UTAMBUZI
MITINDO
JUU YA ASILI YA AKILI YA MTU
elimu ya chuo kikuu kama nyenzo ya kufundishia
kwa wanafunzi wa taasisi za elimu ya juu wanaosoma
katika mwelekeo na utaalam wa saikolojia
Moscow ■ St. Petersburg Nizhny Novgorod ■ Voronezh
Rostov-on-Don Ekaterinburg ■ Samara Novosibirsk
Kyiv ■ Kharkov ■ Minsk
M. A. Kholodnaya
Mitindo ya utambuzi
Juu ya asili ya akili ya mtu binafsi
2 toleo
Mhariri Mkuu
Naibu mhariri mkuu (Moscow)
Meneja wa Uhariri (Moscow)
Meneja wa mradi
Msanii
Msahihishaji
BBK 88.351 ya7 UDC 159.937(075) Kholodnaya M.A.
Mitindo ya utambuzi ya X73. Juu ya asili ya akili ya mtu binafsi. 2 ed. - St. Petersburg: Peter, 2004. - 384 p.: mgonjwa. - (Mfululizo "Masters of Psychology").
ISBN 5-469-00128-8
Kitabu cha maandishi, kilichoandaliwa kwa misingi ya miaka mingi ya kusoma kozi maalum, inaelezea moja ya sehemu muhimu zaidi za saikolojia ya kisasa - saikolojia ya mitindo ya utambuzi inayoonyesha tofauti za mtu binafsi kati ya watu kwa njia za kuelewa ulimwengu unaowazunguka. Historia ya utafiti wa mitindo ya utambuzi na hali ya sasa ya mbinu ya kimtindo imeelezwa. Hali ya "mgawanyiko" wa miti ya mitindo ya utambuzi inaelezewa kwa mara ya kwanza, kwa msingi ambao tafsiri mpya ya mitindo ya utambuzi kama uwezo wa megacognitive inapendekezwa. Jukumu lao katika udhibiti wa shughuli za kiakili imedhamiriwa. Suala la kutilia maanani mitindo ya utambuzi wa wanafunzi katika mchakato wa kujifunza linajadiliwa. Kwa wanafunzi na walimu wa vitivo vya kisaikolojia, wataalam katika uwanja wa saikolojia ya jumla na tofauti,
© Nyumba ya Uchapishaji ya CJSC "Peter", 2004
Haki zote zimehifadhiwa Hakuna sehemu ya kitabu hiki inayoweza kutolewa tena* » kshf kwa njia yoyote ile
ISBN 5-469-00128-8
LLC "Piger Print", 196105, St. Pegerburg, St. Blagodatnaya, 67v.
Kitambulisho cha leseni 05784 au 09/07/01.
Manufaa ya ushuru - Kiainisho cha bidhaa za Kirusi-Zote Sawa 005-93,
juzuu ya 2; 95 3005 - ikiwa geratura ni ya kielimu.
Imetiwa saini ili kuchapishwa 02 07 04 Umbizo 60x90 У |6. Masharti Na. l. 24. Mzunguko 4000. Agizo 986
Iliyochapishwa kutoka kwa uwazi uliotengenezwa tayari katika Nyumba ya Uchapishaji ya LLC Pravda 1906. 195299, St. Petersburg, St. Kirishskaya, 2.
E Stroganova E. Zhuravleva T. Kalinina N. Kulagina R. Yatsko T Kovalenko O-Valiullina
Dibaji ya toleo la 2............................................. ................................................................... .5
Utangulizi................................................. ................................................................... ....................................................8
Sura ya 1. Asili ya mbinu ya kimtindo: mtazamo mbadala wa asili
tofauti za mtu binafsi katika shughuli za kiakili.....15
1.1. Hatua kuu katika maendeleo ya dhana ya "mtindo"
1.2. Vyanzo vya kinadharia vya mkabala wa kimtindo katika utafiti wa shughuli za kiakili .......................................... ............................23
1.3. Sifa bainifu za mitindo ya utambuzi ...................................38
Sura ya 2. Tabia za kisaikolojia za utambuzi wa msingi
mitindo.....................................................................................................................45
2.1. Utegemezi wa uwanja/Uhuru wa Gülen........................................... ......46
2.2. Masafa finyu/pana ya usawa................................................60
2.4. Udhibiti thabiti/unaonyumbulika wa utambuzi.................................68
2.5. Uvumilivu kwa uzoefu usio wa kweli .......................................... ......71
2.6. Udhibiti wa kulenga/kuchanganua............................................ .....74
2.7. Kulainisha/kunoa........................................... ..... ...................78
2.8. Msukumo/kubadilika badilika ............................................. ..... ....79
2.9. Ubunifu wa dhana ya zege/abstract...................................83
2.1C. Usahili wa utambuzi/utata ............................................ ...... .....87
2.11. Kupanua orodha ya mitindo ya utambuzi katika kisasa
utafiti................................................ ................................................... .....93
Sura ya 3. Tatizo la uhusiano wa mitindo ya utambuzi......................................99
3.1. Tofauti kati ya nafasi za "nyingi" na "umoja".
katika utafiti wa mitindo ya utambuzi .......................................... ......................... 99
3.2. Utafiti wa kitaalamu wa miunganisho kati ya mitindo ya utambuzi... 114
Sura ya 4. Uwiano kati ya vipengele vya kimtindo na vya uzalishaji
shughuli ya kiakili..............................................................128
4.1. Vigezo vya jadi vya kutofautisha mitindo
na uwezo................................................ ... ...................................128
4.2. Utafiti wa nguvu wa viunganisho vya kimtindo
na sifa za uzalishaji za shughuli za kiakili .......................................... ................................................................... .153
4_____________________________________________________________Jedwali la yaliyomo
Sura ya 5. Jambo la "mgawanyiko" wa miti ya mitindo ya utambuzi.............161
5.1. Mtindo wa utambuzi kama kipimo cha quadripolar............................161
5.2. Utafiti wa kitaalamu wa hali ya "mgawanyiko" wa nguzo za mitindo ya utambuzi ................................... ................. ...................192
Sura ya 6. Mitindo ya utambuzi: mapendeleo au "nyingine"
uwezo?....................................................................................................224
6.1. Mitindo ya utambuzi kama uwezo wa utambuzi......224
6.2. Umoja wa phenomenolojia ya mitindo ya utambuzi
na akili................................................. ...................................................245
Sura ya 7. Mitindo ya utambuzi katika muundo wa utu........................255
7.1. Viamuzi vya kibayolojia na kijamii vya mitindo ya utambuzi ........................................... ........................................................ ............... ..........255
7.2. Mitindo ya utambuzi na sifa za utu........................................... .......265
7.3. Utafiti wa nguvu wa uhusiano kati ya mitindo ya utambuzi
yenye mwelekeo wa utambuzi wa mtu binafsi............................280
7.4. Kuelezea sababu za tabia ya mtu binafsi
katika muktadha wa mkabala wa kimtindo........................................... ........ ..........286
Sura ya 8. Aina za mitindo ya utambuzi...................................................................294
8.1. Viwango vya tabia ya kimtindo................................................ ..................... ............294
8.2. Mtindo wa utambuzi wa kibinafsi kama matokeo ya ujumuishaji wa viwango tofauti vya tabia ya kimtindo.................................319
Sura ya 9. Mitindo ya utambuzi katika shughuli za elimu...............................325
9.1. Ufafanuzi wa dhana ya "mafunzo ya gil" ........................................... .........325
9.2. Tatizo la kuchanganya mtindo wa ufundishaji na mbinu ya ufundishaji......340
Hitimisho........................................................................................................................359
Kielezo cha majina................................................ ................................................................... ....................... 363
Kielezo cha mada................................................ .................................................. ...... 364
Bibliografia................................................ . .................................................. .......367
Dibaji ya toleo la 2
Saikolojia ni moja ya sayansi changa zaidi. Haishangazi kwamba malezi yake yanafuatana na majanga mengi ya dhana: hali zinazoonekana kuwa zisizoweza kutetereka zinaanguka; nadharia nyingi mpya huzaliwa, baadhi yao hupotea ghafla kama zinavyoonekana; vifaa vya dhana hubadilika mbele ya macho ya jumuiya ya wanasayansi iliyoshangaa, wakati dhana "mpya" zilizoanzishwa (schema, uwakilishi wa kiakili, ujuzi wa kimya, kukabiliana, akili ya kihisia, hekima, nk) ni ya kushangaza katika utata wao wa sitiari; vipimo vya kawaida vya akili na dodoso za utu hubadilishwa na mbinu nyingi na tofauti, wakati ujuzi wa kisaikolojia unafanywa kwa kiasi kwamba bila ujuzi wa utaratibu haiwezekani tena kuelewa ukweli ulioelezwa katika makala ya kisayansi; madai ya hapo awali yasiyofikiriwa yanaonekana kwa kile kinachoitwa "marekebisho" ya kisaikolojia ya utu, tafsiri ya kisaikolojia ya hatima ya mtu binafsi, udhibiti wa maisha ya kijamii kwa misingi ya kupima kisaikolojia, nk.
Inapaswa kutambuliwa kuwa matukio haya yote hayaepukiki: maendeleo ya sayansi, kama inavyojulikana, daima hufuatana na ishara za mgogoro katika ukuaji wa ujuzi wa kisayansi. Saikolojia ya mitindo ya utambuzi (kwa upana zaidi, uchunguzi wa mifumo ya kiakili ya upekee wa akili ya mtu binafsi) hufanya kama mfano wazi na wa udhihirisho wa ugumu na kutokwenda kwa mchakato wa malezi ya maarifa ya kisaikolojia ya kisayansi, pamoja na maoni potofu, katika utumwa ambao, bila hata kujua, sehemu kubwa ya maarifa ya kisayansi inaweza kubaki kwa miaka mingi jamii.
KATIKA _____________________________________________ Dibaji ya toleo la 2
Kwa mtazamo huu, masomo ya mitindo ya utambuzi ni ya kupendeza sio tu kwa suala la yaliyomo na sayansi, lakini pia kwa suala la sifa za mageuzi yao.
Historia ya mbinu ya mtindo ni ya kushangaza: wimbi kubwa la shauku katika hatua ya kuanzishwa kwake katika miaka ya 50-60 ya karne iliyopita, kisha miongo kadhaa ya utafiti wa kina, wakati ambao ukweli zaidi na zaidi na pamoja nao utata katika kuelewa. asili ya hali ya mitindo ya utambuzi iliyokusanywa, na, mwishowe, kukoma kwa ghafla kwa utafiti katika eneo hili mwanzoni mwa milenia ya tatu (chini ya maoni ya kukataa ya mmoja wa wenzangu kwa kurejelea saikolojia ya Magharibi: "Siyo mtindo soma mitindo ya utambuzi sasa"). Hakika, tangu 2000, makala juu ya mitindo ya utambuzi imepatikana katika matukio ya pekee katika majarida ya kigeni ya kisaikolojia ya kisayansi.
Kwa nini mwelekeo huo wa kisayansi uliotangazwa kwa uwazi kwa kweli haukufaulu? Kwa nini uwezo wa thamani kama huu wa mbinu ya mtindo - kimsingi dhana mpya katika utafiti wa tofauti za mtu binafsi katika shughuli za kiakili - iligeuka kuwa sio mahitaji kamili?
Kupata majibu ya maswali haya ni kazi kubwa ya kitaalamu. Toleo la 2 la kitabu changu - lililopanuliwa na kuongezwa - kimsingi hufuata lengo la kitaaluma na la elimu: kwa msingi wa uchambuzi wa nyuma na unaotarajiwa wa masuala ya kimtindo, ili kuonyesha msomaji udanganyifu wa kawaida wa kazi ya kisayansi, ambayo hatimaye iliongoza utafiti wa utambuzi. mitindo hadi mwisho, na vile vile kufufua matumaini kuhusu mwelekeo huu wa kisayansi. Mitindo ya utambuzi katika kitabu hiki inachunguzwa katika muktadha mpya wa kimbinu na kinadharia, ambayo, kwa maoni yangu, inaturuhusu kuonyesha umuhimu wa mbinu ya mtindo kwa nadharia za kisasa za akili na nadharia za utu.
Watu wengine wanafikiri kwamba mtindo ni fantasy.
Kwa kweli, mtindo ni ukweli. Hata
kama ukweli wangu ni
sikiliza dinosaurs wakipiga kelele ...
Ray Bradbury
Utangulizi
Kitabu hiki kimejitolea kwa moja ya shida kubwa zaidi katika saikolojia ya kisasa - shida ya asili ya mitindo ya utambuzi, ambayo kawaida hueleweka kama njia za kipekee za kuchakata habari kuhusu mazingira ya mtu. Kwa kweli, mbinu ya mtindo ni jaribio la kwanza katika historia ya saikolojia kuchambua vipengele vya muundo na utendaji wa akili ya mtu binafsi. Kila mtu ambaye tunaweza kusema kuwa yeye ni mwerevu ni mwerevu kwa njia yake mwenyewe - kauli hii haina shaka, kwa sababu ni dhahiri (inatosha kuwaangalia kwa uangalifu watu wanaotuzunguka). Lakini tunajua nini kuhusu mifumo ya kiakili ya mawazo ya mtu binafsi? Kwa bahati mbaya, bado kuna ujuzi mdogo sana kama huo. Ndiyo maana tatizo la mitindo ya utambuzi - historia yake, itikadi, phenomenolojia, asili ya mageuzi ya dhana za msingi za kinadharia, nk - ni ya riba hasa kwa saikolojia ya kisasa.
Licha ya historia ndefu ya mbinu ya mtindo, saikolojia ya mitindo ya utambuzi inabakia kuwa eneo duni la utafiti, bado katika uchanga wake. Na kama vile mtoto anayekua kila wakati huwashangaza wazazi wake kwa tabia au uwezo mpya unaoibuka bila kutarajia, ndivyo saikolojia ya mitindo ya utambuzi, inapokua, inashangaza watafiti na pembe mpya zinazojitokeza za uchanganuzi wa misingi ya kisaikolojia ya utambuzi wa mwanadamu (pia. kama ukinzani mkali zaidi - haya pia yatajadiliwa katika kitabu hiki).
Katika sayansi ya kisaikolojia, utafiti wa shughuli za utambuzi umehusishwa jadi na utafiti wa sifa
sch
Utangulizi __________________________________________________________ 9
kazi ya akili ya binadamu - utaratibu pekee wa kiakili unaohusika na usindikaji wa habari kuhusu ukweli unaozunguka na uzazi wake katika ufahamu wa mtu binafsi kwa namna ya picha za utambuzi za viwango tofauti vya ukamilifu na utata.
Zaidi ya miaka mia moja iliyopita, nadharia za kisaikolojia za akili zimeendelezwa ndani ya mfumo wa saikolojia ya jumla. Ipasavyo, zililenga katika kutambua na kuunda mifumo ya jumla ya shughuli za kiakili. Ilikuwa ni mifumo hii ambayo ilikuwa somo la uchambuzi zaidi wa kisaikolojia. Kuhusu tofauti za mtu binafsi katika shughuli za kiakili (maalum ya mtu binafsi ya mbinu za usindikaji wa habari, njia za kipekee za kutatua shida za mtu fulani, n.k.), zilipuuzwa kwa muda mrefu, kwa sababu zilizingatiwa kama aina ya mabaki, kupotoka kwa kukasirisha. kutoka kwa mwendo wa "asili" wa maendeleo ya utambuzi.. kutafakari na maendeleo ya kiakili kwa ujumla.
Kwa mfano, katika nadharia ya akili J. Piaget, kuelezea hatua za maendeleo ya kiakili katika umri wa shule ya mapema na shule, tofauti za mtu binafsi katika shughuli za kiakili hazikuzingatiwa kwa sababu ya ukweli kwamba hapakuwa na hitaji la dhana kwa hili. Aidha, kutoka kwa mtazamo wa sheria za jumla za malezi ya akili, tofauti za mtu binafsi kati ya watoto wa umri huo hazipaswi kutokea kabisa, kwa kuwa katika hatua sawa ya maendeleo ya kiakili watoto tofauti wanapaswa kuonyesha uwezo sawa. Kwa kweli, watoto wa umri huo, katika hatua fulani ya maendeleo, walionyesha uwezo wao wa kiakili tofauti kuhusiana na kutatua matatizo tofauti. Si jambo la ajabu sana ndani ya mfumo wa nadharia ya Piaget kulikuwa na tofauti za mtu binafsi kati ya watoto wa umri tofauti: baadhi ya watoto wakubwa hawakuonyesha uwezo "unaotarajiwa kinadharia", wakati watoto wadogo wakati mwingine walionyesha uwezo ambao hawakupaswa kuwa na maendeleo.
Utangulizi
Mienendo ya mtu binafsi ya ukuaji wa kiakili ni uzushi ambao uligeuka kuwa nje ya mipaka ya mlolongo uliopo wa hatua katika malezi ya akili iliyoelezewa na Piaget.
Vile vile, katika nadharia ya akili G. Eysenck Msimamo mkuu ulikuwa kwamba kasi ya usindikaji wa habari ni hali ya mafanikio ya shughuli za kiakili katika hali ya kutatua matatizo. Mtindo huu wa jumla umethibitishwa katika kiwango cha uchanganuzi wa uunganisho wa viashiria vya "kasi ya akili" na utendaji katika majaribio ya akili. Hata hivyo, uchanganuzi wa matokeo ya somo moja moja unaonyesha kuwa muda mwingi unatumika kwa majibu sahihi – ikilinganishwa na yasiyo sahihi (Hunt, 1980). Tafiti kadhaa zimeonyesha kuwa masomo yanayokabiliwa na kasi ndogo ya kutafuta suluhu (wawakilishi wa mtindo wa kiakisi wa utambuzi) - tofauti na masomo yanayokabiliwa na kufanya maamuzi ya haraka (wawakilishi wa mtindo wa utambuzi wa msukumo) - wana sifa ya kiakili zaidi. tija, ikiwa ni pamoja na katika hali ya kufanya maamuzi matatizo ya mtihani (Kholodnaya, 1992).
Kwa maneno mengine, nadharia za akili zilizokuzwa ndani ya mfumo wa saikolojia ya jumla zimekutana na jambo la kushangaza: tabia ya kiakili ya mtu binafsi mara nyingi hubadilika kuwa isiyotabirika katika suala la mifumo ya jumla ya kisaikolojia. Maoni iliundwa kwamba mifumo ya jumla ni kisanii kuhusiana na upekee wa akili ya somo la mtu binafsi - na kwa kiwango kikubwa, kiwango cha juu cha ukuaji wa akili wa mtu.
Uchunguzi wa jadi, somo la utafiti ambalo lilikuwa tofauti za mtu binafsi katika ufanisi wa shughuli za kiakili kwa namna ya viashiria vya usahihi na kasi ya kufanya vipimo vya akili, haikuokoa hali hiyo. Ukweli ni kwamba utaratibu wa upimaji wa kisaikolojia, unaozingatia "kipimo cha lengo" la uwezo wa kiakili, kimsingi haujumuishi mtu binafsi.
umoja wa somo (sifa za uzoefu wake binafsi, mwelekeo wa utambuzi, nk). Ikiwa unafikiri juu yake, unaweza kusema tukio fulani la kisaikolojia la kitaaluma: utambuzi wa tofauti za mtu binafsi katika shughuli za kiakili ulifanyika wakati wa kupuuza upekee wa mtu binafsi wa mawazo ya masomo. Swali linatokea: uwezo wa nani unapimwa?
Kwa hivyo, iligeuka kuwa haiwezekani kuelewa asili ya akili ya mtu binafsi kutoka kwa mifumo ya jumla ya kisaikolojia ya utendaji wa akili au kutoka kwa tofauti za mtu binafsi katika ufanisi wa shughuli za kiakili.
Ilihitajika kupata phenomenolojia ya shughuli za kiakili ambayo ingewasilisha wakati huo huo sheria za jumla za muundo wa akili na mali yake maalum. Na katika miaka ya 50-60 ya karne ya 20, katika utafiti wa wanasaikolojia wa Amerika, eneo kama hilo la uzushi lilipatikana - somo la utafiti lilikuwa tofauti za mtu binafsi katika njia za usindikaji wa habari, inayoitwa mitindo ya utambuzi. (mitindo ya utambuzi).
Kwa upande mmoja, tofauti za mtu binafsi katika njia za kugundua habari, njia za uchambuzi, muundo na tathmini ya mazingira yao huunda aina fulani za tabia ya kiakili, kuhusiana na ni vikundi vipi vya watu vinafanana na wakati huo huo tofauti na watu wengine. i.e. mitindo ya utambuzi inategemea utendakazi wa muundo fulani wa jumla wa nyanja ya utambuzi wa mwanadamu). Kwa upande mwingine, ukali wa mitindo fulani ya utambuzi unaonyesha uwepo "ndani" ya uzoefu wa mtu binafsi wa mifumo fulani ya kipekee ya mtu binafsi ya kudhibiti shughuli zake za kiakili.
Kwa hivyo, suala la mitindo ya utambuzi ni la kupendeza haswa kama eneo linalowezekana la kisaikolojia.
Utangulizi
ujuzi wa kisayansi, ambapo, pengine, chaguo litapatikana kwa kuchanganya masuala ya jumla ya kisaikolojia na tofauti ya kisaikolojia ya utafiti wa akili ya binadamu na upatikanaji wa ufahamu wa asili ya akili ya mtu binafsi.
Ya kufurahisha zaidi ni masomo ya mitindo ya utambuzi kutoka kwa mtazamo wa kutambua sababu za tija ya shughuli za kiakili. Miongoni mwa maswali ya milele yaliyojadiliwa na wawakilishi wa sayansi mbalimbali kwa karne nyingi, daima kumekuwa na swali la kama somo la mtu binafsi linaweza kupata ujuzi wa lengo, na ikiwa ni hivyo, basi kupitia njia gani za kujitegemea inawezekana kujenga picha ya utambuzi katika ambayo kwa hii au ile kwa makadirio sifa za ukweli wa lengo hutolewa tena.
M. Planck, mwanafizikia mkuu wa siku za hivi karibuni, aliamini kuwa lengo muhimu zaidi la sayansi na jumuiya ya kisayansi ni ukombozi kamili wa "picha ya kimwili ya dunia" kutoka kwa ubinafsi wa akili ya ubunifu. Kadiri ubinafsi unavyowakilishwa katika vitendo vya utambuzi, ndivyo uwezekano wa kupata maarifa yenye lengo kuhusu ulimwengu unavyoongezeka.
Kinyume chake, mwanasaikolojia bora wa Kirusi A. N. Leontyev kama kipengele tofauti, muhimu cha fikira za mwanadamu, aliiita upendeleo, i.e., hali ya shughuli ya kiakili ya mtu na uzoefu wake wa kibinafsi (hisia, malengo, maadili, n.k.).
Mtaalamu anayejulikana katika uwanja wa kemia ya kimwili na wakati huo huo mwanafalsafa M. Polanyi alisema kuwa maarifa ya kisayansi ambayo yanakidhi vigezo vya ukamilifu, kuzaliana, uundaji, nk, haiwezekani bila kutegemea maana za kibinafsi za kibinafsi. Kwa maoni yake, katika muundo wa shughuli za utambuzi wa kisayansi daima kuna aina mbili za ujuzi: wazi na wazi. Ujuzi wazi upo katika mfumo wa dhana na nadharia, maarifa kamili - kama "maarifa ya kibinafsi", ambayo polepole hujilimbikiza kupitia uzoefu wa kibinafsi wa mwanasayansi, imedhamiriwa na matamanio na imani yake na haiwezi kuonyeshwa kwa njia zinazokubalika kwa ujumla. kwa namna ya mdomo
Utangulizi _______________________________________________________________13
na kuandika) (Polanyi, 1985). Jukumu la "maarifa ya kibinafsi" huongezeka katika hatua hizo za ubunifu wa kisayansi wakati mawazo mapya yanapozaliwa kulingana na uharibifu wa mfumo wa jadi wa mawazo ya kisayansi.
Mtu anaweza kutumaini kuwa masomo ya mitindo ya utambuzi itafanya iwezekanavyo kuelewa athari hii ya kushangaza katika kazi ya akili: katika viwango vya juu vya tija ya kiakili, mchanganyiko wa kushangaza unajidhihirisha, kwa upande mmoja, wa mtu. kuongeza uwezo wa aina inayozidi kuwa ya kuakisi ukweli (katika hali yake ya mwisho, huu ni uwezo wa kujua sheria za jumla za ulimwengu) na, kwa upande mwingine, kuongezeka kwa ubinafsishaji wa shughuli za kiakili.
Mwishowe, ningependa kutambua hali moja zaidi ambayo inafanya utafiti wa mitindo ya utambuzi kuwa muhimu haswa. Tunazungumza juu ya shida kubwa ya kutoelewana na kukataliwa na watu wa kila mmoja wao kwa wao kama matokeo ya "mgogoro wa mitindo." Hakika, kila mtu anafikiri ndani ya mfumo wa ujuzi huo \ mtindo wa ubunifu ambao alibuni, akizingatia kuwa ni asili | ndiye njia pekee inayowezekana ya kuelewa kinachotokea! na "mwaminifu". |
Katika hali ya kawaida, watu wengi hata hawafikirii juu ya wazo kwamba wanaweza kufikiria, kutathmini, kufanya maamuzi, nk tofauti - sio jinsi wanavyofanya. th vipimo vya "migogoro ya mitindo": mwalimu wa hisabati anawasilisha nyenzo za kielimu kwa mtindo ambao ameunda kwa miaka ya masomo! Chuo Kikuu cha fikra za kitaalamu za hisabati, v kuwaalika watoto kutumia kitabu cha hisabati, kilichoandikwa tena kwa mtindo wa kufikiri wa mwandishi wake, Daktari wa Sayansi ya Fizikia na Hisabati. Ni wazi kwamba mtindo wa kufikiri wa watoto kwa ujumla, na hata zaidi zaidi mitindo ya utambuzi ya mtu binafsi ya wanafunzi tofauti, hupuuzwa. Halafu mwalimu anashangaa kwanini wanafunzi wanaelewa hesabu vibaya sana na kwa sehemu kubwa hawapendi somo hili la kitaaluma.
Jinsi ya kuzuia "mgogoro wa mtindo"? Kichocheo ni rahisi: unahitaji kufahamu uwepo wa mitindo tofauti ya utambuzi (na, kwa kweli,
14____________________________________________ Utangulizi
kuhusu sifa za mtindo wako wa utambuzi). Na kisha itakuwa rahisi zaidi kujenga uhusiano na watu wenye upendeleo tofauti wa utambuzi.
Ningependa kuonya msomaji: yaliyomo katika kitabu hiki yanapaswa kuzingatiwa tu kama chachu ya utafiti wa kisaikolojia wa siku zijazo, ambayo - kuna kila sababu ya kutumaini - itaweza kutoa ushahidi wa pekee wa rasilimali ya asili ya kiakili ya kila moja. mtu na kueleza mambo ambayo yanazuia (na kuwezesha) utekelezaji wake.
Nafasi muhimu katika saikolojia ya ndani na nje ya nchi inatolewa kwa kuzingatia kwa utambuzi, au utambuzi, mitindo ya shughuli, uchunguzi wa kina ambao ulianza na wanasaikolojia wa Magharibi katika miaka ya 1960. (G. Witkin et al. [N. WitKin et wote., 1967)) na kwa kiasi fulani baadaye - ndani (V. A. Kolga, 1976; E. T. Sokolova, 1976; M. A. Kholodnaya, 1998, 2002, na nk). Kweli, dhana ya mitindo ya utambuzi haikutokea ghafla. Tayari katika kazi za kibinafsi za miaka ya 1920-1930. matukio sawa yalitambuliwa, kwa mfano, "mtindo wa maisha" na A. Adler, "rigidity" na R. Cattell na "rigidity ya udhibiti" na J. Stroop, mawazo kuhusu uhusiano kati ya mifumo ya ishara ya kwanza na ya pili na I. P. Pavlov.
Mtindo wa utambuzi ni dhana ya pamoja ya mbinu thabiti za shughuli za utambuzi, mikakati ya utambuzi inayojumuisha mbinu za kipekee za kupata na kusindika habari, pamoja na njia za uzazi wake na njia za udhibiti.
Mitindo ya utambuzi- pia, kwa namna fulani, mitindo ya shughuli, kwa kuwa ina sifa ya sifa za kawaida za shughuli za kiakili (kujifunza), ikiwa ni pamoja na mtazamo, kufikiri na vitendo vinavyohusishwa na kutatua matatizo ya utambuzi hasa katika hali ya kutokuwa na uhakika (G. Klaus, 1987).
Mwanasaikolojia wa Marekani D. Ausubel (1968) alibainisha vipengele 20 vya akili, ikiwa ni pamoja na mwelekeo wa kupata ujuzi mpya au undani ujuzi uliopo, ugumu au kubadilika kwa kufikiri wakati wa kutatua matatizo, kukariri kwa upendeleo wa habari fulani, nk.
Katika fasihi ya kigeni na ya ndani mtu anaweza kupata marejeleo ya takriban dazeni moja na nusu ya mitindo tofauti ya utambuzi, ikijumuisha:
- kwa aina ya mtazamo: utegemezi wa shamba, uhuru wa shamba;
- kwa aina ya majibu: msukumo - reflexivity;
- kulingana na sifa za udhibiti wa utambuzi: rigidity - kubadilika;
- kwa safu ya usawa: nyembamba - upana;
- kwa utata: unyenyekevu wa utambuzi - utata wa utambuzi, uvumilivu kwa uzoefu usio wa kweli;
- kwa aina ya kufikiri: uchambuzi - synthetic;
- kulingana na njia kuu ya usindikaji wa habari: kielelezo - kwa maneno, kulingana na eneo la udhibiti: nje - ndani.
Utegemezi wa shamba - uhuru wa shamba. Maneno haya yaliletwa kwa mara ya kwanza katika matumizi ya kisayansi na wanasayansi wa Kimarekani chini ya uongozi wa G. Witkin (N. A. Wit-Kin, D. R. Goodenough, 1982; N. A. WinKin et al., 1967, 1974) kuhusiana na utafiti wa uwiano katika shughuli za kuona. na alama za umiliki.
Kwa hivyo, mitindo ya utambuzi ya utegemezi wa shamba - uhuru wa shamba ulianza kutambuliwa kama kuakisi sifa za kutatua shida za kiakili. Utegemezi wa shamba unaonyeshwa na ukweli kwamba mtu anazingatia vyanzo vya nje vya habari na huelekea kupuuza vipengele visivyoonekana vya kitu kilichochambuliwa, ambacho huleta matatizo makubwa kwake katika kutatua matatizo ya utambuzi. Uhuru wa uwanjani unahusishwa na mwelekeo wa mtu kuelekea vyanzo vya ndani vya habari (maarifa na uzoefu), kwa hivyo yeye hashambuliki sana na ushawishi wa vidokezo vya nje, na ana mwelekeo wa kuangazia katika hali hiyo sifa zake muhimu badala ya kuonekana zaidi.
Uhuru wa shambani unahusishwa na kiwango cha juu cha akili isiyo ya maneno (mawazo ya kufikiria), uwezo wa juu wa kujifunza, mafanikio katika kutatua shida za kiakili, urahisi wa kubadilisha mitazamo, uhuru, utulivu wa picha ya kibinafsi, njia zenye lengo zaidi za shida, upinzani dhidi ya shida. pendekezo, umakinifu, maadili ya hali ya juu. Hata hivyo, wale ambao ni wavivu hushirikiana vibaya na watu, huwa na kuwadanganya, kuwatathmini na wao wenyewe chini ya vyema, na kuwa na wakati mgumu zaidi wa kutatua migogoro. Kundi la watu huru mara chache hufikia makubaliano juu ya maswala yenye utata.
Reflexivity - msukumo. Mitindo hii ilitambuliwa na D. Kagan (J. Kagan, 1965, 1966) wakati wa kusoma shughuli za kiakili, wakati, chini ya hali ya kutokuwa na uhakika, ilikuwa ni lazima kufanya uamuzi na ilikuwa ni lazima kufanya chaguo sahihi kutoka kwa idadi ya mbadala. .
Watu wenye msukumo wanataka kufikia mafanikio ya haraka, ndiyo sababu huwa na kukabiliana haraka na hali ya shida. Walakini, nadharia huwekwa mbele na kukubaliwa bila kufikiria kwa uangalifu, na kwa hivyo mara nyingi hugeuka kuwa sio sahihi. Watu wa kutafakari, kinyume chake, wanaonyeshwa na majibu ya polepole katika hali kama hiyo; uamuzi unafanywa kwa msingi wa kupima kwa uangalifu faida na hasara zote. Wanajaribu kuepuka kufanya makosa, ambayo wao hukusanya taarifa zaidi kuhusu kichocheo kabla ya kujibu, kutumia njia zenye tija zaidi za kutatua matatizo, na kutumia kwa mafanikio zaidi mikakati ya shughuli iliyopatikana wakati wa mchakato wa kujifunza katika hali mpya (D. Kagan et al.; R. Ault; D. McKinney; V. Neisle; D. Denny).
Watu wenye msukumo hukabiliana vibaya zaidi kuliko watu wa kutafakari wenye kazi za kutatua matatizo ambapo njia mbadala za majibu hazijaonyeshwa.
Watu wa kutafakari wanajitegemea zaidi uwanjani kuliko watu wasio na msukumo. Wana muda wa tahadhari ya juu. Watu wenye msukumo wana chini ya kujidhibiti, mkusanyiko mdogo wa tahadhari, lakini kiasi kikubwa cha tahadhari (M. A. Gulina).
Rigidity - kubadilika (kubadilika) ya udhibiti wa utambuzi. Mtindo huu unahusishwa na urahisi au ugumu wa kubadilisha njia ya shughuli au kubadili kutoka kwa alfabeti ya habari hadi nyingine. Ugumu wa kubadilisha swichi husababisha ufinyu na kutobadilika kwa udhibiti wa utambuzi.
Neno "rigidity" lilianzishwa na R. Cattell ili kuashiria matukio ya uvumilivu (kutoka kwa Kilatini perseveratio - "kuendelea"), i.e. kurudia kwa mawazo sawa, picha, harakati wakati wa kubadili kutoka kwa aina moja ya shughuli hadi nyingine.
Mitindo hii inatambuliwa kwa kutumia jaribio la rangi ya neno la J. Stroop. Hali ya migogoro inaundwa na hali ya kuingilia kati, wakati mchakato mmoja unakandamizwa na mwingine. Mhusika lazima ataje rangi ambayo maneno yanayoashiria rangi yameandikwa, wakati rangi ya neno lililoandikwa na ile iliyoonyeshwa na neno hailingani.
Aina nyembamba ya usawa. Mitindo hii ya utambuzi huonyesha tofauti za mtu binafsi katika mizani ambayo mtu hutumia kuhukumu mfanano na tofauti za kitu.
Msingi wa tofauti hii sio sana uwezo wa kuona tofauti, lakini kiwango cha "unyeti" kwa tofauti zilizotambuliwa, pamoja na kuzingatia kurekebisha aina tofauti zao.
Uhusiano kati ya mitindo hii ya utambuzi na sifa za kibinafsi umefunuliwa. "Uchambuzi" unaambatana na kuongezeka kwa wasiwasi; inahusiana vyema na sababu ya kujidhibiti, kulingana na R. Cattell, na inahusiana vibaya na sababu ya kujitegemea. "Wachambuzi" wanajaribu kutimiza mahitaji ya kijamii vizuri na wanazingatia idhini ya kijamii.
Mtindo wa uchambuzi unageuka kuwa mzuri na programu ifuatayo ya mafunzo: kiwango cha chini cha uwasilishaji wa habari ya kielimu, idadi kubwa ya marudio, utofauti mdogo wa kazi za kielimu, msisitizo juu ya kukariri kwa hiari na kujidhibiti kwa hali ya kazi (1986; Klaus). , 1984).
Uvumilivu kwa uzoefu usio wa kweli. Uvumilivu (kutoka Kilatini tolerantia - "uvumilivu") inamaanisha uvumilivu, unyenyekevu kuelekea kitu. Kama tabia, inapendekeza uwezekano wa kukubali maoni ambayo hayafai au hata kinyume na yale yaliyo ndani ya mtu (kwa mfano, wakati wa kubadilisha picha za farasi haraka, hisia za harakati zake hutokea). Watu wasio na uvumilivu hupinga inayoonekana, kwani inapingana na ufahamu wao kwamba picha zinaonyesha farasi asiye na mwendo (M.A. Kholodnaya, 1998). Kiashiria kuu cha uvumilivu ni muda wa kipindi ambacho mhusika anaona farasi anayetembea. Kwa kweli, tunazungumza juu ya uwezo wa kukubali habari ambayo hailingani na mitazamo iliyopo na kugundua athari za nje kama zilivyo.
Unyenyekevu wa utambuzi - utata wa utambuzi. Msingi wa kinadharia wa mitindo hii ya utambuzi ni nadharia ya uundaji haiba ya J. Kelly (2000). Ukali wa mtindo fulani imedhamiriwa na kiwango cha unyenyekevu au utata wa mfumo wa ujenzi wa kibinafsi wakati wa kutafsiri, kutabiri na kutathmini ukweli kwa misingi ya njia fulani ya uzoefu uliopangwa. Muundo ni kipimo cha kipimo cha nguzo mbili ambacho hufanya kazi za jumla (kuanzisha ulinganifu) na upinzani (kuanzisha tofauti).
Ili kugundua mitindo hii, njia ya gridi ya kumbukumbu iliyotengenezwa na J. Kelly hutumiwa.
Utata wa utambuzi, kulingana na baadhi ya data, unahusishwa na wasiwasi, imani ya kishirikina na uthabiti, na urekebishaji mdogo wa kijamii. J. Adams-Weber (1979) aligundua kuwa masomo changamano kiakili kwa usahihi zaidi hupata mawasiliano kati ya miundo iliyotambuliwa na watu maalum na kwa mafanikio zaidi kufikia hitimisho kuhusu mfumo wa imani ya mtu baada ya mazungumzo mafupi naye.
Mitindo ya sifa. Mitindo ya maelezo, au maelezo, ni njia bainifu za kufasiri matukio. Kwa mtindo mbaya, mtu huwa na sifa ya matukio mabaya kwa sababu za ndani (kwa mfano, ukosefu wa uwezo). Ikiwa mtu anaamini kuwa hana uwezo wa kutosha na atashindwa, ataweka juhudi kidogo kufikia matokeo anayotaka. Kwa mtindo mzuri wa sifa, mafanikio yanaelezewa na uwezo wa mtu mwenyewe, na kushindwa huelezwa kwa bahati (M. Ross, G. Fletcher, 1985). Wanawake wasio na utulivu wa kihemko na wanawake walio na wasiwasi huelezea matukio yasiyofaa kwa sababu za ndani mara nyingi zaidi kuliko wanawake walio na tabia tofauti za hasira. Hata hivyo, muundo huu haukufichuliwa katika sampuli ya wanaume (U. Rim, 1991).
Nje - ndani, au eneo la udhibiti (kutoka kwa Kilatini locus - "mahali"). Watu wengine huwa na kuamini kuwa wanaweza kudhibiti matukio (locus ya ndani ya udhibiti, ndani), wengine wanaamini kuwa kidogo inategemea wao, kwa kuwa kila kitu kinachotokea kwao kinaelezewa na mambo ya nje yasiyoweza kudhibitiwa (locus ya nje ya udhibiti, nje). Wazo la eneo la udhibiti lilipendekezwa na D. Rotter (1966) kama tabia thabiti ya mtu, iliyoundwa katika mchakato wa ujamaa wake.
Watu walio na eneo la ndani la udhibiti wanajiamini zaidi, thabiti na wanaendelea katika kufikia malengo, huwa na utaftaji, wa kijamii, wenye utulivu na wa kirafiki, maarufu zaidi na huru. Wanapata kusudi maishani kwa kadiri kubwa zaidi, na utayari wao wa kutoa msaada unaonyeshwa wazi zaidi. Kwa kuwa watu wa ndani wanajilaumu wenyewe kwa kushindwa kwao, wanapata aibu na hatia zaidi kuliko watu wa nje (Phares, 1976).
Vijana walio na eneo la ndani la udhibiti wana mitazamo chanya zaidi kwa walimu na maafisa wa kutekeleza sheria (P. Haeven, 1993). Mwelekeo wa kuelekea eneo la nje la udhibiti unajumuishwa na kutokuwa na uhakika katika uwezo wa mtu na hamu ya kuahirisha utekelezaji wa nia kwa muda usiojulikana, wasiwasi, mashaka, na uchokozi. Watu kama hao hupata ugumu mkubwa katika kufanya uamuzi ikiwa ina madhara makubwa kwao. Kwao, mvutano ni tishio kubwa zaidi, kwa hiyo wana hatari zaidi na wanahusika na "kuchoma" (V.I. Kovalchuk, 2000).
Watu walio na eneo la ndani la udhibiti wanajulikana kuwa wastahimilivu zaidi wa mafadhaiko (S. V. Subbotin, 1992; J. Rotter).
Eneo la udhibiti huathiri motisha ya kujifunza. Watu walio na eneo la ndani wana hakika kuwa ustadi wa mafanikio wa programu hutegemea wao wenyewe na kwamba wana uwezo wa kutosha wa kufanya hivyo. Kwa hiyo, kuna uwezekano mkubwa kwamba watafanya vizuri shuleni na chuo kikuu. Wanapokea maoni zaidi wakati wa mchakato wa kujifunza na wana uwezekano mkubwa wa kurekebisha mapungufu yao wenyewe. Wanavutiwa zaidi na kazi na kazi zao kuliko watu walio na eneo la nje la udhibiti.
Kwa ujumla, watu walio na eneo la ndani la udhibiti wamepangwa zaidi: wanaweza kuacha sigara, kutumia mikanda ya kiti katika usafiri, kutumia uzazi wa mpango, kutatua matatizo ya familia wenyewe, kupata pesa nyingi na kuacha starehe za muda mfupi ili kufikia malengo ya kimkakati. M. Findley, H. Cooper, 1983;N. Lefcourt, 1982; P. Miller et al., 1986).
Wakati huo huo, L. I. Antsiferova (1994) anaeleza maoni kwamba ingawa utu wa ndani unahusishwa na hisia ya kuwa mhusika ambaye anasimamia maisha yake, anadhibiti matukio yake na ana mwelekeo wa tabia hai, mabadiliko, kwa asili yake inaongoza. kwa kizuizi cha hiari ( kujieleza huru kwa hisia, hisia, udhihirisho wa tabia ya msukumo).
Ilibainika kuwa mambo ya ndani huongezeka kadiri umri wa wavulana unavyoongezeka, na hali ya nje kwa wasichana (IT. Kulas, 1988). Kwa watu wazima, kulingana na A.K. Kanatov (2000), katika vipindi vyote vya umri kiwango cha udhibiti wa kibinafsi ni cha juu kidogo kuliko kwa wanawake wa umri huo. Kwa kuongeza, kulingana na mwandishi huyu, inafuata kwamba kwa umri kiwango cha udhibiti wa kibinafsi (ndani) hupungua. Na hii haishangazi. Kwa uzoefu, watu wanazidi kuanza kuelewa kuwa sio kila kitu maishani mwao kinategemea wao tu.
Eneo la ndani la udhibiti ni thamani iliyoidhinishwa na jamii. Daima huingia kwenye taswira bora ya kibinafsi. Kwa hiyo, ndani ni muhimu zaidi kwa wanaume kuliko wanawake (K. Muzdybaev, 1983; A. V. Vizgina na S. R. Panteleev, 2001).
L.A. Golovey aligundua kuwa hali ya nje - ndani huathiri uamuzi wa kitaaluma wa watoto wa shule. Wanafunzi wenye predominance ya udhibiti wa nje katika hali ya kuchagua taaluma wanaongozwa na mvuto wake wa kihisia. Hawaunganishi mielekeo yao na chaguo hili na wanapendelea maeneo ya kitaalam kama "mtu - mtu", "mtu - picha ya kisanii". Miongoni mwa watu wa nje, mara nyingi zaidi kuliko watu wa ndani kuna watu wenye kiwango cha chini cha udhibiti. Kwa mujibu wa dodoso la R. Cattell, zinaonyesha msisimko wa juu (sababu D), unyeti (sababu G), mvutano (sababu ya QIV) na hiari (sababu N).
Kulingana na data hizi, L. A. Golovey anahitimisha kuwa kwa watu wa nje mchakato wa kujitawala ni wa kupita kiasi, changa, ambao unahusishwa na sifa za kihemko, na kutokua kwa miundo kama hii ya kujitambua kama kutafakari, kujidhibiti na kujidhibiti, na kutokomaa kwa nyanja ya motisha.
Uamuzi wa kibinafsi wa wataalamu wa ndani una sifa ya uhuru zaidi, ufahamu na utoshelevu. Chaguo lao la taaluma ni pana zaidi kuliko la wanafunzi wa nje, na limetofautishwa zaidi. Nia na hisia ni thabiti zaidi. Washiriki wa ndani wanafanya kazi katika kufikia malengo. Kulingana na dodoso la Cattell, wana sifa ya chini ya neuroticism (sababu C), kujidhibiti (sababu ya QIIT), ujamaa (sababu A), mawasiliano ya kuchagua na wengine (sababu L) na mwelekeo wa tabia ya kawaida (sababu G).
Kwa hivyo, vijana walio na udhibiti wa ndani wana usawa zaidi wa kihemko, huru, wanafanya kazi katika kufikia malengo, wana malengo ya uhakika na thabiti ya siku zijazo, na kiwango cha juu cha kujidhibiti.
Katika fani mbalimbali, watu walio na eneo la ndani la udhibiti wanafanikiwa zaidi kuliko wale walio na eneo la nje la udhibiti. Hivyo, mawakala wa bima wanaoamini kwamba kushindwa kunaweza kudhibitiwa huuza sera nyingi za bima. Wana uwezekano wa karibu nusu ya kuacha kazi katika mwaka wa kwanza (M. Seligman, P. Schulman, 1986). Watu walio na eneo la ndani la udhibiti wana uwezekano mkubwa wa kushiriki na kuridhika na kazi zao na kujitolea kwa shirika lao.
Wasimamizi walio na eneo la ndani la udhibiti hawana mkazo kidogo kuliko wenzao walio na eneo la nje la udhibiti wanaofanya kazi sawa. Data sawa zilipatikana kuhusu wahasibu (Daniels, Guppy, 1994).
D. Miller (1982) aligundua kuwa wasimamizi wana viwango vya juu vya locus ya ndani ya udhibiti kuliko wasio wasimamizi. Wasimamizi ambao wana kiwango cha juu cha eneo la udhibiti wa ndani huwa na kuanzisha ubunifu mwingi katika uzalishaji, kuchukua hatari kubwa na kufanya maamuzi wenyewe, bila kuwaalika wataalam.
Toleo la 2., lililorekebishwa. na ziada, St. Petersburg: Peter, 2004. - 384 p.
Dibaji ya toleo la 2 ........................................................................................5
Utangulizi ................................................... ................................................................... ............................................8
Sura ya 1.Asili ya mbinu ya mtindo: mtazamo mbadala wa asili
tofauti za mtu binafsi..... 15
1.1.Hatua kuu katika maendeleo ya dhana ya "mtindo"
katika saikolojia ............................................ ................................................................... ... 15
1.2.Vyanzo vya kinadharia vya mbinu ya mtindo wa utafiti
shughuli ya kiakili....................................................... 23
1.3.Vipengele tofauti vya mitindo ya utambuzi ......................... 38
Sura ya 2.Tabia za kisaikolojia za utambuzi wa kimsingi
mitindo................................................. ................................................................... ....................... ............... 45
2.1.Utegemezi wa uwanja/uhuru wa uwanja ........................................... 46
2.2.Masafa finyu/pana ya usawa................................ 60
2.3.Ufinyu/ upana wa kategoria.................................................................... 65
2.4.Udhibiti thabiti/unaonyumbulika wa utambuzi ............................. 68
2.5.Uvumilivu kwa uzoefu usio wa kweli................................. 71
2.6.Udhibiti wa kulenga/changanua ..................................... 74
2.7.Kulainisha/kunoa........................................... ................................... 78
2.8.Msukumo/reflexivity................................................... 79
2.9.Ubunifu wa zege/abstract ............................... 83
2.10.Usahili wa utambuzi/utata ................................................... 87
2.11.Kupanua orodha ya mitindo ya utambuzi katika kisasa
utafiti .......................................... .................................................... 93
Sura ya 3.Tatizo la uhusiano kati ya mitindo ya utambuzi ....................................... 99
3.1.Tofauti kati ya nafasi za "nyingi" na "umoja".
katika utafiti wa mitindo ya utambuzi ....................................................... 99
3.2. ... 114
Sura ya 4.Uhusiano kati ya vipengele vya kimtindo na vya uzalishaji
shughuli ya kiakili .............................................................. 128
4.1.Vigezo vya jadi vya kutofautisha mitindo
na uwezo ................................................... ....................... 128
4.2.Utafiti wa nguvu wa viunganisho vya kimtindo
na sifa za uzalishaji za shughuli za kiakili ........................................................................................... 153
4_________________________________________Jedwali la yaliyomo
Sura 5. Jambo la "mgawanyiko" wa miti ya mitindo ya utambuzi ............. 161
5.1. Mtindo wa utambuzi kama mwelekeo wa quadripolar.............. 161
5.2. Utafiti wa nguvu wa uzushi wa "mgawanyiko"
nguzo za mitindo ya utambuzi .......................................................... 192
Sura 6. Mitindo ya utambuzi: mapendeleo au "nyingine"
uwezo? .................................................................................................... 224
6.1. Mitindo ya utambuzi kama uwezo wa utambuzi ....... 224
6.2. Umoja wa phenomenolojia ya mitindo ya utambuzi
na akili ............................................................................................ 245
Sura 7. Mitindo ya utambuzi katika muundo wa utu........................ 255
7.1. Viamuzi vya kibaolojia na kijamii vya utambuzi
mitindo................................................. ................................................................... ............ ......... 255
7.2. Mitindo ya utambuzi na sifa za utu.................................... 265
7.3. Utafiti wa nguvu wa uhusiano kati ya mitindo ya utambuzi
na mwelekeo wa utambuzi wa utu ........................... 280
7.4. Kuelezea sababu za tabia ya mtu binafsi
katika muktadha wa mkabala wa kimtindo........................................... ............ .......... 286
Sura 8. Aina za mitindo ya utambuzi ................................................................... 294
8.1. Viwango vya tabia ya kimtindo................................................ ................................................... 294
8.2. Kama matokeo, mtindo wa utambuzi wa kibinafsi
muunganisho wa viwango tofauti vya tabia ya kimtindo................... 319
Sura 9. Mitindo ya utambuzi katika shughuli za elimu ............................... 325
9.1. Ufafanuzi wa "mtindo wa kujifunza" ......................................... 325
9.2. Tatizo la kuchanganya mtindo wa kufundisha na njia ya kufundisha ...... 340
Hitimisho ......................................................................................................................... 359
Jinapointer................................................. .................................................. ............. 363
Kielezo cha mada ..................................................................................................364
Bibliografia ......................................................................................................... 367
Jina: Mitindo ya utambuzi - Juu ya asili ya akili ya mtu binafsi.
Kitabu cha maandishi, kilichoandaliwa kwa misingi ya miaka mingi ya kusoma kozi maalum, inaelezea moja ya sehemu muhimu zaidi za saikolojia ya kisasa - saikolojia ya mitindo ya utambuzi inayoonyesha tofauti za mtu binafsi kati ya watu kwa njia za kuelewa ulimwengu unaowazunguka. Historia ya utafiti wa mitindo ya utambuzi na hali ya sasa ya mbinu ya kimtindo imeelezwa. Hali ya "mgawanyiko" wa miti ya mitindo ya utambuzi inaelezewa kwa mara ya kwanza, kwa msingi ambao tafsiri mpya ya mitindo ya utambuzi kama uwezo wa utambuzi inapendekezwa. Jukumu lao katika udhibiti wa shughuli za kiakili imedhamiriwa. Suala la kutilia maanani mitindo ya utambuzi wa wanafunzi katika mchakato wa kujifunza linajadiliwa.
Kwa wanafunzi na walimu wa vitivo vya kisaikolojia, wataalamu katika uwanja wa saikolojia ya jumla na tofauti, wanasaikolojia wa shule na walimu.
Saikolojia ni moja ya sayansi changa zaidi. Haishangazi kwamba malezi yake yanafuatana na majanga mengi ya dhana: hali zinazoonekana kuwa zisizoweza kutetereka zinaanguka; nadharia nyingi mpya huzaliwa, baadhi yao hupotea ghafla kama zinavyoonekana; vifaa vya dhana hubadilika mbele ya umma wa kisayansi unaostaajabishwa, huku dhana “mpya” (schema, uwakilishi wa kiakili, maarifa ya kimyakimya, kukabiliana na hali, akili ya kihisia, hekima, n.k.) zinastaajabisha katika utata wao wa sitiari; vipimo vya kawaida vya akili na dodoso za utu hubadilishwa na mbinu nyingi na tofauti, wakati ujuzi wa kisaikolojia unafanywa kwa kiasi kwamba bila ujuzi wa utaratibu hauwezi tena kuelewa ukweli ulioelezwa katika makala ya kisayansi; madai ya hapo awali yasiyofikiriwa yanaonekana kwa kile kinachoitwa "marekebisho" ya kisaikolojia ya utu, tafsiri ya kisaikolojia ya hatima ya mtu binafsi, udhibiti wa maisha ya kijamii kwa misingi ya kupima kisaikolojia, nk.
Jedwali la Yaliyomo:
Dibaji ya toleo la 2
Utangulizi
Sura ya 1. Asili ya mbinu ya mtindo: mtazamo mbadala wa asili ya tofauti za mtu binafsi katika shughuli za kiakili.
1.1. Hatua kuu za maendeleo ya dhana ya "mtindo" katika saikolojia
1.2. Vyanzo vya kinadharia vya mbinu ya kimtindo katika utafiti wa shughuli za kiakili
1.3. Vipengele tofauti vya mitindo ya utambuzi
Sura ya 2. Tabia za kisaikolojia za mitindo kuu ya utambuzi
2.1. Utegemezi wa uwanja/uhuru wa uwanja
2.2. Masafa finyu/pana ya usawa
2.3. Ufinyu/ upana wa kategoria
2.4. Udhibiti thabiti/unaonyumbulika wa utambuzi
2.5. Uvumilivu kwa uzoefu usio wa kweli
2.6. Udhibiti wa kulenga/changanua
2.7. Kulainisha/Kunoa
2.8. Msukumo/reflexivity
2.9. Ubunifu wa zege/abstract
2.10. Usahili wa utambuzi/utata
2.11. Kupanua orodha ya mitindo ya utambuzi katika utafiti wa kisasa
Sura ya 3. Tatizo la uhusiano wa mitindo ya utambuzi
3.1. Tofauti kati ya nafasi za "nyingi" na "umoja" katika utafiti wa mitindo ya utambuzi
3.2. Utafiti wa nguvu wa uhusiano kati ya mitindo ya utambuzi
Sura ya 4. Uwiano kati ya vipengele vya kimtindo na vya uzalishaji vya shughuli za kiakili
4.1. Vigezo vya jadi vya kutofautisha mitindo na uwezo
4.2. Utafiti wa nguvu wa uhusiano kati ya mtindo na sifa za uzalishaji za shughuli za kiakili
Sura ya 5. Jambo la "mgawanyiko" wa miti ya mitindo ya utambuzi
5.1. Mtindo wa utambuzi kama mwelekeo wa quadripolar
5.2. Utafiti wa nguvu wa uzushi wa "mgawanyiko" wa miti ya mitindo ya utambuzi
Sura ya 6. Mitindo ya utambuzi: mapendeleo au uwezo "nyingine"?
6.1. Mitindo ya utambuzi kama uwezo wa utambuzi
6.2. Umoja wa phenomenolojia ya mitindo ya utambuzi na akili
Sura ya 7. Mitindo ya utambuzi katika muundo wa utu
7.1. Viamuzi vya kibaolojia na kijamii vya mitindo ya utambuzi
7.2. Mitindo ya utambuzi na sifa za utu
7.3. Utafiti wa kitaalamu wa uhusiano kati ya mitindo ya utambuzi na mwelekeo wa utambuzi wa mtu binafsi
7.4. Ufafanuzi wa sababu za tabia ya mtu binafsi katika muktadha wa mbinu ya mtindo
Sura ya 8. Aina za mitindo ya utambuzi
8.1. Viwango vya tabia ya mtindo
8.2. Mtindo wa utambuzi wa kibinafsi kama matokeo ya ujumuishaji wa viwango tofauti vya tabia ya kimtindo319
Sura ya 9. Mitindo ya utambuzi katika shughuli za elimu
9.1. Ufafanuzi wa "mtindo wa kujifunza"
9.2. Tatizo la kuchanganya mtindo wa kufundisha na njia ya kufundisha
Hitimisho
Fahirisi ya jina
Kielezo cha mada
Bibliografia
Pakua e-kitabu bila malipo katika umbizo linalofaa, tazama na usome:
Pakua kitabu Mitindo ya Utambuzi - Kuhusu asili ya akili ya mtu binafsi - Kholodnaya M.A. - fileskachat.com, upakuaji wa haraka na wa bure.
Pakua pdf
Unaweza kununua kitabu hiki hapa chini kwa bei nzuri zaidi kwa punguzo la bei pamoja na kuletewa kote nchini Urusi.
Kitabu "Mitindo ya Utambuzi" inatoa moja ya sehemu muhimu zaidi za saikolojia ya utambuzi, saikolojia ya mitindo ya utambuzi (pana ya utambuzi), ambayo inaashiria tofauti za mtu binafsi katika njia za kujua ulimwengu unaotuzunguka. Historia na hali ya sasa ya mbinu ya stylistic inaelezwa, kwa kuzingatia ubunifu wake na kupingana. Tafsiri mpya ya mitindo ya utambuzi inapendekezwa kama uwezo wa utambuzi ambao unashiriki katika udhibiti wa shughuli za kiakili na tabia ya mtu binafsi ya kijamii. Mitindo ya utambuzi inazingatiwa kama sehemu ya mtindo wa utambuzi wa kibinafsi, pamoja na mitindo ya usimbaji wa habari, mitindo ya kuuliza na kutatua shida, na mitindo ya kielimu. Suala la kutilia maanani mitindo ya utambuzi wa wanafunzi katika mchakato wa kujifunza linajadiliwa. Kitabu hiki kimekusudiwa wanafunzi na walimu wa vitivo vya kisaikolojia, wataalamu kwa ujumla na saikolojia tofauti, wanasaikolojia wa shule na walimu.
Hatua ya 1. Chagua vitabu kutoka kwenye orodha na ubofye kitufe cha "Nunua";
Hatua ya 2. Nenda kwenye sehemu ya "Cart";
Hatua ya 3. Taja kiasi kinachohitajika, jaza data katika vitalu vya Mpokeaji na Utoaji;
Hatua ya 4. Bofya kitufe cha "Endelea Kulipa".
Kwa sasa, inawezekana kununua vitabu vilivyochapishwa, ufikiaji wa kielektroniki au vitabu kama zawadi kwa maktaba kwenye wavuti ya ELS tu na malipo ya mapema ya 100%. Baada ya malipo, utapewa ufikiaji wa maandishi kamili ya kitabu cha maandishi ndani ya Maktaba ya Kielektroniki au tutaanza kuandaa agizo kwako kwenye nyumba ya uchapishaji.
Makini! Tafadhali usibadilishe njia yako ya kulipa kwa maagizo. Ikiwa tayari umechagua njia ya kulipa na umeshindwa kukamilisha malipo, lazima uweke upya agizo lako na ulipie kwa kutumia njia nyingine inayofaa.
Unaweza kulipia agizo lako kwa kutumia mojawapo ya njia zifuatazo:
- Mbinu isiyo na pesa:
- Kadi ya benki: lazima ujaze sehemu zote za fomu. Benki zingine zinakuuliza uthibitishe malipo - kwa hili, nambari ya SMS itatumwa kwa nambari yako ya simu.
- Benki ya mtandaoni: benki zinazoshirikiana na huduma ya malipo zitatoa fomu zao za kujaza. Tafadhali ingiza data kwa usahihi katika nyanja zote.
Kwa mfano, kwa " class="text-primary">Sberbank Online Nambari ya simu ya rununu na barua pepe zinahitajika. Kwa " class="text-primary">Alfa Bank Utahitaji kuingia kwa huduma ya Alfa-Click na barua pepe. - Mkoba wa elektroniki: ikiwa una mkoba wa Yandex au Mkoba wa Qiwi, unaweza kulipa agizo lako kupitia kwao. Ili kufanya hivyo, chagua njia sahihi ya malipo na ujaze sehemu zilizotolewa, kisha mfumo utakuelekeza kwenye ukurasa ili kuthibitisha ankara.