Personlighet i det moderne samfunn. Psykoanalyse er en retning i moderne filosofi som forklarer rollen til det ubevisste og andre mentale prosesser i menneskets liv og samfunn.

Ikke fortell noen drømmene dine. Plutselig vil freudianerne komme til makten.

Stanislav Jerzy Lec

Sammen med politisk bevissthet spiller det kollektive ubevisste en like viktig rolle i politisk-psykologisk analyse. Dette begrepet ble introdusert av C. Jung, som antydet eksistensen av et dypere lag i strukturen til personligheten, som han definerte som det kollektive ubevisste. Den inneholder hele den åndelige arven fra menneskelig evolusjon, gjenfødt i hjernestrukturen til hvert individ. I ordets videste forstand kan det kollektive ubevisste betraktes som et sett av mentale prosesser, tilstander og personlighetstrekk som ikke er representert i bevisstheten til et individuelt subjekt for politisk atferd og aktivitet, men som har en aktiv innflytelse på atferden. av betydelige ustrukturerte konglomerater av mennesker (for eksempel en folkemengde).

I politisk psykologi er tolkningen av det kollektive ubevisste supplert med begrepet «kollektive ideer» introdusert av E. Durkheim på slutten av 1800-tallet, som betegner en ubevisst mengde kunnskap, meninger, atferdsnormer som har utviklet seg i den sosiale opplevelsen til grupper og samfunn på grunn av fortrolighet. Slike ideer, som undertrykker den individuelle bevisstheten til mennesker, kan forårsake stereotype reaksjoner, som V.M. Bekhterev vurderte emnet "kollektiv soneterapi", en spesiell gren av psykologi assosiert med fenomener, for eksempel folkemengdeoppførsel på et rally, massehysteri, panikk, etc. .

Det kollektive ubevisste omfatter strukturelt slike komponenter som kollektive følelser, stemninger, følelser, kollektive meninger, kunnskap, vurderinger, vurderinger osv. Den dominerende rollen spilles av den emosjonelle komponenten. Selv om rasjonelle komponenter er tilstede i det kollektive ubevisste, er de kun i form av etablerte stereotypier, tradisjonelle oppfatninger og tro, som spiller en underordnet, i stor grad tjenende rolle i forhold til irrasjonelle øyeblikk.

Ifølge D.V. Olshansky, det kollektive ubevisste manifesterer seg i masseadferd av to typer. Den første av dem kommer ned til homogene, enhetlige vurderinger og handlinger som forener individer til en ganske integrert monolittisk masse på grunnlag av et kollektivt ubevisst felles for alle medlemmene. Dette oppstår vanligvis som et resultat av infeksjon av et betydelig antall mennesker med lignende følelsesmessige tilstander og massefølelser. For eksempel, en mengde fanatikere, grepet av en eneste impuls av ekstase ved synet av lederen deres, synger hilsener til ham.

Den andre typen masseatferd, der det kollektive ubevisste spiller en viktig rolle, tvert imot, er forbundet med omstendigheter der emosjonelle sjokk ikke forener, men skiller mennesker. Da spiller ikke generelle, men forskjellige, men identiske atferdsmekanismer for et betydelig antall mennesker inn, og atferd oppstår, hvis hovedinnhold er de spontane homogene reaksjonene til et stort antall mennesker på kritiske ("borderline") situasjoner som oppstår objektivt og plutselig. Slike situasjoner inkluderer, sammen med naturkatastrofer, kriger, revolusjoner og andre sosiale omveltninger. Hovedkarakteristikkene ved slike omstendigheter er deres uforutsigbarhet, uvanlighet og nyhet. På grunn av disse egenskapene, nekter en persons individuelle opplevelse å vurdere og reagere på situasjoner av denne typen tilstrekkelig, og da må individer bare stole på metoder for individuell atferd foreslått av det kollektive ubevisste, testet av biologisk eller sosial masseerfaring. Et eksempel på denne typen reaksjon er panikk.

Handlingene til mennesker involvert i kraften til det kollektive ubevisste blir uunngåelig irrasjonelle. Ved å være rasjonell ser bevissthet, under påvirkning av det kollektive ubevisste, ut til å slå seg av, intelligensen avtar, og kritikken mot ens handlinger avtar. Alt individuelt ansvar for ens handlinger forsvinner praktisk talt. Mekanismen for å ta personlige avgjørelser er lammet. Det kollektive ubevisste homogeniserer, jevner ut personlighet og vekker samtidig de mest primitive instinktene til mennesker.

Det kollektive ubevisste kan være en støtte når det stimulerer det politiske samholdet til store folkemasser, inspirert for eksempel av hysterisk tro på en karismatisk leder eller forent av uforklarlig fiendtlighet mot de påståtte bakmennene i visse negative hendelser. I disse tilfellene kan det kollektive ubevisste fungere som grunnlag for organisert politisk atferd. Denne faktoren brukes i praksisen med å manipulere et stort antall mennesker.

Det kollektive ubevisste er imidlertid farlig i tilfeller der det ødelegger sosialt organiserte former for atferd og er i motsetning til politikk. «Det kommer et øyeblikk i forholdet mellom en svak regjering og et opprørsk folk, når enhver makthandling driver massene til fortvilelse, og enhver nektelse fra myndighetenes side om å handle bringer forakt til adressen. I slike tilfeller dominerer kaotisk pseudopolitisk atferd, noe som fører til sosiopolitisk ødeleggelse og destruktive konsekvenser.

Hvis det kollektive ubevisste spilte en betydelig rolle på tidligere stadier av samfunnsutviklingen, så avtar dens betydning under moderne forhold, og dukker bare opp i krisesituasjoner i sosiopolitiske situasjoner.

Nye aspekter. M., 2002.

7. Studien ble utført 9.-11. april 2005 av to divisjoner i Imageland Group of Companies - Institutt for forskning og spesialprosjekter og Vision Lines Sa11 Center. 1000 personer deltok i undersøkelsen. Den statistiske feilen for slike undersøkelser er ikke mer enn 4 %. (Sammendrag av materialer fra en ekspertdiskusjon om emnet "åndelig og moralsk tilstand i det moderne russiske samfunnet." URL: www.imageland. ru/news/14_04_05.1 .htm)

8. 10 år med russiske reformer gjennom russernes øyne. Analytisk rapport. Utarbeidet i samarbeid med Representasjonskontoret til Friedrich Ebert-stiftelsen i den russiske føderasjonen. Institutt for omfattende samfunnsforskning ved det russiske vitenskapsakademiet. Russisk uavhengig institutt for sosiale og nasjonale problemer. M., 2002.

10. Se: Avvik og sosial kontroll i Russland (XIX-XX århundrer): trender og sosiologisk forståelse. St. Petersburg, 2000.

11. Ibid.

12. Levada Yu.A. Fra meninger til forståelse: sosiologiske essays, 1993-2000. M., 2000.

13. Krukhmalev A.E. Politisk sosiologi: nye tilnærminger til problemet // Sosiologisk forskning. 2000. nr. 2.

14. Rasheva N.Yu., Gomonov N.D. Verdien av loven i sammenheng med verdisystemet til det moderne russiske samfunnet // Bulletin of MSTU. 2006. T. 9. Nr. 1.

UDC 316.42 A-74

Antsiferova Tatyana Nikolaevna

universitetslektor ved Siberian Federal University [e-postbeskyttet]

Masse ubevisst som en faktor for sosial endring

Merknad:

Artikkelen undersøker påvirkningen av det «masseubevisste» på sosiale endringer og prosesser for sosial differensiering.

Stikkord: massebevissthet, masseubevisst, etnisk ubevisst, sosial differensiering.

På grunn av variasjonen av transformasjonsprosesser som har dekket de sosiale, politiske og kulturelle livssfærene i det moderne russiske samfunnet, har problemene med å studere massebevisstheten i aspektet sosial endring blitt relevante i sosiologisk litteratur. I forståelsen av det massebevisstes rolle, refererer moderne sosiologi til allsidige tilnærminger for å karakterisere essensen av dette fenomenet i ulike sosiale systemer, svingninger, sosiohistoriske og sosiokulturelle prosesser.

I følge doktor i sosiologiske vitenskaper Z.V. Sikevich, direkte forbindelse med det sosiale ubevisste realiseres gjennom tegnsystemer - symboler, sosiale stereotyper, kulturelle mytologier. Tegnsystemer av det sosiale ubevisste viser seg å være sterkere og mer reelle enn virkeligheten selv i øyeblikk med en skarp kriseforandring av ideologier og kulturer. Et intensivt søk etter en fortolkende sammenheng mellom fenomener bestemmer at massebevisstheten skal vende seg til "evige" betydninger og arkaiske mytologier, og derved konstruere et nytt insentiv for motiverende og semantiske behov og trender i samfunnet.

Et viktig poeng for studien er det faktum at bærerne av det aktiverte masseubevisstheten er marginale lag av samfunnet, forent i spontane grupper. Den aggressive oppførselen til marginaliserte deler av samfunnet skyldes det faktum at overvekt av rasjonalitet i samfunnet bare er mulig så lenge sosiale normer og holdninger er i stand til å takle

problemer, når de slutter å takle og følelsesmessig spenning i samfunnet når et kritisk nivå, forsvinner fornuftens overvekt i samfunnet. Samfunnets kollektive bevissthet er underordnet det sosiale ubevisste, arketypiske bilder og sosiale mytologier tar det rasjonelles plass. Dette forklares av fenomenet kompenserende atferd - den umiddelbare tillegg av enhver mangel på bevisste prosesser av sosialt ubevisste. Slike fenomener er preget av å slå av prosessene med selvrefleksjon, mangel på kontroll, devaluering av sosiale interesser og verdier, fordypning i fantasiens og illusjonenes verden. Ved å avvise verdiene og det sosiale grunnlaget for et samfunn der det ikke var sosial sikkerhet, hevder marginale grupper en ny orden i systemet med normer og verdier. Alt dette fører til deformasjon av klasse- og gruppeidentifikasjon, styrker prosessene med sosial differensiering og sosiostrukturell omorganisering.

Betydningen av det sosiale ubevisste i sosial evolusjon vurderes i verkene til innenlandske sosiologer A.I. Subetto og S.I. Grigorieva, M.A. Rozova, V.L. Romanova.

Betrakter samfunnet som en selvorganiserende organisme,

A.I. Subetto er avhengig av teorien om sosiogene bærere. Teorien er basert på følgende bestemmelser: sosiogener er genetisk betingede strukturer i samfunnet som er arvet; sosiogener danner den sosiale genpoolen - "verdigenomet" til en nasjon eller et folk, bestemmer den mentale organiseringen av samfunnet, atferdsstereotypier og veien til sosial utvikling; den sosiogene kjernen i en nasjon består av «folkekultur», «språkminne», «sosiokulturell arkaisme», «mytologismer», «arketyper»; gjennom mekanismene for sosial arv i perioder med sosial endring, tillater sosiogener samfunnet ikke å miste selvidentifikasjon gjennom mange skiftende sykluser av evolusjon, og beskytter sosiale systemer i kriseperioder fra fullstendig degradering og ødeleggelse; Ved å etablere seg i prosessen med samfunnsutviklingen, kan sosiogener kontrollere prosessene for sosial endring, og fungere som "syklussettere" for systemisk utvikling. Ved å bruke identifikasjon som en assimileringsmekanisme, tildeler individet

fjerner alle menneskehetens prestasjoner fra samfunnet. Men moren lærer også barnet den isolasjonen som er nødvendig for utviklingen av hans personlighet. Denne mekanismen lar individet "bevare sin individualitet, selvtillit og derved realisere sine krav på anerkjennelse." Det er isolasjon som individualiserer den tildelte atferden, verdiorienteringene og motivene til en person. Siden den ekstreme versjonen av isolasjon er fremmedgjøring fra seg selv, andre og verden som helhet, kan årsaken til avvikende oppførsel ligge i depersonalisering av individet, uttrykt i fravær av en personlig stilling, mistillit til andre, tilbaketrekning fra kommunikasjon med andre , og til og med selvmordstendenser.

Atferdsforstyrrelser er også mulige på grunn av anomalier i temperament og karakter, dvs. for psykopati og aksentueringer. Tilstedeværelsen av psykopati og karakteraksentueringer er imidlertid ikke alltid klart avgjørende faktorer i utviklingen av kriminell atferd. Basert på verkene til K. Leonhard, A.E. Lichko og S. Shmishek vil vi vurdere spesifikke kombinasjoner av karaktertrekk som kan bestemme visse avvik i atferd.

Således, med hypertymisk aksentuering av karakter, som er mest vanlig blant ungdom, en uttalt reaksjon av frigjøring og et høyt nivå av konformitet, skaper manifestasjonen av maskulinitetstrekk i relasjonssystemet grunnlaget for fremveksten av sosial mistilpasning. Aksentueringen av den ustabile typen er assosiert med variasjon i humør, atferd og handlinger uten noen åpenbar grunn, med svakhet i viljen, mottakelighet for frykt og overfladiskhet i kontaktene. Den engstelige typen er tilbøyelig til frykt, overdreven underordning og dristig frigjøring av negative følelser. Følgelig, i nærvær av enhver aksentuering av karakter (skjerping av egenskaper av en viss type), kjennetegnes personligheten av visse individuelle hypertrofierte egenskaper som forstyrrer sosiale kontakter eller bidrar til utvikling av relasjoner.

Som regel oppstår disse karakteranomaliene på grunn av negative pedagogiske påvirkninger, når foreldre eller personer som erstatter dem skaper situasjoner der negative, negative personlighetstrekk krystalliseres og forsterkes. Ved å oppsummere konseptene ovenfor, kan vi konkludere med at blant faktorene som påvirker forekomsten av kriminell atferd, legger innenlandske psykologer hovedvekten på betydningen av det sosiale miljøet der barnet vokser og utvikler seg.

1. Petrovsky A.B. Psykologi av den utviklende personligheten. M.,

2. Mukhina B.S. Utviklingspsykologi: utviklingsfenomenologi, barndom, ungdomsår. M., 2000.

4. Lichko A.E. Psykopati og aksentuering hos barn og unge. L., 1983.

Grunnleggeren av psykoanalysen var S. Freud. Etter hans mening styres menneskelig atferd av ubevisste krefter. Freud var ikke oppdageren av det ubevisste i den menneskelige psyke. Selv pekte han på Kant, Hegel og Platon. Men han demonstrerte empirisk det ubevisstes virkelighet, og før ham var det bare en filosofisk idé. Han hevdet at fenomener i bevisstheten ikke sammenfaller med de ubevisste prosessene som er skjult bak dem. I motsetning til Kant, anså ikke Freud det ubevisste som grunnleggende utilgjengelig. Etter hans mening skjer gjenkjennelsesprosessen når en person uttrykker innholdet i det ubevisste i ord. Pasienten uttrykker sine tanker fritt, uten innblanding fra en psykoanalytiker. Deretter vurderer legen resultatet, vurderer alle detaljer og sammenhenger mellom tanker. Denne metoden kalles den frie assosiasjonsmetoden. Den tar også for seg tungeglidninger, feil og drømmer.

Freud mente at den menneskelige psyken består av tre lag – bevisst (super-ego Super-ego), førbevisst (I-Ego) og ubevisst (it-Id), der de viktigste personlighetsstrukturene er lokalisert. "Det" - det ubevisste (dyp instinktive, hovedsakelig seksuelle og aggressive impulser), spiller hovedrollen i å bestemme oppførselen og tilstanden til en person. "Det" inneholder medfødte ubevisste instinkter som streber etter sin egen tilfredsstillelse. Freud mente at det er to grunnleggende medfødte ubevisste instinkter - det seksuelle instinktet og aggresjonsinstinktet.

Id er det ubevisste i personligheten. Ego er midt mellom id og virkelighet. Egoet kontrollerer instinktets krav. Bestemmer seg for å tilfredsstille et eller annet instinkt eller utsette det, eller undertrykke det fullstendig. Super-egoet kontrollerer aktivitetene til egoet i samsvar med normene og verdiene som ble en del av psyken i utdanningsprosessen. Begrenser egoets autonomi betydelig. T.O Ego må være orientert mot både Id og super-Ego. På grunn av dette oppstår konflikter.

Enhver menneskelig aktivitet er rettet mot å redusere spenning. Freud hadde naturvitenskapelig bakgrunn. Derfor bygger han sin teori som en fysisk. Etter hans mening har instinkt sin egen energi, som kalles libido. Libido, i samsvar med fysikkens lover, er en konstant verdi. Å fylle ett område av det mentale systemet med energi er ledsaget av fjerning av energi fra et annet område. Under utviklingen av et individ blir energi konsentrert i ulike kroppssoner.

Freud ga stor oppmerksomhet til det seksuelle instinktet. Han identifiserte 5 stadier av seksuell utvikling. 1. Muntlig fase. 2. Anal fase. 3. Falitisk fase. 4. Latent fase. 5. Genital fase. Etter hans mening fører manglende evne til å tilfredsstille medfødte instinkter og undertrykkelse av disse begjærene fra bevissthetens rike til ulike psykiske sykdommer. Han foreslår sublimering - retningen av libido til andre kanaler, for eksempel kreativitet, maleri.

38. K. Jung om det ubevisste og dets rolle i menneskelivet.

K. Jung, en psykolog og kulturviter, skapte sin teori om menneskets natur. I motsetning til Freud er innholdet i det ubevisste ikke begrenset til undertrykte seksuelle og aggressive instinkter. Han var ikke enig i Freuds utsagn om at hjernen er en tilknytning til gonadene. Jung så på libido som kreativ livsenergi. Libidoenergi konsentreres i ulike behov, både biologiske og åndelige, etter hvert som de oppstår. Ifølge Jung er den menneskelige psyken delt inn i 3 deler. Han identifiserer: 1. Ego 2. Kollektivt ubevisst. 3. Personlig bevisstløs.

Det personlige ubevisste inkluderer tanker og følelser som en gang var bevisst på en person og ble glemt. Lich. Bessoz. inneholder komplekser. Komplekser betegner en samling av følelsesladede følelser og tanker fra tidligere personlige erfaringer. Komplekser har en sterk innflytelse på mennesker. For eksempel vil en person med pengekomplekser engasjere seg i aktiviteter knyttet til penger.

Det kollektive ubevisste er menneskehetens minne, opplevelsen til alle folkeslag, alle raser. Det kollektive ubevisste inneholder hele den åndelige arven fra menneskelig evolusjon, gjenfødt i hjernen til hvert individ. Det kollektive ubevisste består av arketyper – primærmodeller, bilder. Arketyper akkumulerer spesifikt innhold i opplevelsesprosessen. De hjelper oss bedre å forstå og oppfatte verden, oss selv og andre mennesker. Arketyper vises i symboler. Ingen arketype kan uttrykkes fullt ut, men jo nærmere et symbol er en arketype, desto sterkere er den følelsesmessige responsen som symbolet fremkaller. Det er veldig viktige kollektive symboler, for eksempel korset, buddhisthjulet.

Ifølge Jung skjer prosessen med personlighetsutvikling gjennom hele livet. I individualiseringsprosessen etableres en forbindelse mellom Egoet og selvet, sjelens sentrum som helhet. Det er en balansering av bevisste og ubevisste prosesser, og interne personlige konflikter løses også. Takket være dette frigjøres energi for personlig vekst.

Grunnleggeren av psykoanalyse anses å være den østerrikske forskeren - psykiater Sigmund Freud (1856 - 1939). Begynnelsen av psykoanalyse kan vurderes to hovedfunn gjort av Freud:

bevisstløs- en spesiell mental virkelighet, som er iboende i hver person, eksisterer sammen med bevisstheten og kontrollerer i stor grad bevisstheten;

undertrykkende reaksjon(fra bevissthet til ubevisst) negative følelser, negative opplevelser, alt som forstyrrer balansen og helsen til psyken som en måte for psykologisk beskyttelse.

Negative følelser, uoppfylte ønsker -alt som fortrenges inn i det ubevisste gjør seg før eller siden gjeldende i form av «tilfeldige», spontane handlinger, gjerninger, tungeglitter, tungeglidninger, «rariteter».

En spesiell livsform for det ubevisste er drømmer. Ifølge Freud er drømmer realiseringen av en persons skjulte ambisjoner, av det som ikke ble realisert i virkeligheten.

2. Freud skiller to mentale skjemaer:

Topografisk;

Dynamisk.

Med en topografisk tilnærming det ubevisste presenteres i form av en stor gang, hvor en rekke menneskelige tanker, ønsker og følelser venter på sin tid. Bevissthet er et lite kontor hvor besøkende med jevne mellomrom "tilkalles": tanker og ønsker til en person. Mellom gangen og kontoret er det en vakt som slipper inn i bevisstheten kun tanker som er behagelige for bevisstheten. Noen ganger går vakten, sovner, og noen av de "unødvendige besøkende" bryter seg inn på kontoret - til bevissthet. Men så blir de drevet ut igjen av den hjemvendte (våkne) vakten inn i gangen.

I det dynamiske skjemaet er psyken representert som en kombinasjon av tre lag - It, Ego, Super-Ego.

"Den"- det ubevisstes verden, hvor menneskelige tanker og ønsker er inneholdt.

"JEG"- menneskelig bevissthet, et mellomledd mellom alle komponenter i psyken.

"Super-jeg" - en ytre virkelighet som presser og påvirker personligheten, "ekstern sensur": lover, forbud, moral, kulturelle tradisjoner.

«Jeg» prøver å underlegge «Det». Dette lar seg sjelden gjøre. Vanligvis underlegger "det" "jeg" i skjulte eller åpne former. Freud sammenligner «jeget» med en rytter og en hest: rytteren («jeg») ved første øyekast kontrollerer hesten, gir den kommandoer, men hesten («den») er sterkere enn rytteren og bærer faktisk rytteren videre han selv. I noen tilfeller mister rytteren fullstendig kontrollen over hesten og blir tvunget til å galoppere med den uansett hvor den tar ham. Også "Super-I" - normer og forbud - underordner ofte "jeg".

Dermed opplever det menneskelige "jeg" (ifølge Freud - det "ulykkelige menneskelige jeg") kraftig press fra tre sider:

Bevisstløs - "Det";

Omverdenen;

Normer, forbud - "Super-I";

Og oftest blir det undertrykt av en av dem.

3. I følge Freud er hovedfaktorene som styrer og styrer den menneskelige psyken:

glede- psyken er som et kompass og søker på en eller annen måte veier til nytelse;

fortrenger seg- uakseptable, forbudte ønsker og ideer (asosiale, seksuelle) undertrykkes. Ønsker og tanker som ikke har bestått "sensuren" er gjenstand for sublimering - transformasjon til andre "tillatte" typer sosial aktivitet og kulturell kreativitet.

4. Hva er «kjernen» i den ubevisste sfæren? Som svar på dette spørsmålet fremmer Freud først det såkalte "første psykoanalytiske systemet", som hersket fra 1905 til 1920, og etter 1920, det "andre psykoanalytiske systemet."

I følge det første psykologiske systemet Det ubevisste er basert på "libido" - seksuell lyst, seksuelt instinkt. Libido søker uttrykk:

I seksuelle aktiviteter;

På andre områder av livet gjennom sublimering (transformasjon) av seksuell energi til. ikke-seksuelle.

En vanlig årsak til å erstatte en seksuell gjenstand med en ikke-seksuell er sosiale normer, tradisjoner og forbud. Den seksuelle impulsen, ifølge Freud, kan realiseres på tre måter:

"løslatt" gjennom direkte handlinger, både seksuelle og ikke-seksuelle;

fortrengt inn i det ubevisste;

deprimert, fratatt energi gjennom reaktive formasjoner (skam, moral).

Dermed er en persons mentale aktivitet en prosess med transformasjon av hans seksuelle instinkt. Denne teorien forårsaket protester i Europa.

5. På 20-tallet. XX århundre Freud utvikler et andre psykologisk system, der han tar et nytt blikk på problemet med fremveksten av ubevisst energi .

Sentrale konsepter i dette systemet - Eros og Thanatos.

Eros (livsinstinkt) ligger til grunn for konstruktiv menneskelig atferd og skapelse. Takket være Eros sørger en person for sine behov og fortsetter familien sin.

Thanatos (dødsinstinkt) presser en person til destruktiv aktivitet, ødeleggelsen av alt som virker "fremmed" og farlig for ham.

Menneskelivet er et konstant samspill mellom Eros og Thanatos.

6. Freud er spesielt oppmerksom på problemet med forholdet mellom mennesket, menneskemassene og kulturen .

Ifølge Freud, menneske samfunnet kan bare eksistere under betingelse av gjensidig undertrykkelse av ubevisste vaner, drifter, lidenskaper, ellers vil samfunnet bli ødelagt innenfra . Det er en massiv sublimering av undertrykt energi og dens transformasjon til kultur.

Samfunnet skaper en erstatning for undertrykt energi – ritualer . Ritual er det kollektive ubevisste – en form for realisering av undertrykte ønsker. Det er mange ritualer - religion, moral, kunst, poesi, musikk, show, offentlige arrangementer.

Som utvikling av sivilisasjonen, menneskelige lidenskaper undertrykkes mer og mer. Dette resulterer:

Til massepsykoser, landsomfattende depresjon;

Til behovet for å konstruere mer komplekse, sofistikerte ritualer.

I denne forbindelse oppstår fenomenet folkemengder og masser. Et stort antall mennesker med undertrykte ønsker grupperer seg i en masse, en folkemengde og retter sin energi mot lederen. Det er en prosess for identifikasjon av hvert medlem av gruppen, massen som helhet, med gruppelederen.

Hvert medlem av gruppen (skaren) bærer automatisk egenskapene til lederen (lederen), og lederen (lederen) bærer egenskapene til messen.

Å forene mennesker til en masse og identifisere seg med lederen bidrar til forankringen i det «ubevisste» til mengden av illusjonen om egenverd, styrke (på grunn av tilhørighet til gruppen og lederen) og trygghet.

Publikum er aggressive, lett begeistret, kategoriske, nådeløse.

Rollen til publikumslederen ifølge Freud, kan kun utføres av en person med uttalte mentale anomalier, i stand til å tro på sin egen eksklusivitet og lede folkemengden bak seg.

Basert på Freuds lære oppsto den filosofiske bevegelsen til nyfreudianismen, utviklet av dens etterfølgere - Alfred Adler, Wilhelm Reich, Gustav Jung, Erich Fromm.

Spesielt Alfred Adler (1870 - 1937) fremmet konseptet der grunnlaget for "store" menneskelige handlinger, hyperaktivitet, overambisjoner, så vel som psykiske sykdommer ligger i et undertrykt mindreverdighetskompleks, som en person ønsker å kompensere for ved å oppnå suksess i næringslivet, politikk, vitenskap, kunst og personlig liv.

Wilhelm Reich (1897 - 1957) regnes som grunnleggeren av den såkalte freudo-marxismen.

Hovedideen til konseptet hans er at grunnlaget for normalt menneskelig liv og aktivitet er seksuell energi, som har en kosmisk natur. Samfunnet undertrykker nådeløst en persons energi og hans affekter ved hjelp av moral, kultur og etikette. En person blir tvunget til å leve i kulturens «last», tilpasse seg samfunnets normer, andre mennesker, underkaster seg overordnede, myndigheter - dette fører til "nevrotisering" av en person, døden til hans sanne "jeg", selvtillit.

Den eneste måten å redde en person på - fullstendig omstyrtelse av kulturen(moral, forbud, underordning), frigjøring, seksuell revolusjon.

- 36,18 Kb

UDDANNELSES- OG VITENSKAPSMINISTERIET I DEN RUSSISKE FØDERASJON

FORBUNDSBYRÅ FOR UTDANNING

Statens utdanningsinstitusjon for høyere profesjonsutdanning

RUSSISK STATSHANDEL OG ØKONOMISK SENTRUM

UNIVERSITET

KEMEROVSK INSTITUTT (AFDELING)

Institutt for filosofi og sosiologi

TEST

I faget "Filosofi"

Emne nr. 14

Fullført:

Krysset av:

Kemerovo 2010

Plan:

Det ubevisste og dets rolle i menneskelivet og samfunnet i tolkningen av S. Freud. Sjelens struktur ifølge Freud.
Det ubevisste i tolkningen av K. Jung.
Konklusjon
Bibliografi

Det ubevisste og dets rolle i menneskelivet og samfunnet i tolkningen av S. Freud. Sjelens struktur ifølge Freud.

Det ubevisste spiller en viktig rolle i menneskelivet. En persons vaner, hans ferdigheter og evner har et ubevisst grunnlag.

En person, som er et bevisst subjekt, er klar over ikke bare omgivelsene, men også seg selv i prosessen med forhold til andre, spesielt med mennesker. Den høyeste formen for manifestasjon av en persons bevissthet er hans moralske bevissthet, som veileder ham i hans personlige og sosiale aktiviteter. Men i tillegg til bevissthet er vi også drevet av ubevisste impulser, sammen med begrepet bevisst finnes det også det motsatte konseptet – ubevisst.

Som et adjektiv refererer begrepet "ubevisst" til mentalt innhold som for øyeblikket ikke er tilgjengelig for bevisst bevissthet, slik det sees i eksemplene på feilaktige handlinger, drømmer, usammenhengende tanker og slutninger. Psyken er alltid aktiv, den utfører mange funksjoner både under våkenhet og under søvn, men bare en liten del av mental aktivitet til enhver tid er bevisst.

Som et substantiv betyr begrepet «ubevisst» et av de dynamiske systemene beskrevet av S. Freud, grunnleggeren av læren om det ubevisste.

I vid forstand er det ubevisste et sett av mentale prosesser, operasjoner og tilstander som ikke er representert i subjektets bevissthet, prosesser som det ikke er subjektiv kontroll over. Alt som ikke blir gjenstand for bevisste handlinger for den enkelte regnes som ubevisst.

Det ubevisste utgjør det laveste nivået i psyken. Det ubevisste er et sett av mentale prosesser, handlinger og tilstander forårsaket av påvirkninger, påvirkningen som en person ikke er klar over . Å være mental (siden begrepet psyke er bredere enn begrepet "bevissthet", "bevisst"), er det ubevisste en form for refleksjon av virkeligheten der fullstendigheten av orientering i tid og sted for handling går tapt, og tale regulering av atferd blir forstyrret. I det ubevisste, i motsetning til bevissthet, er målrettet kontroll over de utførte handlingene umulig, og evaluering av resultatene deres er også umulig.

For å forstå innholdet i det ubevisste er det nødvendig å bli kjent med Sigmund Freuds teori om drifter. (Freud, Sigmund ( 1856 - 1939) - Wiener professor i psykiatri, berømt vitenskapsmann, forfatter av en ny psykologisk doktrine om det ubevisste (psykoanalyse). Blant psykologer fra det 20. århundre har Dr. Sigmund Freud en spesiell plass. Freuds psykologiske og sosiologiske syn hadde en betydelig innflytelse på kunst, sosiologi, etnografi, psykologi og psykiatri i første halvdel av det tjuende århundre. Freud snakket først om psykoanalyse i 1896, og i 1897 begynte han å gjennomføre systematiske selvobservasjoner, som han registrerte i dagbøker til slutten av livet.)Tiltrekning betyr ifølge Freud ikke en spesiell bevegelse, men et indre selvinntrykk, der det er umulig å flykte fra seg selv, og i den grad dette selvinntrykket er effektivt, skapes det uunngåelig en tilstand av tyngde og belastning på vår indre verden. 1

Mental aktivitet settes i gang av ytre og indre stimuli i kroppen. Indre irritasjoner har en somatisk (kroppslig) kilde, dvs. er født i kroppen. Og slik kaller Freud de mentale representasjonene av disse interne somatiske stimuli for drifter. Freud deler alle drifter i henhold til deres formål og i henhold til deres somatiske kilde i to grupper:

seksuelle lyster, hvis formål er forplantning;
personlige drifter, eller drifter av "jeg", deres mål er selvoppholdelse av individet.

Seksuell tiltrekning, eller, som Freud kaller det, libido, er iboende i et barn helt fra begynnelsen av livet, det er født sammen med kroppen og fører til et kontinuerlig, bare noen ganger svekket, men aldri helt utslukkende liv i kroppen og psyke.

Innholdet i det ubevisste kan uttrykkes i følgende oppsummeringsformel: det ubevisstes verden omfatter alt som en organisme kunne gjøre hvis den ble overlatt til det rene nytelsesprinsippet, hvis den ikke var bundet av virkelighets- og kulturprinsippet. Dette inkluderer alt han åpenlyst ønsket og levende forestilte seg i den tidlige infantile perioden av livet, da trykket fra virkeligheten og kulturen fortsatt var svakt og da en person var friere til å uttrykke sin opprinnelige, organiske selvforsyning.

Men litt senere, i stedet for den forrige inndelingen av drifter i seksuelle og "jeg"-drifter, dukket det opp en ny inndeling:

1) seksuell tiltrekning, eller eros;

2) dødsdrift.

Den andre gruppen – Dødinstinktene – ligger til grunn for alle manifestasjoner av aggressivitet, grusomhet, drap og selvmord. Riktignok er det en oppfatning at Freud skapte en teori om disse instinktene under påvirkning av datterens død og frykt for hans to sønner, som var i front på den tiden. Dette er sannsynligvis grunnen til at dette er den mest og minst vurderte problemstillingen i moderne psykologi.

Driften til "jeg" og fremfor alt selvoppholdelsesinstinktet ble overført til seksuelle drifter, hvis begreper dermed ble enormt utvidet, og dekket begge medlemmene av den tidligere divisjonen. Instinktet for selvbevaring inkluderer følgende underinstinkter: ernæring, vekst, pust, bevegelse, det vil si de nødvendige vitale funksjonene som gjør enhver organisme levende. Opprinnelig var disse faktorene svært viktige, men på grunn av utviklingen av menneskesinnet (I), mistet disse faktorene, som livsviktige, sin tidligere betydning. Dette skjedde fordi mennesket utviklet tilpasninger for å skaffe mat; han begynte å bruke mat ikke bare for å stille sult, men også for å tilfredsstille grådigheten som er unik for mennesket. Over tid begynte maten å komme til ham lettere og lettere, og han begynte å bruke mindre og mindre tid på produksjonen. Mennesket begynte å bygge hjem og andre enheter for seg selv og sikret livet sitt så mye som mulig. Dermed mistet selvbevaringsinstinktet sin betydning, og reproduksjonsinstinktet, eller, som Freud kaller det, libido, kom først.

Ved eros forstår Freud tiltrekningen til organisk liv, til dets bevaring og utvikling, for enhver pris – enten det er i form av forplantning eller bevaring av individet. Dødsdriftens oppgave er å bringe alle levende organismer tilbake til den livløse tilstanden av uorganisk, død materie, for å streve bort fra angsten for liv og eros. 2

Den er også preget av en dynamisk forståelse av det ubevisste som undertrykt. Det undertrykte, som hovedsakelig består av seksuelle lyster, er fiendtlig mot det bevisste "jeg". I sin bok "The Ego and the Id" foreslår Freud å kalle hele dette området av psyken som ikke sammenfaller med "Jeg" for "Id." 3 «Det» er et dypt lag av ubevisste drifter, det mentale «selvet», grunnlaget for et aktivt individ, som kun ledes av «gledeprinsippet» uavhengig av sosial virkelighet, og noen ganger til tross for det.

"Det" er det indre mørke elementet av lyster og drifter som en person noen ganger føler så akutt og som motsetter seg hans rimelige argumenter og gode vilje.

"Jeg" (Ego) er bevissthetssfæren, et mellomledd mellom "Det" og den ytre verden, inkludert naturlige og sosiale institusjoner, som måler aktiviteten til "Det" med "virkelighetsprinsippet", hensiktsmessighet og ytre nødvendighet. "Det" er lidenskaper, "jeg" er fornuft og klokskap. I «It» hersker prinsippet om nytelse uadskillelig; «Jeg» er bæreren av virkelighetsprinsippet. Til slutt er "det" ubevisst. 4

Inntil nå, når han snakket om det ubevisste, handlet Freud bare med "Id": tross alt tilhørte de undertrykte driftene den. Derfor ble alt ubevisst representert som noe lavere, mørkt, umoralsk. Likevel falt det høyeste, det moralske, det rasjonelle sammen med bevisstheten. Dette synet er feil. Det ubevisste er ikke bare "det". Og i "jeget", og dessuten i dets høyeste sfære, er det et område av det ubevisste. Prosessen med undertrykkelse som kommer fra "jeget" er ubevisst; arbeidet med undertrykkelse utført i "jegets" interesse er ubevisst. Dermed viser et betydelig område av "jeg" seg også å være bevisstløs. Freud fokuserer sin oppmerksomhet på dette området. Det viser seg å være mye bredere, dypere og mer betydningsfullt enn det så ut til å begynne med.

Freud kaller det høyeste ubevisste området i "jeg" for "ideal - jeg". 5 "Ideell - jeg" (Super - Ego) - intrapersonlig samvittighet, en slags sensur, en kritisk autoritet som oppstår som en formidler mellom "det" og "jeg" på grunn av uhåndterligheten i konflikten mellom dem, manglende evne til «Jeg» for å dempe ubevisste impulser og underlegge deres krav til «virkelighetsprinsippet».

«Det ideelle – jeg» er først og fremst sensuren hvis ordre blir utført ved undertrykkelse. Så befinner han seg i en hel rekke andre, svært viktige fenomener i det personlige og kulturelle livet. Det viser seg i en ubevisst følelse av skyldfølelse som tynger sjelen til noen mennesker. Bevisstheten gjenkjenner ikke denne skyldfølelsen, den sliter med skyldfølelsen, men kan ikke overvinne den. Videre inkluderer manifestasjonene av "Ideal - Selv" den såkalte "plutselige oppvåkningen av samvittighet", tilfeller av en person som viser ekstraordinær alvorlighet mot seg selv, selvforakt, melankoli, etc. I alle disse fenomenene er det bevisste "jeg" ” blir tvunget til å adlyde kraften som virker fra dypet ubevisst, men samtidig moralsk.

I et forsøk på å trenge inn i mekanismene til den menneskelige psyken, går Freud ut fra det faktum at dets dype, naturlige lag ("Det") fungerer i henhold til et vilkårlig valgt program for å oppnå den største gleden. Men siden individet, ved å tilfredsstille sine lidenskaper, møter en ytre virkelighet som motsetter seg "det", skiller "jeget" seg ut i ham, og streber etter å dempe ubevisste drifter og kanalisere dem til sosialt godkjent atferd. "Det" dikterer gradvis, men kraftfullt sine vilkår til "jeget".

Som en lydig tjener av ubevisste drifter prøver "jeget" å opprettholde sin gode overensstemmelse med "det" og omverdenen. Han lykkes ikke alltid med dette, så en ny instans av "Ideal - Self" dannes i ham, som hersker over "jeget" som samvittighet eller en ubevisst følelse av skyld. "Det ideelle - jeg" er så å si det høyeste vesenet i mennesket, og reflekterer budene, sosiale forbudene, foreldrenes og myndighetenes makt. I henhold til sin posisjon og funksjoner i den menneskelige psyke, blir "Ideal - jeg" bedt om å utføre sublimering av ubevisste drifter og står i denne forstand så å si i solidaritet med "jeget". Men i sitt innhold er "Ideal - I" nærmere "It" og motsetter seg til og med "jeg", som fortroligen til den indre verdenen til "It", noe som kan føre til en konfliktsituasjon som fører til forstyrrelser i den menneskelige psyken. Dermed opptrer det freudianske "jeg" i form av en "elendig skapning", som, som en lokalisator, blir tvunget til å snu først i den ene eller den andre retningen for å finne seg selv i vennlig enighet med både "det" og "Ideal - Ego."

Selv om Freud anerkjente det ubevisstes «arvelighet» og «naturlighet», er det neppe riktig å si at han absolutter det ubevisstes kraft og kraft og går helt ut fra menneskets uhemmede ønsker. Psykoanalysens oppgave, slik Freud formulerte det, er å overføre det ubevisste materialet til den menneskelige psyken inn i bevissthetens rike og underordne det dens mål. I denne forstand var Freud en optimist, siden han trodde på evnen til bevissthet om det ubevisste, som ble tydeligst uttrykt av ham i formelen: "Hvor det var "det", skulle det være "jeg". Alt hans analytiske arbeid var rettet mot å sikre at etter hvert som det ubevisstes natur ble avslørt, kunne en person mestre lidenskapene sine og bevisst håndtere dem i det virkelige liv.

Arbeidsbeskrivelse