Tayari katika mashairi ya kwanza ya Pasternak uwezo wake wa kisanii na muziki ulifunuliwa, kwa hivyo maandishi ya matusi yalijazwa na sauti na melody, plastiki na utulivu wa rangi. Kwa mfano, katika shairi lake maarufu la mapema, Pasternak anaandika:
Februari. Pata wino na ulie!
Andika kuhusu Februari kwa kulia,
Huku ngurumo ikitulia
Katika spring huwaka nyeusi.
Angalia tofauti ya rangi katika mstari wa kwanza: nyeupe na nyeusi, theluji na wino. Spring inakuja jijini, mitaa yenye theluji inageuka kuwa laini chini ya sauti ya mikokoteni na magari - jiji limejazwa na sauti kubwa, ya furaha ya chemchemi. Maporomoko ya maji ya hisia na kuongezeka kwa msukumo wa ubunifu ("kilio" - "andika kulia") huunganishwa na maisha ya kupumua ya dunia nyeusi na hewa ya chemchemi inayolia. Katika ushairi wa mapema, Pasternak mara nyingi hutumia mbinu ya metonymy, ambayo uhamishaji wa huduma za vitu vilivyoonyeshwa hufanywa sio kulingana na kanuni ya kufanana, kama kwa mfano, lakini kulingana na kanuni ya umoja. Kwa mfano, katika msemo wa "rumbling slush", sio slush inayosikika, ni sauti ya magurudumu yanayopita barabarani, ambayo ni kana kwamba, hupitishwa kwa tope la theluji wanalosaga.
Kipengele cha tabia ya ushairi wa Pasternak ni mchanganyiko wa picha kutoka nyanja tofauti za ukweli. Kwa mfano, shairi la "Uboreshaji" (1916) linaanza na kuunganishwa kwa safu mbili za mfano: kundi la seagull na funguo nyeusi na nyeupe za piano, mkono ulioongozwa na roho ukigusa funguo na ndege za kulisha:
Nililisha kundi kwa ufunguo kwa mkono
Chini ya kupiga mbawa, kupiga na kupiga kelele.
Ulinganisho huu unakuzwa katika shairi katika mazingira ya usiku, ambamo picha za nyenzo na kiakili zimeunganishwa.
Nyimbo za upendo za Pasternak daima zimejaa hisia kali na picha zinazoonekana, zinazoonekana. Kuna mapenzi mengi ya asili, karibu ya zamani ya maisha ndani yake, kama, kwa mfano, katika shairi kutoka kwa mkusanyiko "Dada yangu ni Maisha":
Kipendwa - hofu! Wakati mshairi anapenda,
Mungu asiyetulia huanguka katika upendo
Na machafuko yanaingia kwenye nuru tena,
Kama wakati wa fossils.
Mtazamo wa kukomaa kwa upendo unaonekana katika mkusanyiko "Kuzaliwa Mara ya Pili." Katika moja ya mashairi yake maarufu, Pasternak anasema kwamba upendo wa kweli unapaswa kuwa rahisi, kwamba muujiza ni hisia yenyewe, ambayo haiwezi kuelezewa, lakini ambayo ina siri ya kuwepo. Shairi linaweza kuonekana kuwa la kuchekesha na la kuchekesha, lakini wazo la mshairi ni kubwa sana:
Kuwapenda wengine ni msalaba mzito,
Na wewe ni mzuri bila gyrations,
Na uzuri wako ni siri
Ni sawa na suluhisho la maisha.
Mada ya ubunifu inachukua nafasi muhimu katika maandishi ya Pasternak. Mshairi anahusika sana na uhusiano kati ya utu wa ubunifu na ulimwengu, jukumu la msanii kwa neno lake, na jukumu la mshairi kwa watu na jamii. Mada hii ni ya kifalsafa na kijamii kwa asili. Vile, kwa mfano, ni shairi "Hamlet", ambalo mada ya mtu - mshairi, mwigizaji, Hamlet - hupitia njia yake ya miiba duniani. Katika mkusanyiko "Kuzaliwa Mara ya Pili," shairi "Oh, kama tu ningejua kwamba hii hutokea ..." kuhusu nguvu ya uharibifu ya msukumo wa mashairi inasimama.
Mojawapo ya mashairi kuu katika mkusanyiko wa hivi karibuni wa Pasternak, "Inapokwenda Pori," ilikuwa shairi "Ni mbaya kuwa maarufu ...", ambayo inaelezea kiini cha maadili ya uhusiano kati ya mshairi na jamii. Mkusanyiko unaisha na shairi "Siku Pekee," na mistari yake miwili ya mwisho inaweza kutumika kama kauli mbiu ya mashairi yote ya Pasternak. Mstari wa kwanza unazungumza juu ya umilele wa uzima, wa pili juu ya umilele wa upendo:
Na siku hudumu zaidi ya karne moja,
Na kukumbatiana hakuisha.
Boris Leonidovich Pasternak (29.I./10.II.1890, Moscow - 30.V.1960, Peredelkino karibu na Moscow) alianza shughuli ya fasihi katika duru zilizoundwa karibu na nyumba ya uchapishaji ya Symbolist "Musaget", kitabu chake cha kwanza cha ushairi "Twin in the Clouds" mnamo 1914 ilichapishwa na kikundi cha fasihi cha Lyrics, ambacho washiriki wake walishutumiwa na wakosoaji kwa kuiga Wahusika. Baadaye, katika nathari yake ya tawasifu "Cheti cha Usalama" (1930), B. Pasternak aliita "Lyrics" mduara wa epigone. Mashairi ya mashairi ya awali ya B. Pasternak yaliathiriwa na I. Annensky, ambaye alikuwa karibu na Symbolists. Kutoka kwa I. Annensky, alipitisha vipengele vya mtindo (ikiwa ni pamoja na syntax ya bure, ya kisaikolojia), shukrani ambayo athari ya hiari na kujieleza mara moja ya hisia tofauti za shujaa wa sauti zilipatikana. Katika jamii ya fasihi, mashairi katika mkusanyiko wa "Pacha Katika Mawingu" yalitambuliwa kama yana mguso fulani wa ishara na kama kupinga ushairi wa ishara. V. Bryusov, katika mapitio yake "Mwaka wa Ushairi wa Kirusi," alibainisha kuwa ushairi wa B. Pasternak ulionyesha futurism, lakini si kama kawaida ya kinadharia, lakini kama dhihirisho la nafsi ya mshairi.
Baada ya mgawanyiko wa Lyrics mnamo 1914, B. Pasternak alijiunga na mrengo wake wa kushoto na, pamoja na S. Bobrov na N. Aseev, waliunda kikundi kipya cha fasihi, cha baadaye katika mwelekeo wake wa urembo, Centrifuge, ambaye nyumba yake ya uchapishaji ilichapisha kitabu chake cha pili cha ushairi " Over Barriers” ilichapishwa. Kazi ya B. Pasternak ya kipindi hiki iliendelezwa kulingana na futurism ya Kirusi, hata hivyo, nafasi ya wanachama wa Centrifuge, ikiwa ni pamoja na B. Pasternak, ilitofautishwa na uhuru wa jamaa na uhuru kutoka kwa kanuni za ushairi. Sehemu muhimu ya almanac ya kwanza "Centrifuge" "Rukonog" (1914) ilielekezwa dhidi ya "Jarida la Kwanza la Wafuasi wa Urusi" (1914). Kwa hiyo, makala ya B. Pasternak "Majibu ya Wasserman" yalikuwa na mashambulizi dhidi ya mashairi ya ego-futurist na baadaye imagist V. Shershenevich. Akihoji kuhusu hali ya baadaye ya kazi yake, B. Pasternak aliainisha mashairi ya V. Khlebnikov na, kwa kutoridhishwa kidogo, V. Mayakovsky kama futurism ya kweli. Kwa almanaka ya tatu, "Centrifuges," mimba mwaka wa 1917, lakini haijachapishwa, makala ya B. Pasternak "Vladimir Mayakovsky. "Rahisi kama moo." Petrograd, 1916" Baada ya kuonyesha msaada wake kwa ushairi wa V. Mayakovsky, B. Pasternak aliashiria mahitaji mawili ya mshairi halisi, ambayo V. Mayakovsky alijibu, na ambayo B. Pasternak atajiwasilisha kwake katika kazi yake yote: uwazi wa dhamiri ya ubunifu na ufahamu wa ubunifu. wajibu wa mshairi kwa umilele.
Katika maandishi ya mapema ya B. Pasternak, mada za vitabu vyake vya baadaye vya ushairi viliainishwa: thamani ya ndani ya mtu binafsi, kutokufa kwa ubunifu, matarajio ya shujaa wa sauti kwa walimwengu, kuishi kwake na bustani, dhoruba, nightingales, matone, Urals - na kila kitu kilicho ulimwenguni:
"Na mimi, na kiwango cha mishumaa yangu / Ulimwengu wa maua hutegemea"; "Pata teksi. Kwa hryvnias sita, / Kupitia injili, kwa kubofya kwa magurudumu, / Kusafirishwa hadi mahali ambapo mvua inanyesha / Hata kelele kuliko wino na machozi." Katika mashairi katika mkusanyiko "Juu ya Vizuizi," B. Pasternak alitafuta aina yake ya kujieleza, akiwaita michoro na mazoezi. Hisia za ulimwengu katika uadilifu wake, katika kupenya kwa matukio, vyombo, na haiba iliamua asili ya metonymic ya ushairi wake. Kwa hivyo, "Petersburg" ni metonymy iliyopanuliwa, ambayo mali ya matukio yanayohusiana huhamishwa, katika kesi hii mji na Peter.
Baadaye, katika barua kutoka kwa B. Pasternak kwenda kwa M. Tsvetaeva mnamo 1926, maoni yalionyeshwa juu ya utunzaji usiofaa wa maneno katika mashairi ya mkusanyiko "Zaidi ya Vizuizi", juu ya mchanganyiko mwingi wa mitindo na msisitizo wa kuhama. Katika ushairi wake wa mapema, B. Pasternak alilipa ushuru kwa shule ya fasihi, lakini tayari katika nakala yake ya 1918 "Vifungu kadhaa" wazo lilitolewa juu ya hitaji la mshairi kuwa huru; Alilinganisha ishara, acmeism na futurism na puto za shimo.
Katika kiangazi cha 1917, B. Pasternak aliandika mashairi ambayo yalikuwa msingi wa kitabu chake “Dada Yangu ni Uhai.” Baadaye, katika "Cheti cha Usalama," mshairi alibainisha kuwa aliandika kitabu hicho akiwa na hisia ya ukombozi kutoka kwa uraibu wa fasihi ya kikundi. Mashairi ya msimu wa joto wa 1917 yaliundwa chini ya hisia za matukio ya Februari, yaliyotambuliwa na wasomi wa Kirusi kwa kiasi kikubwa kimetafizikia, kama mabadiliko ya ulimwengu, kama uamsho wa kiroho. Katika kitabu cha B. Pasternak hakuna mtazamo wa kisiasa wa kile kilichokuwa kinatokea nchini Urusi. Kwa ajili yake, Februari ni kufuta kizuizi kati ya mikataba ya binadamu na asili, hisia ya umilele ambayo imekuja duniani. Mshairi mwenyewe alionyesha hali ya kisiasa ya kitabu. Mashairi hayo yaliwekwa wakfu kwa mwanamke ambaye "kipengele cha usawa" kilimbeba mshairi na "upendo usio na afya, usio na usingizi, wa akili," kama alivyoandika kwa M. Tsvetaeva (5, 176).
Kitabu hicho kilieleza dhana ya mwandishi kuhusu kutokufa kwa uhai. Akiwa amejishughulisha kitaaluma na falsafa katika miaka ya 1910 katika vyuo vikuu vya Moscow na Marburg, B. Pasternak alikuwa mwaminifu kwa mapokeo ya kitheolojia, falsafa na fasihi ya Kirusi. Nihilism ya mapinduzi haikugusa mtazamo wake wa ulimwengu. Aliamini katika uzima wa milele wa nafsi, kwanza kabisa, nafsi ya mtu wa ubunifu. Mnamo 1912, aliandika kutoka Marburg kwa baba yake, msanii L. O. Pasternak, kwamba aliona ndani yake roho ya milele, isiyopatanishwa, ya ubunifu na "kitu kipya." Mnamo 1913, katika mkutano wa duara kwa ajili ya uchunguzi wa ishara, alitoa ripoti "Ishara na Kutokufa," ambamo aligundua dhana za "kutokufa" na "mshairi." Katika majira ya baridi ya 1916-1917, B. Pasternak alipata kitabu cha kazi za kinadharia juu ya asili ya sanaa; mnamo 1919 iliitwa "masomo ya kibinadamu ya mwanadamu, sanaa, saikolojia, nk." - "Quinta essentia"; ilijumuisha kifungu "Vifungu kadhaa", ambapo mshairi alikumbuka kwamba kwa vitu vinne vya asili vya maji, ardhi, hewa na moto, wanabinadamu wa Italia waliongeza mtu wa tano - mtu, ambayo ni, mwanadamu alitangazwa kuwa sehemu ya tano ya ulimwengu. Dhana hii ya mwanadamu kama kipengele cha ulimwengu wa milele ikawa msingi kwa kazi ya B. Pasternak. Aligeukia Pushkin, Lermontov, Tolstoy, Proust na katika kazi zao, hatima zao, alitafuta uthibitisho wa wazo la kutokufa kwa roho na uhuru wa ndani wa mtu binafsi. Wote katika ujana wake na katika muongo wa mwisho wa maisha yake, akifanya kazi katika hali isiyoamini Mungu, alizingatia maswali ya umilele katika muktadha wa Ukristo. Kwa hivyo, aliamini kwamba Leo Tolstoy alisonga mbele katika historia ya Ukristo, akianzisha na ubunifu wake "aina mpya ya kiroho katika mtazamo wa ulimwengu na maisha," na ilikuwa "kuimarisha kiroho" ya Tolstoy ambayo mshairi alitambua kama msingi wa kuwepo kwake mwenyewe, namna yake ya “kuishi na kuona.”
Katika kitabu "Dada yangu ni Uzima," kazi ya M. Lermontov inawasilishwa kama maana ya kutokufa. Kitabu kimejitolea kwake. Maisha yake yote B. Pasternak alitarajia kufunua siri ya kiini cha Lermontov; yeye mwenyewe aliamini kwamba aliweza kufanya hivyo katika riwaya ya Daktari Zhivago. Pepo ("Katika Kumbukumbu ya Pepo") ni picha ya roho ya ubunifu ya Lermontov isiyoweza kufa: yeye ni wa milele, ndiyo sababu "aliapa kwa barafu ya kilele: "Lala, rafiki, nitarudi kama maporomoko ya theluji."
Katika maandishi ya B. Pasternak katika msimu wa joto wa 1917 hakukuwa na hisia ya shida, ilionekana kuwa na imani katika kutokuwa na mwisho na ukamilifu wa kuwa:
Katika muffler, nikijikinga na kiganja changu,
Nitapiga kelele kwa watoto kupitia dirishani:
Nini, wapendwa, tunayo
Milenia katika yadi?
Ni nani aliyewasha njia ya mlango,
Kwa shimo lililofunikwa na nafaka,
Nilipokuwa nikivuta sigara na Byron,
Nilipokuwa nakunywa na Edgar Poe?
Umilele wa kuwepo ulidhihirika katika zogo la maisha ya kila siku. Asili ya milele yenyewe ilikua katika maisha ya kila siku - hivi ndivyo katika mashairi ya B. Pasternak picha ya kioo ilionekana ambayo bustani "huchanganya", picha ya matone ambayo yana "uzito wa cufflinks", kunguru kwenye mapazia ya lace, n.k. Asili, vitu, mwanadamu mwenyewe ni kitu kimoja:
Mashua inapiga katika kifua changu cha usingizi,
Mierebi huning'inia na kumbusu collarbones yako,
Kwenye viwiko, kwenye safu - oh subiri,
Hii inaweza kutokea kwa mtu yeyote!
Katika dhana hii ya kuwa hapakuwa na kategoria ya utulivu; dhamana ya kutokufa iko katika mienendo; maisha katika nyimbo za Pasternak yalidhihirishwa katika harakati: "Msururu wa mashamba hayo ya miti", kuhusu mvua - "Flosh, mtiririko na epigraph / Kupenda kama wewe"; "Maisha ya dada yangu bado yamejaa mafuriko leo / Ilikandamizwa na mvua ya masika kuhusu kila mtu."
Kufuatia Vl. Solovyov, ambaye alionyesha ufafanuzi wa kifalsafa kwa njia ya ushairi ("Katika ndoto ya kidunia sisi ni vivuli, vivuli ... / Maisha ni mchezo wa vivuli, / Msururu wa tafakari za mbali / Siku zenye mwangaza wa Milele," nk), B. Pasternak ilianzisha aina ya fasili za kifalsafa katika ushairi. Katika kitabu "Dada yangu ni Maisha" alijumuisha mashairi "Ufafanuzi wa Ushairi", "Ufafanuzi wa Nafsi", "Ufafanuzi wa Ubunifu". Asili ya ubunifu wa ushairi ilionekana kwake kuwa usemi wa moja kwa moja wa yote yaliyopo katika umoja na ukomo wake:
Hii ni filimbi nzuri,
Huu ni kubofya kwa miisho ya barafu iliyokandamizwa,
Huu ni usiku wa baridi wa majani,
Hii ni duwa kati ya nightingales wawili.
Jambo la ubunifu wa ushairi liko, kama B. Pasternak aliamini, kwa ukweli kwamba picha inaweza kuunganisha ulimwengu: "Na kuleta nyota kwenye tanki la samaki / Juu ya mitende yenye mvua inayotetemeka ..."
Katika nakala ya 1922 "Jana, Leo na Kesho ya Ushairi wa Kirusi," V. Bryusov alielezea sifa za tabia za maandishi ya B. Pasternak wakati wa kipindi cha kitabu "Dada yangu ni Maisha," akionyesha mada ya omnivorousness, ambayo mada. ya siku, historia, na sayansi , na maisha ziko, kama ilivyokuwa, kwenye ndege moja, kwa masharti sawa; na kwa hoja za kifalsafa zinazoonyeshwa kwa njia ya kitamathali; na juu ya miundo ya kisintaksia ya ujasiri, utii wa maneno asilia. V. Bryusov pia alibainisha ushawishi wa kisasa cha mapinduzi kwenye mashairi ya B. Pasternak.
Usasa wa mapinduzi, hata hivyo, ulikuwa na athari isiyoeleweka kwa hali ya B. Pasternak. Miaka ya kwanza ya Mapinduzi ya Oktoba, na upendeleo wake wa "propaganda-bango", ambayo ilikuwa mgeni kwa mshairi, ilimweka "nje ya mikondo - kando." Kipindi cha baada ya Oktoba kilionekana kwake amekufa, viongozi wake - viumbe vya bandia, visivyoumbwa kwa asili. Mnamo 1918, aliandika shairi "Mapinduzi ya Urusi", ambayo kisasa kilihusishwa na taswira ya tabia: uasi, "tanuru za moto", "watoto kwenye chumba cha boiler", "damu ya binadamu, akili na matapishi ya majini ya ulevi".
Wakati wa kufa, B. Pasternak aligeukia mada ya nafsi hai. Mnamo 1918, aliandika hadithi ya kisaikolojia juu ya kukomaa kwa roho ya mtoto kutoka kwa wasomi wa kabla ya mapinduzi, "Utoto wa Macho."
Nafsi ya Zhenya Luvers ni ya rununu, nyeti, inayoakisi kama maumbile yenyewe na ulimwengu wote, ambapo barabara ilikuwa "katika msukosuko", siku ilikuwa "ikipenya", "ikipasuka kwa chakula cha jioni", kisha ikatia "pumu" yake. glasi, kama ndama kwenye kibanda chenye mvuke ", magogo yalianguka kwenye mchanga, na hii ilikuwa ishara - "jioni ilizaliwa", bluu ya anga "ililia kwa uchungu", na dunia iling'aa "mafuta, kama kuyeyuka. maji.” Ulimwengu huu mmoja ulilingana na ufahamu wa kitoto wa shujaa, mtazamo wake usio na tofauti wa mwanadamu, maisha na nafasi. Kwa mfano, katika hisia zake askari hao “walikuwa wagumu, wakikoroma na kutokwa na jasho, kama mshipa mwekundu wa bomba wakati usambazaji wa maji umeharibika,” lakini buti za askari hao hao “zilibanwa chini na wingu la zambarau la radi.” Alivuta hisia za kila siku na zima katika mtiririko mmoja. Kwa hivyo, ajali katika maisha yake ziligeuka kuwa mifumo: msafiri mwenzake kwenye chumba hicho, Mbelgiji - mgeni wa baba yake, mhalifu ambaye alikuwa akipelekwa Perm, Aksinya aliyezaliwa, sehemu za decimal zikawa sehemu ya maisha yake; kwa hiyo anapata hisia kali ya kufanana na mama yake; kwa hivyo, kifo cha Tsvetkov, ambaye hakujali naye, ni janga kwake; kwa hivyo, wakati wa kusoma "Hadithi za Hadithi," mchezo wa kushangaza ulichukua uso wake, bila fahamu alibadilika kuwa wahusika wa hadithi; Ndiyo maana anahangaikia sana kile ambacho Wachina wanafanya huko Asia katika usiku wa giza vile. Tayari tumeona maono kama haya ya nafasi, vitu vidogo, matukio, watu katika shujaa wa sauti ya kitabu "Dada Yangu ni Maisha."
Mwanzoni mwa miaka ya 1920, B. Pasternak alipata umaarufu. Mnamo 1923, alichapisha kitabu chake cha nne cha ushairi, "Mandhari na Tofauti," ambacho kilijumuisha mashairi ya 1916-1922. Katika barua kwa S. Bobrov, mshairi alionyesha kwamba kitabu kilionyesha hamu yake ya uwazi. Hata hivyo, washairi wa idadi ya mashairi katika “Mandhari na Tofauti” waliwasilisha utashi fulani wenye tabaka nyingi; maana ya tungo hiyo ilifichwa nyuma ya ufupi au ugumu wao wa kisintaksia, mstari wenye uzani wa kifonetiki: "Bila pincers njia ya gari / Inachomoa magongo kutoka kwenye niches / Ni kwa kishindo cha kukimbia kukamilika, / Kuinua vumbi kutoka mbali" ; "Kizuizi kiotomatiki / Mateso yalianza zaidi, / Ambapo, kwa kutarajia mifereji ya maji, / Mashariki ilifanya shamanized kwa mitambo"; "Maisha tofauti na mwili, na marefu zaidi / Inaongoza, kama pengwini asiyehusika kwenye kifua, / Jacket ya mgonjwa isiyo na mabawa ni flana: / ama tone la joto kwa ajili yake, kisha sogeza taa." Hii ililingana na mahitaji ya urembo ya LEF iliyoundwa mwishoni mwa 1922, ambayo B. Pasternak alijiunga nayo.
Mashairi ya avant-garde ya mashairi ya B. Pasternak yalisababisha mabishano makubwa. Katika nakala ya 1924 "Utaratibu wa kushoto wa Pushkin katika mashairi," V. Bryusov alionyesha wimbo mpya wa watu wa baadaye, kinyume na wimbo wa classical, wa Pushkin, na kufanana kwa lazima kwa sauti zilizosisitizwa hapo awali, na kutolingana au bahati mbaya ya hiari ya baada ya-. sauti za mkazo, nk, akitoa mfano wa mashairi ya B. Pasternak: Pomeranian - kupata uchafu, mkali - mkali, karibu na wewe - ongeza zaidi, mafuta ya taa - kijivu - bluu. I. Ehrenburg katika kitabu "Portraits of Modern Poets" (1923) aliandika juu ya mwanga wa machafuko ya jumla ya mashairi ya B. Pasternak na umoja na uwazi wa sauti yake. Katika makala ya S. Klychkov "Mlima wa Bald," iliyochapishwa katika Krasnaya Novy (1923. No. 5) na maelezo ya wahariri "iliyochapishwa kwa majadiliano," B. Pasternak alikosolewa kwa kutoeleweka kwa makusudi kwa mashairi yake, kwa kuchukua nafasi ya kujieleza na utata wa makusudi. . K. Mochulsky katika makala "Juu ya Nguvu za Aya," akizungumzia uharibifu wa kanuni za ushairi - mikataba, majina ya zamani, uhusiano unaojulikana - katika mashairi ya mshairi, alivutia idadi ya vipengele vyao, ikiwa ni pamoja na ukweli kwamba kila sauti. ni kipengele cha rhythm.
Katika "Krasnaya Novy" (1926. No. 8) makala ya nadharia ya kikundi cha "Pereval" A. Lezhnev "Boris Pasternak" ilichapishwa, ambapo mwandishi alipendekeza toleo lake la mashairi ya aya ya Pasternak. Kujadili kanuni ya kuunganisha vyama katika mashairi ya B. Pasternak, A. Lezhnev alibainisha: kwa classics, shairi lilifunua wazo moja, kwa Pasternak lina idadi ya hisia zilizounganishwa na kila mmoja na chama kimoja. Kanuni inayofuata ya kishairi ya B. Pasternak, ambayo A. Lezhnev alionyesha, ni mstari: sauti ya kihisia, bila ya kupanda na kushuka, ni sawa na makali. Zaidi ya hayo: mshairi kwa makusudi hufanya mapumziko ya semantic katika mlolongo wa vyama, huacha kiungo chochote cha ushirika. A. Lezhnev alifikia hitimisho kuhusu "psychophysiology" ya mashairi ya Pasternak, ambayo yanaweza pia kuonekana katika "Grommets za Utoto." Kazi za B. Pasternak zimeundwa, mkosoaji alifikiria, kutoka kwa ufumaji wa kisaikolojia wa hila, lakini sio wa hisia na hisia, lakini za hisia (kutoka vyumba, vitu, mwanga, mitaa, nk), ambazo ziko kwenye mpaka kati ya pekee. hisia za kisaikolojia na harakati ngumu za kiakili.
Mtazamo tofauti wa uzushi wa mashairi ya Pasternak ulionyeshwa na G. Adamovich katika kitabu chake "Loneliness and Freedom," kilichochapishwa huko New York mwaka wa 1995: mashairi ya mshairi wakati wa asili yao hayakuhusishwa na hisia au hisia; maneno yenyewe yalizua hisia, na si kinyume chake. Kwa kuongeza, mkosoaji aliona katika mashairi ya B. Pasternak kabla ya Pushkin, janga la Derzhavin.
Ni tabia kwamba B. Pasternak mwenyewe alionyesha asili ya dithyrambic ya mashairi yake ya awali na hamu yake ya kufanya mstari kueleweka na kamili ya maana ya mwandishi - kama ile ya E. Boratynsky.
Mshairi alikua maandamano sio tu dhidi ya kanuni za urembo za DEF na kipaumbele cha mapinduzi ya fomu, lakini pia dhidi ya tafsiri ya Lef ya utume wa mshairi katika enzi ya mapinduzi kama mjenzi wa maisha, kibadilishaji, ambacho kilifanya utu wa mshairi kuwa tegemezi. juu ya hali ya kisiasa. Katika shairi "Ugonjwa wa Juu" (1923, 1928), B. Pasternak aliita ubunifu mgeni wa walimwengu wote ("Ziara katika ulimwengu wote / Ugonjwa wa Juu"), ambayo ni, bure kwa wakati na nafasi, na yeye mwenyewe - shahidi, sio mjenzi wa maisha. Mada "mshairi na nguvu", "shujaa wa sauti na Lenin" ilizingatiwa kama uhusiano kati ya mtu anayetafakari na mtendaji. V. Mayakovsky, akiwa na ubunifu mdogo kwa enzi hiyo, aligeuza msimamo wake kuwa "chapisho maarufu la propaganda", bango ("Nilichapisha na kuandika mabango / Kuhusu furaha ya kupungua kwangu").
B. Pasternak hakukubali kanuni za umuhimu wa kimapinduzi na utabaka ambazo zilitawala ufahamu wa umma wakati huo. Kama alivyoandika katika "Ugonjwa wa Juu," "Hata utata zaidi kuliko wimbo / Neno gumu ni adui"; mtazamo huohuo unaonyeshwa katika shairi kuelekea mgawanyiko wa watu katika "tabaka la pweza na tabaka la wafanyikazi." Umuhimu wa mapinduzi ukawa janga kwa mwanadamu; B. Pasternak aliandika hadithi "Njia za anga" (1924) juu ya mada hii. Afisa wa zamani wa majini, na sasa ni mjumbe wa presidium ya kamati kuu ya mkoa, Polivanov wakati huo huo anajifunza juu ya uwepo wa mtoto wake na juu ya hukumu ya mapinduzi iliyotolewa juu yake, utekelezaji ambao hana uwezo wa kuzuia. Njama iliyo na utambuzi usiyotarajiwa, siri ya uhusiano wa damu na kupasuka kwao, utabiri mbaya wa hatima ya mtu, mzozo usioweza kushindwa, udanganyifu, kutoweka kwa kushangaza, kifo cha shujaa, hali ambayo mtu mwenyewe hajui nini. anafanya, sambamba na kanuni za kifalsafa na za kushangaza za msiba wa kale. Jukumu la hatima katika hadithi ya B. Pasternak linaonyeshwa kwa taswira ya njia za hewa, anga ya usiku ya Tatu ya Kimataifa: ilikunja uso kimya kimya, imefungwa na roller ya barabara kuu, inayoongoza mahali fulani kama njia ya reli, na kando ya njia hizi "moja kwa moja. mawazo ya Liebknecht, Lenin na akili chache ziliondoka kwenye ndege yao." Mashujaa wa "Airways" wananyimwa uhuru wa kuchagua na kujieleza.
Katika nusu ya pili ya miaka ya 1920, B. Pasternak aliunda kazi kuhusu zama za mapinduzi, mwelekeo wa kiitikadi ambao ulipingana na "Njia za Air". Haya yalikuwa mashairi ya "Mia Tisa na Tano" (1925-1926) na "Luteni Schmidt" (1926-1927), riwaya ya ushairi "Spektorsky" (1925-1931). B. Pasternak, akiita "Mia Tisa na Tano" "kitabu cha pragmatic-chronistic," alisema kuwa katika "Spektorsky" alisema zaidi na zaidi kwa uhakika kuhusu mapinduzi. Baada ya kusoma "Mwaka wa mia Tisa na Tano," M. Gorky alizungumza kwa kuidhinisha mwandishi wake kama mshairi wa kijamii.
Shairi la Epic "Mia Tisa na Tano" liliandikwa kama historia ya mapinduzi ya kwanza ya Urusi: "kupigwa kwa umati," ghasia za "Potemkin", mazishi ya Bauman, Presnya. Katika shairi, wakati wa mapinduzi umewasilishwa kama enzi ya watu wengi. Wababa waliishi wakati wa huduma ya kimapenzi ya mashujaa, "dynamites," haiba, washiriki wa Narodnaya Volya. Mnamo 1905, wakati huu unachukuliwa kuwa wa zamani usioweza kubadilika ("Kama hadithi / Kutoka enzi ya Stuarts / Mbali zaidi kuliko Pushkin, / Na kuonekana / Kama katika ndoto"), wakati wa umati wa kishujaa unakuja mbele. . Kuamua nani alikuwa sahihi na mbaya, B. Pasternak aliweka lawama ya damu kwa wenye mamlaka: wafanyakazi "walijawa na kiu ya kulipiza kisasi" kwa kuanzishwa kwa askari ndani ya jiji, "kupigwa", na umaskini; sababu ya uasi juu ya Potemkin ilikuwa "nyama ilikuwa inanuka"; Mamia Nyeusi walichokoza wanafunzi. Walakini, katika "Luteni Schmidt" shujaa tayari anaonekana ambaye, kwa mapenzi ya hatima na shukrani kwa uamuzi wake mwenyewe wa fahamu, anakuwa mteule wa mapinduzi ("Na furaha ya kujitolea, / Na tamaa ya kipofu ya bahati mbaya. ”). Schmidt amepewa chaguo: anajitambua katika hatihati ya enzi mbili, anaonekana kusaliti mazingira yake ("Kutoka kwa meli mbaya, marafiki kutoka shuleni, / Marafiki wa miaka hiyo. / Aligombana na alikutana kwenye vigingi, / Kutishiwa. kwa kitanzi”) na “anasimama na nchi nzima,” anachagua Golgotha (“Kwa wengine kuadhibu na kutubu, / Kwa wengine kuishia Golgotha”). Katika "Spectorsky" B. Pasternak aliandika juu ya chaguo lake la kibinafsi - picha ya mwandishi Spectorsky ni ya kibinafsi. Hatima za Sergei Spektorsky na Maria hupewa katika muktadha wa enzi ya mapinduzi ya baada ya Oktoba, wakati "kitengo kinashinda darasa," wakati njaa na subpoena ziliingia katika maisha ya kila siku, wakati "hakuna mtu aliyekuokoa," wakati "samani za kijamii" ilivunjwa na commissariates, “vitu vya kila siku” na wafanyakazi, “na vitu vya thamani na mahitaji kwenye hazina.” Chini ya anga tulivu la mapinduzi "Na watu walikuwa wagumu kama miamba, / Na nyuso zilikuwa zimekufa kama maneno mafupi." Shujaa, "rahisi waaminifu," anashiriki katika usambazaji wa vyombo vya kijamii. Uhalali wa enzi hiyo ulihamasishwa katika shairi na chaguo la mapinduzi la "mzalendo" na "binti wa Narodnaya Volya" Maria ("Alichota bastola kwa utani / Na kwa ishara hii kila kitu kilionyeshwa"); katika mapinduzi alikuja mwenyewe kama mtu ("hakika lazima uwe kitu?").
Walakini, wakati wa miaka hiyo hiyo, B. Pasternak alikuja wazo kwamba ukuu wa mapinduzi uligeuka kuwa kinyume chake - kutokuwa na maana. Mapinduzi, kama alivyoandika kwa R.M. Rilke mnamo Aprili 12, 1926, alivunja mtiririko wa wakati; bado anahisi wakati wa baada ya mapinduzi kama kutoweza kusonga, na anafafanua hali yake ya ubunifu kuwa imekufa, akihakikishia kwamba hakuna mtu katika USSR anayeweza kuandika kwa uaminifu na ukweli kama M. Tsvetaeva aliandika uhamishoni. Mnamo 1927 mshairi alitoka. kutoka LEF. Katika tukio hili, aliandika: "Sijawahi kuwa na kitu chochote sawa na "Lef" ... Kwa muda mrefu niliruhusu uwiano na "Lef" kwa ajili ya Mayakovsky, ambaye, bila shaka, ndiye mkuu wetu. .. alifanya majaribio yasiyozaa matunda hatimaye kuondoka kwenye timu, ambayo yeye mwenyewe - kisha akanihesabu katika safu yake kwa masharti tu, na akaendeleza itikadi yake ya mbu bila kuniuliza.
Kuanzia 1929 hadi 1931, majarida "Zvezda" na "Krasnaya Nov" yalichapisha maandishi ya mshairi "Cheti cha Usalama", na ndani yake alionyesha uelewa wake wa saikolojia na falsafa ya ubunifu: imezaliwa kutoka kwa uingizwaji wa ukweli wa kweli na. Mtazamo wa mwandishi juu yake, utu wa mshairi unajidhihirisha kwenye picha, "hutupa" hali ya hewa juu ya mashujaa, na "shauku yetu" juu ya hali ya hewa. Ukweli wa sanaa sio ukweli wa ukweli; ukweli wa sanaa una uwezo wa maendeleo ya milele, picha inakumbatia ukweli kwa wakati, katika maendeleo; fikira na hadithi ni muhimu kwa kuzaliwa kwake. Kwa njia hii, mshairi alihalalisha haki yake ya uhuru wa kujieleza kwa ubunifu, wakati maisha ya V. Mayakovsky yalionekana kwake kama hali, ambayo nyuma yake kulikuwa na wasiwasi na "matone ya jasho baridi."
Mwishoni mwa miaka ya 1920, kwa mtindo wa B. Pasternak, kulikuwa na urekebishaji wazi kuelekea uwazi. Mnamo 1930-1931, B. Pasternak aligeukia tena maandishi; mwaka uliofuata, kitabu chake cha kishairi "Kuzaliwa Mara ya Pili" kilichapishwa, ambapo vipaumbele vya falsafa na uzuri vilipewa unyenyekevu: "Mtu hawezi kujizuia kuelekea mwisho, kama katika uzushi, / Katika unyenyekevu usiosikika."
Urahisi kama kanuni ya mtazamo wa ulimwengu ulihusishwa katika fikira za B. Pasternak na mada ya ujamaa "na kila kitu kilichopo." Kwa hiyo, katika "Cheti cha Usalama", vitu visivyo hai vilitangazwa kuwa kichocheo cha msukumo, walikuwa kutoka kwa asili hai na kushuhudia "kusonga" kwake; mshairi alikumbuka jinsi huko Venice alienda kwenye piazza kwenye tarehe "na kipande cha nafasi iliyojengwa." Katika "Kuzaliwa Mara ya Pili," maisha ya kila siku yenyewe yakawa nafasi ya sauti ambayo inachukua hali ya shujaa: "ukubwa wa ghorofa" huleta huzuni, "harufu isiyo na usingizi ya matiol" inakuwa nzito, mvua ya mvua imejaa furaha ya "ndama" na. huruma. Wazo la ulimwengu kama kitu kinachosonga lilionyeshwa katika motif ya kupenya kwa ulimwengu wa ndani wa mtu kwenye ulimwengu wa kusudi ("Mgawanyiko wa mbavu nyembamba / nitapita, nitapita kama nuru, / nitapita kama picha inaingia kwenye picha / Na kama kitu kinakata kitu"), na vile vile ushirika na ulimwengu usio na lengo ("Lakini hata hivyo, - sio kama tramp. / Nitaingia kwa lugha yangu ya asili kama asili. ”).
Mashairi ya "Kuzaliwa Mara ya Pili" sio tu ya tawasifu ("Kila kitu kitakuwa hapa: kile nimepata / Na kile ambacho bado ninaishi nacho, / matarajio yangu na misingi, / Na kile nilichoona kwa ukweli") - ni wa karibu: Nyimbo za B. Pasternak zimejitolea kwa wanawake wawili - msanii E.V. Lurie na Z.N. Neuhaus: ndoa na ya kwanza ilianguka, maisha mapya yalianza na ya pili. Kwa upendo, shujaa wa sauti hutafuta unyenyekevu na asili ya uhusiano. Katika uwazi na wepesi wa mpendwa kuna kidokezo cha kuishi ("Na siri ya haiba yako / Ni sawa na kidokezo cha maisha").
Ufahamu wa wepesi na neema ya kuwa unaambatana na mada ya kukubali "ulimwengu wa mgawanyiko," ambayo tayari imesikika katika mashairi ya A. Blok na katika mashairi ya S. Yesenin. Shujaa wa sauti ya B. Pasternak anakubali kila kitu, anakaribisha kila kitu: "na bluu mbaya ya angani," na "asili nzima" ya mpendwa wake, na "kupiga fluffy ya poplars," na "kukata tamaa kwa mwaka jana."
Katika miaka ya 1930, B. Pasternak alikuwa mshairi aliyetambuliwa na mamlaka. Katika Kongamano la Kwanza la Waandishi, N. Bukharin alimwita mmoja wa mabwana wa ajabu wa aya wakati huo. Lakini katika nusu ya pili ya miaka ya 1930, akigundua utata wa msimamo wake, hali isiyo ya kawaida ya muungano kati ya nguvu na msanii huru, alistaafu kutoka mstari wa mbele wa maisha rasmi ya fasihi. Mnamo 1936-1944, aliandika mashairi ambayo yaliunda kitabu cha mashairi "On Early Trains" (1945). Ndani yao, mshairi, aliyetengwa katika "kona ya dubu" ya Peredelkino, alitangaza wazo lake la maisha, ambalo amani ya ndani, kutafakari, kawaida ya kuwa, msimamo wa ubunifu wa ushairi na ubunifu wa asili, na shukrani ya utulivu kwa hatima iliyotolewa ikawa vipaumbele. ; kama alivyoandika katika shairi "Rime":
Na ufalme mweupe uliokufa,
Kwa yule aliyenifanya nitetemeke,
Ninanong'ona kimya kimya: "Asante,
Unatoa zaidi ya wanavyoomba.”
Katika kitabu hicho, B. Pasternak alionyesha hisia yake ya nchi. Katika picha hii hakuna lubokism wala ladha ya upendeleo au mapinduzi. Urusi yake sio serikali ya Soviet. Mtazamo wake wa nchi yake ulichanganya urafiki, akili na falsafa. Kwa hivyo, katika shairi "Kwenye Treni za Mapema" noti ya kihemko ilisikika:
Kupitia misukosuko ya zamani
Na miaka ya vita na umaskini
Niliitambua Urusi kimya kimya
Vipengele vya kipekee.
Kushinda kuabudu
Nilitazama, nikiabudu sanamu
Kulikuwa na wanawake, wakazi wa Sloboda,
Wanafunzi, mechanics.
Kiini cha Urusi kinafunuliwa kupitia talanta. Ni "kitabu cha uchawi", kina "mwili wa vuli wa Chekhov, Tchaikovsky na Levitan" ("Winter is Coming"). Nchi ya asili inajidhihirisha kwa asili, ni "kama sauti ya msitu", "kama simu msituni", inanuka kama "bud ya birch" ("Revived Fresco"). Wakati wa vita, pia alikuwa mwombezi wa ulimwengu wa Slavic; alipewa misheni ya mkombozi na mfariji ("Spring"). B. Pasternak aliunda picha ya Urusi - mteule, ana "hatima ya Kirusi" maalum:
Na hatima ya Urusi haina mipaka,
Unaweza kuota nini katika ndoto?
Na daima inabakia sawa
Kwa riwaya isiyokuwa na kifani.
("Uzembe")
Wakati wa Vita Kuu ya Uzalendo, Urusi inapitia majaribu magumu na inashinda uovu. Hadithi za vita zilifasiriwa na mshairi, kimsingi, kwa njia ya Kikristo. Vita ni mzozo kati ya "wauaji" na "hatma isiyo na mipaka ya Urusi." Wavamizi wana hatia mbele ya nchi ya mshairi wa dhambi ya Agano Jipya; walirudia uhalifu wa Herode huko Bethlehemu: "Hofu ya watoto walioamshwa / Haitasamehewa kamwe," "Mateso ya viwete wadogo / Hawataweza. kusahaulika” (“Hadithi Ya Kutisha”); "Na tulikumbuka kila wakati / msichana aliokota shambani, / ambaye mifereji ilijifurahisha" ("Mateso"). Katika mashairi juu ya vita, mada ya adhabu ya baadaye kwa dhuluma dhidi ya watoto inasikika: adui "atalipa", "atahesabiwa", "hatasamehewa", "wahalifu lazima walipe."
Ndege za adui ni "pepo wabaya wa usiku" ("Zastava"). Nafsi za wale waliotoa maisha yao katika vita na "pepo wabaya", pamoja na adui, hupata kutokufa. Mada ya dhabihu na kutokufa kwa roho ni moja wapo kuu katika mzunguko wa "Mashairi kuhusu Vita". Katika shairi la "Ujasiri," mashujaa wasio na jina, ambao hawakuhesabiwa kati ya walio hai, walibeba kazi yao "kwenye makao ya ngurumo na tai"; katika shairi "Mshindi", "mengi ya kutokufa" ilianguka kwa Leningrad yote. Sapper, shujaa aliye na "ustahimilivu wa ndani wa mkulima," alikufa, lakini aliweza kukamilisha misheni ya kupigana - aliandaa shimo kwenye vizuizi, ambavyo "vita viliingia"; Wenzake walimweka kaburini - na wakati haukuacha, sanaa ya sanaa ilizungumza "katika koo zake elfu mbili": "Magurudumu kwenye saa yalisonga. / Mishipa na kapi ziliamka”; sappers kama hizo "hazikuokoa roho zao" na kupata kutokufa: "Ni kawaida kwa kila mtu kuishi na kuchoma, / Lakini basi utaishi maisha ya milele, / Unapochora njia kwa mwanga na ukuu / Kwa dhabihu yako" ("Kifo cha Sapper").
Mafanikio ya kijeshi katika maandishi ya kijeshi ya B. Pasternak yalitafsiriwa kama kujinyima moyo, ambayo askari walifanya kwa sala mioyoni mwao. "Kwa msisimko, kana kwamba katika sala," walipiza kisasi walikimbilia "kuwafuata wauaji" ("Mateso"), maskauti waliokata tamaa walilindwa dhidi ya risasi na utumwa kwa maombi ya wapendwa ("Scouts"). Katika shairi la "Fresco Iliyofufuliwa," dunia nzima iligunduliwa kama ibada ya maombi: "Dunia ilisikika kama ibada ya maombi / Kwa chuki ya bomu la kuomboleza, / Kama chetezo, moshi na kifusi / Kutupa mauaji" ; picha za vita zilihusishwa na njama ya fresco ya monasteri, mizinga ya adui - na nyoka, shujaa mwenyewe - na Mtakatifu George Mshindi: "Na ghafla akakumbuka utoto wake, utoto, / Na bustani ya monasteri, na wenye dhambi. .” Ni tabia kwamba katika rasimu shairi lilihifadhiwa chini ya kichwa "Ufufuo."
Katika mashairi yake kuhusu vita, B. Pasternak alionyesha ufahamu wa Kikristo juu ya umuhimu wa mwanadamu katika historia. Katika Injili, alivutiwa na wazo kwamba katika ufalme wa Mungu hakuna mataifa, unakaliwa na watu binafsi. Mawazo haya yatachukua maana maalum katika maisha ya ubunifu ya mshairi katika msimu wa baridi wa 1945-1946, atakapoanza kuandika riwaya "Daktari Zhivago." B. Pasternak, ambaye aliona ukweli wa baada ya mapinduzi kama kipindi kilichokufa, alihisi maisha ya kijeshi nchini Urusi, ambayo kanuni ya kutokufa na jumuiya ya haiba ilidhihirishwa.
Riwaya "Daktari Zhivago" ilikamilishwa mnamo 1955. Haikuchapishwa katika USSR, ingawa mwandishi alijaribu kuichapisha katika Novy Mir. Mnamo Septemba 1956, gazeti hilo lilikataa kuchapisha riwaya hiyo, likitaja ukweli kwamba kazi hiyo, kwa maoni ya bodi ya wahariri, ilipotosha jukumu la Mapinduzi ya Oktoba na wasomi walioiunga mkono. Mnamo 1957, Daktari Zhivago ilichapishwa na shirika la uchapishaji la Milanese Feltrinelli. Mnamo 1958, Pasternak alipewa Tuzo la Nobel.
Pasternak aliandika riwaya kuhusu maisha kama kazi ya kushinda kifo. Mjomba wa Yuri Zhivago Nikolai Nikolaevich Vedenyapin, kuhani ambaye aliachiliwa kwa ombi lake mwenyewe, alisema kwamba maisha ni kazi ya kufunua kifo, kwamba ni baada tu ya Kristo kuanza maisha kwa upendo kwa jirani, kwa dhabihu, kwa hisia ya uhuru, ya milele. , kwamba "mtu hufa katikati ya kazi iliyojitolea kushinda kifo." Kutokufa, kulingana na Vedenyapin, ni jina lingine la uzima, na mtu anahitaji tu "kubaki mwaminifu kwa kutokufa, lazima awe mwaminifu kwa Kristo." B. Pasternak aliamini kwamba utu wa nyakati za Kikristo daima huishi katika watu wengine. Aliamini katika kutokufa kwa ubunifu na kutokufa kwa nafsi. Kulingana na F. Stepun, katika utopia ya kimasiya ya Bolshevim, B. Pasternak “alisikia sauti ya mauti na kuona uso bubu wa mtu ukiomboleza kwa sababu ya kunajisiwa kwa kitu cha thamani zaidi ambacho Muumba amemkabidhi mwanadamu – unajisi wa uungu wake, ambamo ndani yake siri ya utu imekita mizizi.” Riwaya hii ilichunguza mada ya maisha na kifo, walio hai na wafu. Katika mfumo wa picha, mashujaa walio na majina muhimu - Zhivago na Strelnikov - wanapingana.
Zhivago na wale walio karibu naye waliishi kwa upendo, wakijitolea wenyewe na kwa hisia ya uhuru wa ndani, hata katika Urusi ya Soviet, ambayo hawakuweza kuingia. Waliishi maisha kama mtihani. Shujaa aliamini kwamba kila mtu amezaliwa Faust ili kupata kila kitu.
Picha ya Zhivago ilionyesha wazo la Kikristo la thamani ya ndani ya mwanadamu, kipaumbele chake katika uhusiano na jamii na watu. Hatima yake ilithibitisha hitimisho la Nikolai Nikolaevich kwamba duru na vyama vimekataliwa kwa watu wenye talanta: "Ufugaji wowote ni njia ya kutokuwa na talanta, haijalishi ikiwa ni uaminifu kwa Solovyov, au Kant, au Marx." Riwaya hiyo inaonyesha kweli wazo la Kikristo, kulingana na ambayo katika ufalme wa Mungu hakuna mataifa, lakini kuna watu binafsi. Aliandika juu ya hii kwa binamu yake, mtaalam maarufu wa philolojia na mtaalam wa zamani O.M. Frydenberg Oktoba 13, 1946
Wazo la thamani ya ndani ya maisha ya kibinafsi iliathiri asili ya mtazamo wa ulimwengu wa Zhivago, ambao ulikuwa sawa na hisia za shujaa wa sauti wa ushairi wa Pasternak. Hatima yake inaonekana katika maisha ya kila siku - kabla ya mapinduzi, vita, baada ya vita. Shujaa anathamini maisha kwa ubatili wake, kila siku, wakati hadi wakati, udhihirisho thabiti. Anaongozwa na mtazamo wa Pushkin kwa maisha, na "Bora yangu sasa ni mama wa nyumbani, / Tamaa yangu ni amani, / Acha nipate sufuria ya supu ya kabichi, na kubwa": Mistari ya Pushkin inaongozwa na vitu vya kila siku, nomino. , vitu - na asili; vitu "vilivyopangwa kwenye safu ya mashairi kando ya kingo za shairi"; Tetrameter ya Pushkin ilionekana kwa shujaa kama "kitengo cha kupima maisha ya Kirusi." Gogol, Tolstoy, Dostoevsky "walitafuta maana, muhtasari wa matokeo"; Pushkin na Chekhov waliishi tu katika "maelezo ya sasa," lakini maisha yao yaligeuka kuwa sio "mahususi," lakini "jambo la kawaida." Zhivago alitafakari juu ya uharaka, umuhimu wa kila kitu, ikiwa ni pamoja na kutokuwa na akili katika msongamano: mambo ambayo hayakuonekana wakati wa mchana, na vile vile mawazo ambayo hayakuwekwa wazi au maneno yaliyoachwa bila kushughulikiwa, usiku, kupata mwili na damu, "kuwa mada ya ndoto, kana kwamba ni katika kulipiza kisasi kwa kuzipuuza kwa siku hiyo.”
Antipode ya Zhivago, inayozingatiwa na mapinduzi ya Strelnikov, inafikiri kwa ujumla, makundi makubwa na ya kufikirika. Muhtasari na wazo lake la nzuri. Kuingia kwake katika mapinduzi kulitokea kwa kawaida, kama hatua ya kimantiki, kama dhihirisho halisi la maximalism yake. Akiwa na shauku ya kuwa mtoto “iliyo juu zaidi na angavu zaidi,” aliwazia maisha kuwa orodha ambazo “watu walishindana katika kufikia ukamilifu.” Mawazo yake yalikuwa ya ndoto, alirahisisha mpangilio wa ulimwengu. Akihisi kwamba maisha sio njia ya ukamilifu kila wakati, aliamua "siku moja kuwa mwamuzi kati ya maisha na kanuni za giza ambazo huipotosha, kuja kwenye utetezi wake na kulipiza kisasi." Asili ya mwanamapinduzi, kulingana na Pasternak, ni maximalism na uchungu. Strelnikov anaamua juu ya misheni ya ubinadamu. Mapinduzi kwake ni hukumu mbaya sana duniani.
Ukweli wa mapinduzi, kama inavyofasiriwa na Pasternak, ni wazimu wa mapinduzi ya enzi ambayo hakuna mtu aliye na dhamiri safi, ambayo inakaliwa na wahalifu wa siri, Wabolshevik wasio na talanta na wazo lao la kubadilisha maisha yote ya kweli ya mwanadamu kuwa kipindi cha mpito. . Zhivago alikatishwa tamaa na mapinduzi; aligundua kuwa yaliyotokea 1917 hayakuwa mapinduzi yale yale ya 1905 ambayo vijana waliopenda Blok waliabudu, kwamba mapinduzi ya 1917 yalikuwa ya umwagaji damu, mapinduzi ya askari, ambayo yalitokana na vita, na. iliongozwa na Bolsheviks. Haya ni mapinduzi ya watu ambao ni viziwi na mabubu kwa asili. Kipindi katika chumba hicho ni cha mfano: Msafiri mwenzake wa Zhivago ni bubu, ambaye machafuko ya mapinduzi nchini Urusi ni matukio ya kawaida.
Baada ya kuelewa maisha kama kampeni ya kijeshi, Strelnikov, ambaye hatimaye alikataliwa na mapinduzi yenyewe, analazimika kutubu dhambi zake za umwagaji damu. Anateswa na kumbukumbu zenye kuhuzunisha, dhamiri, na kutoridhika kwake. Wote Zhivago na Strelnikov ni wahasiriwa wa mapinduzi. Zhivago anarudi Moscow katika chemchemi ya 1922, "mwitu." Motifu ya ushenzi pia inaonyeshwa kwa taswira ya nchi ya baada ya vita. Urusi ya wakulima ilienda porini: nusu ya vijiji vilivyotembelewa na Zhivago vilikuwa tupu, mashamba yaliachwa na hayakuvunwa. Shujaa hupata Moscow "imeachwa, imechakaa." Anakufa katika mwaka wa kutisha kwa nchi, ambayo ilikuwa alama ya kufukuzwa kwa kulakism - 1929. Hatima ya mwanamke mpendwa wa Zhivago Larisa ni ya kusikitisha: labda alikamatwa, na alikufa au kutoweka katika moja ya "kambi nyingi za mateso za jenerali au za wanawake. kaskazini.” Katika epilogue ya riwaya, mada ya msiba wa Urusi baada ya mapinduzi imeonyeshwa kwenye mazungumzo kati ya Gordon na Dudorov. Wahusika wanazungumza juu ya maisha ya kambi, juu ya ujumuishaji - "hatua ya uwongo na iliyoshindwa", juu ya matokeo yake - "ukatili wa Yezhovism, utangazaji wa katiba ambayo haijaundwa kwa ajili ya matumizi, kuanzishwa kwa uchaguzi usiozingatia kanuni ya uchaguzi." Ukweli usiovumilika pia unaonyeshwa katika mtazamo wa Vita vya Kizalendo, licha ya bei yake ya umwagaji damu, kama "nzuri", "wimbi la ukombozi".
Riwaya huanza na kipindi cha mazishi ya mama wa Yuri Zhivago; hadithi kuhusu maisha ya shujaa inaisha na maelezo ya mazishi yake. Kati ya vipindi hivi ni njia ya maarifa.
Anna Akhmatova na Boris Pasternak ni wawakilishi maarufu wa shule za St. Petersburg na Moscow katika mashairi ya Kirusi. Ana ukali na maelewano ya fomu ya kitamaduni, wakati ana mkusanyiko wa nje wa picha katika majaribio ya "kuunda tena mazingira yanayojumuisha yote ya uwepo ndani ya mipaka ya shairi":
Nje ya akili yangu,
Kama watoto wa kuasi,
Licking, siku
Tuliimaliza kwa mzaha.
<...>
Na siku ilipanda, ikaruka,
Katika cesspool ya moto
Katika miduara ya ngazi za takataka,
Imechomwa na kuni.
Hii ni Pasternak ya mapema (1919). Baada ya 1940, mtindo wake utabadilika kwa urahisi kuelekea unyenyekevu na kwa maneno rasmi utakuwa karibu na mashairi ya Akhmatova: unyenyekevu sawa wa nje na "uwazi" pamoja na kina cha semantic. Mbinu ya aya katika marehemu Pasternak hupata ubora ambao huacha kutambuliwa kama mbinu:
Kuna theluji, kuna theluji,
Ni kama sio flakes zinazoanguka,
Na katika kanzu iliyotiwa viraka
Anga hushuka chini.
kana kwamba inaonekana kama eccentric,
Kuruka, kucheza kujificha na kutafuta,
Anga inashuka kutoka kwenye dari.
<...>
("Ni theluji", 1956).
Lakini licha ya tofauti zote kati ya "mapema" (kabla ya 1940) na "marehemu" (baada ya 1940) Pasternak, umoja na uadilifu wa ulimwengu wake wa ushairi hauwezi kupingwa. Majina yenyewe ya makusanyo "Zaidi ya Vizuizi" (1916) na "Dada yangu ni Maisha" ni dalili kwa sababu yana sifa ya mtindo wa ushairi wa Pasternak. Ni sifa gani za mtazamo wa ulimwengu wa Boris Pasternak na mtindo wa ushairi? Hapa kuna kipande cha shairi lake la 1918:
Nilielewa kusudi la maisha na ninaheshimu
Lengo hilo kama lengo, na lengo hili -
Kubali kwamba siwezi kuvumilia
Ili kuvumilia ukweli kwamba ni Aprili,
<...>
Lugha ya kanisa ni nini huko Berkovets,
Kwamba mgonga kengele alichukuliwa kama msimamizi wa mizani,
Nini kutoka kwa tone, kutoka kwa machozi
Na mahekalu yangu yanauma kwa kufunga.
Kupitia kunung'unika kwa karibu kwa ulimi kwa Pasternak wa mapema (mstari "Lengo hilo, kama lengo, na lengo hili ..." pekee ndilo linalostahili!) bado hupitia mawazo na hisia zake kuu - mshangao wa mshairi kwa ulimwengu ( "Siwezi kuvumilia / Kustahimili hilo , ambayo ni Aprili..."). Berkovets ni kitengo cha kale cha Kirusi cha uzito sawa na poods kumi; sauti ya chini ya kengele "inahisiwa kwa uzito." Pongezi kwa muujiza wa maisha ndio Pasternak alileta kwenye ushairi.
"Ujamaa na kila kitu kilichopo," hamu ya kuacha, kuchelewesha, kukamata kwa maneno kila wakati wa kupita - hii ndiyo hisia kuu ambayo ina shujaa wa sauti wa Pasternak.
Dada yangu - maisha bado ni mafuriko leo
Niliumizwa na mvua ya masika kuhusu kila mtu,
Lakini watu walio kwenye minyororo ya funguo wana hasira sana
Na wanauma kwa adabu, kama nyoka kwenye oats.
Wazee wana sababu zao za hii.
Bila shaka, bila shaka sababu yako ni ya ujinga,
Kwamba katika dhoruba ya radi kuna macho ya zambarau na nyasi
Na upeo wa macho una harufu ya mignonette yenye unyevu.
("Dada yangu ni maisha ...")
Katika mashairi haya, kila kitu kiko karibu na kila kitu kinachanganyikiwa: katika kutafakari kwa umeme wa radi mkali, macho na lawns ni ya rangi sawa, lilac; na upeo wa macho hauko mbali, sio giza na hata sio mbaya (kama mtu anavyoweza kudhani), lakini unyevu na harufu ya mignonette, magugu ambayo yana harufu ya tart haswa baada ya mvua. Rezon, lawns, mignonette, upeo wa macho - maneno haya "yamejaa ozoni." Labda ndiyo sababu O.E. Mandelstam wa kisasa wa Pasternak alisema kuhusu ushairi wake: "Kusoma mashairi ya Pasternak husafisha koo lako, huimarisha kupumua kwako, hufanya upya mapafu yako: mashairi kama hayo yanapaswa kuwa uponyaji kutoka kwa kifua kikuu."
Kichwa cha mkusanyiko "Dada yangu ni Maisha" ni epigraph bora kwa kazi nzima ya mshairi. Katika anwani hii kuna wakati huo huo huruma, heshima, na ujasiri ("Ushairi wa uume wa milele," alisema M.I. Tsvetaeva kuhusu Pasternak), na kwa ujumla, urafiki uliokithiri. Pasternak yuko kwenye urafiki na ulimwengu: "Ilionekana kuwa maisha na mimi tulikuwa sawa na alfa na omega. Aliishi kama mtu wa kujipenda, na nikamwita dada yake."
Kwa hivyo, kipengele tofauti cha mtindo wa ushairi wa Pasternak ni nguvu na ukubwa wa mawasiliano ya shujaa wa sauti na ulimwengu. Kuna - na ni sawa - maoni juu ya ugumu na ugumu wa kutambua mashairi ya Pasternak ya mapema. Kwanza, kamusi ya mshairi ina maneno mengi yasiyoeleweka kutoka kwa safu mbalimbali za msamiati: folvarki, bryzhi na fizhma, centifolia, hatua ya kutua, hryvnia ...; pili, mtazamo unatatizwa na sintaksia isiyolingana, ngumu (jinsi ya kupata mwisho wa sentensi, somo na kihusishi?) na, hatimaye, taswira mnene, mfululizo wa taswira. Utata kama huo yenyewe sio faida au hasara. Huu ni mtindo wa kipekee, wa kisanii. Mtindo sio tu seti ya mbinu za kisanii, ni jambo la kusudi - usemi, alama ya utu wa msanii.
Katika mapitio ya ajabu ya kitabu "Dada yangu ni Uhai," Marina Tsvetaeva anaunda sababu kuu ya kutokuelewana kwa Pasternak: ni "ndani yetu ... kati yetu na jambo ni wazo letu (au tuseme, la mtu mwingine). ni, tabia yetu inayoficha jambo hilo... sehemu zote za kawaida za fasihi na uzoefu. Kati yetu na jambo ni upofu wetu, jicho letu la ubaya. Hakuna kitu kati ya Pasternak na mada ... "
Matone yana uzito wa vifungo,
Na bustani inapofusha kama kunyoosha.
Kunyunyiziwa, kuzikwa
Milioni ya machozi ya bluu.
("Uko kwenye upepo, unajaribu na tawi ...")
Hadithi ya sauti ya Pasternak inaongoza "juu ya vizuizi" vya mtazamo wa kawaida (wa kawaida, uliowekwa) wa maisha. Katika ulimwengu wake wa kishairi kuna “watu na vitu vilivyo kwa usawa.” Mipaka imefutwa: juu - chini, mashairi - prosaic, jumla - hasa. Hakuna kitu kidogo au kisicho na maana, kila kitu kimefumwa katika "kitambaa cha kuishi hadi mwisho." Mambo huhama kutoka kwa "maeneo yao ya nyumbani" (yale ambayo tumezoea kuyaona) na kuingia katika harakati ya vurugu, wakati mwingine yenye machafuko, iliyoundwa kukamata ukweli katika shida yake ya asili. Kwa hivyo hisia za uandishi wa ushairi wa Pasternak:
Hakuna wakati wa msukumo. mabwawa,
Iwe ni nchi kavu au baharini au dimbwi,
Ndoto ilionekana kwangu hapa, na alama
Nitamuweka sasa hivi na hapohapo.
Hizi ni mistari kuhusu Peter I, ambaye alipanga mji mkuu mpya wa kaskazini. Lakini wimbo wowote ni, kwanza kabisa, juu yako mwenyewe: "... Nitatua alama ... sasa hivi na hapo hapo." Wazo hilohilo liko katika shairi lingine: "Na kadiri inavyozidi kuwa nasibu, ndivyo ukweli zaidi / Mashairi yanatungwa kwa kwikwi."
"Aina yangu", kefir, menado.
Ili kutokwa na machozi, I
Sio sana inahitajika -
Nzi chache kwenye dirisha.
("Jinsi maisha yalivyo!..")
Hotuba "kwa msisimko" na "kulia", iliyojaa maneno yaliyojaa na kupanda juu ya kila mmoja; uwezo wa kufikiria na kuongea sio kwa mistari tofauti, lakini kwa safu nzima, vipindi, zamu - sifa za mtindo wa Pasternak.
Kurarua misitu yenyewe kama mtego,
Midomo ya lilac iliyofungwa ya Margarita,
Moto kuliko margaritine ya jicho,
Mdundo wa nightingale, ulibofya, ukatawala na kuangaza.
("Margarita")
Haya si maelezo ya uimbaji wa nightingale. Hii ni rekodi yake - rekodi ya pigo la kihisia lililoshughulikiwa na wimbo wa Nightingale. Mstari mzima wa mwisho "kupiga nightingale, kubofya, kutawala na kuangaza" ni mchoro wa maneno wa roulade ya nightingale ya miguu minne. Nightingale inafanana na maneno mtego - lilovey - squirrel, na squirrel - piga na uangaze. Uhusiano wa sauti umewekwa juu ya uhusiano wa kisemantiki na wa kitamathali. Pasternak mwenyewe alisema hivi: "Ushairi hutafuta wimbo wa asili kati ya kelele za kamusi."
Marehemu Pasternak atawasilisha uimbaji huu wa nightingale katika kitenzi kimoja:
Na juu ya moto wa machweo
Katika giza la mbali la matawi,
Kama kengele kubwa ya kengele,
Nightingale alikuwa na hasira.
Kitenzi cha hasira huchukua nafasi kubwa ya sauti. Muziki wa chemchemi inayokuja hupitishwa kwa safu moja: "Aprili anaongea na matone ..."
Kipengele hiki cha mashairi ya Pasternak kiliruhusu watafiti kuzungumza juu ya rangi ya sauti (rangi ni uhusiano wa rangi katika sauti na nguvu katika uchoraji) wa mashairi yake. "Ulimwengu ulijaa mlio mpya / Katika nafasi mpya ya tungo zilizoonyeshwa," Akhmatova alisema juu ya mwandishi mwenzake na usahihi wa tabia ya ufafanuzi.
Mara nyingi picha ya Pasternak sio picha ya tuli, lakini ya kusonga, iliyoonyeshwa katika maendeleo. "Mshairi anajitahidi kueleza mawazo yake, hisia zake, akielezea somo kutoka pande zote mara moja. Kana kwamba katika haraka ya kurekodi, kufunika kwa muhtasari wa haraka mtiririko wa matukio ... anakosa yasiyo muhimu, kukatiza, kukiuka uhusiano wa kimantiki, na anajali, kwanza kabisa, juu ya kuwasilisha anga, hali au hali katika uhalisi wao. ...” anaandika N. Bannikov, mtafiti wa kazi ya B. Pasternak.
Wacha tujaribu kusoma shairi "Msichana" kutoka "Dada Yangu - Maisha" kutoka kwa mtazamo huu:
Kutoka bustani, kutoka swing, kutoka bay
Tawi linaingia kwenye meza ya kuvaa!
Kubwa, karibu, na tone la emerald
Ncha ya brashi ni sawa.
Bustani imefunikwa, ikatoweka nyuma ya shida yake,
Nyuma ya fujo katika uso wako.
Asili, kubwa, na bustani, na mhusika -
Dada! Meza ya pili ya kuvaa!
Lakini tawi hili huletwa ndani ya glasi
Nao huweka meza ya kuvaa karibu na sura.
Jela mtu kusinzia?
Nafasi ya anga ya shujaa wa sauti iko ndani ya nyumba, kwenye chumba ambacho bustani nje ya dirisha inaonekana kwenye kioo cha meza ya kuvaa. Ghafla, bila kutarajia ("nje ya bluu"), tawi moja, "lilikimbilia kwenye meza ya kuvaa" (mvuto wa upepo?), Lilificha bustani nzima:
Kubwa, na bustani, na tabia -
Dada! Meza ya pili ya kuvaa!
Mstari wa mwisho unavutia umakini wako. Dada - nani? bustani? Lakini ufafanuzi wa "meza ya pili ya kuvaa," ambayo tawi moja ni sawa na bustani nzima (bustani ni "meza ya kwanza ya kuvaa") inarejelea jina la mkusanyiko - "Dada yangu ni Maisha." Msichana wa tawi "mkubwa, wa karibu, mpendwa, mkubwa" katika shairi hili ni njia ya maisha.
Katika ubeti wa tatu, sio onyesho tena la tawi kwenye chumba, lakini tawi lenyewe - "huletwa ndani ya glasi na kuwekwa dhidi ya sura ya meza ya kuvaa." Sasa ni kana kwamba sio shujaa wa sauti, lakini tawi ambalo ghafla linajikuta kwenye "gereza la chumba", likiangalia kwa mshangao kile kinachoonekana kwa macho yake:
Huyu ni nani, anashangaa, macho yake yamemtoka
Jela mtu kusinzia?
Neno la meza ya kuvaa, lililorudiwa kifonetiki katika mlolongo kwenye glasi - kwa fremu ya meza ya kuvaa - vinywaji na usingizi wa gerezani - picha ya sauti ya tawi inayoonekana kwenye kioo cha meza ya kuvaa. Picha ni "molded" kwa msaada wa sauti. Kwa ujumla, shairi humpa msomaji hisia ya asubuhi ya chemchemi mkali na jua linapiga machoni na msukosuko wa joto wa majani nje ya dirisha (licha ya kukosekana kwa maelezo ya "moja kwa moja" yanayoonyesha "jua" na "asubuhi").
Kuhusu aina hii ya uandishi wa kisanii, wakati ni muhimu kuwasilisha sio tu kile kilichoonekana, lakini pia maoni yake, Pasternak mwenyewe aliandika: "Sanaa ni rekodi ya kuhamishwa kwa ukweli unaotolewa na hisia."
Pasternak huunda picha zake kulingana na kanuni ya ushirika.
Na mabustani, na madimbwi, na uzio.
Na kuchemsha na mayowe nyeupe
Ulimwengu ni utiririshaji wa tamaa tu,
iliyokusanywa na moyo wa mwanadamu.
Bustani - mabwawa - ua. - Ulimwengu - tamaa huunda mlolongo wa vyama, ambavyo ni viungo vitatu vya kwanza tu ambavyo kawaida hulinganishwa katika ufahamu wetu; matamanio ya ulimwengu yanayoongezwa kwao huvuruga ufahamu wa kiotomatiki wa maandishi na kulazimisha mawazo ya msomaji kufanya kazi. Kuleta pamoja kwa mbali hufanya picha kuwa isiyo ya kawaida na inatutia moyo, tukifuata mshairi, kugundua miunganisho mipya ulimwenguni. Hapa kuna "Maua ya Bonde" ya Parsnip, ambayo unakutana nayo kwenye kivuli baridi cha msitu wa birch kwenye mchana wa joto wa Mei:
Lakini tayari umeonywa:
Kuna mtu anakutazama kutoka hapa chini:
Bonde lenye unyevunyevu na mvua kavu
Kuna maua ya umande ya bonde.
Rustle, bila kusikika, kama brocade,
Nguruwe zake zimelambwa kama manyoya,
Giza lote la shamba pamoja
Wanachukuliwa kando kwenye glavu.
Wacha tuangalie vivumishi: "Bonde lenye unyevunyevu limefunikwa na mvua kavu / maua ya bonde yenye umande." Ikilinganishwa na mvua halisi, mvua ya maua ya bonde, ingawa bado hawajapata wakati wa kukauka kutoka kwa umande, bila shaka, ni kavu. Ufafanuzi unaonekana kukataa kila mmoja: unyevu - kavu - umande. Lakini kupitia kukanusha huku, umoja unathibitishwa, taswira inazaliwa. Picha ya kuona imeboreshwa na sauti ("nguvu, bila kusikika, kama brocade" - sh-s-pch: kelele ya majani machanga ya chemchemi) na ya kugusa ("maganda yake yameshikamana kama mtoto"): majani maridadi na ya kung'aa. ya maua vijana ya bonde ni kukumbusha ya kugusa ya ngozi ya kinga juu ya mikono. Kama vile mikono imefichwa kwenye glavu, vivyo hivyo na mwanzo wa giza mitende pana, majani ya maua ya bonde, hufungwa ("mawingu yote ya msitu pamoja / huwatenganisha kwenye glavu"). Shairi hili ni mfano wa jinsi safu za mbali za picha zinavyobadilika, kuangazia kila mmoja, kuingia mchanganyiko mpya, usio wa kawaida.
Sijui ikiwa imetatuliwa
Kitendawili cha maisha ya baada ya kifo,
Lakini maisha ni kama ukimya
Autumn - kina.
("Hebu tuache maneno ...")
Uwazi wa vuli na ukimya ni maalum: unaweza kuona na kusikia mbali - "hadi miisho yote ya ulimwengu" (na neno kioo, F.I. Tyutchev aliwasilisha hali hii ya asili: "Siku nzima inasimama kama fuwele ... "). Ulinganisho wa Pasternak wa maisha na ukimya unategemea kipengele kisichotarajiwa cha ushirika - maelezo. Katika maisha yetu, sio jambo kuu tu ambalo ni muhimu, wakati mwingine vitu vidogo ni muhimu zaidi - mshairi, ambaye mlinzi wake ni "mungu wa maelezo," alijua hili vizuri. Pasternak ana shauku maalum, ya uchoyo na ya kutamani kwa undani. Uzazi wao bora zaidi, sahihi zaidi ni utaalam wake. ("Sanaa ni ujasiri wa jicho, kivutio, nguvu na kunasa.") Pasternak ni msanii ambaye "hakuna kitu kidogo," kwa maana katika maelezo na maelezo pekee ndipo mandhari ya kuwepo hufufuliwa.
Akhmatova, kulingana na kumbukumbu za watu wa wakati wake, alikasirika sana kwa mstari wa Pasternak: "aliingia na kiti." Bila shaka, kwa mfumo wake wa ushairi, ambapo kila kitu ni kali na classical, kama mistari ya kuruka ya majengo ya St. Petersburg, mstari huo hauwezekani. Lakini si kwa Pasternak, Muscovite kwa kuzaliwa na mtazamo. Katika ulimwengu wake, ni kawaida kusema hivi:
O sissy, kwa jina la wa kwanza
Na wakati huu ni wako
Mavazi hulia kama tone la theluji
Aprili: "Habari!"
Ni dhambi kufikiria kuwa wewe sio mmoja wa Vestals:
Aliingia na kiti
Jinsi maisha yangu yalivyotoka kwenye rafu
Na vumbi likavuma.
("Kutoka kwa ushirikina").
Mkosoaji wa fasihi Lev Ozerov anaelezea taswira ya ushirika ya mshairi kwa njia hii: "Pasternak mwenyewe anajihusisha na kubeba msomaji pamoja naye kwenye safu ya picha na mawazo, akielezea ugumu wa psyche ya mwanadamu, asili yake ya pande nyingi, kwa kiwango fulani kutogawanyika kwake. , ukosefu wa contours. Hakuna kizigeu kati ya vitu na matukio ya ulimwengu wa nje na wa ndani ..." Wazo la L. Ozerov linaendelezwa na A.D. Sinyavsky: "Pasternak ina mwelekeo wa kuelezea mada za hali ya juu bila kuzunguka msituni, kwa njia ya nyumbani, sauti ya mazungumzo ya kila siku ya kawaida. Asili yake iko katika ukweli kwamba yeye hushairi ulimwengu kwa msaada wa prosaisms *. Hivi ndivyo marehemu Pasternak aliona chemchemi:
Ni yeye, ni yeye
Huu ni uchawi na maajabu yake.
Hili ni koti lake lililofungwa nyuma ya mti wa mlonge,
Mabega, scarf, kiuno na nyuma.
Huyu ndiye Maiden wa theluji kwenye ukingo wa mwamba.
Hii ni juu yake kutoka kwenye bonde kutoka chini
Upuuzi wa haraka unamiminika bila kukoma
Mzungumzaji wa nusu wazimu.
("Chemchemi Tena")
Uchawi na ajabu echo na koti padded nyuma ya Willow - hii yote ni Pasternak. Kwa hivyo, kwa mara nyingine tena tunafupisha kwa ufupi sifa kuu za mtindo wa ushairi wa Boris Pasternak:
- mtazamo wa kihemko, wa kufurahisha kwa maisha na ulimwengu: ushairi ni "mawasiliano ya kufurahisha na maisha ya kila siku," kwa hivyo mtindo wa hisia;
- "shinikizo" la sauti: harakati ya haraka na ya dhoruba ya aya, ikichukua ndani ya mtiririko wake kila kitu kinachokuja kwa njia yake;
- taswira iliyofupishwa, safu za ushirika za picha;
- kuhamishwa kwa maana ya kawaida ya vitu na dhana (mtindo wa kujieleza).
Kipaji cha Boris Pasternak kilichanganya kikaboni na kuunda zawadi ambazo mshairi alipokea kutoka kwa wazazi wake: baba yake, msanii, "fikra wa wakati huu," kama watu wa wakati wake walivyomwita, na mama yake, mpiga piano mzuri. Uchoraji na muziki viliunganishwa katika neno la kishairi. Pasternak alizungumza juu ya umoja huu wa karibu katika shairi lake "Baridi Inakuja":
Oktoba ni fedha-walnut,
Mwangaza wa baridi ni pewter.
Jioni ya Autumn ya Chekhov,
Tchaikovsky na Levitan.
Katika mstari mmoja kuna vuli "ya utulivu" ya Kirusi na huzuni yake ya kuumiza, na alfajiri ya jioni ya utamaduni wa classical wa Kirusi.
Kimsingi, katika maandishi ya Pasternak mtu anaweza kutaja mashairi juu ya maumbile, ubunifu na upendo, ingawa, kwa kweli, uainishaji wowote wa ushairi ni wa masharti. "Maisha yake yote, maumbile yalikuwa Jumba lake la kumbukumbu kamili, mpatanishi wake wa siri, bi harusi na Mpenzi wake, Mkewe na Mjane - alikuwa kwake kama Urusi ilivyokuwa kwa Blok. Aliendelea kuwa mwaminifu kwake hadi mwisho, naye alimthawabisha kifalme.” "Asili" katika maneno yaliyonukuliwa ya Akhmatova kuhusu Pasternak ni sawa na "dada yangu - maisha." Mtu wa Pasternak na ulimwengu hutolewa kwa mwelekeo na kiwango kimoja; binadamu na asili ni sawa animated na kiroho. Katika suala hili, ushairi wake ni maendeleo ya usawa ya mstari mkali wa Tyutchev katika fasihi ya Kirusi.
Spring, ninatoka mitaani ambapo poplar inashangaa,
Ambapo umbali unaogopa, ambapo nyumba inaogopa kuanguka,
Ambapo hewa ni bluu, kama kifungu cha nguo
Mtu huyo aliruhusiwa kutoka hospitali ...
Kipengele hiki cha Pasternak kilielezewa vizuri na M.I. Tsvetaeva katika makala iliyotajwa tayari "Shower of Light": "... mvua yake iko karibu sana, inatupiga zaidi kuliko ile ya wingu ambayo tumezoea. Hatukungojea mvua kutoka kwa ukurasa, tulikuwa tukingojea mashairi kuhusu mvua. [Kabla ya Pasternak] haijalishi jinsi ya kushangaza waliandika juu ya maumbile, kila kitu juu yake, hakuna mtu juu yake: jambo lile lile: point-blank ... Anajiruhusu kutobolewa na jani, miale, kwamba sio yeye tena. , lakini: jani, miale.” Bila shaka, mtindo huo wa uandishi unahitaji kazi ya akili na moyo wa msomaji, kazi ya nafsi. Pasternak ni juu ya ubunifu wa msomaji.
Ushairi! Sifongo ya Kigiriki katika vikombe vya kunyonya
Kuwa wewe, na kati ya wiki nata
Ningekuweka kwenye ubao wa mvua
Benchi la bustani ya kijani.
Jikuza matako na tini zenye kupendeza,
Chukua mawingu na mifereji ya maji,
Na usiku, mashairi, nitakufinya
Kwa afya ya karatasi yenye uchoyo.
(“Kama figo, vibandiko vinavyonata, vilivyovimba...”)
Ushairi ni sehemu ya maisha yenyewe, ya asili, ambayo unyevu unaotoa uhai unalisha roho ya mshairi - "sifongo ya Uigiriki kwenye vikombe vya kunyonya." Motif ya umoja wa maisha na ubunifu ni moja wapo inayoongoza katika maandishi ya Pasternak. Katika mashairi yake ya kukomaa, kupendeza kwa uzuri wa "uchongaji wa jumla wa ulimwengu" kunajumuishwa na ufahamu wa wajibu wa msanii kwa maisha na wakati. Ni ubunifu (pamoja na ubunifu wa maisha ya mtu mwenyewe, ambayo riwaya "Daktari Zhivago") inahalalisha uwepo wa mwanadamu kwenye dunia hii:
Kwa nini umbali unalia kwenye ukungu?
Na humus ina harufu ya uchungu?
Huo ndio wito wangu,
Ili umbali usichoke,
Kuvuka mipaka ya jiji
Ardhi haihuzuniki peke yake.
Kwa hili, katika spring mapema
Marafiki wanakuja kwangu
Na jioni zetu ni kwaheri,
Sikukuu zetu ni maagano,
Ili mkondo wa siri wa mateso
Joto baridi ya kuwepo.
Msanii ni mwakilishi wa umilele, mtangazaji wa kanuni za juu, na shughuli yake ni kazi inayoendelea, iliyokamilishwa bila kuchoka:
Usilale, usilale, msanii,
Usikubali kulala.
Wewe ni mateka wa milele
Imenaswa na wakati.
Kwa Pasternak, ubunifu ni njia ya kwenda zaidi ya mipaka ya kuwepo duniani; kujinasua kutoka kwa pingu za nafasi na wakati, kukaribia kanuni ya juu zaidi, ya kimungu ndani yako mwenyewe.
Sanaa inafasiriwa katika ushairi wa Pasternak kama kazi, upendo pia ni kazi: "Kuwa mwanamke ni hatua nzuri, kukufanya wazimu ni ushujaa." Kwa shujaa wa sauti wa Pasternak, kupendeza kwa mwanamke ni sawa na kupendeza kwa maisha:
Ulimwengu unatawaliwa na huruma,
Imehamasishwa na upendo
Hakuna kitu kama ulimwengu
Na maisha ni mapya.
Katika kiganja cha mwanamke,
Msichana ana wachache
Kuzaliwa na uchungu
Mwanzo na njia.
("Hewa wazi").
Kusudi kuu la nyimbo za upendo za Pasternak ni shukrani na pongezi, hata katika hali ya "kuachana" na kwaheri ya wapenzi. Boris Pasternak aliona maana ya sanaa kama "kueleza ukuu wa maisha na thamani isiyopimika ya kuwepo kwa mwanadamu."
Laiti ningeweza
Ingawa kwa sehemu
Ningeandika mistari minane
Kuhusu mali ya shauku.
<...>
Ningepanda mashairi kama bustani,
Pamoja na kutetemeka kwa mishipa yangu,
Miti ya linden ingechanua ndani yao kwa safu,
Faili moja nyuma ya kichwa...
1. Mandhari kuu na nia za maandishi ya B. Pasternak
1.1. Kusudi la upweke, kukata tamaa("Hakuna mtu atakuwa ndani ya nyumba").
1.2. Kusudi la kutokuwa na tumaini kutoka kwa hali ya sasa("Tuzo la Nobel").
1.3. Mandhari ya mshairi na ushairi("Februari": mshairi anazungumza juu ya jinsi mistari imepewa kwa uchungu, akiashiria hatima yake ngumu). Mada ya mshairi na ushairi pia inasikika katika shairi "Hamlet", ambalo lilijumuishwa katika mkusanyiko wa mashairi na Yuri Zhivago. Tayari katika mistari ya kwanza, mwandishi anafafanua utangulizi wake wa hatima, au kwa usahihi zaidi, mwisho wake wa kusikitisha: "mwisho wa njia hauepukiki." Mshairi pia anadokeza hali ya maisha yake mwenyewe: "Giza la usiku limeelekezwa kwangu na darubini elfu kwenye mhimili."
1.4. Mandhari ya mshairi na madhumuni yake- moja ya mada muhimu zaidi katika kazi ya Pasternak. Kulingana na mshairi, msanii hapaswi kutegemea maoni ya umati: "Kuwa maarufu sio nzuri. Hiki sicho kinachokuinua.” Pasternak analaani tahadhari kwa "hype," "mafanikio," na ustawi wa nje, kwa sababu yote haya yanaingia tu.
1.5. Mandhari ya asili. Mwandishi daima anajaribu kuonyesha kwa usahihi wakati wa mwaka, hali ya asili, ambayo iko katika karibu kazi zote na husaidia kufunua hali ya akili ya shujaa wa sauti. Inajulikana kuwa katika mashairi ya Pasternak asili na mwandishi hutengeneza kiumbe kimoja, na mara nyingi sio Pasternak anayezungumza juu ya matukio, lakini wao wenyewe huelezea hali ya akili ya mshairi.
Matukio ya asili humsaidia mwandishi kuwasilisha tafakari za kifalsafa juu ya shida za milele za mwanadamu. Shairi "Kuna theluji" ni dalili. Mwandishi analinganisha theluji inayoanguka na miaka ya maisha ya mwanadamu. Hivyo, inatukumbusha juu ya asili ya muda mfupi ya kuwepo kwa mwanadamu.
1.6. Mada ya Urusi- nchi inayoteswa - na watu wa Urusi. Mwandishi anasisitiza ushujaa wa watu wa Urusi.
1.7. Inachukua nafasi kubwa katika ushairi wa Pasternak mandhari ya mapenzi. Mojawapo ya kazi maarufu za mshairi huyu ni shairi "Kupenda wengine ni msalaba mzito ..." Shairi hili ni rufaa ya shujaa wa sauti kwa mwanamke anayempenda, pongezi kwa uzuri wake.
2. Vipengele vya kisanii vya maandishi ya B. Pasternak
2.1. "usahili usiosikika" wa lugha, usafi na uhalisi wake;
2.2. nukuu nyingi zilizofichwa, ishara za kiimbo za watu wa enzi zake na watangulizi wake(Shakespeare, Fet, Blok, Tsvetaeva, nk);
2.3. uchoraji wa sauti, uchoraji wa rangi na uchoraji wa mwanga(kazi za sauti hutajirishwa na sauti na melody, plastiki na utulivu wa rangi. Kwa mfano:
Februari. Pata wino na ulie!
Andika kuhusu Februari kwa kulia,
Huku ngurumo ikitulia
Katika spring huwaka nyeusi.
2.4. mchanganyiko wa picha kutoka nyanja tofauti za ukweli. Kwa mfano, shairi la "Uboreshaji" (1916) linaanza na kuunganishwa kwa safu mbili za mfano: kundi la seagull na funguo nyeusi na nyeupe za piano, mkono ulioongozwa na roho ukigusa funguo na ndege za kulisha:
Nililisha kundi kwa ufunguo kwa mkono
Chini ya kupiga mbawa, kupiga na kupiga kelele.
2.5. Nyimbo za upendo za Pasternak daima zimejaa hisia kali na picha zinazoonekana, zinazoonekana. Kuna mapenzi mengi ya asili, karibu ya zamani ya maisha ndani yake, kama, kwa mfano, katika shairi kutoka kwa mkusanyiko "Dada yangu ni Maisha":
Kipendwa - hofu! Wakati mshairi anapenda,
Mungu asiyetulia huanguka katika upendo
Na machafuko yanaingia kwenye nuru tena,
Kama wakati wa fossils.
2.6. Boris Pasternak alianzisha mashairi yake maneno na misemo adimu. Kadiri neno lilipotumiwa mara chache, ndivyo lilivyokuwa bora kwa mshairi. Ili kuelewa kiini cha picha alizoziumba, unahitaji kuwa na ufahamu mzuri wa maana ya maneno hayo. Na Pasternak alishughulikia uchaguzi wao kwa uangalifu mkubwa. Alitaka kujiepusha na maneno machache; alichukizwa na maneno ya kishairi "yamechoka". Kwa hivyo, katika mashairi yake tunaweza kupata maneno ya kizamani, majina adimu ya kijiografia, majina maalum ya wanafalsafa, washairi, wanasayansi na wahusika wa fasihi.
2.7. Asili ya mtindo wa ushairi wa Pasternak upo katika sintaksia yake isiyo ya kawaida. Mshairi huvunja kanuni za kawaida. Yanaonekana kuwa maneno ya kawaida, lakini mpangilio wao katika ubeti sio wa kawaida, na kwa hivyo shairi linatuhitaji tusome kwa uangalifu:
Katika kitongoji ambacho hakuna mtu anayeweza kwenda
Kamwe usiweke mguu, ni wachawi tu na dhoruba za theluji
Nilikanyaga katika wilaya yenye mapepo,
Wafu hulala wapi na jinsi gani kwenye theluji ...
2.8. Nia za kidini kupenyeza kazi nyingi za mzunguko "Mashairi ya Yuri Zhivago". Kwa hivyo, katika "Alfajiri" (1947) wazo la umuhimu wa maagano ya Kristo katika maisha ya mshairi linaonyeshwa. Tayari imo katika kichwa cha shairi. Imani katika Mungu huruhusu mtu kushinda giza la maisha na kuzaliwa upya kiroho (“Usiku kucha nalisoma agano lako/ Na kana kwamba nimezimia, nikawa hai”).
2.9. tazama swali Na. 3 (sifa za maneno ya marehemu).
3. Mabadiliko katika lugha na mtindo wa maandishi ya ushairi ya B. Pasternak katika mchakato wa mageuzi yake ya ubunifu.
Nyimbo za mapema
Mashairi ya kwanza ya B. Pasternak yalichapishwa mnamo 1913, yake kitabu cha kwanza cha mashairi "Twin in the Clouds" (1914) . Ushairi wa Pasternak wa "mapema" sio rahisi kusoma. Mawazo changamano ya kushirikisha, muziki na mtindo wa sitiari hutokeza picha zisizo za kawaida na za ajabu. Shujaa wa sauti haionekani kujitahidi kueleweka; ni muhimu zaidi kwake kutupa hisia zinazomshinda. Katika moja ya mashairi ya kwanza ya Pasternak "Februari" (1912) , kuna mistari inayoelezea kwa usahihi tabia ya maandishi ya mapema ya Boris Pasternak: "Na jinsi nasibu inavyozidi, ndivyo mashairi ya kweli / mashairi yanatungwa kwa machozi" . Msukumo wa sauti na nguvu ya kihemko iliyokithiri ni sifa za tabia ambazo hutofautisha ushairi wa Pasternak wa "mapema". Shujaa wake wa sauti ana uhusiano wa kifamilia na ulimwengu unaomzunguka. Anapitia macheo na machweo ya jua, maporomoko ya theluji na ngurumo kama matukio muhimu zaidi maishani mwake. Kwa upande wake, maumbile yenyewe huishi maisha ya mwanadamu katika mashairi yake: hufanya vitendo, huteseka na kufurahi, huanguka kwa upendo, humtazama mshairi, anajielezea kwa niaba yake. Dalili katika suala hili ni aya kama vile " Baada ya mvua", "Bustani ya kulia", "Kupunga tawi lenye harufu nzuri..." na nk.
Ushairi uliokomaa
Katika miaka ya 30 - 50, mtindo wa Pasternak ulibadilika. Mshairi anajitahidi kwa uangalifu kwa uwazi wa kioo na unyenyekevu . Hata hivyo, usahili huo haumaanishi ufikivu wa jumla. Yeye hatarajiwi, anapinga mafundisho. Katika mashairi ya Pasternak ulimwengu unaonekana kana kwamba kwa mara ya kwanza, nje ya violezo na mila potofu.. Matokeo yake, inayojulikana inaonekana kutoka kwa pembe isiyo ya kawaida, na kila siku inaonyesha umuhimu wake. Ndio, katika shairi "Theluji inaanguka" katika theluji inayoanguka nje ya dirisha, mshairi huona harakati za wakati. Na katika shairi "Harusi" mchoro wa kawaida wa kaya ("Baada ya kuvuka ukingo wa yadi, / Wageni walikwenda kwenye karamu / Kwa nyumba ya bibi arusi hadi asubuhi / Walivuka na talyanka ...") inaisha na hitimisho la kina la kifalsafa, ambalo linaelezea wazo la kumbukumbu kama dhamana ya kutokufa:
Maisha pia ni kitambo tu,
Kufutwa tu
Sisi wenyewe katika wengine wote
Kama zawadi kwao.
Kwa hivyo, unyenyekevu wa mtindo wa "marehemu" Pasternak umejumuishwa na kina cha yaliyomo katika falsafa ya kazi zake.. Hii inathibitishwa na mashairi mengi kutoka kwa makusanyo na mizunguko yake ya ushairi: "Kwenye treni za mapema" (1936 - 1944), "Mashairi ya Yuri Zhivago" (1946 - 1953), "Inapokwisha" (1956 - 1959) .
Kazi ya baadaye ya B. Pasternak inahusishwa kwa karibu na mapema. Maneno yake ya 40-50s yana mada sawa ya ushairi kama katika ushairi wa 10-20s: asili, upendo, sanaa na wito wa msanii: pia ina uelewa wa uhusiano wa kifamilia wa mwanadamu na ulimwengu wa asili unaozunguka. yeye, furaha ile ile ya kuwepo. Na bado, baadhi ya sifa za mtazamo wa ulimwengu wa Pasternak zinaonekana wazi zaidi katika kazi yake ya baadaye. Ulimwengu unaotuzunguka unatambuliwa na mshairi, kwanza kabisa, kama ulimwengu wa Mungu. Hii inaeleza uwepo wa motifu, njama na taswira za kidini katika mashairi yake mengi : "Hamlet", "Agosti", "Nyota ya Krismasi", "Alfajiri", "Bustani ya Gethsemane" ", "Katika hospitali" nk Hii pia inahusiana na heshima kwa muujiza wa maisha, hisia ya thamani iliyofichwa ya viumbe vyote vilivyo hai, ambayo ni wazi sana katika maneno yake ya baadaye. Mfano wa kawaida wa hii ni shairi "Wakati inakwenda porini" (1956) . Ndani yake mchoro wa mazingira unakuwa kielelezo cha falsafa ya maisha, tafakari ya furaha ya kuwepo, O muujiza wa uwepo wa Mungu duniani. Mshairi analinganisha "anga ya dunia" na "ndani ya kanisa kuu", na "kijani cha majani" na "uchoraji katika kioo cha rangi", na "uchoraji wa kanisa wa madirisha". Mwanadamu ni sehemu ya ulimwengu mzuri, wa ajabu wa Mungu, na ufahamu wa hii humpa hisia ya furaha:
Asili, amani, maficho ya ulimwengu,
Nitakutumikia kwa muda mrefu,
Kukumbatiwa na kutetemeka kwa siri,
Ninasimama kwa machozi ya furaha.
Nafasi za ubunifu na za kiraia za mshairi zimefafanuliwa katika shairi "Hamlet" (1946), ambayo inafungua mzunguko "Mashairi ya Yuri Zhivago". Tafsiri ya picha ya Hamlet hupata kutoka kwake maana ya kiawasifu. "Hamlet" inaelezea ufahamu wa Pasternak juu ya kutoepukika kwa upinzani wake wa maadili kwa nguvu ya uwongo na giza.
Kwa hivyo, katika kazi ya kukomaa ya Pasternak:
- picha ya ukweli wa kila siku inaonekana;
- mwanzo wa wasifu unaimarishwa;
- kuna mabadiliko katika shirika la kitu cha somo: kutoka kwa shujaa wa sauti kama shahidi aliyeona historia kwa mshiriki wake;
- mada ya "thaw" (baada ya Mkutano wa 20). Kuna matumaini ya mabadiliko katika hali ya hewa ya kijamii, na kwa upande mwingine, ukombozi wa mwanadamu kama utu wa ubunifu;
- picha mpya ya asili: kinubi. shujaa daima anahisi furaha ya ugunduzi, uhusiano wa kiroho na asili;
- tatizo la maana ya kuwepo kwa binadamu na madhumuni yake. Kulingana na Pasternak, maana ya maisha ya mwanadamu ni rahisi sana. Mtu ni pete katika mlolongo wa vizazi => maisha ya mtu ni muunganisho wa yaliyopita na yajayo. Katika suala hili, ni muhimu mandhari ya kumbukumbu. Katika mashairi mengi kuna wazo la kuingia katika siku zijazo. Kwa hivyo, maana ya maisha ni kuishi kila kitu na kupitia kila kitu. Sitiari za maisha huwa: barabara, safari, wakati ("Kuna theluji");
- mandhari ya ubunifu. Kuna mageuzi ya mada ya ubunifu katika vitabu vya kukomaa vya Pasternak. Asili ya ubunifu wa kisanii: ubunifu ni mwingiliano mkali, ni mawasiliano makali ya mshairi na ukweli.
4. Mahali pa maandishi ya B. Pasternak katika mashairi ya Kirusi ya karne ya ishirini
Jina la B. Pasternak linasimama kati ya wasanii wakubwa wa fasihi wa karne ya 20. Yeye ndiye mwandishi wa kazi bora nyingi za ushairi na kazi nzuri katika nathari.
Mnamo 1914 B. Pasternak pamoja na S. Bobrov na N. Aseev iliunda kikundi kipya cha fasihi, cha baadaye katika mwelekeo wake wa urembo "Centrifuge" . Kazi ya B. Pasternak ya kipindi hiki iliendelezwa kulingana na futurism ya Kirusi.
Mwanzoni mwa miaka ya 1920, B. Pasternak alipata umaarufu. Mnamo Januari 1921, B. Pasternak alimjulisha D.V. Petrovsky: "...kijana wa kijani kibichi anaanza kuniiga, ananifanya bwana". Mnamo 1923, alichapisha kitabu cha mashairi, "Mandhari na Tofauti," ambacho kilijumuisha mashairi ya 1916-1922. Mashairi ya avant-garde ya mashairi ya B. Pasternak yalisababisha mabishano makubwa. Katika nakala yake ya 1924 "Utaratibu wa kushoto wa Pushkin katika mashairi," Bryusov alisema. tofauti na classical, Pushkin mashairi, wimbo mpya wa futurists.
Mtazamo tofauti juu ya uzushi wa ushairi wa Pasternak ulionyeshwa na G.V. Adamovich katika kitabu chake "Loneliness and Freedom," kilichochapishwa huko New York mwaka wa 1995: mashairi ya mshairi wakati wa kuonekana kwao hayakuhusishwa na hisia au hisia; maneno yenyewe yalizua hisia, na si kinyume chake. G. Adamovich alionyesha athari mbaya ya washairi wa B. Pasternak juu ya kazi ya M. Tsvetaeva, ambaye, kulingana na mkosoaji, alikuwa amepoteza talanta yake na akaanza "kujikwaa" katika kila mstari, na hotuba yake ikageuka kuwa mshangao.
Katika nusu ya pili ya miaka ya 1920, Pasternak B.L. Pasternak aliunda kazi kuhusu enzi ya mapinduzi: mashairi "Mia Tisa na Tano" (1925-1926) na "Luteni Schmidt" (1926-1927), riwaya ya ushairi "Spectorsky" (1925-1931). MM. Gorky alizungumza kwa kukubaliana na Pasternak kama mshairi wa kijamii.
Katika miaka ya 1930, B. Pasternak alikuwa mshairi aliyetambuliwa na mamlaka. WashaKatika Kongamano la Kwanza la Waandishi, Bukharin alimwita mmoja wa mabwana wa ajabu wa aya wakati huo. Lakini katika nusu ya pili ya miaka ya 1930, akigundua utata wa msimamo wake, hali isiyo ya kawaida ya muungano kati ya nguvu na msanii huru, alistaafu kutoka mstari wa mbele wa maisha rasmi ya fasihi. Mnamo 1936-1944 aliandika mashairi ambayo yaliunda kitabu cha mashairi "Kwenye Treni za Mapema" (1945 ) Ndani yao, mshairi, aliyetengwa katika "kona ya dubu" ya Peredelkino, alitangaza wazo lake la maisha, ambalo amani ya ndani, kutafakari, kawaida ya kuwa, msimamo wa ubunifu wa ushairi na ubunifu wa asili, na shukrani ya utulivu kwa hatima iliyotolewa ikawa vipaumbele. .
Mnamo 1958, mwandishi huyu alipewa Tuzo la Nobel, lakini maafisa wa Soviet walimlazimisha kukataa tuzo hii ya juu sana. Katika shairi "Tuzo ya Nobel" Pasternak anaandika:
Ni aina gani ya hila chafu niliyofanya?
Mimi, muuaji na mwovu?
Niliifanya dunia nzima kulia
Juu ya uzuri wa ardhi yangu.
Kwa hivyo, ushairi wa Boris Pasternak unawakilisha jambo jipya kabisa katika fasihi ya Kirusi.
5. Uchambuzi wa shairi la B. Pasternak
Kuwapenda wengine ni msalaba mzito,
Na wewe ni mzuri bila gyrations,
Na uzuri wako ni siri
Ni sawa na suluhisho la maisha.
Katika chemchemi, sauti ya ndoto inasikika
Na uchafu wa habari na ukweli.
Unatoka katika familia yenye misingi kama hii.
Maana yako, kama hewa, haina ubinafsi.
Ni rahisi kuamka na kuona wazi,
Tikisa takataka za maneno kutoka moyoni
Na uishi bila kufungwa katika siku zijazo,
Yote hii sio hila kubwa.
1. Tarehe ya kuandika. Ufafanuzi wa kweli wa wasifu.
Katika maisha yake yote, Pasternak alipenda wanawake watatu. Shairi hili limetolewa kwa wapenzi wawili.
Mstari wa kwanza umejitolea kwa mke wa kwanza wa mshairi, msanii Evgenia Lurie; inaelezea ukali wote wa maisha na mwanamke aliyependwa sana, ambaye alikuwa akijishughulisha na ubunifu siku nzima na hakugusa maisha ya kila siku hata kidogo. Kwa hivyo, mshairi alilazimika kufanya kazi za nyumbani mwenyewe; alijifunza kupika na kuosha. Baada ya muda, Boris Leonidovich anapoteza kabisa kupendezwa naye, kwa sababu anatambua kwamba hawezi tena kufanya mambo ambayo katika familia za kawaida hufanywa na wake, si waume.
Mstari wa pili wa shairi umejitolea kwa jumba mpya la kumbukumbu la mshairi, ambalo lilikuwa tofauti sana na mtangulizi wake. Mnamo 1929, mshairi alikutana na Zinaida Neuhaus, mke wa rafiki yake wa piano Heinrich Neuhaus. Mara moja alimvutia kwa unyenyekevu na uzuri wake. Baada ya kumsomea mashairi hayo, Pasternak aliuliza maoni yake, lakini badala ya sifa au kukosolewa, Zinaida alisema kwamba haelewi chochote kutoka kwa kile alichosoma. Mshairi alipenda ukweli huu na urahisi. Aliahidi kuandika kwa uwazi zaidi. Uhusiano wa upendo kati ya Pasternak na Neuhaus ulikua, alimwacha mumewe na kuwa jumba la kumbukumbu mpya la mshairi. Mnamo 1931 shairi hili lilitokea.
2. Asili ya aina.
Aina ya shairi ni ya kifahari, kwani mwandishi huonyesha hisia zake. Kazi ya sauti imejaa hisia ya upendo mkubwa kwa mwanamke. Shujaa wa sauti anafurahi kuwa Muse wake, mwanamke wa ndoto zake, yuko karibu naye. Yeye peke yake huruhusu shujaa wa sauti kuhisi utulivu na amani. Katika shairi, shujaa huzungumza na mpendwa wake. Tunaweza kusema kwamba shairi hili ni kukiri, yaani tamko la upendo kwa kitu cha kuabudiwa kwa mtu.
3. Mandhari inayoongoza, anuwai ya mada ya shairi.
Shairi huendeleza mada ya mapenzi, maarufu katika fasihi. Kwa hivyo, mbele yetu tuna mfano wazi wa maneno ya upendo. Kazi hiyo ni ya kijiografia, kwani mwandishi anazungumza kwa ushairi juu ya wanawake wake wapendwa: Evgenia Lurie na Zinaida Neuhauz.
Kama ilivyoelezwa hapo juu, katika mstari wa kwanza Pasternak anadokeza uhusiano na Evgenia Lurie, ambaye haikuwa rahisi kumpenda, kwani mwanamke huyo alikuwa mpotovu, mbinafsi, lakini msomi na mwenye vipawa vya ubunifu. Ifuatayo, shujaa wa sauti anageukia mpenzi wake mpya, Zinaida. Yeye ni kinyume kabisa na Evgenia. Anaona faida yake kuwa "ukosefu wa mashauri," yaani, sio akili ya juu sana. Mshairi anaamini kwamba hii ndiyo inayompa mwanamke haiba yake. Mwakilishi kama huyo wa jinsia nzuri ni wa kike zaidi na anaweza kuwa mama wa nyumbani bora.
Mwandishi anaamini kuwa mpendwa anaishi sio sana na akili yake kama na hisia zake. Katika ubeti wa mwisho, mshairi anakiri kwamba karibu na mwanamke kama huyo ni rahisi kwake kubadilika. Aligundua kuwa ni rahisi sana "kuondoa takataka za maneno kutoka moyoni" na kuzuia uchafuzi mpya.
4. Wazo kuu.
Kwa maoni yangu, mada kuu ya kazi ya sauti imeonyeshwa katika mistari ifuatayo:
Kuwapenda wengine ni msalaba mzito,
Na wewe ni mzuri bila gyrations ...
Ni katika mistari hii kwamba utimilifu wa hisia za shujaa wa sauti huonyeshwa. Kwa maoni yake, upendo haupimwi na sifa zozote za mtu. Ikiwa unapenda, basi unapenda kama hivyo, kwa uwepo wa mtu tu. Na haijalishi ikiwa mteule wako ana uzuri, akili, utajiri wa nyenzo, muhimu zaidi ni kwamba na mtu huyu, tofauti na wengine, haujisikii "msalaba mzito", utulivu na uelewa wa pande zote hutawala. kwake.
5. Mood iliyopo. Tabia za shujaa wa sauti.
Katika shairi "Kupenda wengine ni msalaba mzito," hali ya furaha inatawala. Shujaa wa sauti huungana na mwandishi. Anampendeza mteule wake wa moyo wake na anakiri upendo wake usio na kipimo kwake. Hali ya ndani ya shujaa wa sauti hubadilika na kila mstari mpya. Uelewa wake wa zamani wa maana ya maisha hubadilishwa na ufahamu mpya kabisa na hupata kivuli cha maana ya kuwepo. Shujaa wa sauti, baada ya kutafuta kwa muda mrefu upendo, baada ya makosa ya mara kwa mara, hatimaye hupata upendo wake, hupata mtu ambaye anaweza kumpenda bila ubinafsi, kwa kile alicho. Na shujaa wa sauti, kwa upande wake, hana wasiwasi juu ya ukosefu wa elimu ya mpendwa wake, lakini, kinyume chake, anaamini kwamba yeye ni "mrembo bila convolutions." Shujaa wa sauti yuko tayari kufunua siri za mpendwa wake hadi mwisho wa maisha yake, ndiyo sababu anamlinganisha na siri ya maisha. Yuko tayari kwa mabadiliko, anahitaji kujikomboa kutoka kwa mzigo wa tamaa za hapo awali.
6. Muundo:
a) takwimu za kimtindo (hyperbole, amplification, litotes):
-
b) takwimu za kisintaksia:
- ubadilishaji unaweza kuonekana katika karibu kila mstari (" Na uzuri wako ni siri
Ni sawa na suluhu la maisha”, “Katika majira ya kuchipua ngurumo ya ndoto husikika”);
c) nyara za ushairi:
- kulinganisha inaturuhusu kufunua tabia ya shujaa, tunaelewa kuwa shujaa wa sauti ndani yake anavutiwa na unyenyekevu wake, ujinga na kutokuwa na ubinafsi ("maana yako, kama hewa, haina ubinafsi");
- sitiari husaidia kuunda picha ya mwanamke bora, kufunua ustawi wa shujaa wa sauti karibu naye ("kupenda wengine ni msalaba mzito", "hirizi yako ni sawa na siri ya maisha", "kucha ndoto", "mchakamchaka wa habari na ukweli", "kung'oa kitani chafu cha maneno kutoka moyoni");
- epithets husaidia kufunua picha ya nje na sifa za ndani za yule ambaye kazi hii ya sauti imejitolea. : "wewe ni mrembo", "maana ... ni kujitolea", "sio hila kubwa").
7. Sifa kuu za rhythm. Mfumo wa uthibitishaji. Ukubwa wa aya: tetrameter ya iambic
Shairi hili lina mpangilio wa uthibitishaji wa silabi-toni, kwani silabi zilizosisitizwa na zisizosisitizwa hubadilishana kwa mpangilio fulani.
8. Aina za rhyme (kiume, kike, dactylic; sahihi, isiyo sahihi, kiwanja). Mbinu za rhyming (sambamba, msalaba, pete).
Wimbo kulingana na eneo la mkazo - kubadilishana mashairi ya kiume na ya kike:
Kuwa katika upendokwa wengine msalaba mzito,
Na wewe ni mzuri bila gyrations,
Na siri ya charm yako
Ni sawa na suluhisho la maisha.
Wimbo kulingana na konsonanti ya kifonetiki ni sawa:
Katika spring unaweza kusikia rustling ndoto
Na chakacha ya habari na ukweli.
Wewe ni kutoka kwa familia kama hiyo ndoto
.
Maana yako ni kama hewa, bila msingi ysten.
Wimbo kwa sentensi-sehemu - mashairi tofauti (kwa mfano, kitenzi (kuona wazi) na kielezi (kuanzia sasa na kuendelea); kitenzi (kutikisa) na nomino (ujanja):
Ni rahisi kuamka na kuona wazi,
Tikisa takataka za maneno kutoka moyoni
Na uishi bila kufungwa katika siku zijazo,
Yote hii sio hila kubwa.
Wimbo ni msalaba (abab).
9. Asili ya ubeti.
Quatrain, kwa kuwa kila ubeti wa shairi una mistari minne.
10. Utunzi wa shairi.
Katika shairi, shujaa wa sauti anakiri upendo wake kwa mpendwa wake. Muundo wa mstari wa kazi hii huturuhusu kugawanya shairi katika sehemu kadhaa za semantic: jaribio la shujaa la kufunua siri ya uzuri maalum wa mpendwa wake, utambuzi kwamba karibu na mpendwa wake shujaa anahisi utulivu na kujali (“... chemchemi sauti ya ndoto inasikika ... "), mawazo juu ya maisha ya baadaye, ambapo pia yatakuwa na utulivu na amani ("Na kuishi bila kupata uchafu katika siku zijazo").
11. Shirika la sauti.
Mwandishi anawasilisha hisia na uzoefu wa shujaa wa sauti kwa kutumia kurekodi sauti. Kwa mfano, tashihisi huwakilishwa na sauti [l], [r], [n], [s] katika quatrain ya kwanza, [s], [w], [t] katika pili, [l], [r. ], [n], [s], [d] katika ya tatu. Hii inatoa sauti maalum kwa kazi. Mtiririko wa sauti [o], [e] katika quatrain ya pili inasisitiza sifa zinazopatikana katika shujaa wa sauti: huruma, usafi, hisia.
Ikumbukwe kwamba shairi hutawaliwa na sauti za kuzomewa na miluzi - "s" na "sh". Sauti hizi, kwa maoni yangu, hutoa urafiki wa kazi, na kuunda hisia ya kunong'ona, kwani "hawapigi kelele juu ya upendo, wananong'ona kimya kimya juu ya upendo."
12. Mtazamo wa kibinafsi kwa shairi. Uchambuzi wa jumla.
Shairi "Kukupenda ni msalaba mzito" huacha hisia za kupendeza baada ya kusoma. Mtu anafikiria bila hiari jozi ya wapenzi wanaopendana bila ubinafsi. Na, kwa kweli, kwa Boris Leonidovich mistari hii ni ufunuo, utambuzi.
Shairi hili liliandikwa mnamo 1931. Hapa mshairi anaimba upendo kama hali ya msukumo na kukimbia, na anakuja kwenye ufahamu mpya wa kiini na maana ya maisha. Ghafla anaanza kuelewa hisia za kidunia tofauti katika maana yake ya kuwepo, ya kifalsafa. Boris Pasternak aliteka uhusiano mgumu na wanawake wawili muhimu katika maisha yake - Evgenia Lurie na Zinaida Neuhauz. Wa kwanza alikuwa mke wake mwanzoni mwa kazi yake ya fasihi, na mshairi alikutana na wa pili baadaye. Evgenia alikuwa katika takriban mduara sawa na mshairi; alijua jinsi aliishi na kupumua. Mwanamke huyu alielewa sanaa na fasihi. Mwandishi alitarajia kupata ndani yake rafiki ambaye alikuwa na masilahi mengi ya kawaida. Kwa bahati mbaya, alikosea juu yake.
Zinaida, kwa upande mwingine, alikuwa mtu mbali na maisha ya bohemia; alishughulikia vyema majukumu ya kila siku ya mama wa nyumbani. Lakini kwa sababu fulani, wakati fulani, alikuwa mwanamke rahisi ambaye aligeuka kuwa anaeleweka zaidi na karibu na roho iliyosafishwa ya mshairi. Mistari ya kazi ya sauti imejitolea kwake.
Shujaa wa sauti anahisi hisia ya heshima kwa mwanamke huyu, amedhamiria kutenda kwa manufaa ya maendeleo ya hisia kubwa na mkali. Mashaka yote hupungua na kufifia nyuma. Anashangazwa sana na ukuu na uzuri wa hali ya uadilifu ambayo imejidhihirisha kwake kwamba anapata furaha na kunyakuliwa, kutowezekana kwa kuishi zaidi bila hisia hii.
Ukubwa wa shairi, tetrameter ya iambic, hupa shairi muziki maalum, na muundo wa kifonetiki wa mstari husaidia kuelewa hali ya akili ya shujaa wa sauti. Wingi wa mafumbo, epithets na ulinganisho husaidia kufichua hali ya kiakili ya shujaa wa sauti, ambaye pia anaelezea hisia za mwandishi.
Kwa hivyo, tunaonyeshwa mfano wazi wa maneno ya upendo, ambayo hufunua karibu wigo mzima wa hisia za upendo: kukatishwa tamaa, ufahamu wa makosa, upendo mpya, tumaini la upendo wa milele, amani na utunzaji.
Lugha ya shairi ni rahisi sana, kwani mwandishi alitimiza ahadi yake kwa Zinaida Neuhaus - kuandika kwa lugha rahisi na inayoeleweka zaidi. Kipengele hiki huvutia wasomaji mbalimbali.
SAYANSI YA FALSAFA
NYIMBO ZA MAPENZI B. L. PASTERNAK
1 2 Bazieva M. V., Khadzieva A. A.
1Bazieva Madina Vladimirovna /Ear(eva YaShpa UYttupa - mwanafunzi wa bwana, Kitivo cha Philology;
2Aina Akhmedovna Hadzieva / Hadzieva Ata Ahmedovna - profesa msaidizi wa sayansi ya kifalsafa,
Mhadhiri, Idara ya Fasihi ya Kirusi na Nje, Chuo Kikuu cha Jimbo la Ingush, Magas, Jamhuri ya Ingushetia
Muhtasari: kuelewa ulimwengu wa asili na ulimwengu wa mwanadamu katika umoja wao mzuri na usawa ni tabia ya mwandishi mzuri na mshairi Boris Pasternak. Nakala hiyo inachunguza sifa za maneno ya upendo ya mshairi huyu maarufu wa Kirusi. Jambo kuu la utafiti huo ni nyimbo za upendo za Pasternak kama sehemu muhimu ya kazi ya mshairi, ambapo inathibitishwa kuwa upendo katika mashairi ya Boris Leonidovich unahusishwa na kumbukumbu, na mgawanyiko na upendo usio na usawa wa shujaa wa sauti kwa mpenzi wake. au kinyume chake. Asili ya mfano, uwezo wa kuchanganya usemi na washairi wa kitambo - hii ndio sifa ya Boris Pasternak.
Maneno muhimu: Pasternak, lyrics, wanawake, ubunifu, upendo.
Mwandishi mkubwa wa Kirusi, mshairi na mfasiri Boris Leonidovich Pasternak, mshindi wa Tuzo ya Nobel ya Fasihi, alikuwa mmoja wa washairi bora zaidi wa karne ya 20. Boris Pasternak alikuwa mtu wa ubunifu, ambayo inamaanisha hakuwa rahisi. Baba ya Pasternak alikuwa msanii, na mama yake alikuwa mpiga piano, ambayo inaelezea ukweli kwamba Boris Pasternak alikua katika mazingira ya ubunifu. Wazazi wake walidumisha urafiki na wasanii wengi maarufu, wanamuziki na waandishi.
Mashairi ya kwanza ya Boris Pasternak yalichapishwa mnamo 1913 katika mkusanyiko "Mapacha kwenye Mawingu" (mkusanyiko wa pamoja wa kikundi cha Nyimbo). Kuanzia mwaka huu hadi 1959, Boris Pasternak aliandika idadi kubwa ya mashairi, michezo na mashairi, na kuchapisha makusanyo mengi. Kwa miaka sita mfululizo, Pasternak alikuwa mshindi wa Tuzo ya Nobel ya Fasihi na alipewa tuzo hii mnamo 1958. Lakini siku ya uwasilishaji - Oktoba 23, akimtuhumu mwandishi wa vitendo vya uhaini, uenezi wa Soviet ulilazimisha mwandishi kukataa tuzo hiyo, akimfukuza Pasternak kutoka Umoja wa Waandishi na kumtishia kwa kunyimwa uraia. Lakini mnamo 1989, medali ya mshindi wa Tuzo ya Nobel ilitolewa kwa familia ya mwandishi.
Nyimbo za mapenzi za Boris Pasternak ni moja wapo ya mwelekeo kuu wa ubinadamu wa kazi ya mshairi. Katika mashairi yake, ambayo alijitolea kwa wanawake wake wapendwa, mshairi anaonekana kuuliza kumsikia, kuelewa na kuhisi ulimwengu wake wa ndani, lakini sio kuvuruga amani yake. Na yeye mwenyewe hakuwahi kuvunja ndani ya roho za wapendwa, lakini alihisi tu na kusikiliza.
Shujaa wa sauti wa Boris Pasternak huzungumza kila wakati juu ya upendo katika wakati uliopita, lakini huzungumza kwa kiburi na heshima. Anaamini kwamba upendo husaidia kuondoa ubatili na uchafu wa ulimwengu na kwa hiyo, ni ujinga kujuta cheche ya upendo ambayo mara moja ilitoka. Huu, ingawa ni wa muda, ni ukombozi wa roho kutoka kwa utupu na upweke. Boris Pasternak alionyesha katika mashairi yake hadhi ya upendo na kina kifalsafa. Aliamini kwamba upendo ni sawa na kufunua maana ya kuwepo na, kuwa na uzoefu wa uchungu katika hili.
Yeye pia alipata maumivu ya kutengana. Katika mzunguko wake wa "Kuvunja", mtu anaweza kusikia kilio cha nafsi ambayo inapoteza upendo wake, imeharibiwa na inateseka. Lakini hata hapa shujaa wa sauti
Boris Pasternak haandiki juu ya upendo na tamaa au kejeli, yeye huinua na kusifu hisia hii, na haishindi maumivu yake ya akili.
Nyimbo za mapenzi za Boris Pasternak, ambazo zimetokana na mabadiliko ya maisha yake na ugumu wa hatima, zilikuwa, ingawa hazikuwa kali kama zile za washairi wengine wengi wa wakati huo, lakini sio za kidunia na za dhati. Boris Pasternak alikuwa mtu safi na wa kiroho wa kushangaza; alikuwa na hisia nzuri ya sura za uhusiano wa kibinadamu ambao ulijitahidi kwa maadili, adabu, fadhili na, muhimu zaidi, ushindi wa maadili haya katika jamii ya kisasa.
Nyimbo zote za upendo za Boris Pasternak zinaweza kuitwa na mstari mmoja wa uumbaji wake mwenyewe: "Upendo ni safi zaidi ya yote ambayo Ulimwengu unajua ..." Ukweli wa kuvutia ni kwamba katika kazi ya awali ya Pasternak hakuna kazi nyingi kuhusu hisia za juu, hupumua kwenye benchi au juu ya upendo usiofaa. Lakini kila kitu kinabadilika wakati hatua mpya ya maisha inapoanza kwa mshairi, ambayo ilihusishwa na upendo wake wa kwanza wenye nguvu. Na katika hatua hii wakati umefika wa nyimbo za mapenzi za Boris Pasternak. Mapenzi haya yalimjaa mshairi sana hivi kwamba yakampa msukumo wa kuandika idadi kubwa ya kazi nzuri.
Katika nyimbo zake za upendo, Boris Pasternak hajaandika juu ya mwanamke mmoja, kama mshairi mwingine yeyote, inafanana na picha za wanawake wake wote wapendwa. Katika kazi ya mapema ya mshairi hakukuwa hata na wazo la upendo; kabla ya kukutana na upendo huo wa kwanza, Pasternak aliandika tafakari nzito juu ya mada ya falsafa.
Na kisha Alionekana katika maisha yake. Upendo wa kwanza wa Boris Pasternak alikuwa Ida Vysotskaya, alikutana naye huko Marburg. Ilikuwa shukrani kwa Ida Vysotskaya kwamba mistari ya kwanza ya woga ilizaliwa, na kisha ujasiri, kazi nzuri za nyimbo za upendo na Boris Pasternak. Upendo huu ulimshtua kijana huyo; ilikuwa na nguvu, ya kihemko na mkali hivi kwamba Pasternak alipendekeza mara moja kwa mwanamke wake mpendwa. Lakini Ida Vysotskaya alimkataa. Haya yote yalitokea huko Marburg; ataandika juu ya uzoefu huu wa uchungu wa upendo katika shairi la jina moja. Huu ulikuwa mwanzo wa nyimbo za mapenzi za Boris Leonidovich Pasternak.
Jukumu muhimu sawa katika maisha ya Pasternak lilichezwa na binamu yake Olga Freidenberg, ambaye walidumisha uhusiano wa joto na wa kirafiki kwa muda mrefu. Wanawake wakuu katika maisha ya mshairi walikuwa wake zake. Kuoa mke wake wa kwanza, Evgenia Lurie, anaandika mashairi mengi yaliyowekwa kwake. Huu ndio siku kuu ya maandishi ya Pasternak. Pasternak ameshikamana sana na familia yake, lakini uhusiano huu hivi karibuni unakuwa mwembamba, na mnamo 1930 anakutana na Zinaida Neuhaus, mke wa mpiga piano Neuhaus. Uhusiano kati ya Boris na Zinaida pia uliacha alama kwenye maandishi ya Pasternak. Hisia zao hazina mipaka na muafaka, kwa ajili yao wako tayari kuacha familia zao na kuolewa. Pasternak, ambaye anatafuta msukumo, haidumu kwa muda mrefu; anapata "malipo mapya ya hisia." Wakati huu, maisha ya Pasternak yanabadilika sana na kuonekana kwa Olga Ivinskaya, ambaye alikua jumba la kumbukumbu la mwisho la mshairi. Ilikuwa pamoja naye kwamba mshairi alitumia miaka yake bora na kujitolea kazi zake nzuri kwake.
Kila mmoja wa wanawake aliowapenda alipata nafasi yake katika maandishi ya Boris Pasternak. Alibadilisha majina ya wake zake katika kazi zake, ambayo labda ndiyo zawadi bora zaidi kwao.
Fasihi
1. Alfonsov V. Mashairi ya Boris Pasternak. L., 1990. P. 93.
2. Pasternak B. L. Kazi zilizokusanywa. Katika juzuu tano. Moscow. Hadithi, 1989-1992. Uk. 256.
3. Pasternak B. Kuhusu sanaa: "Cheti cha Usalama" na maelezo juu ya ubunifu wa kisanii. Moscow. Sanaa, 1990. P. 31.
4. Fleishman L. S. Boris Pasternak katika miaka ya ishirini. Munich, 1981. P. 27.
MATATIZO YA SHAIRI LA M. YU. LERMONOV "PEPO"
Pugoeva M.T.
Pugoeva Milana Temerlanovna / Pugoeva MIapa TVTVNapopa - mwanafunzi wa bwana,
Kitivo cha Filolojia, Chuo Kikuu cha Jimbo la Ingush, Magas, Jamhuri ya Ingushetia
Muhtasari: kifungu kinachunguza kazi ya Mikhail Yuryevich Lermontov. Mikhail Yuryevich Lermontov ana nafasi maalum na muhimu katika historia ya fasihi ya Kirusi. Kwa kuwa muendelezo wa mila za A.S. Pushkin, mshairi huyo hakuwa mwigaji wake. Alipata mada, mawazo na hisia zake, ambazo zilionyeshwa kikamilifu katika nyimbo zake nzuri. Caucasus ni moja ya mada kuu katika kazi ya mshairi. Aliishi, akapigana na kufa katika Caucasus. Kanda hii maarufu, asili yake, maisha ya watu wa nyanda za juu yaliundwa tena kwa ushairi katika mashairi, mashairi, kazi za prose, na katika picha za uchoraji za M. Yu. Lermontov. Hatima ilimpa mshairi kufahamiana kwa karibu na Caucasus na kifo cha kutisha katika maeneo ambayo alipenda. Nakala hiyo inachunguza moja ya kazi zilizowekwa kwa Caucasus, "Pepo," ambayo inaangazia njia za hamu ya kiroho ya mshairi mkuu. Maneno muhimu: Lermontov, aina, Pepo, uovu, hisia, nafsi.
Mikhail Yuryevich Lermontov anachukuliwa kuwa bwana mkubwa wa maneno. Mshairi alichukua kama msingi kazi ya Pushkin, ambaye ni mrithi wake, na waandishi wengine wengi. Mikhail Yuryevich ndiye mwakilishi mkali zaidi wa mapenzi ya Kirusi katika fasihi.
Kazi yake ilitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya sanaa ya Kirusi: aliandika kazi mpya za muziki na kisanii.
Mikhail Yuryevich mara nyingi aliandika kazi katika aina ya mashairi ya kimapenzi. Aliandika idadi kubwa ya mashairi, ambayo mengine hayajakamilika, kadhaa ambayo yalichapishwa mara kadhaa katika matoleo tofauti, na mengine ambayo hayajaishi hadi leo. Kila kazi iliyoandikwa na Lermontov ni ya kipekee: mandhari tofauti, viwanja, mitindo. Ni ndoto, ufahamu wa pengo kati ya ndoto na ukweli, hiyo ndiyo sifa kuu ya mapenzi.
Ulimwengu wa ndani wa mwanadamu, hisia na ubunifu wake vilitangazwa kuwa maadili ya kweli.
Inajulikana kuwa mashujaa wa kimapenzi huwa katika migogoro na jamii kila wakati. Kama wahamishwaji wanaotangatanga, mashujaa waliokatishwa tamaa wanatia changamoto jamii isiyo na haki.
Lermontov ni mwakilishi wa mapenzi ya Kirusi. Belinsky alibaini kuwa "Lermontov ni mshairi wa enzi tofauti kabisa" kuliko Pushkin, na ushairi wake ni "kiungo kipya kabisa katika mlolongo wa maendeleo ya kihistoria ya jamii mpya."
M. Yu. Lermontov alianza kutunga shairi "Pepo" akiwa na umri wa miaka 15. Mstari wa kwanza - "pepo wa kusikitisha, roho ya uhamisho" - ulipitia matoleo yote ya shairi na kubaki ndani yake hadi mwisho.
Katika shairi "Pepo," Mikhail Yuryevich anatoa tathmini yake ya shujaa wa mtu binafsi. Shairi hilo linategemea hekaya kuhusu roho mwovu, iliyochukuliwa kutoka katika Biblia, ambaye alitupwa kutoka mbinguni kwa sababu ya uasi wake dhidi ya Mungu. Ingawa shairi limeandikwa katika aina ya fantasia, hapa pia tunaweza kufuatilia dokezo la maana ya kina. Hiki ni kipengele cha kisaikolojia, kifalsafa na pia kijamii.