Bevissthet er den høyeste funksjonen til hjernen, kun karakteristisk for mennesker og assosiert med tale, som består i en generalisert og målrettet refleksjon av virkeligheten, i den foreløpige mentale konstruksjonen av handlinger og forventning om deres resultater, i rimelig regulering og selvkontroll. av menneskelig atferd.
Bevissthet er uløselig knyttet til språket og oppstår samtidig med det. Men det er et visst forhold mellom bevissthet og språk. Språk fungerer som en måte å eksistens av bevissthet på. Forbindelsen mellom bevissthet og språk manifesteres i det faktum at fremveksten og dannelsen av individuell bevissthet er mulig hvis en person er inkludert i det verbale språkets verden.
Sammen med tale lærer individet tankens logikk og begynner å resonnere om verden og seg selv. Jo rikere innholdet i en persons åndelige verden er, jo flere språklige tegn trenger han for å formidle det. En endring i språk er en indikator på en endring i bevissthet. Språk er et system av tegn der en person forstår verden og seg selv. Et tegn er en materiell gjenstand som gjengir egenskapene til en annen gjenstand. Vi kan skille naturlig (verbal, muntlig, skriftlig tale, lyder, bevegelser) og kunstige, som oppstår på grunnlag av det naturlige (logikkspråk, matematikk, musikk, maleri) system av språktegn.Språket har følgende funksjoner:
En av betingelsene for muligheten for dannelse og objektivering av et individs bevissthet er evnen til å erklære sin selvstendige eksistens gjennom språk. I verbal kommunikasjon tilegner en person seg evnen til bevissthet og selvbevissthet. Innholdet i bevisstheten avhenger direkte av rommet for talekommunikasjon. Det nasjonale språkets spesifikke egenskaper påvirker den nasjonale kulturens natur og innhold. For eksempel er europeiske språk fokusert på en rasjonell holdning til verden og inneholder færre ord for å formidle en følelsesmessig tilstand og indre opplevelse. Forskjellen mellom bevissthet og språk er at tanken er en refleksjon av objektiv virkelighet, og ordet er en måte å konsolidere og overføre tanker på. Språk fremmer gjensidig forståelse mellom mennesker, så vel som en persons bevissthet om sine handlinger og seg selv. Følgende taletyper kan skilles:
Et ord, som en enhet av språk, har en ekstern lyd (fonetisk) og intern semantisk (semantisk) side. Blant ikke-språklige tegn er det kopitegn (avtrykk), attributttegn, signaltegn og symboltegn. Det er også spesialiserte (symbolsystemer i matematikk, fysikk, kjemi, lingvistikk) og ikke-spesialiserte språk (esperanto). I prosessen med den historiske utviklingen av språket ble vitenskapens språk dannet, preget av nøyaktighet, strenghet og entydige konsepter, noe som bidrar til nøyaktigheten og klarheten i formuleringer. I sosial og humanitær kunnskap er bruk av kunstig språk vanskelig.
En av hovedretningene for utviklingen av det moderne mennesket er forbundet med hans tegnsymbolske aktivitet. Derfor er moderne filosofi, av nødvendighet, språklig (språk)filosofi.
Essens og språktyper
«Språk kan være enten naturlig eller kunstig. Naturlig språk refererer til språket i hverdagen, og fungerer som en uttrykksform og et kommunikasjonsmiddel mellom mennesker. Et kunstig språk er skapt av mennesker for noen snevre behov. Språk er et sosialt fenomen. I henhold til dets fysiologiske grunnlag fungerer språket, ifølge professor I.P. Pavlov, som et andre signalsystem. Et språklig tegn, som av sin fysiske natur er betinget i forhold til det det betegner, bestemmes likevel til syvende og sist av prosessen med erkjennelse av virkeligheten. Språk er et middel til å registrere og bevare akkumulert kunnskap og overføre den fra generasjon til generasjon. Takket være språket er eksistensen og utviklingen av abstrakt tenkning mulig. Tilstedeværelsen av språk er et nødvendig verktøy for den generaliserende tenkningsaktiviteten. Språk og tenkning er imidlertid ikke identiske. Når det først har oppstått, er språket relativt uavhengig, og har spesifikke lover som skiller seg fra tenkningens lover. Derfor er det ingen identitet mellom et konsept og et ord, en dom og en setning osv. I tillegg er språk et bestemt system, en "struktur", med sin egen interne organisasjon, uten hvilken det er umulig å forstå naturen og betydningen av et språklig tegn.
"Språk betraktes som et produkt av intelligentsiaen, som består i manifestasjonen av ideene i et eksternt element."
Fremveksten og utviklingen av bevissthet er assosiert med fremveksten og utviklingen av språk. Språk– et system av skilt ved hjelp av hvilke kommunikasjon, lagring og overføring av informasjon skjer. Språk er et hvilket som helst tegnsystem, et system av gester, bilder, ord osv. Skilt er et objekt som erstatter eller representerer et annet objekt, prosess eller fenomen. For eksempel er røyk et tegn på brann, fotografering er et tegn på en eller annen tilstand i virkeligheten, høy temperatur er et tegn på sykdom, røde roser er et tegn på kjærlighet, etc.
Språk oppstår i kommunikasjon og i fellesaktiviteter til mennesker, og det viktigste for dette er en rekke kommunikasjonsformer hos dyr: gestus, lukt, visuell og selvfølgelig lyd. De fleste antropologer er av den oppfatning at de gamle apene og menneskenes umiddelbare forgjengere, Australopithecines, kommuniserte ved hjelp av gester. Tegnspråk tilsvarte utviklingen av visuell-effektiv tenkning, når ytre manipulasjoner med objekter utgjorde innholdet i tankeprosessen. Men tegnspråk hadde alvorlige begrensninger. For det første kan ikke bevegelser sees i mørket eller under forhold med begrenset sikt. For det andre produseres gester ved hjelp av hendene, og når hendene er opptatt, er kommunikasjon umulig. For det tredje er en gest vanskelig å dele inn i komponentene, så det er umulig å uttrykke komplekse tanker og beskrive en rekke situasjoner med dens hjelp. Alt dette førte til at gester og visuell kommunikasjon gradvis ble erstattet av lyd og tale.
Kommunikasjon ved hjelp av lyder utviklet gradvis visuelt-figurativ tenkning blant menneskelige forfedre, fordi den materielle informasjonsbæreren nå ikke var kropps- og håndbevegelser, men lyd. Australopithecus kommuniserte allerede ved hjelp av lyder; de brukte omtrent hundre lydsignaler. Men artikulert tale dukket bare opp i Homo erectus, dvs. i Homo erectus, for omtrent 2 millioner år siden. Disse menneskelige forfedrene brukte allerede individuelle ord for å betegne objekter, og noen ganger mer komplekse strukturer. I løpet av neandertalertiden for 250 tusen år siden ble kommunikasjonen gjennom lyder forbedret. Neandertalere endrer anatomien til strupehodet, noe som gjør at de kan produsere komplekse lyder, man kan si at dette allerede var tale. Neandertalere brukte ikke bare enkeltord, men også komplekse setninger hadde et omfattende ordforråd og en enkel, men fortsatt grammatikk. Dannelsen av språk og tale endte i øvre paleolitikum for 30–10 tusen år siden, da eldgamle mennesker endelig utviklet evnen til visuell-figurativ tenkning.
Språket har to funksjoner: betegnende og kommunikativt. Språktegn erstatter gjenstander, fenomener, hendelser, tanker og brukes som et middel for samhandling og kommunikasjon mellom mennesker. Kommunikasjon eller kommunikasjon består av to relaterte prosesser - å uttrykke tanker og forstå dem. En person uttrykker seg ikke bare i tale, men også i handlinger, kunstneriske bilder, malerier, etc. Dette er også språk, men de er kun anvendelige i visse lukkede områder og krever ytterligere, noen ganger til og med faglig kunnskap for å forstå dem. Tale, derimot, er universell og tilgjengelig for alle mennesker; den brukes overalt og til og med som en oversetter fra andre "private" språk (bevegelser, bilder, etc.). Tale- en spesiell type språk knyttet til en spesiell type tegn - ord. Kommunikasjon ved hjelp av ord er karakteristisk bare for mennesker bruker andre tegn: bevegelser, lukter, lyder, men ikke et eneste dyr kan kommunisere ved hjelp av ord, dvs. ute av stand til å tale. Tale kan være skriftlig eller muntlig, men dette endrer ikke karakteren. I motsetning til andre språk som folk kommuniserer med hverandre, er tale alltid forbundet med tenkning. Følelser, sansninger og opplevelser kan uttrykkes i gester, ansiktsuttrykk, bilder, men en tanke er legemliggjort og uttrykt bare i et ord, dens tvetydighet gir opphav til forvirring i uttrykket, og tvert imot, et klart ord vitner om klar tenkning.
Tenkning kommer ikke bare til uttrykk, men formes også i språk. Selvfølgelig kan dette ikke sies om logikk og abstrakt tenkning de er de samme for alle folk som snakker en lang rekke språk. Men hverdagstenkningen, som uttrykker de etniske, historiske, kulturelle egenskapene til et bestemt folk, er i stor grad dannet under påvirkning av språket. Folk som snakker forskjellige språk opplever og vurderer ting annerledes. Språket registrerer grunnleggende, vitale bilder, ferdige vurderinger og virkelighetsoppfatninger, som i en gitt form overføres til andre generasjoner mennesker. For eksempel er det to syntaktiske hovedtyper av språk, der to forskjellige måter å forholde seg til virkeligheten på er registrert. Forskjellen mellom disse tilnærmingene er uttrykt av særegenhetene til setningene "jeg gjør" og "skjer meg." I det første tilfellet fremstår en person som en aktiv figur, i det andre - som et passivt vesen som ikke kontrollerer hendelser. Det russiske språket, ifølge denne typologien, graviterer mot passive upersonlige konstruksjoner, selv om det er aktive i det, men de brukes mye sjeldnere i daglig kommunikasjon. Det engelske språket, tvert imot, graviterer mot aktive språklige konstruksjoner, selv om det også har en passiv stemme.
Et av hovedtrekkene som gjør at vi kan klassifisere et språk som et sosialt fenomen, er språkets evne til å tjene samfunnet. Vi kan med sikkerhet si at språk tjener samfunnet annerledes enn alle andre sosiale fenomener, som ideologi, næringsliv osv. I tillegg er spørsmålet om nøyaktig hvordan språk tjener samfunnet åpent den dag i dag.
Det viktigste, etter vår mening, trekk ved språket, som bringer det nærmere andre sosiale fenomener, men som samtidig skiller det radikalt fra dem, er at språket tjener samfunnet på absolutt alle sfærer av menneskelig aktivitet.
Språk kan følgelig ikke identifiseres med noe annet sosialt fenomen. Språk kan ikke forstås som en form for kultur eller ideologi i et bestemt samfunn. Denne funksjonen ved språket følger hovedsakelig av egenskapen til en av hovedfunksjonene, nemlig å være et kommunikasjonsmiddel.
Uttrykk på sosial bevissthets språk
For det første er det viktigste trekk ved språket som sosialt fenomen dets evne til å reflektere og uttrykke bevisstheten til samfunnet som helhet. Utvilsomt kan andre fenomener som tjener samfunnet også reflektere sosial bevissthet, men det er viktig å merke seg at språkets særegne egenskap er at det iboende er det eneste middelet til å reflektere og uttrykke sosial bevissthet i sin fulle utstrekning.
For det andre bør det bemerkes at problemet med å reflektere sosial bevissthet i språket ofte tas opp i spesielle språklige arbeider, så vel som i kurs om generell lingvistikk. Til tross for dette er problemet åpent og relevant den dag i dag. Det kan bemerkes at det er mange klare definisjoner av essensen av sosial bevissthet, og det er også et tilstrekkelig antall vage definisjoner av denne viktigste filosofiske kategorien. Sosial bevissthet blir uunngåelig blandet opp med begreper som tenkning, ideologier osv. Dette er hovedproblemet i denne saken.
På grunn av språkets offentlige natur, som er skapt av samfunnet, får menneskelig tenkning uunngåelig en sosial karakter. Enhver fornuftig person tenker i de samme kategoriene som menneskene rundt seg tenker, bruker de samme konseptene som alle som snakker et gitt språk bruker. Språk blir dermed til en av de viktigste betingelsene for eksistensen av hele menneskelige samfunn.
Det skal understrekes at ikke alt innholdet i menneskelig erfaring senere blir samfunnets eiendom. For erkjennelsesprosessen er det nettopp de resultatene av menneskelig tenkning som er mer betydningsfulle som virkelig og nøyaktig gjenspeiler verden rundt en person, med andre ord, objektiv virkelighet. Det kan antas at gjennom hele menneskehetens historie, i prosessen med individers naturlige kamp for tilværelsen, ble det som var livsnødvendig og praktisk nyttig, bevisst, og i de fleste tilfeller helt spontant, valgt og generalisert.
Tenkingens sosiale natur kan identifiseres på alle stadier av sosial utvikling. Det er takket være tenkningens sosiale natur at den åndelige og kulturelle forbindelsen mellom ulike historiske stadier realiseres.
Tenkning reflekterer objektiv virkelighet på grunnlag og ved hjelp av praksis. Samfunnets praksis er for det første uløselig knyttet til den enkeltes aktiviteter, individuell praksis.
Etter min mening er det feil å anta at systemet med visse materielle språkmidler representerer en fullstendig og nøyaktig refleksjon av alt som er i den offentlige bevisstheten. Det bør bemerkes at den konseptuelle sfæren er mer mobil enn sfæren av materielle uttrykksmidler, bemerker G. O. Vinokur med rette, "har evnen til å bevare sin en gang oppståtte materielle organisasjon som en relikvie i svært lang tid. tid etter at den er avsluttet.» kulturutviklingsstadiet som ga opphav til det... Strukturer som er arvet fra fortiden, tilpasser seg veldig lett nye forhold.»
I forbindelse med problemet med forholdet mellom språk og sosial bevissthet, bør vi peke på noen ideer for å løse dette problemet, formulert av ulike vitenskapsmenn.
Språket framstilles som skaperen av virkeligheten, som former menneskets bevissthet. En av de mest fremtredende og berømte representantene for denne teorien er den berømte tyske lingvisten fra den første tredjedelen av 1800-tallet. Wilhelm Humboldt.
Språk er ifølge Humboldt iboende i menneskets natur og er nødvendig for utviklingen av deres åndelige krefter og dannelsen av deres verdensbilde og verdensbilde. Språk er en ytre manifestasjon av ånden til et folk, språket til et folk er dets ånd, energi. Utvilsomt er strukturen til språk blant forskjellige folk forskjellig, fordi deres åndelige egenskaper er forskjellige; språk, uansett hvilken form det tar, er alltid den åndelige legemliggjørelsen av det individuelle folkelivet. Både gjenstander i den ytre verden og aktivitet begeistret av indre årsaker påvirker samtidig en person med mange av deres tegn. Men sinnet streber etter å isolere det vanlige i gjenstander det deler opp og forbinder, og ser sitt høyeste mål i dannelsen av flere og mer omfattende enheter. Gjennom subjektiv aktivitet i tenkningen dannes et objekt. Alt språk som helhet er mellom mennesket og naturen og påvirker ham internt og eksternt. Siden en persons oppfatning og aktivitet avhenger av ideene hans, er hans holdning til objekter helt bestemt av språket.
Humboldts ideer fikk støtte fra en rekke andre forskere fra den yngre generasjonen, hvorav den mest fremtredende representanten er Leo Weisgerber. Akkurat som Humboldt, erklærer Weisgerber språk for å være en mental "mellomverden", som er et resultat av samspillet mellom tingenes verden og bevissthetens verden. I følge Weisgerber er språket det som omfavner alle fenomener, og forbinder dem til en enkelt helhet. Språket i seg selv skaper verden rundt oss. Språk er et bilde, et bilde av verden, et folks verdensbilde. Forskjellen i språk forklares av forskjellen i selve synet på verden, og naturlig nok ser verden annerledes ut for mennesker av forskjellige nasjonaliteter. Ord forutsetter ikke individuelle objekter, men organiserer mangfoldet av objekter fra et bestemt samfunnssynspunkt. Alt avhenger av verdensbildet, av verdens synspunkt. Den mest vellykkede definisjonen av språk, skriver Weisgerber, sier at språk (tysk, engelsk) er en prosess med verbalisering av verden utført av et språkkollektiv (tysk, engelsk). Språket klassifiserer og organiserer materiale oppnådd som et resultat av påvirkningen fra den ytre verden på menneskelige sanser, som gir en forvrengt ide om omverdenen. Språklige teknikker danner et språklig bilde av verden, den konseptuelle siden av språket.
I nærmeste sammenheng med synspunktene til Wilhelm Humboldt og hans tilhengere er også Sapir-Whorf-hypotesen.
Språk fungerer ifølge E. Sapir som en guide til en objektiv oppfatning av sosial virkelighet. Bevis tyder på at den virkelige verden stort sett ubevisst er bygget på de språklige normene i et gitt samfunn. "Vi ser, hører eller på annen måte oppfatter virkeligheten på en måte og ikke en annen fordi de språklige normene i samfunnet vårt disponerer for et visst utvalg av tolkninger ...".
Disse synspunktene ble videreutviklet i verkene til B. Whorf. "Vår språklige deterministiske mentale verden korrelerer ikke bare med våre kulturelle idealer og holdninger, men fanger til og med våre, faktisk, underbevisste handlinger i sfæren av dens innflytelse og gir dem noen typiske trekk." Til et spørsmål som: "Hva var det primære - språkets normer eller kulturens normer?" Whorf svarer som følger: «I utgangspunktet utviklet de seg sammen, og påvirket hverandre konstant. Men i denne gjensidige påvirkningen er språkets natur faktoren som begrenser friheten og fleksibiliteten til denne gjensidige påvirkningen og styrer utviklingen langs strengt definerte veier.»
Det er et betydelig, veldig rikt utvalg av psykologiske teorier som tar for seg essensen av språk. Ifølge G. Steinthal er den enkeltes psyke kilden til språket, og språkutviklingens lover er psykologiske lover. I likhet med Steinthal betraktet W. Wundt språk som et faktum i folkepsykologien, eller «etnisk psykologi». Hvert uttrykk er grunnleggende kunstnerisk. Derfor faller lingvistikk, som uttrykksvitenskap, sammen med estetikk.
En annen teori ble utviklet av Ferdinand de Saussure. Saussure går ut fra skillet mellom tre aspekter ved språket: språk som tale, språk som et system av former og en individuell talehandling – ytring. Språk er et system av normativt identiske former. Språk er ikke aktiviteten til det talende individet. Utsagnet er tvert imot individuelt. Språksystemet er et faktum utenfor enhver bevissthet, bevissthet er ikke avhengig av det.
Dialektisk materialisme lærer at refleksjonslovene er objektive av natur, det vil si at de handler uavhengig av menneskers bevisste motiver, uavhengig av om folk kjenner eller ikke kjenner disse lovene.
Denne oppgaven er i full overensstemmelse med instruksjonene til K. Marx, som betraktet tenkeprosessen som en «naturlig prosess». "Siden selve tenkningsprosessen vokser ut av visse forhold, er i seg selv en naturlig prosess, så kan virkelig forståelse av tenkning bare være en og den samme, bare forskjellig i grad, avhengig av utviklingens modenhet og spesielt utviklingen av tenkeorganet. Alt annet er tull."
Språk er et middel til å uttrykke idealet. Språklige tegn er forskjellige fra bilder. Tegn formidler betydningen av ting og virkelighetsfenomener, og fungerer som deres unike nevnere. Mer enn 3000 språk er kjent på planeten + kunstige vitenskapelige språk: matematiske og kjemiske formler; grafikk; kunstnerisk og figurativt kunstspråk; signal system; ansiktsuttrykk osv. Språkets essens avsløres i dets doble funksjon: å tjene som et kommunikasjonsmiddel og et tenkningsinstrument. Tale er en aktivitet, selve prosessen med kommunikasjon, utveksling av tanker, følelser, etc., katt. utføres ved bruk av språk. Språk er et system av meningsfulle, meningsfulle former. Gjennom tankespråket forvandles følelsene til individuelle mennesker fra deres personlige eiendom til den sosiale rikdommen til hele samfunnet, dvs. språket spiller rollen som en mekanisme for sosial arv. Hva vil det si å oppfatte og forstå den uttrykte tanken? Lytteren føler og oppfatter ordenes materielle fremtoning i deres sammenheng, og er klar over hva som uttrykkes av dem - tanker. Og denne bevisstheten avhenger av kulturnivået til lytteren. Bevissthet og språk danner en enhet: i sin eksistens forutsetter de hverandre, på samme måte som indre, logisk utformet idealinnhold forutsetter dets ytre materielle form. Språk er en direkte bevissthetsaktivitet. Bevissthet avsløres ikke bare, men dannes også ved hjelp av språk. Gjennom språket skjer det en overgang fra oppfatninger og ideer til konsepter, og prosessen med å operere med konsepter skjer. Språk og bevissthet er ett. I denne enheten er bevisstheten den avgjørende siden: den er en refleksjon av virkeligheten, og "skulpturer" former og dikterer lovene for dens språklige eksistens. Men enhet er ikke identitet: bevisstheten reflekterer virkeligheten, og språket betegner den og uttrykker den i tanken. Tale er ikke tenkning. Språk og bevissthet danner en motstridende enhet. Språket påvirker bevisstheten (tenkestilene til forskjellige folk er forskjellige). Men den påvirker også i den forstand at den gir tanken en viss tvang, styrer dens bevegelse gjennom språklige formers kanaler. Men ikke alt kan uttrykkes med språk. Hemmelighetene til den menneskelige sjelen kan ikke uttrykkes i vanlig språk. Dette krever poesi, musikk, kunst og andre ikke-rasjonelle former for manifestasjon av menneskelig bevissthet. Språkets følgende funksjoner kan skilles ut: 1) nominativ (språkets evne til å betegne tingenes og prosessenes verden); 2) kognitiv (hjelper med å delta i den kognitive prosessen); 3) kommunikativ (kommunikasjonsmiddel).
18. Sosial bevissthet: konsept, struktur, utviklingsmønstre.
Bevissthet eksisterer ikke bare som noe som tilhører et gitt subjekt, men også i form av former for sosial bevissthet registrert ved hjelp av språk. For eksempel eksisterer et system med vitenskapelig kunnskap uavhengig av individuelle individers subjektive ideer. Historisk utviklet kunnskap får dermed en relativt selvstendig karakter. Sosial bevissthet eksisterer over individet i systemet for materiell og åndelig kultur, i formene for sosial bevissthet, i språket, i vitenskapen, filosofien, skapelsen av kunst, d.v.s. i samfunnets åndelige liv. Det er et konstant samspill mellom individuell og sosial bevissthet. Sosial bevissthet eksisterer i historisk etablerte og skiftende former. De er: politiske og juridiske synspunkter; moral; vitenskapen; Religion; Kunst; filosofi. Hver av dem, som er en refleksjon av sosial eksistens, har sine egne spesifikasjoner og spiller en viss rolle i det sosiale livet og utviklingen av samfunnet. Sosial bevissthet er menneskers syn i sin helhet på naturfenomener og sosial virkelighet, uttrykt i naturlig og kunstig språk skapt av samfunnet, skapninger av åndelig kultur, normer og syn på sosiale grupper og menneskeheten som helhet. Sosial bevissthet utgjør den åndelige kulturen i samfunnet og menneskeheten. Dette er ikke bare ideer, men også samfunnets ideer om verden som helhet, inkludert seg selv. Sosial bevissthet oppsto samtidig og i enhet med sosial eksistens, fordi Uten ham kunne samfunnet ikke bare oppstå og utvikle seg, men også eksistere for en enkelt dag. Bevissthet som en refleksjon og som en aktiv kreativ aktivitet representerer enheten av to uatskillelige sider av én samlet prosess; i sin innflytelse på tilværelsen kan den både evaluere den, forutsi den og transformere den gjennom menneskers praktiske aktiviteter. Derfor kan den sosiale bevisstheten til en epoke ikke bare reflektere eksistensen, men aktivt bidra til dens omstrukturering. Bevissthet kan forvrenge eksistensen og forsinke dens utvikling. I strukturen til sosial bevissthet bør man også skille mellom dens nivåer i form av ordinær og teoretisk bevissthet, så vel som deres komponenter - sosialpsykologi og ideologi. Vanlig bevissthet- bevissthet om menneskers daglige behov, den trenger ikke inn i essensen av ting og inkluderer hele mengden empirisk kunnskap. Teoretisk bevissthet implementert i form av vitenskapelige ideer, teorier, lover. Hverdags- og teoretisk bevissthet henger tett sammen, grensene mellom dem endres: ideer som oppsto som rent teoretiske kan brukes i masseskala etter en tid, og blir dermed hverdagsliv. Sosialpsykologi er en massepsykologi som direkte gjenspeiler de sosiale forholdene i menneskers liv. Ideologi er et system av synspunkter og ideer som gjenspeiler de sosioøkonomiske forholdene i menneskers liv og uttrykker de grunnleggende interessene til visse sosiale grupper. Innenfor sosial bevissthet oppstår spontane interaksjoner mellom alle nivåer og former som påvirkes og kan endres.
19. Erkjennelse som et filosofisk problem. Begreper om underbyggelse av kunnskap i filosofihistorie og moderne epistemologisk lære.
Kunnskapsproblemet er et av de filosofiske problemene det er det sentrale problemet i enhver filosofisk undervisning. Kunnskapsgrenen i filosofien kalles epistemologi. Fra midten av 1800-tallet. i engelsktalende land brukes begrepet epistemologi. Kunnskapsproblemet betraktes fra både sensualistiske og rasjonalistiske posisjoner. Den sensasjonelle retningen er knyttet til utviklingen av begrepet empirisk, eksperimentell kunnskap (Bacon, Hobbes, Locke). Rasjonalistisk - assosiert med utviklingen av fornuftens rolle og betydning for å forstå verden (Descartes, Spinoza, Leibniz, Hegel). Bacon erkjente behovet for observasjon og erfaring for å få kunnskap. Men erfaring kan bare gi sann kunnskap når bevisstheten er fri for falske "spøkelser". "Rasens spøkelser" er feil som oppstår fra det faktum at en person dømmer naturen i analogi med menneskers liv; "grottens spøkelser" består av individuelle feil, avhengig av oppdragelse, smak og vaner til individuelle mennesker; "markedsspøkelser" - vanen med å bruke aktuelle ideer og meninger for å dømme verden uten en kritisk holdning til dem; "teatrets spøkelser" er assosiert med blind tro på autoriteter. Descartes satte fornuften på første plass, og reduserte erfaringens rolle til en enkel test av intelligensdata. Han antok tilstedeværelsen i menneskesinnet av medfødte ideer som i stor grad bestemmer resultatene av erkjennelse. En annen retning på slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet. ble irrasjonalistisk (Schopenhauer, Nietzsche, Kierkegaard). Schopenhauer reduserte fornuftens rolle på bekostning av følelser og utfordret selve begrepet fornuft som et område for bevisst aktivitet av menneskelig bevissthet, og introduserte i det ubevisste-irrasjonelle øyeblikk (intuisjon). I et forsøk på å svare på spørsmålet om verdens kjennbarhet, er det 3 retninger: optimisme, skepsis og agnostisisme. Agnostisisme - anerkjenner verken muligheten for en person til å kjenne verden, eller kjennbarheten til selve verden, eller åpner for en begrenset mulighet for kunnskap. Optimisme - ser optimistisk på nåværende og fremtidig kunnskap. Ifølge optimister er verden kjent, og mennesket har ubegrensede muligheter for kunnskap. Skepsis - alt i verden er flyktig, sannheten uttrykker vår kunnskap om verdens fenomener bare for øyeblikket, og det som ble ansett som sant i går er i dag anerkjent som feil. Den subjektivt-idealistiske retningen trakk oppmerksomheten til subjektets aktive rolle i kognisjon, og påpekte at uten subjektet er det ikke noe objekt. Den objektiv-idealistiske retningen - bevissthetsprosessen er assosiert med tro og betraktes ofte som en guddommelig åpenbaring av tilværelsens mysterier. Spørsmål knyttet til erkjennelsesprosessen blir aktuelle i moderne tid. På dette tidspunktet utvikler europeisk filosofi alle kunnskapsområder som først og fremst er assosiert med vitenskap og praktisk anvendelse. Den grunnleggende forskjellen mellom kunnskapen om New Age: 1) utforsker naturlige prosesser, "verdens maskin"; 2) anvender andre forskningsmetoder - eksperimentelle; 3) fokuserer på praksis, forbedring av produksjonsprosesser. Takket være dette dannes en ny type kunnskap – objektiv, essensiell, i stor grad på grunn av at menneskelig subjektivisme er overvunnet. Filosofi, i ferd med å studere prosessen med erkjennelse, kom gradvis til følgende konklusjoner: 1) erkjennelse er resultatet av en aktiv transformasjon av et objekt av en person; 2) praksis er grunnlaget for kunnskap; 3) problemer med praktisk aktivitet forblir den viktigste faktoren som bestemmer retningen for vitenskapelig forskning; 4) det dannes paradigmer som bestemmer retningen for vitenskapelig forskning; 5) vitenskap blir hovedtypen kunnskap. At. man kan tydelig spore den progressive utviklingen av kunnskap fra det sensoriske til det vitenskapelige i den historiske samfunnsutviklingsprosessen.
20. Struktur av den kognitive prosessen. Emne og kunnskapsobjekt.
Erkjennelsesprosessen er en subjekt-objekt prosess. Subjektet erkjennelse er bæreren av bevissthet - en person. Emnet er aldri bare epistemologisk: det er en levende personlighet med alle dens lidenskaper, interesser, karaktertrekk, viljestyrke eller mangel på vilje osv. Hvis emnet er et vitenskapelig fellesskap, har det sine egne egenskaper: mellommenneskelige forhold, motsetninger, felles mål, handlingsenhet, etc. Ofte med erkjennelsesfaget mener de en viss upersonlig logisk klump av intellektuell aktivitet. Vitenskapelig kunnskap forutsetter ikke bare en bevisst holdning fra subjektet til objektet, men også til seg selv, hans aktivitet, d.v.s. bevissthet om forhold, teknikker, normer og metoder for forskningsaktivitet. Et objekt i forhold til et subjekt er ikke bare virkelighet, men i en eller annen grad en erkjent virkelighet, d.v.s. en som har blitt et bevissthets faktum. Subjektet eksisterer ikke uten objektet og omvendt. Med kunnskapsobjekt mener vi virkelige fragmenter av tilværelsen som studeres. Kunnskapens objekt er de spesifikke aspektene som kanten av den søkende tanken er rettet mot. Mennesket er historiens skaper, det skaper de nødvendige forutsetninger for sin eksistens. => Objektet for sosiohistorisk kunnskap er ikke bare erkjent, men også skapt av mennesker. Før det blir et objekt, må det først opprettes, dannes. At. i sosial kognisjon håndterer en person resultatene av sine egne aktiviteter, og derfor med seg selv som et praktisk aktivt vesen. Som gjenstand for kunnskap, viser han seg også å være dens objekt. Aktivitetens fagstruktur er samspillet mellom midler og aktivitetsobjektet og dets transformasjon til et produkt gjennom implementering av visse operasjoner. Fagstrukturen omfatter et aktivitetsobjekt som utfører målrettede handlinger og bruker bestemte virkemidler for disse formålene. På den ene siden kan midler presenteres som kunstige organer for menneskelig aktivitet, på den andre siden kan de betraktes som naturlige objekter som samhandler med andre objekter. Aktiviteter er alltid styrt av visse verdier og mål. Verdi svarer på spørsmålet "hvorfor er denne eller den aktiviteten nødvendig?" Målet svarer på spørsmålet "hva bør oppnås i aktiviteten." En person kan opptre både som subjekt og som objekt for praktisk handling. Vitenskap er fokusert på den materielle objektive studien av virkeligheten. Prosessen med vitenskapelig kunnskap bestemmes ikke bare av egenskapene til objektet som studeres, men også av en rekke faktorer av sosiokulturell karakter. Vitenskap i menneskelig aktivitet skiller ut bare sin fagstruktur, og ser alt bare gjennom prismen til denne strukturen. Vitenskap studerer også aktivitetens subjektive struktur, men som et spesielt objekt. Dermed kan vitenskapen studere alt i den menneskelige verden, men fra et spesielt perspektiv og fra et spesielt synspunkt.
21. Spesifikke og grunnleggende former for sensorisk kunnskap.
Sensorisk kognisjon er en refleksjon av fakta ved hjelp av former for sensorisk kognisjon (sensasjoner, oppfatninger, ideer). Sensasjon er basert på den kroppslige organiseringen til en person. Kroppen er bevissthetens vindu til omverdenen. Den kroppslige strukturen til en person skiller seg betydelig fra den kroppslige strukturen til dyr: evnen til å gå oppreist, hjernen, strukturen til lukt-, berørings-, smaks- og synsorganene. Utviklingen av sanseorganer er et resultat av utviklingen av den organiske verden, på den annen side, av sosial utvikling. En person kan utvikle en akutt følelse av følelse. Sansing er de enkleste sansebildene som reflekterer i bevisstheten individuelle kvaliteter, egenskaper, aspekter ved materielle objekter og fenomener, farger, lukter, smaker, lyder. Sensasjoner er et resultat av interaksjon mellom den ytre verden og menneskelige sanseorganer, behandlet i hjernebarken, og reproduksjonen av individuelle aspekter av et objekt. Det er praktisk talt ikke noe tidsintervall mellom handlingen til et objekt som påvirker sansene og utseendet til et bilde. Basert på sansninger oppstår en mer kompleks form for sensorisk erkjennelse – persepsjon. Persepsjon er et helhetlig bilde av et objekt, en refleksjon av helheten av dets aspekter, som oppstår fra direkte påvirkning på sansene. Minne, tenkning og erfaring er involvert i fremveksten av persepsjon. Et bilde har en tendens til ikke å falle sammen med objektet, men bare til å samsvare med det. Som et resultat av sansning og persepsjon oppstår et subjektivt bilde av den objektive verden. Opptreden - muligheten til å lagre sansebilder og reprodusere dem på nytt. Rollen til sanserefleksjon er enorm. Sansene er den eneste kanalen som forbinder en person med omverdenen. Representasjoner er bilder av de objektene som påvirket de menneskelige sansene og gjenopprettes i henhold til forbindelsene som er bevart i hjernen. Representasjon er et sansebilde av et tidligere oppfattet objekt, eller et bilde skapt av tenkningens kreative aktivitet. Stoler på hukommelse og fantasi. Minne er en egenskap ved nervesystemet knyttet til evnen til å lagre og reprodusere informasjon om fortiden. Fantasi er evnen til å skape bilder som ikke tidligere ble oppfattet (drømmer, drømmer, dagdrømmer). Fornemmelser, oppfatninger, ideer er subjektive bilder av den objektive verden. De er fargerike og mangfoldige. Sansekunnskap er det første og nødvendige stadiet av enhver kunnskap, men gjør det ikke mulig å forstå den indre essensen av et objekt eller fenomen. Essensen ligger ikke på overflaten og kan ikke være det, derfor oppfattes den gjennom sansene. Fornemmelser og oppfatninger er begynnelsen på bevisst refleksjon. At. sensorisk erkjennelse er samspillet mellom det enkelte subjekt med tingenes verden.
22. Spesifikt og former for rasjonell kunnskap.
Rasjonell kognisjon er interaksjonen mellom et subjekt og et objekt, som utføres ved hjelp av begreper, vurderinger og slutninger. Rasjonell kunnskap (diskursiv) er basert på analysen av dette materialet, som er gitt oss av sansene. Sensorisk kognisjon gir oss ikke muligheten til å forstå essensen av objekter - dette er oppgaven med rasjonell, diskursiv erkjennelse, abstrakt tenkning, som eksisterer takket være språket. Konsepter er resultatet av generalisering av objekter av en viss klasse i henhold til et sett med særegne trekk. Dannelsen av et konsept er en kompleks dialektisk prosess, inkludert sammenligning (mental sammenligning av ett objekt med et annet, identifisere tegn på likhet og forskjell mellom dem) og generalisering (mental forening av homogene objekter basert på deres felles, mest essensielle trekk, abstraksjon fra sekundære). Begreper uttrykker ikke bare objekter, men også deres egenskaper og forhold mellom dem (hver vitenskap har sitt eget konseptuelle apparat). Vurdering: inkluderer begreper, men er ikke redusert til dem, er en spesiell form for tenkning. Dette er formen for tenkning der tilstedeværelsen eller fraværet av noen forbindelser og relasjoner mellom objekter avsløres. Dom er en tankeform der noe bekreftes eller benektes gjennom begrepssammenkobling. I enhver dom skilles det mellom tankesubjektet og dommens subjekt – det som sies om emnet. Enhver dom kan ha en av to betydninger: sann eller usann. På grunnlag av begreper og vurderinger dannes slutninger - resonnementer, der nye vurderinger logisk utledes. Inferens - inneholder vurderinger og begreper, men er ikke redusert til dem, men forutsetter også deres sikre sammenheng. Det er en form for tenkning der ny kunnskap utledes fra kjent kunnskap. Betydningen av slutninger er at de ikke bare kobler vår kunnskap inn i mer eller mindre komplekse, relativt komplette mentale strukturer, men også beriker og styrker denne kunnskapen. Sammen med begreper, vurderinger og slutninger overvinnes sansekunnskapens begrensninger. Konklusjoner er uunnværlige der sansene er maktesløse til å forstå årsakene og betingelsene for fremveksten av ethvert objekt, til å forstå dets essens, eksistensformer og mønstre for dets utvikling. Ved hjelp av abstrakt tenkning får en person evnen til å fornekte det generelle i objekter, til å reflektere det essensielle i objekter, samt evnen til å konstruere på grunnlag av kunnskap om essensen. Rasjonalisme er refleksjon, logisk konstruksjon, irrasjonalisme er intuisjon.
23. Måter å forstå virkeligheten på: hverdagskunnskap, myter, religion, kunstnerisk kunnskap, filosofi, vitenskap.
Sannhet som prosess er tankens bevegelse fra ufullstendig, tilnærmet korrekt kunnskap til stadig mer fullstendig og nøyaktig kunnskap, eller fra relativ sannhet til absolutt sannhet. Relativ sannhet karakteriserer ufullstendigheten, tilnærmetheten til vår kunnskap, dens begrensninger på dette stadiet av kunnskapsutviklingen. Dette er sannheter som trenger avklaring, tillegg, utdyping, spesifikasjon og videreutvikling. Absolutt sannhet konsentrerer i seg selv det som er ubetinget, som ikke kan tilbakevises eller avklares i fremtiden, som utgjør elementene av urokkelig kunnskap i det totale volumet av relativ kunnskap. "Evige" sannheter er særegne varianter av absolutt sannhet, dvs. fast etablerte, nøyaktig registrerte, ubestridelige fakta. Forsøk på å anerkjenne eksistensen av bare relative sannheter kalles relativisme. Ønsket om å kun operere med absolutte sannheter har absorbert dogmatisme, som ikke tar hensyn til de spesifikke forholdene for sted, tid og gyldigheten av de fremsatte bestemmelsene. Den viktigste egenskapen til sannhet er enheten av det objektive og subjektive i den. Sannheten er objektiv i sitt innhold og subjektiv i sin uttrykksform. Vitenskapelige konklusjoner laget uavhengig av hverandre av forskjellige forskere har et spesifikt uttrykk i hvert enkelt tilfelle. Imidlertid understrekes sannhetens objektivitet ved at den uttrykker kunnskap, hvis innhold ikke er avhengig av mennesket. Sannhet er preget av en slik egenskap som konkrethet. Det reflekterer et objekt eller et aspekt av det under visse forhold av sted og tid. Sannhet uten å ta hensyn til omstendighetene i tid og rom eksisterer ikke. Sannheten er alltid konkret. Å akseptere som sant noe som faktisk ikke samsvarer med virkeligheten er en vrangforestilling. Dette er et utilsiktet avvik mellom vår forståelse av et objekt og dette objektet i seg selv. Misoppfatninger leder bort fra sannheten og forstyrrer dens forståelse, men på den annen side bidrar de ofte til å skape problematiske situasjoner => videreutvikling av vitenskapen. En løgn er en bevisst forvrengning av virkeligheten, hvis formål er bedrag. En løgn er ikke i stand til å vokse til sannhet og tjene dens prestasjon. Kriterier for sannhet. Tilhengere av rasjonalisme anså å tenke seg selv som sannhetskriteriet (Spinoza, Descartes, Leibniz). Kant: det kan ikke være et universelt materiellt sannhetskriterium selve eksistensen av et slikt kriterium er selvmotsigende. Men den anerkjenner det formelle-logiske sannhetskriteriet. Soloviev: det moralske aspektet er sentralt for å etablere sannhet dets kriterium forutsetter samvittighetsfullt arbeid med å tenke. Verifiserbarhet - (nypositivister fra det 20. århundre) prosessen med å etablere sannhet som et resultat av deres empiriske verifisering. Studiet av praksisens rolle som et sannhetskriterium er observert i marxismen. For å sammenligne det eksisterende bildet med selve objektet, er det nødvendig å praktisk talt påvirke det hvis endringene vi spådde blir oppdaget, kan de originale ideene betraktes som sanne. Det formelt-logiske sannhetskriteriet forutsetter overholdelse av kravene til intern konsistens, fullstendighet og gjensidig avhengighet av aksiomer.
Uansett hva en person gjør, snakker han konstant, og selv når han jobber eller hviler, lytter eller tenker han. Det er menneskelig natur å snakke på samme måte som å gå eller puste. Vi tenker svært sjelden på hva språk er og hvordan er det mulig å kommunisere med andre mennesker? Språkets innflytelse på oss er så universell at det er vanskelig å si med sikkerhet og entydig om det er en medfødt evne eller om vi lærer å snakke, gradvis mestrer den. En ting er klart at en persons bevissthet om sin egen eksistens i mangfoldet av hans forhold til verden, til andre og til seg selv i stor grad bestemmes av evnene til språket hans. Språket gir ham de nødvendige forutsetninger og midler for å overvinne begrensningene i hans psykosomatiske opplevelse, gå utover grensene og tilfredsstille hans vitale, kognitive og kommunikative behov.
En slik grunnleggende rolle språket har i bevisst aktivitet er bestemt av menneskets naturlige (mentale og fysiske) og kulturhistoriske natur. Mennesket skapte språket som et middel for livet sitt, ved hjelp av hvilket det både kunne tilpasse seg miljøet, avsløre naturens hemmeligheter og påvirke den, og uttrykke sine egne bevissthetstilstander og tanker, erfaringer, ønsker, minner, kommunisere hva som helst til andre mennesker.
Fra fødselsøyeblikket mottar hver av oss et språk som et ferdig, eksisterende sett med midler, regler og normer for menneskelig kommunikasjon. Han bruker dem til å formidle tankene sine til en annen i form av skriftlig eller muntlig tale. Når talen er konstruert etter språkets regler, blir den forståelig for en annen person. Vår tale er vår individuelle evne til å bruke språket som et sammenhengende sett av sosialt betydningsfulle kommunikasjonsmidler. «Talegaven» (et uttrykk for den fremragende lingvisten F. Saussure) er en evne som «vokser» fra en persons mentale og fysiske dybde, har en uttalt biogenetisk avhengighet og bruker språk. Uten å gå inn på detaljer om skillet mellom tale og språk, vil vi peke på fellesheten i forbindelsene deres, forankret i historie, kultur, samfunn, menneskelig kommunikasjon, i menneskets psyke og kropp. Forbindelsen mellom språk og bevissthet, dets rolle i bevissthetshandlinger tvinger oss heller til å snakke om talebevissttelial menneskelig aktivitet. Legemliggjort i tale fungerer språk i sinnet i samsvar med behovene og målene til en person i hverdagen og kommunikasjonen, i erkjennelse og evaluering, i beslutningstaking, lagring, reproduksjon og overføring av ens erfaring til andre generasjoner av mennesker. Kroppen, dens organer, psyke og bevissthet er "mettet" med talens egenskaper.
Velkjent refererer til forholdet mellom betegneren (i form av skrift, tegning eller lyd) og det betegnede (betydningen av et ord eller begrep). Et språklig tegn korrelerer som regel med et ord, i form som den minimale språkenheten sees. Evnen til ethvert tegn til å betegne et eller annet fenomen, eiendom, forhold kalles vanligvis dets betydning eller konsept. For eksempel er et objekt med egenskapene hardhet, tyngde, form osv. assosiert med begrepet en stein. Settet med egenskaper som danner begrepet en stein eller betydningen av ordet "stein" er på ingen måte forbundet med en vilkårlig sekvens av bokstavtegn eller uttalte lyder stein, som uttrykker det. Dette konseptet kan uttrykkes med et hvilket som helst tegn - en betegner, som det fremgår av stavemåten og uttalen på forskjellige språk. Dermed merker vi det forbindelsen mellom tegn og betydning, betegner og betegnet er vilkårlig, de. det er ikke bestemt av noe verken fra siden av tegn eller fra siden av betydning. Tegn og mening er gjensidig definerbare: et tegn er alltid noe som har en mening, og mening er det som betegnes med et tegn, uttrykt i dets skriftlige, visuelle eller lydform.
Det skal bemerkes at begrepet "tegn" i seg selv har en lang historie fra gammel filosofi til dagens datamodellering.
Allerede Platon skiller språkets evne til å representere objekter gjennom likhetsforholdet mellom betegneren og det betegnede fra språkets evne til å handle på grunnlag av enighet, enighet. Vilkårligheten til tegnet er tydeligere synlig hos stoikerne. Med betegner mente de det som oppfattes, og med betegnet det som forstås. Språkets semiotiske egenskaper, som uttrykker dets evne til å betegne fenomener, ble gjenstand for filosofiske oppdrag fra middelalderske tenkere fra Augustin til Thomas Aquinas. Egenskapene til skiltet tiltrekker folk med deres søkbarhet, allsidighet og variasjon av bruksmuligheter. Noen tegn skiller seg fra andre i måten de representerer objekter på. Derfor har de alltid forsøkt å klassifisere skilt. Hver type tegn var assosiert med rollen den spilte i menneskelivet.
En av de første moderne klassifikasjonene av tegn anses å være inndelingen av tegn i tre hovedtyper, foreslått av C. Pierce.
Han identifiserte "ikoniske tegn", "indekstegn" og "symboltegn". Et ikonisk tegn har en likhet med det det betyr; et indekstegn kan spille rollen som et tegn (røyk er et tegn på brann) eller et symptom (feber er et symptom på høy temperatur); et tegn-symbol opererer på grunnlag av en avtale om hva det vil bety.
De vanligste klassifiseringene av tegn går som regel ned på å dele dem inn i ikke-språklige og språklige, eller naturlige og kunstige. Dermed deler Husserl tegn inn i "veiledende tegn" og "uttrykkstegn." Han klassifiserer det første av dem som ikke-språklige tegn som representerer eller erstatter objekter. Disse tegnene uttrykker ikke bevissthet og kan ikke tjene som et kommunikasjonsmiddel. De andre tegnene er språklige tegn som uttrykker bevissthetshandlinger og fungerer som et kommunikasjonsmiddel mellom mennesker. Det er klassifiseringer av tegn av en mer generell type. I dem er alle tegn delt inn i naturlige og kunstige; Dessuten er kunstige tegn på sin side delt inn i språklige og ikke-språklige. I tillegg er språklige tegn delt inn i naturlige språk (for eksempel nasjonale) og kunstige (for eksempel vitenskapens språk), og ikke-språklige tegn er delt inn i signaler, symboler og andre tegn. Egenskaper til kunstige språk i matematikk, symbolsk logikk, kjemi, etc. avledet fra tegntrekkene til naturlige språk for menneskelig kommunikasjon.
Enhver type tegn, uavhengig av hvilken klassifisering det inngår i, forutsetter et forhold mellom det betegnede og det betegnede. Det er sant at selve naturen til disse forholdene varierer avhengig av de forskjellige egenskapene som manifesterer seg i dem. Dermed er virkningen av naturlige tegn basert på den faktiske bestemmelsen av betegneren av den betegnede. Mens likheten mellom betegneren og betegnelsen, for eksempel i tegn-tegninger, støttes av allerede definerte avtaler. Og den vilkårlige naturen til nasjonale språk eller tegn-symboler bestemmes hovedsakelig av konvensjonelle (kontraktsmessige) forhold. For eksempel innebærer ordet "bord" en avtale om at det vil tjene som et tegn på de gjenstandene man kan sitte ved. "+"-tegnet uttrykker en konvensjonell regel - et symbol på en aritmetisk sum av tall eller (hvis det er rødt) - et symbol på medisinsk behandling. Hvis vi for eksempel møter allegoriske tegn, kan de uttrykkes i form av et kunstnerisk bildesymbol (for eksempel "Cliff" - tittelen på romanen av I.A. Goncharov - er et allegorisk symbol på åndelig drama, livs "klippe" av heltinnen ). Tegn-bevegelser av hender, fingre, ansiktsuttrykk, kroppsstillinger, pantomimer, etc. har sekundære symbolske egenskaper og kan tjene som måter å kommunisere mellom mennesker på (for eksempel "skyte med øynene" er en gest av en person som søker å tiltrekke seg noens oppmerksomhet; "rynke på pannen" er en gest av en person som tenker på noe eller misfornøyd med noen). Tegn-signaler inneholder informasjon som registrerer forholdet mellom direkte avhengighet mellom deres
kilde og medium (for eksempel overføring av informasjon via radio- eller telegrafsignaler).
Dermed er forskjellene mellom tegn (uansett hvilke klassifiseringer av tegn vi møter) slektning. Det kan ikke være noen årsakssammenheng mellom et tegn og det det står for. Et enkelt tegn kan ha elementer av likhet med det utpekte objektet, men det kan ikke ha noen likhet med det. Mangelen på likhet med det utpekte objektet gjør et tegn til et uunnværlig verktøy for å generalisere objektive egenskaper og relasjoner. Betydningen av en hvilken som helst type tegn er "lest" når reglene eller vilkårene i kontrakten er formulert angående funksjonene som den må utføre, når morsmål bestemmer arten av likheten i betegnelsesforholdet. Vilkårligheten til et språklig tegn kan justeres av folks ønsker om å sammenligne dets egenskaper med noen objekter, og omvendt, graden av likhet mellom betegneren og det betegnede avtar eller øker avhengig av hvilke regler og konvensjoner som er akseptert i et gitt fellesskap av mennesker. Kunnskap, nedfelt i betydningen av et ordtegn, blir oppfattet og dechiffrert takket være de språklige evnene til menneskelig hukommelse.
Folks hukommelse inneholder elementer av logiske, encyklopediske, leksikalsk-semantiske og pragmatiske evner. Logiske evner er nedfelt i funksjonene til deduktiv eller induktiv inferens, så vel som i evnen til å operere med de tilsvarende tegnene. Encyklopediske evner uttrykker vår kunnskap om språk. Leksiko-semantiske ferdigheter er basert på bruk av ulike teknikker for synonymi, polysemi, homonymi, samt på bruk av metafor, metonymi og andre semantiske språkfigurer. Pragmatiske ferdigheter bestemmes av vår språklige erfaring, som lar oss bruke språket til en gitt kultur, med tanke på dens historiske, sosiale og andre livsbegrensninger og i samsvar med våre mål, behov, ønsker, interesser. Ved hjelp av språk registrerer, husker, lagrer, reproduserer og overfører vi fra generasjon til generasjon kunnskapen vi har tilegnet oss i våre liv, vi utveksler kunnskap som har blitt akkumulert i ulike kulturer.
Språkets vilkårlige kvaliteter gir det ikke bare et ubegrenset antall frihetsgrader i menneskelig kommunikasjon, men forvandler også språket til et uunnværlig middel for å uttrykke ulike handlinger eller tilstander i vår bevissthet: mentale, sensoriske, emosjonelle, viljemessige, mnemoniske, som samt avledet av disse handlinger og tilstander av overbevisning, tro, tvil, frykt, skyldfølelse og mange andre. Bruk av språk for kommunikasjon og uttrykk for bevissthet er forbundet med tale i muntlige og skriftlige former. Samtidig, som vi allerede bemerket i forrige avsnitt, skiller den interne formen for tale seg betydelig fra den eksterne. Lytteren eller adressaten mottar en talestimulus, en eller annen kunnskap i form av et muntlig, lydt eller skriftlig ord. Han bruker den innsatsen som er nødvendig for å tyde budskapet på bakgrunn av spesifikke kommunikasjons- og eksistenssituasjoner. Hvert ord, uttrykk eller setning angir objekter, handlinger, egenskaper, relasjoner. Ved å betegne dem erstatter språket som et system av tegn den objektive verden, dens egenskaper og relasjoner. For eksempel refererer ordet "katt" til en bestemt type dyr. Med dens hjelp registrerer vi handlingen til dette dyret - "katten løper", fremhever en spesifikk egenskap - "katten er grå", korrelerer oppførselen til katten i en bestemt situasjon - "katten løper opp trappene ", etc.
Tale er en individuell handling av en person som vender seg til språket som et sosialt og kulturelt fenomen. Det forutsetter den kombinatoriske evnen til en talende person, hans evne til å bruke språket til å uttrykke sansebilder, tanker, følelser, vilje og hukommelse. Tale leveres av ressursene til de menneskelige taleorganene, som lar en artikulere og uttale lyder og lydkombinasjoner. Den frie kombinasjonen av tegn og ordne dem i ønsket rekkefølge - uttalelser muntlig eller skriftlig - er hovedformålet med talen. Det er derfor de sier at uten tale er det ikke noe språk, selv om det motsatte også er sant: uten språk er det umulig å bedømme en persons taleevne. Behovene til folks kommunikasjon tilsier overholdelse i tale med de formelle og normative kravene til språket: ortografisk (skriving), fonologisk (uttale), syntaktisk (setningsorganisering), semantisk (betydninger av ord og andre elementer i språket) og pragmatisk ( særegenheter ved språkbruk i spesifikke situasjoner). Taledannelsen av handlinger eller bevissthetsprosesser utføres ved hjelp av fonologi, syntaks, semantikk og språkpragmatikk. Språk og tale gir uttrykk for bevissthet gjennom felles innsats.