Livsfilosofi F. Nietzsche.
I løpet av siste fjerdedel av 1800-tallet. En innflytelsesrik bevegelse dukket opp og gradvis intensivert, kalt «livsfilosofien», hvis grunnlag ble lagt av F. Nietzsche og W. Dilthey i Tyskland og A. Bergson i Frankrike.
"Livesfilosofi" skiller seg fra positivisme, først og fremst i militant irrasjonalisme, uttrykt ikke bare i fornektelsen av fornuftens kognitive betydning med dens logiske former og kategorier, men også i anerkjennelsen av verden, mennesket og dets historie som irrasjonell i naturen. Den andre forskjellen mellom "livsfilosofi" og positivisme er at den fokuserer sin oppmerksomhet først og fremst på historiespørsmål, offentlig liv, kultur og prøver å skape et bredt, altomfattende verdensbilde, som kontrasterer det med et vitenskapelig, materialistisk verdensbilde. Hvis positivistene avviste de grunnleggende spørsmålene om verdensbilde som "metafysikk", så aktualiserte "livsfilosofene" nettopp problemene med verdenssyn, " evige spørsmål"om meningen med livet og historien, om alle tings natur. Men bak angrepene fra «livsfilosofene» mot positivismen og ensidig intellektualisme, skjulte det seg et opprør mot fornuften og vitenskapen generelt. Det falske dilemmaet «sinn eller liv» de la frem ble løst til fordel for en irrasjonalistisk tolkning av «liv», som åpent eller skjult avviste vitenskapelig kunnskap og glorifiserte irrasjonell vilje, instinkt, ubevisste impulser og irrasjonell intuisjon.
Den filosofiske læren til Friedrich Nietzsche (1844-1900) er inkonsekvent og motstridende, men til tross for sin logiske usammenheng, er den forent i ånd, tendens og hensikt. Nietzsches lære er gjennomsyret av frykt for den kommende sosialismen, hat mot folket og ønsket om å forhindre det borgerlige samfunnets uunngåelige død for enhver pris.
Utgangspunktet for Nietzsches filosofering er erkjennelsen av at livet moderne Europa fortsetter i en "forferdelig spenning av motsetninger" og har en tendens til å avta. "Alle våre Europeisk kultur... - skriver han, "det ser ut til å gå mot katastrofe."
Nietzsche ser tegnene og symptomene på denne nedgangen i den generelle svekkelsen av åndelig liv, i spredningen av pessimisme, i mani etter dekadente ideer, i tapet av tro på tidligere ærede åndelige verdier - med et ord, i nihilisme, som har blitt århundrets tegn. Nietzsche ønsker å overvinne denne nihilismen og gi klassen sin en ny, optimistisk lære.
I kjernen filosofisk undervisning Nietzsche ligger i skepsis og biologisk frivillighet.
Det sentrale konseptet i hele Nietzsches filosofi er livet. Dette konseptet i "livsfilosofien" er like vagt og ubestemt som begrepet "erfaring" i machismen. Livet blir noen ganger forstått som et biologisk fenomen, noen ganger som et sosialt liv, noen ganger som en subjektiv opplevelse. «Livsfilosofi» blander seg stadig forskjellige betydninger dette konseptet, og gir seg selv muligheten til ikke bare å bevege seg fra synspunktet til ærlig subjektiv idealisme til posisjonen til imaginær objektivitet, men også å hevde å overvinne "ensidigheten" til materialisme og idealisme. Hos Nietzsche blir "livet" og dets bærer - organismen - fremsatt som en slags nøytral - immateriell og ikke-ideal - "tredje virkelighet".
Livsgrunnlaget, ifølge Nietzsche, er vilje; livet er en manifestasjon, objektivering av viljen, men ikke en abstrakt verdensvilje, som hos Schopenhauer, men en konkret, bestemt vilje – viljen til makt. «Livet», sier han, «er viljen til makt», som først og fremst forstås som et instinktivt irrasjonelt prinsipp som menneskelige tanker, følelser og handlinger er underordnet. Mennesket fremstilles av Nietzsche som et naturlig irrasjonelt vesen som lever etter instinkter, ubevisste impulser. Nietzsche tillegger mening til "viljen til makt" som går utover livets grenser, anser det som kosmisk begynnelse, grunnlag og drivkraft verdens prosess.
I motsetning til det vitenskapelige, materialistiske synet på verden, fremsetter Nietzsche en mystisk, irrasjonalistisk fantasi. Nietzsche skildrer hele verden som et rasende hav av energi, som en "becoming", hvis innhold er kampen for "maktsentre", eller "tegnsetting av vilje", som stadig øker eller mister sin makt. Verden er en evig tilblivelse uten begynnelse og uten slutt. Det fører ikke til noe som har blitt, ikke adlyder noen lover, skjer uten retning og formål. Dette er meningsløst kaos, et kraftspill som dukker opp fra det omkringliggende intetheten og stuper inn i det, «en prosess som ikke fører noen vei».
Nietzsche hevder at verden som blir til er ukjent. Vårt kognitive apparat, utviklet i løpet av evolusjonen, er ikke ment for kunnskap, men for å mestre ting med det formål biologisk overlevelse og styrke viljen til makt.
"Livet er bygget på premisset om tro på noe mer stabilt og regelmessig tilbake ..." Men nettopp fordi verden er absolutt tilblivelse og forandring, viser enhver tolkning av den som forutsetter sikkerhet og stabilitet, ifølge Nietzsche, å være i hovedsak falsk. Ved å ta positivistenes agnostisisme og subjektiv idealisme generelt til sin logiske konklusjon, argumenterer Nietzsche for at alt vitenskapelige konsepter som vi bruker for å forklare verden er fiksjoner vi har skapt. Det er ingen "substans", ingen "ting", ingen "materie", ingen "bevissthet"; alt dette er oppfinnelser, fiksjoner som ikke har noen objektiv mening. Hele verden tilgjengelig for oss er bygget opp fra slike fiksjoner. Derfor er det forgjeves å søke etter " sann fred", eller "ting i seg selv", det er ingen objektive fakta, det er bare tolkninger.
Uten å skjule sin fiendtlighet til vitenskapen, argumenterer Nietzsche for at det som kalles sannhet i vitenskapen ganske enkelt er biologisk nyttig utseende vrangforestillinger, dvs. faktisk ikke sannheten i det hele tatt, men en løgn. Derfor er «verden, i den grad den har noen betydning for oss, falsk», den representerer «en konstant skiftende løgn som aldri nærmer seg sannheten ...». Samtidig erklærer Nietzsche ikke bare at verden er falsk, og vitenskap og logikk er bare et system av «prinsipielle forfalskninger», men hevder også at løgn er nødvendig og utgjør en livsbetingelse. Han «argumenterer» dette ved å si at menneskelivet på jorden, i likhet med jordens eksistens, er meningsløst; derfor, for å tåle «livet i en meningsløs verden», er det nødvendig med illusjoner og selvbedrag. For de svake tjener de som en trøst og lar dem tåle livets vanskeligheter for de sterke, de er et middel til å hevde sin vilje til makt.
Nietzsche opphøyer sin nihilisme til et prinsipp. ""Jeg tror ikke på noe lenger" - det er riktig bilde tanker kreativ person...". Og ikke desto mindre, i motsetning til denne grunnleggende filosofiske posisjonen, prøver Nietzsche å skape en lære om verdensprosessen. Han innrømmer imidlertid at denne læren ikke er mer enn en av «utallige tolkninger», hvis fordel bare er at den gjør det mulig å bedre tolerere «meningsløsheten i det som skjer».
Alt dette betyr at sammenbruddet av den borgerlige filosofiske tankegangen i Nietzsche nådde det punktet å åpent anerkjenne myteskaping som en filosofiens oppgave. En doktrine som ifølge de innledende epistemologiske premissene skulle anerkjennes som falsk og til tross for dette fremsettes, er ikke annet enn en myte.
I Nietzsches filosofi, som han selv innrømmer, er en myte først og fremst læren om viljen til makt som grunnlaget for verdensprosessen. Den samme myten er ideen som Nietzsche tillegger eksepsjonell betydning, ideen om den "evige retur". Det meningsløse kaoset ved å bli, ifølge Nietzsche, gir opphav til store, men likevel endelig nummer kombinasjoner som gjentas igjen etter store tidsintervaller. Alt som skjer nå har skjedd mange ganger før og vil gjentas i fremtiden. I sosio-etiske termer er myten om «den evige retur» det siste tilfluktsstedet der Nietzsche prøver å flykte fra pessimismen som hjemsøker ham, fra bevisstheten om livets meningsløshet og generell ustabilitet. Dette er det eneste stabile øyeblikket han kunne finne i en degenererende verden, for hvis alt gjentar seg, så "til slutt må alt være som det er og som det alltid har vært." Til slutt er den "evige retur" et surrogat for det guddommelige forsynet avvist av Nietzsche, som han, til tross for sin antireligiøse motstand, ikke kunne klare seg, og som han måtte erstatte med en like mystisk, om enn ikke rent religiøs idé.
I påvente av kapitalismens uunngåelige død, kunne Nietzsche "prege evighetens stempel" på det eksisterende samfunnet bare ved å ty til denne myten om konstant retur. "Mot den lammende følelsen av universell ødeleggelse ... fremmet jeg ideen om evig gjentakelse," skrev Nietzsche. Nietzsches lære inneholder også praktiske oppskrifter for å forhindre den katastrofen som venter det borgerlige samfunnet. Nietzsche aner den forestående faren godt han forutser at "det kommende århundre vil oppleve ... dyp kolikk," sammenlignet med hvilken "; Paris kommune Det vil bare vise seg å være mild fordøyelsesbesvær.» Men som en ideolog av den utnyttende klassen er han ikke i stand til å se objektive mønstre sosiale fenomener og prøver å forklare dem fra idealistiske posisjoner. Hele problemet med det moderne samfunnet, ifølge Nietzsche, er at massene av mennesker har akseptert læren Kristen religion om likhet for Gud og nå krever de likhet på jorden. Nietzsche kontrasterer ideen om sosial likhet med myten om menneskers naturlige, fatale ulikhet.
Konseptet om overmennesket av F. Nietzsche.
Nietzsche hevder at det er en rase av herrer som er kalt til å befale, og en rase av slaver som skal adlyde; samfunnet har alltid bestått og vil bestå av en regjerende aristokratisk elite og en maktesløs masse av slaver.
Nietzsche krever en «revaluering av alle verdier», kaller han herskende klasser forlate liberal tro, demokratiske tradisjoner, moralske standarder, religiøs tro- fra alle politiske og åndelige verdier som enten kommer fra anerkjennelsen av arbeidernes rettigheter eller kan tjene som rettferdiggjørelse for deres kamp for deres rettigheter. Det krever gjenoppretting av slaveriet og den hierarkiske strukturen i samfunnet, utdanning av en ny kaste av mestere og styrking av deres vilje til makt.
Betingelsen for deres dominans er avvisning av kristen moral, "slavers moral" og anerkjennelse av "herrers moral", som ikke kjenner medlidenhet og medfølelse, og tror at alt er tillatt for de sterke. Nietzsche tildeler krigskulten en stor rolle i implementeringen av dette idealet, som etter hans mening er kallet til enhver representant overlegen rase og en av betingelsene for dens dominans. Han setter store forhåpninger til styrkingen av militarismen og spår entusiastisk at «det neste århundre vil bringe med seg kampen om herredømme over jorden» og at «det vil være slike kriger som aldri har vært sett på jorden».
Nietzsche legemliggjorde sitt ideal om mesterkasten i bildet av "overmennesket" i boken Thus Spoke Zarathustra. Her opptrer "overmennesket" i auraen av en poetisert myte. Nietzsche prøver å gi ham de høyeste dyder og perfeksjoner. Men i hans påfølgende verk faller den poetiske masken til dette idealet bort, og "overmennesket" dukker opp i hans virkelige forkledning. Han viser seg å være et «blondt dyr», en ny barbar, en skapning som har overgitt seg til instinktene til et villdyr. Det er dette «blonde dyret», ifølge Nietzsche, som må redde kapitalismen.
Ideene skissert ovenfor utgjør kjernen i hele Nietzsches lære. Fiksjonalisme og frivillighet, troen på det illusoriske og falske i alle vitenskapelige og moralske konsepter og den uhemmede viljen til makt er grunnlaget for denne filosofiens grunnlag. "Alt er falskt! Alt er lov!" – Erklærer Nietzsche.
Nietzsches filosofi, hans etiske lære og politisk konsept danne en uoppløselig enhet. Nietzsche gikk ut fra de filosofiske og sosiologiske ideer, som allerede fløy i luften i den førimperialistiske tiden. Han brakte dem til det ytterste logiske konklusjoner. Derfor ble hans samtidige, som forble formelt trofaste mot de liberale og vitenskapelige tradisjoner, ble ofte sjokkert over Nietzsches synspunkter og ga avkall på dem, selv om de bare inneholdt kvintessensen av deres egne ideer. Nietzsches berømmelse og fulle anerkjennelse i det borgerlige samfunnet kom under imperialismens periode. Filosofien til Nietzsche ble den viktigste teoretiske kilden til fascismens ideologi, dens hovedideer ble inkludert i den fascistiske doktrinen. For tiden i Vest-Tyskland, i USA og andre land blir det gjort mange forsøk på å "rehabilitere" Nietzsche, for å opphøye hans personlighet og gjenopplive ideene hans.
Så, i andre halvdel av 1800-tallet. representanter for borgerlig filosofi, som avviser de progressive materialistiske og dialektiske tradisjonene fra det 17. - første halvdelen av 1800-tallet c., blir mer og mer frittalende apologeter for det kapitalistiske samfunnet, som allerede tydelig avslører sine iboende antagonistiske motsetninger. Positivistisk, dvs. agnostisk og idealistisk, tolkning vitenskapelig kunnskap, den irrasjonalistiske fornektelsen av naturens og samfunnets lover, forsakelsen av ideene om borgerlig opplysning og humanisme, reduksjonen av sosialt liv og erkjennelsesprosessen til biologiske prosesser - alt dette indikerer tydelig at den borgerlige filosofien allerede har gått inn i perioden med dens ideologiske dekomponering.
Litteratur.
« Kort essay filosofiens historie", red. M. T. Iovchuk, T. I. Oizerman, I. Ya.
M., forlag "Mysl", 1971.
Navnet på den tyske filosofen Friedrich Nietzsche er et av de mest kjente i verden. Hovedideene hans er gjennomsyret av nihilismens ånd og hard, nøktern kritikk. nåværende situasjon innen vitenskap og verdensbilde. Nietzsches korte filosofi inkluderer flere grunnleggende punkter. Vi bør starte med å nevne kildene til tenkerens synspunkter, nemlig Schopenhauers metafysikk og Darwins lov om kampen for tilværelsen. Selv om disse teoriene påvirket Nietzsches ideer, utsatte han dem for alvorlig kritikk i verkene sine. Likevel, ideen om kampen til de sterkeste og de svakeste for eksistens i denne verden førte til det faktum at han var gjennomsyret av ønsket om å skape et visst ideal for en person - den såkalte "supermannen". Nietzsches livsfilosofi inkluderer kort fortalt prinsippene som er beskrevet nedenfor. Livsfilosofi Fra en filosofs ståsted er liv gitt til det vitende subjektet i form av den eneste virkeligheten som eksisterer for en bestemt person. Hvis du fremhever hovedideen, kort filosofi Nietzsche benekter identifiseringen av sinn og liv. Det velkjente utsagnet «Jeg tenker, derfor er jeg» er gjenstand for alvorlig kritikk. Livet forstås vanligvis først og fremst som konstant kamp motstridende krefter. Her kommer begrepet vilje, nemlig viljen til den, frem.
Vilje til makt
Faktisk kommer hele Nietzsches modne filosofi ned til en beskrivelse av dette fenomenet. Sammendrag Denne ideen kan oppsummeres som følger. Viljen til makt er ikke et banalt ønske om dominans, etter kommando. Dette er essensen av livet. Dette er den kreative, aktive, aktive naturen til kreftene som utgjør tilværelsen. Nietzsche hevdet vilje som grunnlaget for verden. Siden hele universet er kaos, en rekke ulykker og uorden, er det hun (og ikke sinnet) som er årsaken til alt. I forbindelse med ideer om viljen til makt dukker «overmennesket» opp i Nietzsches skrifter.
Supermann
Han fremstår som et slags ideal, et utgangspunkt som Nietzsches korte filosofi er sentrert rundt. Siden alle normer, idealer og regler ikke er noe mer enn en fiksjon skapt av kristendommen (som innprenter slavemoral og idealisering av svakhet og lidelse), knuser overmennesket dem på sin vei. Fra dette synspunktet avvises ideen om Gud som et produkt av de feige og svake. Generelt anser Nietzsches korte filosofi ideen om kristendom som implantasjonen av et slaveverdensbilde med mål om å gjøre de sterke svake og løfte de svake til et ideal. Overmennesket, som personifiserer viljen til makt, blir bedt om å ødelegge all denne løgnen og smerten i verden. Kristne ideer blir sett på som livsfiendtlige, som å fornekte det.
Sant vesen
Friedrich Nietzsche kritiserte voldsomt motstanden av en viss "sann" til empirien. Det må visstnok være noen bedre verden, i motsetning til den en person bor i. Fornektelsen av virkelighetens riktighet fører ifølge Nietzsche til livets fornektelse, til dekadanse. Dette bør også inkludere begrepet absolutt vesen. Det eksisterer ikke, det er bare livets evige syklus, utallige repetisjoner av alt som allerede har funnet sted.
Spørsmål nr. 23 Filosofi til F. Nietzsche - konsept og typer. Klassifisering og trekk ved kategorien "Spørsmål nr. 23 Philosophy of F. Nietzsche" 2017, 2018.
(1844-1900) - grunnlegger av en ny retning innen filosofi, livsfilosofi. Hovedideene er konseptet om viljen til makt som grunnlaget for alt liv, hele den sosiale og kulturelle prosessen, og i forbindelse med den ideen om revaluering av alle verdier, ideen om en supermann og ideen om evig retur.
I "The Origin of Tragedy" betrakter han kunst som en manifestasjon av viljen eller livet generelt og kontrasterer den "vitale" kunsten, symbolisert av Dionysos, med den intellektuelle, symbolisert av Apollo. Ideen om motsetningen mellom "liv" og "sinn" blir sentralt punkt alle hans påfølgende filosofiske aktiviteter, noe som ga opphav til irrasjonalisme.
Ved å prioritere det dionysiske, avviser han ikke det apollonske, men krever deres harmoniske kombinasjon. Det dionysiske prinsippet i samtidsverdenen, som Nietzsche mener, har gått tapt, og uten det er kreativitet umulig, og kulturens kollaps og degradering skjer.
Vilje er det grunnleggende prinsippet for alle ting (Schopenhauer). Viljen har i seg selv et grunnlag som streber etter heving og overlegenhet, etter makt. I følge Nietzsche er viljen til liv alltid viljen til makt. Viljen til makt er viljen til å dominere, men dette er herredømme, først og fremst over seg selv, dette er konstant å overvinne seg selv, dette er kreativitet. Livet er den eneste absolutte verdien, en ubetinget verdi som eksisterer før fornuften, og fornuften er bare et middel for liv.
Erkjennelse er "viljen til å skape." Å vite er å skape. Essensen av en ting er bare en mening om en ting, og sannheten er alltid subjektiv, den er ikke noe mer enn en slags vrangforestilling.
Den gamle filosofien, ledet av flokkinstinkt, avslørte sannheter som tjener massene i dag. All menneskelig historie er en kamp mellom to typer maktvilje: de sterkes (herrers) vilje til makt og de svakes (slavers) vilje til makt. Samfunnet er en samling av individer som bare skiller seg fra dyr til en viss grad intelligens, evnen til å gjenkjenne og evaluere ens handlinger. Livet er basert på aggressive egoistiske instinkter.
Nietzsche karakteriserer den åndelige tilstanden i sin samtid som nihilisme. Livsinstinktet svekkes og Moderne samfunn blir et offer for middelmådighet, "flokken", "massene". For å redde et liv er det nødvendig å løse filosofiens hovedproblem - sannhetskriteriet - praktisk nytte for å bevare og forlenge rasens levetid. Nietzsches aktive nihilisme forbinder begynnelsen på opphøyelsen av viljens og åndens kraft.
Revaluering av alle verdier: kritikk av kristen moral, like umoralsk som noen ting på jorden (slavemoral) og ønsket om å etablere høyeste type moral (moral of masters), mer passende for forholdene sosial eksistens. Moral er et rangeringssystem. "Det er ingen moralske fenomener i det hele tatt, det er bare en moralsk tolkning av fenomener." "Jeg" er målestokken for hele denne verden. Livet er utgangspunktet for å bestemme verdien av en ting.
Verden har verken hensikt eller mening, på grunn av dette er menneskeheten nedverdigende og vil uunngåelig dø. Døden kan forhindres ved en handling av kreativitet, men et mål er nødvendig - Supermannen er et moralsk bilde som betyr høyeste nivå åndelig utvikling menneskeheten.
En supermann kan for det første ikke være et beist eller en temmer av beist. Et supermenneske er en som vet hvordan han skal kommandere seg selv, men viktigst og fremfor alt er han en som vet hvordan han skal adlyde seg selv. Et supermenneske er en som ikke vil ha noe gratis (bare mobben ønsker å motta gratis), ikke søker eller ønsker nytelser, for "det er ikke styrke, men varigheten av høyere sensasjoner som skaper høyere mennesker."
"I mennesket er skapningen og skaperen forent sammen med din medfølelse til "skapningen i mennesket", for "mest." farlig fiende den du møter vil alltid være deg..."
Nietzsches overmenneske er for det første mektig og dominerende over seg selv og verden rundt ham. Denne herredømmet i seg selv kan ikke bare forstås som politisk eller juridisk herredømme, for herredømmet det forkynner er åndelig herredømme og makt over mennesker kun ervervet av kraften til enestående åndelige egenskaper hos individet. De bestes dominans er en livsform som gir rom for åndelig utvikling, for å utvide horisonter kreativ aktivitet denne personen.
Ideen om evig retur. Viljen realiserer seg selv gjennom permanent skift fenomener. Kreativitet skal her forstås som skapelsen av et nytt fenomen hver gang, og det er umulig å forstå kreativitet ellers. Selv ødeleggelse for Nietzsche er bare et øyeblikk av skapelsen. Bare skaperen kan ødelegge. Evig retur er ikke en konstant repetisjon av det samme, en retur til det samme. Hver gang i fenomener reproduserer viljen seg selv, realiserer, objektiverer seg selv annerledes enn før (forskjellige individualiteter).
I The Gay Science er Nietzsche i frykt og redsel for evig retur. "Evige" timeglass eksistenser snur seg om og om igjen - og du er med dem, et sandkorn!
Det er bare én utvei: å behandle deg selv godt (i motsetning til kristendommen) og til livet, elske det og akseptere det som det er. Overgangen til en heroisk livsforståelse." (Så sa Zarathustra.") Mot og fasthet er spirene stort håp. Kreativitet og skapelse er hovedmidlene for å vende tilbake til MENNESKET.
Livsfilosofi. Livsfilosofiens oppgave- forstå menneskelig liv, unntatt alle eksterne innstillinger, direkte fra seg selv. Innenfor rammen av livsfilosofien kan ulike eksistensfenomener, som vitenskap, kunst, religion m.m. mister sin essensielle uavhengighet og må forstås basert på livet. Livsfilosofien kan også sees på som en protest mot overdrivelsen av fornuftens rolle i menneskets og samfunnets liv. (Sjelens protest mot maskinen.) Livsfilosofien berører problemet med livets verdi og mening.
Friedrich Wilhelm Nietzsche, den første sønnen til den lutherske ministeren Carl Ludwig Nietzsche og Franziska Nietzsche, født Ehler, ble født 15. oktober i Röcken nær Lützen i Tyskland. Fødselsdagen falt sammen med fødselsdagen til kongen, Frederick William IV, så gutten ble navngitt til hans ære. Nietzsche vokste opp i en dypt religiøs familie, og troen dannet grunnlaget for hans verdensbilde i barndommen.
Faren hans døde etter et år med galskap og svekkende lidelse. Den 4. januar 1850 dør lillebroren av et nervøst angrep. Tragedien i dagene han opplevde forblir i Nietzsches bevissthet i lang tid. I ungdomsårene nøt Nietzsche prestisje blant skolekameratene, lærte å spille piano, gjorde sine første forsøk med poesi og musikalske komposisjoner. En dag, om 12 dager, skriver han historien om barndommen.
Den 6. oktober 1858 gikk Nietzsche inn i kjent skole Pforta (nær Naumburg). Han er bekymret ønske bli musiker til tross for hans forberedelse til det humanitære vitenskapelig aktivitet. Allerede på denne tiden var han opptatt av filosofiske, etiske problemstillinger. Nietzsches favorittforfattere var Schiller, Byron og Hölderlin.
Siden 1862 begynte Nietzsche å lide av regelmessig hodepine, som imidlertid ikke forstyrret intensive studier på skolen og i fritid. Han skriver diktet "Ermanarich" og tre artikler: "Skjebne og historie", "Fri vilje og Fatum", "Om kristendommen". Han er fornøyd med opplevelsen av kreativiteten hans.
I midten av oktober 1862 forlot Nietzsche Naumburg og dro til universitetet i Bonn, hvor han studerte teologi og filologi. Deretter flytter han for å fortsette studiene i filologi ved universitetet i Leipzig (til professor Richl). Den første lesningen av Schopenhauer er ledsaget av dype indre omveltninger for Nietzsche, selv om han kaller Schopenhauer sin far. Nietzsche streber etter å studere kunsten dypere og filosofiske systemer geni fra den antikke verden.
Fra 1867 til 1888 Nietzsche skaper alle sine fremragende verk, avtaler undervisningsaktiviteter– alt dette er ledsaget av en jevn forverring av helsen. Nietzsche mister synet og hodepinen forverres. Etter publiseringen av artikkelen "Public and Popularity" av Wagner, Nietzsches idol og lærer, som inneholdt (men uten å nevne navnet hans) skarpe angrep på Nietzsche, skjedde en kraftig forverring av helsen. Dette bekrefter åpenbart faktum– Nietzsches helse er direkte relatert til hans sinnstilstand, som igjen var sterkt avhengig av anerkjennelsen av hans arbeid. Imidlertid ble ingen av hans arbeid i denne perioden akseptert.
Nietzsche legemliggjorde i sitt arbeid, brakte til grensen det som alltid var til stede i filosofien som en av dens karakteristiske trekk- ødeleggelse. Filosofi har alltid ødelagt.
«Se på de gode og rettferdige! Hvem hater de mest? Den som knekker verditavlene deres, ødeleggeren, forbryteren - men dette er skaperen. Se på de trofaste! Hvem hater de mest? Den som knekker verditavlene deres, ødeleggeren, forbryteren - men dette er skaperen. Skaperen søker følgesvenner, ikke lik, og heller ikke flokker og ikke troende. Skaperen ser etter de som skaper akkurat som han, de som skriver nye verdier på nye nettbrett.»
Det ødela eksisterende tro, prinsipper og verdisystemer. Men filosofien ødela ikke bare, den bygde som regel noe nytt i stedet for det som ble ødelagt, foreslo nye ideer og prinsipper som dannet grunnlaget ny kultur. Filosofi er ønsket om et system, for disiplin, for orden i tilværelsen. Dette er det som råder i tysk klassisk filosofi fra Kant til Hegel.
S. Zweig skrev i sin biografiske historie om Friedrich Nietzsche: «Nietzsche invaderer tysk filosofi som filibusterne på 1500-tallet i Spania, en horde av uhemmede, uforstyrrede, egenrådige barbarer, uten en leder, uten en konge, uten et banner, uten hjem og hjemland. Han er ødeleggeren av all fred og ønsker bare én ting: å ødelegge, å ødelegge all eiendom, å ødelegge trygg, selvtilfreds fred. Han utfører sine raid fryktløst, bryter inn i moralens festninger, trenger inn i religionens palisader, han gir ingen nåde til noen eller noe, ingen forbud fra kirken og staten stopper ham.»
En av Nietzsches samtidige skrev at bøkene hans «økte uavhengigheten i verden». Zweig bemerker at når vi går inn i bøkene hans, føler vi et elementært ozon, renset for all muggenhet, tetthet, frisk luft. En fri horisont åpner seg i dette heroiske landskapet, og det blåser uendelig gjennomsiktig, knivskarp luft gjennom det, luft for et sterkt hjerte, luften til en fri ånd.
Nietzsche aksepterer Schopenhauers grunntanke uttrykt i boken «Verden som vilje og representasjon»: viljen er grunnlaget for verden. Allerede i sitt første verk, «The Birth of Tragedy from the Spirit of Music» (1872), utviklet han en rekke ideer som stred mot etablerte ideer. Boken ble møtt med fiendtlighet.
Nesten alle Nietzsches verk - "Human, All Too Human" (1878), " Morsom vitenskap"(1882), "Beyond Good and Evil" (1886), "Så talte Zarathustra" (1883-1884) er vanskelige å publisere, selges praktisk talt ikke ut, ingen leser dem. «De vil forstå meg etterpå Europeisk krig", spådde Nietzsche.
Fra faglig, akademisk filosofi er Nietzsche en filosof, eller i det minste egentlig ikke en filosof. Han er en filosof - poet. Hans filosofi er ikke nedfelt i logikk og et strengt system, men i kunstneriske bilder . Nietzsche ser ut til å prøve å forene filosofi og poesi igjen , for å kaste av seg sløret til akademisk og professorlærd, som gjør filosofi utilgjengelig for mange. På midten av 1800-tallet er Tyskland fortsatt dominert av Hegels filosofi, som er «åndens filosofi». Fred for henne - ulike stadier legemliggjøring av det selverkjennende sinnet: "Alt som er ekte er rasjonelt, alt som er rasjonelt er ekte." Verden er rasjonell, i kjernen er den absolutte ånden. Dette er filosofisk idealisme, som tradisjonelt har blitt motarbeidet av materialistisk filosofi.
I filosofien var det aktive, aktive, immaterielle prinsippet - sinn, ånd og det inerte, passive prinsippet - materie atskilt og motsatt av hverandre. Ånden er subjektet, materien er substansen. Filosofiens problem XVIII- tidlig XIXårhundre - hvordan kombinere substans og emne, materie og sinn, hvis de i utgangspunktet virker uforenlige. Hegel presenterte substans, materie som åndens «andre vesen», som materialisert fornuft. Sinnet har svelget materie.
Nietzsches filosofi er et forsøk på å overvinne idealismens og materialismens ensidighet. Verden er verken ånd eller materie, i kjernen er den aktiv livskraft. Fra Schopenhauers og Nietzsches synspunkt er dette vilje. Det er ikke rimelig, ikke rasjonelt, det er en blind, spontan aktivitet. Verden ser ut til å miste sin glorie av orden, integritet og rasjonalitet og blir til et vilt spill av krefter og elementer. Lidenskap, uhemmethet, mot, mot, styrke inntar en verdig plass i denne verden og betraktes som livets opprinnelige egenskaper. Alt som hemmer og undertrykker dem er et tegn på svakhet og sykdom. Naturligvis faller moral, religion, fornuft - det den tidligere filosofien verdsatte mest - inn i kategorien antiverdier. I Nietzsches filosofi går fornuften fra verdens ordensprinsipp til ynkelig og illusorisk menneskelig intelligens, som ser for seg at han er i stand til å kontrollere verdens elementer.
Nietzsche kritiserer all tidligere filosofi skarpt. Han ser ut til å si til filosofer: du skaper ideer, konstruerer teoretiske verdener, men har du noen gang lurt på hva dine teoretiske verdener uttrykker? Du tror du oppdager sannheten. Faktisk er din "sannhet" i sinnet bare en maske av viljen. Sinnet ditt er ikke noe uavhengig av kroppen din, mester over seg selv. Hans mester er blind kraft, vilje, dype ambisjoner, kroppens instinkter. Fornuft, uten å vite det selv, underbygger og rettferdiggjør bare viljens intensjoner. For å forstå sinnets teoretiske konstruksjoner er det ikke nok å vite hva det selv sier om det, hvilke mål det bevisst streber etter å oppnå. Det er nødvendig å fjerne masken, for å avsløre de skjulte, dype motivene som styrer sinnets arbeid. Fornuften er viljens marionett, selv om den ofte anser seg selv som sin herre.
Nietzsche stilte problemet med forholdet mellom bevissthet og underbevissthet. Det er underbevisstheten, det dype livsambisjoner, etter hans mening, bestemme innholdet i bevisstheten din.
Den dypeste livskraften er ønsket om dominans, viljen til makt. Det er hun som tvinger filosofer til å skape bestemte ideer og påtvinge dem verden. Men filosofer er ikke klar over dette. De anser seg selv som oppdagere av evige sannheter. Dette er grunnen til at filosofi, ifølge Nietzsche, er et uærlig spill. Det er uærlig ikke fordi filosofer bevisst lurer, som magikere på scenen. De bedrar seg selv og bedrar andre uten å forstå sann mening hva de sier. Filosofen ser for virkeligheten, akkurat som folk en gang tok solens bevegelse rundt jorden for virkeligheten. Kopernikus måtte komme for at tingenes sanne tilstand skulle bli avslørt. Nietzsche gjør med ånd og bevissthet omtrent det samme som Copernicus gjorde med jorden. Det fratar ånden en sentral, dominerende posisjon og gjør den til en lekesak for viljen.
Nå er det ikke fornuften som styrer verden, slik Hegel trodde, ingen styrer verden. Han er vilje, mørk blind kraft. «Den tidligere filosofien mente at en person kan og bør underordne viljen fornuft og moral. Vi må forkaste disse illusjonene. Moral bestemmes av viljen, og ikke omvendt."