Vitenskapelig bilde av verden
| Parameternavn | Betydning |
| Artikkel emne: | Vitenskapelig bilde av verden |
| Rubrikk (tematisk kategori) | Kultur |
Vitenskapen– en spesifikk form for menneskelig åndelig aktivitet som sikrer tilegnelse av ny kunnskap, utvikler midler for reproduksjon og utvikling av den kognitive prosessen, og verifiserer, systematiserer og sprer resultatene. Det moderne vitenskapelige bildet av verden har en enorm innvirkning på dannelsen av personlighet. Verdensbilde av naturen, samfunnet, menneskelig aktivitet, tenkning osv. er i stor grad påvirket av ideer vitenskapelig bilde verden, som en person blir kjent med i prosessen med å lære matematikk, naturvitenskap, samfunnsvitenskap og humaniora.
Vitenskapelig bilde av verden(NKM) - ϶ᴛᴏ et sett med grunnleggende ideer om universets lover og struktur, et integrert system av syn på generelle prinsipper og lovene for verdens struktur.
Stadier i utviklingen av vitenskapen knyttet til restruktureringen av vitenskapens grunnlag kalles vitenskapelige revolusjoner. I vitenskapshistorien er det tre vitenskapelig revolusjon, som førte til endringer i NCM.
JEG. Aristotelisk CM (VI – IV århundrer f.Kr.): ideen om jorden som sentrum av universet (geosentrisme ble mest fullstendig underbygget av Ptolemaios). Verden ble forklart spekulativt (siden de gamle ikke hadde komplekse måleinstrumenter).
II. Newtonsk CM (XVI – XVIII århundrer): overgang fra en geosentrisk modell av verden til en heliosentrisk modell av verden. Denne overgangen ble forberedt av forskningen og oppdagelsene til N. Copernicus, G. Galileo, I. Kepler, R. Descartes. Isaac Newton oppsummerte forskningen deres og formulerte grunnleggende prinsipper nye NCM. Objektiv kvantitative egenskaper kropper (form, størrelse, masse, bevegelse), som kommer til uttrykk i strenge matematiske lover. Vitenskapen begynte å fokusere på eksperimentering. Mekanikk ble grunnlaget for å forklare verdens lover. Dette NCM kan kalles mekanistisk: troen på at med hjelp enkle krefter, som virker mellom uforanderlige objekter, kan forklare alle naturfenomener.
III. Einstein CM ( århundreskiftet– XX århundrer): det er preget av anti-mekanisme: Universet er noe umåtelig mer komplekst enn en mekanisme, til og med en storslått og perfekt. Mekaniske interaksjoner i seg selv er konsekvenser eller manifestasjoner av andre, dypere, grunnleggende interaksjoner(elektromagnetisk, gravitasjon, etc.). Grunnlaget for den nye NCM var de generelle og spesielle teoriene om relativitet og kvantemekanikk. Denne NCM har forlatt all sentrisme. Universet er grenseløst og spesialsenter hun har ikke. Alle våre ideer og alle NCM er relasjonelle eller relative.
Moderne NCM er resultatet av den tidligere utviklingen av vitenskap og global endring vitenskapelige bilder av verden. De grunnleggende prinsippene for moderne NCM er global evolusjonisme, antropisk prinsipp, prinsippet om verdens materielle enhet, prinsippet om determinisme, systematikk, struktur, utvikling (dialektikk), selvorganisering og andre.
Vitenskapelig bilde av verden - konsept og typer. Klassifisering og funksjoner i kategorien "Vitenskapelig bilde av verden" 2017, 2018.
Odyo fra sentrale steder V moderne filosofi vitenskapen er opptatt av begrepet global (universell) evolusjonisme. Hele verden er et enormt system i utvikling. Global evolusjonisme er basert på ideen om universets enhet. Kommer ut av det naturlige dypet... .
er et helhetlig system av ideer om generelle egenskaper og naturlover, som oppstår som et resultat av generalisering og syntese av grunnleggende naturvitenskapelige begreper, prinsipper, metodiske retningslinjer. Det er et generelt vitenskapelig bilde av verden, et bilde av vitenskapens verden, relatert... .
Vitenskapens enorme praktiske betydning på 1900-tallet. førte til at hennes ord ble så betydningsfullt at bildet av verden hun maler ofte forveksles med et nøyaktig fotografi virkelighet. Vi må imidlertid ikke glemme at vitenskap er et utviklende og mobilt kunnskapssystem...
Bildet av verden tildeler mennesket bestemt sted i universet og hjelper til med å navigere i livet. Den danner bildet av universet og mennesket som tilsvarende og gjensidig avhengige helheter. Det religiøse bildet av verden er dette: I den kristne religion skaper Gud verden fra ingenting,... .
Forelesning nr. 2 Det naturvitenskapelige verdensbildet er en systematisk idé om naturen, historisk dannet i løpet av naturvitenskapens utvikling. Dette bildet av verden inkluderer kunnskap hentet fra alle naturvitenskap, deres grunnleggende... .
En person, som erkjenner verden rundt, streber etter å skape i sin bevissthet en viss modell av den eller, som de sier, et bilde av verden. På hvert trinn av utviklingen representerer menneskeheten verden den lever i på forskjellige måter, dvs. konseptet "bilde av verden" er ikke et frossent konsept, det er ... [les mer].
Det vitenskapelige bildet av verden er et helhetlig system av ideer om verden som oppstår som et resultat av generalisering og syntese av grunnleggende naturvitenskapelige begreper og prinsipper. Grunnlaget for det vitenskapelige verdensbildet er en grunnleggende vitenskapelig teori, i vårt tilfelle – klassisk... .
VITENSKAPLIG BILDE AV VERDEN
VITENSKAPLIG BILDE AV VERDEN
Det er generelle vitenskapelige et bilde av verden, et bilde av vitenskapens verden knyttet til emnet forskning, og et bilde av verden gjeld. vitenskaper (fysisk, astronomisk, biologisk og etc.) .
De første bildene av verden ble lagt frem innenfor rammen antikk filosofi og bar naturfilosofi. . N. k. begynner å dannes først i dens fremvekst vitenskapelig naturfag kl 10 - 17 århundrer I felles system N.K.M. er det definerende elementet i det kognisjonsområdet, regionen har en ledende posisjon. I moderne naturvitenskap I kognisjon er denne posisjonen okkupert av det fysiske. bilde av verden.
I strukturen til N. k.m. kan vi skille to Ch. komponent: konseptuell (konseptuell) og sanselig figurativ. Konseptuell presentert Filosof kategorier (materie, bevegelse, rom, tid og etc.) og prinsipper (verdens materiell enhet, universell forbindelse og gjensidig avhengighet av fenomener og etc.) , generell vitenskap begreper og lover (f.eks. bevaring og konvertering av energi), samt grunnleggende konsepter gjeld. vitenskaper (felt, materie, energi, univers, biologisk og etc.) . Den sensorisk-figurative komponenten i N.K.M visuelle representasjoner (f.eks. planetarisk atom, Metagalaxy i form av en ekspanderende sfære, spinnet til et elektron som en roterende topp).
Ch. forskjell mellom N.K.M. og pre-vitenskapelig eller ekstra-vitenskapelig (f.eks. religiøs) er at den er bygget på definisjonsgrunnlag. fundamental vitenskapelig teorier (eller teorier), som tjener som begrunnelse. Så, f.eks, fysisk bilde av verden 17-19 århundrer ble bygget på grunnlag av klassikeren. mekanikk, og moderne fysisk bilde av verden - basert på kvantemekanikk, samt spesialist. Og generell teori relativt. MED etc. sider, grunnleggende vitenskapelig teori finner i N.K.M. virkemidlene for sin tolkning: N.K.Dt. skaper, allmennvitenskapelig. bakgrunn for analysen. N.K.M. som systematisering vitenskapelig kunnskap er forskjellig fra vitenskapelig teorier. Hvis N k.m reflekterer, abstraherer fra prosessen med å skaffe kunnskap, da vitenskapelig Teorien inneholder en logisk betyr både å systematisere kunnskap om en gjenstand og kontrollere (spesielt eksperimentell) deres sannhet. N.K.M. utfører heuristikk. rolle i prosessen med å bygge grunnleggende vitenskapelig teorier.
N.K.M er nært knyttet til verdensbildet, å være en av effektive måter dens dannelse. Hun opptrer link mellom verdensbilde og vitenskapelig teori. N.K.M. er lokalisert i konstant utvikling, i det utføres under vitenskapelig revolusjoner av kvaliteter. transformasjon (endring gammelt maleri ny verden).
Dyshlevy P.S., Naturvitenskap. bilde av verden som en form for syntese av kunnskap, i Lør.: Syntese moderne vitenskapelig kunnskap, M., 1973, Med. 94-120; Metodisk prinsipper for fysikk, M., 1975, kapittel 3; Stepin V. S., Formasjon vitenskapelig teori, Minsk, 1976;
Ideer om verden, som introduseres i bilder av virkeligheten som studeres, oppleves alltid viss innvirkning analogier og assosiasjoner hentet fra ulike kulturell kreativitet, inkludert produksjon av en viss historisk epoke. For eksempel ble ideer om elektrisk væske og kalori, inkludert i det mekaniske bildet av verden på 1700-tallet, i stor grad dannet under påvirkning av objektive bilder hentet fra sfæren av hverdagserfaring og teknologi fra den tilsvarende epoken. sunn fornuft 18. århundre det var lettere å være enig i eksistensen av ikke-mekaniske krefter, som representerte dem i bildet og likheten til mekaniske, for eksempel. representerer strømmen av varme som en strøm av vektløs væske - kalori, faller som en vannstråle fra et nivå til et annet, og produserer derved arbeid på samme måte som vann fungerer i hydrauliske enheter. Men samtidig inneholdt det mekaniske bildet av idéverdenen om ulike stoffer – bærere av krefter – også objektiv kunnskap. Ideen om kvalitet forskjellige typer krefter var det første skrittet mot å erkjenne irreducibility av alle typer interaksjon til mekanisk. Det bidro til dannelsen av spesielle, forskjellige fra mekaniske, ideer om strukturen til hver av disse typene interaksjoner.
Den ontologiske statusen til vitenskapelige bilder av verden er en nødvendig betingelse objektivering av spesifikk empiri og teoretisk kunnskap vitenskapelig disiplin og deres inkludering i kulturen
Gjennom inkludering i det vitenskapelige bildet av verden, får spesielle prestasjoner av vitenskap et generelt kulturelt og verdensbilde. For eksempel den grunnleggende fysiske teorien om generell relativitet, tatt i sin spesielle teoretisk form(komponenter av den grunnleggende metriske tensoren, som bestemmer metrikken til firedimensjonal rom-tid, fungerer samtidig som potensialer gravitasjonsfelt), er uklart for de som ikke er involvert teoretisk fysikk. Men når denne ideen er formulert på språket til verdensbildet (naturen til romtidsgeometrien er gjensidig bestemt av gravitasjonsfeltets natur), gir den den en status som er forståelig for ikke-spesialister vitenskapelig sannhet, som har ideologisk betydning. Dette modifiserer ideene om homogent euklidisk rom og kvasi-euklidisk tid, som gjennom systemet med trening og utdanning siden Galileos og Newtons tid har blitt til en ideologisk hverdagsbevissthet. Slik er det med mange vitenskapelige funn som ble inkludert i det vitenskapelige verdensbildet og gjennom det påvirker menneskelivets ideologiske retningslinjer. Historisk utvikling det vitenskapelige bildet av verden kommer ikke bare til uttrykk i endringer i innholdet. Selve formene er historiske. På 1600-tallet, under fremveksten av naturvitenskapen, var det mekaniske bildet av verden samtidig et fysisk, naturlig og generelt vitenskapelig bilde av verden. Med fremveksten av disiplinært organisert vitenskap (slutten av 1700-tallet - 1. halvdel av 1800-tallet), dukket det opp et spekter av spesielle vitenskapelige bilder av verden. De blir spesielle, autonome former for kunnskap, og organiserer fakta og teorier for hver vitenskapelig disiplin i et observasjonssystem. Det oppstår problemer med å konstruere et generelt vitenskapelig bilde av verden som syntetiserer prestasjonene til individuelle vitenskaper. Enhet vitenskapelig kunnskap blir nøkkelen filosofisk problem naturfag 19-1. omgang. Det 20. århundre Styrking av tverrfaglige interaksjoner i vitenskapen på 1900-tallet. fører til en nedgang i nivået av autonomi for spesielle vitenskapelige bilder av verden. De er integrert i spesielle blokker av de naturvitenskapelige og sosiale bildene av verden, hvis grunnleggende ideer er inkludert i det generelle vitenskapelige bildet av verden. I 2. omgang. Det 20. århundre det generelle vitenskapelige bildet av verden begynner å utvikle seg på grunnlag av ideene om universell (global) evolusjonisme, som forbinder prinsippene for evolusjon og systematisk tilnærming. Genetiske forbindelser mellom den uorganiske verden, levende natur og samfunn avdekkes, som et resultat av at de skarpe naturvitenskapelige og samfunnsvitenskapelige bildene av verden elimineres. Følgelig styrkes de integrerende forbindelsene til disiplinære ontologier, som i økende grad fungerer som fragmenter eller aspekter av et enkelt generelt vitenskapelig bilde av verden.
Lit.: Alekseev I.S. Enheten i det fysiske bildet av verden som et metodisk prinsipp - I boken: Fysikkens metodiske prinsipper. M., 1975; Vernadsky V.I. Reflections of a naturalist, bok. 1,1975, bok. 2, 1977; Dyshlevy P.S. Naturvitenskapelig bilde av verden som en form for syntese av vitenskapelig kunnskap. M., 1973; Mostepanenko M. V. Filosofi og fysisk teori. L., 1969; Vitenskapelig bilde av verden: logisk-gnoseologisk. K., 1983; Planck M. Artikler og taler - I boken: Planck M. Izbr. vitenskapelig virker. M., 1975; Prigozhy I, Stengers I. Orden ut av kaos. M., 1986; Natur vitenskapelig kunnskap. Minsk, 1979; Stepan V. S. Teoretisk. M., 2000; Stepan V. S., Kuznetsova L. F. Vitenskapelig bilde av verden i kulturen til den teknogene sivilisasjonen. M., 1994; HoltonDms. Hva er "antivitenskap". - "VF", 1992, nr. 2; Einstein A. Samling. vitenskapelig Proceedings, vol. 4. M., 1967.
V. S. Stenin
Ny filosofisk leksikon: I 4 bind. M.: Tenkte. Redigert av V. S. Stepin. 2001 .
Det vitenskapelige bildet av verden er et helhetlig system av ideer om naturens generelle egenskaper og mønstre, som oppstår som et resultat av generalisering og syntese av grunnleggende naturvitenskapelige begreper, prinsipper, metodiske retningslinjer eller en spesiell form for systematisering av kunnskap, kvalitativ. generalisering og ideologisk syntese av ulike vitenskapelige teorier.
Å være hele systemet ideer om generelle egenskaper og mønstre objektiv verden, eksisterer det vitenskapelige bildet av verden som kompleks struktur, som inkluderer som komponenter det generelle vitenskapelige bildet av verden og bildet av verden av individuelle vitenskaper (fysisk, biologisk, geologisk, etc.). Bilder av individuelle vitenskapers verden inkluderer på sin side tilsvarende mange konsepter - visse måter å forstå og tolke objekter, fenomener og prosesser i den objektive verden på som eksisterer i hver enkelt vitenskap.
I strukturen til det vitenskapelige verdensbildet kan to hovedkomponenter skilles - konseptuelle og sensorisk-figurative. Den konseptuelle er representert av filosofiske kategorier (materie, bevegelse, rom, tid, etc.) og prinsipper (verdens materielle enhet, universell sammenheng og gjensidig avhengighet av fenomener, determinisme, etc.), generelle vitenskapelige konsepter og lover (for for eksempel loven om bevaring og transformasjon av energi), og også de grunnleggende konseptene for individuelle vitenskaper (felt, materie, univers, biologiske arter, befolkning, etc.).
Den sensorisk-figurative komponenten i det vitenskapelige bildet av verden er et sett med visuelle ideer om visse objekter og deres egenskaper (for eksempel den planetariske modellen av atomet, bildet av Metagalaxy i form av en ekspanderende sfære, etc. ).
Vitenskapsfilosofi. Moderne filosofiske retninger om naturvitenskapens natur og utviklingen av vitenskapelig kunnskap (positivisme, strukturalisme, hermeneutikk, post-positivisme, etc.).
Vitenskapsfilosofi- Dette filosofisk retning, utforske de mest generelle trekk og mønstre av vitenskapelig og kognitiv aktivitet. Som en spesiell retning for filosofisk forskning har den blitt dannet siden andre halvdel av 1800-tallet. i forbindelse med behovet for å løse metodiske problemer med den raske utviklingen av vitenskap.
Dannelse av vitenskapens disiplinære struktur, institusjonell profesjonalisering vitenskapelig aktivitet gjorde oppgaven med å forstå essensen av vitenskapelig og pedagogisk aktivitet påtrengende; kritisk vurdering av premissene og prosedyrene for vitenskapelig aktivitet som finner sted under forskjellige kognitive og sosiokulturelle forhold; betydningen og rollen til ideologiske og filosofiske ideer og representasjoner i utviklingen av vitenskapelig forskning.
Vitenskapsfilosofi ble først presentert som en spesiell retning i verkene til O. Comte, G. Spencer og J. S. Mill. W. Whewell i uniform positivisme (fra latin positivus - positiv). Fokuset for forskningen deres var først og fremst på problemer knyttet til studiet av induktiv-logiske og psykologiske prosedyrer for eksperimentell kognisjon. Grunnleggeren av positivismen, Auguste Comte (1798-1857), hevdet at vitenskapen burde begrense seg til å beskrive de ytre aspektene ved et objekt, deres fenomener, og forkaste spekulasjon som et middel for å skaffe kunnskap. Positivismen erklærte problemer, utsagn, begreper som verken kunne løses eller verifiseres gjennom erfaring for å være falske eller meningsløse. Derav fornektelsen av den kognitive verdien av filosofisk forskning og påstanden om at filosofiens oppgaver er systematisering og generalisering av samfunnsvitenskapelig empirisk kunnskap.
På denne tiden ble de grunnleggende ideene om den positivistiske retningen i filosofien lagt ned. som i hovedsak bestemte utviklingen på forskjellige historiske stadier. Disse første ideene inkluderer: epistemologisk fenomenalisme– reduksjon av vitenskapelig kunnskap og totalen av sensoriske data og fullstendig eliminering av "ikke-observasjons" fra vitenskapen; metodisk empiri– ønsket om å bestemme skjebnen til teoretisk kunnskap basert på resultatene av dens eksperimentelle testing; deskriptivisme– reduksjon av alle vitenskapens funksjoner til beskrivelse, men ikke forklaring; full eliminering tradisjonelle filosofiske problemer.
Den andre formen for positivisme var empiriokritikk eller Maskinisme(slutten av 1800-tallet). Dens representanter Ernst Mach, Richard Avenarius, Henri Poincaré og andre forsøkte å forstå de revolusjonære prosessene som fant sted i vitenskapens grunnlag ved århundreskiftet. Hovedområdet for filosofisk analyse ble de materielle prinsippene for vitenskap. Machians oppmerksomhet var fokusert på analysen av sensasjoner, sanseopplevelse som sådan. De bekreftet, videreførte tradisjonene til den "første" positivismen, idealet om "rent beskrivende" vitenskap og avviste den forklarende delen, og anså den som unødvendig og metafysisk. Samtidig avviste de begrepene kausalitet, nødvendighet, substans osv., basert på det fenomenologiske prinsippet om å definere begreper gjennom observerte data. "Det eneste som eksisterer" ble bare av erfaring anerkjent som helheten av alt "direkte observerbart", som machianerne kalte "elementer i verden", angivelig nøytralt med hensyn til materie og bevissthet, men som i hovedsak viste seg å være en "renselseskompleks." Dette førte til og med til utviklingen av noen mystiske tendenser. Dermed hevdet Mill det positiv type tenkning fornekter slett ikke det overnaturlige.
Nye problemer som oppsto i utviklingen av vitenskapen på 20-30-tallet av det tjuende århundre førte til fremveksten av en ny historisk form positivisme – neopositivisme . Essensen av disse problemene var behovet for å forstå hvilken rolle tegnsymbolske virkemidler for vitenskapelig tenkning har i forbindelse med matematisering og formalisering av vitenskapelig forskning, forholdet mellom vitenskapsteoretiske apparat og dets empiriske grunnlag. Det vil si, i motsetning til machianerne, hvis oppmerksomhet var fokusert på analyse av sansninger og sanseopplevelse, la neopositivistene vekt på studiet av det logiske apparatet til moderne naturvitenskap.
Neopositivisme dukket opp nesten samtidig i tre europeiske land– Østerrike ("Wien Circle"), England (B. Russell), Polen (Lviv-Warszawa skole).
Historisk sett var den første typen neopositivisme logisk positivisme, som oppsto på 20-tallet av det tjuende århundre i "Wien-sirkelen", som forente logikere, matematikere, filosofer og sosiologer. Det ble ledet av Moritz Schlick (1882 – 1976). Synspunktene til kretsmedlemmene ble betydelig påvirket av Ludwig Wittgenstein (1889 - 1951) og hans verk "Treatise Logico-Philosophicus" (1921), Bertrand Russell (1872 - 1970) og hans konsept om logisk atomisme, Alfred Ayer (1910-1989) ), George Moore (1873 – 1958).
Logisk positivisme fortsatte i nye former tradisjonene for empirisme og fenomenalisme til de to første formene for positivisme. Filosofifaget bør ifølge tilhengere av logisk positivisme være vitenskapens språk som en måte å uttrykke kunnskap på, samt aktiviteten til å analysere denne kunnskapen og mulighetene for dens uttrykk i språk. Det vil si at filosofi bare er mulig som en logisk analyse av språket. Tradisjonell metafysikk betraktes som en lære uten mening fra synspunktet til språkets logiske normer. "Målet med filosofi er den logiske avklaringen av tanker Filosofi er ikke en teori, men en aktivitet ... Resultatet av filosofi er ikke et visst antall "filosofiske forslag", men en avklaring av forslag.
De logiske positivistene tilskrev vitenskapens uttalelse (utsagn fra forskere) til to typer - teoretisk og empirisk. Logisk analyse av vitenskapens språk antok: 1) reduksjon, reduksjon av teoretisk kunnskap til empirisk og 2) sensorisk, empirisk verifikasjon (verifikasjon - fra engelsk verificare - verifikasjon, bekreftelse) av empiriske utsagn. De. Logisk positivisme søker å underkaste all tilgjengelig kunnskap kritisk analyse fra verifikasjonsprinsippet (verifiserbarhet).
Verifikasjonsprinsippet ble på den ene siden tenkt som et kriterium for vitenskapelig meningsfullhet, og på den andre som et kriterium for sannhet og usannhet. I henhold til dette prinsippet kan enhver vitenskapelig meningsfull uttalelse reduseres til et sett med protokollsetninger (proposisjoner som danner det empiriske grunnlaget for vitenskap), som registrerer dataene om "ren opplevelse", de sensoriske opplevelsene til subjektet (for eksempel "nå" Jeg ser grønt", "her føler jeg meg varm" og så videre.). Det ble antatt at dataene om "ren opplevelse" er en kombinasjon av udelelige, absolutt enkle fakta og arrangementer. De er absolutt pålitelige og nøytrale i forhold til all annen kunnskap. Og læringsprosessen begynner med dem.
Postpositivisme – mange begreper som erstattet logisk positivisme (neopositivisme).
Tilhengere av ulike postpositivistiske bevegelser er i stor grad uenige med hverandre, kritiserer utdaterte ideer om neopositivisme, mens de opprettholder kontinuiteten i forhold til den.
Hovedideen til postpositivisme er rasjonell metode for erkjennelse.
De lyseste representantene for post-positivisme:
– Karl Popper;
– Imre Lakatos;
– Paul Feyerabend;
– Thomas Kuhn.
1. En av de mest interessante representantene for postpositivismen er den moderne engelske filosofen Karl Popper.
I følge Popper er oppgaven til vitenskapelig kunnskapsfilosofi å løse problemet med kunnskapsvekst. Veksten av kunnskap kan skje i prosessen med rasjonell diskusjon, som fungerer som en kritikk av eksisterende kunnskap. Poppers filosofi regnes med rette som kritisk rasjonalisme.
Ifølge Popper gjør forskere oppdagelser ved å gå fra hypoteser til enkeltstående utsagn, i motsetning til nåværende mening induktivister - fra fakta til teori. Popper kaller en vitenskapelig teori et konsept som kan sammenlignes med eksperimentelle data, som betyr at det kan forfalskes når som helst. Filosofi kan ikke falsifiseres, noe som betyr at filosofi ikke har en vitenskapelig karakter. Poppers filosofi fungerer som en forståelse av veksten av vitenskapelig kunnskap og inkluderer prinsippene for rasjonell-kritisk diskusjon, falsifikasjonisme og fallibolisme.
2. En annen representant for engelsk postpositivisme er Imre Lakatos, som la frem metodikken til forskningsprogrammer. Ifølge Lakatos er det viktig å sammenligne teorier med hverandre.
Lakatos, som en sann postpositivist, trakk oppmerksomheten til behovet for en grundig studie av historien om utviklingen av vitenskapelig kunnskap. Vitenskapelig forskning som ikke er ledsaget av en studie av vitenskapshistorien fører til ensidig kunnskap og skaper forutsetninger for dogmatisme.
3. Paul Feyerabend er en amerikansk filosof som kritiserer kumulativisme, ifølge hvilken utviklingen av kunnskap skjer som et resultat av gradvis akkumulering av kunnskap.
Denne tenkeren er tilhenger av oppgaven om teoriers inkommensurabilitet. Ifølge Feyerabend bør pluralisme råde i både politikk og vitenskap.
Fortjenesten til den amerikanske tenkeren er hans vedvarende avvisning av den klassiske vitenskapens idealer som har fått stabile trekk, er en prosess med multiplikasjon av teorier, der det ikke er en enkelt linje.
4. En annen amerikansk filosof, Thomas Kuhn, etter Feyerabend, kritiserer opplegget for utvikling av vitenskapen foreslått av Popper.
Kuhns hovedide er at i utviklingen av vitenskapelig kunnskap stor rolle spiller aktivitet vitenskapelig fellesskap og sosiale og psykologiske aspekter er av spesiell betydning.
Strukturalisme – en generell betegnelse på en rekke trender, hovedsakelig innen sosio-humanitær kunnskap på 1900-tallet, knyttet til å identifisere strukturen til systemene som studeres og utviklingen av strukturelle forskningsmetoder. Strukturalisme dukker opp som en forskningsmetode innen lingvistikk, litteraturkritikk, psykologi og etnografiteori under overgangen til disse vitenskapene fra overveiende deskriptiv-empirisk til abstrakt-teoretisk forskning.
Den ble mest utbredt på 60-tallet i Frankrike, og hevdet objektivitet og vitenskapelig strenghet i motsetning til eksistensialisme, som åpent motsatte seg vitenskapen og den vitenskapelige metoden. De viktigste representantene for strukturalismen er Claude Lévi-Strauss, Jacques Derida, Michel Foucault, Jean Lacan og andre I sin forskning søkte de å underbygge humanitær kunnskap som en teoretisk vitenskap. Samtidig orienterer for eksempel Levi-Strauss humaniora mot idealet om naturvitenskapelig stringens.
Strukturalister legger hovedvekten på å identifisere struktur som et sett med skjulte relasjoner som er invariante under visse transformasjoner og systemisk ervervede egenskaper som er avhengige av den. Struktur er ikke bare strukturen til et objekt, kombinasjoner av dets deler og elementer, tilgjengelig for direkte observasjon, det avsløres av abstraksjonskraften. I dette tilfellet skjer abstraksjon fra substratspesifisiteten til elementene i et bestemt system. Strukturen beregnet på denne måten kan undersøkes ved hjelp av metoder formell logikk og matematikk (gruppeteori, grafteori, etc.), informasjons- og datateknologi. Beregningen av det strukturelle aspektet i humaniora utføres som regel ved å bruke et bestemt tegnsystem.
Beregning av tegnaspektet i språk, kunst, myter osv. lar oss identifisere abstrakte strukturer takket være slike trekk skiltsystemer, som en klar diskrethet av elementene deres og relativ uavhengighet til spesifikke av underlaget deres (som vist for eksempel ved å erstatte lyder med bokstaver).
Et karakteristisk trekk ved strukturalismen er ønsket om, gjennom bevisst manipulering av tegn, ord, symboler, å oppdage ubevisste dype strukturer, skjulte mekanismer for tegnsystemer ("mentale strukturer" av Lévi-Strauss, "diskursive formasjoner" av Foucault, etc. ) som formidler forholdet mellom menneskelig bevissthet og verden. Disse ubevisste strukturene, fra de franske strukturalistenes synspunkt, er ikke irrasjonelle impulser av empirisk-biologisk karakter (S. Freud), de er logiske og rasjonelle og er ikke annet enn en skjult, ubevisst mekanisme for tegnsystemer (“ symbolsk funksjon"). Dermed bruker en person som normalt snakker et språk grammatiske regler i talen sin uten å tenke på dem og kanskje uten å vite om deres eksistens. Den strukturelle metoden lar deg bevege deg fra overfladiske, bevisste forbindelser til skjulte, ubevisste mønstre.
Lévi-Strauss søker det som er felles for alle kulturer og alle mennesker i ideen om superrasjonalisme; etter hans mening er superrasjonalisme harmonien mellom sensuelle og rasjonelle prinsipper, tapt av moderne europeisk sivilisasjon, men bevart på nivået av primitiv mytologisk tenkning.
Lingvistisk strukturalisme stammer fra verkene til den store sveitsiske lingvisten F. de Saussure (1857 – 1913) og hans verk "Course of General Linguistics". I de ulike strømningene av språklig strukturalisme som utviklet seg etter de Saussure, ble identifiseringen av språkets skjulte strukturer utført på ulike måter og på ulike abstraksjonsnivåer. Deres fellestrekk er den metodiske forrangen til relasjoner over elementer i systemet.
Studiet av relasjonenes bestemmende rolle førte her til opprettelsen av en helt ny vitenskap - fonologi, som dukket opp fra den tidligere fonetikken som studiet av språklige lyder (arbeidet til Praha-skolen for strukturalisme).
Analyse av strukturalismens kognitive praksis lar oss beregne de viktigste kategoriske elementene i dens konstruksjoner: struktur, språk, det ubevisste. I dette tilfellet tolkes språkets strukturer som et eksempel på objektive strukturer, abstrahert fra bevisstheten og opplevelsene til taleren, fra spesifikasjonene til spesifikke talehandlinger. Det ubevisste anses som en nødvendig betingelse for kunnskap: det er noe som var utenfor bevisstheten og gir tilgang til bevisstheten.
Konsekvensen av et slikt metodisk fokus på objektivitet er at en person, et subjekt, enten tas fullstendig ut av betraktningsområdet i strukturalismen, eller tolkes som noe avhengig, avledet av funksjonen til objektive strukturer. Denne strukturalistiske avhandlingen, kalt "menneskets død", har tiltrukket seg hard kritikk.
Et karakteristisk trekk ved strukturalismen som forskningsmetode er dens abstraksjon fra prosessen med utvikling av objektet som studeres. Og dette er på den ene siden dens fordeler, og på den andre siden dens begrensninger. Som en metode for å avsløre skjulte abstrakte strukturer er den effektiv vitenskapelig metode, som mer sannsynlig ikke er av filosofisk, men av generell vitenskapelig karakter. Det kombinerer godt med metoder som modellering, hypotetisk-deduktiv, informativ, formalisering og matematisering. Men det tillater oss ikke å studere utviklingsprosesser for dette er det nødvendig å bruke andre tilnærminger og metoder.
Den filosofiske spesifisiteten til strukturalismen er ikke lett å definere. På den ene siden inneholder strukturalismen kritikk av de støttende abstraksjonene til rasjonalistisk subjektivisme (for eksempel subjektet, selvbevissthet, dømmekraft), på den andre siden utvikler strukturalismen rasjonalistiske ideer i en ny kognitiv og ideologisk situasjon. Ved å utvikle sine tilnærmingsposisjoner påvirket strukturalismen søket etter objektivitet og studiet av språk i fenomenologien, og bestemte i betydelig grad formen til moderne hermeneutikk. Effekten av strukturalisme har økt problematiseringen av snevre empiriske ordninger i moderne versjoner positivisme.
Fra slutten av 60-tallet til begynnelsen av 70-tallet skjedde det en overgang til et nytt stadium i utviklingen av strukturalismen – poststrukturalismen (70-80-tallet). Kunnskap er fratatt sin aura av objektivitet og tolkes som en konsentrasjon av sosiale og politiske krefter, som legemliggjørelsen av strategier for makt, tvang og motivasjon. Vekten i forskningen til strukturalister skifter fra analysen av objektive nøytrale strukturer til analysen av alt som ligger utenfor strukturen, som refererer til dens "feil side".
Poststrukturalisme er rettet mot å identifisere paradokser og aporier som oppstår når man forsøker å objektivt forstå mennesket og samfunnet ved hjelp av språklige strukturer, å overvinne strukturalistisk ahistorisme og språklig reduksjonisme, bygge nye modeller for meningsdannelse, skape ny praksis"åpen" lesing, overvinne analytiske tolkninger. De viktigste representantene for poststrukturalisme er Derrida, Deleuze, Lyotard, Baudrillard, Bloom, de Man, Miller og andre. I likhet med strukturalisme, danner ikke poststrukturalisme en organisatorisk enhet og har ikke generelt program, er det et visst fellestrekk for problemfeltet og tilnærminger til problemer.
Blant orienteringene innenfor poststrukturalismen er to spesielt viktige - med vekt på den politiske virkeligheten: «det er ingenting annet enn tekst» (Derrida) og «alt er til syvende og sist politikk» (Deleuze).
En av poststrukturalismens hovedoppgaver er kritikken av vesteuropeisk metafysikk med dens logosentrisme, oppdagelsen av språkets makt og kraft bak alle kulturelle produkter og mentale mønstre i språket.
En av de mest fremtredende representantene for poststrukturalismen er den franske filosofen Jacques Derrida (f. 1930). Et av verkene hans, "On Grammatology" (1967), ble programmatisk for strukturalisme. Ved å reise spørsmålet om utmattelsen av fornuftens ressurser i de formene de ble brukt i av de ledende retningene innen klassisk og moderne vestlig filosofi. Derrida anser en slik metode for filosofisk arbeid som dekonstruksjon for å være en betingelse for å overvinne metafysikk. Dens essens er å identifisere i tekstene støttende konsepter og et lag av metaforer som indikerer tekstens selvidentitet, sporene av dens overlapping med andre tekster. Hovedoppgaven til dekonstruksjon (operasjoner av «demontering» og «montering») er å vise i enhver form for tekst betydningen av ekstrasystemiske, marginale elementer, «å erte og lokke ut de motstridende meningskreftene» (B. Johnson) ).
I dette tilfellet blir konteksten spesielt viktig - systemet åpner seg og "kommer inn i konteksten." Siden konteksten kan utvides uten grenser, er den kontekstavhengige betydningen fullstendig ubestemt. Under press fra konteksten viskes grensene for «ytre og indre» ut i teksten. I motsetning til utelukkelsen av subjektet i strukturalismen, fremsetter poststrukturalismen tesen om «inkludering» av subjektets ønsker i signifikasjonsprosessen.
Poststrukturalismen skjerper spørsmålet om filosofiens veier og skjebner. Filosofi er anerkjent som en konstruktiv kraft som er direkte involvert i dannelsen av nye kulturelle objekter, nye relasjoner mellom ulike områderåndelige og praktiske aktiviteter. Hennes nye rolle kan ikke forstås fullt ut før denne opplevelsen er gjennomlevd. Spørsmålet forblir uløst, men ekstremt betydningsfullt for dens skjebne: kan vi utfordre, problematisere fornuften på annen måte enn i selve fornuftens former? Kan vi ofre en utviklet, konseptuelt gjennomarbeidet tanke av hensyn til en ustø tanke som bare prøver å bli født – uten bilder og begreper.
Hermeneutikk . Fremveksten av hermeneutikk som en spesiell filosofisk bevegelse i siste fjerdedel av det 20. århundre, hvis fokus er problemene med å forstå og tolke tekster, avsløre betydninger, hadde en viss innvirkning på utviklingen av filosofi ikke bare innen humaniora, men også innen naturvitenskap.
Selve begrepet "hermeneutikk" og det grunnleggende konseptet som tilsvarer det oppstod i antikken. Som du vet, i gammel gresk mytologi var Hermes formidleren mellom gudene og bare dødelige. Han måtte tolke gudenes befaling til folk, og folks forespørsler til gudene. Det er her begrepet "hermeneutikk" oppstår, som opprinnelig betydde kunsten å tolke ordtak fra orakler, gamle tekster, tegn på betydningen av et fremmedspråk, etc. I middelalderen var hermeneutikk uløselig knyttet til teologi, med tolkningen av skriftene til «kirkefedrene».
Grunnleggeren av moderne hermeneutikk anses å være Friedrich Schleiermacher, som la grunnlaget for hermeneutikken som en generell tolkningsteori. Så prøvde Wilhelm Dilthey å utvikle disse synspunktene, som ga spesiell oppmerksomhet til å studere essensen av forståelsesprosessen. Han betraktet sistnevnte som "erfaring" i betydningen å forstå de skjulte betydningene av menneskelig eksistens i dens historisk kritiske stadier. Samtidig hevdet han at hermeneutikk er en metodikk for humanitær kunnskap: "Vi forklarer naturen, men vi forstår ånd."
Imidlertid først på slutten av det tjuende århundre. Det ulovlige ved å motsette seg åndsvitenskapene og naturvitenskapene, forståelse og forklaring, blir mer og mer tydelig realisert. Derfor tyr vitenskapsfilosofer til hermeneutikk som en forståelsesfilosofi.
De mest kjente representantene for hermeneutikken er Hans Georg Gadamer (f. 1900), Paul Ricoeur (f. 1913), Jacques Lacan (1901-1981), Karp Otto Apel (f. 1922), etc. Uten å analysere i detalj alle aspekter vedr. hermeneutikk som en filosofisk retning, merker vi bare de av dem som er viktige for utviklingen av filosofisk vitenskap.
Grunnlaget for erkjennelsesprosessen er alltid en «foreløpig forståelse» gitt av tradisjonen, innenfor rammen av hvilken det ifølge Gadamer kun er mulig å leve og tenke. "Forforståelse" kan korrigeres, korrigeres, men det er umulig å bli kvitt den helt (det er ikke noe reelt "nullreferansepunkt"). De. erkjennelsesprosessen, både historisk og naturvitenskapelig, er ikke en abstrakt og likegyldig uttalelse av alt som kommer inn i vårt synsfelt, slik positivister tror. Forskeren nærmer seg alltid emnet eller teksten som studeres fra et ståsted som er forhåndsbestemt av tradisjonen. Ifølge Gadamer er denne forforståelsen basert på kulturtradisjonens «fordommer». Og det er de, og ikke rasjonelt-logiske øyeblikk, som bestemmer essensen av menneskelig tenkning.
I tillegg blir teksten for Gadamer så å si til den endelige objektive virkeligheten. Teksten viser seg å være objektivt uavhengig i forhold til både forfatteren og hans miljø og tidsalder. Oppgaven til hermeneutisk forskning sees nå ikke i å identifisere undertekstene som ble tenkt på en gang, men i å identifisere ulike mulige (inkludert tidligere ikke antatte) tolkninger.
Det sentrale metodiske prinsippet for hermeneutikk er den såkalte hermeneutiske sirkelen: for å forstå helheten er det nødvendig å forstå dens individuelle deler, men for å forstå enkeltdelene er det allerede nødvendig å ha en ide om betydningen av helheten. For eksempel kan et ord bare forstås i sammenheng med en frase, en frase - bare i sammenheng med et avsnitt eller side, og sistnevnte - bare i sammenheng med verket som helhet, som igjen er umulig uten først å forstå delene. Fra et hermeneutikks synspunkt er oppgaven ikke å åpne denne sirkelen, men å gå inn i den. Den språklige tradisjonen som det vitende subjektet er forankret i, utgjør både kunnskapssubjektet og dets grunnlag: en person må forstå det han selv bor innenfor. Samtidig skjer det en viss revaluering av tradisjoner og språks rolle i kunnskap.
I vitenskapsfilosofien er den hermeneutiske sirkelen utviklet som den gjensidige avhengigheten av teori og fakta: fakta som en teori er bygget på er alltid konseptuelt ladet, deres valg og tolkninger bestemmes av selve teorien som de skal rettferdiggjøre.
Ideen om "forforståelse" uttrykker i en unik form troen på den sosiokulturelle bestemmelsen av enhver kunnskap. Forståelseshorisonten er faktisk alltid historisk bestemt og begrenset. Uforutsatt forståelse – uansett om vi snakker om historiestudiet eller naturstudier – er i bunn og grunn en fiksjon.
Imidlertid degenererer spesifikasjonen av dette generelle premisset i filosofisk hermeneutikk, som regel, til å fornekte muligheten for objektiv sannhet i seg selv.
Hermeneutikken har gjort mye for å tydeliggjøre forståelse. Spesielt viste den begrensningene til naturalistiske, mekanistiske modeller for å forklare forståelse, og trakk oppmerksomheten til problemet med forståelse og tolkning.
Samtidig gjorde den filosofiske hermeneutikken krav på å kjenne sannheten uten metode: det er ingen samsvar mellom sannhet og metode. Ifølge Gadamer skal subjektiv aktivitet nå ikke forstås som en metode for å kjenne sannheten, men som dens hermeneutiske omriss, forventning.
Forholdet mellom vitenskap og teknologi.
I lang tid (spesielt på 50-60-tallet av vårt århundre) var en av de vanligste den såkalte lineære modellen, ifølge hvilken teknologi er en enkel anvendelse av vitenskap eller anvendt vitenskap. Med andre ord, Teknisk vitenskap er ikke anerkjent som et uavhengig felt av vitenskapelig kunnskap, som er manifestert i ikke-inndelingen av vitenskaper i naturlig og teknisk. Således nevnte J. Bernal i sin bok «Science in the History of Society» anvendte vitenskaper, men i forholdet mellom vitenskap og teknologi ble det ikke gitt tilstrekkelig oppmerksomhet til innholdet og rollen til sistnevnte. "Hovedårsaken til forskjellen i den vitenskapelige siden sosiale aktiviteter fra andre er at, skrev han, det først og fremst gjelder spørsmålet om hvordan man kan lage ting, refererer til toppen av en gitt mengde kunnskap om fakta og handling, og oppstår først og fremst fra forståelsen, kontrollen og transformasjonen av midlene til produksjon, det vil si teknologi som møter menneskelige behov... Hovedaktiviteten til en vitenskapsmann er å finne hvordan man lager en ting, og jobben til en ingeniør er å lage den.» Det er lett å legge merke til at i denne uttalelsen av J. Bernal både naturvitenskap og teknisk kunnskap, men uten at de deles opp. Samtidig ble forskningsaspektet fjernet fra teknisk aktivitet og trolig oppfinnsomt og Praktiske aktiviteter på produksjon tekniske midler innen produksjon. Dette bekreftes av et annet resonnement fra J. Bernal: «Teknologi er en individuelt tilegnet og sosialt tildelt måte å lage noe på; Vitenskap er en måte å forstå hvordan man kan lage det for å gjøre det bedre." Og her, når man definerer teknologi, noteres rollen til den individuelle kreative aktiviteten til oppfinneren. Vitenskap presenteres integrert, uten å dele den inn i naturlig og teknisk kunnskap.
Dette synspunktet har imidlertid kommet under alvorlig kritikk de siste årene på grunn av dets sterke forenkling og utilstrekkelighet til den faktiske tilstanden. Denne modellen av forholdet mellom vitenskap og teknologi, når vitenskapen anerkjenner funksjonen til å produsere kunnskap, og teknologien kun dens anvendelse, er misvisende, siden den hevder at vitenskap og teknologi representerer forskjellige funksjoner utført av samme fellesskap. I virkeligheten er oppfinnsomme og spesielt designaktiviteter direkte avhengige av tekniske vitenskaper, siden det er de som analyserer strukturen og funksjonen til tekniske arbeidsmidler og gir metoder for å beregne og utvikle tekniske enheter. Vitenskap håndteres av ett fellesskap, teknologi av et annet, som under moderne forhold sikrer kolossal effektivitet av vitenskapelig og teknologisk fremgang.
Prosessene for utvikling av vitenskap og teknologi betraktes ofte som uavhengige, uavhengige av hverandre, men koordinerte. Da er det to alternativer for forholdet deres:
1) vitenskapen på noen stadier av utviklingen bruker teknologi instrumentelt til sine egne formål, og omvendt hender det at teknologi trenger vitenskapelige resultater som et verktøy for å oppnå de effektene den trenger;
2) teknologi setter vilkårene for å velge vitenskapelige versjoner, og vitenskapen setter på sin side tekniske. Foran oss er en evolusjonær modell av forholdet mellom vitenskap og teknologi, som fanger opp de virkelige prosessene for deres interaksjon.
Denne modellen skiller tre sammenhengende, men uavhengige områder: vitenskap, teknologi og produksjon eller, i vid forstand, praktisk bruk. Den interne innovasjonsprosessen skjer i hvert av disse områdene i henhold til en evolusjonær ordning. Den vestlige forsker S. Toulmin overfører for eksempel den disiplinære modellen for vitenskapens utvikling han utviklet til en beskrivelse av teknologiens historiske utvikling. Bare i i dette tilfellet vi snakker ikke lenger om faktorer som endrer populasjonen av teorier eller konsepter, men om utviklingen av instruksjoner, prosjekter, praktiske metoder, produksjonsteknikker, etc. I likhet med utviklingen av vitenskap, fører en ny idé innen teknologi ofte til fremveksten av en helt ny teknisk disiplin. Teknologien utvikler seg gjennom utvalg av innovasjoner fra beholdningen av mulige tekniske alternativer.
Vitenskapelig og teknologisk fremgang og dens konsekvenser.
Vitenskapelig og teknologisk fremgang er en prosess med konstant oppdatering av alle elementer av reproduksjon, hovedstedet der tilhører oppdateringen av utstyr og teknologi. Denne prosessen er like evig og konstant som arbeidet med menneskelig tanke, designet for å lette og redusere kostnadene ved fysisk og mentalt arbeid for å oppnå endelig resultat i arbeidsaktivitet. «Vitenskapelig og teknologisk fremgang er en radikal transformasjon av produktive krefter basert på bruk av nye vitenskapelige prinsipper, overgangen til et kvalitativt nytt stadium i utviklingen av storskala maskinproduksjon, transformasjonen av vitenskapen til samfunnets direkte produktive kraft. Den moderne formen for vitenskapelig og teknologisk fremgang fungerer som en prosess for utvikling og implementering av innovasjoner"
Utviklingen av teknologi, som starter fra renessansen, er nært knyttet til utviklingen av vitenskap. Etter å ha slått sammen, to intellektuelle og kreative krefter dannet en ganske stabil sosial prosess, som er preget av kvalitative sprang i form av vitenskapelige og teknologiske revolusjoner. Hvis den kopernikanske vitenskapelige revolusjonen og den industrielle tekniske og teknologiske revolusjonen fortsatt var adskilt i tid, så var de påfølgende revolusjonene synkrone i naturen (elektrisk, kjernefysisk, psykologisk, biologisk, datamaskin, genetisk). Så snart en vitenskapelig og teknologisk revolusjon inntreffer, beveger den seg umiddelbart inn i stadiet av teknologisk utvikling av konsekvensene. Selv i Kapitalen skrev K. Marx at det dannes ulike holdninger til disse prosessene. Det er forårsaket av de sosiale og klassemessige egenskapene til samfunnet. For proletariatet var således mekanisering full av tap av arbeidsplasser. Derfor var det i kapitalistiske bedrifter tilfeller av maskinhavari av de hvis plass de truet med å ta. Reduksjonen av arbeidsplasser i industrien er i ferd med å bli et av hovedproblemene. Selv om arbeidere forblir i bedrifter, er de stadig pålagt å omskolere seg, forbedre sine ferdigheter og ta ansvar under forholdene konkurranse for jobber. Alt dette krever ifølge A. Toffler at den ansatte gjør det bra utviklet sans profesjonell mobilitet. Hvis dette er fraværende, kan det være futuroshk (frykt for fremtiden), overdreven konservatisme og en økning i aggressivitet og konflikt i samfunnet. Omfanget av datarevolusjonen, som har forårsaket automatisering og robotisering av industriell produksjon, er virkelig enorm. Fra Jordbruk og industrien ble millioner av mennesker frigjort. Foreløpig vil de være etterspurt i tjenestesektoren, men den utvikles også teknologisk, noe som gjør sysselsettingsproblemet mer presserende. Mekanismer for sosial beskyttelse av arbeidstakere utvikles tilsvarende. Disse funksjonene påtas av en sosialt orientert stat, siden den er mest interessert i stabiliteten til nasjonale livssystemer for mennesker og først av alt supermakter som har atomvåpen. Teknologi forårsaker endringer ikke bare i systemet for produksjonsaktiviteter, men også i strukturen sivile samfunn. Dermed bemerker J. Ortega y Gasset fremveksten av en ny kulturelle verden og mann. Utviklingen av maskinteknologi etter den industrielle revolusjonen førte til fremveksten av store industrier og konsentrasjonen av befolkningen i byer (urbanisering), og bevegelse av millioner av mennesker fra ett kontinent til et annet (migrasjon). Gjenbosettingen hadde en spesielt negativ innvirkning på innbyggere på landsbygda som ble byboere. De fleste av dem ble klumpete og ble stående uten de opprinnelige tradisjonene som regulerte livene deres. Folk som befant seg i den teknogene verden begynte å oppfatte materiale og kunstneriske verdier som noe tatt for gitt. På grunn av tilgjengeligheten til kultur har dens sanne betydning ikke blitt dannet. Det var et ønske om å raskt anskaffe den for enhver pris og på alle måter. Nihilisme og ideologier skilt fra det virkelige liv har blitt en konstant følgesvenn for den dehumaniserte massen av mennesker. Som et resultat har teknologien skapt en dyp motsetning mellom de som faktisk skaper sivilisasjonen og de som bare ønsker å bruke produktene. En kulturelt degradert masse mennesker blir lett involvert i atmosfæren av folkemengdedannelse og kultivering av basale ambisjoner. De sosiale konsekvensene forårsaket av teknologi forverres av det faktum at de faller sammen med epoken med total nihilisme og devalueringen av menneskelig erfaring. Dermed ble religion, som i århundrer fylte sin regulerende funksjon, et objekt for forfølgelse og ødeleggelse. I denne forbindelse husker vi ordene til F. Nietzsche om at Gud er død, og at vi drepte ham. Den viktigste konsekvensen av vitenskapelig og teknologisk utvikling har vært forverringen av problemer innenfor mange deler av samfunnsstrukturen. Familien møtte fornyet debatt om den sosiale statusen til menn og kvinner i kulturen. Det søkes etter moderne alternativer til patriarkatet og matriarkatet. Migrasjon ga familien en interracial, interreligiøs og interetnisk karakter. Klassestrukturen i samfunnet, selv innenfor rammen av det formasjonskonseptet, har gjennomgått betydelige kvantitative endringer. Andelen tradisjonelle klasser - proletariatet og bøndene - har sunket betydelig i den totale befolkningen i arbeidsfør alder. Kvalitativ dynamikk indikerer også endringer - hovedsakelig i retning av å øke utdanningsnivået og faglige kvalifikasjoner til arbeidere. Blant intelligentsiaen har det vært en tendens til at andelen embetsmenn, ingeniører, økonomer, advokater, leger og sosialarbeidere har økt. Under påvirkning av migrasjonsstrømmer blir nasjoner stadig mer multietniske. Disse prosessene er ledsaget av motsetninger og konflikter. Den største faren for den teknogene sivilisasjonen er etnisk separatisme, siden den skaper hindringer for prosessene med globalisering og integrering. Og nivået på moderne teknologi er slik at det innebærer forening av hele regioner innenfor rammen av separate prosjekter. Konsentrasjonen av aktivitet i de mest optimale sentrene i verden har ført til dannelsen av enorme tekniske metropoler med en befolkning på mer enn 10 millioner mennesker. I dem står menneskeheten overfor kvalitativt nye problemer knyttet til befolkningens sikkerhet og levebrød. Enhver feil i å vurdere endringene som finner sted i et teknogent samfunn forårsaker katastrofer. Representanter for Frankfurterskolen for nymarxisme, T. Adorno og G. Marcuse, hadde således den uforskammethet å hevde at den revolusjonære funksjonen til de klassiske proletarene ble overtatt av deklassifiserte elementer og studenter. Og i 1968 ble Frankrike sjokkert av kraftig studenturo, som resulterte i betydelige materielle tap, så vel som personlige tragedier og en krise i verdensbildet. Aldersgrupper, først og fremst unge mennesker, har blitt påvirket av teknologi gjennom datateknologi og audiovisuelle midler. Aldersgrenser tilgang til informasjon viste seg å være uskarp. Og dette betyr risikoen for fremveksten av ulike utilstrekkelige oppfatninger, som går over i en lang rekke subkulturer og motkulturer. Tilhengere av teknologisk determinisme går ut fra teknologiens avgjørende rolle i utviklingen av sosioøkonomiske og sosiokulturelle strukturer. Opprinnelse på 20-tallet. XX århundre i forbindelse med den raske utviklingen av vitenskap og teknologi, ble denne holdningen reflektert i konseptet teknokratisme, som underbygger behovet og uunngåeligheten av den økende rollen til den tekniske intelligentsiaen i samfunnet (Veblen), i teorien om vekststadier (Rostow) ), i begrepene industrielt (Aron, Galbraith) og postindustrielt (Bell, Fourastier), teknotronisk (Z. Brzezinski), informasjonssamfunn (E. Masuda), "Third Wave" (Toffler). Store fremskritt innen teknologi og teknologisk system produksjon anses innenfor rammen av disse tilnærmingene som hoveddeterminantene for sosioøkonomiske og andre endringer i samfunnet. Det antas at utviklingen av teknologi styres av slike universelle kriterier som effektivitet, økonomi, konsistens og pålitelighet, som bestemmer arten av tekniske innovasjoner. Men som kritikere av begrepet teknologisk determinisme med rette bemerker, gir selv superrasjonell planlegging av teknologisk fremgang, når den er isolert fra humanistiske verdier, uunngåelig opphav til irrasjonelt-negative, destruktive grunnlag. menneskelig eksistens, konsekvenser. Dette bestemmer dannelsen av alternative anti-tekniske programmer under moderne forhold. Hva er essensen av konsepter som er alternative til teknologisk determinisme? Deres filosofiske betydning ligger først og fremst i å utvide spekteret av analyse av fenomenet teknologi, fordype det i konteksten av økonomi, sosiologi, sosialpsykologi, antropologi, så vel som den filosofiske teorien om verdier, som vil skape forutsetningene for å bygge et helhetlig program for studiet av teknologi som ikke kommer i konflikt med livsstrategier og menneskehetens utsikter (G. Ropol, S. Carpenter). Teknologiens fremgang bestemmes og måles ikke bare av tekniske ideer og deres implementering, men også av sosiopolitiske, økonomiske, miljømessige og moralsk-aksiologiske parametere. Marcuse, Adorno, Horkheimer og andre trekker oppmerksomheten mot de negative konsekvensene av en persons overdreven entusiasme for teknologiens kraft. Teknologi gjør midler til mål, standardiserer atferd, interesser og tilbøyeligheter til mennesker, og gjør en person til et objekt for uåndelig manipulasjon (Ellul). Heidegger så årsaken til de katastrofale truslene som oppstår fra handlingen til maskiner og alle slags enheter i selve essensen av mennesket, som oppfatter verden utelukkende som et materiale for å tilfredsstille sine behov, og teknologi som et verktøy som lar ham fjerne slør av naturlige hemmeligheter. For å redde en person er en reorientering av menneskelig tenkning nødvendig. Andre forskere mener at en differensiert analyse av styrker og svakheter ved det "teknologiske verdensbildet" (F. Rain, H. Schelsky), "humanisering av teknologi" (J. Waynestein), samt rasjonelle handlinger, og ikke bare innsatsen av ånden, er nødvendig, på grunn av irreversibiliteten og uunngåelig teknologiutvikling. På 60-70-tallet. XX århundre vestlig sivilisasjon Som et resultat av den strukturelle omstillingen av økonomien, som fremmet nye, fleksible, kunnskapsintensive industrier til ledende posisjoner i stedet for tungindustri, beveger den seg inn i det postindustrielle stadiet. Denne perioden er assosiert med opprettelsen av en omfattende tjenesteøkonomi, dominansen til et lag av vitenskapelige og tekniske spesialister, den sentrale rollen til teoretisk kunnskap i utviklingen av økonomien, den raske utviklingen av "kunnskapsindustrien", databehandling og fremveksten av brede informasjonssystemer. Diskusjon om de sosiale konsekvensene av vitenskapelig og teknologisk fremgang i fagfeltet teknologifilosofi opptar en av de ledende stedene. Anti-teknisk kritikk i en romantisk-filosofisk form registrerte de negative konsekvensene av uåndelig teknikk, begrensningen av å måle teknologiens fremgang kun ved tekniske ideer og behovet for å supplere den med sosiale, politiske, økonomiske parametere, komplekse humanitær-aksiologiske programmer, uten hvilken det er umulig å overvinne menneskets fremmedgjøring, forvandle det til en konstruksjon av tekniske produksjonssystemer. Et slikt kritisk paradigme i forhold til teknologiens fremskritt har avslørt alarmerende motsetninger og farlige konsekvenser av den teknologiske utviklingen i samfunnet, truende irreversibel ødeleggelse av det sosio-naturlige miljøet og samtidig satt i gang dannelsen av aksiologisk-humanistiske programmer rettet mot å reorientere det "teknologiske verdensbildet" og tenkningen, erkjenne behovet for rasjonelle strategier og handlinger under forhold med irreversibilitet og uunngåelig teknisk utvikling, muligheten for å utvikle teknologi som ikke truer menneskehetens livsutsikter. I samsvar med dette oppdateres problemene med globale resultater av teknologisk utvikling som påvirker hele menneskehetens interesser (trussel mot fred i forbindelse med utviklingen militært utstyr; konsekvenser av miljøkrisen osv.); problemer med rasjonell kontroll av teknologi, som begrenser dens kvantitative vekst til rimelige grenser; problemer med å konstruere et verdisystem som er tilstrekkelig til den "teknotroniske æraen" og kombinere intellektuelle, moralske og etiske prinsipper i en person, under hensyntagen til behovet for dialog mellom vitenskapelig, teknisk og filosofisk og humanitær kultur.
Det vitenskapelige bildet av verden (SPM) er et system av generelle ideer om universets grunnleggende egenskaper og lover, som dukker opp og utvikler seg på grunnlag av generalisering og syntese av de grunnleggende vitenskapelige fakta, konsepter og prinsipper.
NCM består av to permanente komponenter:
- konseptuell komponent inkluderer filosofiske prinsipper og kategorier (for eksempel prinsippet om determinisme, begrepene materie, bevegelse, rom, tid, etc.), generelle vitenskapelige bestemmelser og begreper (loven om bevaring og transformasjon av energi, relativitetsprinsippet, massebegrepene , ladning, svart kropp, etc.)
- sensorisk-figurativ komponent - dette er et sett med visuelle representasjoner av verdensfenomener og -prosesser i form av modeller av objekter med vitenskapelig kunnskap, deres bilder, beskrivelser, etc. Det er nødvendig å skille NCM fra verdensbildet basert på syntesen av generell menneskelig ideer om verden, utviklet ulike områder kultur
Hovedforskjellen mellom NCM og pre-vitenskapelig (naturfilosofi) og ekstravitenskapelig (for eksempel religiøs) er at den er skapt på grunnlag av en viss vitenskapelig teori (eller teorier) og grunnleggende prinsipper og kategorier av filosofi.
Etter hvert som vitenskapen utvikler seg, produserer den flere varianter av vitenskapelig kunnskap, som er forskjellige i generaliseringsnivået til systemet med vitenskapelig kunnskap : generelt vitenskapelig bilde av verden (eller bare NCM), bilde av verden til et bestemt vitenskapsfelt (naturvitenskapelig bilde av verden), bilde av verden til et eget kompleks av vitenskaper (fysisk, astronomisk, biologisk bilde av verden, etc.).
Ideer om egenskaper og trekk ved naturen rundt oss oppstår på grunnlag av kunnskapen som i hver historisk periode gi oss ulike vitenskaper, studerer ulike prosesser og naturfenomener. Siden naturen er noe enhetlig og helt, siden kunnskap om den må være helhetlig, d.v.s. representere et bestemt system. Dette systemet med vitenskapelig kunnskap om naturen har lenge blitt kalt Naturvitenskap. Tidligere inkluderte Naturvitenskap all den relativt lille kunnskapen som var kjent om naturen, men allerede fra renessansen dukket dens individuelle grener og disipliner opp og ble isolert, og prosessen med differensiering av vitenskapelig kunnskap startet. Det er tydelig at ikke all denne kunnskapen er like viktig for å forstå naturen rundt oss.
For å understreke den grunnleggende naturen til hoved- og essensiell kunnskap om naturen introduserte forskere konseptet med et naturvitenskapelig bilde av verden, som forstås som et system essensielle prinsipper og lovene som ligger til grunn for verden rundt oss. Selve begrepet "bilde av verden" indikerer det vi snakker om her handler det ikke om en del eller et fragment av kunnskap, men om et komplett system. Som regel er det mest i dannelsen av et slikt bilde viktig tilegne seg konsepter og teorier om de mest utviklede grenene av naturvitenskapen i en viss historisk periode, som fremsettes som dens ledere. Det er ingen tvil om at de ledende vitenskapene setter sitt preg på ideene og det vitenskapelige verdensbildet til forskere fra den tilsvarende epoken.
Men dette betyr ikke at andre vitenskaper ikke deltar i dannelsen av et naturbilde. Faktisk oppstår det som et resultat av syntese grunnleggende funn og resultatene av forskning innen alle grener og disipliner av naturvitenskap.
Det eksisterende bildet av natur som er tegnet av naturvitenskap, har på sin side en innvirkning på andre grener av vitenskapen, inkludert sosiale og humanitære. Denne virkningen kommer til uttrykk i formidling av konsepter, standarder og kriterier for naturvitenskapens vitenskapelige natur til andre grener av vitenskapelig kunnskap. Typisk er det naturvitenskapenes begreper og metoder og det naturvitenskapelige bildet av verden som helhet som i stor grad bestemmer vitenskapens vitenskapelige klima. I nært samspill med naturvitenskapens utvikling siden 1500-tallet. matematikk utviklet, som skapte så kraftig matematiske metoder, som differensial- og integralregning.
Men uten å ta hensyn til resultatene fra forskning innen økonomiske, samfunnsvitenskapelige og humanistiske vitenskaper, vil vår kunnskap om verden som helhet åpenbart være ufullstendig og begrenset. Derfor er det nødvendig å skille naturvitenskapelig bilde verden, som er dannet av prestasjoner og resultater av kunnskap om naturvitenskapene, og bildet av verden som helhet, som, som et nødvendig tillegg, inkluderer de viktigste begrepene og prinsippene i samfunnsvitenskapen.
Kurset vårt fokuserer på konsepter moderne naturvitenskap og følgelig vil vi vurdere det vitenskapelige bildet av naturen slik den historisk ble dannet i prosessen med utvikling av naturvitenskap. Men selv før fremkomsten av vitenskapelige ideer om naturen, tenkte folk på verden rundt dem, dens struktur og opprinnelse. Slike ideer dukket først opp i form av myter og ble overført fra en generasjon til en annen. I følge eldgamle myter, hele den synlige ordnede og organiserte verden, som i antikken ble kalt kosmos, stammet fra en uorganisert verden, eller uordnet kaos.
I antikkens naturfilosofi, spesielt i Aristoteles (384-322 f.Kr.), ble lignende synspunkter reflektert i oppdelingen av verden i et perfekt himmelsk "kosmos", som for de gamle grekerne betydde all orden, organisering, perfeksjon, konsistens og til og med militær orden. Det var nettopp denne typen perfeksjon og organisering som ble tilskrevet den himmelske verden.
Med fremkomsten av eksperimentell naturvitenskap og vitenskapelig astronomi i renessansen, ble den åpenbare inkonsekvensen til slike ideer vist. Nye synspunkter på verden begynte å være basert på resultatene og konklusjonene fra naturvitenskapene fra den tilsvarende epoken og begynte derfor å bli kalt det naturvitenskapelige bildet av verden.
"Verdens bilde" kalt et sett med ideer om strukturen som har utviklet seg på et spesifikt stadium av menneskelig utvikling rundt en person virkeligheten, hvordan den fungerer og utvikling.
Bildet av verden er på den ene siden dannet som en integrert del av verdensbildet, og på den annen side på grunnlag av de opprinnelige ideologiske prinsippene og integrering av kunnskap og erfaring akkumulert av menneskeheten.
Verdensbildet er en kompleks strukturert integritet, inkludert den konseptuelle delen av verdensbildet og et sett med visuelle bilder av kultur, mennesket og dets plass i verden. Disse komponentene er kombinert i verdensbildet på en måte som er spesifikk for en gitt epoke, etnisk gruppe eller subkultur.
Bildet av verden dannes både i sinnet individuell, og i offentlig bevissthet, som forklarer de forskjellige projeksjonene av verden i eksisterende malerier.
Skille religiøse, vitenskapelige og filosofiske bilder av verden. Deres grunnleggende forskjeller bestemmes av to posisjoner: 1) hovedproblemet løst av hvert av de angitte bildene av verden og 2) hovedideene de foreslår for å løse problemet sitt.
RCM-problemer: Forholdet mellom Gud og mennesker
RKM ideer: Guddommelig skapelse av verden og mennesket
FCM problemer: Forholdet mellom verden og mennesket.
FKM ideer: monisme, dualisme og pluralisme; dialektikk og metafysikk; eklektisisme; reduksjonisme; mekanisme; spørsmålet om forholdet mellom tenkning og væren.
NCM problemer: Syntese og generalisering av heterogene, noen ganger motstridende, deler av kunnskap til en enkelt, logisk konsistent helhet
NCM ideer: Verden som en helhet naturlige prosesser, utvikler seg i henhold til sine egne lover, objektive og spesifikke for hver av disse prosessene.
Religiøst verdensbilde (RPP)
- et sett av de mest generelle religiøse ideene om verden, dens opprinnelse, struktur og fremtid. Hovedskilt RCM er oppdelingen av verden i det overnaturlige og det naturlige, med absolutt dominans av den første over den andre.
Skaperen skaper verden "ut av ingenting" før skapelseshandlingen var det ingenting annet enn Gud (kreasjonisme). Absolutt eksistens kan ikke være kjent av mennesket på en rasjonell måte, fordi Skaperens plan ikke kan være tilgjengelig for skapelsen. Mennesket i RCM får rollen som et barn som er elsket, oppmuntret og opphøyet når det strever og streber etter å komme nærmere Skaperen og leve i henhold til hans instruksjoner. I forskjellige religiøse kirkesamfunn er RCM forskjellige i detaljer, men felles for dem er prinsippet om forsyn, den guddommelige predestinasjonen av skapt vesen og dets ufullkommenhet.
Et religiøst svar på spørsmålet "Hvorfor lever jeg?" er å redde sjelen.
RCM er utviklet av teologer.
Vitenskapelig bilde av verden (SPM) - spesiell form systematisering av kunnskap, kvalitativ generalisering og ideologisk syntese av ulike vitenskapelige teorier.
Som et integrert system av ideer om de generelle egenskapene og mønstrene til den objektive verden, eksisterer det vitenskapelige bildet av verden som en kompleks struktur, inkludert komponenter et generelt vitenskapelig bilde av verden Og bilder av individuelle vitenskapers verden(fysisk, biologisk, geologisk, etc.). Bilder av individuelle vitenskapers verden inkluderer på sin side tilsvarende tallrike konsepter - visse måter å forstå og tolke alle objekter, fenomener og prosesser i den objektive verden som eksisterer i hver enkelt vitenskap
Funksjoner til NCM:
1. Det vitenskapelige bildet av verden vil avvike fra religiøse ideer om verden, basert på profetenes autoritet, religiøs tradisjon, hellige tekster etc.
Religiøse ideer er mer konservative i motsetning til vitenskapelige, som endres som følge av oppdagelsen av nye fakta. I sin tur kan religiøse begreper om universet endre seg for å komme nærmere vitenskapelige synspunkter av sin tid. Grunnlaget for å få et vitenskapelig bilde av verden er eksperiment, som lar deg bekrefte påliteligheten til visse dommer. Det religiøse bildet av verden er basert på troen på sannheten til visse dommer som tilhører en eller annen autoritet.
2. Det vitenskapelige verdensbildet skiller seg også fra det verdensbilde som er karakteristisk for den hverdagslige eller kunstneriske oppfatningen av verden, som bruker hverdagslig/kunstnerisk språk for å betegne objekter og fenomener i verden.
Kunstmennesket skaper kunstneriske bilder verden basert på syntesen av hans subjektive (emosjonelle oppfatning) og objektive (lidenskapelige) forståelse, mens en vitenskapsmann er fokusert på det utelukkende objektive og med hjelp kritisk tenking eliminerer subjektivitet fra forskningsresultater. Emosjonell persepsjon er høyre hjernehalvdel (figurativ), mens logisk vitenskapelig begrunnelse, abstraksjoner og generaliseringer er venstre hjernehalvdel.
Filosofisk bilde av verden gir det ytterste generell idé om ham. FCM opprettet innenfor ontologien bestemmer hovedinnholdet i individets verdensbilde, sosial gruppe, samfunnet. Som en rasjonelt-teoretisk måte å forstå verden på, er det filosofiske verdensbildet abstrakt av natur og reflekterer verden i dets ytterste generelle begreper og kategorier.
Derfor , FKM er et sett med generaliserte, systemorganiserte og teoretisk underbyggede ideer om verden i dens integrerte enhet og menneskets plass i den.
Funksjoner ved FKM:
1. I motsetning til RCM, stoler FCM alltid på NCM som et pålitelig grunnlag.
Kosmosentrisk Antikkens FCM var helt i samsvar med det naturfilosofiske utviklingsnivået til antikkens vitenskap.
For dannelse naturfilosofi og antroposentrisme Renessansen var sterkt påvirket av heliosentrismen til N. Copernicus og G. Bruno.
Mekanistisk modell av verden oppsto fra klassisk mekanikk I. Newton og var basert på de filosofiske prinsippene om verdens enhet, samt mekanikkens lover og begreper (masse, partikkel, kraft, energi, treghet).
Hennes erstatter dialektisk, relativistisk QM ble bygget på det vitenskapelige grunnlaget for kvantemekanikk og relativitetsteorien, og nå danner prinsippene for global evolusjonisme og synergetikk dens grunnlag.
2. Hvert stadium av den utviklende FCM setter foran vitenskap og filosofi oppgaven med å forstå visse konsepter, utdype, avklare eller fundamentalt ny definisjon av innholdet i grunnleggende filosofiske kategorier, gjennom hvilke FCM er bygget.
3. Det filosofiske bildet av verden brytes opp i flere, pluralistiske bilder.