Moderne naturvitenskapelig bilde av verden

Her er samlet den mest typiske informasjonen om det moderne naturvitenskapelige bildet av verden, gitt i de fleste manualer og lærebøker. I hvilken grad disse ideene er begrenset på mange måter, og noen ganger rett og slett ikke samsvarer med erfaring og fakta, kan leserne vurdere selv.

Konseptet med et mytologisk, religiøst og filosofisk bilde av verden

Bildet av verden er - et system av syn på den objektive verden og menneskets plass i den.

Følgende bilder av verden skiller seg ut:

 mytologisk;

 religiøs;

 filosofisk;

 vitenskapelig.

La oss vurdere trekkene til den mytologiske ( Mithos- legende, logoer- undervisning) bilder av verden.

Mytologisk bilde av verden er bestemt av den kunstneriske og emosjonelle opplevelsen av verden, dens sanseoppfatning og, som et resultat av irrasjonell oppfatning, sosiale illusjoner. Hendelser som skjedde rundt ble forklart ved hjelp av mytiske karakterer, for eksempel et tordenvær - resultatet av Zevs vrede i gresk mytologi.

Egenskaper til det mytologiske bildet av verden:

 menneskeliggjøring av naturen ( vår kursiv, trekker vi oppmerksomheten til den store spredningen av slik humanisering i moderne vitenskap. For eksempel troen på eksistensen av universets objektive lover, til tross for at selve konseptet "lov" ble oppfunnet av mennesket og ikke ble oppdaget i eksperimentet, og til og med lover som er tydelig uttrykt i menneskelige termer ) , Når naturlige gjenstander utstyrt med menneskelige evner, for eksempel «havet raser»;

 tilstedeværelse av fantastiske, dvs. har ingen prototype i virkeligheten guder, for eksempel kentaurer; eller antropomorfe guder som ligner mennesker, som Venus ( vår kursiv, trekker vi oppmerksomheten til universets generelle antropomorfisme, utbredt i vitenskapen, uttrykt for eksempel i troen på dets forståelighet av mennesker);

 samhandling mellom guder med mennesker, dvs. muligheten for kontakt i ulike livssfærer, for eksempel Achilles, Hercules, som ble ansett som Guds og menneskenes barn;

 mangel på abstrakt tenkning, dvs. verden ble oppfattet som et sett med "eventyrbilder", krevde ikke rasjonell tenkning ( vår kursiv, akkurat som grunnleggende vitenskapelige postulater ikke krever rasjonell forståelse i dag ) ;

 praktisk orientering myte, som manifesterte seg i det faktum at for å oppnå et visst resultat ble det antatt sett konkrete handlinger for eksempel ofre ( vår kursiv, den dag i dag, anerkjenner ikke vitenskapen et resultat som ikke er oppnådd gjennom strengt registrerte prosedyrer).

Hver nasjon har sitt eget mytologiske system som forklarer verdens opprinnelse, dens struktur, menneskets plass og rolle i verden.

På neste stadium av menneskelig utvikling, med fremkomsten av verdensreligioner, dukker det opp et religiøst bilde av verden.

Religiøs(Religion- hellighet) bilde av verden basert på troen på eksistensen av det overnaturlige, som Gud og djevelen, himmelen og helvete; krever ikke bevis , rasjonell begrunnelse av deres bestemmelser; troens sannheter anses å være overlegne fornuftens sannheter ( kursiv er vår, akkurat som grunnleggende vitenskapelige postulater ikke krever bevis).

Det religiøse bildet av verden bestemmes av religionens spesifikke egenskaper. Dette er tilgjengelighet tro som en eksistensmåte av religiøs bevissthet og kult som et system av etablerte ritualer, dogmer, som er ytre form manifestasjoner av tro ( vår kursiv, akkurat som i vitenskapen troen på universets kjennskap, rollen til dogmer-postulater og vitenskapelige ritualer om å "utvinne sannheten").

Kjennetegn på det religiøse bildet av verden:

 det overnaturlige spiller en dominerende rolle i universet og menneskers liv. Gud skaper verden og kontrollerer historiens gang og livet til et individ;

 det «jordiske» og det hellige skilles, dvs. Direkte kontakt mellom en person og Gud er umulig, i motsetning til det mytologiske verdensbildet.

Religiøse bilder av verden varierer avhengig av egenskapene til en bestemt religion. I moderne verden Det er tre verdensreligioner: buddhisme, kristendom, islam.

Filosofisk bilde av verden basert på kunnskap, og ikke på tro eller fiksjon, som mytologisk og religiøs. Det innebærer refleksjon, dvs. inneholder refleksjoner over egne ideer om verden og menneskets plass i den. I motsetning til tidligere malerier er det filosofiske verdensbildet logisk, har indre enhet og system, forklarer verden basert på klare begreper og kategorier. Hun er preget av fritenkning og kritikk, d.v.s. mangel på dogmer, problematisk oppfatning av verden.

Ideer om virkeligheten innenfor rammen av det filosofiske verdensbildet dannes på grunnlag av filosofiske metoder. Metodikk er et system av prinsipper, generaliserte metoder for å organisere og konstruere teoretisk virkelighet, samt læren om dette systemet.

Grunnleggende metoder for filosofi:

1. Dialektikk- en metode der ting og fenomener vurderes fleksible, kritiske, konsekvente, med hensyn til dem indre motsetninger og endringer (vår kursiv, den gode ideen innebygd i den dialektiske metoden er vanskelig å implementere i praksis på grunn av de ekstreme begrensningene til eksisterende kunnskap, dialektikk i vitenskap koker ofte over i vanlige smaker)

2. Metafysikk- en metode i motsetning til dialektikk, der objekter vurderes separat, statisk og entydig (gjennomført søke etter absolutt sannhet ) (vår kursiv, selv om formelt moderne vitenskap anerkjenner at enhver "sannhet" er midlertidig og privat, forkynner likevel at denne prosessen til slutt konvergerer til en viss grense som spillerde faktisk rollen som absolutt sannhet).

Filosofiske bilder av verden kan variere avhengig av historisk type filosofi, sin nasjonalitet, spesifikasjoner av den filosofiske retningen. Opprinnelig ble to hovedgrener av filosofien dannet: østlige og vestlige. Østlig filosofi er hovedsakelig representert av filosofien til Kina og India. Vestlig filosofi, dominerende i moderne naturvitenskapelige konsepter, som har sin opprinnelse i antikkens Hellas, går gjennom flere stadier i utviklingen, som hver bestemte spesifikasjonene til det filosofiske bildet av verden.

Ideer om verden, dannet innenfor rammen av det filosofiske verdensbildet, dannet grunnlaget vitenskapelig bilde fred.

Det vitenskapelige bildet av verden som en teoretisk konstruksjon

Det vitenskapelige verdensbildet er en spesiell form for representasjon av verden, basert på vitenskapelig kunnskap, som er avhengig av historisk periode og vitenskapens utviklingsnivå. På hver historisk stadium utvikling av vitenskapelig kunnskap, er det et forsøk på å generalisere den ervervede kunnskapen til å danne et helhetlig syn på verden, som kalles det "generelle vitenskapelige bildet av verden." Det vitenskapelige bildet av verden varierer avhengig av forskningsemnet. Et slikt verdensbilde kalles et spesielt vitenskapelig bilde av verden, for eksempel et fysisk bilde av verden, et biologisk bilde av verden.

Det vitenskapelige bildet av verden dannes i prosessen med å utvikle vitenskapelig kunnskap.

Vitenskap er en form for åndelig aktivitet av mennesker, rettet mot å produsere kunnskap om naturen, samfunnet og kunnskapen selv, med målet forståelse av sannhet (vår kursiv, understreker vi den underliggende troen på eksistensen av en eller annen objektiv sannhet uavhengig av mennesket) Og oppdagelse av objektive lover (vår kursiv, trekker vi oppmerksomheten mot troen på eksistensen av "lover" utenfor vårt sinn).

Stadier av utvikling av moderne vitenskap

Klassisk vitenskap (XVII-XIX århundrer), som utforsket dens gjenstander, forsøkte å eliminere, så langt som mulig, alt som er relatert til emnet, midler, teknikker og operasjoner for dens aktivitet i deres beskrivelse og teoretiske forklaring. Slik eliminering ble ansett som en nødvendig betingelse for å oppnå objektive og sann kunnskap om verden. Her dominerer den objektive tenkestilen, ønsket om å erkjenne et objekt i seg selv, uavhengig av betingelsene for dets studie av subjektet.

Ikke-klassisk vitenskap (første halvdel av det tjuende århundre), hvis utgangspunkt er assosiert med utviklingen av relativistisk og kvanteteori, avviser objektivisme klassisk vitenskap, avviser ideen om virkelighet som noe uavhengig av midlene for å kjenne den, subjektiv faktor. Den forstår sammenhengene mellom kunnskapen om objektet og arten av midler og operasjoner til subjektet. Forklaringen av disse sammenhengene anses som betingelser for objektiv og sann beskrivelse og forklaringer av verden.

Post-ikke-klassisk vitenskap (andre halvdel av det 20. - begynnelsen av det 21. århundre) er preget av konstant inkludering av subjektiv aktivitet i "kunnskapskroppen". Det tar hensyn til sammenhengen mellom arten av den ervervede kunnskapen om et objekt, ikke bare med særegenhetene til midlene og operasjonene til aktiviteten til det erkjennende subjektet, men også med dets verdi-målstrukturer.

Hvert av disse stadiene har sine egne paradigme (et sett med teoretiske, metodiske og andre retningslinjer), ditt eget bilde av verden, dine grunnleggende ideer.

Klassisk scene har mekanikk som sitt paradigme, dets bilde av verden er bygget på prinsippet om hard (laplacisk) determinisme, og det tilsvarer bildet av universet som en urverksmekanisme. ( Til nå har mekanistiske ideer opptatt omtrent 90 % av volumet i vitenskapelige sinn, noe som er lett å etablere bare ved å snakke med dem)

MED ikke-klassisk vitenskap er assosiert med paradigmet relativitet, diskrethet, kvantisering, sannsynlighet og komplementaritet. ( Overraskende nok opptar ideen om relativitet fortsatt en ubetydelig plass i vitenskapsmenns praktiske aktiviteter; selv den enkle relativiteten til bevegelse/immobilitet huskes sjelden, og noen ganger blir den direkte benektet)

Post-ikke-klassisk Stadiet tilsvarer paradigmet for dannelse og selvorganisering. Hovedtrekkene i det nye (post-ikke-klassiske) bildet av vitenskap er uttrykt av synergetikk, som studerer de generelle prinsippene for selvorganiseringsprosesser som forekommer i systemer av veldig forskjellig natur (fysisk, biologisk, teknisk, sosial, etc.). ). Orientering mot den "synergetiske bevegelsen" er en orientering mot historisk tid, konsistens og utvikling som de viktigste egenskapene ved å være. ( disse konseptene er fortsatt tilgjengelige for reell forståelse og praktisk bruk bare for et lite antall forskere, men de som har mestret dem og faktisk bruker dem, revurderer som regel sin vulgært avvisende holdning til åndelig praksis, religion, mytologi)

Som et resultat av utviklingen av vitenskapen, en vitenskapelig bilde av verden .

Det vitenskapelige verdensbildet skiller seg fra andre verdensbilder ved at det bygger sine ideer om verden på grunnlag av årsak-virkningsforhold, det vil si at alle fenomener i omverdenen har sine egne årsaker og utvikler seg iht. visse lover.

Spesifisiteten til det vitenskapelige bildet av verden bestemmes av egenskapene til vitenskapelig kunnskap. Kjennetegn ved vitenskap.

 Aktiviteter for å skaffe ny kunnskap.

 Egenverd - kunnskap for skyld han selv kunnskap ( vår kursiv, faktisk - kunnskap av hensyn til anerkjennelse, stillinger, priser, finansiering).

 Rasjonell karakter, avhengig av logikk og bevis.

 Skaping av helhetlig, systemisk kunnskap.

 Vitenskapsuttalelser nødvendig for alle mennesker ( vår kursiv, ble også religionens bestemmelser i middelalderen ansett som obligatoriske).

 Stol på eksperimentell metode.

Det er generelle og spesielle bilder av verden.

Spesiell vitenskapelige bilder av verden representerer fagene for hver enkelt vitenskap (fysikk, biologi, samfunnsfag etc.). Det generelle vitenskapelige bildet av verden presenterer de viktigste systemiske og strukturelle egenskapene til fagområdet for vitenskapelig kunnskap som helhet.

Generell Det vitenskapelige bildet av verden er en spesiell form for teoretisk kunnskap. Den integrerer de viktigste prestasjonene av naturlig, humanitær og tekniske vitenskaper. Dette er for eksempel ideer om kvarker ( vår kursiv, viser det seg at kvarker, aldri isolert fra elementærpartikler av noen og til og med ansett som grunnleggende uatskillelige, er "den viktigste prestasjonen"!) og synergetiske prosesser, om gener, økosystemer og biosfæren, om samfunnet som et integrert system, etc. Til å begynne med utvikler de seg som grunnleggende ideer og representasjoner av de relevante disiplinene, og blir deretter inkludert i det generelle vitenskapelige bildet av verden.

Så hvordan ser det moderne verdensbildet ut?

Det moderne bildet av verden er skapt på grunnlag av klassiske, ikke-klassiske og post-ikke-klassiske bilder, intrikat sammenvevd og okkuperer forskjellige nivåer, i samsvar med graden av kunnskap om visse områder.

Et nytt bilde av verden er i ferd med å bli dannet. I. Tamm sa at vår første oppgave er å lære å lytte til naturen for å forstå dens språk. Verdensbildet tegnet av moderne naturvitenskap er uvanlig komplekst og samtidig enkelt. Dens kompleksitet ligger i det faktum at den kan forvirre en person som er vant til å tenke i klassiske konsepter med sin visuelle tolkning av fenomener og prosesser som forekommer i naturen. Fra dette synspunktet ser moderne ideer om verden til en viss grad "gale". Men ikke desto mindre viser moderne naturvitenskap at alt som ikke er forbudt av dens lover, er realisert i naturen, uansett hvor sprøtt og utrolig det kan virke. Samtidig er det moderne bildet av verden ganske enkelt og harmonisk, siden det ikke kreves mange prinsipper og hypoteser for å forstå det. Disse egenskapene er gitt til den av slike ledende prinsipper for konstruksjon og organisering av moderne vitenskapelig kunnskap som systematikk, global evolusjonisme, selvorganisering og historisitet.

Systematikk reflekterer vitenskapens reproduksjon av det faktum at universet fremstår for oss som det største systemet vi kjenner til, bestående av et stort antall undersystemer med varierende nivåer av kompleksitet og rekkefølge. Effekten av systematitet består i utseendet til nye egenskaper i systemet, som oppstår på grunn av samspillet mellom dets elementer med hverandre. En annen av dens viktigste egenskaper er hierarki og underordning, dvs. konsekvent inkludering av systemer på lavere nivåer i systemer på høyere nivåer, noe som gjenspeiler deres grunnleggende enhet, siden hvert element i systemet er forbundet med alle andre elementer og undersystemer. Det er nettopp denne grunnleggende enhetlige karakteren som naturen viser oss. Moderne naturvitenskap er organisert på lignende måte. Foreløpig kan det hevdes at nesten hele det moderne bildet av verden er gjennomsyret og transformert av fysikk og kjemi. Dessuten inkluderer det en observatør, hvis tilstedeværelse det observerte bildet av verden avhenger av.

Global evolusjonisme betyr erkjennelse av det faktum at universet har en evolusjonær karakter – universet og alt som finnes i det er i stadig utvikling og utvikling, d.v.s. I hjertet av alt som eksisterer er evolusjonære, irreversible prosesser. Dette vitner om den grunnleggende enheten i verden, hver komponent som er en historisk konsekvens av den evolusjonære prosessen startet av Big Bang. Ideen om global evolusjonisme tillater oss også å studere alle prosesser som skjer i verden fra et enkelt synspunkt som komponenter i den generelle verdensutviklingsprosessen. Derfor blir hovedobjektet for studiet av naturvitenskap et enkelt udeleligt selvorganiserende univers, hvis utvikling bestemmes av de universelle og praktisk talt uforanderlige naturlovene.

Selvorganisering- dette er materiens evne til å komplisere seg selv og skape flere og mer ordnede strukturer i løpet av evolusjonen. Tilsynelatende skjer dannelsen av stadig mer komplekse strukturer av den mest varierte natur i henhold til en enkelt mekanisme, som er universell for systemer på alle nivåer.

Historie ligger i å erkjenne den grunnleggende ufullstendigheten i det nåværende vitenskapelige bildet av verden. Faktisk utviklingen av samfunnet, endringer i dets verdiorientering, bevissthet om viktigheten av å studere det unike ved hele naturlige systemer, der mennesket også er inkludert som en integrert del, vil kontinuerlig endre strategien for vitenskapelig forskning og vår holdning til verden, fordi hele verden rundt oss er i en tilstand av konstant og irreversibel historisk utvikling.

Et av hovedtrekkene i det moderne verdensbildet er dets abstrakt karakter Og mangel på synlighet, spesielt på et grunnleggende nivå. Det siste skyldes det faktum at vi på dette nivået opplever verden ikke gjennom sansene, men ved hjelp av en rekke instrumenter og enheter. Samtidig kan vi ikke lenger ignorere dem fysiske prosesser, ved hjelp av hvilken vi innhenter informasjon om objektene som studeres. Som et resultat viste det seg at vi ikke kan snakke om objektiv virkelighet, som eksisterer uavhengig av oss, som sådan. Bare den fysiske virkeligheten er tilgjengelig for oss som en del av den objektive virkeligheten, som vi erkjenner ved hjelp av erfaring og vår bevissthet, d.v.s. fakta og tall innhentet ved hjelp av instrumenter. Når vi utdyper og avklarer systemet med vitenskapelige begreper, er vi tvunget til å bevege oss lenger og lenger bort fra sanseoppfatninger og fra begrepene som oppsto på grunnlag av dem.

Data fra moderne naturvitenskap bekrefter det i økende grad den virkelige verden er uendelig mangfoldig. Jo dypere vi trenger inn i hemmelighetene til universets struktur, jo mer mangfoldige og subtile sammenhenger oppdager vi.

La oss kort formulere de trekkene som danner grunnlaget for det moderne naturvitenskapelige bildet av verden.

. Rom og tid i det moderne verdensbildet

La oss kort oppsummere hvordan og hvorfor våre tilsynelatende åpenbare og intuitive ideer om rom og tid fra et fysisk synspunkt endret og utviklet seg.

Allerede i den antikke verden ble de første materialistiske ideene om rom og tid utviklet. Deretter gikk de gjennom en vanskelig utviklingsvei, spesielt i det tjuende århundre. Spesiell teori relativitetsteorien etablerte en uløselig forbindelse mellom rom og tid, og den generelle relativitetsteorien viste denne enhetens avhengighet av materiens egenskaper. Med oppdagelsen av universets ekspansjon og spådommen om sorte hull, kom forståelsen av at det er materietilstander i universet der egenskapene til rom og tid burde være radikalt forskjellige fra de som er kjent for oss under jordiske forhold.

Tid sammenlignes ofte med en elv. Tidens evige elv renner av seg selv strengt tatt jevnt. "Tiden flyter" - dette er vår følelse av tid, og alle hendelser er involvert i denne flyten. Menneskehetens erfaring har vist at tidens flyt er uendret: den kan verken akselereres, bremses ned eller reverseres. Det virker uavhengig av hendelser og fremstår som en varighet uavhengig av noe. Dette er hvordan ideen om absolutt tid oppsto, som sammen med det absolutte rommet, der bevegelsen til alle kropper skjer, danner grunnlaget for klassisk fysikk.

Newton mente at absolutt, sann, matematisk tid, tatt av seg selv uten relasjon til noen kropp, flyter jevnt og jevnt. Det generelle bildet av verden tegnet av Newton kan kort uttrykkes som følger: i et uendelig og absolutt uforanderlig rom skjer bevegelsen av verdener over tid. Det kan være ganske komplisert, prosessene himmellegemer ah er varierte, men dette påvirker ikke på noen måte rommet - "scenen" der dramaet om universets hendelser utspiller seg i uforanderlig tid. Derfor kan verken rom eller tid ha grenser, eller billedlig talt har tidens elv ingen kilder (begynnelse). Ellers ville dette bryte med prinsippet om tidens uforanderlighet og ville bety "skapelsen" av universet. La oss merke seg at allerede for de materialistiske filosofene i det antikke Hellas virket tesen om verdens uendelighet bevist.

I Newtons bilde var det verken spørsmål om strukturen til tid og rom, eller om deres egenskaper. Bortsett fra varighet og forlengelse hadde de ingen andre eiendommer. I dette verdensbildet var begreper som «nå», «tidligere» og «senere» helt åpenbare og forståelige. Forløpet til jordens klokke vil ikke endres hvis du overfører den til en kosmisk kropp, og hendelser som skjedde med samme klokkelesing hvor som helst bør betraktes som synkrone for hele universet. Derfor kan én klokke brukes til å etablere en entydig kronologi. Men så snart klokken beveger seg unna lange avstander L, vanskeligheter oppstår på grunn av det faktum at lyshastigheten c, selv om den er høy, er begrenset. Faktisk, hvis vi observerer fjerne klokker, for eksempel gjennom et teleskop, vil vi legge merke til at de henger etter med mengden L/c. Dette gjenspeiler det faktum at det rett og slett ikke er noen "enkelt verdens flyt av tid."

Spesiell relativitetsteori har avslørt et annet paradoks. Når man studerer bevegelse med hastigheter som kan sammenlignes med lysets hastighet, viste det seg at tidens elv ikke er så enkel som tidligere antatt. Denne teorien viste at begrepene "nå", "senere" og "tidligere" har en enkel betydning bare for hendelser som skjer nær hverandre. Når hendelsene som sammenlignes skjer langt unna, er disse konseptene entydige bare hvis signalet, som reiser med lysets hastighet, klarte å nå fra stedet for en hendelse til stedet der en annen skjedde. Hvis dette ikke er tilfelle, er forholdet "tidligere" - "senere" tvetydig og avhenger av observatørens bevegelsestilstand. Det som var "tidligere" for en observatør, kan være "senere" for en annen. Slike hendelser kan ikke påvirke hverandre, dvs. kan ikke være årsakssammenheng. Dette skyldes det faktum at lyshastigheten i vakuum alltid er konstant. Den er ikke avhengig av observatørens bevegelse og er ekstremt stor. Ingenting i naturen kan bevege seg raskere enn lyset. Enda mer overraskende var det at tidens gang avhenger av kroppens hastighet, dvs. Den andre på en klokke i bevegelse blir "lengre" enn på en stillestående klokke. Tiden går saktere jo raskere kroppen beveger seg i forhold til observatøren. Dette faktum er pålitelig målt både i eksperimenter med elementærpartikler og i direkte eksperimenter med klokker på et flygende fly. Dermed virket tidens egenskaper bare uendret. Relativistisk teori etablerte en uløselig forbindelse mellom tid og rom. Endringer i de tidsmessige egenskapene til prosesser er alltid forbundet med endringer i romlige egenskaper.

Tidsbegrepet ble videreutviklet i den generelle relativitetsteorien, som viste at tidens tempo påvirkes av gravitasjonsfeltet. Jo sterkere tyngdekraften er, desto langsommere flyter tiden sammenlignet med dens flyt bort fra graviterende legemer, dvs. tiden avhenger av egenskapene til å bevege materie. Tiden observert utenfra på en planet flyter langsommere jo mer massiv og tett den er. Denne effekten er absolutt. Tiden er således lokalt inhomogen og dens forløp kan påvirkes. Riktignok er den observerte effekten vanligvis liten.

Nå ser tidens elv ut til å flyte ikke overalt likt og majestetisk: raskt i innsnevringer, sakte på rekkevidde, delt i mange grener og bekker med i forskjellige hastigheter strømmer avhengig av forhold.

Relativitetsteorien bekreftet den filosofiske ideen om at tid er blottet for uavhengighet fysisk virkelighet og sammen med rommet er bare et nødvendig middel for observasjon og kunnskap om verden rundt av intelligente vesener. Dermed ble konseptet om absolutt tid som en enkelt strøm som flyter jevnt uavhengig av observatøren ødelagt. Det er ingen absolutt tid som en enhet atskilt fra materie, men det er det absolutt hastighet enhver endring og til og med universets absolutte alder, beregnet av forskere. Lysets hastighet forblir konstant selv i ujevn tid.

Ytterligere endringer i ideer om tid og rom skjedde i forbindelse med oppdagelsen av sorte hull og teorien om universets utvidelse. Det viste seg at i singulariteten slutter rom og tid å eksistere i ordets vanlige betydning. Singulariteten er der det klassiske konseptet rom og tid brytes sammen, så vel som alle kjente fysikklover. I singulariteten endres tidens egenskaper radikalt og får kvantetrekk. Som en av vår tids mest kjente fysikere, S. Hawking, i overført betydning skrev: «... tidens kontinuerlige flyt består av en uobserverbar virkelig diskret prosess, som en kontinuerlig strøm av sand i et timeglass sett langveisfra, selv om dette flyt består av diskrete sandkorn - tidens elv er her fragmentert til udelelige dråper...» (Hawking, 1990).

Men vi kan ikke anta at singularitet er grensen for tid, utenfor hvilken eksistensen av materie skjer utenfor tiden. Det er bare det at her får de romlige og tidsmessige formene for eksistensen av materie en helt uvanlig karakter, og mange kjente begreper blir noen ganger meningsløse. Men når vi prøver å forestille oss hva det er, befinner vi oss i knipe på grunn av særegenhetene ved vår tenkning og språk. «Her oppstår en psykologisk barriere foran oss på grunn av det faktum at vi ikke vet hvordan vi skal oppfatte begrepene rom og tid på dette stadiet, da de ennå ikke eksisterte i vår tradisjonelle forståelse. Samtidig får jeg følelsen av at jeg plutselig befant meg i en tykk tåke, hvor gjenstander mister sine vanlige konturer» (B. Lovell).

Naturlovenes natur i singulariteten er det fortsatt bare å gjette på. Dette er forkant med moderne vitenskap, og mye av dette vil fortsatt bli avklart. Tid og rom får helt andre egenskaper i singulariteten. De kan være kvante, ha en kompleks topologisk struktur, etc. Men for tiden er det ikke mulig å forstå dette i detalj, ikke bare fordi det er veldig vanskelig, men også fordi eksperter selv ikke vet så godt hva alt dette kan bety, og understreker dermed at visuelle intuitive ideer om tid og rom er uforanderlige. varigheten av alle ting er bare korrekt under visse forhold. Når vi flytter til andre forhold, må våre ideer om dem også endre seg betydelig.

. Felt og materie, samhandling

Begrepene felt og materie, dannet innenfor rammen av det elektromagnetiske bildet, mottok videre utvikling i det moderne verdensbildet, hvor innholdet i disse konseptene har blitt betydelig utdypet og beriket. I stedet for to typer felt, som i det elektromagnetiske verdensbildet, vurderes nå fire, mens elektromagnetiske og svake interaksjoner er blitt beskrevet av en enhetlig teori om elektrosvake interaksjoner. Alle fire feltene tolkes på korpuskulært språk som fundamentale bosoner (13 bosoner totalt). Hvert naturobjekt er en kompleks formasjon, dvs. har en struktur (består av alle deler). Materie består av molekyler, molekyler - av atomer, atomer - av elektroner og kjerner. Atomkjerner er bygd opp av protoner og nøytroner (nukleoner), som igjen er bygd opp av kvarker og antikvarker. Sistnevnte er selv i en fri tilstand, eksisterer ikke og har ingen separate deler, som elektroner og positroner. Men ifølge moderne ideer kan de potensielt inneholde hele lukkede verdener som har sin egen indre struktur. Til syvende og sist består materie av grunnleggende fermioner - seks leptoner og seks kvarker (antileptoner og antikvarker ikke medregnet).

I det moderne bildet av verden er det viktigste materielle objektet det allestedsnærværende kvantefeltet, dets overgang fra en tilstand til en annen endrer antall partikler. Det er ikke lenger en uoverkommelig grense mellom materie og felt. På nivå med elementærpartikler skjer det hele tiden gjensidige transformasjoner av felt og materie.

I følge moderne synspunkter har interaksjon av enhver art sitt fysiske mellomledd. Denne ideen er basert på det faktum at hastigheten for overføring av påvirkning er begrenset av en grunnleggende grense - lysets hastighet. Derfor overføres tiltrekning eller frastøtning gjennom vakuumet. Forenklet moderne modell interaksjonsprosessen kan representeres på følgende måte. Fermionladningen skaper et felt rundt partikkelen som genererer dens iboende bosonpartikler. I sin natur er dette feltet nær tilstanden som fysikere tilskriver vakuum. Vi kan si at ladningen forstyrrer vakuumet, og denne forstyrrelsen overføres over en viss avstand med demping. Feltpartiklene er virtuelle - de eksisterer i svært kort tid og blir ikke observert i forsøket. To partikler, når de er innenfor rekkevidden av ladningene deres, begynner å utveksle virtuelle partikler: en partikkel avgir et boson og absorberer umiddelbart et identisk boson som sendes ut av den andre partikkelen som den samhandler med. Utveksling av bosoner skaper effekten av tiltrekning eller frastøting mellom samvirkende partikler. Dermed har hver partikkel som deltar i en av de grunnleggende interaksjonene sin egen bosoniske partikkel som bærer denne interaksjonen. Hver grunnleggende interaksjon har sine egne bosonbærere. For gravitasjon er dette gravitoner, for elektromagnetiske interaksjoner- fotoner, den sterke interaksjonen leveres av gluoner, den svake interaksjonen av tre tunge bosoner. Disse fire typene interaksjoner ligger til grunn for alle andre kjente former for materiebevegelse. Dessuten er det grunn til å tro at alle grunnleggende interaksjoner ikke er uavhengige, men kan beskrives innenfor rammen enhetlig teori, som kalles en superunion. Dette er nok et bevis på naturens enhet og integritet.

. Interkonverteringer av partikler

Interkonvertibilitet - karakteristisk subatomære partikler. Det elektromagnetiske bildet av verden var preget av stabilitet; Ikke rart det er basert på stabile partikler - elektron, positron og foton. Men stabile elementærpartikler er unntaket, og ustabilitet er regelen. Nesten alle elementærpartikler er ustabile - de forfaller spontant (spontant) og blir til andre partikler. Gjensidige transformasjoner skjer også under partikkelkollisjoner. Som et eksempel vil vi vise mulige transformasjoner i kollisjonen av to protoner ved forskjellige (økende) energinivåer:

p + p → p + n + π+, p + p → p +Λ0 + K+, p + p → p +Σ+ + K0, p + p → n +Λ0 + K+ + π+, p + p → p +Θ0 + K0 + K+, p + p → p + p + p +¯p.

Her er p¯ et antiproton.

La oss understreke at under kollisjoner er det som faktisk skjer ikke spaltning av partikler, men fødsel av nye partikler; de er født på grunn av energien fra kolliderende partikler. I dette tilfellet er ikke alle partikkeltransformasjoner mulige. Måtene partikler transformeres på under kollisjoner er underlagt visse lover som kan brukes til å beskrive subatomære partiklers verden. I en verden av elementære partikler er det en regel: alt er tillatt som ikke er forbudt av bevaringslover. Sistnevnte spiller rollen som utelukkelsesregler som styrer interkonvertering av partikler. Først av alt er dette lovene for bevaring av energi, momentum og elektrisk ladning. Disse tre lovene forklarer stabiliteten til elektronet. Fra loven om bevaring av energi og momentum følger det at den totale massen av henfallsprodukter er mindre enn resten av den råtnende partikkelen. Det er mange spesifikke "ladninger", hvis bevaring også reguleres av innbyrdes omdannelser av partikler: baryonladning, paritet (romlig, tidsmessig og ladning), merkelighet, sjarm osv. Noen av dem blir ikke bevart når svake interaksjoner. Bevaringslover er assosiert med symmetri, som, som mange fysikere tror, ​​er en refleksjon av harmonien i de grunnleggende naturlovene. Tilsynelatende var det ikke for ingenting at gamle filosofer betraktet symmetri som legemliggjørelsen av skjønnhet, harmoni og perfeksjon. Man kan til og med si at symmetri i enhet med asymmetri styrer verden.

Kvanteteori har vist at materie hele tiden er i bevegelse, aldri forblir i ro et øyeblikk. Dette taler om materiens grunnleggende mobilitet, dens dynamikk. Materie kan ikke eksistere uten bevegelse og dannelse. Partiklene i den subatomære verden er aktive ikke fordi de beveger seg veldig raskt, men fordi de er prosesser i seg selv.

Derfor sier de at materie har en dynamisk natur, og atomets bestanddeler, subatomære partikler, eksisterer ikke i form av uavhengige enheter, men i form av integrerte komponenter i et uløselig nettverk av interaksjoner. Disse interaksjonene er drevet av en endeløs strøm av energi, manifestert i utveksling av partikler, den dynamiske vekslingen av stadier av skapelse og ødeleggelse, så vel som i de uopphørlige endringene i energistrukturer. Som et resultat av interaksjoner dannes stabile enheter, som de består av materielle kropper. Disse enhetene svinger også rytmisk. Alle subatomære partikler er relativistiske i naturen, og deres egenskaper kan ikke forstås utenfor deres interaksjoner. Alle av dem er uløselig knyttet til rommet rundt dem, og kan ikke betraktes isolert fra det. På den ene siden påvirker partikler rommet, på den andre siden er de ikke det uavhengige partikler, men snarere som feltpropp som trenger inn i rommet. Studiet av subatomære partikler og deres interaksjoner avslører for oss ikke en verden av kaos, men høyeste grad en ryddig verden, til tross for at rytme, bevegelse og stadige forandringer hersker øverst i denne verden.

Universets dynamiske natur manifesterer seg ikke bare på nivået av det uendelige, men også når man studerer astronomiske fenomener. Kraftige teleskoper hjelpe forskere med å overvåke den konstante bevegelsen av materie i rommet. Roterende skyer av hydrogengass, kondenserer, blir tettere og blir gradvis til stjerner. Samtidig øker temperaturen deres kraftig, de begynner å lyse. Over tid brenner hydrogendrivstoffet ut, stjerner vokser i størrelse, utvider seg, trekker seg så sammen og ender livet i gravitasjonskollaps, med noen som blir til sorte hull. Alle disse prosessene skjer i forskjellige deler av det ekspanderende universet. Dermed er hele universet involvert i en endeløs prosess med bevegelse eller, med østlige filosofers ord, i en konstant kosmisk dans av energi.

. Sannsynlighet i det moderne verdensbildet

Mekaniske og elektromagnetiske bilder av verden er bygget på dynamiske lover. Sannsynlighet er kun tillatt der i forbindelse med ufullstendigheten av vår kunnskap, noe som antyder at med vekst av kunnskap og avklaring av detaljer, vil sannsynlighetslover vike for dynamiske lover. I det moderne verdensbildet er situasjonen fundamentalt annerledes – her er sannsynlighetsmønstre grunnleggende, irreducible til dynamiske. Det er umulig å forutsi nøyaktig hvilken transformasjon av partikler som vil skje, vi kan bare snakke om sannsynligheten for en eller annen transformasjon; det er umulig å forutsi øyeblikket av partikkelforfall osv. Men dette betyr ikke at atomfenomener oppstår på en helt vilkårlig måte. Oppførselen til en hvilken som helst del av helheten bestemmes av dens mange sammenhenger med sistnevnte, og siden vi som regel ikke vet om disse sammenhengene, må vi gå fra de klassiske begrepene kausalitet til begrepene statistisk kausalitet.

Atomfysikkens lover har karakter av statistiske lover, ifølge hvilke sannsynligheten for atomfenomener bestemmes av dynamikken til hele systemet. Hvis i klassisk fysikk egenskapene og oppførselen til helheten bestemmes av egenskapene og oppførselen til dens individuelle deler, deretter i kvantefysikk alt er helt annerledes: oppførselen til delene av helheten bestemmes av helheten selv. I det moderne verdensbildet har tilfeldighet blitt en grunnleggende viktig egenskap; den opptrer her i et dialektisk forhold til nødvendighet, som forutbestemmer sannsynlighetslovenes grunnleggende natur. Tilfeldighet og usikkerhet er kjernen i tingenes natur, så sannsynlighetsspråket har blitt normen når man skal beskrive fysiske lover. Sannsynlighetsdominansen i det moderne verdensbildet understreker dens dialektiske natur, og stokastisitet og usikkerhet er viktige egenskaper ved moderne rasjonalisme.

. Fysisk vakuum

Fundamentale bosoner representerer eksitasjoner av kraftfelt. Når alle feltene er i bakken (uopphisset), sier de at dette er et fysisk vakuum. På tidligere bilder av verden ble vakuum sett på som tomhet. I moderne tid er dette ikke tomhet i vanlig forstand, men den grunnleggende tilstanden til fysiske felt, vakuumet er "fylt" med virtuelle partikler. Konseptet med en "virtuell partikkel" er nært knyttet til usikkerhetsrelasjonen for energi og tid. Den er fundamentalt forskjellig fra en vanlig partikkel som kan observeres i eksperiment.

Den virtuelle partikkelen eksisterer i så kort tid ∆t at energien ∆E = ~/∆t bestemt av usikkerhetsrelasjonen viser seg å være tilstrekkelig for "fødsel" av en masse lik massen til den virtuelle partikkelen. Disse partiklene dukker opp av seg selv og forsvinner umiddelbart, det antas at de ikke krever energi. Ifølge en av fysikerne oppfører den virtuelle partikkelen seg som en svindelkasserer som regelmessig klarer å returnere pengene som er tatt fra kassaapparatet før de legger merke til det. I fysikk er det ikke så sjeldent at vi møter noe som eksisterer ganske realistisk, men som ikke manifesterer seg før anledningen. For eksempel sender et atom i grunntilstanden ikke ut stråling. Dette betyr at hvis du ikke handler på det, vil det forbli uobserverbart. De sier at virtuelle partikler er uobserverbare. Men de er ikke observerbare før de blir handlet på en bestemt måte. Når de kolliderer med virkelige partikler som har passende energi, skjer fødselen av ekte partikler, dvs. virtuelle partikler blir til virkelige.

Det fysiske vakuumet er et rom der virtuelle partikler skapes og ødelegges. Slik sett har det fysiske vakuumet en viss energi som tilsvarer energien til grunntilstanden, som hele tiden omfordeles mellom virtuelle partikler. Men vi kan ikke bruke vakuumenergien, fordi dette er den laveste energitilstanden til feltene, tilsvarende den aller minste energien (den kan ikke være mindre). I nærvær av ekstern kilde energi, kan eksiterte tilstander av felt realiseres - da vil vanlige partikler bli observert. Fra dette synspunktet ser det nå ut til at et vanlig elektron er omgitt av en "sky" eller "pels" av virtuelle fotoner. Et vanlig foton beveger seg "akkompagnert" av virtuelle elektron-positron-par. Elektron-elektronspredning kan betraktes som en utveksling av virtuelle fotoner. På samme måte er hvert nukleon omgitt av skyer av mesoner, som varer svært kort tid.

Under visse omstendigheter kan virtuelle mesoner bli til virkelige nukleoner. Virtuelle partikler oppstår spontant fra tomrommet og løses opp i det igjen, selv om det ikke er andre partikler i nærheten som kan delta i sterke interaksjoner. Dette vitner også om den uløselige enheten mellom materie og tomrom. Et vakuum inneholder utallige partikler som dukker opp og forsvinner tilfeldig. Forbindelsen mellom virtuelle partikler og vakuum er dynamisk i naturen; i overført betydning er vakuumet en «levende tomhet» i ordets fulle betydning;

Som eksperimenter viser, påvirker virtuelle partikler i et vakuum ganske realistisk virkelige objekter, for eksempel elementære partikler. Fysikere vet at individuelle virtuelle partikler av vakuum ikke kan oppdages, men erfaring merker deres totale effekt på vanlige partikler. Alt dette tilsvarer prinsippet om observerbarhet.

Mange fysikere anser oppdagelsen av den dynamiske essensen av vakuum en av viktigste prestasjoner moderne fysikk. Fra den tomme beholderen til alle fysiske fenomener tomrommet har blitt en dynamisk enhet av stor betydning. Fysisk vakuum er direkte involvert i dannelsen av kvalitative og kvantitative egenskaper til fysiske objekter. Egenskaper som spinn, masse, ladning vises presist når de samhandler med vakuum. Derfor betraktes enhver fysisk gjenstand for øyeblikket som et øyeblikk, et element i den kosmiske utviklingen av universet, og vakuumet regnes som verdens materielle bakgrunn. Moderne fysikk demonstrerer at på nivået av mikroverdenen har ikke materielle kropper sin egen essens, de er uløselig knyttet til miljøet: deres egenskaper kan bare oppfattes i form av deres effekter på omverdenen. Dermed manifesterer universets uløselige enhet seg ikke bare i de uendelig smås verden, men også i de superstores verden - dette faktum er anerkjent i moderne fysikk og kosmologi.

I motsetning til tidligere bilder av verden, ser det moderne naturvitenskapelige bildet på verden på et mye dypere, mer grunnleggende nivå. Atomkonseptet var til stede i alle tidligere bilder av verden, men først på 1900-tallet. lyktes i å lage teorien om atomet, som gjorde det mulig å forklare det periodiske systemet av elementer, dannelsen kjemisk forbindelse etc. Det moderne bildet forklarte mikrofenomenenes verden, utforsket de uvanlige egenskapene til mikroobjekter og påvirket radikalt våre ideer som hadde blitt utviklet gjennom århundrer, tvang oss til radikalt å revurdere dem og avgjørende bryte med noen tradisjonelle synspunkter og tilnærminger.

Alle tidligere bilder av verden led av metafysikk; de gikk ut fra en klar avgrensning av alle studerte enheter, stabilitet, statisitet. Først var rollen overdrevet mekaniske bevegelser, alt kom ned til mekanikkens lover, deretter til elektromagnetismen. Det moderne verdensbildet har brutt med denne orienteringen. Den er basert på gjensidige transformasjoner, tilfeldighetenes spill og mangfoldet av fenomener. Basert på probabilistiske lover er det moderne verdensbildet dialektisk; den gjenspeiler den dialektisk motstridende virkeligheten mye mer nøyaktig enn tidligere malerier.

Tidligere ble materie, felt og vakuum vurdert separat. I det moderne verdensbildet består materie, som et felt, av elementære partikler som interagerer med hverandre og konverterer. Vakuum har "forvandlet" seg til en av materievariantene og "består" av virtuelle partikler som samhandler med hverandre og med vanlige partikler. Dermed forsvinner grensen mellom materie, felt og vakuum. På et grunnleggende nivå viser alle grenser i naturen seg virkelig å være betingede.

I det moderne verdensbildet er fysikk tett forenet med andre naturvitenskaper – den smelter faktisk sammen med kjemi og opptrer i nær forening med biologi; Det er ikke for ingenting at dette bildet av verden kalles naturvitenskap. Det er preget av sletting av alle og hver kant. Her fungerer rom og tid som et enkelt rom-tidskontinuum, masse og energi henger sammen, bølge- og korpuskulær bevegelse kombineres og dannes enkelt objekt, materie og felt forvandles gjensidig. Grensene mellom tradisjonelle seksjoner innenfor selve fysikken forsvinner, og tilsynelatende fjerne disipliner som partikkelfysikk og astrofysikk viser seg å henge sammen at mange snakker om en revolusjon innen kosmologi.

Verden vi lever i består av ulike skalaer åpne systemer, hvis utvikling er underlagt generelle mønstre. Samtidig har den sin egen historie, generelt kjent for moderne vitenskap, fra Big Bang. Vitenskapen kjenner ikke bare "datoene", men også, på mange måter, selve mekanismene for universets utvikling fra Big Bang til i dag. Kort kronologi

For 20 milliarder år siden Big Bang

3 minutter senere Dannelse av universets materielle grunnlag

Noen hundre år senere, utseendet til atomer (lette elementer)

For 19-17 milliarder år siden Dannelse av strukturer i forskjellige skalaer (galakser)

For 15 milliarder år siden Fremkomsten av førstegenerasjonsstjerner, dannelsen av tunge atomer

5 milliarder år siden fødselen av solen

4,6 milliarder år siden Dannelse av jorden

For 3,8 milliarder år siden Livets opprinnelse

For 450 millioner år siden Plantenes utseende

150 millioner år siden Opptreden av pattedyr

2 millioner år siden Begynnelsen av antropogenese

De viktigste hendelsene er gitt i tabell 9.1 (hentet fra boken). Her ga vi først og fremst oppmerksomhet til dataene fra fysikk og kosmologi, fordi det er disse grunnleggende vitenskapene som danner de generelle konturene av det vitenskapelige bildet av verden.

Endring av naturvitenskapelig tradisjon

Fornuft er evnen til å se sammenhengen mellom det generelle og det spesielle.

Prestasjonene til naturvitenskap, og fremfor alt fysikere, overbeviste på en gang menneskeheten om at verden rundt oss kan forklares og dens utvikling kan forutses, abstrahert fra Gud og mennesker. Laplaces determinisme gjorde en person til en utenforstående observatør en egen kunnskap ble skapt for ham - humanitær kunnskap. Som et resultat ble alle tidligere bilder av verden skapt som fra utsiden: forskeren studerte verden rundt ham løsrevet, ut av forbindelse med seg selv, i full tillit til at det var mulig å studere fenomener uten å forstyrre flyten deres. N. Moiseev skriver: «I fortidens vitenskap, med sitt ønske om gjennomsiktige og klare skjemaer, med sin dype overbevisning om at verden i bunn og grunn er ganske enkel, forvandlet mennesket seg til en utenforstående observatør, som studerer verden «utenfra». En merkelig motsetning har oppstått – mennesket eksisterer fortsatt, men det eksisterer som for seg selv. Og rommet, naturen er også i seg selv. Og de forente seg, hvis det kan kalles forening, bare på grunnlag av religiøse synspunkter.»

(Moiseev, 1988.)

I prosessen med å skape et moderne bilde av verden, brytes denne tradisjonen avgjørende. Den blir erstattet av en fundamentalt annen tilnærming til studiet av naturen; Nå skapes ikke lenger det vitenskapelige bildet av verden «utenfra», men «fra innsiden», forskeren blir selv en integrert del av bildet han skaper. W. Heisenberg sa dette godt: «I den moderne vitenskapens synsfelt er det først og fremst et nettverk av relasjoner mellom menneske og natur, de forbindelsene i kraft av hvilke vi, kroppslige vesener, er en del av naturen, avhengige av på sine andre deler, og i kraft av hvilke naturen viser seg å være gjenstand for vår tanke og handling bare sammen med mennesket. Vitenskapen inntar ikke lenger posisjonen til bare en naturbetrakter den kjenner seg igjen som privat utsikt menneskelig samhandling med naturen. Den vitenskapelige metoden, som kokte ned til isolasjon, analytisk forening og orden, hadde møtt sine grenser. Det viste seg at handlingen endrer og transformerer kunnskapsobjektet, som et resultat av at selve metoden ikke lenger kan fjernes fra objektet. Som et resultat slutter det naturvitenskapelige bildet av verden i hovedsak å være bare naturvitenskapelig.» (Heisenberg, 1987.)

Kunnskap om naturen forutsetter altså tilstedeværelsen av en person, og vi må tydelig innse at vi, som N. Bohr sa det, ikke bare er tilskuere av stykket, men samtidig også aktører i dramaet. Behovet for å forlate den eksisterende naturvitenskapelige tradisjonen, da mennesket tok avstand fra naturen og var mentalt klar til å dissekere den i uendelig detalj, ble godt forstått av Goethe allerede for 200 år siden:

Prøver å avlytte livet i alt,

De skynder seg å fortvile fenomenene,

Glem det hvis de blir krenket

En inspirerende forbindelse

Det er ikke noe mer å høre på. ("Faust.")

Spesielt lyst ny tilnærming Studiet av naturen ble demonstrert av V. Vernadsky, som skapte læren om noosfæren - fornuftens sfære - biosfæren, hvis utvikling er målrettet kontrollert av mennesket. V. Vernadsky betraktet mennesket som det viktigste leddet i naturens utvikling, som ikke bare er påvirket naturlige prosesser, men også, som bærer av intelligens, er i stand til målrettet å påvirke disse prosessene. Som N. Moiseev bemerker: «læren om noosfæren viste seg å være nøyaktig koblingen som gjorde det mulig å koble sammen bildet som ble født moderne fysikk, med et generelt panorama av livets utvikling - ikke bare biologisk evolusjon, men også sosial fremgang... Mye er fortsatt ikke klart for oss og skjult for vårt syn. Ikke desto mindre ser vi nå et grandiost hypotetisk bilde av prosessen med selvorganisering av materie fra Big Bang til det moderne stadiet, når materien gjenkjenner seg selv, når den blir preget av intelligens som er i stand til å sikre dens målrettede utvikling." (Moiseev, 1988.)

Moderne rasjonalisme

På 1900-tallet fysikk har steget til nivået av en vitenskap om grunnlaget for å være og dets dannelse i å leve og livløs natur. Men dette betyr ikke at alle former for eksistens av materie er redusert til fysiske fundamenter, vi snakker om prinsipper og tilnærminger til å modellere og mestre hele verden av en person som selv er en del av den og anerkjenner seg selv som sådan. Vi har allerede lagt merke til at grunnlaget for all vitenskapelig kunnskap ligger rasjonell tenkning. Utviklingen av naturvitenskapen førte til en ny forståelse av vitenskapelig rasjonalitet. I følge N. Moiseev skiller de: klassisk rasjonalisme, dvs. klassisk tenkning - når en person "stiller" spørsmål til naturen, og naturen svarer på hvordan den fungerer; ikke-klassisk (kvantefysisk) eller moderne rasjonalisme - en person stiller naturspørsmål, men svarene avhenger ikke bare av hvordan den er strukturert, men også av måten disse spørsmålene stilles på (relativitet til observasjonsmidlene). Den tredje typen rasjonalitet er på vei – post-ikke-klassisk eller evolusjonær-synergetisk tenkning, når svarene avhenger av hvordan spørsmålet ble stilt, og av hvordan naturen er bygget opp, og hva dens bakgrunn er. Selve formuleringen av spørsmålet av en person avhenger av nivået på hans utvikling, hans kulturelle verdier, som faktisk bestemmes av hele sivilisasjonens historie.

. Klassisk rasjonalisme

Rasjonalisme er et system av synspunkter og vurderinger om verden rundt oss, som er basert på sinnets konklusjoner og logiske konklusjoner. Samtidig er påvirkning av følelser, intuitiv innsikt osv. ikke utelukket. Men du kan alltid skille en rasjonell måte å tenke på, rasjonelle vurderinger fra irrasjonelle. Opprinnelsen til rasjonalismen som tenkemåte ligger i antikken. Hele strukturen til gammel tenkning var rasjonalistisk. Fødselen av den moderne vitenskapelige metoden er assosiert med Copernicus-Galileo-Newton-revolusjonen. I løpet av denne perioden gjennomgikk synspunkter som hadde blitt etablert siden antikken radikalt, og konseptet om moderne vitenskap ble dannet. Det var herfra den vitenskapelige metoden for å danne utsagn om naturen til relasjoner i verden rundt ble født, som er basert på kjeder av logiske konklusjoner og empirisk materiale. Som et resultat ble det dannet en tankegang som nå kalles klassisk rasjonalisme. Innenfor dens ramme ble ikke bare den vitenskapelige metoden etablert, men også et helhetlig verdensbilde – et slags helhetlig bilde av universet og prosessene som skjer i det. Det var basert på ideen om universet som oppsto etter Copernicus-Galileo-Newton-revolusjonen. Etter kompleks krets Ptolemaios univers dukket opp i sin fantastiske enkelhet Newtons lover viste seg å være enkle og forståelige. Nye synspunkter forklarte hvorfor alt skjer som det gjør. Men over tid ble dette bildet mer komplekst.

På 1800-tallet verden har allerede dukket opp for mennesker som en slags kompleks mekanisme, som en gang ble lansert av noen og som opererer i henhold til veldefinerte, en gang for alle skisserte og kunnskapsrike lover. Som et resultat oppsto en tro på kunnskapens ubegrensethet, som var basert på vitenskapens suksesser. Men på dette bildet var det ikke plass til mannen selv. I den var han bare en observatør, ute av stand til å påvirke det alltid sikre hendelsesforløpet, men i stand til å registrere pågående hendelser, etablere forbindelser mellom fenomener, med andre ord, erkjenne lovene som styrer denne mekanismen og dermed forutsi forekomsten av visse hendelser, forblir en ekstern observatør av alt som skjer i universet. Dermed er opplysningstidens mann bare en utenforstående observatør av hva som skjer i universet. Til sammenligning, la oss huske at i det gamle Hellas ble mennesket likestilt med gudene han hadde makt til å gripe inn i hendelsene som fant sted rundt ham.

Men en person er ikke bare en observatør, han er i stand til å erkjenne sannheten og stille den til tjeneste, forutsi hendelsesforløpet. Det var innenfor rammen av rasjonalismen at ideen om Absolutt sannhet oppsto, dvs. om hva som egentlig er - hva som ikke avhenger av en person. Overbevisning i eksistensen av Absolutt Sannhet tillot F. Bacon å formulere den berømte tesen om erobringen av naturen: mennesket trenger kunnskap for å sette naturkreftene til tjeneste. Mennesket er ikke i stand til å endre naturlovene, men det kan tvinge dem til å tjene menneskeheten. Dermed har vitenskapen et mål - å multiplisere menneskelige krefter. Naturen fremstår nå som et uuttømmelig reservoar designet for å tilfredsstille hans uendelig voksende behov. Vitenskap blir et middel til å erobre naturen, en kilde til menneskelig aktivitet. Dette paradigmet førte til slutt mennesket til kanten av avgrunnen.

Klassisk rasjonalisme etablerte muligheten for å kjenne naturens lover og bruke dem til å hevde menneskets makt. Samtidig dukket det opp ideer om forbud. Det viste seg at det er ulike restriksjoner som er grunnleggende uoverkommelige. Slike restriksjoner er for det første loven om bevaring av energi, som er absolutt. Energi kan endres fra en form til en annen, men den kan ikke oppstå fra ingenting og kan ikke forsvinne. Dette innebærer umuligheten av å skape evighetsmaskin- er ikke tekniske problemer, men Naturens forbud. Et annet eksempel er termodynamikkens andre lov (loven om ikke-avtagende entropi). Innenfor rammen av klassisk rasjonalisme innser en person ikke bare sin makt, men også sine egne begrensninger. Klassisk rasjonalisme er ideen Europeisk sivilisasjon røtter går tilbake til den antikke verden. Dette er menneskehetens største gjennombrudd, og åpner den moderne vitenskapens horisont. Rasjonalisme er en bestemt måte å tenke på, hvis innflytelse har blitt erfart av både filosofi og religion.

Innenfor rammen av rasjonalisme, en av de viktigste tilnærmingene til studiet av komplekse fenomener og systemer - reduksjonisme, hvis essens er at man kan forutsi egenskapene til hele systemet ved å kjenne til egenskapene til de individuelle elementene som utgjør systemet og egenskapene til deres interaksjon. Systemets egenskaper er med andre ord avledet fra elementenes egenskaper og samhandlingsstrukturen og er deres konsekvens. Dermed er studiet av egenskapene til et system redusert til studiet av samspillet mellom dets individuelle elementer. Dette er grunnlaget for reduksjonisme. Denne tilnærmingen har løst mange av naturvitenskapens viktigste problemer gode resultater. Når de sier ordet "reduksjonisme", mener de også forsøk på å erstatte studiet av kompleks ekte fenomen en svært forenklet modell, dens visuelle tolkning. Konstruksjonen av en slik modell, enkel nok til å studere dens egenskaper og samtidig reflektere visse og viktige egenskaper for studiet av virkeligheten, er alltid en kunst, og vitenskapen kan ikke tilby noen generelle oppskrifter. Ideene om reduksjonisme viste seg å være svært fruktbare ikke bare innen mekanikk og fysikk, men også innen kjemi, biologi og andre områder av naturvitenskapen. Klassisk rasjonalisme og ideene om reduksjonisme, som reduserer studiet av komplekse systemer til analysen av deres individuelle komponenter og strukturen av deres interaksjoner, representerer et viktig stadium i historien til ikke bare vitenskapen, men også hele sivilisasjonen. Det er dem moderne naturvitenskap først og fremst skylder sine viktigste suksesser. De var et nødvendig og uunngåelig stadium i utviklingen av naturvitenskap og tankehistorie, men selv om disse ideene var fruktbare på visse områder, viste det seg å ikke være universelle.

Til tross for rasjonalismens suksesser og den tilhørende raske utviklingen av naturvitenskapene, har ikke rasjonalisme som tankegang og grunnlag for verdensbilde blitt til noen form for universell tro. Poenget er at i enhver vitenskapelig analyse det er elementer av det sensoriske prinsippet, intuisjonen til forskeren, og det sensoriske blir ikke alltid oversatt til logisk, siden i dette tilfellet går noe av informasjonen tapt. Observasjon av naturen og naturvitenskapens suksesser stimulerte stadig rasjonalistisk tenkning, som igjen bidro til utviklingen av naturvitenskapen. Virkeligheten i seg selv (dvs. verden rundt oss oppfattet av mennesket) ga opphav til rasjonelle planer. De fødte metoder og dannet en metodikk, som ble et verktøy som gjorde det mulig å male et bilde av verden.

Separasjonen av ånd og materie er det svakeste punktet i begrepet klassisk rasjonalisme. I tillegg førte det til den dypt forankrede overbevisningen i hodet til forskerne om at verden rundt oss er enkel: den er enkel fordi slik er virkeligheten, og enhver kompleksitet skyldes vår manglende evne til å koble det observerte i enkelt diagram. Det var denne enkelheten som gjorde det mulig å bygge rasjonelle ordninger, få praktiske viktige konsekvenser, forklare hva som skjedde, bygge maskiner, gjøre folks liv enklere, etc. Virkelighetens enkelhet, som ble studert av naturvitenskapen, var basert på slike tilsynelatende "åpenbare" ideer som ideen om universaliteten til tid og rom (tiden flyter overalt og alltid på samme måte, rommet er homogent), etc. Disse ideene kunne ikke alltid forklares, men de virket alltid enkle og forståelige, som de sier, selvinnlysende og trengte ikke diskusjon. Forskere var overbevist om at dette var aksiomer, definert en gang for alle, fordi det i virkeligheten skjer på denne måten og ikke på annen måte. Klassisk rasjonalisme var preget av paradigmet om absolutt kunnskap, som ble bekreftet gjennom hele opplysningstiden.

. Moderne rasjonalisme

På 1900-tallet denne enkelheten, det som virket selvinnlysende og forståelig, måtte forlates og akseptere at verden er mye mer komplisert, at alt kan være helt annerledes enn det forskerne er vant til å tenke, basert på miljøets virkelighet, at klassiske ideer er bare delvise tilfeller av hva som faktisk kan skje.

Russiske forskere ga også et betydelig bidrag til dette. Grunnleggeren av den russiske skolen for fysiologi og psykiatri, I. Sechenov, la hele tiden vekt på at en person bare kan bli kjent i enheten av hans kjøtt, sjel og naturen som omgir ham. Gradvis i bevissthet vitenskapelig fellesskap ideen om enheten i omverdenen, inkluderingen av mennesket i naturen, og ideen om at mennesket og naturen representerer en uoppløselig enhet ble bekreftet. En person kan ikke kun ses på som en observatør - han er selv et aktivt subjekt av systemet. Dette verdensbildet til russisk filosofisk tankegang kalles russisk kosmisme.

En av de første som bidro til ødeleggelsen av den naturlige enkelheten i omverdenen var N. Lobachevsky. Han oppdaget at i tillegg til euklidisk geometri kan det være andre konsistente og logisk harmoniske geometrier – ikke-euklidiske geometrier. Denne oppdagelsen betydde at svaret på spørsmålet hva er geometri virkelige verden, er slett ikke enkel, og at den kan være forskjellig fra euklidisk. Eksperimentell fysikk må svare på dette spørsmålet.

På slutten av 1800-tallet. En annen av de grunnleggende ideene til klassisk rasjonalisme ble ødelagt - loven om tillegg av hastigheter. Det ble også vist at lysets hastighet ikke er avhengig av om lyssignalet er rettet langs eller mot jordens hastighet (Michelson-Morley-eksperimenter). For på en eller annen måte å tolke dette, måtte vi akseptere eksistensen av en maksimal forplantningshastighet for ethvert signal som et aksiom. På begynnelsen av 1900-tallet. kollapset igjen hele linjen pilarene i klassisk rasjonalisme, blant hvilke endringen i ideen om samtidighet var av spesiell betydning. Alt dette førte til den endelige kollapsen av rutine og selvfølgeligheter.

Men dette betyr ikke rasjonalismens kollaps. Rasjonalisme har flyttet inn i en ny form, som nå kalles ikke-klassisk eller moderne rasjonalisme. Det ødela den tilsynelatende enkelheten i omverdenen og førte til sammenbruddet av hverdagslivet og selvfølgelighetene. Som et resultat mister bildet av verden, vakkert i sin enkelhet og logikk, sin logikk og, viktigst av alt, sin klarhet. Det åpenbare slutter ikke bare å være forståelig, men noen ganger rett og slett feil: det åpenbare blir utrolig. Vitenskapelige revolusjoner i det tjuende århundre. har ført til det faktum at en person allerede er klar til å møte nye vanskeligheter, nye usannsynligheter, enda mer inkonsistent med virkeligheten og i strid med vanlig sunn fornuft. Men rasjonalisme forblir rasjonalisme, siden bildene av verden skapt av mennesket er basert på skjemaer skapt av hans sinn på grunnlag av empiriske data. De forblir en rasjonell eller logisk streng tolkning av eksperimentelle data. Bare moderne rasjonalisme får en mer frigjort karakter. Det er færre restriksjoner på at dette ikke kan skje. Men forskeren må oftere tenke på betydningen av de begrepene som til nå virket åpenbare.

En ny forståelse av menneskets plass i naturen begynte å ta form på 20-tallet av det tjuende århundre. med fremveksten av kvantemekanikken. Den demonstrerte tydelig det E. Kant og I. Sechenov lenge hadde mistanke om, nemlig den grunnleggende uatskilleligheten mellom forskningsobjektet og subjektet som studerer dette objektet. Hun forklarte og pekte på spesifikke eksempler at det å stole på hypotesen om muligheten for å skille subjekt og objekt, som virket åpenbart, ikke formidler noen kunnskap. Det viste seg at vi, mennesker, heller ikke bare er tilskuere, men også deltakere i den globale evolusjonsprosessen.

Vitenskapelig tenkning er veldig konservativ, og etableringen av nye synspunkter, dannelsen av en ny holdning til vitenskapelig kunnskap, ideer om sannhet og et nytt bilde av verden fant sted i vitenskapelige verden sakte og vanskelig. Men samtidig er det gamle ikke fullstendig forkastet eller krysset ut, verdiene til klassisk rasjonalisme beholder fortsatt sin betydning for menneskeheten. Derfor er moderne rasjonalisme en ny syntese av ervervet kunnskap eller nye empiriske generaliseringer, det er et forsøk på å utvide den tradisjonelle forståelsen og inkludere ordningene til klassisk rasjonalisme som praktiske tolkninger, passende og nyttige, men bare innenfor en viss og svært begrenset ramme ( egnet for å løse nesten alle daglig praksis). Denne utvidelsen er imidlertid helt grunnleggende. Det får deg til å se verden og personen i den i et helt annet lys. Man må venne seg til det, og det krever mye innsats.

Dermed ble det opprinnelige systemet med syn på strukturen til omverdenen gradvis mer komplekst, den opprinnelige ideen om enkelheten i verdensbildet, dets struktur, geometri og ideer som oppsto under opplysningstiden forsvant. Men det var ikke bare en økning i kompleksiteten: mye av det som tidligere hadde virket åpenbart og vanlig, viste seg rett og slett å være feil. Dette var det vanskeligste å innse. Skillet mellom materie og energi, mellom materie og rom, har forsvunnet. De viste seg å være relatert til bevegelsens natur.

Vi må ikke glemme at alle individuelle ideer er deler av en enkelt uløselig helhet, og våre definisjoner av dem er ekstremt betingede. Og atskillelsen av den menneskelige observatøren fra objektet for forskning er slett ikke universell, den er også betinget. Dette er bare en praktisk teknikk som fungerer bra under visse forhold, ikke universell metode kunnskap. Forskeren begynner å bli vant til det faktum at i naturen kan alt skje på den mest utrolige, ulogiske måten, fordi i virkeligheten er alt på en eller annen måte knyttet til hverandre. Det er ikke alltid klart hvordan, men det henger sammen. Og mennesket er også fordypet i disse sammenhengene. Grunnlaget for moderne rasjonalisme er utsagnet (eller systematikkens postulat, ifølge N. Moiseev): universet, verden representerer et visst enhetlig system (Universum), hvor alle elementer av fenomenet på en eller annen måte er sammenkoblet. Mennesket er en uatskillelig del av universet. Dette utsagnet motsier ikke vår erfaring og vår kunnskap og er en empirisk generalisering.

Moderne rasjonalisme er kvalitativt forskjellig fra den klassiske rasjonalismen på 1700-tallet. ikke bare fordi i stedet for de klassiske ideene til Euklid og Newton, kom en mye mer kompleks visjon av verden, der klassiske ideer er en omtrentlig beskrivelse av svært spesielle tilfeller som først og fremst angår makroverdenen. Hovedforskjellen ligger i forståelsen av det grunnleggende fraværet av en ekstern Absolutt observatør, som den Absolutte Sannheten gradvis avsløres for, samt fraværet av selve den Absolutte Sannheten. Fra den moderne rasjonalismens synspunkt er forskeren og objektet forbundet med uløselige bånd. Dette er eksperimentelt bevist i fysikk og naturvitenskap generelt. Men samtidig fortsetter rasjonalismen å forbli rasjonalisme, fordi logikk var og forblir det eneste middelet til å konstruere konklusjoner.

VITENSKAPLIG BILDE AV VERDEN

VITENSKAPLIG BILDE AV VERDEN

Det er generelle vitenskapelige et bilde av verden, et bilde av vitenskapens verden knyttet til forskningsemnet, og et bilde av verden gjeld. vitenskaper (fysisk, astronomisk, biologisk og etc.) .

De første bildene av verden ble lagt frem innenfor rammen antikk filosofi og bar naturfilosofi. . N. k. begynner å dannes først i dens fremvekst vitenskapelig naturfag kl 10 - 17 århundrer I felles system N.K.M. er det definerende elementet i det kognisjonsområdet, regionen har en ledende posisjon. I moderne naturvitenskap I kognisjon er denne posisjonen okkupert av det fysiske. bilde av verden.

I strukturen til N. k.m. kan vi skille to Ch. komponent: konseptuell (konseptuell) og sanselig figurativ. Konseptuell presentert Filosof kategorier (materie, bevegelse, rom, tid og etc.) og prinsipper (verdens materiell enhet, universell forbindelse og gjensidig avhengighet av fenomener og etc.) , generell vitenskap begreper og lover (f.eks. bevaring og konvertering av energi), samt grunnleggende konsepter gjeld. vitenskaper (felt, materie, energi, univers, biologisk og etc.) . Den sensorisk-figurative komponenten i N.K.M. er et sett med visuelle representasjoner (f.eks. planetarisk atom, Metagalaxy i form av en ekspanderende sfære, spinnet til et elektron som en roterende topp).

Ch. forskjell mellom N.K.M. og pre-vitenskapelig eller ekstra-vitenskapelig (f.eks. religiøs) er at den er bygget på definisjonsgrunnlag. fundamental vitenskapelig teorier (eller teorier), som tjener som begrunnelse. Så, f.eks, fysisk bilde av verden 17-19 århundrer ble bygget på grunnlag av klassikeren. mekanikk, og moderne fysisk bilde av verden - basert på kvantemekanikk, samt spesialist. og generell relativitetsteori. MED etc. sider, grunnleggende vitenskapelig teori finner i N.K.M. virkemidlene for sin tolkning: N.K.Dt. skaper, allmennvitenskapelig. bakgrunn for analysen. N.K.M. som systematisering vitenskapelig kunnskap er forskjellig fra vitenskapelig teorier. Hvis N k.m reflekterer, abstraherer fra prosessen med å skaffe seg kunnskap, da vitenskapelig Teorien inneholder en logisk betyr både å systematisere kunnskap om en gjenstand og kontrollere (spesielt eksperimentell) deres sannhet. N.K.M. utfører heuristikk. rolle i prosessen med å bygge grunnleggende vitenskapelig teorier.

N.K.M er nært knyttet til verdensbildet, å være en av effektive måter dens dannelse. Hun opptrer link mellom verdensbilde og vitenskapelig teori. N.K.M. er lokalisert i konstant utvikling, i det utføres under vitenskapelig revolusjoner av kvaliteter. transformasjon (erstatter det gamle bildet av verden med et nytt).

Dyshlevy P. S., Naturvitenskap. bilde av verden som en form for syntese av kunnskap, i Lør.: Syntese moderne vitenskapelig kunnskap, M., 1973, Med. 94-120; Metodisk prinsipper for fysikk, M., 1975, kapittel 3; Stepin V. S., Formasjon vitenskapelig teori, Minsk, 1976;

Ideer om verden, som introduseres i bilder av virkeligheten som studeres, opplever alltid en viss påvirkning av analogier og assosiasjoner hentet fra ulike kulturelle verk, inkludert produksjon av en viss historisk epoke. For eksempel ble ideer om elektrisk væske og kalori, inkludert i det mekaniske bildet av verden på 1700-tallet, i stor grad dannet under påvirkning av objektive bilder hentet fra sfæren av hverdagserfaring og teknologi fra den tilsvarende epoken. sunn fornuft 18. århundre det var lettere å være enig i eksistensen av ikke-mekaniske krefter, som representerte dem i bildet og likheten til mekaniske, for eksempel. representerer strømmen av varme som en strøm av vektløs væske - kalori, faller som en vannstråle fra ett nivå til et annet, og produserer derved arbeid på samme måte som vann fungerer i hydrauliske enheter. Men samtidig inneholdt det mekaniske bildet av idéverdenen om ulike stoffer – bærere av krefter – også objektiv kunnskap. Ideen om kvalitet forskjellige typer krefter var det første skrittet mot å erkjenne irreducibility av alle typer interaksjon til mekanisk. Det bidro til dannelsen av spesielle, forskjellige fra mekaniske, ideer om strukturen til hver av disse typene interaksjoner.

Den ontologiske statusen til vitenskapelige bilder av verden er en nødvendig betingelse objektivering av spesifikk empirisk og teoretisk kunnskap vitenskapelig disiplin og deres inkludering i kulturen

Gjennom inkludering i det vitenskapelige bildet av verden, får spesielle prestasjoner av vitenskap et generelt kultur- og verdensbilde. For eksempel, den grunnleggende fysiske teorien om generell relativitet, tatt i sin spesielle teoretiske form (komponentene til den grunnleggende metriske tensoren som bestemmer metrikken til firedimensjonal rom-tid, fungerer samtidig som potensialer i gravitasjonsfeltet), er dårlig forstått av de som ikke studerer teoretisk fysikk. Men når denne ideen er formulert på språket til verdensbildet (naturen til romtidens geometri er gjensidig bestemt av gravitasjonsfeltets natur), gir den den status som en vitenskapelig sannhet som har ideologisk betydning , forståelig for ikke-spesialister. Dette modifiserer ideene om homogent euklidisk rom og kvasi-euklidisk tid, som gjennom systemet med trening og utdanning siden Galileos og Newtons tid har blitt til en ideologisk hverdagsbevissthet. Slik er det med mange vitenskapelige funn som ble inkludert i det vitenskapelige verdensbildet og gjennom det påvirker menneskelivets ideologiske retningslinjer. Historisk utvikling det vitenskapelige bildet av verden kommer ikke bare til uttrykk i endringer i innholdet. Selve formene er historiske. På 1600-tallet, under fremveksten av naturvitenskapen, var det mekaniske bildet av verden samtidig et fysisk, naturlig og generelt vitenskapelig bilde av verden. Med fremveksten av disiplinært organisert vitenskap (slutten av 1700-tallet - 1. halvdel av 1800-tallet), dukket det opp et spekter av spesielle vitenskapelige bilder av verden. De blir spesielle, autonome former for kunnskap, og organiserer fakta og teorier for hver vitenskapelig disiplin i et observasjonssystem. Det oppstår problemer med å konstruere et generelt vitenskapelig bilde av verden som syntetiserer prestasjonene til individuelle vitenskaper. Enheten av vitenskapelig kunnskap blir det sentrale filosofiske problemet for vitenskap 19-1. etasje. Det 20. århundre Styrking av tverrfaglige interaksjoner i vitenskapen på 1900-tallet. fører til en nedgang i nivået av autonomi for spesielle vitenskapelige bilder av verden. De er integrert i spesielle blokker av de naturvitenskapelige og sosiale bildene av verden, hvis grunnleggende ideer er inkludert i det generelle vitenskapelige bildet av verden. I 2. omgang. Det 20. århundre det generelle vitenskapelige bildet av verden begynner å utvikle seg på grunnlag av ideene om universell (global) evolusjonisme, og kombinerer evolusjonsprinsippene og systemtilnærmingen. er avslørt genetiske sammenhenger mellom den uorganiske verden, levende natur og samfunn, som et resultat elimineres de skarpe naturvitenskapelige og samfunnsvitenskapelige bildene av verden. Følgelig styrkes de integrerende forbindelsene til disiplinære ontologier, som i økende grad fungerer som fragmenter eller aspekter av et enkelt generelt vitenskapelig bilde av verden.

Lit.: Alekseev I.S. Enheten i det fysiske bildet av verden som et metodisk prinsipp - I boken: Fysikkens metodiske prinsipper. M., 1975; Vernadsky V.I. Reflections of a naturalist, bok. 1,1975, bok. 2, 1977; Dyshlevy P.S. Naturvitenskapelig bilde av verden som en form for syntese av vitenskapelig kunnskap. M., 1973; Mostepanenko M.V. Filosofi og fysisk teori. L., 1969; Vitenskapelig bilde av verden: logisk-epistemologisk. K., 1983; Planck M. Artikler og taler - I boken: Planck M. Izbr. vitenskapelig virker. M., 1975; Prigozhy I, Stengers I. Orden ut av kaos. M., 1986; Naturen til vitenskapelig kunnskap. Minsk, 1979; Stepan V. S. Teoretisk. M., 2000; Stepan V. S., Kuznetsova L. F. Vitenskapelig bilde av verden i kulturen til den teknogene sivilisasjonen. M., 1994; HoltonDms. Hva er "antivitenskap". - "VF", 1992, nr. 2; Einstein A. Samling. vitenskapelig Proceedings, vol. 4. M., 1967.

V. S. Stenin

Ny filosofisk leksikon: I 4 bind. M.: Tenkte. Redigert av V. S. Stepin. 2001 .

Vitenskapelig bilde av verden– er en komponent i strukturen til vitenskapelig kunnskap. Selve begrepet "vitenskapelig bilde av verden" i forhold til fysikk ble introdusert av Heinrich Hertz (1857-1894), som med det forsto det indre bildet av verden som en vitenskapsmann utvikler som et resultat av å studere den ytre, objektive verden. Hvis et slikt bilde i tilstrekkelig grad gjenspeiler de virkelige sammenhengene og mønstrene til den ytre verden, så må de logiske forbindelsene mellom konseptene og vurderingene til det vitenskapelige bildet samsvare med de objektive mønstrene til den ytre verden. Som G. Hertz understreker, logiske sammenhenger mellom forestillingene internt bilde den ytre verden bør være "bilder av de naturlig nødvendige konsekvensene av de viste objektene."

Vi finner en mer detaljert analyse av det vitenskapelige bildet av verden i uttalelsene til M. Planck, som ble publisert i hans bok "The Unity of the Physical Picture of the World." I likhet med A. Einstein senere, påpekte M. Planck at det vitenskapelige bildet av verden skapes for å oppnå en helhetlig forståelse av den ytre verden som studeres. En slik representasjon må renses for antropomorfe, menneskerelaterte inntrykk og sansninger. Imidlertid, som et resultat av abstraksjon fra slike spesifikke sensasjoner, ser det resulterende bildet av verden "mye blekere, tørrere og blottet for umiddelbar klarhet sammenlignet med den brokete, fargerike prakten til det originale bildet, som oppsto fra menneskets forskjellige behov. liv og bar preg av alle de spesifikke sensasjonene.»

Planck mener at fordelen med det vitenskapelige bildet av verden, takket være at det vil erstatte alle tidligere bilder, er dets "enhet - enhet i forhold til alle forskere, alle nasjonaliteter, alle kulturer."

Det vitenskapelige bildet av enhver vitenskaps verden har på den ene siden en spesifikk karakter, siden det bestemmes av emnet for en spesifikk vitenskap. På den annen side er et slikt bilde relativt, på grunn av den historisk omtrentlige, relative naturen til selve prosessen med menneskelig erkjennelse. Derfor de anså å bygge den i sin endelige, komplette form som et uoppnåelig mål.

Etter hvert som vitenskapen og praksisen utvikler seg, vil endringer, korrigeringer og forbedringer bli gjort i det vitenskapelige bildet av verden, men dette bildet vil aldri få karakter av den endelige, absolutte sannheten.

En grunnleggende teori eller paradigme for en viss vitenskap kan formes til et vitenskapelig bilde av verden bare når dens opprinnelige konsepter og prinsipper får en generell vitenskapelig og verdensbilde karakter. For eksempel, i det mekanistiske bildet av verden, begynte slike prinsipper som reversibilitet av hendelser i tid, strengt entydig determinisme, den absolutte natur av rom og tid, å bli ekstrapolert eller utvidet til andre hendelser og prosesser av ikke-mekanisk natur .

Sammen med dette bidro den ekstraordinære nøyaktigheten til mekanikkens spådommer ved beregning av bevegelsen til jordiske og himmellegemer til dannelsen av et vitenskapsideal som utelukker ulykker i naturen og vurderer alle hendelser og prosesser fra et strengt entydig mekanisk synspunkt. kausalitet.

Alle disse betraktningene indikerer et nært forhold mellom det vitenskapelige bildet av natur og de grunnleggende begreper og prinsipper skapt av individuelle grunnleggende grener av naturvitenskapen. Først skapes begreper og lover som er direkte relatert til studiet av observerte fenomener og etableringen av de enkleste empiriske lovene. For eksempel, i studiet av elektriske og magnetiske fenomener, ble de enkleste empiriske lovene først etablert som kvantitativt forklarer disse fenomenene. Forsøk på å forklare dem ved hjelp av mekaniske konsepter har mislyktes.

Det avgjørende trinnet i å forklare disse fenomenene var:

• funn av Ørsted magnetfelt rundt lederen som strømmen går gjennom,
• Faradays oppdagelse av elektromagnetisk induksjon, dvs. utseendet til en strøm i en lukket leder som beveger seg i et magnetfelt.
• Maxwells etablering av den grunnleggende teorien om elektromagnetisme førte til etableringen av en uløselig forbindelse ikke bare mellom elektriske og magnetiske fenomener, men også optikk.
• introduksjon av konseptet elektromagnetisk felt, som det første grunnlaget for elektromagnetisk teori, var et avgjørende skritt for å konstruere et nytt bilde av naturen, radikalt forskjellig fra det mekanistiske bildet.

Ved hjelp av det elektromagnetiske bildet av naturen var det mulig å etablere ikke bare forholdet mellom elektriske, magnetiske og optiske fenomener, men også å korrigere manglene i det forrige mekanistiske bildet, for eksempel for å eliminere posisjonen til den øyeblikkelige handlingen av krefter på avstand.

Konstruksjonen av et bilde av verden i en egen vitenskap finner sted rekke påfølgende stadier:

• Først skapes de enkleste konseptene og empiriske lover for å forklare observerte fenomener.
• Lover og teorier oppdages ved hjelp av hvilke de prøver å forklare essensen av observerte fenomener og empiriske lover.
• oppstå grunnleggende teorier eller konsepter som kan bli et bilde av verden skapt av en bestemt vitenskap.
• Den dialektiske syntesen av bilder av individuelle vitenskapers natur fører til dannelsen av et helhetlig naturvitenskapelig bilde av verden.

I prosessen med evolusjon og fremgang av vitenskapelig kunnskap erstattes gamle konsepter med nye konsepter, mindre generelle teorier med mer grunnleggende og generelle teorier. Og dette fører over tid uunngåelig til en endring i vitenskapelige bilder av verden, men samtidig fortsetter prinsippet om kontinuitet, felles for utviklingen av all vitenskapelig kunnskap, å fungere. Det gamle bildet av verden forkastes ikke helt, men fortsetter å beholde sin mening bare grensene for dets anvendelighet klargjøres.

Det elektromagnetiske bildet av verden avviste ikke det mekaniske bildet av verden, men klargjorde omfanget av dets anvendelse. På samme måte avviste ikke det kvanterelativistiske bildet det elektromagnetiske bildet, men indikerte grensene for dets anvendelighet.

Imidlertid lever en person ikke bare i det naturlige miljøet, men også i samfunnet, og derfor er hans syn på verden ikke begrenset til ideer om naturen, men inkluderer også hans meninger om den sosiale strukturen, dens lover og ordener. Siden menneskers individuelle liv er påvirket av deres egne livserfaringer, ser deres syn på samfunnet, og dermed samfunnsbildet, annerledes ut.

Vitenskap har som mål å skape komplett bilde samfunn, som ville ha en generell, universell – og viktigst av alt – objektiv karakter.

Dermed er det generelle vitenskapelige bildet av verden, bestående av et naturbilde, dannet av naturvitenskap, og et bilde av samfunnet, skapt av sosiale og humaniora, gir en enkelt helhetlig idé om de grunnleggende prinsippene for utviklingen av naturen og samfunnet. Men samfunnets lover skiller seg vesentlig fra naturlovene, først og fremst ved at menneskers handlinger alltid har en bevisst og målrettet natur, mens blinde, spontane krefter virker i naturen. Men i samfunnet, til tross for forskjellene i mål, interesser og ambisjoner til forskjellige mennesker, deres grupper og klasser, er det til slutt etablert viss rekkefølge, som uttrykker den naturlige naturen til utviklingen. Herfra blir det klart at det er en dyp intern sammenheng mellom naturvitenskapens naturvitenskapelige bilde og samfunnsvitenskapens bilde, som finner sin konkrete legemliggjøring i eksistensen av et generelt vitenskapelig bilde av verden.

Struktur det vitenskapelige bildet av verden inkluderer:

• sentral teoretisk kjerne ha relativ stabilitet - ethvert konsept (teori, evolusjonsteori, kvanteteori osv.) Eksempel: når det kommer til fysisk virkelighet, inkluderer de superstabile elementene i ethvert bilde av verden prinsippet om bevaring av energi, grunnleggende fysiske konstanter som karakteriserer de grunnleggende egenskapene til materie - rom, tid, materie, felt.
• grunnleggende forutsetninger, betinget akseptert som ugjendrivelig,
• private teoretiske modeller, som hele tiden fullføres,
• filosofiske holdninger

I innenlandsk praksis er det vanlig å skille 3 historiske hovedformer:

• klassisk (1600-1800-tallet),
• ikke-klassisk (1800-1900-tallet)
• post-ikke-klassisk (sent på 1900-tallet).

Man kan også trekke fram det naturfilosofiske vitenskapelige bildet av verden (frem til 1600-tallet).

Generelt vitenskapelig bilde av verden- en generalisert idé om verdens struktur, skapt av innsatsen fra alle til en bestemt historisk epoke Sci.

Det vitenskapelige bildet av verden kan være av to typer:

• generell
• spesiell (fysisk, kjemisk, biologisk)

Funksjoner:

1. Systematisere. Motsetninger: en økning i entropi, i den sosiale verden - en økning i orden - dette er et eksempel på en selvmotsigelse.
2. Regulatorisk.

I brystet til det generelle vitenskapelige bildet av verden, spesielt vitenskapelige bilder av verden (et bilde av virkeligheten som studeres). De danner det spesifikke laget av teoretiske konsepter som sikrer formuleringen av problemer med empirisk forskning, visjonen om observasjons- og eksperimentelle situasjoner og tolkningen av resultatene deres.

Begrepet "spesielt vitenskapelig bilde av verden" bør anses som mislykket, siden verden er alt, ikke bare fysisk, kjemisk, etc.

Spesielt vitenskapelig bilde av verden er et bilde av en del av virkeligheten som studeres av visse vitenskaper. Et spesielt vitenskapelig bilde av verden inkluderer følgende ideer:

1. om de grunnleggende gjenstandene som alt er bygget av;
2. om typologien til objektene som studeres;
3. om de generelle lovene for deres samhandling;
4. om virkelighetens spatiotemporale struktur.

Eksempel: klassiske og ikke-klassiske fysiske bilder av verden.

Funksjoner til et spesielt vitenskapelig bilde av verden:

Det vitenskapelige bildet av verden er et helhetlig system av ideer om virkelighetens generelle egenskaper og mønstre, bygget som et resultat av generalisering og syntese av grunnleggende vitenskapelige konsepter, prinsipper og teorier. Avhengig av inndelingen skilles det mellom et generelt vitenskapelig verdensbilde, som inkluderer ideer om hele virkeligheten, og et naturvitenskapelig verdensbilde. Sistnevnte kan – avhengig av kunnskapsemnet – være fysisk, astronomisk, kjemisk, biologisk osv.

I det generelle vitenskapelige bildet av verden er det avgjørende elementet bildet av det området av vitenskapelig kunnskap som inntar en ledende posisjon på et spesifikt stadium av utviklingen av vitenskapen. Hvert bilde av verden er bygget på grunnlag av visse grunnleggende vitenskapelige teorier, og etter hvert som praksis og kunnskap utvikler seg, blir noen vitenskapelige bilder av verden erstattet av andre. Dermed ble det naturvitenskapelige (og fremfor alt fysiske) bildet av verden bygget først (fra 1600-tallet) på grunnlag av klassisk mekanikk, deretter elektrodynamikk, deretter (fra begynnelsen av 1900-tallet) - kvantemekanikk og teorien av relativitet, og i dag - på grunnlag av synergetikk.

Hovedelementet i ethvert religiøst bilde av verden er bildet den eneste Gud(monoteistiske religioner) eller flere guder (polyteistiske religioner). Alle religioner tror til enhver tid at vår empiriske virkelighet ikke er uavhengig og ikke selvforsynt, men er av en avledet varenatur, siden den er sekundær, den er et resultat, en projeksjon av en annen - ekte, sann virkelighet - Gud eller guder . Dermed dobler religioner verden og viser mennesket til krefter som er ham overlegne, som har fornuft, vilje og sine egne lover. De bestemmer livene til mennesker i hele deres eksistens.

Et spesifikt trekk ved det religiøse verdensbildet er således inndelingen av virkeligheten i naturlige og overnaturlige sfærer, hvor førstnevnte anses som avhengig av sistnevnte. Å oppnå sfæren av overnaturlig eksistens, forstått som den eneste sanne, blir målet for menneskelig eksistens. Avhengig av innholdet i tro, kan vi snakke om verdenssynene til spesifikke religioner: buddhistiske, jødiske, muslimske, kristne, etc.

Filosofiske bilder av verden er svært forskjellige, men de er alle bygget rundt forholdet: mennesket og verden. Dette forholdet kan forstås materialistisk eller idealistisk, dialektisk eller metafysisk, objektivistisk eller subjektivistisk, etc. Forholdet mellom mennesket og verden i filosofien betraktes i all mangfoldet av dens aspekter - ontologisk, epistemologisk, metodisk, verdi (aksiologisk), aktivitet osv. Det er derfor filosofiske bilder av verden er så mange og forskjellige fra hverandre .

I verdenskulturhistorien var filosofiske bilder av verden nærmere enten religiøse eller vitenskapelige bilder av verden, men skilte seg alltid fra dem. Innenfor hver enkelt vitenskap er det altså ulike nivåer av generalisering, som imidlertid ikke går utover en viss sfære eller aspekt av tilværelsen. I filosofisk tenkning blir disse generaliseringene av bestemte vitenskaper selv gjenstand for analyse. Filosofi samler resultatene av forskning innen alle kunnskapsfelt (og ikke bare vitenskapelige), og skaper en omfattende syntese av de universelle lovene om væren og kunnskap.

Filosofi skiller seg vesentlig fra enhver bestemt vitenskap, først og fremst ved at det er et verdensbilde. Dette betyr at det filosofiske bildet av verden inkluderer ikke bare læren om essensen og universelle lover for utvikling av virkeligheten, men også moralske, estetiske og andre ideer og tro hos mennesker.

Vitenskapelig bilde av verden (SPM) - et system av generelle ideer om universets grunnleggende egenskaper og lover, som dukker opp og utvikler seg på grunnlag av generalisering og syntese av grunnleggende vitenskapelige fakta, konsepter og prinsipper.

NCM består av to permanente komponenter:

konseptuell komponent inkluderer filosofiske prinsipper og kategorier (for eksempel prinsippet om determinisme, begrepene materie, bevegelse, rom, tid, etc.), generelle vitenskapelige prinsipper og begreper (loven om bevaring og transformasjon av energi, relativitetsprinsippet, begreper om masse, ladning, svart kropp, etc.)

sanselig-figurativ komponent - dette er et sett med visuelle representasjoner av verdensfenomener og prosesser i form av modeller av objekter med vitenskapelig kunnskap, deres bilder, beskrivelser, etc. Det er nødvendig å skille NCM fra verdensbildet basert på syntesen av generell menneskelig ideer om verden, utviklet ulike områder kultur

Hovedforskjellen mellom NCM og pre-vitenskapelig (naturfilosofi) og ekstravitenskapelig (for eksempel religiøs) er at den er skapt på grunnlag av en viss vitenskapelig teori (eller teorier) og grunnleggende prinsipper og kategorier av filosofi.

Etter hvert som vitenskapen utvikler seg, produserer den flere varianter av vitenskapelig kunnskap, som er forskjellige i generaliseringsnivået til systemet med vitenskapelig kunnskap : generelt vitenskapelig bilde av verden (eller bare NCM), bilde av verden til et bestemt vitenskapsfelt (naturvitenskapelig bilde av verden), bilde av verden til et eget kompleks av vitenskaper (fysisk, astronomisk, biologisk bilde av verden, etc.).

Ideer om egenskapene og egenskapene til naturen rundt oss oppstår på grunnlag av kunnskapen som i hver historisk periode er gitt oss av ulike vitenskaper som studerer ulike prosesser og naturfenomener. Siden naturen er noe enhetlig og helt, siden kunnskap om den må være helhetlig, d.v.s. representere et bestemt system. Dette systemet med vitenskapelig kunnskap om naturen har lenge blitt kalt Naturvitenskap. Tidligere inkluderte naturvitenskap all den relativt lille kunnskapen som var kjent om naturen, men allerede fra renessansen dukket dens individuelle grener og disipliner opp og ble isolert, og prosessen med differensiering av vitenskapelig kunnskap begynte. Det er tydelig at ikke all denne kunnskapen er like viktig for å forstå naturen rundt oss.

For å understreke den grunnleggende naturen til den grunnleggende og viktigste kunnskapen om naturen, introduserte forskerne begrepet et naturvitenskapelig bilde av verden, som forstås som et system av de viktigste prinsippene og lovene som ligger til grunn for verden rundt oss. Selve begrepet «verdensbilde» indikerer at vi her ikke snakker om en del eller et fragment av kunnskap, men om et helt system. Som regel, i dannelsen av et slikt bilde, blir de viktigste konseptene og teoriene til de mest utviklede grenene av naturvitenskap i en viss historisk periode fremsatt som dens ledere. Det er ingen tvil om at de ledende vitenskapene setter sitt preg på ideene og det vitenskapelige verdensbildet til forskere fra den tilsvarende epoken.

Men dette betyr ikke at andre vitenskaper ikke deltar i dannelsen av et naturbilde. Faktisk oppstår det som et resultat av syntesen av grunnleggende funn og forskningsresultater fra alle grener og disipliner av naturvitenskap.

Det eksisterende bildet av natur som er tegnet av naturvitenskap, har på sin side en innvirkning på andre grener av vitenskapen, inkludert sosiale og humanitære. Denne virkningen kommer til uttrykk i formidling av konsepter, standarder og kriterier for naturvitenskapens vitenskapelige natur til andre grener av vitenskapelig kunnskap. Typisk er det naturvitenskapenes begreper og metoder og det naturvitenskapelige bildet av verden som helhet som i stor grad bestemmer vitenskapens vitenskapelige klima. I nært samspill med naturvitenskapens utvikling siden 1500-tallet. Matematikk utviklet seg, som skapte så kraftige matematiske metoder for naturvitenskap som differensial- og integralregning.

Men uten å ta hensyn til resultatene fra forskning innen økonomiske, samfunnsvitenskapelige og humanistiske vitenskaper, vil vår kunnskap om verden som helhet åpenbart være ufullstendig og begrenset. Derfor bør man skille mellom det naturvitenskapelige bildet av verden, som er dannet av prestasjoner og resultater av kunnskap om naturvitenskapene, og bildet av verden som helhet, som inkluderer de viktigste begrepene og prinsippene for det sosiale vitenskap som et nødvendig tillegg.

Kurset vårt er viet til begrepene moderne naturvitenskap, og følgelig vil vi vurdere det vitenskapelige bildet av naturen slik den historisk ble dannet i prosessen med utvikling av naturvitenskap. Men selv før fremkomsten av vitenskapelige ideer om naturen, tenkte folk på verden rundt dem, dens struktur og opprinnelse. Slike ideer dukket først opp i form av myter og ble overført fra en generasjon til en annen. I følge de eldste myter stammet hele den synlige ordnede og organiserte verden, som i antikken ble kalt kosmos, fra en uorganisert verden, eller uordnet kaos.

I antikkens naturfilosofi, spesielt i Aristoteles (384-322 f.Kr.), ble lignende synspunkter reflektert i oppdelingen av verden i et perfekt himmelsk "kosmos", som for de gamle grekerne betydde all orden, organisering, perfeksjon, konsistens og til og med militær orden. Det var nettopp denne typen perfeksjon og organisering som ble tilskrevet den himmelske verden.

Med bruken av eksperimentell naturvitenskap og vitenskapelig astronomi i renessansen, ble den åpenbare inkonsekvensen til slike ideer vist. Nye syn på verden rundt oss begynte å være basert på resultatene og konklusjonene fra naturvitenskapene fra den tilsvarende epoken og begynte derfor å bli kalt det naturvitenskapelige bildet av verden.