza kulinganishwa na miduara inayoenea juu ya maji kutoka kituo fulani: miduara ya karibu zaidi ni matunda ya uumbaji, watu wa karibu, mali ya kibinafsi, marafiki (wao ni, baada ya yote, kioo cha asili yetu). Miduara inayorudi kwa umbali inapita ndani ya bahari ya jamii na zaidi ndani ya shimo la Cosmos.

Kwa kweli, kwa mtu binafsi, utu hufanya kama taswira ya "I" wake - hutumika kama msingi wa kujithamini kwa ndani na inawakilisha jinsi mtu anavyojiona katika sasa, siku zijazo, kile angependa kuwa, kile angeweza. kuwa kama anataka. Wakati huo huo, mtu hujitathmini mwenyewe moja kwa moja na kwa njia isiyo ya moja kwa moja - kupitia tathmini ya wengine. Sikiliza jinsi mtu anavyotathmini wengine, na utajifunza kujithamini kwake: tathmini ya wengine ni aina ya kioo cha kujithamini. Mchakato wa kuunganisha picha ya kibinafsi na hali halisi ya maisha, na kusababisha motisha na mwelekeo wa mtu binafsi, hutumika kama msingi wa elimu ya kibinafsi, i.e.

Sifa kuu inayotokana na utu, msingi wake wa kiroho, ni mtazamo wake wa ulimwengu. Inawakilisha fursa ya mtu ambaye ameongezeka kwa kiwango cha juu cha kiroho. Mtu anajiuliza: mimi ni nani? Kwa nini nilikuja katika ulimwengu huu? Nini maana ya maisha yangu, kusudi langu? Je, ninaishi kulingana na maagizo ya kuwepo au la? Ni kwa kuendeleza mtazamo mmoja au mwingine wa ulimwengu ambapo mtu, kwa njia ya kujitegemea katika maisha, anapata fursa ya kufanya kwa uangalifu, kwa makusudi, kutambua kiini chake. Mtazamo wa ulimwengu ni kama daraja linalounganisha mtu na ulimwengu mzima unaomzunguka.

Wakati huo huo na malezi ya mtazamo wa ulimwengu, tabia ya mtu binafsi pia huundwa - msingi wa kisaikolojia wa mtu, kuimarisha aina zake za shughuli za kijamii. "Ni katika tabia tu kwamba mtu anapata uhakika wake wa kudumu."

Neno "tabia," linalotumiwa kama kisawe cha neno "utu," kwa kawaida humaanisha kipimo cha nguvu za kibinafsi, i.e. mapenzi, ambayo pia ni kiashirio cha utu. Willpower hufanya mtazamo wa ulimwengu kuwa mzima, thabiti na kuupa nishati bora. Watu wenye nguvu pia watakuwa na tabia dhabiti. Watu kama hao kawaida huheshimiwa na kutambuliwa kama viongozi, wakijua nini kinaweza kutarajiwa kutoka kwa mtu kama huyo. Inatambulika kuwa tabia kubwa inamilikiwa na wale wanaofikia malengo makubwa kupitia vitendo vyao, kukidhi mahitaji ya lengo, msingi wa kimantiki na maadili muhimu ya kijamii, wakitumika kama taa kwa wengine. Anajitahidi kwa utekelezaji wa sio tu kwa malengo, lakini pia Malengo yaliyohesabiwa haki, na nishati ya mapenzi ina maudhui yanayostahili yenyewe. Bila dhamira, maadili wala uraia hauwezekani, na uthibitisho wa kijamii wa mtu binafsi kama mtu kwa ujumla hauwezekani. Ikiwa tabia ya mtu itapoteza usawa wake, ikigawanyika katika malengo ya bahati nasibu, madogo, tupu, basi inageuka kuwa ukaidi na inakuwa ya kubadilika. Ukaidi si tabia tena, bali ni mbishi. Kwa kumzuia mtu kuwasiliana na wengine, ina nguvu ya kuchukiza.

Sehemu maalum ya utu ni maadili yake?! Kiini cha maadili ya mtu "hujaribiwa" kwa mambo mengi. Hali za kijamii mara nyingi husababisha ukweli kwamba mtu, anakabiliwa na chaguo, hajifuati kila wakati, umuhimu wa maadili wa utu wake. Katika nyakati kama hizi, anageuka kuwa kibaraka wa nguvu za kijamii, na hii husababisha uharibifu usioweza kurekebishwa kwa uadilifu wa utu wake. Watu huitikia majaribu kwa njia tofauti: utu mmoja unaweza "kubainishwa" chini ya mapigo ya nyundo ya unyanyasaji wa kijamii, wakati mwingine unaweza kuwa mgumu. Ni watu wenye maadili ya hali ya juu tu na wasomi wa ndani wanaopitia ost. hisia ya kina ya msiba kutoka kwa ufahamu wa "isiyo ya utu" wa mtu, i.e. kutokuwa na uwezo wa kufanya kile ambacho maana ya ndani kabisa ya Nafsi inaamuru. Ni haiba iliyodhihirishwa kwa uhuru tu inaweza kudumisha hali ya kujithamini. Kipimo cha uhuru wa kibinafsi wa mtu binafsi imedhamiriwa na hitaji lake la maadili na ni kiashiria cha kiwango cha maendeleo ya mtu mwenyewe.

Hivyo, utu ni kipimo cha uadilifu wa mtu: bila uadilifu wa ndani hakuna utu.

Zaidi. Descartes, na baada yake wafikiriaji wengine, walitafsiri mvuto wa nje kama sababu ya picha ya hisia. Kutoka kwa msimamo huu, hitimisho lilitolewa kwamba mtu hatambui ulimwengu wa kusudi, lakini tu athari inayotokea kama matokeo ya ushawishi wa mambo ya nje kwenye hisia zake. Kwa hivyo, ya nje ilitambuliwa kama sababu na kama "mwanzilishi" wa mchakato wa uzalishaji. Kiakili.

Wakati wa kufafanua swali la "nje", ulimwengu wa nje, tunapaswa kuzingatia dhana fulani ambazo kwa njia moja au nyingine zinaonyesha asili yake. Kwa hiyo, neno “sirdy” mara nyingi hutumiwa kutaja kile kinachomzunguka mtu. Hali hizo ambazo haziathiri kitu hazijumuishwa katikati yake.

Ili kuainisha kile kilichopo, kilichokuwepo na kilichopo katika wakati wa nafasi nje ya kisichoweza kuunganishwa, ambacho kinaweza kufasiriwa kama halisi, inayowezekana na isiyowezekana ya mazingira yake, dhana ya ukweli wa lengo hutumiwa. Alnisty, ukweli.

Wazo ambalo huturuhusu kutenganisha yaliyopo kutoka kwa yaliyopo na kueneza kikamilifu yote yaliyopo katika ufafanuzi wake wa nyenzo na kiroho ni wazo la "kuwa." Kwa mfano, mtu anaweza pia kuzingatiwa katika nafasi ya "katika". -kuwa” na, kwa hivyo, kupinga kutokuwepo na shughuli yake ya kutafakari na shughuli ya kubadilisha utambuzi.

Kuwa ambayo mtu huingiliana nayo kikamilifu huteuliwa na dhana ya "ulimwengu." Kwamba katika ulimwengu ambao umeundwa na mwanadamu na kuwa ukweli (kimaalum au lengo), ambamo umekubaliwa na ambao unaweza kuwekwa kama kitu. somo, hufafanuliwa na wazo la "ulimwengu wa maisha."

Katika hali halisi ya ulimwengu wa maisha, yale ya ndani na ya nje yanaweza kuonekana kufutwa na kutoweka. Hizi ni zile nyakati za furaha na wakati huo huo za kutisha wakati mgongano wa kitu cha kibinafsi katika utambuzi unabadilishwa na hisia ya kuwepo kama vile, kuwepo, kuwepo kwa kuwa, umoja na ulimwengu, uzoefu ulioongezeka wa ukweli wa kutokuwepo. , ukomo wa mtu.

Ni ubishi wa mwisho ambao unafanikisha shughuli za ndani za mtu katika duwa yake na kutokuwepo kama "nje" na wakati huo huo, kuhitaji kutafakari, kupata maana ya uwepo wa mtu ulimwenguni.

Ikiwa "ndani" inatambulishwa na akili, kiroho, basi "nje" kwa maana inaweza kuwa ya mwili. Ikiwa "ndani" inazingatiwa katika kipengele cha kimuundo, au kutoka kwa mtazamo wa viwango vya uamuzi wa shughuli za akili, basi hapa pia mtu anaweza kufikia mgawanyiko katika sababu ya kina (immanent) na ngazi (tendaji), akizingatia, tena, ndani na nje.

Pia ni kawaida kwa saikolojia kutafsiri shughuli za kiakili kama za ndani, na kile kinachoweza kuzingatiwa na kurekodiwa kimakosa katika mfumo wa tabia, vitendo, na tija kama nje.

Walakini, sababu kuu ya kujumuisha dhana hizi katika mfumo wa saikolojia ni hitaji la kuelezea asili ya psyche, nguvu zinazoongoza za ukuaji wake.

Je, kuna sababu za kiakili kama hizo? wanadai kuamua juu ya tatizo la "ndani na nje" Na haishangazi kwamba majadiliano ya joto zaidi katika saikolojia ya Kirusi yalifanyika kwa usahihi karibu na tatizo hili.

Uhusiano kati ya utafiti wa ndani na nje ni wa msingi. SLRubinstein. Athari yoyote ya jambo moja kwa mwingine, alibainisha, ni refracted kupitia mali ya ndani ya jambo kwamba gari hili. Tazama ikitekelezwa. Matokeo ya ushawishi wowote juu ya jambo au kitu hutegemea sio tu juu ya jambo au mwili unaoathiri, lakini pia juu ya asili, juu ya mali ya ndani ya kitu au jambo ambalo ushawishi huu unafanywa. Kila kitu ulimwenguni kimeunganishwa na kinategemeana. Kwa maana hii, kila kitu kimedhamiriwa, lakini hii haimaanishi kuwa kila kitu kinaweza kutolewa kwa sababu, ambayo hufanya kama msukumo wa nje uliotengwa na mali ya ndani na unganisho la vitu.

Mitindo ya malezi na ukuzaji wa mchakato wa ndani wa mpito kutoka kwa nje kwenda kwa ndani, lengo hadi subjective kama mchakato wa "interiorization" katika "malezi ya hatua ya hatua za akili" ikawa mada ya utafiti. LVigotsky. OMLeontieva. PYA. Gal-Perin et al.

Ndani (somo), kwa. Leontyev, hufanya kazi kwa njia ya nje na kwa hivyo hubadilika yenyewe. Nafasi hii ina maana halisi. Baada ya yote, mwanzoni somo la maisha kwa ujumla linaonekana tu kama kuwa na "nguvu huru ya athari," lakini nguvu hii inaweza kutenda tu kupitia nje. Ni katika hii ya nje kwamba mabadiliko kutoka kwa uwezekano hadi ukweli hufanyika: concretization yake, maendeleo na utajiri, i.e. mabadiliko yake, kutoka kwa mabadiliko na somo mwenyewe, mbebaji wake. Sasa, katika mfumo wa somo lililobadilishwa, anaonekana kama mtu anayebadilisha na kukataa athari za nje katika mambo yake ya sasa.

Mifumo. Rubinstein "nje kwa njia ya ndani" na. Leontiev "ya ndani kupitia nje" kutoka kwa nafasi tofauti, kwa njia fulani inayosaidia na kwa njia fulani kukana kila mmoja, yenye lengo la kufunua mfumo mgumu wa utendaji na maendeleo ya psyche ya binadamu.

Kutambua uwezekano wa tafsiri finyu au yenye mwelekeo wa fomula yake,. Rubinstein, haswa, anabainisha kuwa matukio ya kiakili hayatokea kama matokeo ya mapokezi ya mvuto wa nje yanayofanya kazi kiakili, lakini kama matokeo ya shughuli za kiakili za ubongo zinazosababishwa na mvuto huu, ambao hutumika kutekeleza mwingiliano wa mtu. kama somo na yeye mwenyewe.

Mwanasaikolojia wa Kiukreni. OMTkachenko inajaribu kutafuta njia ya kuunganisha na kuunganisha mbinu. Rubinstein na. Leontiev kutatua shida ya kisaikolojia ya nje na ya ndani. Badala ya mbili. Antiterra ya kanuni za maadili, hutoa uundaji wa kazi wa kanuni ya uamuzi: psyche ya somo imedhamiriwa na bidhaa za mwingiliano halisi na wa baada ya kitu na yenyewe hufanya kama kiashiria muhimu cha tabia na shughuli za binadamu.

Shida ya nje na ya ndani inaweza kupata suluhisho chanya wakati, kutoka kwa dhana hizi za kufikirika, harakati hufanywa kwa mwelekeo wa kufafanua sifa maalum za kila moja ya "ulimwengu" - "macrocosm mosu" na "microcosm" ambayo zimefichwa nyuma yake.

Ya nje inaweza kuzingatiwa kuhusiana na ya ndani kama inavyoonyeshwa ndani yake. Psyche na fahamu, kutoka kwa mtazamo wa mtazamo wa ontolojia, hupata maana ya "ndani ya kuwa" (Rubinstein), aina ya asili ya kuishi "kioo cha ndani", kwa msaada wa ambayo inajitambua kama hivyo. Ontolojia ya akili, kulingana na. VARomenets, huifanya kuwa jambo halisi la kuwa, nguvu hai inayounda ulimwengu.

Ya nje, kwa mtazamo mwingine, ni yale yanayotokana na ya ndani, ni udhihirisho wake au bidhaa, iliyorekodiwa katika ishara au vitu vya kimwili.

Ya nje na ya ndani inaweza kutofautishwa sio kama "ulimwengu" tuli, lakini kama aina za shughuli ambazo zina vyanzo tofauti. Kwa hiyo,. DMUznadze inapendekeza kutofautisha kati ya tabia ya "introgenic", ambayo imedhamiriwa na masilahi. ESAM, nia, na "extragennu", iliyoamuliwa na hitaji la nje.

Katika suala hili, SLRubinstein alisisitiza kwamba akili sio tu ya ndani, ya kibinafsi, ikimaanisha kuwa psyche hufanya kama kiashiria cha tabia, sababu ya mabadiliko ya mwili: sio kutambuliwa, lakini pingamizi, kupuuza jukumu la matukio ya kiakili katika uamuzi wa mwanadamu. tabia husababisha kutokuwa na uhakika.

Nyongeza muhimu kwa ufafanuzi hapo juu imetolewa. KOabulkhanova-Slavskaya. Kwa ndani, haimaanishi "kisaikolojia" au "kiakili," lakini asili maalum, mali yake mwenyewe, mantiki yake ya maendeleo, wataalam na mechanics ya harakati ya mwili fulani au jambo ambalo linaathiriwa na ushawishi wa nje. . Hii ya ndani hutoa njia maalum kwa jambo fulani la "refraction" ya mvuto wa nje, ambayo inazidi kuwa ngumu katika matukio ya kiwango cha juu cha maendeleo.

Kwa nje tunamaanisha sio ushawishi fulani, wa nasibu, lakini hali zote za nje ambazo zinahusiana katika uhakika wao wa ubora na wa ndani, kwani hatua ya ushawishi wa nje haijali maendeleo yake. ITK.

Kwa hiyo, haja ya kuanzisha dhana ya "nje-ndani" katika mzunguko katika sayansi ya kisaikolojia imedhamiriwa na mambo muhimu. Ni ndani ya mfumo wa dhana hii kwamba shida za azimio na kujiondoa kwa psyche, uhuru wake kutoka kwa sababu za kibaolojia na kijamii, shida ya kiakili, psyche sio tu kama tafakari, lakini pia kama kazi inayofanya kazi. nguvu ya kubadilisha inatatuliwa.

"Mpaka" kati ya ndani na nje ni masharti kabisa, na wakati huo huo kutokuwepo kwa utambulisho, kutofautiana, na kutofautiana kwa subjective na lengo ni bila masharti.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http:// www. kila la kheri. ru

Iliyotumwa kwenye http:// www. kila la kheri. ru

Utangulizi

Neno "maneno" [kutoka lat. Expressio] - kujieleza, nguvu ya udhihirisho wa hisia, uzoefu. Usemi pia hufasiriwa kama uwasilishaji kwa nje (kwa mtu mwingine, kikundi cha watu) cha sifa za kisaikolojia za mtu ambazo zimefichwa kwa uchunguzi wa moja kwa moja. Kujieleza kunamaanisha kiwango cha kujieleza kwa hisia fulani, mhemko, hali, mtazamo, nk.

Kila mtu anayeishi kwenye sayari yetu, tangu wakati wa kuzaliwa hadi siku za mwisho, amezama katika ulimwengu wa kinzani na wakati mwingine uhusiano wa kushangaza kati ya tabia ya kuelezea na sifa za kisaikolojia za mwenzi wa mawasiliano. Kila mmoja wetu, kutoka kwa hatua za kwanza, anajaribu kuelewa ni nini kilicho nyuma ya tabasamu. kujieleza katika macho ya mtu mwingine. Kazi kama hizo huambatana na maisha ya mtu katika hatua zote za ukuaji wake, na matokeo ya suluhisho lao yana athari ya moja kwa moja juu ya kutokea kwa shida katika mawasiliano au hisia za mafanikio na bahati nzuri.

Nia inayoendelea ya wanadamu katika shida ya uhusiano kati ya "nafsi na mwili" imekuwa chanzo cha ukuzaji wa maeneo anuwai ya utafiti katika tabia ya kuelezea, na kuifanya kuwa mada ya falsafa, maadili, historia ya sanaa, na majadiliano ya kisaikolojia. Leo kuna shauku iliyoongezeka katika nyanja hizo za kujieleza ambazo hubeba habari kuhusu sifa za kibinafsi na za kibinafsi za mtu.

1. Utafiti wa kujieleza kama nafsi ya nje ya mtu

Kutoka kwa mapitio ya mawazo ya wanasaikolojia wanaohusishwa na maeneo mbalimbali ya utafiti wa kujieleza kwa utu, inafuata kwamba ina muundo mdogo na wa nguvu.

Pili, kwa kuzingatia vyanzo vya malezi ya usemi, "I" ya nje ya mtu binafsi, muundo wake ni pamoja na harakati za kuelezea kijamii na harakati za kuelezea ambazo zina msingi wa genotypic.

Tatu, usemi wa mtu hufunua ulimwengu wake wa ndani katika utofauti wake wote na wakati huo huo ni njia muhimu ya kuficha ulimwengu huu. Tabia ya kujieleza sio tu hufanya kazi ya kuelezea, lakini pia inashiriki katika malezi ya hali ya akili ya mtu na athari zake za kuathiriwa, kwa hivyo hailingani kila wakati na uzoefu halisi wa mtu. Urekebishaji wa kijamii, kitamaduni wa aina za kujieleza, njia za kudhihirisha mambo ya ndani kwa nje hutengeneza hali ya kuibuka kwa seti za kawaida za harakati za kuelezea. Wao, pamoja na harakati za kujieleza zinazojumuishwa katika muundo wa muundo fulani wa kisaikolojia, hufanya kama njia ya mawasiliano, ushawishi, udhibiti, na malezi ya ubinafsi wa nje wa mtu binafsi.

Kwa hivyo, "I" ya nje, inayoelezea ya mtu inaeleweka kama seti ya utulivu (fiziolojia, sifa za mtu binafsi za kikatiba), utulivu wa wastani (muundo wa kuonekana: hairstyle, vipodozi, vito vya mapambo, mavazi) na vigezo vya nguvu vya kujieleza. (tabia ya kujieleza), iliyopangwa katika miundo ya anga - ya muda na vipengele vya kisaikolojia, kisaikolojia na kijamii na kisaikolojia ya muundo wa utu ambao hujengwa upya wakati wa maendeleo. Kutoka kwa nafasi hizi, usemi kama "I" wa nje wa mtu, unaohusishwa na muundo wake thabiti na wenye nguvu, unaweza kujadiliwa kwa njia zifuatazo:

1) kama sehemu za kuelezea za jumla, shughuli za kisaikolojia za mtu binafsi, zinazohusiana na hali yake ya joto (tempo, amplitude, nguvu, maelewano ya harakati);

2) kama muundo wa kuelezea wa hali ya sasa ya kiakili ya mtu binafsi;

3) kama usemi wa hali, ishara ya uhusiano wa mtu mmoja na mwingine;

4) kama njia ya kuelezea mali na sifa za mtu;

5) kama kiashiria cha maendeleo ya mtu binafsi kama somo la mawasiliano (mipango ya kujieleza ya kuwasiliana, kuitunza na kuiacha);

6) kama vipengele vya kujieleza vya hali ya kijamii ya mtu binafsi;

7) kama njia ya kujieleza na mtu wa kitambulisho chake na kikundi fulani, jamii, utamaduni;

8) kama "masks ya kujieleza" ili kuficha "I" ya nje ya mtu binafsi;

9) kama njia ya kuonyesha na kuunda aina za tabia zinazokubalika kijamii;

10) kama kiashiria cha njia za kibinafsi za kupumzika katika hali zenye mkazo.

Pamoja na maeneo haya ya uchambuzi wa kujieleza kwa utu, inaweza kusomwa kutoka kwa mtazamo wa matumizi yake ya repertoire ya kuelezea (vipengele vyake vya tuli na vya nguvu) hadi: 1) kudumisha kiwango bora cha urafiki na mpenzi; 2) kubadilisha uhusiano katika mawasiliano; 3) kutoa fomu fulani kwa mwingiliano na wengine (kutoka kwa migogoro hadi makubaliano); 4) kutekeleza utabaka wa kijamii."

Katika saikolojia ya majaribio, upendeleo hutolewa kwa utafiti wa vipengele vya nguvu vya Kujieleza - seti ya harakati za kuelezea ambazo hubadilika mara kwa mara kwa mujibu wa majimbo na mahusiano ya mtu. Harakati hizi za kuelezea zinaonyeshwa hasa kupitia mfumo wa macho. Njia za kuona za mawasiliano katika saikolojia ya Anglo-Amerika pia ni pamoja na kinesics - hii ni safu inayoonekana ya harakati ambayo hubeba habari tofauti kutoka kwa mtazamo wa mwenzi mmoja, au kutoka kwa mtazamo wa mwingine, au kwa wote wawili. Muundo wa kinesiki ni pamoja na zile harakati za kuelezea za mikono (ishara), harakati za macho (kuwasiliana kwa macho), harakati za mwili wa mwanadamu (mkao) ambazo zina semantiki wazi.

2. Expressive repertoire ya utu

Uzito, mienendo, ulinganifu - asymmetry, maelewano - maelewano ya harakati, kawaida - umoja - haya yote ni sifa za repertoire ya kuelezea ya mtu. Vipengele anuwai vya tabia ya kuelezea, kasi ya mabadiliko yao, maelewano, umoja, na ufikiaji wa kutafakari na mwenzi zinaonyesha kuwa mhusika ana talanta ya kuelezea, uwezo wa kufikisha vigezo vya utu wake ambavyo vinatosha kwa mawasiliano. Repertoire isiyo na uhakika, yenye kupendeza, harakati zisizo na uhakika, za kushawishi zinaonyesha sio tu kwamba mtu haongei "lugha ya kujieleza ya nafsi", kwamba ana kiwango cha chini cha maendeleo ya talanta ya kujieleza, lakini pia kwamba ana migogoro ya ndani ya ndani.

Katika saikolojia ya Kirusi, uainishaji wa harakati za kuelezea ambazo zina uwanja wazi na wazi wa maana ya kisaikolojia imepitishwa: sura ya uso (harakati za usoni), pantomimics (harakati za kuelezea za mwili mzima - mkao, kutembea, ishara) na "sauti. sura za uso” (hisia za usemi katika kiimbo na sauti ya sauti). Sura ya uso, ishara, mkao, mwendo, na kiimbo huunda msururu wa utu unaoeleweka, ambao kwa kiwango kimoja au kingine hutambuliwa na mtu binafsi na kudhibitiwa naye. (N.V. Tarabrina).

Physiognomy ni utafiti wa kujieleza kwa binadamu katika vipengele vya uso na maumbo ya mwili; kwa maana pana ~ Hili ni fundisho la namna ya kueleza ya eneo lolote la ukweli na sanaa ya kutafsiri mwonekano wa nje. matukio yaliyozingatiwa.

Utaratibu wa mhemko na sura zao za uso huturuhusu kuteka mpango wa kuelezea sura ya usoni ya hali sita za msingi za kihemko (furaha, hasira, hofu, mateso, chukizo, mshangao).

Kipengele cha tabia ya "picha za usoni" za hali ya kihemko ni kwamba kila sura ya usoni inajumuisha ishara ambazo wakati huo huo ni za ulimwengu wote, mahususi kwa usemi wa baadhi ya majimbo na zisizo maalum kwa usemi wa zingine.

Ya umuhimu mkubwa kwa uchambuzi wa physiognomic ni maneno ya fahamu ambayo yanaonekana "kuganda" kwa uso kiasi kwamba wengine wanayaona kama sehemu ya utu. Wakati usemi fulani "umefungwa" kwa uso, mtu huacha kuiona, inakuwa sehemu yake na anajua tu kutokuwepo kwake.

Mojawapo ya hitimisho kuu la mbinu ya physiognomic kwa kujieleza kwa mtu ni hitimisho kwamba watu wenye sura sawa wana aina sawa ya muundo wa utu, lakini taarifa hii inahojiwa na watafiti wengi kama ya jumla sana.

Maneno ya uso ni harakati za kuelezea za misuli ya uso, moja ya aina za udhihirisho wa hisia za kibinadamu. Kwa kumtazama mtu, unaweza kuelewa mchezo huu wa hisia.

Utaratibu wa mhemko na sura zao za uso huturuhusu kuteka mpango wa kuelezea sura ya usoni ya hali sita za msingi za kihemko (furaha, hasira, hofu, mateso, chukizo, mshangao). Kwa utambuzi, "picha ya kujieleza" hii ni rahisi sana, kwani imewasilishwa wazi. Vigumu zaidi kutambua ni misemo ambayo inalingana na hali ya mpito, athari za kiwango cha chini. Ndani yao, ishara za uso haziendani na hazitamkwa kidogo, hata hivyo, katika kesi hii, sura ya uso inawakilisha tofauti katika maonyesho ya uso wa hali ya msingi ya kihemko.

Ili kujifunza kujieleza kwa uso, mbinu mbalimbali za mbinu hutumiwa, ambazo zinategemea utaratibu wa uchunguzi, unaoongezewa na mbinu mbalimbali za kurekodi: maelezo ya maneno ya contractions ya misuli ya uso, pictograms, michoro, picha-filamu-video kurekodi.

Kazi kuu za uso wa uso na sura ya uso, kulingana na watafiti wengi, ni zifuatazo: maendeleo ya mawasiliano kati ya mama na mtoto, maonyesho ya mtazamo kwa mwingine, uanzishwaji wa maoni; habari juu ya hali ya kibinadamu; kutoa maoni juu ya tabia ya hotuba.

Kujieleza kwa uso: kuwa kipengele muhimu zaidi cha ubinafsi wa nje wa mtu, inaunganishwa bila usawa na macho ya mtu. Wakati wa kuanza kusoma sura ya uso kama kipimo cha utu na tabia, mtu hujikuta kwenye msingi unaojulikana zaidi, kwani amekuwa akifanya hivi maisha yake yote bila kujua. Watu wengi katika mchakato wa mawasiliano huelekeza umakini wao kwenye nyuso za wenzi wao. Mtazamo kuu hapa unapaswa kuwa macho. Kila mahali na kila mahali macho huchukuliwa kuwa kioo cha roho.

Bila shaka, maonyesho ya macho yanabadilika, lakini ili kuelewa mtu, unahitaji kuamua kujieleza kwa kawaida kwa macho yake. Macho mengine yana huzuni, wengine ni hasira, wengine ni baridi na wasio na huruma, wengine ni wapole na wenye kukaribisha. "Macho ya macho" ni kubadilishana kwa mtazamo, wakati wa kurekebisha mtazamo kwa mpenzi na mwelekeo wa kutazama. Mienendo ya mawasiliano ya macho huathiriwa na mambo yafuatayo: kiwango cha kufahamiana kwa washirika, jinsia, umri, sifa za kibinafsi, mfumo wa mahusiano kati ya washirika. Uchambuzi wa mawasiliano ya macho hukuruhusu kuchambua asili ya uhusiano kati ya washirika. Vigezo vya kuchambua mawasiliano ya macho kwenye dyad au kikundi ni:

1. vigezo vya wakati wa kuangalia kila mmoja (frequency, muda wa kuwasiliana),

2. sifa za anga za kutazama (mwelekeo wa harakati ya jicho: macho kwa macho, upande, juu-chini, kulia-kushoto).

3. ukubwa wa kutazama (kwa karibu, "tupa jicho", "telezesha kutazama").

Kwa kuzingatia kutoka kwa mtazamo huu shida ya kudhibiti sura ya usoni, ni muhimu kuzingatia ni habari gani somo litawasilisha au kujificha kutoka kwa wengine, ni tofauti gani za mtu binafsi katika uchaguzi wa masks ya kuelezea.

Kwa hivyo, sura ya uso kama sehemu muhimu zaidi ya muundo wa usemi wa mwanadamu imesomwa kwa muda mrefu kama kanuni ya kujieleza ya majimbo na uhusiano wa kihemko wa mtu binafsi. Ili kusoma sura ya usoni, mbinu mbalimbali za mbinu zilitumiwa, ambazo zilitokana na utaratibu wa uchunguzi, ulioongezwa na mbinu mbalimbali za kurekebisha, maelezo ya maneno ya contractions ya misuli ya uso, pictograms, michoro, na rekodi za picha na video. Kama matokeo ya miaka mingi ya kazi na watafiti wanaofanya kazi katika uwanja wa saikolojia ya tabia ya kuelezea, matusi, picha, nambari za kujieleza za dijiti na njia zinazolingana za utunzi.

Pose ni nafasi fulani ya sehemu za mwili wa mwanadamu (kichwa, mabega, torso, mikono, miguu) katika nafasi. Mkao huunda repertoire ya kueleza ya mtu. Inahitaji mwonekano unaofaa wa uso, ishara, mwelekeo na ubora wa kutazama. Pose ina jukumu maalum katika kuelezea mtazamo wa mtu kwa mtu, katika kusisitiza hali ya mtu mwenyewe na ya wengine kijamii na kisaikolojia (msimamo wa "mshindi", pozi la "mtoto mwenye hatia", pozi la "kiburi". mtu").

Pozi hukuruhusu kugundua:

1. hatua za mawasiliano (mwanzo wa mawasiliano (tabia ya kuwasiliana) huonyeshwa katika kuzunguka na kuinamisha sio kichwa tu, bali pia mwili mzima, pamoja na miguu (vidole) kuelekea mwenzi; kutoka kwa mawasiliano huonyeshwa kimsingi. kwa vidole vya miguu na mzunguko wa mwili, na kisha tu kugeuza kichwa chako);

2. kiwango cha dhiki ya kihisia (mkao wa mkazo - rigid, usio na mwendo, umeelekezwa mbele au nyuma);

3. uchokozi wa washirika wa mawasiliano (kupunguza umbali wa mawasiliano, kuinamisha mwili mbele, mkao wa wasiwasi kwa ujumla).

Kwa kuongeza, kwa ufahamu sahihi wa pose, ni muhimu kuzingatia: mila ya kitamaduni; vikwazo vya umri; tofauti za kijinsia katika matumizi ya nafasi fulani.

Umbali ni kiasi cha umbali kati ya watu, unaoathiri tabia na mahusiano yao, na kutegemea wao. Sifa za umbali zinahusiana kimageuzi na makazi, chakula na usalama.

Kulingana na umbali wa kimwili kati ya watu wanaowasiliana, umbali wa mawasiliano unaofuata unajulikana:

1. karibu, karibu (chini ya cm 40) - kwa jamaa na marafiki wa karibu;

2. kibinafsi (50-120 cm) - kwa watu wanaojulikana, kwa marafiki;

3. biashara (120 cm) - kwa watu wanaokubalika, washirika wa biashara;

4. umma, kijamii (zaidi ya cm 120) - kwa watu wasiojulikana na wasiojulikana, wasiokubalika.

Vipimo vya umbali ni vya mtu binafsi na hutegemea hali ambayo mtu aliishi, anaishi na kufanya kazi, juu ya hali yake ya kijamii, sifa za kitaifa, juu ya urafiki wake, mawasiliano, nk.

Temperament ni tabia ya sifa za nguvu za mtu binafsi: kiwango, kasi, tempo, rhythm ya michakato ya akili.

Aina kuu za tabia:

Sanguine ni aina ya NS yenye nguvu, yenye uwiano, inayohamishika.

Phlegmatic - nguvu, usawa, inert.

Choleric ni nguvu, haina usawa, simu.

Melancholic - dhaifu, isiyo na usawa, inert.

Kwa hivyo, temperament ni sehemu ya muundo wa tabia, lakini haionyeshi upande wa utu wa mtu (mtazamo wa ulimwengu, imani, masilahi), ambayo inahusishwa na tabia. Katika uchambuzi wa muundo wa tabia, mtazamo wa mtu binafsi kwa ukweli wa lengo huja kwanza, na kisha tabia ya temperament.

Gait, kwa kiwango kidogo kuliko vipengele vingine vya kujieleza, inaweza kurekebishwa kwa udhibiti na kwa hiyo, kwa msingi wake, tunaweza kuzungumza juu ya sifa za mtu binafsi za mtu binafsi, kuhusu shughuli zake za kisaikolojia (hiyo ni, kuhusu tabia ya temperament).

Ishara ni harakati za mikono na mikono. Katika saikolojia ya mawasiliano yasiyo ya maneno, ishara zinakubaliwa kimsingi kama njia ya kuelezea na kusambaza habari, ambayo ni, hufanya kazi za utambuzi, mawasiliano, udhibiti na kuelezea. Ishara inaweza kusema juu ya hamu ya mtu, hali yake, ukubwa wa uzoefu wa mtu na mengi zaidi.

Uainishaji mpana zaidi wa ishara unazigawanya katika vikundi viwili:

1. asili,

2. lugha za ishara za bandia (lugha ya viziwi na bubu, ishara za kondakta, "lugha ya mwongozo" ya wauzaji hisa).

Uainishaji wa ishara kulingana na kazi yao kuu katika mawasiliano:

1. ishara za mawasiliano zinazochukua nafasi ya vipengele vya lugha katika hotuba - salamu, kwaheri, vitisho, kuvutia tahadhari, mwaliko, marufuku, matusi, uthibitisho, kukataa, swali, shukrani, upatanisho. Ishara zote zilizoorodheshwa zinaeleweka hata bila muktadha wa hotuba na zina maana yake katika mawasiliano.

2. ishara-maelezo, ishara za kusisitiza - huambatana na hotuba na kupoteza maana yake nje ya muktadha wa hotuba.

3. ishara za modal - tathmini ya kueleza, mtazamo kuelekea vitu, watu, matukio ya mazingira: ishara za idhini, kutofurahishwa, kejeli, kutoaminiana, kutokuwa na uhakika, ujinga, mateso.

Kwa hivyo, ishara hufanya kazi mbali mbali katika mawasiliano, pamoja na zinaonyesha ukubwa wa uzoefu, muundo wa uhusiano, uhusiano wa kitamaduni na kikundi. Ishara, kama sura ya uso, inaweza kubeba habari huru kuhusu mtu, bila kujali hotuba yake au vipengele vingine vya mchakato wa mawasiliano. Ishara, ikichanganyika na vipengele vingine vya kujieleza kwa binadamu, huunda athari ya nguvu na ukubwa wa uwasilishaji wa nafsi inayojieleza ya mtu binafsi.

3. Udhihirisho wa nafsi ya nje na nafsi ya ndani

Kama sheria, maelewano na uadilifu ni asili katika ishara hizo zinazoelezea ambazo zinalingana na uzoefu wa asili. Mwonekano wa uso ulioigwa kimakusudi hauna maelewano. Ukosefu wa harakati za usoni (sehemu za juu na za chini za uso - "mask" isiyo na usawa) inaonyesha uaminifu wa hisia za mtu na uhusiano wake na watu wengine. "Mask isiyofaa" kama hiyo inaweza kuashiria utu kwa usahihi na kuonyesha uhusiano wake unaoongoza kwa ulimwengu. Maelewano ya usemi, usawazishaji wa sura ya uso ni aina ya ishara ya kuona ya mtazamo wa kweli kwa mtu mwingine, ni ishara ya maelewano ya ndani ya mtu. Sura za usoni na sura za uso hazitenganishwi na utu; hazionyeshi hali tu, bali pia hali za mtu fulani. Hapa ndipo tofauti za mtu binafsi hutokea katika usemi wa hisia sawa, mtazamo na, ipasavyo, ugumu wa uelewa wao usio na utata.

Kwa karne nyingi, katika mchakato wa ujamaa, ubinadamu umeunda njia za kuunda ubinafsi wa nje wa mtu binafsi na maoni juu yake. Mbinu kama hizo ni pamoja na ukuzaji wa kitamaduni wa "vinyago vya kudhihirisha," uteuzi wa seti ya harakati zinazofanya tabia ya mwanadamu kukubalika kijamii, kufanikiwa na kuvutia. "Kukuza kujieleza" ni mojawapo ya taratibu za udhibiti sio sana juu ya mwili wa mtu, lakini juu ya utu wake. Kutoka kwa mtazamo wa mmoja wa watafiti maarufu wa mawasiliano yasiyo ya maneno, A. Sheflen, kipengele chochote cha kujieleza (kutoka kwa mkao hadi kuwasiliana na macho) kipo ili kuanzisha, kudumisha, na kupunguza uhusiano kati ya watu wanaoingiliana. Kwa hivyo, taasisi za umma zinazovutiwa hazitengenezi mahitaji ya tabia ya kibinadamu inayoeleweka tu, bali huitumia kutangaza sifa, majimbo na mahusiano mbalimbali yanayohitajika kijamii ambayo yanapaswa kuwa na mwonekano wazi wa nje. Kwa mfano, kwa muda mrefu, mtu "halisi" alizingatiwa kuwa mtu mwenye uso rahisi na sifa kubwa, mikono mikubwa, mabega mapana, sura kubwa, tabasamu la meno meupe, mwonekano wa moja kwa moja, ishara wazi. , n.k. na kutofautishwa kwa ufanisi, ustahimilivu, ustahimilivu, na ujasiri. Wale wote ambao, kwa sababu ya hali ya asili au hali ya malezi, hawakupatana na mtindo huu wa kitabia walihatarisha kuitwa “wasomi waliooza.”

Licha ya ukuu wa dhahiri katika muundo wa usemi wa mifumo ya tabia isiyo na fahamu isiyo ya maneno, somo hutumia harakati za kuelezea sio tu kulingana na kazi yao kuu ya kuelezea, lakini pia ili kuficha uzoefu wake halisi na uhusiano, ambayo inakuwa. somo la juhudi maalum zinazoongoza kwa maendeleo ya usimamizi na udhibiti juu ya ubinafsi wa nje wa mtu binafsi. Mbinu za kubadilisha kwa makusudi ubinafsi wa nje na kuificha zilitengenezwa na wawakilishi wa saikolojia ya ufundi. Walihusisha ustadi huu na talanta ya kuelezea ya mtu binafsi, ambayo, ndani ya mfumo wa shida ya kuunda ubinafsi wa mtu binafsi, inaweza kufasiriwa kama seti ya uwezo wa "kujenga" ubinafsi wa mtu wa nje, "kufunua mambo ya ndani." binafsi” kupitia nafsi ya nje.” Utaratibu huu wa "ujenzi" ni pamoja na njia zote za utambuzi-kihemko na tabia, kati ya ambayo mahali maalum huchukuliwa na wazo la ubinafsi wa nje wa mtu na mawasiliano yake na ubinafsi halisi wa mtu huyo.

Hitimisho

kutoelewana kwa utu wa kisaikolojia

Kwa hivyo, kuna dhana za kibayolojia za uhusiano kati ya hali ya kiakili na usemi wa kibinadamu, kitamaduni na kijamii na kisaikolojia, ambayo huendeleza wazo kwamba uhusiano kati ya nje na wa ndani unapingana, unapatanishwa na uzoefu wa mawasiliano na mwingiliano wa kikundi. Kujieleza kwa mtu kunaonyesha ulimwengu wake wa ndani katika utofauti wake wote na wakati huo huo ni njia muhimu ya kuficha ulimwengu huu.

Fasihi

1. Bodalev A.A. Mtazamo na ufahamu wa mwanadamu na mwanadamu. M., 1982. P.5-16.

2. Labunskaya V.A. Saikolojia ya tabia ya kujieleza. M.1989. Uk.5-20.

3. Labunskaya V. A. Usemi wa kibinadamu: mawasiliano na utambuzi wa kibinafsi. - Rostov n / d: Phoenix, 1999. - 608 p.

4. Rubinshtein S.L. Misingi ya saikolojia ya jumla. M. 1989. P.157-164.

Iliyotumwa kwenye Allbest.ru

Nyaraka zinazofanana

Mwingiliano wa densi na densi. Jukumu la mambo ya kijamii na kijamii na kisaikolojia katika kuibuka na ukuzaji wa densi. Uchambuzi wa repertoire ya ngoma-expressive ya mtu binafsi. Kuelewa densi kama aina maalum ya tabia ya kujieleza ya mtu binafsi na kikundi.

makala, imeongezwa 09/14/2013


Dhana ya maelewano ya kibinafsi. Uundaji wa ulimwengu wa malengo. Kina cha kutoelewana kwa utu. Kuamua nafasi yako mwenyewe katika maisha na kujitahidi kufikia malengo yako. Maonyesho ya mtu mwenye afya. Uwepo wa uwiano wa kiumbe wa kiakili na kiroho.

muhtasari, imeongezwa 05/13/2015


Mbinu za kinadharia za kusoma tabia katika saikolojia. Uchambuzi wa muundo wa tabia na utu. Utafiti wa kutoelewana katika tabia na utu kama viambishi vya malezi na udhihirisho wa lafudhi. Mapitio ya mali na aina kuu za temperament ya binadamu.

kazi ya kozi, imeongezwa 02/28/2016


Seti ya sifa dhabiti za kisaikolojia za mtu ambazo huunda utu wake. Masharti ya kibaolojia, yaliyoamuliwa kwa vinasaba kwa utu. Kukuza tabia na upendeleo. Seti ya sifa za kimsingi za kisaikolojia na sifa za mtu.

uwasilishaji, umeongezwa 12/10/2012


Uhusiano kati ya taaluma na sifa za kibinafsi za kisaikolojia za mtu. Umuhimu wa kugundua kufaa kitaaluma kwa watu, uhusiano wake na maendeleo zaidi ya taaluma. Wazo la utu katika saikolojia, sifa za utu.

kazi ya kozi, imeongezwa 08/14/2010


Uundaji wa makusudi wa utu wa mtu, kwa kuzingatia sifa zake maalum za kisaikolojia na kisaikolojia. Sifa muhimu zaidi za utu, sababu kuu zinazoathiri mafanikio ya elimu. Kuunda hali nzuri za elimu katika familia.

mtihani, umeongezwa 01/18/2010


Mchanganyiko wa sifa za kisaikolojia za mtu, tabia yake, hali ya joto, sifa za michakato ya kiakili, jumla ya hisia na nia za shughuli, na uwezo wa kuunda. Mahitaji ya kimsingi na nia ya mtu binafsi.

uwasilishaji, umeongezwa 06/28/2014


Wazo na muundo wa ndani wa utu, viashiria vyake vya maumbile na mazingira. Vipindi kuu vya maisha ya mwanadamu. Kanuni za saikolojia ya maendeleo. Utafiti wa ushawishi wa sifa za kijamii na kisaikolojia juu ya ukuaji wa utu katika watu wazima.

kazi ya kozi, imeongezwa 10/31/2013


Masharti ya kimsingi ya upimaji wa ukuaji wa akili wa mtu binafsi. Uchambuzi wa sifa za ukuaji wa akili wa mtu binafsi katika hatua tofauti za umri. Mitindo ya jumla, kasi, mwelekeo na taratibu za mpito kutoka kipindi cha umri mmoja hadi mwingine.

kazi ya kozi, imeongezwa 07/30/2012


Mbinu za kimsingi za kusoma utu katika saikolojia. Mielekeo ya utu. Tabia za sifa za kisaikolojia za mwanamichezo-boxer. Mienendo ya ukuaji wa utu, michakato ya malezi na uwepo. Jukumu la shughuli za michezo katika malezi ya wahusika.