1.3.3. Jaribio la muungano

Katika isimu, shauku ya muda mrefu katika uhusiano wa maneno ni kwa sababu ya asili ya maana ya lugha: neno kama ishara ya kitu huunganishwa na kuashiria kwake kimsingi na ushirika.

Kufikia sasa, baadhi ya vifungu vya kitamaduni vya nadharia ya vyama vimefafanuliwa, ambayo tutazingatia kwa undani, kwani mbinu ya jaribio la ushirika iko kwenye msingi wa utafiti wetu.

Kitengo cha uchanganuzi ni muundo wa ushirika - vitu viwili ambavyo kuna ushirika. Muundo mdogo wa ushirika ni jozi ya maneno - kichocheo - majibu (S > R). Mshale kati yao unaonyesha mwelekeo wa unganisho la ushirika. Kwa maandishi, neno la kichocheo linasisitizwa kwa herufi kubwa, A majibu ya neno– herufi ndogo: BIBI > msichana. Kichocheo kimoja kinaweza kutoa msururu mzima wa miitikio, ambapo miitikio yote ya awali hugeuka kuwa kichocheo cha ziada kwa zinazofuata, kwa mfano: BIBI > msichana> (MSICHANA) > kuwa katika upendo> (UPENDO) > maisha> (MAISHA) > siku... Vichocheo vya kati vinaonekana kuelekeza mchakato wa ushirika, wakati katika mlolongo tu maneno ya karibu yanaunganishwa kwa ushirika, na sio ya kwanza na, kwa mfano, ya mwisho.

Kuna aina mbili za majaribio ya ushirika:

1) jaribio lisilolipishwa la ushirika (hapa SAE), ambapo wahusika wanaulizwa kujibu kwa mwitikio wa kwanza unaokuja akilini wakati unawasilishwa na neno la kichocheo, bila kuweka kikomo kwa njia yoyote rasmi au vipengele vya semantiki maneno ya majibu;

2) jaribio la ushirika lililoelekezwa (hapa linajulikana kama NAE), ambapo mtafiti kwa njia fulani anaweka kikomo cha uchaguzi wa majibu yaliyokusudiwa, anatoa. maelekezo ya ziada(kwa mfano, jibu kwa vivumishi tu).

Kama data ya majaribio inavyoonyesha, mwelekeo wa chama huifanya kujilimbikizia zaidi, hupunguza mtawanyiko (kutokana na kuondolewa kwa athari zisizoelekezwa) na kwa hivyo inaruhusu, tofauti na SAE, kujiwekea kikomo kwa idadi ndogo ya watoa habari kupata data ya kuaminika. . Kwa hiyo, kwa mfano, katika SAE hadi kichocheo cha HIGH mmenyuko wa mara kwa mara ulikuwa mfupi(18.6%). Katika NAE na upinzani katika kukabiliana na kichocheo HIGH mshirika mfupi ilipatikana kutoka kwa 100% ya watoa habari. Jaribio la aina hii huwezesha kugundua vipengele fulani vya polisemia ya neno (usambazaji wa miitikio ya mara kwa mara kwa neno NDOGO ni kama ifuatavyo: kina 52%, kubwa– 44%) au, kinyume chake, kisawe (ULINZI > kushambulia, kushambulia), au tofauti (maitikio ya neno RAFIKI yalisambazwa kati ya uadui- 68% na uadui- 32%) (kulingana na A.P. Klimenko).

Aina za NAE ni tofauti. Mojawapo maarufu na yenye kuzaa matunda ni tofauti ya kisemantiki ya J. Osgood. Mbinu hii iliundwa kwa misingi ya mizani kadhaa ya vivumishi vinavyoashiria sifa tofauti, kwa mfano: nguvu - dhaifu, fadhili - mbaya, nk. Udhihirisho wa sifa inayolingana hupimwa hadi pointi saba: kutoka -3 hadi +3 au kutoka +1 hadi +7, kwa upande wa kushoto mwisho wa kipimo unahusishwa na kipengele ambacho kimetajwa kwanza. Hii ni muhimu, kwanza, ili tathmini ya tofauti ya semantic isihusishwe na mfumo wa shule alama - chache, mbaya zaidi; na pili, kwa usawa wa tathmini, ili kuzuia ugawaji wa moja kwa moja wa pointi. Kwa kutumia utafiti maalum, mwandishi wa mbinu alibainisha muhimu zaidi ufahamu wa binadamu ishara ambazo zimewekwa karibu na zile tatu za msingi - nguvu, tathmini, shughuli.

Toleo lisilo la maneno la tofauti za kisemantiki lilitengenezwa na V.F. Petrenko. Kulingana na nadharia hii, sifa hazijaainishwa na jozi isiyojulikana, lakini takwimu fulani.

Matoleo mengine ya NAE pia ni ya kawaida kabisa - tafsiri ya maana ya neno la kichocheo (Dotsenko); kufunua sentensi au maandishi kutoka kwa hifadhidata ya maneno (Clark); kujaza mapengo katika muktadha (Belyanin, Brudny). Kwa vyovyote vile, utumiaji wa mbinu za majaribio ya shirikishi huwezesha kupata data ya kuaminika na inayoonekana kwa urahisi kwa ajili ya kutatua masuala yenye utata yanayohusiana na tajriba ya mzungumzaji ya ukweli fulani wa kiisimu.

Majibu ya ushirika kamwe hayawi nasibu, yanaweza kugawanywa katika angalau mawili makundi makubwa, ambayo yanaonyeshwa na maneno "ya nje" na "ndani" miunganisho ya ushirika.

Miunganisho ya ushirika ya "Nje" kwa kawaida hueleweka kama "mahusiano kwa ushirikiano," wakati neno fulani linapoibua kipengele chochote cha hali ya kuona ambapo kitu kilichotajwa kimejumuishwa (kwa mfano, miunganisho ya ushirika kama vile HOUSE > paa, MBWA > mkia).

Viunganishi vya "ndani" vya ushirika vinaeleweka kama viunganishi vile vinavyosababishwa na ujumuishaji wa neno katika kategoria fulani (DOG > mnyama, OAK > mti) Mashirika haya yanaitwa "mashirika yanayofanana" au "vyama vya kulinganisha."

A.A. Zalevskaya na T.B. Vinogradov baadhi ya jozi ya maneno ya kichocheo na athari za ushirika huitwa kufanana kwa kisaikolojia, i.e. sawa au sawa katika maana kutoka kwa mtazamo wa mzungumzaji wa lugha fulani (kwa mfano: MTOTO > utotoni, VEZTI > bahati) .

Idadi ya sababu zinazoamua kuonekana kwa chama fulani haijaanzishwa kwa usahihi. Kuna athari za ushirika kawaida kwa wengine wa darasa hili hali; kuna vyama ambavyo vina asili ya wawakilishi wa kikundi fulani na vinahusishwa na sifa zao za elimu, taaluma, umri na jinsia; Hatimaye, kuna vyama vinavyoamuliwa na sifa fulani za uzoefu wa mtu fulani au hali yake ya kiakili.

Miitikio iliyopatikana wakati wa jaribio la ushirika husambazwa hasa kama kisintagmatiki na kifani.

Miitikio ya kisintagmatiki ni ile miitikio ambayo hutokea kwa mada wakati wanajaribu kuunda kishazi chenye neno fulani la kichocheo (kwa mfano: TABLE > pande zote) Miitikio ya kifani ni maneno yaliyo katika kundi moja la kisemantiki kama kichocheo (JEDWALI > mwenyekiti, NYEUSI > nyeupe), ikijumuisha visawe, vinyume, n.k. Pia kuna aina ya tatu ya athari za ushirika - mada, kiini cha lugha ambacho ni kwamba athari hazijumuishwa moja kwa moja katika kikundi cha kisemantiki na vichocheo hivi na haziunda mchanganyiko nazo (kwa mfano: DARK > usiku).

Kulingana na Yu.N. Karaulova, athari zote za ushirika zinapaswa kufasiriwa "kama athari za maandishi ambayo yalipitishwa kwa nyakati tofauti au kupita ndani. wakati huu kupitia mtandao wa kimaongezi wa mhusika." Kwa hivyo, mchakato mzima wa ushirika (au, kulingana na Karaulov, ujenzi wa mtandao katika AE) ni mwanzo wa utabiri wa mzungumzaji, ambayo ni, unganisho la kitu na kipengele kwa maana pana ya neno ( mfano: MKAZI > huyu ni mtu wa kawaida MKAZI > kijiji, vijiji).

Utafiti wa sifa za kisemantiki za neno ni mojawapo ya maeneo yaliyoendelezwa zaidi katika utafiti wa vyama vya maneno. Kazi ya msingi katika eneo hili ni taswira ya J. Deese "Muundo wa Mashirika katika Lugha na Kufikiri" [cit. kutoka: 200, p. 23]. Deese alikuwa wa kwanza kuanzisha na kufasiri kwa majaribio uhusiano kati ya sifa za kisemantiki na shirikishi za neno. Alipendekeza njia ya kubainisha maana shirikishi ya neno kwa kuchanganua mgawanyo wa vyama kwa ajili yake. Wanasayansi wamethibitisha kwamba mgawanyo wa miitikio kwa kichocheo huakisi muundo wa maana shirikishi ya neno, na pia wamebainisha oparesheni mbili za msingi za kuainisha maana: upinzani na ushirika. Kwa msingi wa hii, sheria mbili za ushirika wa maneno zimeundwa:

1. Kuna uhusiano wa kimahusiano kati ya vipengele (maneno) ikiwa yanaweza kupingana kwa namna ya pekee na isiyo na utata;

2. Kuna uhusiano wa ushirika kati ya vipengele (maneno) ikiwa yameunganishwa kwa misingi ya kawaida ya sifa mbili au zaidi.

K. Noble alipendekeza kupima umaana wa neno la kichocheo kupitia idadi ya maneno yanayohusiana nalo. Alipata fomula ya maana ya kichocheo (kinachojulikana kama faharisi ya Noble) na kwa msaada wake alionyesha kiwango cha utegemezi kati ya jinsi mhusika anaelewa kwa undani maana ya neno fulani na ni wangapi na aina gani ya vyama. Kwa hivyo, kipimo cha maana ya neno fulani S, linalorejelewa kama m s, huamuliwa na Noble kutoka kwa uwiano wa jumla ya miungano "inayokubalika" kwa neno fulani kwa kila somo (R i), lililochukuliwa kwa masomo yote (N. ):

M s = N 1 å i=1 N R i

Yu.D. Apresyan alitengeneza njia ya kuamua kiwango cha kutokea kwa neno katika nyanja za kisemantiki, kwa kuzingatia ni sehemu gani za kisemantiki washirika wa neno hili wamejumuishwa. Kama kipimo cha utokeaji wa neno A katika uwanja wa kisemantiki wa neno B, Apresyan alipendekeza thamani M AB = (n katika - 1): N, ambapo n in ni idadi ya miitikio ya B hadi neno A, na N ni idadi ya washiriki katika jaribio.

Wakati wa jaribio la ushirika mtu anaweza kutazama nyanja mbalimbali ufahamu wa kiisimu: na mpango wa kuonyesha ishara ya kiisimu (vyama vya kifonetiki kama vile YEAR > kanuni, BATH > mana), na mpango wa maudhui (aina mbalimbali za uhusiano, ambapo masomo hutaja maneno yanayohusiana na miunganisho fulani ya kisemantiki, kwa mfano: GIRL > Hood Nyekundu ndogo, Thumbelina), na mfumo wa kileksika (mahusiano ya kawaida ya kimsamiati kama STOL > mwenyekiti), na kanuni za kisarufi (uhusiano wa kisintagmatiki kama SOMA > kitabu, haraka), na miunganisho ya kiasili au mofimu ( MANJANO > kugeuka njano, njano, njano) Jaribio shirikishi huakisi mfumo wa lugha (leksika-paradigmatiki, kisarufi, uundaji wa maneno, uhusiano wa kifonetiki) na hamu ya matumizi yake ya maandishi (miungano ya kisintagmatiki, aina mbalimbali za ukumbusho wa maandishi, n.k.).

Kwa hivyo, jaribio la ushirika lina uwezo wa kutoa data ya lengo juu ya vipengele mbalimbali vya tafakari ya ufahamu wa lugha, ikiwa ni pamoja na shughuli za kiisimu za wanawake na wanaume.

Jaribio la muungano

Ili kusoma kwa majaribio nyanja za semantiki za maneno zinazoundwa na kufanya kazi katika akili ya mwanadamu, na vile vile asili ya miunganisho ya kisemantiki ya maneno ndani ya uwanja wa semantiki, njia ya majaribio ya ushirika hutumiwa katika saikolojia. Waandishi wake katika saikolojia ya vitendo wanachukuliwa kuwa Wanasaikolojia wa Marekani X. G. Kent na A. J. Rozanov (1910). Matoleo ya Kisaikolojia ya jaribio la ushirika yalitengenezwa na J. Diese na C. Osgood (299, 331, nk). Katika saikolojia ya Kirusi na psycholinguistics, njia ya majaribio ya ushirika iliboreshwa na kupimwa katika masomo ya majaribio na A. R. Luria na O. S. Vinogradova (44, 156, nk).

Hivi sasa, jaribio la ushirika ndio mbinu iliyokuzwa zaidi ya matibabu ya kisaikolojia. uchambuzi wa kiisimu semantiki ya hotuba.

Utaratibu wa jaribio la ushirika ni kama ifuatavyo. Masomo yanawasilishwa kwa neno au seti nzima ya maneno na kuambiwa kwamba wanahitaji kujibu kwa maneno ya kwanza yanayokuja akilini. Kwa kawaida, kila somo hupewa maneno 100 na dakika 7-10 kujibu *. Mengi ya maoni yaliyotolewa katika kamusi shirikishi yalipatikana kutoka kwa wanafunzi wa vyuo vikuu na vyuo vikuu wenye umri wa miaka 17-25 (maneno ya kichocheo yalitolewa katika lugha ya asili ya masomo).

Katika saikolojia inayotumika, anuwai kadhaa kuu za jaribio la ushirika zimetengenezwa:

1. Jaribio shirikishi la "Bure". Wahusika hawapewi vizuizi vyovyote vya majibu ya maneno.

2. Jaribio la ushirika "lililoelekezwa". Mhusika anaulizwa kutaja tu maneno ya darasa fulani la kisarufi au kisemantiki (kwa mfano, kuchagua vivumishi vya nomino).

3. Jaribio la ushirika la "Chain". Wahusika wanaulizwa kujibu neno la kichocheo na viunganishi vya maneno kadhaa mara moja - kwa mfano, kutaja 10 ndani ya sekunde 20. maneno tofauti au misemo.

Kulingana na majaribio ya ushirikishwaji katika saikolojia inayotumika, "kamusi maalum za kanuni za ushirika" (kawaida, athari za ushirika za "kawaida") zimeundwa. Kwa kigeni fasihi maalumu Miongoni mwa maarufu zaidi ni kamusi ya J. Diese (299). Katika saikolojia ya Kirusi, kamusi ya kwanza kama hiyo ("Kamusi ya kanuni za ushirika za lugha ya Kirusi") iliundwa na timu ya waandishi chini ya uongozi wa A.A. Leontiev (213). Hivi sasa, kamusi kamili zaidi ni "Kamusi ya Associative ya Kirusi" (Yu. N. Karaulov, Yu. A. Sorokin, E. F. Tarasov, N. V. Ufimtseva, nk). Ina kuhusu maneno 1300 ya kichocheo (katika hotuba ya "kila siku", katika mawasiliano ya mazungumzo ya kuishi maneno 2.5-3 elfu hutumiwa). Ina takriban maneno elfu kumi na tatu tofauti kama miitikio ya kawaida ya maneno; Kwa jumla, kamusi ina zaidi ya miito milioni moja ya maneno.

Maingizo ya kamusi katika "Kamusi Associative ya Kirusi" yana muundo unaofuata: kwanza neno la kichocheo limetolewa, kisha majibu, yamepangwa kwa utaratibu wa kushuka wa mzunguko (unaoonyeshwa na nambari). Katika kila kikundi, majibu ya matusi yanaonyeshwa mpangilio wa alfabeti(198). Nambari ya kwanza inaonyesha jumla ya idadi ya athari kwa uchochezi, ya pili - idadi ya athari tofauti, ya tatu - idadi ya masomo ambayo yaliacha kichocheo fulani bila jibu, i.e. idadi ya kukataa. Kiashiria cha nne cha dijiti ni idadi ya majibu ya mara moja.

Mbinu ya kutathmini data kutoka kwa jaribio la uhusiano. Kuna chaguzi kadhaa tafsiri inayowezekana matokeo ya jaribio la ushirika. Hebu tuorodhe baadhi yao.

Wakati wa kuchambua athari za matusi za masomo, kwanza kabisa, kinachojulikana kama syntagmatic (anga ni bluu, mti unakua, gari linaendesha, kuvuta sigara ni hatari) na vyama vya paradigmatic (meza - mwenyekiti, mama - baba) vyama. zinatambuliwa.

Uhusiano wa kisintagmatiki ni wale ambao tabaka lao la kisarufi ni tofauti na tabaka la kisarufi la neno la kichocheo na ambalo mara zote hueleza mahusiano ya kutabiri. Uhusiano wa kifani ni maneno ya majibu ya tabaka moja la kisarufi kama maneno ya kichocheo. Wanatii kanuni ya kisemantiki ya "tofauti ndogo", kulingana na ambayo maneno ya kichocheo kidogo hutofautiana na maneno ya majibu katika utungaji wa vipengele vya semantic, juu ya uwezekano wa kutekeleza neno la majibu katika mchakato wa ushirika. Kanuni hii inaelezea kwa nini, kwa kuzingatia asili ya vyama, inawezekana kurejesha muundo wa semantic wa neno la kichocheo: idadi ya vyama ambavyo vimejitokeza katika somo kwa neno fulani vina idadi ya vipengele sawa na vilivyomo ndani. neno la kichocheo (kwa mfano: majira ya joto, majira ya joto, ilianza, likizo , hivi karibuni, cheers, uvivu, shule, kambi ya likizo). Kulingana na athari hizi za maneno, mtu anaweza kuunda tena neno la kichocheo kwa urahisi (katika kesi hii, neno likizo).

Watafiti wengine wanaamini kuwa vyama vya kifani huonyesha uhusiano wa kiisimu (haswa, uhusiano wa ishara za maneno ndani ya mfumo wa dhana za kisarufi na kisarufi), na vyama vya kisintagmatiki huonyesha uhusiano wa somo unaoonyeshwa katika hotuba (21, 155, 251, n.k.).

Miongoni mwa athari za maneno katika saikolojia, pia kuna athari zinazoonyesha mahusiano ya jenasi-aina(paka - kipenzi, meza - fanicha), vyama vya "sauti" ambavyo vinafanana fonetiki na kichocheo (paka - mtoto, nyumba - kiasi), athari zinazoonyesha miunganisho ya hali ya vitu vilivyoteuliwa (paka - maziwa, panya), "clichéd" urejeshaji. " maneno mafupi ya hotuba"(bwana - mikono ya dhahabu, mgeni - asiyealikwa), "ameamua kijamii" (mwanamke - mama, mama wa nyumbani), nk.

Njia ya majaribio ya ushirika hutumiwa sana katika nyanja mbalimbali za saikolojia (sociopsycholinguistics, psycholinguistics kutumika, nk). Kutokana na ukweli kwamba kwa kawaida hufanyika kwa idadi kubwa ya masomo, kulingana na data iliyopatikana, inawezekana kujenga meza ya usambazaji wa mzunguko wa maneno ya majibu kwa kila neno la kichocheo. Katika kesi hii, mtafiti ana nafasi ya kuhesabu ukaribu wa kisemantic ("umbali wa semantic") kati ya kwa maneno tofauti. Kipimo cha pekee cha ukaribu wa semantic wa jozi ya maneno ni kiwango cha bahati mbaya katika usambazaji wa majibu, yaani, kufanana kwa vyama vinavyotolewa kwao. Kiashiria hiki kinaonekana katika kazi za waandishi mbalimbali chini ya majina yafuatayo: "mgawo wa makutano", "mgawo wa ushirika", "kipimo cha kuingiliana" (299, 331).

Jaribio la ushirika pia hutumiwa kama moja ya njia za ziada za uchambuzi wa takwimu za usambazaji wa maandishi, wakati watafiti hufanya hesabu ya takwimu ya mzunguko wa mchanganyiko wa maneno. aina tofauti(kinachojulikana kama "usambazaji"). Jaribio la ushirika hufanya iwezekane kujua jinsi gani shughuli ya hotuba vipengele vya ufahamu wa lugha wa wazungumzaji asilia wa lugha fulani hugunduliwa.

Kwa kuongezea matumizi yake ya vitendo katika isimu inayotumika na saikolojia, jaribio la ushirika hutumiwa sana katika saikolojia ya vitendo, sosholojia, saikolojia, kama njia ya utambuzi na uchunguzi wa kisaikolojia-lugha.

J. Diese (299) katika majaribio yake ya saikolojia alijaribu kuunda upya "muundo wa kisemantiki" wa neno kulingana na data kutoka kwa jaribio la ushirika. Aliweka matrices ya umbali wa semantic wa vyama vya sekondari kwa neno la kichocheo (yaani, vyama vya vyama) kwa utaratibu wa "uchambuzi wa sababu". Sababu alizoainisha ( sifa za mzunguko miitikio ya maneno, aina za uunganisho wa ushirika) ilipata tafsiri yenye maana na ilizingatiwa kama vipengele vya maana vya maana. A. A. Leontyev, akitoa maoni yake juu ya matokeo ya majaribio ya J. Diese, anahitimisha kwamba yanaonyesha wazi uwezekano wa kutambua (kulingana na usindikaji wa data kutoka kwa jaribio la ushirika) mambo ambayo yanaweza kufasiriwa kama vipengele vya semantic vya maneno. Kwa hivyo, jaribio la ushirika linaweza kutumika kama njia ya kupata ujuzi wa lugha na kisaikolojia kuhusu sehemu ya semantic ya ishara za lugha na mifumo ya matumizi yao katika shughuli za hotuba (123, 139).

Kwa hivyo, jaribio la ushirika linaonyesha uwepo katika maana ya neno (na vile vile katika denotation - picha ya kitu kilichoonyeshwa na neno) ya sehemu ya kisaikolojia. Kwa hivyo, jaribio la ushirika hufanya iwezekanavyo kutambua au kufafanua muundo wa kisemantiki neno lolote. Data yake inaweza kutumika kama nyenzo muhimu ya kusoma usawa wa kisaikolojia wa yale katika saikolojia hufafanuliwa na wazo la "uwanja wa semantic", nyuma ambayo kuna miunganisho ya kisemantiki ya maneno ambayo yanapatikana katika akili ya mzungumzaji asilia (155, nk. )

Moja ya sifa kuu za jaribio la ushirika ni unyenyekevu wake na ufikiaji wa matumizi, kwani inaweza kufanywa kibinafsi na wakati huo huo na. kundi kubwa masomo. Wahusika hufanya kazi kwa maana ya neno katika muktadha wa hali hiyo mawasiliano ya maneno, ambayo inafanya uwezekano wa kutambua wakati wa jaribio baadhi ya vipengele vya maana visivyo na fahamu. Kwa hivyo, kulingana na matokeo ya jaribio lililofanywa na V.P. Belyanin (21), iligundulika kuwa mtihani wa neno katika akili za wanafunzi wa lugha ya asili ya Kirusi pia una "sehemu za kisaikolojia" za tathmini ya kihemko ya semantiki ya neno hili, kama vile. kama ngumu, hofu, inatisha, nzito. Ikumbukwe kwamba hazijaonyeshwa katika kamusi zinazolingana za "associative".

Majaribio ya ushirika yanaonyesha kuwa moja ya sifa za kisaikolojia za athari za ushirika za watu wa rika tofauti (kwa mtiririko huo, kuwa na ngazi tofauti maendeleo ya lugha) imeonyeshwa ndani viwango tofauti mwelekeo unaoongoza kwa sifa za kifonolojia na kisarufi za neno la kichocheo.

Wakati huo huo, vyama vingine vya fonetiki ("sauti") vinaweza pia kuzingatiwa kama semantic (mama - sura, nyumba - moshi, mgeni - mfupa). Mara nyingi, ukuu wa vyama kama hivyo huzingatiwa kwa watoto ambao bado hawajajua vya kutosha semantiki za ishara. lugha ya asili, na pia kwa watoto ambao wamesalia nyuma maendeleo ya hotuba. (Kwa watu wazima, wanaweza kutokea dhidi ya historia ya uchovu, kwa mfano, mwishoni mwa jaribio la muda mrefu.) Kiwango cha juu cha mzunguko au utawala wa vyama vya fonetiki pia ni tabia ya watu binafsi (watoto na watu wazima) wenye matatizo. maendeleo ya kiakili (21, 155).

Sehemu kubwa ya uhusiano wa maongezi katika vijana na watu wazima ni kutokana na mihuri ya hotuba na maneno mafupi. Wakati huo huo, vyama pia vinaonyesha vipengele mbalimbali vya uzoefu wa kitamaduni na kihistoria wa somo (mji mkuu - Moscow, mraba - Krasnaya) na kumbukumbu za maandishi (bwana - Margarita).

Jaribio la ushirika ni muhimu sana kwa saikolojia ya vitendo; sio bahati mbaya kuwa ni moja ya njia za zamani zaidi saikolojia ya majaribio. Miongoni mwa lahaja za kwanza za jaribio la ushirika ni njia ya "vyama vya bure" na H. G. Kent - A. J. Rozanov (313). Inatumia seti ya maneno 100 kama kichocheo. Maitikio ya usemi kwa maneno haya yanasawazishwa kwenye nyenzo idadi kubwa masomo (watu wenye afya ya akili, haswa watu wazima), kwa msingi ambao sehemu ya athari za hotuba zisizo za kawaida (uhusiano wao na zile za kawaida) ilidhamiriwa. Data hizi hufanya iwezekane kubainisha kiwango cha uhalisi na "usawa" wa fikra za wahusika.

Sehemu za maneno za semantiki" kamusi amilifu"(pamoja na athari za ushirika wanazofafanua) kila mtu anatofautishwa na uhalisi mkubwa wa mtu binafsi, katika muundo wa vitengo vya lexical na kwa nguvu ya miunganisho ya kisemantiki kati yao. Utekelezaji wa uunganisho fulani katika majibu sio ajali na inaweza hata kutegemea hali (kwa mfano, kwa mtoto: rafiki - Vova). Muundo na sifa za kumbukumbu ya hotuba (ya maneno) ya mtu huathiriwa sana na kiwango cha jumla cha elimu na utamaduni. Hivyo, majaribio associative ya idadi wanasaikolojia wa nyumbani na wanaisimu waligundua kuwa watu walio na elimu ya juu ya ufundi mara nyingi zaidi hufanya vyama vya dhana, na wale walio na elimu ya kibinadamu - wale wa kisintagmatiki (41, 102).

Asili ya vyama huathiriwa na umri na hali ya kijiografia, na taaluma ya mtu huyo. Kulingana na A. A. Leontyev (139), athari tofauti kwa kichocheo sawa katika jaribio lake lilitolewa na wakazi wa Yaroslavl (brashi - miti ya rowan) na Dushanbe (brashi - zabibu); watu wa fani tofauti: conductor (mkono - laini, laini), muuguzi katika idara ya upasuaji ya hospitali (mkono - kukatwa) na wajenzi (mkono - nywele).

Walakini, kuwa mali ya watu fulani, tamaduni moja hufanya "kituo" cha uwanja wa ushirika kuwa thabiti kabisa, na viunganisho hurudiwa mara kwa mara katika lugha iliyotolewa(mshairi - Yesenin, nambari - tatu, rafiki - mwaminifu, rafiki - adui, rafiki - rafiki). Kulingana na mwanasaikolojia wa Kirusi A. A. Zalevskaya (90), asili ya vyama vya maneno pia imedhamiriwa na mila ya kitamaduni na kihistoria ya watu fulani. Hapa kuna, kwa mfano, vyama vya kawaida vya maneno kwa neno "mkate": mtu wa Kirusi ana mkate na chumvi, Uzbek ana mkate na chai, Mfaransa ana mkate na divai, nk Data iliyopatikana na A. A. Zalevskaya ni dalili katika hili. kuzingatia wakati wa kulinganisha uhusiano wa maneno "katika mtazamo wa kihistoria." Kwa hivyo, wakati mwandishi alilinganisha vyama na kichocheo sawa, ikawa kwamba athari tatu za mara kwa mara kwa neno la kichocheo "mkate" mnamo 1910 kwa wastani zilichangia takriban 46% ya majibu yote, na mnamo 1954 - tayari karibu 60% ya majibu yote, yaani, miitikio ya kawaida zaidi imekuwa ya kawaida zaidi. Hii inaweza kuelezewa na ukweli kwamba kama matokeo ya elimu ya kawaida, ushawishi wa redio, televisheni na njia nyingine mawasiliano ya wingi ubaguzi wa athari za hotuba uliongezeka, na watu wenyewe walianza kutekeleza vitendo vyao vya hotuba kwa usawa (21, 90).

Somo la 7.15 MAJARIBIO YA CHAMA INAYOELEKEZWA

Jaribio la uhusiano ulioelekezwa kutoka chaguzi mbalimbali bure hutofautiana kwa kuwa somo, kwa kukabiliana na maneno ya kuchochea, hujibu (au huandika) si kwa maneno yoyote yanayokuja akilini mwake, lakini kwa mujibu wa maagizo ya majaribio. Kwa hivyo, athari za ushirika za masomo zinaonekana kuelekezwa kwa mwelekeo fulani. Hii inaweka vikwazo kwa michakato ya utafutaji wa kiakili wa masomo wakati wa kuchagua maneno yanayofaa kutoka kwa yale yanayopatikana kwao. Maagizo yanaweza kutofautiana katika mwelekeo na kiwango cha utata. Kwa mfano, uteuzi wa majibu-antonyms au visawe - zaidi kazi rahisi kuliko uteuzi kulingana na kanuni ya mahusiano ya jumla au nguvu. Idadi ya vichocheo, kama ilivyo katika toleo la awali la jaribio la bure la ushirika, ni maneno 30-40, lakini kwa mujibu wa maagizo huchaguliwa kwa maana zaidi, kwa mfano, kutoka kwa kamusi ya visawe au antonyms.

Maelekezo kwa masomo:"Kwa kujibu neno la kichocheo lililowasilishwa, andika neno hilo maana kinyume(kinyume)".

Orodha ya maneno ya uchochezi

1. Hasira 16. Juu

2. Bwana 17. Dim

3. Uvivu 18. Upendo

4. Aibu 19. Ardhi

5. Mpinzani 20. Utamaduni

6. Mweusi 21. Mwanamke

7. Rukia 22. Mtoto

8. Nzuri 23. Nakhodka

9. Ardhi ya Bikira 24. Nadezhda

10. Ubinadamu 25. Frost

11. Kicheko 26. Kazi

12. Mashambulizi 27. Laini

13. Dhoruba 28. Chukua

14. Kuchoshwa 29. Sifa

15. Shida 30. Adagio

Kwa kiwango matokeo ya majaribio meza inapaswa kutayarishwa (Jedwali 7.15.1) inayoonyesha athari za kutosha, zisizofaa na takriban sahihi, kinachojulikana kama paraphasias ya semantic (para - kuhusu, awamu - maana).

Jedwali 7.15.1

Matokeo ya jaribio la uhusiano ulioelekezwa

Kwa ujuzi mzuri au wa kuridhisha wa lugha na matumizi amilifu ya viunganisho vyake vya ndani vya miundo, masomo yataonyesha matokeo ya juu katika safu ya pili - majibu ya kutosha, hadi 100%. Viashiria katika safu ya tatu pia vitakuwa vyema vya kutosha kwa ajili ya uchunguzi, lakini bado inashauriwa kufuata kwa usahihi maelekezo ya majaribio. Kwa mfano, ikiwa mhusika anajibu neno la kichocheo "aibu" na neno "kiburi," basi jibu kama hilo litaanguka kwenye safu ya pili, kwani kulingana na kamusi ya antonyms ya lugha ya Kirusi ilikuwa ni lazima kuandika maneno. "heshima," "utukufu," au "heshima." Safu ya tatu ina majibu yale ya masomo ambayo hayalingani na maagizo kabisa. Kwa mfano, kujibu neno "aibu," mada huandika maneno "aibu," "lawama," na mengine ambayo hayalingani na wazo la kinyume. Imeelekezwa mtihani wa muungano Kwa hivyo, hajaribu ujuzi wa lugha tu, bali pia uwezo wa kufikiri kimantiki, kuhusiana Aina mbalimbali uhusiano, kutofautisha sifa za mtu binafsi.

Majibu sahihi ya vinyume: 1 - fadhili, 2 - mtumishi, mtumwa, 3 - wepesi, ustadi, wepesi, 4 - heshima, utukufu, heshima, 5 - mshirika, mwenzako, mtu mwenye nia kama hiyo, 6 - nyeupe, 7 - simama, 8 - mbaya, mbaya. , mbaya, 9 - ardhi ya kilimo, ardhi ya kilimo, 10 - misanthropy, 11 - kilio, 12 - ulinzi, ulinzi, 13 - utulivu, amani, 14 - furaha, 15 - furaha, 16 - msingi, pekee, 17 - mkali, 18 - chuki, 19 - bahari, maji, 20 - ujinga, 21 - mtu, 22 - mzee, 23 - hasara, 24 - kukata tamaa, 25 - joto, 26 - kupumzika, uvivu, 27 - mbaya, 28 - kutoa , 29 - unyanyasaji, kuapa, upinzani, 30 - allegro, presto, scherzo.

Somo la 7.16 MTIHANI WA CHAMA CHA Mnyororo

Muungano wa mnyororo unaeleweka kama kozi isiyodhibitiwa, ya hiari ya mchakato wa kuzaliana yaliyomo kwenye fahamu na fahamu ya mhusika, kinachojulikana kama "mtiririko wa fahamu ndogo". Njia hii hutumiwa kwa urahisi na wataalamu wa psychoanalysis. Katika mazungumzo ya kibinafsi na wagonjwa wao, wanawaalika kusema chochote wanachotaka katika hali ya utulivu bila kujidhibiti au kupunguzwa, yaani, wanawaalika "kuzungumza." Baadaye, nyenzo hii ya hotuba inachambuliwa ili kutambua wasiwasi usio na fahamu, phobias, anatoa na kuhamisha kwa kiwango cha ufahamu na matusi. Kwa urahisi zaidi na uaminifu wa matokeo, masomo yanaulizwa kutamka maneno yoyote ya kibinafsi ambayo huja akilini mwao kwa muda fulani. Matokeo yake ni mlolongo wa miitikio ya ushirika inayoundwa na maneno ya mtu binafsi. Maneno haya, bila kujali matakwa ya masomo, yanajumuishwa katika vikundi fulani vya semantic, au viota vya semantic. Ukubwa na idadi ya viota vya semantic inaweza kuwa tofauti, ambayo huamua sifa za mtu binafsi. Kiota kimoja kinaweza kuwa na neno moja hadi kadhaa na hata maneno yote kwenye mlolongo: kwa mfano, katika mnyororo "wimbo, furaha, sauti, nzuri, chuma, dhahabu, fedha, glitters, spring, maua, harufu" viota vitatu vya semantic. 3 wametofautishwa -maneno 4 kila moja. Viota hivi, kwa mujibu wa yaliyomo, huanguka chini ya jamii ya jumla zaidi - jina. Katika mfano huu, haya yanaweza kuwa majina "wimbo mzuri", "chuma chenye kung'aa", "chemchemi ya maua". Kwa kuzingatia majina na saizi ndogo za viota vya semantic, somo hili halina wasiwasi wowote au wasiwasi wowote, kwa hivyo mwanasaikolojia anajiwekea kikomo kwa mazungumzo ya kawaida. Ikiwa ukubwa wa kiota inakuwa kubwa - maneno 10-15, na majina yanaonyesha matukio mabaya ya kihisia, kwa mfano, hofu ya wizi au hali ya uchungu, kazi ya psychoanalyst inakuwa maendeleo ya hatua za kujenga ili kuondoa mgonjwa kutoka hali ya uchungu. .

Utaratibu wa kufanya majaribio ya ushirika wa mnyororo. Masomo huchukua nafasi ya starehe na, kwa mwelekeo wa majaribio, kuanza kukamilisha kazi.

Maagizo:“Kwa dakika moja, andika maneno yoyote yanayokuja akilini mwako. Usiorodheshe vitu katika uwanja wako wa maono, na usikumbuke mfululizo wa maneno uliokariri hapo awali. Tuanze! Inashauriwa kurudia jaribio mara kadhaa ili kulinganisha matokeo yaliyopatikana.

Usindikaji wa data

1. Amua urefu wa mfululizo wa ushirika kwa kuhesabu idadi ya maneno yaliyoandikwa kwa dakika 1 (Jedwali 7.16.1).

Jedwali 7.16.1

Matokeo ya utafiti wa jaribio la muungano wa mnyororo

2. Tambua muundo wa mfululizo wa ushirika, ambao kwanza unahesabu idadi ya viota vya semantic kwa kutumia uwiano wa kimantiki wa maneno yaliyo karibu na kila mmoja.

3. Fafanua ukubwa wa wastani viota vya semantiki kwa kugawanya idadi ya maneno katika mlolongo mzima kwa idadi ya viota.

4. Toa majina kwa viota vikubwa vya kisemantiki.

5. Amua ukubwa wa wastani wa mlolongo wa ushirika katika majaribio kadhaa, idadi ya wastani ya viota vya semantic, ukubwa wao wa wastani na majina ya kawaida.

Katika uchambuzi wa data ya majaribio Unahitaji kulipa kipaumbele kwa zifuatazo. Majaribio mengi yameonyesha kuwa kwa mtu mwenye afya, anayefanya kazi ambaye anajua lugha fulani vizuri, urefu wa wastani wa mnyororo wa ushirika katika dakika 1 ni maneno 19-21. Ikiwa viashiria ni vya chini sana, kwa mfano maneno 10 kwa dakika, inaweza kuzingatiwa kuwa taratibu za hotuba na mawazo zimezuiwa, zinazosababishwa na sababu mbalimbali: uchovu, ujuzi mbaya wa lugha, rigidity ya kufikiri. Viwango vya juu (maneno 35-40 kwa dakika) huonyesha uhamaji mwingi wa hotuba na michakato ya mawazo, ambayo inaweza kusababishwa na msisimko wa uchungu, hali ya homa, na msisimko wa kihemko. Wakati wa kutathmini muundo wa safu ya ushirika, unapaswa kuzingatia ukweli kwamba kawaida ni malezi ya viota 3-4 kwa dakika 1 na saizi ya wastani ya maneno 5-6 kwa kila kiota. Kuongeza idadi ya viota na kupunguza idadi ya maneno kwenye kiota, na vile vile mchakato wa nyuma, tafakari vipengele vya nguvu hotuba na shughuli ya kiakili inayohusishwa na msisimko au kizuizi na mwelekeo wa michakato ya chini ya fahamu na fahamu.

Mada 6. MBINU ZA ​​KINADHARIA NA MAJARIBIO KATIKA UTAFITI WA BINAFSI.

Mhadhara (saa 2)

Dhana ya jumla kuhusu utu katika saikolojia. Genotypic na phenotypic, kibaolojia na kijamii katika maendeleo ya mtu binafsi. Jukumu la mali ya mtu binafsi katika maendeleo ya mtu binafsi. Nadharia za kimsingi za kisaikolojia na utafiti wa utu. Mali, miundo na aina za utu - A.N. Leontyev, S.L. Rubinstein, B.G. Ananyev, A.V. Petrovsky, K.K. Platonov, A.G. Asmolov. Utu kama mfumo wa mahusiano (Myasishchev V.N.). Ubinafsi wa mtu binafsi na wake njia ya maisha Ukuzaji wa utu katika mchakato wa ujamaa wa utu. Sababu kuu na taratibu za maendeleo ya mtu binafsi.

Wazo la mwelekeo wa utu na udhihirisho wake wa kisaikolojia. Nyanja ya motisha ya mtu: nia na motisha; nadharia za motisha. Mitindo ya msingi ya maendeleo nyanja ya motisha. Mahitaji. Uainishaji wa mahitaji. Nadharia ya A. Maslow.

Maklakov A.G. Saikolojia ya jumla. - St. Petersburg: Peter, 2001. - 592 pp.: mgonjwa. - (Mfululizo "Kitabu cha Maandishi cha Karne Mpya")

Sura ya 20. Utu

20.1. Dhana ya jumla ya utu

Katika sayansi ya kisaikolojia, kitengo "utu" ni moja ya dhana za kimsingi. Lakini dhana ya "utu" sio ya kisaikolojia tu na inasomwa na kila mtu sayansi ya kijamii, ikiwa ni pamoja na falsafa, sosholojia, ufundishaji, n.k. Je, ni maalum gani ya utafiti wa utu ndani ya mfumo wa sayansi ya saikolojia na utu ni nini? hatua ya kisaikolojia maono?

Kwanza kabisa, hebu tujaribu kujibu sehemu ya pili ya swali. Hii si rahisi kufanya, kwa kuwa wanasaikolojia wote hujibu swali la utu gani kwa njia tofauti. Tofauti za majibu yao na tofauti za maoni zinaonyesha ugumu wa hali ya utu yenyewe. Katika tukio hili, I. S. Kon anaandika: “Kwa upande mmoja, inamtaja mtu fulani (mtu) maalum kama somo la shughuli, katika umoja wa mali zake binafsi (mtu binafsi) na majukumu yake ya kijamii (jumla). Kwa upande mwingine, utu unaeleweka kama mali ya kijamii mtu binafsi, kama seti ya sifa muhimu za kijamii zilizojumuishwa ndani yake, iliyoundwa katika mchakato wa mwingiliano wa moja kwa moja na usio wa moja kwa moja wa mtu huyu na watu wengine na kumfanya, kwa upande wake, somo la kazi, utambuzi na mawasiliano"*.

Kila moja ya ufafanuzi wa utu unaopatikana katika maandiko ya kisayansi unasaidiwa na utafiti wa majaribio na uhalali wa kinadharia na kwa hiyo inastahili kuzingatiwa wakati wa kuzingatia dhana ya "utu". Mara nyingi, utu hueleweka kama mtu katika jumla ya sifa zake za kijamii na muhimu alizopata katika mchakato wa maendeleo ya kijamii. Kwa hivyo, sio kawaida kujumuisha sifa za kibinadamu ambazo zinahusishwa na shirika la genotypic au kisaikolojia ya mtu kama sifa za kibinafsi. Pia haikubaliki miongoni mwa sifa za kibinafsi kujumuisha

* Kon I.S. Sosholojia ya utu. - M.: Politizdat, 1967.

Sura ya 20. Haiba 471

kubeba sifa za kibinadamu zinazoonyesha ukuaji wa utambuzi wake michakato ya kiakili au mtindo wa mtu binafsi shughuli, isipokuwa zile zinazojidhihirisha katika mahusiano na watu na jamii kwa ujumla. Mara nyingi, yaliyomo katika wazo "utu" ni pamoja na mali endelevu watu ambao huamua vitendo ambavyo ni muhimu kuhusiana na watu wengine.

Hivyo, utu ni mtu maalum, kuchukuliwa katika mfumo wa hali yake ya kijamii imara sifa za kisaikolojia, ambayo hujidhihirisha wenyewe katika uhusiano wa kijamii na mahusiano, huamua matendo yake ya maadili na ni ya umuhimu mkubwa kwa yeye mwenyewe na wale walio karibu naye.

Ikumbukwe kwamba katika fasihi ya kisayansi, dhana ya "utu" wakati mwingine inajumuisha ngazi zote za shirika la hierarchical ya mtu, ikiwa ni pamoja na maumbile na kisaikolojia. Wakati wa kuzingatia masuala yanayohusiana na utu, tutaendelea kutoka kwa ufafanuzi hapo juu. Maoni yetu yanatokana na nini?

Kama unavyokumbuka, hatukuanza somo letu la kozi ya saikolojia ya jumla kwa ufafanuzi sayansi ya kisaikolojia, lakini kutokana na ukweli kwamba tulizingatia suala la uchunguzi wa utaratibu wa mtu mwenyewe. Tulizingatia ukweli kwamba saikolojia imeunda wazo lake la shida ya utafiti wa wanadamu. Wazo hili lilithibitishwa na B. G. Ananyev, ambaye alibainisha viwango vinne vya shirika la binadamu ambavyo vinavutia sana utafiti wa kisayansi. Hizi ni pamoja na mtu binafsi, mada ya shughuli, utu, ubinafsi,

Kila mtu kama mwakilishi aina za kibiolojia ina sifa fulani za ndani, i.e. muundo wa mwili wake huamua uwezekano wa kutembea wima, muundo wa ubongo unahakikisha ukuaji wa akili, muundo wa mkono unamaanisha uwezekano wa kutumia zana, nk Kwa sifa hizi zote, mwanadamu. mtoto hutofautiana na mtoto wa mnyama. Ushirikiano mtu maalum Kwa kwa jamii ya wanadamu fasta katika dhana mtu binafsi. Kwa hivyo, wazo la "mtu binafsi" linamtambulisha mtu kama mtoaji wa fulani mali ya kibiolojia.

Kuzaliwa kama mtu binafsi, mtu hujumuishwa katika mfumo wa mahusiano ya kijamii na michakato, kama matokeo ambayo anapata maalum. ubora wa kijamii- anakuwa utu. Hii hutokea kwa sababu mtu, akijumuishwa katika mfumo wa mahusiano ya umma, hufanya kama somo - mtoaji wa fahamu, ambayo huundwa na kukuzwa katika mchakato wa shughuli.

Kwa upande wake, sifa za maendeleo ya ngazi hizi zote tatu zinaonyesha upekee na uhalisi wa mtu fulani, huamua yake ubinafsi. Kwa hivyo, dhana ya "utu" ina sifa moja ya wengi viwango muhimu shirika la binadamu, yaani sifa za maendeleo yake kama kiumbe wa kijamii. Ikumbukwe kwamba katika fasihi ya kisaikolojia ya ndani mtu anaweza kupata tofauti fulani katika maoni juu ya uongozi wa shirika la kibinadamu. Hasa, kupingana vile kunaweza kupatikana kati ya wawakilishi wa shule za kisaikolojia za Moscow na St. Kwa mfano, wawakilishi wa shule ya Moscow, kama sheria, hawatofautishi kiwango cha "somo", kuchanganya mali ya kibaolojia na kiakili ya mtu katika dhana ya "mtu binafsi". Walakini, licha ya tofauti fulani, wazo la "utu" katika saikolojia ya Kirusi inahusiana na shirika la kijamii la mtu.

472 Sehemu ya IV. Tabia za akili haiba

Wakati wa kuzingatia muundo wa utu, kawaida hujumuisha uwezo, tabia, tabia, motisha na mitazamo ya kijamii. Sifa hizi zote zitajadiliwa kwa undani katika sura zinazofuata, lakini kwa sasa Sisi Wacha tujiwekee mipaka tu kwa ufafanuzi wao wa jumla.

Uwezo - Hizi ni mali za kibinafsi za mtu ambazo huamua mafanikio yake katika aina mbalimbali za shughuli. Halijoto - Hii ni tabia ya nguvu ya michakato ya akili ya binadamu. Tabia ina sifa zinazoamua mtazamo wa mtu kwa watu wengine. Motisha - ni seti ya motisha kwa shughuli, na mitazamo ya kijamii - hizi ni imani za watu.

Kwa kuongeza, baadhi ya waandishi hujumuisha dhana kama vile mapenzi na hisia katika muundo wa utu. Tulijadili dhana hizi katika sehemu ya "Michakato ya kiakili". Ukweli ni kwamba katika muundo wa matukio ya kiakili ni kawaida kutofautisha michakato ya kiakili, hali za kiakili na mali ya akili. Kwa upande wake, michakato ya kiakili imegawanywa katika utambuzi, hiari na kihemko. Kwa hivyo, utashi na hisia zina kila sababu ya kuzingatiwa ndani ya mfumo wa michakato ya kiakili kama matukio huru.

Walakini, waandishi ambao huzingatia matukio haya ndani ya mfumo wa muundo wa utu pia wana sababu za hii. Kwa mfano, hisia - moja ya aina ya hisia - mara nyingi huwa mwelekeo wa kijamii, A sifa zenye nguvu zipo katika udhibiti wa tabia ya binadamu kama mwanachama wa jamii. Yote hii, kwa upande mmoja, inazungumza tena juu ya ugumu wa shida tunayozingatia, na kwa upande mwingine, kutokubaliana fulani kuhusu mambo fulani ya shida ya utu. Zaidi ya hayo, kutokubaliana zaidi kunasababishwa na matatizo ya uongozi wa muundo shirika la binadamu, pamoja na uhusiano kati ya kibaolojia na kijamii katika utu. Tutaangalia tatizo la mwisho kwa undani zaidi.

20.2. Uhusiano kati ya kijamii na kibaolojia katika utu

Dhana za "utu" na "mtu binafsi", kutoka kwa mtazamo wa saikolojia ya ndani, hazifanani. Kwa kuongezea, katika sayansi ya saikolojia ya Kirusi kuna kutokubaliana sana juu ya uhusiano kati ya dhana hizi. Mara kwa mara, migogoro ya kisayansi hutokea juu ya swali la ni ipi kati ya dhana hizi ni pana. Kutoka kwa mtazamo mmoja (ambayo mara nyingi huwasilishwa katika kazi za wawakilishi wa shule ya kisaikolojia ya St. Petersburg), ubinafsi unachanganya sifa hizo za kibaolojia na kijamii za mtu ambazo zinamfanya kuwa tofauti na watu wengine, yaani dhana ya "mtu binafsi" kutoka kwa nafasi hii inaonekana pana zaidi kuliko dhana ya "utu". Kwa mtazamo mwingine (ambao mara nyingi unaweza kupatikana kati ya wawakilishi wa shule ya kisaikolojia ya Moscow), wazo la "mtu binafsi" linachukuliwa kuwa nyembamba zaidi katika muundo wa shirika la kibinadamu, linalounganisha kikundi kidogo tu cha sifa. Kile ambacho njia hizi zinafanana ni kwamba wazo la "binafsi

Sura ya 20. Haiba 473

"ness" ni pamoja na, kwanza kabisa, sifa za kibinadamu zinazojidhihirisha katika kiwango cha kijamii wakati wa malezi ya uhusiano wa kijamii na miunganisho ya mtu.

Wakati huo huo, kuna idadi ya dhana za kisaikolojia ambazo mtu hazingatiwi kama somo la mfumo. mahusiano ya umma, lakini inawasilishwa kama muundo shirikishi wa jumla unaojumuisha sifa zote za kibinadamu, zikiwemo za kibayolojia, kiakili na kijamii. Kwa hiyo, inaaminika kuwa kwa msaada wa maalum dodoso za utu inaweza kuelezea mtu kwa ujumla. Tofauti hii ya maoni husababishwa na tofauti za mbinu za kuzingatia uhusiano kati ya kibaolojia na kijamii katika muundo wa utu wa mtu.

Shida ya uhusiano kati ya kibaolojia na kijamii katika utu wa mwanadamu ni moja ya shida kuu saikolojia ya kisasa. Katika mchakato wa malezi na maendeleo ya sayansi ya kisaikolojia, karibu uhusiano wote unaowezekana kati ya dhana ya "akili", "kijamii" na "kibiolojia" ilizingatiwa. Ukuaji wa akili ulitafsiriwa kama mchakato wa hiari kabisa, usiotegemea kibayolojia au kijamii, na kama unatokana na ukuaji wa kibaolojia au wa kijamii tu, au kama matokeo ya hatua zao sambamba kwa mtu binafsi, nk. Hivyo, vikundi kadhaa vya dhana vinaweza. kutofautishwa, ambao huzingatia tofauti uhusiano kati ya kijamii, kiakili na kibaolojia.

Katika kikundi cha dhana zinazothibitisha ubinafsi wa ukuaji wa akili, akili inachukuliwa kuwa jambo lililo chini yake kabisa. sheria za ndani, hakuna uhusiano wowote na kibayolojia au kijamii. Bora zaidi, mwili wa mwanadamu, ndani ya mfumo wa dhana hizi, umepewa jukumu la aina ya "chombo" shughuli ya kiakili. Mara nyingi tunakutana na msimamo huu kati ya waandishi ambao wanathibitisha asili ya kimungu ya matukio ya kiakili.

Katika dhana za kibaolojia, akili inazingatiwa kama kazi ya mstari maendeleo ya kiumbe, kama jambo ambalo linafuata maendeleo haya. Kwa mtazamo wa dhana hizi, sifa zote za michakato ya akili, majimbo na mali ya mtu imedhamiriwa na sifa. muundo wa kibiolojia, na maendeleo yao yanategemea tu sheria za kibiolojia. Katika kesi hiyo, sheria zilizogunduliwa katika utafiti wa wanyama hutumiwa mara nyingi, ambazo hazizingatii maalum ya maendeleo ya mwili wa binadamu. Mara nyingi katika dhana hizi kueleza maendeleo ya akili sheria ya msingi ya kibayolojia inatumiwa - sheria ya urejeshaji, kulingana na ambayo katika maendeleo ya mtu binafsi mageuzi ya aina ambayo mtu huyu ni ya mtu huyu hutolewa tena katika sifa zake kuu. Udhihirisho uliokithiri wa msimamo huu ni taarifa kwamba akili kama jambo huru haipo katika maumbile, kwani matukio yote ya kiakili yanaweza kuelezewa au kuelezewa kwa kutumia dhana za kibaolojia (kifiziolojia). Ikumbukwe kwamba kupewa uhakika maono yameenea sana kati ya wanasaikolojia. Kwa mfano, I.P. Pavlov alishikamana na maoni haya.

Kuna idadi ya dhana za kijamii ambazo pia hutoka kwa wazo la kurudisha nyuma, lakini hapa imewasilishwa kwa njia tofauti. Ndani ya mfumo wa dhana hizi, inasemekana kwamba maendeleo ya akili ya mtu binafsi katika fomu ya muhtasari huzalisha hatua kuu za mchakato wa maendeleo ya kihistoria ya jamii, hasa maendeleo ya maisha yake ya kiroho na utamaduni.

Kiini cha dhana kama hizo kilionyeshwa wazi zaidi na V. Stern. Katika tafsiri yake iliyopendekezwa, kanuni ya kurudisha nyuma inashughulikia mageuzi ya psyche ya wanyama na historia ya maendeleo ya kiroho ya jamii. Anaandika hivi: “Mwanadamu katika miezi ya kwanza ya uchanga, akiwa na hisia nyingi za chini sana, akiwa na hali ya kutafakari na yenye msukumo, yuko katika hatua ya mamalia; katika nusu ya pili ya mwaka, akiwa amekuza shughuli ya kukamata na kuiga kwa njia nyingi, anafikia ukuaji wa mamalia wa juu - tumbili, na katika mwaka wa pili, akiwa na ujuzi wa kutembea wima na hotuba - msingi. hali ya binadamu. Katika miaka mitano ya kwanza ya kucheza na hadithi za hadithi, anasimama kwenye kiwango cha watu wa zamani. Hii inafuatwa na kuingia shuleni, utangulizi mkali zaidi katika jumla ya kijamii na majukumu fulani - usawa wa kijeni na kuingia kwa mtu katika utamaduni na mashirika yake ya serikali na kiuchumi. Katika miaka ya kwanza ya shule, maudhui rahisi ya ulimwengu wa kale na wa Agano la Kale yanatosha zaidi roho ya kitoto, miaka ya kati hubeba sifa

ushabiki wa tamaduni ya Kikristo, na ni katika kipindi cha ukomavu tu ndipo utofautishaji wa kiroho unafikiwa, unaolingana na hali ya utamaduni wa Enzi Mpya"*.

Bila shaka, hatutajadili swali la ukweli wa hii au njia hiyo. Hata hivyo, kwa maoni yetu, wakati wa kutaja mlinganisho huo, mtu hawezi kushindwa kuzingatia mfumo wa mafunzo na elimu, ambayo yanaendelea kihistoria katika kila jamii na ina maalum yake katika kila malezi ya kijamii na kihistoria. Kwa kuongezea, kila kizazi cha watu hupata jamii katika hatua fulani ya ukuaji wake na imejumuishwa katika mfumo wa mahusiano ya kijamii ambayo tayari yamechukua sura katika hatua hii. Kwa hivyo, katika ukuaji wake, mwanadamu haitaji kurudia historia nzima ya zamani kwa fomu iliyofupishwa.

Hakuna mtu atakayepinga ukweli kwamba mtu huzaliwa kama mwakilishi wa aina fulani ya kibiolojia. Wakati huo huo, baada ya kuzaliwa, mtu hujikuta katika mazingira fulani ya kijamii na kwa hivyo hukua sio tu kama kitu cha kibaolojia, lakini pia jinsi mwakilishi wa jamii fulani.

* Mkali V. Misingi ya maumbile ya mwanadamu. - M., 1965.

476 Sehemu ya IV. Tabia za akili za utu

Bila shaka, mielekeo hii miwili inaonekana katika mifumo ya maendeleo ya binadamu. Aidha, tabia hizi mbili ziko katika mwingiliano wa mara kwa mara, na kwa saikolojia ni muhimu kufafanua hali ya uhusiano wao.

Matokeo ya tafiti nyingi za mifumo ya ukuaji wa akili ya mwanadamu yanaonyesha kuwa sharti la awali la ukuaji wa akili wa mtu ni ukuaji wake wa kibaolojia. Mtu huzaliwa na seti fulani mali ya kibaolojia na mifumo ya kisaikolojia, ambayo hufanya kama msingi wa ukuaji wake wa akili. Lakini sharti hizi hugunduliwa tu wakati mtu yuko katika hali ya jamii ya wanadamu.

Kwa kuzingatia shida ya mwingiliano na ushawishi wa pande zote wa kibaolojia na kijamii katika ukuaji wa akili wa mwanadamu, tunatofautisha viwango vitatu vya shirika la mwanadamu: kiwango cha shirika la kibaolojia, kiwango cha kijamii na kiwango cha shirika la kiakili. Kwa hivyo, ni lazima kuzingatia hilo tunazungumzia kuhusu mwingiliano katika utatu "kibiolojia-kiakili-kijamii". Kwa kuongezea, mbinu ya kusoma uhusiano kati ya vifaa vya utatu huu huundwa kutoka kwa ufahamu kiini cha kisaikolojia dhana ya "utu". Hata hivyo, kujibu swali la nini utu ni kisaikolojia yenyewe ni kazi ngumu sana. Aidha, suluhisho la suala hili lina historia yake mwenyewe.

Ikumbukwe kwamba katika shule mbalimbali za kisaikolojia za ndani, dhana ya "utu", na hata zaidi uhusiano kati ya kibaiolojia na kijamii katika mtu binafsi, jukumu lao katika maendeleo ya akili, linatafsiriwa tofauti. Licha ya ukweli kwamba wanasaikolojia wote wa nyumbani wanakubali bila masharti maoni ambayo yanasema kwamba dhana ya "utu" inahusu kiwango cha kijamii cha shirika la kibinadamu, kuna kutofautiana fulani juu ya suala la kiwango ambacho viashiria vya kijamii na kibaolojia vinaonyeshwa. mtu binafsi. Hivyo, tofauti katika maoni juu ya tatizo hili tutapata katika kazi za wawakilishi wa vyuo vikuu vya Moscow na St. Petersburg, ambayo ni vituo vya kuongoza vya saikolojia ya Kirusi. Kwa mfano, katika kazi za wanasayansi wa Moscow mara nyingi mtu anaweza kupata maoni kwamba viashiria vya kijamii vina jukumu muhimu zaidi katika maendeleo na malezi ya utu. Wakati huo huo, kazi za wawakilishi wa Chuo Kikuu cha St.

Kwa mtazamo wetu, licha ya kutofautiana kwa maoni juu ya vipengele fulani vya utafiti wa utu, kwa ujumla nafasi hizi zinakamilishana.

Katika historia ya saikolojia ya Kirusi, wazo la kiini cha kisaikolojia cha utu limebadilika mara kadhaa. Hapo awali, uelewa wa utu ni jinsi gani jamii ya kisaikolojia ilitokana na kuhesabiwa vipengele, kutengeneza utu kama ukweli fulani wa kiakili. Katika kesi hii, utu hufanya kama seti ya sifa, mali, sifa na sifa za psyche ya binadamu. Kutoka kwa mtazamo fulani, njia hii ilikuwa rahisi sana, kwani ilituwezesha kuepuka matatizo kadhaa ya kinadharia. Walakini, njia hii ya shida ya kuelewa kiini cha kisaikolojia cha wazo la "utu" iliitwa "mtoza" na msomi A. V. Petrovsky, kwa hili kesi ya kibinafsi

Sura ya 20. Haiba 477

ity inageuka kuwa aina ya chombo, chombo ambacho kinachukua maslahi, uwezo, sifa za temperament, tabia, nk. Kwa mtazamo wa mbinu hii, kazi ya mwanasaikolojia inakuja chini ya kuorodhesha haya yote na kutambua pekee ya mtu binafsi ya mchanganyiko wake. katika kila mtu binafsi. Mbinu hii inanyima dhana ya "utu" wa maudhui yake ya kategoria.

Katika miaka ya 60 Karne ya XX Suala la kuunda sifa nyingi za kibinafsi lilikuja kwenye ajenda. Tangu katikati ya miaka ya 1960. Majaribio yalianza kufanywa ili kufafanua muundo wa jumla wa utu. Mtazamo wa K.K. Platonov, ambaye alielewa utu kama aina ya muundo wa kiutawala wa kijamii, ni tabia sana katika mwelekeo huu. Mwanasayansi alibainisha substructures zifuatazo ndani yake: mwelekeo; uzoefu (maarifa, uwezo, ujuzi); sifa za mtu binafsi za aina mbalimbali za kutafakari (hisia, mtazamo, kumbukumbu, kufikiri) na, hatimaye, mali ya pamoja ya temperament.

Ikumbukwe kwamba mbinu ya K. K. Platonov ilikuwa chini ya ukosoaji fulani na kwa upande wa wanasayansi wa ndani, na juu ya wawakilishi wote wa shule ya kisaikolojia ya Moscow. Hii ilitokana na ukweli kwamba muundo wa jumla utu ulitafsiriwa kama seti fulani ya sifa zake za kibaolojia na kijamii. Kama matokeo, shida ya uhusiano kati ya kijamii na kibaolojia katika utu ikawa karibu shida kuu katika saikolojia ya utu. Tofauti na maoni ya K.K. Platonov, wazo lilionyeshwa kwamba kibaolojia, kuingia utu wa binadamu, inakuwa kijamii.

Mwishoni mwa miaka ya 1970, pamoja na kuzingatia mbinu ya kimuundo ya tatizo la utu, dhana ya mbinu ya mifumo ilianza kuendeleza. Katika suala hili, maoni ya A. N. Leontiev yanavutia sana.

Wacha tuonyeshe kwa ufupi sifa za uelewa wa Leontiev wa utu. Utu, kwa maoni yake, ni aina maalum ya malezi ya kisaikolojia yanayotokana na maisha ya mtu katika jamii. Utii wa shughuli mbalimbali hujenga msingi wa utu, malezi ambayo hutokea katika mchakato wa maendeleo ya kijamii (ontogenesis). Leontyev hakujumuisha sifa za kijinsia za mtu - katiba ya mwili, aina ya mfumo wa neva, hali ya joto, mahitaji ya kibiolojia, mapenzi, mielekeo ya asili, pamoja na ujuzi uliopatikana wa maisha, ujuzi na uwezo, ikiwa ni pamoja na wale wa kitaaluma. Makundi yaliyoorodheshwa hapo juu, kwa maoni yake, yanajumuisha mali ya mtu binafsi. Wazo la "mtu binafsi," kulingana na Leontiev, linaonyesha, kwanza, uadilifu na mgawanyiko wa mtu fulani kama mtu tofauti wa spishi fulani za kibaolojia na, pili, sifa za mwakilishi fulani wa spishi zinazoitofautisha na zingine. wawakilishi wa aina hii. Kwa nini Leontiev aligawanya sifa hizi katika vikundi viwili: mtu binafsi na kibinafsi? Kwa maoni yake, mali ya mtu binafsi, ikiwa ni pamoja na yale yaliyowekwa kwa genotypically, yanaweza kubadilika kwa njia mbalimbali wakati wa maisha ya mtu. Lakini hii haiwafanyi kuwa wa kibinafsi, kwa sababu utu sio mtu aliyeboreshwa na uzoefu uliopita. Sifa za mtu binafsi hazibadiliki kuwa sifa za utu. Hata kubadilishwa, wao kubaki mali ya mtu binafsi, si kufafanua utu kujitokeza, lakini ikiwa ni pamoja na sharti na masharti ya malezi yake.

478 Sehemu ya IV. Tabia za akili za utu

Njia ya kuelewa shida ya utu iliyoundwa na Leontiev imepata njia yake maendeleo zaidi katika kazi za wanasaikolojia wa ndani - wawakilishi wa shule ya Moscow, ikiwa ni pamoja na A.V. Petrovsky. Katika kitabu cha kiada "General Psychology", kilichotayarishwa chini ya uhariri wake, ufafanuzi ufuatao wa utu umetolewa: "Utu katika saikolojia inarejelea ubora wa kijamii wa kimfumo unaopatikana na mtu binafsi. shughuli ya somo na mawasiliano na kubainisha kiwango na ubora wa uwakilishi wa mahusiano ya kijamii katika mtu binafsi”*.

Utu ni nini kama sifa maalum ya kijamii ya mtu binafsi? Kwanza kabisa, mtu anapaswa kuendelea na ukweli kwamba dhana za "mtu binafsi" na "utu" hazifanani. Utu ni sifa maalum ambayo hupatikana na mtu binafsi katika jamii katika mchakato wa kuingia katika mahusiano ambayo ni ya kijamii katika asili. Kwa hivyo, mara nyingi sana katika saikolojia ya Kirusi, utu huzingatiwa kama ubora "unaovutia", ingawa mtoaji wa ubora huu ni mtu wa kihemko kabisa, wa mwili na mali zake zote za ndani na alizozipata.

Ili kuelewa msingi ambao sifa fulani za utu huundwa, tunahitaji kuzingatia maisha ya mtu katika jamii. Kuingizwa kwa mtu binafsi katika mfumo wa mahusiano ya kijamii huamua yaliyomo na asili ya shughuli anazofanya, mduara na njia za mawasiliano na watu wengine, i.e. sifa za tabia yake. uwepo wa kijamii, mtindo wa maisha. Lakini njia ya maisha ya watu binafsi, jumuiya fulani za watu, pamoja na jamii kwa ujumla imedhamiriwa na mfumo wa kihistoria unaoendelea wa mahusiano ya kijamii. Hii ina maana kwamba utu unaweza tu kueleweka au kujifunza katika muktadha wa maalum hali ya kijamii, enzi maalum ya kihistoria. Aidha, ni lazima ieleweke kwamba kwa mtu binafsi, jamii sio tu mazingira ya nje. Mtu hujumuishwa kila wakati katika mfumo wa mahusiano ya kijamii, ambayo yanapatanishwa na mambo mengi.

Petrovsky anaamini kwamba utu wa mtu fulani unaweza kuendelea kwa watu wengine, na kwa kifo cha mtu binafsi haifi kabisa. Na katika maneno "anaishi ndani yetu hata baada ya kifo" hakuna fumbo wala sitiari safi, hii ni kauli ya ukweli wa uwakilishi bora wa mtu binafsi baada ya kutoweka kwake kimaada.

Kwa kuzingatia zaidi mtazamo wa wawakilishi wa shule ya kisaikolojia ya Moscow juu ya tatizo la utu, ni lazima ieleweke kwamba katika dhana ya utu katika hali nyingi waandishi ni pamoja na. mali fulani, mali ya mtu binafsi, na hii pia inamaanisha mali hizo zinazoamua pekee ya mtu binafsi, utu wake. Walakini, dhana za "mtu binafsi", "utu" na "mtu binafsi" hazifanani katika yaliyomo - kila moja inadhihirisha hali maalum ya uwepo wa mtu binafsi. Utu unaweza kueleweka tu katika mfumo wa miunganisho thabiti kati ya watu iliyopatanishwa na yaliyomo, maadili, maana. shughuli za pamoja kila mmoja wa washiriki. Miunganisho hii baina ya watu ni ya kweli, lakini ya asili isiyo ya kawaida. Wanajidhihirisha katika maalum mali ya mtu binafsi na vitendo vya watu waliojumuishwa kwenye timu, lakini sio mdogo kwao.

Kama vile dhana za "mtu binafsi" na "utu" hazifanani, utu na mtu binafsi, kwa upande wake, huunda umoja, lakini sio utambulisho.

* Saikolojia ya jumla: Proc. kwa wanafunzi wa ualimu Taasisi / Ed. A. V. Petrovsky. - Toleo la 3., limerekebishwa. na ziada - M.: Elimu, 1986.

Sura ya 20. Haiba 479

Ikiwa sifa za utu hazijawakilishwa katika mfumo wa mahusiano ya watu, zinageuka kuwa zisizo na maana kwa kutathmini utu na hazipati masharti ya maendeleo, kama tu. sifa za utu, katika nai kwa kiasi kikubwa zaidi"inayotolewa" kwenye inayoongoza kwa kupewa jumuiya ya kijamii shughuli. Tabia za mtu binafsi mtu hadi wakati fulani hawajidhihirisha kwa njia yoyote hadi iwe muhimu katika mfumo wa mahusiano ya watu, mada ambayo itakuwa mtu huyu kama mtu binafsi. Kwa hiyo, kulingana na wawakilishi wa shule ya kisaikolojia ya Moscow, mtu binafsi ni moja tu ya vipengele vya utu wa mtu.

Kwa hiyo, katika nafasi ya wawakilishi wa shule ya kisaikolojia ya Moscow, pointi mbili kuu zinaweza kufuatiwa. Kwanza, utu na sifa zake hulinganishwa na kiwango udhihirisho wa kijamii sifa na sifa za mtu. Pili, utu unazingatiwa kama bidhaa ya kijamii, kwa njia yoyote isiyounganishwa na viambatisho vya kibaolojia, na kwa hivyo, tunaweza kuhitimisha kuwa kijamii ina ushawishi mkubwa juu ya ukuaji wa akili wa mtu binafsi.

Wazo la shida ya utu, iliyoundwa ndani ya mfumo wa shule ya kisaikolojia ya St. Petersburg, imewasilishwa kwa uwazi zaidi katika kazi za B. G. Ananyev. Kipengele cha kwanza cha kutofautisha cha mtazamo wa Ananyev wa kuzingatia shida ya saikolojia ya utu ni kwamba, tofauti na wawakilishi wa shule ya kisaikolojia ya Moscow, ambao huzingatia viwango vitatu vya shirika la mwanadamu "mtu - utu - utu," anabainisha viwango vifuatavyo: "mtu - somo. ya shughuli - utu - mtu binafsi" . Hii ni tofauti kuu katika mbinu, ambayo kwa kiasi kikubwa ni kutokana na maoni tofauti juu ya uhusiano kati ya kibaolojia na kijamii na ushawishi wao juu ya mchakato wa maendeleo ya akili ya binadamu.

Muungano ni dhana katika saikolojia inayoashiria uhusiano vitu mbalimbali na matukio ya ukweli katika ufahamu wa binadamu. Uunganisho huu kawaida hutegemea uzoefu wa kibinafsi: maisha au kitamaduni. Wanasayansi wamechunguza kwa muda mrefu uhusiano kwa kuwapa watu aina tofauti za vichochezi, kama vile maneno, picha, sampuli za rangi, na kuzingatia tafsiri zao kama kiashirio cha matokeo. Saikolojia huchunguza michakato ya ushirikishwaji ya matamshi pekee, ikitoa majina ya matamshi kama kichocheo wakati wa jaribio la ushirika. Mbinu inayokubalika ya jaribio shirikishi inatoa seti ya maneno ya kichocheo ambayo yanapaswa kutoa maneno ya kuitikia. Miitikio ya ushirika ni ya asili, yaani, yule anayeshiriki katika jaribio hawezi kutumia muda kwa kufikiri, lakini lazima atoe jibu la kwanza linalojitokeza katika akili yake.

Viunganishi vya ushirika kwa kiasi fulani ni vipengele vya kiotomatiki, kwani mtu hafikirii kwa nini neno moja limeunganishwa na lingine na ambapo uhusiano huu unatoka. Mashirika yanayotokea ni matokeo ya uzoefu uliopatikana wakati wa maisha, aina mbalimbali za ujuzi, ndiyo sababu "maneno ya majibu ni sehemu ya kina, isiyo na fahamu." Jambo la jaribio la muungano ni kwamba watu wa tamaduni moja na kundi moja la kijamii kawaida hutoa majibu sawa kwa uchochezi sawa. Kulingana na hili, kamusi za ushirika huonyesha kawaida ya ushirika iliyopo, ambayo huwekwa kama matokeo ya jaribio la wingi na kuwa majibu "inayotarajiwa".

Majaribio ya ushirika

Mbinu za majaribio ya ushirika huturuhusu kutambua aina zifuatazo miunganisho ya ushirika:

1. ukaribu wa kisemantiki (mwitikio wa ushirika ni neno linalofanana): nzuri - fadhili, kubwa - kubwa;
2. kinyume cha semantic (mwitikio wa ushirika unawasilishwa kwa namna ya neno la kupinga): mchana - usiku, nyeusi - nyeupe;
3. konsonanti (wimbo): rangi - mwanga;
4. kikundi cha kileksia-semantiki: mboga - nyanya, pilipili;
5. uhusiano wa sehemu nzima: nyumba - chumba, siku - saa;

Jaribio la ushirika husaidia kuamua mtazamo wa mtu kwa ukweli fulani wa ulimwengu unaomzunguka na kutambua anuwai ya maadili kupitia athari ya fahamu kwa dhana maalum, kwa mfano, siasa, familia, imani. Kama matokeo ya jaribio kama hilo, majibu chanya, hasi na ya upande wowote yanaweza kutambuliwa, ambayo inathibitisha kwamba kila mshiriki ana uzoefu wa kibinafsi ambao unahusishwa sana na utamaduni wa kitaifa au hauhusiani kabisa nayo.

Wakati huo huo, ni lazima ieleweke kwamba mtandao wa ushirika hauzingatiwi tu kutoka kwa mtazamo wa saikolojia, lakini kutoka kwa mtazamo wa muundo wa lugha, unaoonyesha uhusiano na muundo wa kisarufi wa lugha. Yu.N. Karaulov alipendekeza dhana kwamba msamiati, hata katika akili ya mwanadamu, upo tu ndani ya mipaka ya sarufi, na pia sarufi hiyo daima inahusishwa na leksemu fulani. Kulingana na jaribio, ilianzishwa kuwa majibu kwa maneno ya majibu yalikuwa fomu za maneno au lahaja za maneno yaliyopendekezwa. Kwa hivyo, ilihitimishwa kuwa msamiati wote katika akili ya mwanadamu unaonyeshwa kwa namna ya maumbo mbalimbali ya maneno, ambayo, nayo, yanawakilisha sarufi ya lugha.

Kama matokeo ya utafiti wa Yu.N. Karaulov alipendekeza kielelezo cha mtandao wa kimaongezi wa ushirika, ambamo kileksika na muundo wa kisarufi Lugha zinahusiana moja kwa moja na kila mmoja. Maneno yote katika modeli kama hii yanawasilishwa kwa namna ya maumbo fulani ya maneno ambayo ni sehemu ya mfuatano mkubwa wa maumbo hayo ya maneno katika akili ya mwanadamu.

Katika mchakato wa kusoma miunganisho ya ushirika, wanasayansi mbalimbali (J. Miller, A.P. Klimenko, E. Bendix, I.A. Sternin) walipendekeza mbinu mbalimbali za majaribio ambazo zilipaswa kutambua kwa usahihi zaidi dhana za maneno na kuunganisha zile za kileksia-semantiki kama matokeo ya utafiti. vikundi nyuma ya kila neno la kichocheo.

Mbinu ya majaribio ya majaribio ya ushirika iliyoelekezwa, iliyopendekezwa na A.P. Klimenko, ni kwamba jozi ya maneno hutolewa kama kichocheo, ambacho kwa pamoja kinapaswa kutoa mwitikio mmoja, baada ya hapo jozi mpya huundwa kulingana na maneno ya kwanza na majibu yaliyopokelewa kutoka kwa mtoa habari. Katika mzunguko fulani, kuonekana kwa jozi mpya huacha, katika kesi hii LSG inafunga. Jaribio la aina hii ndilo linalolengwa zaidi na linalotegemewa zaidi, kwani linaonyesha ni vipengele vipi ambavyo ni msingi na vinavyowakilisha pembezoni mwa kundi la kileksika-semantiki. Walakini, kuna hatari kwamba ikiwa uchaguzi wa jozi mpya haujafanikiwa, LSG inaweza kufunga mapema zaidi na isijumuishe baadhi ya vipengele.

Zipo mbinu mbalimbali kutambua vipengele vya semantic, ambavyo njia za bure na zilizoelekezwa za kufanya jaribio la ushirika zinajulikana. Jaribio la bure la ushirika linatokana na nadharia ya J. Miller, ambaye anazungumza juu ya "asili ya utabiri ya vyama," ambayo inaonyesha uunganisho wa lazima wa maneno yanayohusiana na kila mmoja. Jibu katika jaribio kama hilo halijakasirishwa kwa makusudi, kwani vichocheo vya awali vinawasilishwa bila vizuizi na masharti maalum ya kutafuta jibu. Matokeo ya jaribio kama hilo yanaweza kutumika kama nyenzo ya kutambua miunganisho ya kileksika-semantiki: semi muhimu, tofauti na kwa uchanganuzi wa seme. Katika kesi hii, majibu hayo tu ya mzunguko hutumiwa ambayo yanahusiana moja kwa moja na neno la kichocheo na hazitafakari maana ya kitamathali au maana inayohusishwa na majibu mengine yanayotokea kiotomatiki, kama vile dhana za kitamaduni.

Jaribio la ushirika lililoelekezwa linatofautishwa na uwepo wa vizuizi fulani katika uwasilishaji wa jibu na watoa habari. Katika hali nyingi, mtu anaulizwa kutoa ufafanuzi wa neno moja kwa moja; kwa hili, mpango maalum unaweza kutumika X ni (paka ni) au kwa njia - kichocheo kinaweza kuulizwa swali (msitu - ni aina gani?). Njia hii ya kufanya jaribio la ushirika hupunguza kwa kiasi kikubwa anuwai ya vipengele vya kisemantiki vinavyowezekana na miundo ya kisarufi ambayo imewasilishwa katika jibu. Ikiwa katika jaribio lisilolipishwa la ushirika mwitikio unaweza kuwa neno lolote kabisa, basi katika jaribio lililoelekezwa washiriki mara nyingi huulizwa kutoa ufafanuzi wa maneno wa kibinafsi [tazama. Popova, Sternin 2009: 7]. Njia ya mwisho inabainisha kwa usahihi seme ya nyuklia, kwa kuzingatia athari za mara kwa mara. Jaribio lililoelekezwa huibua mwitikio ambao kimsingi unahusishwa na vijenzi msingi vya semantiki, ilhali jaribio lisilolipishwa halina lengo kama hilo na mara nyingi huakisi pembezoni mwa semantiki ya neno.

Baadhi ya aina za majaribio ya ushirikishwaji hutegemea matumizi ya miundo ya kileksika-kisarufi kama mipangilio, ambamo neno linalochunguzwa huwasilishwa kama kipengele cha linganishi au kama kinzani. Wakati wa jaribio, watu hufanya kazi na mchanganyiko mzima wa maneno, lakini hii haiwazuii kuangazia sehemu za kupendeza, kwani zitakuwa msingi wa kifungu kizima. Maneno katika kesi hii yanaweza kuwa ya vikundi tofauti vya semantiki, kwani, kwa kugundua kifungu kilichopendekezwa kwa ujumla, kama hali, mtu humenyuka kulingana na uzoefu wa mtu binafsi, sio mdogo na miunganisho inayokubalika ya kisarufi.

Sehemu ya masomo ya ushirika imesomwa sana tangu wakati huo pointi tofauti maono na mara nyingi hutumika kama mbinu katika uchanganuzi wa viambajengo mbalimbali vya kileksika. Upekee wa jaribio la ushirika ni kwamba ina uwezo wa kutambua vipengele vya semantiki ambavyo haviwezi kupatikana katika matukio mengine. Miitikio ya wingi inawakilisha kanuni fulani maalum, ambayo inaonyesha kitamaduni, muda, umri na sifa nyingine na inakuwa mwongozo wakati wa kusoma vipengele vya semantic binafsi.

Swali la hitaji la majaribio ya isimu liliibuliwa kwa mara ya kwanza mnamo 1938 na L.V. Shcherba katika nakala iliyotajwa tayari "Katika nyanja tatu za hali ya lugha na majaribio katika isimu." Mwanasayansi huyo aliamini kwamba “mfumo wa lugha, yaani, kamusi na sarufi,” unaweza kutolewa kutokana na “maandishi yanayofaa, yaani, kutoka katika nyenzo zinazolingana za lugha.” Kwa maoni yake, ni dhahiri kabisa kwamba hakuna njia nyingine iliyopo na haiwezi kuwepo inapotumika kwa lugha zilizokufa. Wakati huo huo, L.V. Shcherba alibaini kuwa lugha hufa wakati zinaacha kutumika kama chombo cha mawasiliano na fikra ndani ya jamii ya wanadamu; kisha huacha kukuza na kuzoea usemi wa dhana mpya na nuances zao; kile kinachoweza kuitwa ubunifu wa lugha. mchakato hukoma ndani yao.

Hali inapaswa kuwa tofauti, aliandika, kuhusiana na lugha hai. Kulingana na Shcherba, "wanaisimu wengi kwa kawaida hukaribia lugha zilizo hai, hata hivyo, kwa njia sawa na zile zilizokufa, i.e. hukusanya nyenzo za lugha, kwa maneno mengine, huandika maandishi, na kisha kuyachakata kulingana na kanuni za lugha zilizokufa. Shcherba aliamini “kwamba hilo hutokeza kamusi na sarufi zilizokufa.” Aliamini kwamba "mtafiti wa lugha hai lazima atende tofauti."

"Mtafiti," aliandika Shcherba, "lazima pia aendelee kutoka kwa nyenzo moja au nyingine inayoeleweka ya lugha. Lakini, baada ya kujenga mfumo fulani wa kufikirika kutoka kwa ukweli wa nyenzo hii, inahitajika kuijaribu dhidi ya ukweli mpya, ambayo ni, kuona ikiwa ukweli uliotolewa kutoka kwake unalingana na ukweli. majaribio. Baada ya kufanya dhana yoyote juu ya maana ya hii au neno hilo, hii au fomu hiyo, juu ya hii au sheria hiyo ya malezi ya neno au malezi, nk, unapaswa kujaribu kuona ikiwa inawezekana | kuunganisha safu. aina mbalimbali kutumia kanuni hii."

Shcherba pia aliandika kwamba jaribio linaweza kuwa na chanya \ matokeo chanya na hasi. Matokeo hasi yanaonyesha ama usahihi wa kanuni iliyopendekezwa, au hitaji la baadhi ya vizuizi vyake, au ukweli kwamba hakuna sheria tena, lakini ukweli wa kamusi, n.k. Kutoa mifano ya sahihi |; (1-3) na sentensi zisizo sahihi (4), Shcherba alisema kwamba mtafiti wa lugha anapaswa kushughulikia swali la usahihi au usahihi wa nyenzo za lugha kwa mzungumzaji wa asili, bila kutegemea tu uvumbuzi wake. Wakati huo huo, aliamini kuwa aina hii ya majaribio tayari iko. inafanywa kwa asili, wakati mtoto anajifunza kuzungumza au wakati mtu mzima anasoma lugha ya kigeni, au katika patholojia, wakati uharibifu wa hotuba hutokea.

(1) Hakukuwa na biashara mjini.

(2) Hakukuwa na biashara mjini.

mimi (3) Hakukuwa na biashara mjini.

mimi (4) * Hakukuwa na biashara katika jiji hilo.

Mtafiti pia alitaja makosa ya waandishi, akiamini kuwa "makosa" yanahusishwa na hali duni ya lugha. Ni vyema kutambua kwamba wakati huo huo Freud aliandika juu ya mteremko wa ulimi na makosa, akifafanua hili katika dhana ya psychoanalysis. Wakati huo huo, kwa majaribio katika isimu Shcherba inamaanisha | kushiriki: 1) kujichunguza, kujitazama na 2) kuanzisha jaribio lenyewe. Aliandika kuhusu kanuni ya majaribio kama hatua muhimu, ambayo inakuwezesha kupata ufahamu wa kina wa shughuli za hotuba ya binadamu. Kwa kuwa aliandika hii katika miaka ya tatu ya karne ya 20, wakati kulikuwa na mapambano ya maoni katika isimu ya Soviet, mwanasayansi, akiogopa mashtaka ya ubinafsi, alithibitisha usahihi wa mbinu ya njia aliyopendekeza. Kwa hivyo, pamoja na yale ambayo yamesemwa, Shcherba aliongeza: "Kwa hofu ya kawaida sana kwamba kwa njia hii K "mfumo wa hotuba ya mtu binafsi" utasomwa, na sio lugha 127.

mfumo lazima umalizike mara moja na kwa wote. Baada ya yote, mfumo wa usemi wa mtu binafsi ni udhihirisho maalum wa mfumo wa lugha. Hata ikiwa tunafuata ufahamu finyu wa jukumu la majaribio katika isimu kama kujaribu vifungu vya mfumo wa lugha ya kawaida na ukweli wa lugha hai, tunapaswa kukubali, tukifuata mwanasayansi, kwamba ujuzi wa lugha hufanya iwezekane kuelewa ufahamu wa mwanadamu.

Mwanasaikolojia wa ndani L.V. Sugar alibainisha kuwa wafuasi mbinu za jadi uchambuzi wa lugha kuna idadi ya pingamizi kuhusu majaribio. Kawaida hupungua hadi zifuatazo:

1. Nyenzo za majaribio ni ya kuvutia sana, lakini ni nani anayejua nini masomo yanaweza kusema juu ya maagizo ya majaribio? Je, mtu anawezaje kuthibitisha kwamba jaribio kwa hakika linafichua kanuni za lugha?

2. Jaribio huunda hali za kimakusudi, ambazo si za kawaida kwa utendakazi asilia wa lugha na usemi.

3. Hotuba ya hiari wakati mwingine inaonyesha kitu ambacho hakuna majaribio yanaweza kuandaa, i.e. uwezekano wa mbinu za majaribio ni mdogo kabisa.

Sakharny aliamini kuwa maswali haya yanaweza kujibiwa kama ifuatavyo:

1. Swali ni, ni nini kinasomwa katika jaribio - lugha au hotuba? Isimu kimapokeo inatambua kuwa haiwezekani kuingia katika lugha nyingine isipokuwa kupitia usemi. Lakini ikiwa unasoma lugha kupitia maandishi ya moja kwa moja, kwa nini huwezi kuisoma kupitia maandishi yaliyopatikana katika majaribio? (Kumbuka kwamba katika isimu lugha inaeleweka kama mfumo, na hotuba kama utekelezaji wake.)

2. Ingawa hali za majaribio zinaweza kuwa bandia, sifa za kimsingi za shughuli ya usemi zilizofichuliwa katika jaribio ni tabia ya shughuli ya usemi katika hali zingine zisizo za majaribio. Chora mstari wazi kati ya kawaida na isiyo ya kawaida, asili na hali za bandia ni haramu.

3. Jaribio sio njia pekee inayowezekana ya utafiti wa lugha ya kisaikolojia. Isimu saikolojia haikatai nyenzo au mbinu ya uchunguzi ambayo isimu kimapokeo ina uwezo wake. Saikolojia hutumia nyenzo hii, lakini kutoka kwa pembe tofauti kidogo, katika muktadha mpana wa nyenzo na mbinu. Miktadha yote ya hotuba na isiyo ya hotuba, hali ya jumla ya shughuli, nia ya mjumbe, na hali ya washiriki wa mawasiliano huzingatiwa.

Kama hulka ya lugha ya saikolojia ya ndani, inaweza kuzingatiwa kuwa hutumia wazo la "somo" na sio "mjuzi". Mtoa taarifa(kutoka Kilatini informatio - maelezo, uwasilishaji) ni somo lililojumuishwa katika jaribio na kumjulisha mjaribu juu ya maendeleo yake, juu ya sifa za mwingiliano wake na kitu. Somo- huyu ni somo ambaye, akiwa mzungumzaji asilia wa lugha, wakati huo huo ni mtaalam katika uwanja wa matumizi yake, na wakati huo huo huwasiliana moja kwa moja kwa habari ya majaribio juu ya vipande vya ufahamu wake wa lugha. Kwa maneno mengine, saikolojia inakubali ukweli wa tafsiri ya mzungumzaji asilia ya nyenzo za lugha sio kama sababu ya kuingiliwa, lakini kama ukweli unaochanganuliwa kisayansi.

Kipengele muhimu cha saikolojia ni rufaa kwa maana ya neno - kwa semantiki yake (kutoka semantikos ya Kigiriki - inayoashiria). Katika isimu, uchanganuzi wa semantiki unahusishwa kimsingi na utafiti maana ya kileksia maneno na misemo, kubadilisha maana zao, kusoma takwimu za hotuba au maumbo ya kisarufi. Isimu saikolojia hutofautisha kati ya semantiki lengo na dhamira. Ya kwanza ni mfumo wa kisemantiki wa maana za lugha, ya pili inawakilishwa kama mfumo wa ushirika ambao upo katika akili ya mtu binafsi. Katika suala hili, sifa za semantic zimegawanywa katika zile zinazohusiana na uwanja wa vyama (somo) na zile za sehemu za semantic za msamiati, zilizochukuliwa kwa maana ya kimantiki (lengo). Dhana ya kisaikolojia ya "uwanja wa semantic" ni mkusanyiko wa maneno pamoja na vyama vyao.

Mojawapo ya majaribio ya kuamua kwa majaribio nyanja za semantiki na viunganisho ndani yao ni njia ya majaribio ya ushirika.

2. Jaribio la chama

Jaribio la ushirika ni mbinu iliyoendelezwa zaidi ya uchanganuzi wa saikolojia ya semantiki.

2.1. Utaratibu wa majaribio ya muungano. Masomo yanawasilishwa na orodha ya maneno na kuambiwa kwamba wanahitaji kujibu kwa maneno ya kwanza yanayokuja akilini. Kwa kawaida, kila somo hupewa maneno 100 na dakika 7-10 kujibu. Wengi majibu, iliyotolewa katika kamusi za ushirika, iliyopokelewa kutoka kwa wanafunzi 128129

vyuo vikuu na vyuo vya umri wa miaka 17-25, ambao lugha yao motisha ni asili.

Kuna aina kadhaa za majaribio ya ushirika:

1. Jaribio la bure la ushirika. Masomo hayapewi
hakuna vikwazo kwa athari.

2. Jaribio la ushirika lililoelekezwa. Somo ni
inatakiwa kutoa miungano ya kisarufi au seti fulani
darasa la mantic (kwa mfano, chagua kivumishi cha kiumbe
tele).

3. Jaribio la ushirika wa mnyororo. Masomo yalitolewa
inashindwa kujibu kichocheo vyama vingi - kwa mfano,
toa majibu 10 ndani ya sekunde 20.

Kuna kamusi maalum za kanuni za ushirika; inayojulikana sana ni kamusi ya J. Deese (J. Deese. Muundo wa vyama katika lugha na Mawazo. Baltimore, 1965). Katika Kirusi, kamusi ya kwanza ya aina hii ilikuwa "Kamusi ya kanuni za ushirika za lugha ya Kirusi," ed. A.A. Leontyev (Moscow, 1977).

Hivi sasa, kamusi kamili zaidi katika Kirusi (na kimsingi) ni "Kamusi ya Ushirikiano ya Kirusi" (iliyokusanywa na: Yu.N. Karaulov, Yu.A. Sorokin, E.F. Tarasov, N.V. Ufimtseva, G. A. Cherkasova. - M. ., 1994-2002). Inajumuisha sehemu zifuatazo: kiasi cha 1. Kamusi ya moja kwa moja: kutoka kwa kichocheo hadi majibu; v. 2. Reverse kamusi: kutoka kwa majibu hadi kichocheo; v. 3-6 pia ni mistari iliyonyooka na geuza kamusi orodha nyingine mbili za maneno. Kuna vichocheo 1277 katika kamusi hii, ambavyo si vingi. kiasi kidogo maneno ambayo hutumiwa na wasemaji katika hotuba ya kila siku (1500-3000); Maneno 12,600 tofauti yalirekodiwa kama majibu, na kwa jumla kulikuwa na maoni zaidi ya milioni.

Muundo wa ingizo la kamusi katika "Kamusi ya Ushirikiano ya Kirusi" ni kama ifuatavyo: kwanza neno kuu limetolewa, kisha athari, zilizopangwa kwa mpangilio wa kushuka wa frequency (unaoonyeshwa na nambari). Katika vikundi, majibu hufuata kwa mpangilio wa alfabeti (5):

(5) MSITU... shamba, miti 11, vuli, kubwa, birch 7, nk.
Mwisho wa kila kifungu kuna nambari (6):

(6) MSITU... 549 +186 + 0 + 119.

Nambari ya kwanza inaonyesha idadi ya jumla ya athari kwa msukumo, pili - idadi ya athari tofauti, ya tatu - idadi ya masomo ambayo yaliacha kichocheo hiki bila jibu, i.e. idadi ya kushindwa. Ya nne ni idadi ya majibu moja, i.e. majibu hayo

zilitolewa mara moja tu na ambazo frequency yake ni, kwa mtiririko huo, sawa na umoja.

2.2. Ufafanuzi wa majibu kutoka kwa jaribio la ushirika. Kula
uwezekano mwingi wa kutafsiri matokeo ya associative exp.
rimenta. Bila kuingia katika mabishano ya kisayansi, wacha tuangalie baadhi yao.

Wakati wa kuchambua majibu ya jaribio la ushirika, kwanza kabisa, vyama vya syntagmatic (7) na paradigmatic (8) vinatofautishwa:

(7) anga ni bluu, gari inaendesha, sigara ni mbaya

(8) meza - mwenyekiti, baba- mama

Vyama vya kisintagmatiki ni vyama ambavyo tabaka la kisarufi ni tofauti na tabaka la kisarufi la neno - kichocheo. Uhusiano wa kifani ni maneno ya majibu ya tabaka moja la kisarufi kama maneno ya kichocheo. Wanatii kanuni ya "tofauti ndogo", kulingana na ambayo maneno ya kichocheo kidogo yanatofautiana na maneno ya majibu katika utungaji wa vipengele vya semantic, juu ya uwezekano wa neno la majibu kuwa halisi katika mchakato wa ushirika. Kanuni hii inaelezea kwa nini muundo wa semantic wa neno la kichocheo unaweza kurejeshwa na asili ya vyama: seti ya vyama vinavyozalishwa kwa neno ina idadi ya vipengele sawa na vilivyomo katika neno la kuchochea (9).

Msemaji wa lungha ya asili majibu inaweza kurejeshwa kwa urahisi kabisa kichocheo(katika kesi (9) hii ni likizo).

(9) majira ya joto mimi; majira ya joto 10; kupumzika 6; mfupi, hivi karibuni, cheers 4; uvivu,
katika Prostokvashino, shule ilianza

Inaaminika kuwa vyama vya dhana huonyesha uhusiano wa lugha, na vyama vya syntagmatic huonyesha mahusiano ya hotuba.

Pia kuna mahusiano mahususi ya jenasi (10), miitikio ambayo ina mfanano wa kifonetiki na kichocheo (11), clichéd (12) na kibinafsi (13):

(10) mnyama - paka, meza - samani

(11) nyumba- Tom, panya- kitabu

(12) bwana - mikono ya dhahabu, mgeni- jiwe

(13) mwanaume - sina budi

2.3. Umuhimu wa matokeo ya jaribio la ushirika. Asso
tion majaribio inajulikana sana na kutumika kikamilifu katika psy
cholinguistics, saikolojia, sosholojia, saikolojia.

Matokeo ya jaribio la ushirika yanaweza kutumika, kwanza kabisa, katika maeneo mbalimbali ya isimu. Hasa, kwa sababu ya ukweli kwamba kawaida hufanywa kwa idadi kubwa ya masomo, inawezekana kuunda jedwali la usambazaji wa mzunguko wa maneno ya majibu kwa

kila neno ni kichocheo. Katika kesi hii, itawezekana kuhesabu ukaribu wa semantic (umbali wa kimantiki) kati ya maneno tofauti. Kipimo cha kufanana kwa semantic ya jozi ya maneno ni kiwango cha bahati mbaya ya usambazaji wa majibu, i.e. kufanana kwa vyama vilivyotolewa juu yao. Thamani hii inaonekana katika kazi za waandishi tofauti chini ya majina tofauti: "mgawo wa makutano", "mgawo wa ushirika", "kipimo cha kuingiliana".

Kuamua umbali wa semantic kati ya maneno inaweza kusaidia kutatua moja ya shida zinazowezekana katika isimu - kisawe. Kwa hivyo, ikiwa unahitaji kuamua kiwango cha kufanana kati ya maneno ambayo yana maana sawa(14), basi unaweza kuhoji watu tofauti na kila mmoja atafikiria mfanano huu tofauti. Ndiyo, kwa mtu Kazi itakuwa sawa na kesi, lakini kwa baadhi kazi. Unaweza pia kuuliza masomo kutoa majibu kwa kila moja ya maneno haya (ni bora kuyawasilisha kando - katika orodha na maneno mengine), na kisha uone ni majibu ngapi yanaambatana. Inaweza kugeuka kuwa baadhi ya jozi za maneno ni "karibu" kwa kila mmoja kuliko wengine. (Katika kesi hii, wanandoa wa karibu walikuwa kazi - kazi, ikifuatiwa na wanandoa kesi- Kazi, na kisha kazi ni biashara). Kwa hivyo, uchunguzi wa idadi kubwa ya masomo kwa kutumia jaribio la ushirika utaonyesha kipimo cha ukaribu wa kisemantiki kati ya maneno haya. (14) kazi, kazi, biashara

Wakati mwingine aina hii ya data inapatana na matokeo ya uchambuzi wa takwimu za usambazaji wa maandishi, wakati watafiti hawafanyi majaribio, lakini hufanya hesabu huru ya mchanganyiko wa maneno (kinachojulikana usambazaji). Jaribio la ushirika hufanya iwezekane kujua jinsi vipande vya ufahamu wa lugha vimeundwa kati ya wazungumzaji asilia.

Wakati mmoja, J. Deese alijaribu kuunda upya muundo wa kisemantiki wa neno kulingana na jaribio la ushirika. Matrices umbali wa kisemantiki Aliweka vyama vya upili kwa neno la kichocheo (yaani, vyama vya ushirika) kwa utaratibu wa uchanganuzi wa sababu. Vipengele vilivyotambuliwa vilipata tafsiri yenye maana na vilifanya kama vipengele vya maana vya maana. A.A. Leontyev, akitoa maoni yake juu ya matokeo ya Deese, aliamini kwamba yanaonyesha wazi uwezekano wa kutambua, kwa misingi ya usindikaji rasmi wa data kutoka kwa jaribio la ushirika, mambo ambayo yanaweza kufasiriwa kwa maana kama vipengele vya semantic vya maneno. Na kwa hivyo, jaribio la ushirika linaweza kutumika kama njia ya kupata maarifa ya kiisimu na kisaikolojia.

Hasa kwa sababu wakati wa jaribio la ushirika mhusika anaulizwa kujibu neno fulani na neno la kwanza au kifungu kinachokuja akilini, matokeo ya kupendeza sana yanaweza kupatikana (15):

(15) MWANAFUNZI(Watu 652) - taasisi 44, wa milele 41, mwanafunzi
ka 39, maskini 34, mwanafunzi wa mawasiliano 28, mwenye moyo mkunjufu 20, mchanga, mzuri 18,
mbaya 16, udhamini 14, mtihani I, mwombaji, shahidi,
mwalimu 10, njaa ya milele, divai, njaa, nenda
Loden, nyakati kubwa, psychosis, miaka mitano ya kupumzika - mbili
dakika ishirini za aibu 1.

Jaribio la ushirika linaonyesha uwepo wa sehemu ya kisaikolojia katika maana ya neno (pamoja na kitu kinachoonyeshwa na neno). Kwa hivyo, jaribio la ushirika hufanya iwezekanavyo kujenga muundo wa semantic wa neno. Inatumika kama nyenzo muhimu ya kusoma usawa wa kisaikolojia wa kile kinachoitwa uwanja wa semantiki katika isimu, na inaonyesha miunganisho ya kisemantiki ya maneno ambayo yanapatikana katika psyche ya mzungumzaji wa lugha.

Katika suala hili, ni lazima ieleweke kwamba faida kuu ya jaribio la ushirika ni unyenyekevu wake na urahisi wa matumizi, kwani inaweza kufanywa na kundi kubwa la masomo kwa wakati mmoja. Mada hufanya kazi na maana ya neno katika "njia ya matumizi," ambayo huwaruhusu kutambua baadhi ya vipengele visivyo na fahamu vya maana. Kwa hiyo, kulingana na matokeo ya jaribio, inageuka kuwa kwa neno mtihani katika ufahamu wa wasemaji asilia wa lugha ya Kirusi (na, ipasavyo, utamaduni) kuna vile wakati wa kisaikolojia neno hili, kama ngumu, hofu, inatisha, ngumu(16). Haipatikani katika kamusi za lugha.

(16) MTIHANI(Watu 626) - ngumu 87, kupita 48, kupita 35,
kikao 26, mtihani 21, tiketi 18, hivi karibuni 17, math 13, juu
Abitur, hofu 10, inatisha 8, kali 6.

Kipengele cha athari za ushirika kwa neno ni kwamba masomo inaweza kuwa nyeti kwa kiwango cha kifonolojia na kisintaksia cha neno la kichocheo.

Kumbuka kwamba baadhi ya uhusiano wa kifonetiki pia unaweza kuchukuliwa kama vile vya kisemantiki (17). Kawaida hutolewa kwa masomo ambao hawataki kushirikiana na wajaribu, au katika hali ya uchovu (kwa mfano, mwishoni mwa jaribio la muda mrefu), pamoja na watu wenye ulemavu wa akili.

Baadhi ya miitikio (18) inaweza kufasiriwa kama semantiki na kifonetiki. Mara nyingi hutolewa kwa masomo ambao wamechoka au wenye ulemavu wa akili.

(17) mama - sura, nyumba - moshi, mgeni- mfupa

Vyama vingi vinatokana na mihuri ya hotuba na maneno mafupi. Zaidi ya hayo, miungano pia huakisi vipengele mbalimbali vya utamaduni asili wa mhusika (18) na ukumbusho wa maandishi (19).

(18) eneo- Nyekundu

(19) bwana - Margarita

Ni muhimu kutambua kwamba mpango wa vyama vya maneno sio isomorphic kabisa kwa mpango wa mahusiano ya somo. Kwa mfano, katika majaribio ya miaka ya 30 na Karwosky na Dorcus, ilionyesha kuwa rangi zinahusishwa tofauti na maneno ambayo yanawataja (pamoja na maneno ambayo hutaja rangi, masomo yaliwasilishwa kwa kadi za rangi tofauti). Kwa maneno mengine, katika mawazo ya masomo, rangi zenyewe zinahusishwa kwa namna fulani tofauti na maneno yanayoashiria.

Jaribio la ushirika ni muhimu sana kwa wanasaikolojia, kwani ni moja ya mbinu za zamani zaidi za saikolojia ya majaribio. George Miller anaelezea waziwazi historia ya mbinu hii. Sir Francis Galton, mwanasayansi wa Kiingereza na binamu Charles Darwin alikuwa wa kwanza kujaribu majaribio ya chama mwaka wa 1879. Alichagua maneno 75, akaandika kila mmoja wao kwenye kadi tofauti na hakuwagusa kwa siku kadhaa. Kisha akazichukua zile kadi moja baada ya nyingine na kuziangalia. Aliendelea kufuatilia muda kwenye chronometer, kuanzia wakati macho yake yalitulia kwenye neno, na kuishia na wakati ambapo neno alilosoma liliibua mawazo mawili tofauti ndani yake. Aliandika mawazo haya kwa kila neno kwenye orodha, lakini alikataa kuchapisha matokeo. "Wanafichua," Galton aliandika, "kiini mawazo ya binadamu kwa uwazi na uhalisi wa ajabu hivi kwamba haingewezekana kabisa kuzihifadhi ikiwa zingechapishwa na kupatikana kwa ulimwengu.”

Hivi sasa, mbinu kama hiyo inajulikana kama mbinu ya ushirika wa bure wa Kent-Rozanov (G.H. Kent, A.J. Rozanoff). Inatumia seti ya maneno 100 kama kichocheo. Miitikio ya usemi kwa maneno haya ilisawazishwa kwa idadi kubwa ya watu wenye afya ya akili, na uwiano wa athari za usemi zisizo za kawaida (uhusiano wao na zile za kawaida) iliamuliwa. Data hizi hurahisisha kubainisha kiwango cha uwazi na mawazo yasiyo ya kawaida ya masomo mahususi.

Ushirika shamba Kila mtu ana muundo wake wa majina na nguvu ya uhusiano kati yao.Uhalisi wa uhusiano mmoja au mwingine katika jibu sio bahati mbaya na inaweza hata kutegemea hali (20) Hakuna shaka kwamba kiwango cha mtu elimu huathiri muundo wa msamiati wake wa kiakili. Kwa hivyo, majaribio ya ushirika juu ya nyenzo za lugha za Kirusi na Kiestonia yalifunua kwamba watu walio na elimu ya juu ya ufundi mara nyingi hutoa vyama vya dhana, na wale walio na elimu ya kibinadamu - zile za syntagmatic.

(20) rafiki - Dubu

Asili ya vyama huathiriwa na umri, hali ya kijiografia, na taaluma ya mtu. Kulingana na A. A. Leontyev, athari tofauti kwa kichocheo sawa zilitolewa na mkazi wa Yaroslavl (21) au Dushanbe (22), kondakta (23), muuguzi (24) na mjenzi (25).

(21) brashi- majivu ya mlima

(22) brashi - zabibu

brashi - laini, brashi- laini

kukatwa kwa mkono

brashi ya nywele Walakini, kuwa mali ya watu fulani, tamaduni moja hufanya "kituo" cha uwanja wa ushirika kuwa thabiti kabisa, na viunganisho hurudiwa mara kwa mara katika lugha fulani (26, 27, 28). Kulingana na mwanasaikolojia wa Tver A.A. Zalevskaya, vyama pia hutegemea mila ya kitamaduni na kihistoria ya watu - Kirusi (29), Uzbek (30), Kifaransa (31).

(26) mshairi - Pushkin

(27) nambari - tatu

Rafiki- rafiki, rafiki - adui, rafiki- mwaminifu

mkate - chumvi

mkate-chai

mkate - divai.

Data iliyopatikana kwa kulinganisha miungano katika mtazamo wa kihistoria ni dalili. Kwa hivyo, wakati vyama vya vichocheo sawa vililinganishwa, iliibuka kuwa athari tatu za mara kwa mara kwa neno la kichocheo mnamo 1910 kwa wastani zilichangia takriban 46% ya majibu yote, na mnamo 1954 - tayari karibu 60% ya majibu yote. . athari za kawaida zikawa za mara kwa mara zaidi. Hii ina maana kwamba kama matokeo ya elimu ya kawaida, kuenea kwa televisheni na njia nyingine za mawasiliano ya watu wengi, mtazamo wa athari umeongezeka, watu walianza kufikiri sawa zaidi.

3. Mbinu ya kutofautisha kisemantiki

Njia tofauti ya kisemantiki(tofauti ya kisemantiki - kutoka kwa semantikos ya Kigiriki - maana na tofauti ya Kilatini - tofauti) ni ya mbinu za saikolojia na saikolojia ya majaribio. Inatumika kujenga nafasi za semantic zinazohusika na ni ya njia za kuongeza. Mwisho hutumiwa katika saikolojia kupata viashiria vya kiasi kutathmini mitazamo kuelekea vitu fulani. Kitu katika kesi hii inaweza kuwa michakato ya kimwili na ya kijamii. Katika saikolojia, maneno yanaweza kuwa vitu vya kusoma. Tofauti ya kisemantiki katika saikolojia, ni njia ya kuashiria kiasi (na wakati huo huo ubora) wa maana ya neno kwa kutumia mizani ya bipolar, ambayo kila moja ina daraja na jozi ya vivumishi vya antonymic.

Utaratibu wa kufanya majaribio kwa kutumia mbinu hii ni kama ifuatavyo. Masomo neno linawasilishwa na lazima waweke alama nambari inayolingana na wazo lao la neno. Kila kipimo kina daraja kutoka +3 hadi -3 au kwa urahisi 7