Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini
Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.
Picha ya mama katika maandishi ya Sergei Yesenin
Utangulizi
3. "Barua kwa Mama"
Hitimisho
Bibliografia
Utangulizi
Katika mashairi ya S.A. Yesenina mahali pazuri wamechukuliwa na mandhari ya asili, nchi, na wanawake. Lakini tukiziangalia kutoka kwa mtazamo wa hekaya za Yesenin, tunaweza kuona kwamba asili, nchi, na mwanamke huchukua taswira ya mfululizo wa asili, wa kibinadamu na wa kihistoria wa kitaifa.
Nyimbo za Yesenin ni za ngano na za kidini. KATIKA kipengele cha kidini mythologem ya kanuni ya kike, ya uzazi inaweza kufafanuliwa kama mythologem ya Sophia, ambayo ilikuja kwa Yesenin kutoka Vl. Solovyov kupitia Waandishi wa Alama za Vijana. Kwa mujibu wa mawazo ya kidini ya Kirusi, Sophia mara nyingi hutambuliwa na Mama wa Mungu. Katika nyanja ya ngano, mythologem kike inaonyeshwa katika picha ya pamoja ya dunia mama na picha za asili na za wanyama zinazoandamana naye. Kanuni ya kuunganisha ya vipengele hivi viwili katika muktadha wa maneno ya Yesenin ni picha ya pamoja mama, mbeba kanuni ya kuzaliwa. Katika suala hili, Yesenin mdogo aliathiriwa sana na N. Klyuev, ambaye kazi yake picha hii ni ya kati na, labda, picha pekee ya kike mkali.
Kanuni ya kike, ya uzazi, inayoendesha kama nyuzi nyekundu kupitia kazi yote ya Yesenin, inageuka kuwa msaada na msaada wake pekee. Anaamini kuwa ni mwanzo mzuri, na hata baada ya kupoteza kila kitu, anang'ang'ania ili kubaki katika maisha.
Kusudi la insha ni kuchambua sura ya mama katika maandishi ya S. Yesenin.
1. Kuonekana na maendeleo ya kanuni ya kike katika maneno ya Yesenin
Sergei Aleksandrovich Yesenin aliingia katika fasihi wakati wa kuanguka kwa ishara kama harakati moja, akijiunga na washairi wa kile kinachoitwa shule ya neo-peasant, ambayo ilikusanywa na N.A. Klyuev. Walakini, kiitikadi na kisanii, Klyuev na Yesenin walijikuta wanategemea sana ishara, na tunaweza kuzungumza juu ya Yesenin kama mshairi wa mwelekeo wa baada ya alama. Katika miaka ya 10, Yesenin alikuwa amedhamiria kuona ulimwengu wazi. Ni kamili kwa ajili yake.
Katika msingi dunia nzuri, kulingana na wanasofiolojia na wahusika wachanga, kuna ukweli kwamba kanuni ya umoja ya maisha yote duniani ni roho moja - Sophia, Uke wa Milele, roho ya ulimwengu. Tunaweza kuzungumza juu ya uwepo wa Sophia katika kazi ya Yesenin, lakini ana tabia "iliyofichwa" ndani yake. Upekee wa kazi yake ni kwamba inaunganisha mila mbili. Mmoja wao ni fasihi, iliyorithiwa kutoka kwa Wahusika. Katika mshipa wake, Sophia amejumuishwa katika sura ya Mama wa Mungu. Ulinganisho huo ulifanywa na baadhi ya wanasofilojia (Vl. Solovyov, S.N. Bulgakov) na Vijana wa Symbolists. Waliamini kwamba Sophia na Bikira Maria ni moja katika asili yao ya kimungu, lakini ni aina mbili tofauti zake: kiroho kabisa (Sophia) na aliyefanyika mwili, mwanadamu (Bikira Maria, Mama wa Mungu).
Katika maandishi ya Yesenin, umoja wa Sophia na Bikira Maria uko katika fomu iliyofichwa. Anachora Mama wa Mungu kwa kiasi fulani na maana ya ngano, muhimu kwa ulimwengu wa asili:
Ninaona - katika ada ya titmouse,
Juu ya mawingu yenye mabawa nyepesi,
Mama mpendwa anakuja
Akiwa na mwana safi mikononi mwake.
Yeye huleta tena kwa ulimwengu
Msulubishe Kristo Mfufuka:
"Nenda, mwanangu, ukaishi bila makazi,
Alfajiri na kukaa alasiri kando ya kichaka.”
"Unyogovu wote wa wanadamu wanaoteseka, huruma zote mbele ya ulimwengu wa kimungu, ambao hauthubutu kujimimina mbele ya Kristo kwa sababu ya woga wa kidini, hutiririka kwa uhuru na kwa upendo kwa Mama wa Mungu," Fedotov G.P. Mashairi ya kiroho. Kirusi imani ya watu kulingana na mistari ya kiroho. - M., 1991. P. 49. - anaandika G.P. Fedotov. Kanuni ya kike ya Yesenin inaonekana katika nyanja ya wokovu na upendo usio na mipaka. "Ulimwengu unakaa kwenye mabega ya Mama wa Mungu. Maombi yake pekee ndiyo yanaokoa ulimwengu kutokana na maangamizi kwa ajili ya dhambi zetu.” Ibid. Uk. 55.
Kanuni ya Sophia ya Mama wa Mungu inaonyeshwa kwa ukweli kwamba anageuka kuwa bibi wa ulimwengu wa asili uliopangwa kwa uzuri. Mama wa Mungu, kama mwanamke maskini, huoka kolob - mwezi - kwa ajili ya watu wanaotangatanga gizani. Hapa asili ya Yesenin inafunuliwa, ambaye asili ya fumbo ya Sophia sio tu ya kitheolojia (na angalau ya kitheolojia yote) lakini pia kipengele cha ngano.
Picha ya Kristo ni muhimu kwa Yesenin, kwani yeye, pamoja na Sophia, ni ishara ya mpya, mkali, ulimwengu wa kimungu. Uwepo wa Yesu katika asili unaujalia sophia.
Mama Dunia, kama Mama wa Mungu, pia ndiye mbeba kanuni ya kuzaliwa:
Ambapo vitanda vya kabichi viko
Jua linamwaga maji nyekundu,
Mtoto mdogo wa maple kwenye uterasi
Kiwele cha kijani kinanyonya.
Quatrain hii ndogo kutoka 1910 inaweka mada ya mashairi mengi ya baadaye ya mshairi - kuzaliwa kwa mpya. Lakini hakuna kinachoweza kuzaliwa bila mama. Kwa mtu yeyote mtu wa kawaida jina lake ni takatifu. Katika picha ya mama, mwanamke aliye katika leba, Yesenin anachanganya kanuni mbili za maneno yake: fasihi, ishara na ngano. Katika ushairi, hii inaonyeshwa katika kuunganishwa kwa mbinguni na duniani, kiroho na kimwili kuwa moja. Ulinganisho kama huo pia ulipatikana katika mashairi ya kiroho ya Kirusi. G.P. Fedotov aliandika: "Katika mzunguko wa nguvu za mbinguni - Mama wa Mungu, katika mzunguko wa ulimwengu wa asili - dunia, katika mababu. maisha ya kijamii- akina mama ni, katika viwango tofauti vya uongozi wa ulimwengu na wa kimungu, wabebaji wa kanuni moja ya uzazi. Fedotov G.P. Mashairi ya kiroho. Imani ya watu wa Kirusi kulingana na aya za kiroho. Uk. 65.
Mama wa kwanza ni Theotokos Mtakatifu Zaidi,
Mama wa pili ni ardhi yenye unyevunyevu,
Mama wa tatu alikubali huzuni.” Papo hapo. Uk.78.
Kama matokeo ya ulinganisho huu, sala kwa dunia inakuwa rahisi. Alla Marchenko alibaini mtazamo wa Yesenin wa maumbile kama hekalu: "Yesenin (...) inaonyeshwa na mtazamo kuelekea maumbile kama majengo bora zaidi - "jumba la kifahari", "hekalu", "kanisa kuu" ... "Vibanda - katika mavazi ya sanamu ... ", nyasi - "makanisa", "nyasi ya manyoya ya sala", "mierebi - watawa wapole” - Yesenin huunda sanamu iliyo na "dome", ambayo imefunikwa na "mapambazuko", huunda hekalu, ambalo mwisho wake hauna mwisho na jina lake ni amani, hekalu lililofunguliwa "kila saa" na kwa wale wanaoishi “kila mahali.” Marchenko A.M. Ulimwengu wa ushairi wa Yesenin. M., 1989. P. 29.
Je, nitaenda Skufaa kama mtawa mnyenyekevu?
Au jambazi la blond -
Huko inamiminika juu ya tambarare
Birch maziwa.
...............................................
Mwenye furaha ni mwenye huzuni katika furaha,
Kuishi bila rafiki na adui,
Itapita kwenye barabara ya nchi,
Kuomba juu ya nyasi na nyasi.
Kama matokeo ya ukweli kwamba katika mashairi ya Yesenin kuna hypostases mbili za kanuni ya kike - Sophia - Bikira Maria na mama - dunia, hypostases mbili pia zinaonekana. shujaa wa sauti: "mtawa mnyenyekevu" na "jambazi la blond". Mtawa anaomba kwa Mama wa Mungu, na tramp kwa "dunia inayovuta sigara", "mapambazuko nyekundu", lakini zote mbili zinajulikana kwa uangalifu sana. mtazamo mtakatifu chini:
Kusahau huzuni ya mwanadamu,
Ninalala kwenye vipandikizi vya matawi.
Nakuombea mapambazuko mekundu,
Ninakula ushirika kando ya mkondo. (“Mimi ni mchungaji, vyumba vyangu…”)
Na mara nyingi niko kwenye giza la jioni,
Kwa sauti ya sedge iliyovunjika,
Ninaomba kwa ardhi ya kuvuta sigara
Kuhusu isiyoweza kubatilishwa na ya mbali.
Dunia, kama ilivyo, inachukua sehemu ya mateso ya Mama wa Mungu, na kwa hiyo pia inageuka kuwa takatifu. G.P. Fedotov anaandika juu yake kwa njia hii: "Huzuni, ambayo ni, uchungu wa kuzaliwa kwa mama wa kidunia, hufunika macho ya Mama wa Mungu na tafakari ya mateso ya Mwanawe, na kuponda dunia mama na uzito wa mwanadamu. dhambi. Dini ya uzazi wakati huo huo ni dini ya mateso.” Fedotov G.P. Mashairi ya kiroho. Imani ya watu wa Kirusi kulingana na aya za kiroho. Uk. 78.
Huzuni zote za akina mama zilionekana katika sura ya Mama wa Mungu. Katika ulimwengu ulioumbwa, kuishi kulingana na sheria za kimungu, kila kitu cha mwili hupata wakati huo huo kanuni ya kiroho, kwa hivyo mauaji ya kiumbe chochote kilicho hai ni sawa na kunajisi kaburi. Yesenin, mshairi, alihisi hii kwa hila, ndiyo sababu aliandika mashairi "Wimbo wa Mbwa" na "Ng'ombe," ambayo hayangeweza kuonekana katika Yesenin, mkulima.
Tunaomboleza pamoja na ng'ombe aliyepoteza "mtamba wake mwenye mguu mweupe":
Hawakumpa mama mtoto wa kiume,
Furaha ya kwanza sio ya matumizi ya baadaye,
Na juu ya mti chini ya aspen
Upepo ulipeperusha ngozi,
na mbwa aliyepoteza watoto wachanga saba:
Na jioni, wakati kuku
Kuketi kwenye nguzo
Mmiliki alitoka akiwa na huzuni,
Aliziweka zote saba kwenye begi.
Alikimbia kupitia matone ya theluji,
Kuendelea na mbio baada yake ...
Na nilitetemeka kwa muda mrefu sana, kwa muda mrefu
Maji hayajagandishwa.
Matukio yanayotokea katika mashairi haya si ya kawaida hasa kwa mwanakijiji. Lakini Yesenin anaweka mbwa aliyezaa "watoto saba" na ng'ombe aliyezaa "ng'ombe mwenye miguu nyeupe" sawa na Mama wa Mungu aliyemzaa Kristo. Huzuni yao kwa ajili ya watoto wao waliopotea ni kubwa kama huzuni ya wanadamu kwa Mwana wa Mungu.
Mama huwapa watoto wake kwa ulimwengu, hutoa hazina yake, na mwakilishi wa ulimwengu huu - "bwana wa huzuni" - anawachukua. Uwiano kati ya Mama wa Mungu na ulimwengu wa wanyama uko wazi hasa katika shairi “Wimbo wa Mbwa.” Kitendo chake huanza duniani, katika "pembe ya rye," na kuishia na kupaa kwa mmoja wa watoto wa mbwa kwenda mbinguni:
Na niliporudi nyuma kidogo,
Kulamba jasho kutoka pande,
Mwezi ulionekana kwake juu ya kibanda
Mmoja wa watoto wake wa mbwa.
Kwa sauti kubwa katika urefu wa bluu
Alionekana akipiga kelele,
Na mwezi ulipungua
Na kutoweka nyuma ya kilima katika mashamba.
Tofauti ya eneo la hatua pia inasisitizwa na rangi: ikiwa katika quatrains ya kwanza kuna nyekundu na rye, kisha katika mwisho - dhahabu na bluu.
Mama wa mwanadamu pia anajiunga na umoja wa Mama wa Mungu, dunia mama, asili na wanyama. Yesenin anaelezea mama yake kwa joto kubwa, akimweka katika mazingira yanayofahamika:
Mama hawezi kustahimili mitego,
Inainama chini
Paka mzee huingia kwenye makhotka
Kwa maziwa safi. ("Kwenye kibanda")
Shukrani kwa uwepo wa mama, kibanda kinajaa joto na faraja. Mwanamke hawezi kutenganishwa na nyumba hivi kwamba katika akili ya ubunifu ya mshairi wanaweza kuchukua nafasi ya kila mmoja:
Barabara ilifikiria juu ya jioni nyekundu,
Misitu ya Rowan ina ukungu zaidi kuliko vilindi.
Kibanda - mwanamke mzee taya kizingiti
Chews makombo yenye harufu nzuri kimya.
"Kibanda ni mwanamke mzee" pia ni mojawapo ya njia za kuelezea mythologem ya kanuni ya kike. Hii sio kanuni ya uzazi, lakini inaunganishwa kwa karibu na picha ya mama, ambaye ni dhamana ya amani na utulivu ndani ya nyumba. Mama hatamtelekeza mtoto wake au kumnyima chochote.
Sababu ya kuunganishwa kwa Mama wa Mungu, mama, "kibanda - mwanamke mzee", mnyama, mimea na hata miti katika nzima moja na kuwapa utakatifu lazima kutafutwa katika kazi ya Yesenin "Funguo za Mariamu", ambapo anaelezea kwa nini mwanadamu amejitambulisha na asili, na ulimwengu wote ulio hai, tangu nyakati za kale.
Katika muktadha wa maandishi ya Yesenin, Rus pia ndiye mtoaji wa kanuni ya kike, na, kwa hivyo, takatifu:
Goy, mpenzi wangu Rus ',
Vibanda viko katika mavazi ya sanamu.
Hakuna mwisho mbele -
Bluu pekee hunyonya macho yake.
..........................................
Ikiwa jeshi takatifu litapiga kelele:
"Tupa Rus, uishi katika paradiso!"
Nitasema: "Hakuna haja ya mbinguni,
Nipe nchi yangu.”
Katika shairi hili, kama V.V. Musatov anaandika, "hakuna upinzani kati ya mbinguni na duniani, au kati ya paradiso na Rus, kwa kuwa Rus ni paradiso, na ya kidunia ni maonyesho ya mbinguni. Yesenin katika "Funguo za Mariamu" ataita hii "kulazimisha ulimwengu wa hewa na usawa wa kidunia (V, 37). Rus' pamoja na mashamba yake, misitu, ng'ombe, mbwa-mwitu, ndama ni paradiso iliyogunduliwa, hadithi inayojulikana" Musatov V.V. Ulimwengu wa ushairi wa Sergei Yesenin // Fasihi shuleni, 1995. Nambari 6. P. 18 - 19.
Rus' katika muktadha wa ubunifu wa Yesenin huunganisha zote mbili asili ya asili, na ya kiroho ndiyo zaidi kujieleza kamili ufahamu wake wa Sophia.
Kwa hivyo, mythologies ya kanuni ya kike inafanywa katika kazi ya Yesenin kwa viwango viwili: ishara (kama Sophia), ambayo picha ya Mama wa Mungu inafanana; na katika ngano, ambayo inalingana na picha za mama - dunia, mama wa ulimwengu ulioumbwa (mama wa mtu, mbwa, ng'ombe, asili). Muungano wa kanuni hizi mbili unaashiria malezi ya ulimwengu wa kiroho. Hii ndio sehemu ya sophia katika maandishi ya Yesenin ya miaka ya 10 - katika kukiri kwa ulimwengu uliopangwa vizuri.
Mapinduzi ya Februari ya 1917 yalibadilisha sana mtazamo wa ulimwengu wa Sergei Yesenin. Yesenin aliona Urusi mpya mkulima. Tunaweza kupata uthibitisho wa hili katika nakala yake ya wasifu "Kuhusu Mimi": "Wakati wa miaka ya mapinduzi alikuwa upande wa Oktoba, lakini alikubali kila kitu kwa njia yake mwenyewe, kwa upendeleo wa wakulima." Yesenin S.A. Mkusanyiko comp.: Katika voli 5. T. 5. P. 22 Kwa wakati huu, Yesenin anahisi kama mwakilishi wa "mfanyabiashara maskini", ambayo inamtofautisha yeye na waandishi wa mzunguko wake kutoka kwa washairi "wa mijini".
Wazo la mabadiliko, kulingana na Yesenin, lilikuwa ni kuzaliwa upya kwa kiroho kwa mwanadamu na dunia. Katika mashairi mshairi anaaga maisha ya nyuma, nchi ambayo aliishi, na inakaribisha ujio wa ulimwengu mpya. Shujaa wake wa sauti hufanya kama mpatanishi kati ya walioumbwa, ulimwengu wa kidunia na ulimwengu mpya, wa kiroho (au, kama Wahusika Vijana wangesema, Sophia) ulimwengu, ambao unapaswa kuonekana, uliotakaswa kupitia uharibifu.
Katika "Kubadilika" Yesenin, kama ilivyokuwa, "wauzaji" katika kanuni mbili za kike, karibu na kupendwa naye: Mama wa Mungu na Rus ':
Ewe Rus, bikira daima,
Kurekebisha Kifo!
Kutoka kwa tumbo la nyota
Umeshuka kwenye anga.
Sio tu kwamba mshairi anawasilisha kwa Rus 'sifa za Mama wa Mungu, lakini pia anampa kazi za Kristo. Ni yeye anayekanyaga kifo kwa ufufuo wake, ni yeye aliyezaliwa na Mungu Baba, "mimba ya nyota." Kwa hivyo, Yesenin hufanya Rus' - Mama wa Mungu - hypostasis ya nne ya Uungu, ingawa katika Ukristo wa kisheria Mungu ni wa Utatu. Rus' amezaliwa kutoka kwa kina cha ulimwengu, "tumbo la nyota", wakati huo huo akiwa mama wa Yesu Kristo - Mungu Mwana mkulima:
Katika zizi la kondoo
Imekuwa mshangao
Kwa kuwa katika watangulizi
Kulikuwa na mkulima na ng'ombe.
Katika sura ya 4 ya "Kubadilika" motif ya anga - ng'ombe anayelisha dunia na maziwa hurudiwa:
Kimya, upepo,
Usibweke, glasi ya maji.
Kutoka mbinguni kupitia nyavu nyekundu
Maziwa yatanyesha.
Neno limejaa hekima,
Elm masikio ya shamba.
Juu ya mawingu kama ng'ombe
Alfajiri iliinua mkia wake.
Mashariki, kwa ufahamu wa Yesenin, ni nakala ya anga ya semantic - makao ya Majeshi. Lakini sasa yeye sio mmiliki wa paradiso, lakini Mama wa Mungu:
Kuhusu jinsi Mama wa Mungu
Kutupa kitambaa cha bluu,
Katika ukingo wa mawingu
Anaita ndama mbinguni.
Kwa hivyo, bibi wa anga nzima, ulimwengu wote, anageuka kuwa mwanamke. Kutoa anga kazi ya kuzaliwa, Yesenin anagusa tabaka za kina sana za kitamaduni zinazohusiana na mythology ya kipindi cha uzazi. Kuweka kike ndani nyanja za mbinguni, Yesenin humwinua juu ya ulimwengu ulioumbwa. Kupanda huku ni kutokana na ukweli kwamba aliona kuzaliwa kwa ulimwengu mpya kwa usahihi kulingana na kanuni ya kike. Motifu ya kuzaliwa ni leitmotif katika shairi "Kubadilika". Lakini, kupata sifa za kimungu, kanuni ya kike pia hupata mateso mapya. Kwa kuwa Bwana katika "Kugeuka sura" huzaa nabii mpya - "ng'ombe - Rus", sasa lazima apitie kusulubiwa badala ya Kristo:
Ni ngumu na huzuni kwangu ...
Midomo yangu inaimba kwa damu...
Theluji, theluji nyeupe -
Jalada la nchi yangu -
Wanararua vipande vipande.
Kuning'inia msalabani
Shini za barabara na vilima
Aliuawa...
Kuhusiana na kusulubiwa, Rus pia ana jina jipya: yeye sasa sio Mama wa Mungu tu, bali pia "Yesu wa Nazareti, Mfalme wa Wayahudi" mwenyewe:
Kwa hivyo, njia za kuelezea kanuni ya kike katika "mashairi madogo" imedhamiriwa na hamu ya Yesenin ya kubadilisha dunia mama, na kwa kweli ulimwengu wote. Kanuni ya kike inaongezeka kwa urefu usioonekana, kwa kuwa kwa msaada wake, baada ya kupitia uchungu wa kuzaliwa, mpya, mkali, ulimwengu wa kiroho, ambapo "mji wa Inonia" utajengwa. Kanuni ya uzazi pia hufanya kazi ya upatanisho kwa dhambi za wanadamu wote. Rus', katika picha ambayo hypostases zote za kanuni ya kike hukusanywa, inachukua mwenyewe mateso ya Mama wa Mungu kwa kifo cha mwanawe, na mateso ya Kristo mwenyewe msalabani, na mateso ya kugeuka sura. , ambamo lazima atokee asiye safi, “wa mbinguni.”
2. Uharibifu wa sura ya mwanamke kama mama
Walakini, ndoto za Yesenin hazikusudiwa kutimia: mabadiliko ya ulimwengu hayakutokea, na "msafara wa kibanda" ulizama mizizi yake zaidi ndani ya ardhi. V.V. Musatov alielezea hali hii kama ifuatavyo: "Gari la ardhi" halikufikiria kusonga, mhimili wa dunia halikusogea, na “jiji la Inonia” lililoahidiwa likageuka kuwa hali ya kushangaza. Musatov V.V. Tamaduni ya Pushkin katika fasihi ya Kirusi ya nusu ya kwanza ya karne ya ishirini. Zuia. Yesenin. Mayakovsky. Uk. 85.
Kutokuelewana kwa watu wa siku hizi, kwa upande mmoja, ndoto isiyotimia- kwa upande mwingine, hali halisi ya kihistoria ya miaka ya 20 - kwa tatu, walimlazimisha Yesenin kuchukua mtazamo mpya katika ulimwengu unaomzunguka. Ndani yake, wazo la kubadilisha Rus linageuka kuwa haliwezekani. Kwa kuwa ndoto haiwezi kutimia, inaweza kufanywa kuwa picha. Uelewa huu wa taswira ndio mahali pa mawasiliano kati ya Yesenin na Wana-Imagists. Licha ya kutokubaliana kwa asili ya urembo, Yesenin anajiunga na Wana-Imagists, ambao, kama yeye, waliibuka kuwa watu waliotengwa katika fasihi. Hisia ya kutupwa nje ya maisha mara kwa mara inamsumbua mshairi.
Yesenin anahamisha uzoefu wake kwa shujaa wa sauti ya "Moscow Tavern". Usingizi wa ulevi ambao mshairi aliishi huingia kwenye mashairi yote ya mzunguko. Kuonekana kwa picha ya kahaba katika maandishi ya Yesenin kunaonyesha uharibifu wa asili ya Sophia ya kanuni ya kike. Mwanamke huyo alikuwa mojawapo ya aina za uzazi. Katika maandishi ya miaka ya 10, alionyeshwa kama asiyeweza kutengwa na maumbile; katika "mashairi madogo" anasimama karibu na picha za Mama wa Mungu na Rus Takatifu. Sasa anajikuta ameachwa kutoka urefu wa mbinguni hadi kiwango cha tavern. Yesenin sio pekee anayepata tamaa katika mwanzo wake mzuri. Katika kazi za waandishi wengi na washairi wa wakati wake, kuna kupungua kwa bora ya kike. Olga Forsh katika riwaya yake "The Crazy Ship" anazungumza juu ya sababu za kupungua kwa kazi ya "Serapion Brothers": "Ni mbaya zaidi kwamba walishughulikia mada ya wanawake ipasavyo. Walimkumbuka yule mwanamke pembeni, katika kutokuwa na uso kwa mkimbizi, wembamba wa njaa, uchimbaji wa chakula, na mwanamke, aliyejaa damu, babu na upendo, kama adhabu kwa uzembe wa tafsiri, kwa ukosefu wa msisitizo, kwa kudharau mada yake, mwanamke mwenyewe aliacha kurasa zao, akiacha kila kitu kuhusu kila kitu Anna Timofeevna. "Waigizaji" na makahaba kadhaa waligeuka kuwa wa kigeni na waigizaji wanaostahili zaidi wa kuimba - Daisy. Forsh O. Crazy Ship: Riwaya. Hadithi / Comp., utangulizi. Sanaa. maoni S. Timna. L., 1998. P. 139.
Mwanamke haachi kurasa za maneno ya Yesenin - anamgeuza kuwa kahaba. Mwanamke huyu si mbeba tena kanuni ya uzazi, hivyo anapoteza kutokiuka kwake pamoja na halo ya utakatifu. Kwa kulipiza kisasi kwa ukweli kwamba mwanamke huyo aligeuka kuwa sio vile alitarajia kumuona, mshairi anatafuta kumdhalilisha iwezekanavyo, ili kumpunguza kwa hali ya mnyama:
Yesenin anakataa kile anachokiona mbele yake. Lakini katika mkondo huu wa unyanyasaji, mtu anaweza pia kusikia huzuni kubwa ya mshairi kwa mtu ambaye ameenda bila kubadilika. Kamwe, pengine, kumekuwa na kuinuliwa kwa kanuni ya kike, wazo la kike - na kanisa, kwa falsafa, kupunguzwa kwa ujanja na maisha ya kila siku kwa kimetafizikia na kila matumizi ya mwanadamu. Katika mkulima huyu, Khlyst, dhana ya kina ya Kirusi, kwa mara ya kwanza mwanamke aliinuliwa hadi kitengo cha thamani ya kujitegemea kama mama. Kila kitu kingine - mwanamke, rose, mysticism, msichana - ni kufukuzwa kazi kama pampering.
Kina cha watu kilifichuliwa ghafla na kuhesabiwa haki, hata kile kilichoonekana kuwa kipuuzi na uchafu. Na ghafla ilitokea kwangu kwamba labda tamaa isiyo na fahamu kwa tumbo la mama, tamaa ya giza, ulinzi wa ulinzi wa uzazi na kero ambayo haipo tena ilielezea asili ya kila kitu cha kutisha, cha pekee duniani. Kirusi kuapa" Papo hapo. Uk. 141.
Mshairi anaelewa vizuri kwamba wakati anapoteza mwanamke, yeye pia hupoteza sehemu yake mwenyewe:
Kadiri inavyoumiza zaidi, ndivyo inavyozidi kuwa kubwa,
Hapa na pale
Sitajiua
Nenda kuzimu.
Kwa hivyo, baada ya laana zote, anamwomba msamaha kwa kila kitu:
Mpenzi, ninalia
Samahani Samahani...
Kwa hivyo, Yesenin haijumuishi mwanamke aliyenyimwa kanuni ya uzazi kutoka kwa mduara wa picha zilizowekwa wakfu na kanuni ya Sophia. Na dhidi ya msingi wa kukataa huku, upendo wa Yesenin kwa mama yake unasikika zaidi kutoka moyoni na kwa sauti.
3. "Barua kwa Mama"
Mama ni pengine mtu pekee katika mzunguko mzima wa "mashairi ya hooligan", ambayo Yesenin hushughulikia kwa uangalifu, kwa upendo, kwa sababu anampenda, kama alivyopenda hapo awali, ana wasiwasi juu yake. Lakini ikiwa sababu mapema Wasiwasi huu ulikuwa pua iliyovunjika, sasa - kifo kinachowezekana cha mtoto wake katika ugomvi wa ulevi:
Na kwako jioni giza la bluu
Mara nyingi inaonekana kama kitu kimoja:
Ni kama mtu yuko kwenye vita vya tavern na mimi
Nilipanda kisu cha Kifini chini ya moyo wangu.
Mama huhifadhi moyoni mwake sio tu upendo kwa mtoto wake, lakini pia maadili ya zamani, kwa hivyo yeye ndiye mwanamke pekee wa kidunia ambaye ndiye mtunza kanuni ya Sophia. Uwepo wake bado unaizunguka nyumba na vitu vilivyomo kwa aura ya utakatifu. Hivi ndivyo ilivyotokea wakati wa utoto wa mshairi:
Nilipenda nyumba hii ya mbao,
Mkunjo wa kutisha ukawaka kwenye magogo,
Tanuri yetu ni kwa namna fulani ya mwitu na ya ajabu
Kulia usiku wa mvua.
Hii inabakia kuwa katika wakati wa sasa, licha ya kukata tamaa kwa mshairi katika ulimwengu unaomzunguka:
Bado uko hai, bibi yangu mzee?
Mimi pia niko hai. Habari, habari!
Jioni hiyo, nuru isiyoelezeka.
Shairi la S. Yesenin "Barua kwa Mama" liliandikwa na mshairi mwaka wa 1924, yaani, mwishoni mwa maisha yake. Kipindi cha mwisho ubunifu wa mwandishi ndio kilele cha ushairi wake. Huu ni ushairi wa upatanisho na muhtasari. "Barua kwa Mama" haichukuliwi tu kama anwani kwa mpokeaji maalum, lakini kwa upana zaidi kama kuaga nchi:
Wewe pekee ndiye msaada wangu na furaha,
Wewe pekee ndiye nuru isiyoelezeka kwangu.
Kusoma kazi za Yesenin, unaona: mshairi alikua na wakati. Katika nyakati ngumu za mawazo ya huzuni, moyo wa mshairi ulivutwa kwenye makao ya wazazi wake, nyumbani kwa wazazi wake. Na, kama kufufua Mila ya Pushkin ujumbe wa kishairi, S. Yesenin anahutubia barua-shairi kwa mama yake.
Katika ushairi wa Kirusi, maneno ya kutoka moyoni juu ya mama yamesikika zaidi ya mara moja, lakini kazi za Yesenin zinaweza kuitwa matamko ya kugusa zaidi ya upendo kwa "bibi mzee mtamu." Mistari yake imejaa upole wa kutoboa hivi kwamba haionekani kama ushairi, sanaa, lakini kama huruma isiyoweza kuepukika inayomiminika yenyewe.
Mshairi alionekana kumkumbatia "mwanamke mzee" kwa roho yake. Anazungumza naye kwa upendo, kwa upole, maneno mazuri. Yake lugha ya kishairi karibu na mazungumzo, hata, badala yake, kwa watu ("mwanamke mzee", "kibanda", "ramshackle shushun ya mtindo wa zamani", "nzuri sana"). Maneno haya yanatoa rangi ya kijadi kwa picha ya mama. Anaonekana kama mwanamke mtamu, mwenye fadhili, mwenye moyo wa joto kutoka kwa hadithi ya kimapenzi. Lakini hata hivyo, mshairi katika "Barua kwa Mama" anaelekea kwenye mkutano na ukamilifu wa picha - mama yake, mkali na asiyependa sana Tatyana Fedorovna Yesenina, alikuwa mbali na picha iliyoundwa na mtoto wake.
"Barua kwa Mama" ni ujumbe wa ushairi wa Yesenin kwa mtu mpendwa zaidi kwake. Kila mstari wa shairi hili umejaa upendo uliozuiliwa na huruma.
S. Yesenin zaidi ya mara moja alisema vyanzo vya ngano ya mashairi yake. Na juu ya yote, juu ya wimbo na muziki. Sio bahati mbaya kwamba Yesenin bado ni mshairi ambaye mashairi yake hutumiwa katika nyimbo. Msamiati na misemo iliyotumiwa na mshairi huunda tena picha ya "kibanda" kilichochakaa ambamo mama anamngojea mwanawe arudi, awasilishe. hali ya ndani na hisia za mwanamke-mama. Beti ya kwanza inaanza na swali la kejeli: "Je, ungali hai, bibi yangu mzee?" Katika muktadha wa shairi, mstari hapo juu unachukua maana maalum: wakati wa kuuliza swali, mshairi hatarajii kusikia jibu lake, yeye (swali) huongeza hisia za kauli. Katika mstari wa kwanza, S. Yesenin anapenda uvumilivu, uvumilivu na upendo mpole wa mama yake. Mshororo huu umejaa yenye maana kubwa: kuna joto hapa, na wakati umepita tangu siku tarehe ya mwisho mwana na mama, na umaskini wa nyumba ya mwanamke mzee; na upendo usio na kikomo wa mshairi kwa nyumba yake.
Katika pili, kwa kutumia mshangao, anaonekana kuwa anajaribu kumhakikishia "bibi yake mzee" kwa mara nyingine tena kwamba kila kitu kiko sawa naye, kwamba "sio mchungu ... mlevi kwamba ... angekufa" bila. kumuona mama yake mwenyewe. Mshororo unaishia kwa sentensi ya masharti:
Wacha itiririke juu ya kibanda chako
Jioni hiyo nuru isiyoelezeka.
Hili ni tamanio zuri kwa mpendwa anayetumia epithets nzuri ("mwangaza wa jioni usioweza kuelezeka") na neno la kihemko "linatiririka." Katika mstari wa pili na wa tatu, hisia za S. Yesenin kuhusu mama yake zinajisikia. Mshairi anatambua kwamba anajua kuhusu maisha yake yaliyoharibiwa, kuhusu "vita vya tavern," kuhusu binges. Hali yake ya huzuni ni kubwa sana, mashaka yake hayana shangwe sana hivi kwamba yanamtesa, na "mara nyingi hutembea barabarani." Picha ya barabara inaonekana zaidi ya mara moja katika shairi. Inaashiria njia ya maisha ya mshairi, ambayo mama huonekana kila wakati, akimtakia mtoto wake wema na furaha. Lakini mshairi, akigundua kutokuwa na tumaini kwa hali yake, anauliza asiwe na wasiwasi, asiwe na wasiwasi:
Usiende barabarani mara kwa mara
Katika shushun ya kizamani, chakavu.
Katika mstari wa tatu, epithet ya favorite ya Yesenin "bluu" inaonekana. Hii ni rangi ya anga ya mawingu, maji ya chemchemi, shutters za kijiji zilizojenga, maua ya misitu. S. Yesenin ana karibu hakuna shairi bila rangi hii. Mgogoro wa kiroho Mshairi anasisitizwa na epithets "jioni", "decrepit", "chungu". Sio bahati mbaya kwamba neno "sadanul" lilitumiwa; pia linatoa wazo la mwandishi juu ya kuhama kutoka kwa maadili ya milele ya maisha. Ukali wa kitenzi hiki umelainishwa katika ubeti wa nne kwa mshangao “hakuna kitu, mpenzi...” na sentensi ya uthibitisho"tulia". Kilele kimekwisha na hatua inaisha. Tena, kwa huruma ya dhati, S. Yesenin anarudi kwa mama yake, akiandika kwamba tu karibu naye, katika nchi yake, anaweza kupata pumziko la kiroho. Vifungu vifuatavyo vinaonyesha hamu ya mtoto kumhakikishia mama yake, kujitetea, na kutomruhusu aamini uvumi huo:
Hakuna, mpendwa! Tulia.
Huu ni upuuzi mchungu tu.
Nyuma miaka mingi kujitenga, mshairi hakubadilika katika zabuni yake, mtazamo makini kwa mama. Mshororo wa tano na wa sita umeandikwa kwa mapenzi na unyenyekevu, ambapo mshairi huota kurudi nyumbani (lakini sio zamani):
Mimi bado ni mpole
Na ninaota tu
Ili badala ya kutoka melancholy waasi
Rudi kwenye nyumba yetu ya chini.
Picha ya bustani nyeupe pia ni tabia, inayoashiria wakati mkali wa chemchemi, ujana wa mshairi:
Nitarudi wakati matawi yanaenea
Bustani yetu nyeupe inaonekana kama spring.
Ni wewe tu unayekuwa nami alfajiri
Usiwe kama miaka minane iliyopita.
Katika beti za mwisho, kujizuia kunatoa nafasi kwa ukubwa wa hisia. Katika mawazo yake, mshairi tayari anajiona akirudi nyumbani kwa wazazi wake, kwenye bustani nyeupe-nyeupe, ambayo ni sawa na hali ya kiroho ya mshairi ambaye amepata huzuni na uchovu.
Mama anageuka kuwa mtu pekee wa karibu na mshairi, dini yake pekee:
Na usinifundishe kuomba. Hakuna haja!
Hakuna kurudi kwa njia za zamani tena.
Mshairi anaonekana kumaliza kwa pumzi moja kazi ya ushairi. Anatumia anaphora, ambayo inatoa rangi ya kihisia kwa mistari hii ("usiamke...", "usijali...", "haijatimia...", "usifundishe ...”, “usi...” , “usiwe na huzuni...”, “usiende...”). Kukanusha vile kuongezeka kunaonyesha kutokuwa na uhakika katika nafsi ya shujaa wa sauti. Muundo wa pete hutoa utimilifu kwa kazi, na pentameter ya trochee na wimbo wa msalaba huunda wimbo maalum wa shairi zima, ambalo hubeba. hali ya akili shujaa wa sauti.
Katika mashairi ya S. Yesenin, mkweli na mkweli kwa Kirusi, mtu anaweza kuhisi kupigwa kwa moyo usio na utulivu wa mshairi. Sio bure kwamba ushairi wake ulikuwa na unabaki karibu na kueleweka kwa watu wengi wa Urusi. Baada ya yote, ana "roho ya Kirusi", "harufu ya Urusi". Nyimbo za mshairi ziko karibu na zinaeleweka; mtu anaweza kuhisi fadhili za kibinadamu na joto ndani yake, ambayo ni muhimu sana katika nyakati zetu ngumu.
Hisia ya kimwana katika kazi hii ndogo inawasilishwa kwa nguvu kubwa ya kisanii. Kila mstari wa shairi hili unachangamshwa na tabasamu zuri la mshairi. Imeandikwa kwa urahisi, bila misemo ya kifahari, maneno ya juu. Nafsi nzima ya Sergei Yesenin iko ndani yake.
4. Picha ya mama katika mwanamke wa vuli
Ulimwengu ambao mama anaishi ni ulimwengu wa Rus Takatifu, ambayo mshairi hutukuza katika miaka ya 10 na ambaye kuja kwake alitarajia katika "mashairi madogo." Nia " Rus ya mbao” inapitia “mashairi ya wahuni” yote. Lakini sasa haibebi mwanzo wa kuthibitisha maisha, ambayo ilisikika ndani nyimbo za mapema. Iliwezekana kuomba kwa "Blue Rus" ya zamani, na sio Urusi halisi, ambayo Yesenin anaona katika miaka ya 20.
Ndio, shujaa alipokea jina la utani la hooligan katika jiji, lakini kumbukumbu zake za utoto wake wa kijijini, wakati alikuwa na mbwa wake:
Baada ya kuiba kipande cha mkate kutoka kwa mama yangu,
Wewe na mimi tulimng'ata mara moja,
Bila kuzika kila mmoja kidogo, -
mkali na safi. Shujaa hafai mazingira ya mijini, kwa sababu kuna nafasi nyingi sana za huruma moyoni mwake.
Kwa hivyo, hadithi ya kanuni ya kike katika maandishi ya Yesenin ya miaka ya 20 inapoteza uadilifu wake, asili yake ya Sophia na uwezekano wa kutekelezwa. maisha halisi. Kwa kuongeza, baadhi ya picha zilizoifanya zinapoteza utakatifu wao: hakuna shairi moja katika "Moscow Tavern" ina kutaja yoyote ya Mama wa Mungu; mwanamke ambaye hapo awali alikuwa mbeba kanuni takatifu ya uzazi anageuka kuwa kahaba; Rus Takatifu 'inakuwa kitu cha zamani, na Urusi ya kisasa haifikii kiwango chake; hata sura ya asili inapoteza uadilifu wake kutokana na kuingilia kati kwa binadamu. Kati ya hypostases zote za kanuni ya kike, picha ya mama pekee ndiyo inayohifadhi kiini chake cha Sophia; peke yake imejaa mwanga na joto, lakini pia iko mbali na ukweli.
Walakini, mshairi hataki kupoteza kabisa bora yake. Anafanya hivyo jaribio la mwisho kuunda tena picha ya mwanamke, kuchanganya kiini cha Sophia na kanuni ya asili katika mzunguko wa mashairi yaliyotolewa kwa mwigizaji Augusta Leonidovna Miklashevskaya "Upendo wa Hooligan." Kwa mara ya kwanza katika "mashairi ya wahuni" mwanamke anaonekana ambaye anaweza kupendwa, ambaye kwa ajili yake mtu anaweza kuacha uhuni. Kujaribu kuungana katika sura ya mwanamke - vuli, hypostases zote za kanuni ya Sophia, Yesenin anajaribu kumlinganisha na Mama wa Mungu:
Kwa njia ya kuchekesha, nina shida na moyo wangu,
Niliwaza kijinga.
Uso wako mzuri na mkali
Alitundikwa kwenye makanisa huko Ryazan.
Walakini, yeye mwenyewe anahisi kutowezekana kwa umoja kama huo:
Sikujali kuhusu icons hizi
Niliheshimu ufidhuli na kupiga kelele kwenye tafuta,
Na sasa ghafla maneno yanakua
Nyimbo nyororo na laini zaidi.
Lakini Sophia inayoanza katika "Upendo wa Hooligan" inaharibiwa sio tu na kutowezekana kwa kuunganisha mwanamke wa kidunia, "amelewa na mwingine," na picha ya Bikira Maria, lakini pia na mada ya baridi na utupu inayokuja. pamoja na mada ya vuli.
Kwa hivyo, Yesenin alishindwa katika jaribio lake la kumgeuza mwanamke aliyeanguka kuwa Maria Magdalene, kama vile jaribio lake la kuchukua nafasi ya nabii mpya lilishindwa. Sophia ya kanuni ya kike inageuka kuwa imepotea milele kwa ajili yake. Aliweza kurejesha bora ya "ovari iliyofungwa" ya asili na mwanadamu, lakini asili na mwanadamu hufifia katika mzunguko wa "Upendo wa Hooligan". Mshairi pia anahisi kufifia kwake, kwa hivyo katika shairi la 1924 "Sasa tunaondoka kidogo kidogo ..." anasema kwaheri kwa kila kitu ambacho kilikuwa kipenzi moyoni mwake. Kwa hivyo, motif ya mwanamke - vuli, badala ya kuzaliwa upya, huleta kifo kwa mshairi.
Hili ni jibu la kike kwa laana ambazo shujaa wa sauti hutuma kwake katika "Moscow Tavern". Sasa, badala ya kuzaliwa upya, badala ya kanuni ya uzazi, ni ishara ya kulipiza kisasi, kulipiza kisasi kwa uchafuzi wa makaburi. Kutoka kwa mama anageuka kuwa "mwanamke mwovu na mwovu, mchafu" na "tabasamu isiyo na furaha na baridi." Kusudi hili ni thabiti kwa kipindi cha mwisho cha kazi ya Yesenin. Katika shairi "Naona ndoto. Barabara ni nyeusi ..." picha ya mwanamke ambaye hawezi kupendwa inaonekana: "mpenzi asiyependwa" anakuja kwake.
Hadithi ya kanuni ya kike inageuka kuwa mfano wa kifo - hii ni malipo ya mshairi kwa mtazamo wake wa kutojali kwake. Shujaa wa sauti ya Yesenin anajisalimisha kwa kifo kisichoepukika, lakini kabla ya kifo anataka kupokea msamaha na baraka kutoka kwa mwanamke. Kwa hivyo, kwa laana zake juu ya kanuni ya kike, mshairi amehukumiwa kifo, lakini anapokea msamaha na baraka ya mwisho ya uzazi.
Hitimisho
Hadithi ya kanuni ya uzazi inageuka kuwa kategoria thabiti katika kazi za S.A. Yesenina. Inamwezesha shujaa wa sauti ya mshairi kuhimili nyakati za shida, kuwa msaada unaounga mkono maisha yake.
Katika mashairi ya mapema ya lyric, wakati mshairi anakiri kwa uzuri na kwa busara dunia iliyopangwa, iliyojengwa kwa misingi ya mwanga, wema na heshima kwa mama, motif ya sauti ya kike inathibitisha maisha. Kwa uwepo wake huitukuza dunia. Kama matokeo ya mhemko huu, karibu mashairi yote ya miaka ya 10 mada ya mama inasikika, ikionyeshwa kwa sauti. picha tofauti: Mama wa Mungu, mama wa dunia, asili, Urusi, mama wa ulimwengu ulioumbwa, mama wa mshairi, na hata katika picha za vitu vinavyozunguka.
Katika jitihada za kusisitiza umuhimu wa uzazi, Yesenin huinua mwili wake wote mbinguni, akionyesha mawazo ya kizamani zaidi juu ya asili ya ulimwengu, kuanzia kipindi cha uzazi. Shukrani kwa kuinuliwa huku kwa wanawake katika mashairi ya S.A. Yesenin anageuka kukiukwa na wazo la jadi la mpangilio wa nguvu za mbinguni.
Kwa kweli, mabadiliko kama haya hayangeweza kutokea. Hii ilisababisha Yesenin na shujaa wake wa sauti kwenye shida kubwa ya kiakili. Na sasa mwanamke ambaye alimtendea kwa uangalifu sana, ambaye alimwinua sana, anamlaani zaidi maneno ya mwisho. Na ni wale tu hypostases ya kanuni ya kike huhifadhi kiini takatifu ambacho hukutana nacho: hii ni, bila shaka, mama wa mshairi - mkazi wa patriarchal Rus '; asili, ambayo inaangazwa na mwanga usio wa kidunia.
Bibliografia
1. Bely A. Ishara kama mtazamo wa ulimwengu. / Comp., kiingilio cha mwandishi. Sanaa. na takriban. L.A. Sugai. - M., 1994.
2. Yesenin S.A. Neno la baba. - M., 1962.
3. Yesenin S.A. Mkusanyiko kazi: Katika juzuu 5. T. 5.
4. Ivanov - Sababu. Warusi wawili // Mkusanyiko "Waskiti". - 1918. - Nambari 2.
5. Marchenko A.M. Ulimwengu wa ushairi wa Yesenin. - M., 1989.
6. Musatov V.V. Ulimwengu wa ushairi wa Sergei Yesenin // Fasihi shuleni. - 1995. - Nambari 6.
7. Fedotov G.P. Mashairi ya kiroho. Imani ya watu wa Kirusi kulingana na aya za kiroho. - M., 1991.
8. Florensky P. A. Iconostasis. Kazi zilizochaguliwa katika sanaa. - St. Petersburg, 1993.
9. Forsh O. Crazy Ship: Riwaya. Hadithi / Comp., utangulizi. Sanaa. maoni S. Timna. - L., 1988.
Nyaraka zinazofanana
Ulimwengu wa picha za ushairi za watu katika maandishi ya Sergei Yesenin. Ulimwengu wa wakulima wa Kirusi kama lengo kuu la mada ya mashairi ya mshairi. Kuanguka kwa misingi ya zamani ya uzalendo wa vijiji vya Urusi. Picha na wimbo wa ubunifu wa Sergei Yesenin.
uwasilishaji, umeongezwa 01/09/2013
Uwili wa asili ya mshairi: hamu ya amani ya kiroho na uasi, upole na shauku. Mila za familia, elimu ya Sergei Yesenin. Mshairi mahiri Karne ya XX. Uwezo wa kufikiria, kupendezwa na sanaa ya watu. Picha ya Nchi ya Mama katika maandishi ya mshairi.
muhtasari, imeongezwa 03/12/2012
Nchi Ndogo ya Mama Yesenina. Picha ya Nchi ya Mama katika maandishi ya Yesenin. Urusi ya Mapinduzi katika maneno ya Yesenin: miungurumo ya bahari inayochafuka ya kitu cha wakulima, kengele ya uasi. Asili katika kazi za Yesenin, njia za kuifananisha kama shujaa anayependa zaidi wa mshairi katika kazi hiyo.
uwasilishaji, umeongezwa 12/21/2011
Uaminifu na hiari katika usemi wa hisia, ukubwa wa utaftaji wa maadili katika kazi za Yesenin. Mada ya asili katika kazi za Sergei Aleksandrovich Yesenin. Riwaya ya mshairi na Isadora Duncan. Mwisho wa kusikitisha maisha ya mshairi mkubwa wa Kirusi.
uwasilishaji, umeongezwa 01/22/2012
Mandhari ya kazi na Sergei Yesenin na tamaduni za ngano katika mashairi ya mshairi. Vipengele vya taswira ya mwandishi ya upendo kwa asili ya Urusi na nchi yake kwa ujumla. Kuzingatia mashairi ya Yesenin katika muktadha wa nyimbo: ditties na mapenzi, aina za muziki za kisasa.
kazi ya kozi, imeongezwa 04/11/2015
Wazazi na utoto wa Sergei Yesenin. Mafunzo na huduma katika jeshi. Wanawake katika maisha ya Yesenin. Uhusiano na Anna Izryadnova, Reich ya Zinaida, Isadora Duncan, Augusta Miklashevskaya, Sofia Tolstoy, Galina Benislavskaya. Kazi ya mshairi mkubwa wa Kirusi.
uwasilishaji, umeongezwa 01/25/2012
Maelezo ya ukweli kuu kutoka kwa maisha ya Sergei Aleksandrovich Yesenin. Tafakari yao katika ubunifu na udhihirisho katika nia kuu za kazi zake. Utambuzi wa shairi la kwanza la mshairi. Mtazamo wa Yesenin kwa mapinduzi. Asili ya ushairi wake. Mtindo wa maisha wa mshairi.
mtihani, umeongezwa 01/04/2012
Picha ya Nchi ya Mama katika maandishi ya Sergei Yesenin. Kuimba Mapinduzi ya Oktoba. Uzoefu mgumu wa mshairi wa kuvunjika kwa mapinduzi ya misingi ya zamani, ya uzalendo ya kijiji cha Urusi. Kufahamiana na shairi "Ngoma ya Mbinguni" na sehemu ya shairi "Tembea Shambani".
uwasilishaji, umeongezwa 02/27/2013
Maelezo na picha katika maandishi ya mapema ya Sergei Yesenin wa kijiji chake cha asili cha Konstantinovo, tafakari katika mashairi ya mwandishi wa asili ya asili ya Urusi na eneo. Picha wazi za hali ya hewa na misimu katika mashairi ya Yesenin. Vipengele vya maeneo ya asili ndani mashairi ya nyimbo za marehemu mshairi.
muhtasari, imeongezwa 11/17/2009
Kukutana na A. Blok mnamo 1915, kuonekana kwa mashairi ya kwanza ya Sergei Yesenin kuchapishwa. Kuanzisha mawasiliano na miduara ya kidemokrasia ya kijamii. Uhuru wa mshairi mchanga katika fasihi, kisanii na nafasi ya aesthetic. Safari ya S. Yesenin kwenda Caucasus.
Aliacha jibu Mgeni
Upendo kwa kila kitu cha asili: makazi ya asili, makao, wapendwa - hii ndiyo mada ya mkali zaidi ya ushairi wa Yesenin. Mashairi ya Yesenin yaliyoelekezwa kwa nyumba ya kijiji iliyoachwa na mama mzee ni maneno ya thamani ya maneno ya Kirusi.
Hakika, shairi "Barua kwa Mama" ni moja ya kazi bora zaidi za kisanii za Yesenin.
Mama ana wasiwasi juu ya mwanawe, hashiriki wasiwasi wake na mtu yeyote, na hamsumbui mwanawe na wake. mawazo chungu. Anajifunza kuhusu uzoefu wake kutoka kwa mtu mwingine (Wanaandika kwangu ...).
Shujaa anamtendea mama yake upendo mkuu, anamwita: mpendwa, bibi mzee, msaada na furaha ...
Tunahisi kwamba mshairi ni mpweke, hana mtu wa karibu naye isipokuwa mama yake (Wewe ni msaada wangu pekee ...).
Anaelezea matakwa yake bora kwake (Hebu itiririke ...), na kumwomba atulie, asahau kuhusu wasiwasi, na asiwe na huzuni. Na jambo bora zaidi analoweza kufanya ili kumpendeza mama yake ni kuwaambia kuhusu maisha yake, na hata bora zaidi - kurudi nyumbani.
Upendo na huruma kwa mama huunganishwa na upendo kwa ardhi ya mtu, nyumba ya wazazi ya mtu. "Chini, kibanda," mshairi anaita nyumba yake kwa upole, akiota kurudi kwake na kuanza maisha mapya.
Ulaini na utamu ni tabia ya utungo wa shairi, ambayo inafanya kuwa sawa na kazi za wimbo. sanaa ya watu. Sio bahati mbaya kwamba "Barua kwa Mama" iliwekwa kwa muziki na V.N. Lipatov wakati wa maisha ya Yesenin na ikawa wimbo wa "watu".
"Barua kwa mama"
Mama ndiye, labda, ndiye mtu pekee katika mzunguko mzima wa "mashairi ya wahuni" ambaye Yesenin anamtendea kwa uangalifu, kwa upendo, kwa sababu pia anampenda, kama alivyopenda hapo awali, ana wasiwasi juu yake. Lakini ikiwa mapema sababu ya wasiwasi huu ilikuwa pua iliyovunjika, sasa ni kifo kinachowezekana cha mtoto wake katika ugomvi wa ulevi:
Na kwako jioni giza la bluu
Mara nyingi inaonekana kama kitu kimoja:
Ni kama mtu yuko kwenye vita vya tavern na mimi
Nilipanda kisu cha Kifini chini ya moyo wangu.
Mama huhifadhi moyoni mwake sio tu upendo kwa mtoto wake, lakini pia maadili ya zamani, kwa hivyo yeye ndiye mwanamke pekee wa kidunia ambaye ndiye mtunza kanuni ya Sophia. Uwepo wake bado unaizunguka nyumba na vitu vilivyomo kwa aura ya utakatifu. Hivi ndivyo ilivyotokea wakati wa utoto wa mshairi:
Nilipenda nyumba hii ya mbao,
Mkunjo wa kutisha ukawaka kwenye magogo,
Tanuri yetu ni kwa namna fulani ya mwitu na ya ajabu
Kulia usiku wa mvua.
Hii inabakia kuwa katika wakati wa sasa, licha ya kukata tamaa kwa mshairi katika ulimwengu unaomzunguka:
Bado uko hai, bibi yangu mzee?
Mimi pia niko hai. Habari, habari!
Jioni hiyo, nuru isiyoelezeka.
Shairi la S. Yesenin "Barua kwa Mama" liliandikwa na mshairi mwaka wa 1924, yaani, mwishoni mwa maisha yake. Kipindi cha mwisho cha kazi ya mwandishi ndicho kilele cha ushairi wake. Huu ni ushairi wa upatanisho na muhtasari. "Barua kwa Mama" haichukuliwi tu kama anwani kwa mpokeaji maalum, lakini kwa upana zaidi kama kuaga nchi:
Wewe pekee ndiye msaada wangu na furaha,
Wewe pekee ndiye nuru isiyoelezeka kwangu.
Kusoma kazi za Yesenin, unaona: mshairi alikua na wakati. Katika nyakati ngumu za mawazo ya huzuni, moyo wa mshairi ulivutwa kwenye makao ya wazazi wake, nyumbani kwa wazazi wake. Na, kana kwamba kufufua mila ya Pushkin ya ujumbe wa ushairi, S. Yesenin anashughulikia barua-shairi kwa mama yake.
Katika ushairi wa Kirusi, maneno ya kutoka moyoni juu ya mama yamesikika zaidi ya mara moja, lakini kazi za Yesenin zinaweza kuitwa matamko ya kugusa zaidi ya upendo kwa "bibi mzee mtamu." Mistari yake imejaa upole wa kutoboa hivi kwamba haionekani kama ushairi, sanaa, lakini kama huruma isiyoweza kuepukika inayomiminika yenyewe.
Mshairi alionekana kumkumbatia "mwanamke mzee" kwa roho yake. Anazungumza naye kwa upendo, akitumia maneno ya upole na ya fadhili. Lugha yake ya ushairi iko karibu na mazungumzo, hata, badala yake, kwa watu ("mwanamke mzee", "kibanda", "ramshackle shushun ya mtindo wa zamani", "nzuri sana"). Maneno haya yanatoa rangi ya kijadi kwa picha ya mama. Anaonekana kama mwanamke mtamu, mwenye fadhili, mwenye moyo wa joto kutoka kwa hadithi ya kimapenzi. Lakini hata hivyo, mshairi katika "Barua kwa Mama" anaelekea kwenye mkutano na ukamilifu wa picha - mama yake, mkali na asiyependa sana Tatyana Fedorovna Yesenina, alikuwa mbali na picha iliyoundwa na mtoto wake.
"Barua kwa Mama" ni ujumbe wa ushairi wa Yesenin kwa mtu mpendwa zaidi kwake. Kila mstari wa shairi hili umejaa upendo uliozuiliwa na huruma.
S. Yesenin zaidi ya mara moja alielekeza kwenye vyanzo vya ngano za ushairi wake. Na juu ya yote, juu ya wimbo na muziki. Sio bahati mbaya kwamba Yesenin bado ni mshairi ambaye mashairi yake hutumiwa katika nyimbo. Msamiati na misemo iliyotumiwa na mshairi hurejesha picha ya "kibanda" kilichochakaa ambamo mama anamngojea mwanawe arudi, kuwasilisha hali ya ndani na hisia za mama-mama. Beti ya kwanza inaanza na swali la kejeli: "Je, ungali hai, bibi yangu mzee?" Katika muktadha wa shairi, mstari hapo juu unachukua maana maalum: wakati wa kuuliza swali, mshairi hatarajii kusikia jibu lake, yeye (swali) huongeza hisia za kauli. Katika mstari wa kwanza, S. Yesenin anapenda uvumilivu, uvumilivu na upendo mpole wa mama yake. Mstari huu umejaa maana kubwa: ni joto hapa, na wakati umepita tangu mkutano wa mwisho kati ya mwana na mama, na umaskini wa nyumba ya mwanamke mzee; na upendo usio na kikomo wa mshairi kwa nyumba yake.
Katika pili, kwa kutumia mshangao, anaonekana kuwa anajaribu kumhakikishia "bibi yake mzee" kwa mara nyingine tena kwamba kila kitu kiko sawa naye, kwamba "sio mchungu ... mlevi kwamba ... angekufa" bila. kumuona mama yake mwenyewe. Mshororo unaishia kwa sentensi ya masharti:
Wacha itiririke juu ya kibanda chako
Jioni hiyo nuru isiyoelezeka.
Hili ni tamanio zuri kwa mpendwa anayetumia epithets nzuri ("mwangaza wa jioni usioweza kuelezeka") na neno la kihemko "linatiririka." Katika mstari wa pili na wa tatu, hisia za S. Yesenin kuhusu mama yake zinajisikia. Mshairi anatambua kwamba anajua kuhusu maisha yake yaliyoharibiwa, kuhusu "vita vya tavern," kuhusu binges. Hali yake ya huzuni ni kubwa sana, mashaka yake hayana shangwe sana hivi kwamba yanamtesa, na "mara nyingi hutembea barabarani." Picha ya barabara inaonekana zaidi ya mara moja katika shairi. Inaashiria njia ya maisha ya mshairi, ambayo mama huonekana kila wakati, akimtakia mtoto wake wema na furaha. Lakini mshairi, akigundua kutokuwa na tumaini kwa hali yake, anauliza asiwe na wasiwasi, asiwe na wasiwasi:
Usiende barabarani mara kwa mara
Katika shushun ya kizamani, chakavu.
Katika mstari wa tatu, epithet ya favorite ya Yesenin "bluu" inaonekana. Hii ni rangi ya anga ya mawingu, maji ya chemchemi, shutters za kijiji zilizojenga, maua ya misitu. S. Yesenin ana karibu hakuna shairi bila rangi hii. Mgogoro wa kiroho wa mshairi unasisitizwa na epithets "jioni," "upungufu," na "uchungu." Sio bahati mbaya kwamba neno "sadanul" lilitumiwa; pia linatoa wazo la mwandishi juu ya kuhama kutoka kwa maadili ya milele ya maisha. Ukali wa kitenzi hiki unalainishwa katika ubeti wa nne kwa mshangao “hakuna kitu, mpenzi...” na sentensi ya kuthibitisha “tulia.” Kilele kimekwisha na hatua inaisha. Tena, kwa huruma ya dhati, S. Yesenin anarudi kwa mama yake, akiandika kwamba tu karibu naye, katika nchi yake, anaweza kupata pumziko la kiroho. Vifungu vifuatavyo vinaonyesha hamu ya mtoto kumhakikishia mama yake, kujitetea, na kutomruhusu aamini uvumi huo:
Hakuna, mpendwa! Tulia.
Huu ni upuuzi mchungu tu.
Kwa miaka mingi ya kujitenga, mshairi hakubadilika katika tabia yake ya huruma na ya kujali kwa mama yake. Mshororo wa tano na wa sita umeandikwa kwa mapenzi na unyenyekevu, ambapo mshairi huota kurudi nyumbani (lakini sio zamani):
Mimi bado ni mpole
Na ninaota tu
Ili badala ya kutoka melancholy waasi
Rudi kwenye nyumba yetu ya chini.
Picha ya bustani nyeupe pia ni tabia, inayoashiria wakati mkali wa chemchemi, ujana wa mshairi:
Nitarudi wakati matawi yanaenea
Bustani yetu nyeupe inaonekana kama spring.
Ni wewe tu unayekuwa nami alfajiri
Usiwe kama miaka minane iliyopita.
Katika beti za mwisho, kujizuia kunatoa nafasi kwa ukubwa wa hisia. Katika mawazo yake, mshairi tayari anajiona akirudi nyumbani kwa wazazi wake, kwenye bustani nyeupe-nyeupe, ambayo ni sawa na hali ya kiroho ya mshairi ambaye amepata huzuni na uchovu.
Mama anageuka kuwa mtu pekee wa karibu na mshairi, dini yake pekee:
Na usinifundishe kuomba. Hakuna haja!
Hakuna kurudi kwa njia za zamani tena.
Mshairi anaonekana kumaliza kazi ya ushairi kwa pumzi moja. Anatumia anaphora, ambayo inatoa rangi ya kihisia kwa mistari hii ("usiamke...", "usijali...", "haijatimia...", "usifundishe ...”, “usi...” , “usiwe na huzuni...”, “usiende...”). Kukanusha vile kuongezeka kunaonyesha kutokuwa na uhakika katika nafsi ya shujaa wa sauti. Muundo wa pete unatoa ukamilifu kwa kazi, na pentameter ya trochee na wimbo wa msalaba huunda wimbo maalum wa shairi zima, ambalo hubeba hali ya kiakili ya shujaa wa sauti.
Katika mashairi ya S. Yesenin, mkweli na mkweli kwa Kirusi, mtu anaweza kuhisi kupigwa kwa moyo usio na utulivu wa mshairi. Sio bure kwamba ushairi wake ulikuwa na unabaki karibu na kueleweka kwa watu wengi wa Urusi. Baada ya yote, ana "roho ya Kirusi", "harufu ya Urusi". Nyimbo za mshairi ziko karibu na zinaeleweka; mtu anaweza kuhisi fadhili za kibinadamu na joto ndani yake, ambayo ni muhimu sana katika nyakati zetu ngumu.
Hisia ya kimwana katika kazi hii ndogo inawasilishwa kwa nguvu kubwa ya kisanii. Kila mstari wa shairi hili unachangamshwa na tabasamu zuri la mshairi. Imeandikwa kwa urahisi, bila misemo ya kujivunia au maneno ya juu. Nafsi nzima ya Sergei Yesenin iko ndani yake.
Maelezo ya uwasilishaji wa slaidi za kibinafsi:
1 slaidi
Maelezo ya slaidi:
2 slaidi
Maelezo ya slaidi:
Mashairi juu ya mama Mtazamo mpya na hai wa Nchi ya Mama uliboresha hisia ya Yesenin ya nyumbani, iliboresha mada ya mama, ambayo mshairi alihutubia hapo awali, lakini ambayo sasa inaanza kuungana na kuunganishwa na mada ya Nchi ya Baba. Kuendeleza mila ya Nekrasov, mshairi wa karne ya 20 anawekeza katika "kubwa". neno takatifu mama" maudhui yenye uwezo na heshima. Ilikuwa sasa, mnamo 1923-1925, ambapo aliunda mashairi mengi yaliyotolewa kwa mama yake na kwa ujumla na Tatyana Fedorovna Yesenina haswa.
3 slaidi
Maelezo ya slaidi:
Tatyana Fedorovna Yesenina Yeye sio Tatyana maarufu zaidi wa Kirusi, lakini mama wa mmoja wa wengi. washairi maarufu yenye sifa duniani kote. Ni juu yake, kuhusu Tatyana Fedorovna Yesenina, kwamba mtoto wa Sergei aliandika "mwanamke mzee katika shushun wa zamani." Tatyana Fedorovna alizaliwa mnamo 1875, akiwa na umri wa miaka 16, kwa uamuzi wa wazazi wake, alioa na akazaa watoto tisa. Tatiana iliyotafsiriwa kutoka kwa Kigiriki inamaanisha "mratibu" - kila wakati alijaribu kuunda faraja katika familia yake ...
4 slaidi
Maelezo ya slaidi:
Kuonekana na ukuzaji wa kanuni za kike na za mama katika maandishi ya mshairi, ambayo, yakienda kama nyuzi nyekundu kupitia kazi yake yote, inageuka kuwa msaada na msaada wake pekee. Picha ya mama katika mwanamke wa vuli.
5 slaidi
Maelezo ya slaidi:
"Barua kwa Mama" S. Yesenin shairi "Barua kwa Mama" iliandikwa mwaka wa 1924, yaani, mwishoni mwa maisha ya mwandishi. Kipindi cha mwisho cha ubunifu ni hatua ya juu ujuzi wake. Mashairi yaliyoanzia wakati huu yanaonekana kujumlisha mawazo yake yote yaliyotolewa hapo awali. Pia ikawa taarifa ya ukweli kwamba ya zamani imepita milele, na mpya haieleweki na sio sawa kabisa na yale ambayo mshairi alifikiria katika siku za Oktoba 1917. Shairi hili halihusu sana kwa mtu maalum, kama vile picha ya pamoja ya mama au hata mama - Nchi ya Mama.
6 slaidi
Maelezo ya slaidi:
Shairi ni la kukiri, asili ya toba. Shujaa wake wa sauti anateswa na mabishano yake mwenyewe: ana huruma na "unyogovu wa kuasi." Alipata hasara mapema na uchovu. Walakini, shairi pia linasikika kama tumaini la shujaa wa sauti kwa upya wake wa kiroho, kwa tiba ya majeraha ya akili upendo wa mama: "Wewe pekee ndiye msaada wangu na furaha" "Barua kwa Mama"
7 slaidi
Maelezo ya slaidi:
Shairi la S. Yesenin "Barua kwa Mama" lina muundo wa pete ("Kwa nini mara nyingi huenda barabarani / Katika shushun ya mtindo wa zamani" - "Usiende barabarani mara nyingi / Katika mtindo wa zamani. shabby shushun." Ipasavyo, kuna marudio karibu kamili ya kifungu hicho na mwishoni, na mwanzoni). Huipa utimilifu wa kimantiki wa mawazo na huongeza lafudhi za kisemantiki. "Barua kwa mama"
8 slaidi
Maelezo ya slaidi:
Shairi lina njama - beti mbili za kwanza, ambazo zinaelezea, kama ilivyokuwa, usuli wa matukio. Mshororo wa tatu ni "kupanda kwa maendeleo ya vitendo." Hisia kali tayari zinaonekana hapo, na kuongeza msiba kwa hali hiyo. Mshororo wa nne ni kilele. "Mimi sio mlevi mkali sana, / Ili nife bila kukuona" - hapa tunajifunza hisia za kweli za shujaa wa sauti kwa mama yake. Inayofuata inakuja "maendeleo ya hatua kwa njia ya kushuka" - kutoka kwa beti ya tano hadi ya nane. Huko tayari imefunuliwa kwa undani zaidi hisia nyororo na mfululizo wa matukio ya zamani yanasimuliwa. Mstari wa mwisho, njama, inaonekana kujumlisha yote hapo juu. Shujaa wa sauti anajaribu kutuliza na kumhakikishia mama yake. Muundo wa "Barua kwa Mama".
Slaidi 9
Maelezo ya slaidi:
Picha kuu za shairi ni, kwa kweli, shujaa wa sauti na mama yake. Walakini, kama nilivyokwisha sema, picha ya mama ni kama picha ya Urusi kwa ujumla. Ningependa pia kumbuka, kwa mfano, picha ya bustani ("Nitarudi wakati matawi yanaenea / Bustani yetu nyeupe ni kama chemchemi") - ishara ya chemchemi na utoto wa mshairi. Picha ya barabara ("Kwamba mara nyingi huenda barabarani") pia ni muhimu - hii ni ishara njia ya maisha mshairi. "Barua kwa Mama" picha kuu
10 slaidi
Maelezo ya slaidi:
swali la kejeli("Uko hai, bibi yangu mzee?"), Ambayo "Barua kwa Mama" huanza, ukweli kwamba swali hili halihitaji jibu inakuwa wazi kutoka kwa muktadha wa shairi (kwa mfano, basi shujaa wa sauti anasema. : “Mimi pia niko hai.” Yaani tayari anajua jibu). Inahitajika ili kukazia umuhimu wa sentensi zinazofuata: “Mimi pia niko hai. Hello, hello!/ Hebu jioni hiyo nuru isiyoelezeka itiririke juu ya kibanda chako” - yaani kila la heri mama. "Barua kwa mama" njia za kujieleza
11 slaidi
Maelezo ya slaidi:
epithets: "unyogovu wa kuasi", "delirium chungu", "mwangaza wa jioni usioweza kuelezeka", nk. Mwandishi kwa makusudi huanzisha maneno ya mazungumzo katika shairi lake kama "mwanamke mzee", "kibanda", "mkubwa". Hii inatusaidia kuhisi hali ya kijiji cha Kirusi cha kweli, mazingira ya faraja na uhalisi fulani. "Barua kwa Mama" ina maana ya kujieleza
12 slaidi
Maelezo ya slaidi:
anaphors (“usiamke...”, “usijali...”, “haikutimia...”, “usifundishe...”, “usi.. ”, “usiwe na huzuni...”, “usiende ..."). "Barua kwa Mama" ina maana ya kujieleza Yeye, kwanza kabisa, anaashiria huzuni ambayo iko katika nafsi ya shujaa wa sauti, kwa tamaa yake katika maisha na utunzaji wa kweli na hamu ya mama yake.
Slaidi ya 13
Maelezo ya slaidi:
Wazo la shairi "Barua kwa Mama" ni, kwanza kabisa, kuonyesha watu wa Urusi kuwa wanahitaji kupenda, kumbuka kila wakati juu ya Nchi yao ya Mama na kuwaweka katika hali ya uzalendo. Kwa kweli, kwa mtazamo wa kwanza inaweza kuonekana kuwa hisia zote za shujaa zinashughulikiwa haswa kwa mtu fulani, na kwa sehemu hii inaweza kuwa hivyo, lakini hakuna ushahidi kwamba "mama" hapa sio picha ya pamoja ya Nchi ya Mama. . Wazo
Slaidi ya 14
Maelezo ya slaidi:
Kila mstari wa barua umejaa upendo na utunzaji wa kimwana: "Wanaandika kwangu kwamba ninyi, mkiwa na wasiwasi, mna huzuni sana juu yangu." Mwana anaelewa jinsi vipindi hivi vya uchungu vya kutengana na wasiwasi ni vigumu kwa mama. Anajaribu kushawishi kwamba, licha ya uvumi, moyo wake bado unabaki safi, na lengo la njia ya maisha yake ni wazi kwake. Na mama asiwe na wasiwasi bure, ambaye giza la bluu linapiga picha moja ya kutisha zaidi kuliko nyingine. Mtu mzima moyoni alibaki kuwa mvulana yule yule mpole, na sio mlevi mkali ambaye angeweza kufa bila kumuaga mama yake. Tunaona kwamba shujaa wa sauti analemewa na hali yake ya sasa, kujitenga na nyumba yake tamu, mama, baba. Kwa kuwa yuko mbali na kiota chake cha asili, anaugua kutokana na unyogovu wa uasi na ndoto za kurudi haraka kwenye nyumba ya chini, lakini ya kupendeza sana. Anaishi na kumbukumbu za furaha ya hivi karibuni, ya bustani nyeupe-kama spring na upendo wa yule aliyempa maisha. Shujaa wa sauti
15 slaidi
Maelezo ya slaidi:
Lakini wakati huo huo, noti ya kusikitisha na ya kusikitisha inasikika wazi katika shairi. Hisia hii inahusishwa, hasa, na mawazo kuhusu maisha ya nyuma, kuhusu uzoefu, kuhusu wajibu wa mshairi. Mshairi anajitoa kabisa kwa watu. Analeta maisha yake yote, zawadi zake zote, kuwatumikia. Lakini hakuna kurudi kwa siku za nyuma, kwani katika nafsi ya mshairi, shujaa wa sauti, ufahamu wa wito wake umekomaa kwa muda mrefu. Na labda juu hatua ya awali huduma ubunifu wa mashairi aligunduliwa naye kwa mwanga mzuri, na kusababisha ndoto ambazo hazikuruhusiwa kutimia. bado ana Tafakari za Kifalsafa
Picha ya mama katika kazi za S. Yesenin. Tamaduni za Nekrasov zinaonyeshwa katika ushairi wa mshairi mkubwa wa Urusi S. A. Yesenin, ambaye aliunda mashairi ya kweli ya kushangaza juu ya mama yake, mwanamke maskini. Yesenin alikuwa na umri wa miaka 19 wakati, kwa ufahamu wa kushangaza, aliimba katika shairi "Rus" huzuni ya matarajio ya mama ya wana-askari. Uaminifu, uthabiti wa hisia, kujitolea kutoka moyoni, uvumilivu usio na mwisho ni wa jumla na ushairi na Yesenin katika sura ya mama yake. "Oh, mama yangu mvumilivu!" - mshangao huu ulitoka kwake sio kwa bahati: mtoto huleta wasiwasi mwingi, lakini moyo wa mama yake husamehe kila kitu. Hivi ndivyo nia ya mara kwa mara ya Yesenin ya hatia ya mtoto wake inatokea.
Slaidi ya 8 kutoka kwa uwasilishaji "Picha ya mama katika fasihi ya Kirusi". Saizi ya kumbukumbu iliyo na wasilisho ni 1714 KB.Picha za fasihi
muhtasari mawasilisho mengine"Picha za makaburi" - Gabriel Romanovich Derzhavin. Anaingia jamii ya kisasa. Wazo la kuunda mnara wa ubunifu. Mapenzi na hadithi ya kusikitisha. Mashairi ya karne ya 18-19. Maana kuu ya "makaburi". Quintus Horace Flaccus. Ekaterinburg. Alexander Sergeevich Pushkin. Smolensk Maendeleo ya picha ya mnara. Swali. Ufadhili. Mikhail Vasilievich Lomonosov. Monument kwa mshindi wa medali ya dhahabu ya Olimpiki. Picha ya mnara katika fasihi ya Kirusi. Makaburi matatu katika fasihi ya Kirusi.
"Picha ya mwalimu" - Nia njema. Mwalimu. Mwandishi na Tkachuk walikwenda kwenye mnara. Nekrasov kuhusu mwalimu wake mpendwa. Mafunzo ya Kifaransa. A. Aleksin "Mad Evdokia". Lydia Mikhailovna alijitenga na viwango vinavyokubalika kwa ujumla. Ndoto inakuwa lengo la maisha. Mpango wa mazungumzo. Saa ya mafunzo. Picha ya mwalimu katika fasihi. Nyumba yenye joto. Ufundishaji wa kuigiza. Walimu wa shule yetu. Obelisk. Nilisoma kitabu na kukutana na rafiki yangu.
"Petersburg katika fasihi" - Informatics. Maudhui. Swali lenye matatizo. Petersburg ni ishara ya nguvu ya Urusi. Onyesha, jiji la Petrov. Roma iliundwa kwa mkono wa mwanadamu. Tutazungumzia kuhusu jiji la kipekee na la ajabu la St. Ramani ya njia. Ninakupenda, uumbaji wa Petra. Kila kitu ambacho mtu hugusa hupata kitu cha kibinadamu. Jiji hilo ni fumbo hadi leo. Picha ya jiji katika fasihi ya Kirusi.
"Petersburg katika fasihi ya karne ya 19" - Monument kwa Peter the Great. Upekee wa mtazamo wa St. Petersburg katika karne ya 19. Eugene. Ngome ya Peter-Pavel. Rodion Raskolnikov. A. S. Pushkin. Nukuu. F. M. Dostoevsky. Mpanda farasi wa Shaba. Jiwe. Picha ya St. Petersburg katika Fasihi ya XIX karne. Chora picha ya shujaa kwa maneno. Barabara ya Nevsky. Maelezo. Maeneo kadhaa maarufu huko St. Msanii Piskarev. Petersburg katika karne ya 19. Mashirika. Rodion. Mtu wa kawaida.
"Picha ya mwanamke katika sanaa" - Mwanamke mkulima aliye na scythe na reki. Wanawake wadogo wa Venetsianova. Picha ya mwanamke. Tahadhari kwa kufichua picha za kike. Kusoma kadi. Bora ya Nekrasov na Venetsianov. Wanawake katika vijiji vya Kirusi. Uamuzi, kiburi. Uzuri ni ajabu kwa ulimwengu. Mashujaa wa Nekrasov.