HISTORIA YA KISASA

Kazi zote kuu, muhimu zaidi za Sergei Zalygin, ambazo zilimletea umaarufu mkubwa: "Njia za Altai", "Kwenye Irtysh", "Pad ya Chumvi", ziliundwa naye katika miaka ya sitini. Mwandishi alikamilisha kazi kwenye riwaya yake ya kwanza, "Njia za Altai," mnamo 1961, wakati umri wake ulikuwa unakaribia miongo mitano.

Lakini Zalygin hakuwa mgeni katika fasihi. Alianza kuchapisha katikati ya miaka thelathini. Alichapisha makusanyo kadhaa ya hadithi mara baada ya vita. Michoro ya kijiji cha mwandishi ilivutia umakini wa kila mtu. Kufuatia Valentin Ovechkin, aliibua kwa kasi matatizo ya kimsingi ya ujenzi wa shamba la pamoja na kufuata kwa shauku mabadiliko ya mashambani baada ya Plenum ya kihistoria ya Septemba (1953) ya Kamati Kuu ya Chama. Hadithi yake ya kejeli "Mashahidi," ambayo ilishutumu ufilisi wa kisasa, fursa, na uchapakazi, haikuonekana.

Kwa kifupi, maua ya sasa ya talanta ya mwandishi yalitanguliwa na miaka mingi ya kazi katika fasihi. Na sio ndani yake tu.

Wasifu wa Zalygin kwa kiasi kikubwa unaelezea hatima yake ya ubunifu, muundo wa kushughulikia mada na matukio fulani, hata upendeleo wake wa mazingira fulani ya kijiografia. Mnamo 1932, mwandishi wa baadaye alihitimu kutoka Chuo cha Kilimo cha Barnaul na akaenda Khakassia. Hapa, mbele ya macho yake, mashamba ya kwanza ya pamoja yalizaliwa na kuimarishwa, na maisha ya zamani na kutofautiana kwa kijamii na kutofautiana kwa darasa yalikuwa kuwa kitu cha zamani. Kisha Zalygin alipokea diploma kama mhandisi wa urekebishaji ardhi, alifanya kazi katika mkoa wa Omsk, na mara baada ya kuanza kwa vita aliondoka kama mtaalam mkuu wa hydrologist huko Salekhard, Ob Kaskazini. Maoni ya siku hizo ngumu yaliunda msingi wa kitabu "Hadithi za Kaskazini", kilichochapishwa mnamo 1947. Inayofuata inakuja utetezi wa tasnifu, shughuli kali za kisayansi na ufundishaji. Akiwa mkuu wa Idara ya Uhifadhi wa Ardhi katika Taasisi ya Kilimo ya Omsk, Zalygin alitoa mafunzo kwa wataalam wengi wa kijiji hicho. Na wakati huu wote mara nyingi na kwa muda mrefu alisafiri kuzunguka Siberia, ama kama mwanasayansi anayesaidia kujua mambo mapya, au kama mtangazaji. Ni baada ya 1960 tu ambapo mwandishi alijitolea kabisa kwa fasihi.

Ikiwa taaluma kama hiyo ya marehemu ni nzuri au la ni ngumu kuhukumu. Kwa hali yoyote, mtu anaweza kuelewa Zalygin mwenyewe, ambaye anaamini kwamba "hakupata tu kutoka kwa hili, lakini pia aliteseka; Inavyoonekana, ilibidi ufupishe njia yako, ilibidi ukubali mwenyewe mapema kwamba fasihi ni wito wako. Ni nini hakika ni kwamba alileta uzoefu tajiri na tofauti wa maisha kwa fasihi - uzoefu wa mtaalam wa kilimo, mtaalam wa maji, mwanasayansi, mtangazaji, alileta ufahamu wake wa Kaskazini, Altai, Siberia ya Magharibi, maoni yake ya watu na shida zinazowahusu. . Na uzoefu kama huo hauna thamani kwa msanii.

Zalygin alianza na hadithi. Miongoni mwa kazi zake za mapema pia kuna michoro isiyo na adabu, na pia kuna mambo ya kisaikolojia, kwa mfano hadithi fupi "Nyumbani" (1939), ambayo inafuatilia uzoefu wa askari wa Urusi aliyeachwa katika nchi ya kigeni. Lakini mara nyingi - katika hadithi za kaskazini na katika mzunguko wa "Nafaka" - kipengele cha maelezo na kielelezo kinatawala.

Shule ya insha za kijiji ilisaidia Zalygin kuondoa mapungufu haya. Mara nyingi mwandishi hakuishi tu karibu na mashujaa wake, lakini pia alifanya kazi nao. Akiwatazama moja kwa moja wakitenda, yeye mwenyewe alijawa na wasiwasi wao, wasiwasi wao wa kila siku, wa kila siku. Wote Bazhenov ("Red Clover") na Bashlakov ("Katika chemchemi ya 1954") wamejumuishwa katika mfumo wa mahusiano mapana ya kijamii. Watu wenye kusudi, wabunifu, bila shaka wanaingia kwenye mzozo na wafadhili tena na wanafikiria juu ya asili ya matukio kadhaa mabaya. Mwandishi hatafuti tu kufichua mtu yeyote wa kihafidhina au mwenye fursa, lakini, zaidi ya yote, kuelewa ni nini kilimfanya awe hivyo.

Katika prose ya Zalygin ya miaka ya kati ya hamsini, kanuni ya uchambuzi, inayopingana inaongezeka kwa kasi. Maneno wazi ya kejeli yanaibuka ("Bob", "Kazi", "Mashahidi"). Mashujaa wa hadithi kadhaa ni watu wanaofanya kazi, wasioweza kupatanishwa na mapungufu, na hawaogopi ugumu wa mapambano. Vile, kwa mfano, ni mkurugenzi wa shule Kuzmichev ("Hatua ya Kwanza") na mwenyekiti wa shamba la pamoja la Pyzhikov ("Pancakes"). Mwandishi anazidi kupendezwa na wahusika changamano ambao hawawezi kufafanuliwa bila utata. Huyu ni Pislegin ("Katika Majira ya kuchipua ya 1954"), na Vera kutoka "Zulia la Kichina," na mhusika ambaye hadithi hiyo inasimuliwa kwa niaba yake katika hadithi fupi "Hakuna Mabadiliko."

Ningependa kukaa kwenye hadithi fupi ya mwisho, kwani inatumika kama utangulizi wa riwaya "Njia za Altai". Shujaa wake aliwahi kuwa na ndoto ya kugundua mafuta huko Siberia ya Magharibi. Aliendelea na safari na hata akakusanya ramani ya usambazaji wa umwagikaji wa mafuta. Lakini basi ugumu wa utafiti huu, mbaya ambao haukuahidi uvumbuzi wa haraka, ulimsukuma mbali. Na alipendelea mahali patulivu katika idara ya chuo kikuu badala ya nafasi isiyotulia ya mvumbuzi wa udongo.

Na sasa, miaka mingi baadaye, akijikuta katika maeneo ambayo alitumia ujana wake, shujaa hupata kutoridhika kwake mwenyewe, hisia ya aina fulani ya jukumu ambalo halijatimizwa. Kutoridhika huku kulitoka wapi? Labda kutoka kwa mikutano na maafisa wa sasa wa ujasusi ambao wamekamilisha kile walichokianzisha. Baada ya yote, angeweza kuwa pamoja nao. Angeweza, ikiwa hangebadilisha Siberia wakati huo, ikiwa hangeogopa hatari ya kukaza nguvu zake zote za kiroho. "Mabadiliko mengi yalitokea maishani mwangu," shujaa anaonyesha, "kulikuwa na safari, safari za nje ya nchi, kulikuwa na uhamishaji wakati wa vita, lakini mabadiliko haya yote yalifanyika nje yangu, nilitii, lakini sikufanya.

Mabadiliko katika maisha yangu ambayo nilipaswa kufanya, ambayo yangepanua ulimwengu mbali, mbele yangu, zaidi ya mipaka ambayo nilikuwa na mipaka, mwaka na muongo, ambayo ingeniongoza kwa jambo muhimu zaidi ambalo lilikuwa lazima kutokea. katika maisha yangu na kile ambacho bado hakijatokea, ambacho kingehitaji kutoka kwangu nguvu zangu zote, uwezo wangu wote, uwezo na mvutano wa nguvu ambao sikuwahi kuhisi - sikufanya mabadiliko haya.

Mto wa Vasyugan, ambapo shujaa alitafuta mafuta katika ujana wake, ukawa kwake ishara sawa ya kushindwa kwa maadili kama ingekuwa kwa Profesa Vershinin kutoka "Njia za Altai" za Barab. Wote wawili waliishi maisha yao kwa mafanikio, lakini kitu angavu na muhimu ndani yake ambacho kingeonyesha maana yake hakijawahi kutokea.

Akielezea wazo la Altai Trail, Zalygin aliandika kwamba alitaka kuonyesha katika riwaya mbaya, sayansi ya kila siku, bila uvumbuzi. Sayansi ya aina hiyo ilimvutia kwa sababu inahitaji “nguvu nyingi, nguvu nyingi, na zaidi ya hayo, inadai ndoto kutoka kwa watu, inawafundisha kuyachukulia maisha kuwa utafiti.”

Labda hakuna kazi nyingine yoyote ya Zalygin ambayo uzoefu wa kibinafsi wa kila siku wa mwandishi huangaza wazi na moja kwa moja kama katika "Njia za Altai." Pia kuna wasifu, bila shaka, vipindi vilivyobadilishwa kisanii, kama vile safari ya kwenda kijiji cha Ust-Chara. Kama shujaa wa kitabu cha Ryazantsev, mwandishi, pamoja na marafiki wa ujana wake, walitangatanga kando ya mito ya Altai. Hapa kuna makadirio ya utabiri wa kisayansi wa Zalygin mwenyewe. Kama Loparev na Ryazantsev, alistaajabishwa na kazi za Sapozhnikov, Dokuchaev, Voeikov.

Katika mwandishi wa "Njia za Altai" sisi huhisi kila wakati sio msanii tu, bali pia mwanasayansi, sio tu mtu anayevutiwa na maumbile, bali pia mjuzi wake. Katika riwaya hakuna msitu tu, lakini kuna "msitu wa mapigano, kipenyo cha vigogo kwenye kiwango cha kifua ni sentimita arobaini na tano hadi hamsini," na kila msitu ni tofauti - na harufu na rangi tofauti; hakuna jiwe tu, lakini kuna "granite - mwamba wa punjepunje ulioketi kwa kina ambao ulikuwa na quartz, spar ya potasiamu na plagioclase," hakuna udongo tu, lakini kuna wingi wa hudhurungi-nyeusi, "ambayo bado ilikoma kuwa mabaki ya miti na mimea.” Mkono kwa mkono na Zalygin mwanasayansi huenda Zalygin mtangazaji. Na, akizungumzia hatari ya mafuriko ya mafuriko ya Ob, Ryazantsev anaelezea mawazo ambayo mwandishi mwenyewe alitetea kwa hasira katika nakala zake.

Mwishowe, Zalygin alifika kwenye riwaya yake kutoka kwa hadithi. Na shauku ya aina hii inaonekana katika kitabu. Kila sura ina uhuru fulani wa riwaya, kila moja ina njama yake ya ndani, njama yake na kilele.

"Njia za Altai" ni aina ya daraja kutoka kwa kazi ya zamani ya mwandishi hadi inayofuata, kutoka kwa hadithi na insha hadi hadithi "Kwenye Irtysh" na riwaya "Pad ya Chumvi". Matokeo hapa hayawezi kutenganishwa na mwanzo, midomo kutoka kwa vyanzo. Hapa nia hizo zinazaliwa ambazo baadaye zitachukuliwa na kuendelezwa, na mitazamo ya kiitikadi na urembo ya kiprogramu hung'aa. Madhehebu kutoka kwa mtazamo huu ni mazungumzo ya kufikiria kati ya Profesa Vershinin na Jenerali Zhilinsky. “Kama ninavyoelewa,” jenerali anauliza, “sasa wakati tofauti umefika, wakati wa ujamaa kivitendo... Wakati wa dini, mshangao kwa Wanaotawala umepita kwako. Niambie, Vershinin, hii inamaanisha nini kwako - ujamaa katika mazoezi? Unajitambuaje ndani yake? Katika biashara?" Msimamo huu wa awali wa kujitambua katika suala hili ni muhimu sana kwa Zalygin. Kawaida yeye hurekebisha mchakato sio sana wa kukuza imani, lakini ya maendeleo yao, utekelezaji wa vitendo wa kila siku. Ndio maana mashujaa wake mara nyingi ni watu wenye maoni yaliyowekwa, yaliyoundwa. Hata wahusika wachanga wa riwaya hiyo, Andrei Vershinin na Onezhka Korenkova, huiingiza kama haiba ya kipekee, na aina fulani ya tabia iliyofafanuliwa mara kwa mara.

Mchakato wa utambuzi kwa asili yake inamaanisha harakati. Na somo la wasiwasi usio na mwisho wa mwandishi ni kuangalia usahihi wa kozi, kuunganisha njia za kufikia lengo na yenyewe, uhusiano kati ya mwanzo na mwisho. Mashujaa wake wanajaribu kujiangalia leo kutoka umbali wa kesho, kuona matendo yao kutoka hapo. Haishangazi ilionekana kwa Ryazantsev kwamba, pamoja na hisia tano za kawaida za kibinadamu, ya sita iliibuka - maonyesho ya siku zijazo. Maonyesho haya ya siku zijazo yanaweza kuamuliwa kama jukumu kuuelekea. Baada ya yote, hatima ya mabilioni ya watu ambao hawajazaliwa ni “kuishi au kutoishi, na ikiwa wataishi, basi vipi? - imedhamiriwa haswa leo, katika nyakati za mpaka.

Katika "Njia za Altai" nafasi nyingine ya msingi ya aesthetics ya mwandishi huundwa: tahadhari kwa pekee ya jambo lolote na tabia. Zalygin anaona wazi kuwa hakuna kitu sawa kabisa kwa watu, asili, jamii. Na upekee wa kila kitu kilichopo humvutia, humlazimu kuwa sahihi katika maono na mawazo yake. Profesa Vershinin anafikiri kuhusu Baraba kama kiumbe hai: “Wakati fulani inaitwa nyanda za chini, wakati fulani kinamasi, wakati fulani nyika. Lakini Baraba sio nchi tambarare, kwa sababu mito haitiririki ndani yake, bali kutoka humo. Sio bwawa - kila mara tunakutana na udongo wa nyika na mimea ya nyika huko. Sio steppe, kwa sababu sifa zote za bwawa ziko sawa ndani yake. Yeye ni Baraba! Nchi pekee, ya kipekee ulimwenguni, isiyoweza kulinganishwa na kitu kingine chochote!” Hasa ya Zalygin haipingani na jumla; ni asili tu, njia pekee inayowezekana ya usemi wake. Katika kitabu kuhusu Chekhov "Mshairi Wangu," mwandishi, bila kejeli, anazungumza juu ya mti fulani wa mfano, ambao unapaswa kuwa mwakilishi wa kawaida wa msitu, unaoonyesha urefu wake wa wastani, umri wa wastani, kipenyo cha wastani cha taji: "Mti wa mfano. ni nzuri ajabu na ina uwiano, haina dosari, isipokuwa jambo moja: haipo, haipo."

Walakini, ulimwengu, unaogunduliwa katika aina nyingi za nyuso na uchoraji, haujagawanywa katika sehemu tofauti katika kazi za Zalygin. Ni moja, na kila kitu ndani yake kinategemeana: maisha ya watu, maisha ya asili, na maisha ya kawaida ya watu na asili. Na ikiwa tofauti ni za asili, basi kufanana na kufanana ni asili tu. Wahusika wengine katika Njia za Altai, kama Ryazantsev anavyoweka, "wimbo," wakati wengine hawana wimbo na kila mmoja. Na katika msafara mdogo unaoenda milimani ili kuweka ramani ya rasilimali za mimea, nguzo zake za kivutio na kukataa zinaundwa haraka sana.

Moja ya miti hii ni Ryazantsev. Loparev, Vershinin Jr., Sviridova wanamvutia. Na Onezhka Korenkova, pia, "aligundua kufanana kati yake na Ryazantsev." Nguzo nyingine ni Vershinin Sr. Profesa anaamsha pongezi ya Lev Reutsky na, mwanzoni, ya Rita Plonskaya. Mkurugenzi anayetamani wa shamba la serikali ya ufugaji wa kulungu, Paramonov, anaonekana kwa Ryazantsev kama nakala ya Vershinin.

Aliyesimama kando kwenye jumba la sanaa la mashujaa ni mzee wa Siberia Ermil Fokich Sharov. Hadithi fupi sana na ushiriki wake - na ukosoaji ulibainisha hili - inaonekana kuingizwa katika riwaya, njama-hiari. Na bado mwandishi hakuweza kusaidia lakini kuleta mashujaa wake pamoja na Sharov. Mtu huyu ni mpendwa sana kwake, mawazo mazuri sana yanahusishwa naye.

Ermil Fokich anaonekana katika riwaya kama mtu wa nguvu na utulivu. Siku zote mtulivu, mwenye urafiki, ana nguvu katika roho na mwili. Juu ya mabega yake ni kubwa - nafsi kumi na tatu - familia, lakini haina mzigo kwake. Watoto ni furaha yake, mwendelezo wake katika siku zijazo. Sharov ameunganishwa na milima na misitu ambayo alikulia, na hawezi kupandikizwa kwenye udongo mwingine: "Mtu mwenye mikono kama hii anapaswa kuwa wapi, ikiwa sio msitu, sio milimani? Huko Moscow au, kwa mfano, huko Barnaul - kwa nini wako huko? Wanahitajika kwa ajili gani? Biashara gani? Na biashara ya kutunza kulungu sio tu chanzo cha mapato kwake, lakini wito, kusudi. Baada ya yote, yeye hutoa pantocrine, na pantocrine ni afya yenyewe. Mwandishi alitaka kuonyesha Sharov kama mtu mahali pake, kama aina ya maadili bora. Lakini tutaithamini sana picha hii ikiwa kiakili tutailinganisha na Stepan Chauzov ("Kwenye Irtysh") na Efrem Meshcheryakov ("Pad ya Chumvi"). Baada ya yote, wanaimba, mashujaa hawa, wote kwa upendo wao wa maisha, na ukamilifu wao katika hukumu, na ufahamu wao wa kujithamini. Kwa hivyo Sharov ni aina ya mfano unaofaa kwa aina hii ya mwanadamu.

Tofauti na Sharov, Vershinin Sr. ilionekana kuundwa kutoka kwa hali ya juu. Kila kitu kumhusu yeye hakina msimamo, hakidumu. Uchangamfu usiozuilika hupishana na kukata tamaa bila tumaini. Ama yeye huona maisha kwa ujumla, ambapo kila kitu kiko wazi na cha kimantiki, au hawezi kupata chochote kinachofanana kati ya watu. Ama anahakikisha kwamba kazi kwenye ramani ya rasilimali za mimea ya Milima ya Altai itachukua miaka na miaka, au anadai kuharakisha haraka iwezekanavyo. Lakini mabadiliko haya haionyeshi uwili wa kiroho wa shujaa, lakini mtazamo kwake katika duru za kisayansi hautegemei kwa ndani, lakini kwa sababu za nje, juu ya nafasi za kuchaguliwa kwa taaluma.

Vershinin alipotea tu ikiwa watu hawakumvutia. Yeye, kama Rita Plonskaya, hangeweza kuwepo nje ya mazingira ya ibada. Angeweza kutumia masaa jikoni, kupika, kuosha, lakini daima kwa ajili ya maonyesho. Ili mtu afurahie kujitolea kwake.

Ikiwa mwandishi angejizuia kwa kejeli juu ya matamanio, hangegundua uvumbuzi wowote wa kisanii. Lakini Zalygin huenda ndani ya wahusika. Na nyuma ya hamu ya kuonekana, anagundua kutokuwa na msaada wa kiroho wa profesa, kutojiamini kwake, katika usahihi wa njia yake aliyoichagua: "Ikiwa siku moja angehukumiwa kwa hujuma, labda angekubali hatia. Ikiwa mtu angetangaza “Nyenzo” zake kuwa kazi ya kipaji, angeichukulia kuwa jambo la kawaida pia. Yeye ni kabisa katika rehema ya mambo ya nje, kwa kuwa hana yake mwenyewe, hakuna jambo kuu ambalo lingempa utulivu.

Hapo zamani za kale, katika ujana wake, Vershinin alijitoa mbele ya mafumbo yaliyomzunguka huko Baraba, kabla ya kazi duni ambayo haikuahidi tumaini la mafanikio ya haraka, kabla ya hitaji la kufuta ndani yake kwa muda mrefu. Kisha akapendelea Mlima Altai badala ya Barabe, kwa ufahamu wenye uchungu wa mifumo - maelezo safi, mkusanyiko wa ukweli: "Altai alikuwa kwa sayansi mtoto ambaye alikuwa na mielekeo ya ajabu isiyohesabika, lakini hakuna hata mmoja wao ambaye bado alikuwa amedhamiriwa, hakuwa na kutawala, na kwa sasa jambo hili kuu bado halijatokea, sayansi ilibidi ieleze kwa uangalifu sawa mambo yote mfululizo...” Vershinin Sr. aliamini kwamba kwa kumsaliti Baraba, alidanganya hatima na kupata nchi yake ya ahadi, Lukomorye yake. Na ni kweli kwamba Altai alimletea umaarufu, digrii za kitaaluma, na cheo. Lakini bei ya uhaini pia ilikuwa kubwa.

Baraba milele aliingiza woga katika nafsi ya shujaa kabla ya kazi, kabla ya matatizo ya utafiti. Na sasa ilibidi afiche woga huu kutoka kwa wenzake, na zaidi ya yote kutoka kwa mtoto wake mwenyewe Andrei, ambaye hakutarajia kutoka kwa baba yake sio misemo, lakini uvumbuzi, ambaye alikuwa karibu kudhani kwamba profesa huyo hakuwa na kitu kingine nyuma ya roho yake isipokuwa maelezo. Vershinin alijaribu kujidanganya, Ryazantsev, na kila mtu, kwa kujifanya kuwa na shughuli nyingi, akipotea katika mzozo wa kiutawala na utaratibu: "Alikasirika, akisema kwamba hakuna wakati uliobaki wa kufanya kazi nzito, ambayo haiwezi kuvumilika. Na kwa kweli? Hakukuwa na amani, hivyo alikuwa mtulivu, mwenye kujiamini zaidi. Labda kwa sababu wasiwasi wote wa siku yake ya kufanya kazi katika taasisi hiyo ulipungua kwa nini cha kufanya, jinsi ya kuandika, jinsi ya kuelezea, na hakukuwa na wakati kabisa wa kufikiria juu ya kile kilichofanywa, kilichoandikwa, kilichokuwa tayari. ilipangwa, ni nini kiliishi. ?

Vershinin Sr. aliogopa sayansi ya kweli; Rita Plonskaya - hofu ya kuwa kama kila mtu mwingine. Lev Reutsky - mbele ya maisha, ambayo ilionekana kwake kuwa kitu cha chuki, kinachoingilia ustawi wake. Haijalishi jinsi nia za hofu ni tofauti, sababu yake ya msingi ni karibu sawa: kujiamini, hofu ya kugundua kutokuwa na maana ya maudhui ya ndani.

Katika "Njia za Altai" na katika kazi zingine za Zalygin, maswala ya maadili yanafikiriwa kijamii, yamejazwa na falsafa ya wakati na enzi. Inamchukua mwandishi pia kwa sababu katika nchi yetu, ambapo migongano ya kitabaka imeondolewa, sifa za maadili kwa mara ya kwanza hupata maana ya kweli ya kijamii: "kikundi cha watu na kutawanyika, kubishana, kugombana haswa kwa sababu za uelewa tofauti wa maana ya kuwa. mpole, mwaminifu na, hatimaye, mrembo.”

Kwa Vershinin, fadhili daima iko katika uwezo wa kutoa kitu, kuacha kiburi, na uwezo wa kusamehe. Katika roho, ni sawa na upendeleo, makubaliano.

Katika mawazo ya Ryazantsev au Onezhka Korenkova, fadhili za kweli hazivumilii jeuri dhidi ya utu wa mtu, sembuse maelewano na kanuni. Yeye sio tu kwa mtu, bali pia kwa ajili yake mwenyewe. Kuishi kwa kufuata dhamiri yako. Kumtunza Rita mgonjwa, anahisi tayari kufa mahali pake, Onezhka havutii msukumo huu hata kidogo. Yeye ni wa asili kwake. Kama ilivyo kawaida kwa jambo lingine: kwa huruma yote kwa rafiki, mtu hakubaliani na hukumu zake zisizo za haki. Kwa maana, baada ya kukubaliana, Onezhka angesaliti asili yake. Hivyo ni uaminifu. Uaminifu kwako mwenyewe haufikiriwi bila uaminifu kwa watu - katika kazi, katika mawazo. Maelewano ya kiakili inakuwa hali ya uhusiano mzuri na mazingira ya nje. Na kwa usawa uhusiano kama huo ni muhimu kwa maelewano ya ndani.

Ryazantsev na marafiki zake hawajatengwa na ulimwengu; yeye ndiye wasiwasi wao, mwendelezo wao. Hawako chini ya kusitasita na kusitasita, kwa sababu wanaishi kwa biashara na, wakijitolea wenyewe, kutoka kwao wanapata imani kwamba kuwepo kwao sio bure. Lakini bila kujua aibu, wanajua mateso ya utaftaji, bila kujua mgongano na dhamiri, wanajua mzozo unaohusishwa na jukumu kwa jamii na kwao wenyewe.

Kama Vershinin Sr., Ryazantsev alikuwa akipenda uzuri wa Milima ya Altai. Walakini, akichukua faida ya Lukomorye yake, profesa hakujiona kuwa na jukumu kwake. Ryazantsev alitaka "katika kona hii ya dunia mtu hatalemaza chochote, hatapoteza chochote mara moja na kwa wote, hatastahili aibu ya kizazi kwa utajiri uliotawanywa na uliopotea ambao maumbile yameipa mkoa huu." Vershinin kila wakati alijidai mwenyewe, lakini aliepuka akaunti ya kukanusha. Hakuweza kuelewana na Baraba pia, kwa sababu alikuwa akidai haki yake: “Nilimuuliza: wewe ni mtu wa aina gani? mwanasayansi ni kama nini? unafikiri nini kuhusu wewe mwenyewe? Ni pamoja na wanahistoria wa zamani tu ambao alihisi raha na utulivu: walifurahishwa na ukweli wa kukutana na mwanasayansi mashuhuri. Ryazantsev, Loparev, Onezhka, kinyume chake, wana sifa ya hisia ya mara kwa mara ya wajibu. Kabla ya Altai, kabla ya wakulima wa pamoja wa Ust-Chara, ambao hawawezi kuanzisha kiwanda cha nguvu kwa njia yoyote, kabla ya wale wageni kamili ambao watalazimika kufanya kazi chini ya uongozi wa mkurugenzi wa kati Paramonov, ambaye yuko njiani kwenda kukuza.

Kuandika uadilifu, uwazi, na uwazi, Zalygin wakati huo huo anaonya dhidi ya mtazamo rahisi wa sifa hizi. Ilikuwa tu baada ya kufahamiana kwao kwa mara ya kwanza ambapo Vershinin Mdogo alimtokea Rita kama mtu wa zamani, duni katika mambo yote kwa baba yake. Lakini kadiri alivyomjua vizuri zaidi, ndivyo ugumu wa roho ya Andrei, ugumu wa masilahi na wasiwasi ambao ulimzidi, ulifunuliwa kwake. "Yeye si rahisi kuwa karibu"? - Rita alielewa. Na hii "si rahisi" ilimtisha na kumvutia. Baada ya yote, karibu naye anapaswa kuwa tofauti.

Katika "Njia za Altai" safari mbili hufanyika: katika nafasi na katika nafsi za wanadamu. Karibu hakuna matukio makubwa katika riwaya (isipokuwa kifo cha Onezhka), na hakuna njama maalum ya kutisha. Hakuna, hata kifo, kinachonyamazisha mawazo hapa. Mawazo juu ya maisha, juu ya maadili ya kiroho, juu ya asili, juu ya madhumuni ya sayansi. Zalygin mwenyewe alisisitiza kwamba alitaka kufanya "mhusika" wa kitabu hicho "mawazo yangu juu ya maumbile, jiografia kama sayansi, na mawazo yangu mengine, ambayo kwa muda mrefu sikuweza kupata mfano wa fasihi." Na asili ikawa shujaa sawa kamili wa riwaya. Yeye sio kimya ndani yake, hapana. Anajielezea kwa uzuri wake na kelele za miti, akiita mtu kwa ulinzi au ushiriki. Yeye sio tu uzoefu wa ushawishi wa watu, lakini, kwa uwezo wake wote, maumbo na kuwatajirisha kimaadili.

Wakati wa kujifunza siri za Altai, mashujaa wakati huo huo hujifunza na kujifunua. Katika kila mmoja wao, juu ya njia hizi za mlima, kitu kipya kilionekana, wakati mwingine kizuri, wakati mwingine kibaya. Nafasi za maisha, kanuni, na malengo yakawa wazi zaidi. Na Ryazantsev "mwishowe alijiambia juu ya Vershinin nini, inaonekana, alipaswa kusema zamani: "Mshirika. Lakini kwa mshirika kama huyo ni ngumu zaidi kuliko na adui. Ningependa kuzingatia maneno haya, kwa sababu tutakutana na aina hii ya washirika zaidi ya mara moja katika kazi ya Zalygin: wote katika hadithi "Kwenye Irtysh" na katika riwaya "Pad Salty".

Mtindo wa riwaya wa kusimulia - kila sura ina tabia yake kuu - iliruhusu mwandishi kuunda mfumo wa skrini kadhaa katika riwaya. Matukio yale yale, nyuso zinaakisiwa kwa zamu machoni pa washiriki wote wa msafara na zinaakisiwa kwa njia yao wenyewe, na baadhi ya vipengele ambavyo havikutambuliwa hapo awali. Hii inafanikisha wingi na ustadi wa picha za kuchora.

"Njia za Altai" ni uzoefu wa kwanza wa Zalygin katika aina ya riwaya. Jaribio lilifanikiwa, ingawa bado sio kamili katika kila kitu. Wakati mwingine tafakari za uandishi wa habari hujitokeza katika kitabu peke yao, kwa kusema, nje ya picha; Wakati mwingine hoja ndefu za kisayansi huonekana kuwa sio lazima. Wakati mwingine unajuta kwamba Ryazantsev, Loparev au Sviridova hawakupewa fursa ya kujidhihirisha katika migongano ya wazi, ambayo ingehitaji shughuli kubwa za kiroho kutoka kwao. Licha ya sifa zote za picha hiyo, Sharov aligeuka kuwa mzuri.

Lakini iwe hivyo, riwaya iliamua upekee wa njia ya mwandishi, kanuni za mtazamo wake kwa shujaa. Na kwa kanuni hizi alikaribia kazi yake mpya - hadithi "Kwenye Irtysh".

Kwa mtazamo wa kwanza, rufaa ya mwandishi, ambaye hadi sasa ameshughulikia mada ya kisasa, kwa kipindi cha ujumuishaji inaweza kuonekana kuwa isiyotarajiwa. Lakini kutokana na wasifu wa Zalygin tunajua kwamba alisimama kwenye asili ya harakati ya pamoja ya shamba na alishiriki moja kwa moja ndani yake. Kwa miaka mingi, shauku ya mwandishi katika kijiji sio tu haikudhoofika, lakini ilizidi kuwa na nguvu. Masimulizi ya mashahidi na maelezo yaliyopatikana kutoka kwa magazeti na hati za kihistoria ziliongezwa kwenye kumbukumbu zangu za wakati huo. Na kwa ujumla, ni katika asili ya mwandishi kuchunguza mwanzo, mipaka ya awali ya mchakato. Lakini hebu tumsikilize: “Ningeweza kuwa Kaskazini na nisiwe. Hili ni suala la kubahatisha. Mandhari ya kijiji ni kitu cha asili zaidi kwangu; nina hisia ya wajibu kuelekea hilo. Nilipata elimu ya kilimo, nilisoma upande wa uzalishaji wa maisha ya kijiji, na hii ni jambo muhimu kwa ujumla, lakini haswa katika kilimo: hali ya uzalishaji ina athari kubwa kwa maisha yote ...

Hata zaidi: inaonekana, kizazi chetu ndicho cha mwisho ambacho kiliona kwa macho yake njia ya maisha ya miaka elfu ambayo karibu kila mtu alitoka kwetu. Ikiwa hatuzungumzi juu yake na juu ya mabadiliko yake madhubuti ndani ya muda mfupi, nani atasema?"

Hadithi ya Sergei Zalygin "Kwenye Irtysh" inafungua na tukio la kishujaa katika maisha ya Stepan Chauzov - akiwa hatarini kwake, analinda bidhaa za shamba za pamoja kutoka kwa moto, na kuishia na tukio la kutisha. Chauzov huyo huyo, ambaye Mwenyekiti Pechura alimwona mrithi wake, anatumwa nje ya mabwawa kama sehemu ya uadui. Na siku chache tu zilipita kati ya vipindi hivi.

Inaonekana kwamba mwandishi anafungua kurasa za historia ya kijiji cha Siberia. Mambo ya Nyakati ya mwaka wa kukumbukwa wa 1931, wakati wazo kubwa la mkusanyiko lilienda kwa ushindi kutoka upande mmoja hadi mwingine wa nchi yetu kubwa. Sio usiku wa siku ya pamoja ya shamba, ambayo inaelezewa na waandishi wengi, lakini asubuhi yake, masaa ya kwanza ya alfajiri, ikawa mada ya kusoma katika hadithi. Kuwa au kutokuwa kwenye sanaa, kutoa au kutopeana mifugo yako na vifaa vyako kwa matumizi ya kawaida - mashaka haya yote kwa mashujaa wa Zalygin, ingawa hivi karibuni, ni ya zamani. Ingawa leo maumivu ya jana yalikuwa bado hayajapona na Chauzov alijaribu kukwepa besi za sanaa ambapo farasi wake walikuwa wamesimama.

Shamba la pamoja huko Krutiye Luki likawa fait accompli. Iwe nzuri au mbaya, tayari ipo. "Hakuna kurudi nyuma," Pavel Pechura anaweka uhakika. Na haijalishi mawazo yao yalikuwa nini, hakuna hata mmoja wa wanakijiji wenzake wa Chauzov aliyetaka mabadiliko haya.

"Hakuna mtu anayependa kujihisi vibaya. Na sipendi unyonyaji bila mzaha pia,” Nekai alifalsafa mbele ya wanaume hao. - Njaa pia ilinusa maisha yangu ya pekee kila mwaka, na ikitokea - yule farasi wangu akawa kilema kazini - tayari ilikuwa uharibifu kamili. Maisha sio matamu chini ya woga kama huo, ndiyo maana nilienda kwenye shamba la pamoja. Na Stepan Chauzov - haijalishi siku zijazo zilionekanaje - bado hakutaka watoto wake wapate hatima kama hiyo. Alitaka bora kwa watoto wake. Ili wakue wanajua kusoma na kuandika, ili waishi kwa urafiki na mashine ambazo zitawafanyia kazi ngumu zaidi. Na shujaa alielewa hili wazi: "Hauwezi kumiliki gari peke yako - yeyote anayezimiliki atakuwa ngumi mara moja, na wengine watakuwa vibarua wake." Na pia alielewa kuwa, ikiwa kila kitu kingekuwa kama hapo awali, bado hangepata farasi watatu na hangekuwa wamiliki matajiri. Na hata ikiwa alitoka, akiokoa kila kitu kidogo, basi kwa gharama gani: "Kununua farasi kunamaanisha kugeuza Klashka kuwa mwanamke mzee kwa mwaka mwingine. Hii ni hivyo - hangelazimika kukaa nyumbani na watoto, lakini kuishi kwenye shamba linalolimwa kwenye kibanda, akifanya kazi ya mkulima kama mjane fulani. Bei kama hiyo ya mali isingeweza kufidiwa na mali yenyewe.

Kitabu cha Zalygin, kwa ufupi wake wote, sio mwelekeo mmoja. Kinachotokea ndani yake kina historia yake mwenyewe na matokeo yake yanayoweza kukisiwa kwa urahisi. Haijalishi jinsi hadithi hii ya nyuma inavyofunuliwa kidogo au laconically, bila hiyo haiwezekani kuhukumu kwa usahihi kiini cha matukio au wahusika wa washiriki wao. Hasa kuhusu tabia ya mhusika mkuu.

Wakati wa vita vya wenyewe kwa wenyewe, Chauzov hakukaa kwenye kibanda chake. Pamoja na Christonya Fedorenkov, alifyatua treni za Kolchak na bunduki ya mashine. Alikuwa mshiriki, ingawa jina lake halikuwa kwenye orodha rasmi ya wafuasi. Stepan anajibu swali lililochanganyikiwa la mpelelezi kuhusu orodha hizo: “Laiti wale walioorodheshwa wangepigana, basi haingekuwapo—nguvu ya Sovieti.” Na baada ya vita, hata chini ya Lenin, wanaume wa eneo hilo walipouliza maofisa wa chama kwa nini hakukuwa na kiberiti au nguo au mafuta ya gurudumu, walipohukumu serikali ya Sovieti, "daima ilitoka kizimbani safi," iliachiliwa. Kwa sababu “yeye hupita na watu wake mwenyewe, bila Wajapani, bila wazungu wengine wote,” kwa sababu yeye “anaonekana kuwa bora dhidi ya wengine. Aliye maskini humsaidia aliye masikini. Hairuhusu watu wanene kunenepa. Anafundisha watoto." Na baadaye, Stepan alipokasirika isivyo haki na watu wengine walitumaini kwamba, akiwa amekasirika, angeenda kwa kulaks, hakuna chochote kilichokuja kwa hesabu hii. Na haikuweza kufanya kazi, kwa kuwa "historia" iliingia mwili na damu ya shujaa na hakujitenga na mfumo mpya. "Ikiwa serikali ya Soviet," Chauzov anamwambia mchochezi Yegorka Gilev, "ingekuwa imetuma afisa dhidi yangu na cockade, na epaulettes, na kanuni, ningeamini au la, ningemshika kwa mshono mrefu zaidi. Kutoka pembeni au kitu fulani, lakini ningeweza kuipata. Sasa nitamsumbua nani? Pechuru ya Pavel? Au Fofana? Yeye, serikali ya Soviet, hufanya kila kitu kwa mikono ya wakulima. Na hakuna mtu atakayemchoma au kumsukuma mbali. Na mimi si adui wa watoto wangu anapowaahidi maisha.”

Nyuma ya ugumu wa maisha ya wakati huo, machafuko ya mhemko, utofauti wa migogoro, Zalygin hajawahi kupoteza hisia za historia ya wakulima wanaofanya kazi kama historia ya kishujaa. Kwa kweli alikuwa shujaa, kwa wakati wenyewe alidai kutoka kwa kizazi kazi ya kuendelea, kushinda kwa kuendelea ama upinzani wa adui, au uharibifu, au tabia na mawazo yake mwenyewe. “...Kwa nini mtu mwingine hakuwa na sehemu sawa na mtu wa sasa? Na ni juu yake kupigana. Na ni juu yake kuwa na njaa. Na sasa ni juu yake kupanga tena mashamba ya pamoja,” maneno haya ya wakili pia yanaeleza msimamo wa mwandishi. Na ikiwa watu walijitolea mhanga na hawakujizuia, ni kwa sababu waliona kuwa haiwezekani vinginevyo. Na walifanya maamuzi muhimu zaidi ya serikali ya Soviet kama ya asili, ya lazima. Sera sawa ya unyang'anyi, kwa mfano. "Yeyote aliye na, sema, farasi kumi," Chauzov anatangaza kwa imani, "shamba la pamoja ni hasara moja kwake. Na asingesamehe hasara, ni yeye au shamba la pamoja. Nyuma mnamo 1919, aliwatisha, kulaks, serikali ya Soviet. Haikufaulu bure." Hasemi tu, Chauzov, anafanya kulingana na mawazo yake. Stepan hakuweza kusamehe Alexander Udartsev kwa kuweka ghala la shamba la pamoja kwa moto. Hakuna mtu aliyemlazimisha - yeye mwenyewe aliwaongoza watu hao kuharibu nyumba ya mchomaji moto. Kila kitu kilikuwa katika msukumo huu wa wake - wote darasa fahamu na hisia mashaka ya mkulima nafaka, ambaye hakuna kufuru kubwa zaidi kuliko unajisi wa nafaka.

Sio tu matumaini ya bora, lakini pia kiu ya utulivu ilipatanisha shujaa Zalygin na sanaa. Akiwa mkulima wa nafaka, anapendezwa sana na utulivu, uwazi, na mtazamo. Kujitoa ni hali, ingawa ni lazima, isiyoepukika, lakini ya kulazimishwa. Na Chauzov aliota ya kuhama haraka kutoka kwa kujiondoa, kutoka kwa uchungu, kutoka kwa mikutano hadi uumbaji. Kwa sababu ya maneno “mkate hauoti na ng’ombe hawaongezeki.” Na kama ishara, kuna sufuria ya maziwa ambayo haijakamilika kwenye semina ya Stepan. Hakutaka kumaliza kazi yake kwa haraka, katika mkanganyiko wa kiakili: "Maisha yanapotulia, basi ... Maisha ya shamba la pamoja, maisha ya shamba ya pamoja, mradi tu yametulia." Ndio sababu pia alimchukia Udartsev, kwa sababu watu kama Alexander hawakuruhusu maisha kuingia kwenye mtego, waliiharibu.

Chauzov alitamani uwazi sio tu ulimwenguni, bali pia ndani yake mwenyewe. Ili kutokubali kushinikizwa na misukumo ya tamaa zinazotokea mara kwa mara, si kuwa kimbunga katika kimbunga cha misukosuko, na kutopoteza mstari kati ya mema na mabaya. Na maishani, kana kwamba kwa makusudi, mambo mengi yalichanganyikiwa, yalichanganyikiwa, wakati mwingine hata ya kushangaza zaidi yakawa ya kweli: "Ilikuwa haiwezekani kwa Alexander Udartsev kuwasha nafaka, lakini aliichoma tu ... Haikuwezekana kwa nyumba ya Udartsev kuharibiwa kwa hili, lakini ilivunjwa. Olga hakuweza kwenda kwenye nyumba ya Chauzovs, lakini alikuja ... Labda kila kitu kilichokatazwa hapo awali sasa kinawezekana? Hapana, wewe pia huwezi kufanya hivyo.”

Kadiri matukio ya ghafla yalivyoendelea, ndivyo utafutaji wa nguvu wa Chauzov wa kuchukua hatua. Hatua katika kila kitu: hasira, uharibifu, kudai. Na kipimo hiki ni haki.

Itakuwa vibaya, hata hivyo, kufikiria Stepan kama aina fulani ya mtu mwadilifu wa kufikirika kwa msingi huu. Hapana, tabia yake si ya kijamii; anatembea, anaweza kubadilika, na, kama tulipata fursa ya kuona, mabadiliko ya mapinduzi yaliathiri sana roho yake. Lakini shujaa alibadilika kuwa bora kwa sababu kila wakati alikuwa na hisia ya haki na uwezo, kwa sababu ya haki, kupanda juu ya kibinafsi, juu ya faida ya haraka. Hili linaweza kuwa jibu kwa baadhi ya matendo yake yanayoonekana kupingana. Kwa hivyo, baada ya kuwainua wanakijiji wenzake dhidi ya Udartsev, alihifadhi Olga asiye na makazi na watoto wake nyumbani kwake. Kwa sababu yeye si adui kwa watoto na hangeweza kujiheshimu kama angewanyima makazi.

Sio kwa matakwa ya mwandishi, lakini kwa asili yake ya kweli, shujaa wa Zalygin alijikuta katikati ya maisha yote ya kijiji, kwenye njia panda za pepo zote. Ikiwa Chauzov alitaka au la, hakuna tukio moja kubwa huko Krutiye Luki lililompitia. Wakati mwingine yeye mwenyewe hakufurahishwa na hii na alikasirishwa na watu: "Uliza: wanataka nini kutoka kwa Stepan Chauzov? Kila mtu na wao wenyewe hupanda kwake - na Pechura Pavel, na Lame Nechay, na pia Gilev Yegorka!

Na Pavel Pechura alimshawishi Chauzov, sio mtu yeyote tu, kuwa mwenyekiti: "Wengine wanakutazama na sio kukuangalia tu - wanatarajia kazi ya uaminifu kutoka kwa Chauzov, wanafikiria: kwa kuwa Chauzov yuko kwenye shamba la pamoja, huyu atageuka. karibu. Atafanya, nami nitamfuata.” Ukweli kwamba mtu kama huyo aliishia kwenye sanaa yenyewe ilikuwa ukweli muhimu na wa kusema. Baada ya yote, Stepan sio helikopta kama Yegorka Gilev, ambaye bahati mbaya huanguka mikononi mwake. Hapana, Chauzov ni bwana, mchapakazi, bwana kwa uzito wake. Anajua jinsi ya kutembea na jembe, na kurekebisha uharibifu, na anajua farasi, na hatashuka kufanya biashara bila faida.

Lakini kwa sababu Stepan alikuwa bwana wa kweli na maisha yalikuwa yamemfundisha kujitegemea mwenyewe katika shughuli yoyote, kuvunjika kwa maisha ya kibinafsi ambayo yalikuwa yakiendelea huko Krutiye Luki yalitoa nyufa chungu zaidi katika nafsi yake kuliko wengine. Baada ya yote, ndoto hizo ambazo hazikuweza kufikiwa, lakini zilizojulikana, zilikuwa zikivunjika. Tangu nyakati za zamani, imekuwa desturi kwamba uhuru na utulivu vilileta utajiri kwa mtu. Na sasa “utajiri ni mzigo! Ilikuwa ya kushangaza sana, kwa hivyo tofauti na kitu kingine chochote! Inasisimua unapofikiria juu yake." Chauzov hakuwa mmoja wa watu ambao wangefanya chochote kwa pesa. Alichukua Klashka yake kutoka kwa familia masikini zaidi. Hungeweza kuuambia moyo wako uichukue, lakini sikuona ushujaa mwingi ndani yake pia. Hata katika nyakati za kisasa, “utajiri ulikuvutia, haukuacha usingizi, ulikutesa,” labda ulichukia mali kwa sababu “haukupewa maishani.”

Mwandishi hafanyi shujaa wake kuwa bora, haimwinui juu ya mazingira na wakati wake. Hafichi giza la Stepan, wala mashaka yake ya kile kinachokuja kutoka kwa jiji, wala uaminifu wake katika uvumi. Hata kama mkulima wa pamoja, alitilia shaka kwamba ikiwa wanawake walikuwa sahihi, itakuwaje kama wangeanzisha mfumo ambapo wanaume wangelazimishwa kufanya kazi mjini, “na wanawake ndio pekee wangekuwa kusimamia shamba la pamoja. ” Nilicheka hadithi za Klashka, lakini wasiwasi kutoka kwao ulibaki.

Walakini, chochote walichokuwa, Chauzov na wanaume wengine wa Krutoluchinsky, ni wao ambao walipaswa kushirikiana na maisha ya pamoja ya shamba. Kwa maana, kama vile mmoja wa mashujaa, Nekai, asemavyo, "hakuna mtu mwingine, hata ukimtafuta, hata ukibuni mmoja, lakini hakuna! Ukweli huu wa lengo ndio unachukua Zalygin katika hadithi "Kwenye Irtysh" - ukweli na ugumu wake usio wa uwongo wa urekebishaji wa fahamu, utaftaji, na utata.

Mwandishi anachunguza hapa, kwanza kabisa, hali halisi ya mkulima wa Siberia mwanzoni mwa mfumo wa shamba la pamoja, wakati kiroho alikuwa tayari kukubali wazo la kazi ya pamoja, lakini bado hakuelewa jinsi ya kutekeleza. huu "mkusanyiko, jinsi ya kuupanga." Mawazo juu ya siku zijazo, juu ya njia na njia za mabadiliko ya ujamaa ya kijiji yanaenea katika simulizi zima, linalounda roho yake. Hii ndio sababu migogoro mingine ya miaka hiyo, pia kali na muhimu, kama vile kushinda hujuma ya kulak na kusema kwaheri mali ya kibinafsi, inasikika kimya kwa hadithi. Sitaki kupunguza umuhimu wa migogoro ya aina hii, lakini kwa maana fulani wao ni wazi zaidi, zaidi ya kuona. "Nani wa kwenda kinyume ni rahisi sana," Chauzov anasema. - Ghala la pamoja la shamba limesimama - nenda kinyume chake na ulale. Mare alipigana nyuma - na shoka kati ya macho yake. Mtu huyo, kwa bahati, alikamatwa - na yeye pia. Ni rahisi kuwa dhidi. Kwa ajili ya nini? Uliza - kwa nini? Je, unaweza kusema - kwa maisha? Na kwa nini?"

Shida nzima ya kazi inakabiliwa na siku zijazo. Zalygin inavutiwa na mazingatio hayo, nadhani, utafutaji na mashaka ya wakati huo ambayo yanapendeza sasa, maswali hayo ambayo yatajadiliwa katika siku zijazo. Hiki ni kipengele muhimu cha nathari yake. Na kanuni. Katika kitabu kuhusu Chekhov, mwandishi atasema: "Somo la sanaa ya mshairi wetu - nyeti na busara - ni, kwanza kabisa, mchakato. Inawezekana na ni muhimu kusikiliza mchakato na kuusoma, kwa kuwa unaweza kuathiriwa, kwa kuwa ni wa maadili, sio uhalifu.

Hii ni juu ya Chekhov, lakini kwa sehemu pia juu yangu, juu ya msimamo wangu wa ubunifu. Sio jambo lililokamilishwa, lakini lililokamilika. Sio ukweli uliogandishwa, lakini ukweli unaeleweka kama mchakato. Katika hadithi "Kwenye Irtysh" Zalygin zaidi ya mara moja anasisitiza mwelekeo wa utafiti kupitia midomo ya wahusika wake.

"Kifo hakisumbui, maisha yanasumbua - mtu anawezaje kuishi leo?" - Chauzov anaonyesha.

Pia sio bahati mbaya kwamba Zalygin anachagua katika hadithi kile ambacho kinaweza kuonekana kuwa wakati tulivu na usio na kazi kwa kijiji, pause ya kulazimishwa, wakati shamba bado liko chini ya theluji na kila kitu kinaonekana kuwa kimeganda kwa kutarajia kupanda. Wakati ni wa thamani sana kwa mwandishi kwa sababu, ni kana kwamba, wenyewe huhimiza mawazo, umakinifu, na masengenyo.

Tu, kwa kusema, eneo la uzalishaji katika kitabu ni eneo la kuvuta nyasi. Lakini haitoki nje ya mpango wa jumla wa uchanganuzi wa simulizi, kwani inaangaziwa kabisa na wafungwa, wanaosoma, maoni ya uangalifu ya wakulima. Kazi inayojulikana iliyoelezwa hapa ina maana maalum kwa mashujaa, kwa sababu tayari ni kazi ya pamoja ya shamba. Na katika nafasi hii, kila moja ya maelezo yake hupata subtext yake, maana yake ya pili. Na ukweli kwamba wanaume wa Krutoluchinsky, njiani kwenda kwenye mitaro, walikutana na msafara uliokuwa na kijiji cha jirani. Na ukweli kwamba, kama ilivyotokea, hakukuwa na ugomvi kati ya majirani juu ya safu fulani ya nyasi. Na ukweli kwamba mambo yalisonga haraka sana. Meadows iliwasilisha maono yasiyo ya kawaida, ya kushangaza, lakini ya furaha. Nguvu ya pamoja isiyojulikana, isiyojulikana hapo awali ilifunuliwa kwa wote. Na "Stepan aliipenda sana hapa."

Yule mpya akamwita, akamwita, lakini pia akazua maswali mengi. Hakuna maswali yaliyoulizwa. Shamba la pamoja si kijiti cha kupimia kwa mwanaume. Kila hatua ni upelelezi, tafuta. Jinsi, baada ya kumshinda mmiliki katika mkulima, ambaye kwa uangalifu au hakutafuta kupata utajiri, kuhifadhi ndani yake mmiliki, mlezi wa ardhi? Usimfanye kuwa mtekelezaji asiyeitikia wa maagizo ya mtu, lakini kuendeleza, kurejea kwa manufaa ya kawaida jambo hilo la thamani ambalo limetengenezwa kwa tabia ya mfanyakazi kwa miaka mingi, miongo kadhaa: uhuru, busara, uwezo wa kuelewa faida. Ni kwa njia ya pointi hizi za maumivu ambayo ujasiri wa hadithi huendesha. Mwanafalsafa wa kijiji Nechai anakisia kwa macho matatizo mengi ambayo hayatapoteza uharaka wao katika siku zijazo.

"Nifafanulie, Yagodka Fofan," anauliza rafiki yake, "kwa mfano, jana asubuhi nilitoka kwenye tanuri, nikanywa supu ya kabichi, kisha nikaenda kwenye ofisi ya pamoja ya shamba. Ninauliza: "Kwa nini mimi, bosi mwenzangu, niwe na haya?" Ulifikiria na kufikiria: "Njoo, Nechay, nyasi mbili kila moja ... Zaidi ya Irtysh, hadi Kisiwa cha Tatar." Sawa, ninaenda, ninaunganisha sledges mbili, nimeketi mbele, na kwenda. Lakini siku inayofuata nitakuuliza tena: utanipa wapi?

Kwa hiyo? Kwa hiyo? Unafanya kazi kwa sanaa. Na mimi - nyuma ya artel. Kweli, hiyo inamaanisha kuwa sanaa iko juu yako na mimi. Nini mbaya?

Kwa hiyo mimi ni mshamba kweli baada ya hapo? A? Kama mkulima, niliota jioni juu ya jinsi ningeitumia na jinsi ningeendesha gari kupita njia ya kughushi, kuchukua msumari unaohitajika kutoka kwa mhunzi njiani, na jinsi mama yangu angepiga kelele kwenye barabara hiyo na kuinyunyiza barabara karibu na barabara. nje kidogo, na kwa uma gani wa lami ningetupa nyasi kwenye sleigh. Nimejipima kila siku mapema, siku baada ya siku, na mstari mzima wa maisha yangu unaendelea. Na hapa? Hiyo ina maana kwamba utafikiri, na nitafanya hivyo.”

Na Stepan Chauzov, pia ana wasiwasi juu ya jinsi anaweza kubaki mkulima kwenye shamba la pamoja. Ili neno liwe na uzito, ili aweze kujua mapema ni mkate ngapi atapokea katika msimu wa joto, ni utajiri gani kutakuwa ndani ya nyumba. Ni vigumu kwake, ambaye amezoea kuhesabu na kupima kila kitu, kukubaliana na ukweli kwamba mtu anaamua kwa ajili yake wapi kupanda na kiasi gani, na lazima apige kura tu kwa mipango hii iliyoandaliwa na mtu asiyejulikana. Na sio tamaa, lakini wasiwasi wa kweli unaweza kusikika katika maneno yake kwa Mwenyekiti Pechura: "Kwa nini unanishikilia kwa hiari na kwa nguvu bila mwisho na bila mwisho? Hapa tunarudi nyuma - ulileta mpango wa lazima wa kupanda kutoka kwa jiji, na unadai kwamba nipigie kura kwa hiari? Na ulimpa mbegu?"

Kitabu cha Zalygin, ambacho kilionekana mnamo 1964, kiliingia ndani ya mkondo wa mawazo ya kisasa juu ya kuongeza kujiamini kwa mfanyakazi, katika jukumu lake la kiuchumi kwa jamii. Mnamo Machi 1965, katika Plenum ya Kamati Kuu ya CPSU, unyanyasaji ulioonyeshwa katika upangaji wa hiari kutoka juu, ukidharau uhuru wa sanaa za kilimo, na aina mbali mbali za ubinafsi zililaaniwa vikali. Hadithi "Kwenye Irtysh" ilisaidia kutambua matukio haya mabaya katika utoto wao, kwa asili yao.

Tukigeukia matukio ya muda wa mbali na sisi, mwandishi tayari katika hali hizo aliweza kutambua mgongano kati ya hisia ya umiliki ya mfanyakazi na mtazamo wa dharau wa msimamizi kwake. Mtazamo ambao Mitya aliyeidhinishwa au Koryakin, ambaye alikuwa ametengwa na kijiji, pia alichochewa na tuhuma za watu kama Stepan. Huko Chauzov waliona hasa mtoaji wa "ubinafsi na umiliki."

Kwa kweli, Chauzov ana sifa za pande mbili. Mfanyakazi mwenye bidii, ambaye ni wachache kati yao, angeweza, mara kwa mara, kumkumbusha mke wake “amemtoa katika umaskini gani.” Alitumia ndugu zake wakubwa kama mfano - walichukua matajiri. Lakini upande mmoja wa mhusika hupendekeza wa pili. Na uhusiano kati yao ni wa rununu, unaobadilika, wa lahaja. "Kwa upendo wangu wote kwa Chekhov," Zalygin aliandika mara moja, "sijaridhika kabisa na wanaume katika hadithi zake "Wanaume" na "Katika Ravine."

Inavyoonekana, sio kila kitu kinasemwa ndani yao, au tuseme, sio kila kitu muhimu; haswa, haikuonekana kuwa Chapaev angeweza kuzaliwa katika mazingira haya. Kanuni hii ya kishujaa ilizidi kuwa na nguvu zaidi wakati wa mapinduzi. Katika mzozo na Koryakin na Mitya, sio bure kwamba wakili anazingatia maisha ya zamani ya Chauzov, kwa ukweli kwamba alikuwa kati ya wa kwanza kujiunga na shamba la pamoja.

Wawakilishi, wakati wanatambua rasmi fomula ya uwili wa asili ya mkulima, kwa vitendo walizingatia tu sehemu hiyo ambayo ilizungumza juu ya silika ya kumiliki. Jambo lingine lililowakasirisha juu ya Chauzov ni uhuru wake katika uamuzi, uimara wake, na ukweli kwamba, kwa msingi wake, hakuwa mwigizaji asiyelalamika. Na Stepan alipotolewa tena - kwa mara nyingine tena - kukabidhi nafaka kwa mpango ulioongezeka wa kupanda, na akakataa, waliharakisha kumtangaza kulak, ingawa, kwa maoni ya Mitya huyo huyo, hakuwa kulak halisi.

Kitendo hiki cha shujaa, bila shaka, kinaweza kueleweka. Alikuwa akifikiria kuhusu familia yake, kuhusu watoto wake, jinsi ya kuwalisha. Na hakukuwa na ujasiri, bila kuhamasishwa na kutokuwa na wasiwasi wa Koryakin, kwamba kujisalimisha kwa sasa kulikuwa kwa mwisho.

Ikiwa Chauzov anaweza kuachiliwa ni suala jingine. Tusisahau kwamba haikuwa Koryakin peke yake ambaye aliwashawishi wakulima wa pamoja, lakini pia mwanasheria, mtu ambaye alielewa sana saikolojia ya wakulima. Labda kile kilichoonekana kwa Stepan kama utashi kwa kweli kilikuwa hitaji la lazima. Na ukweli kwamba hatuhisi tofauti hii inaonekana katika mtazamo mdogo wa kile kinachotokea hasa kutoka ndani ya kijiji kimoja.

Lakini, iwe hivyo, jambo moja ni wazi: Chauzov mwenyewe alimaanisha zaidi kwa shamba la pamoja kuliko nafaka yake. “Tunalazimika tu kumfanya afanye kazi haraka iwezekanavyo,” asema Pechura, “kisha atajionyesha!”

Na ingawa mwisho wa kitabu, narudia, ni wa kusikitisha, hakuna tamaa katika njia zake. Kinyume chake, inajazwa na imani katika uwezo usio na mwisho wa ubunifu wa mfanyakazi, katika uwezo wake wa kubadilisha maisha kwa msingi mpya. Hii inahakikishwa na kazi ngumu, hisia ya akili ya kawaida, ambayo imekuwa ya asili katika tabia ya kitaifa tangu zamani, na sifa hizo za shughuli za kijamii ambazo zilitengenezwa kwa watu na mapinduzi.

Sio mashujaa wote wa hadithi "Kwenye Irtysh" wanafunuliwa na mwandishi kwa ukamilifu sawa. Mengine yanapangwa tu. Wahusika kama vile Pechura, Koryakin, na Mitya Kamishna huonekana mara kwa mara kwenye hadithi. Lakini aina yenyewe ya tabia ya kibinadamu ambayo wanaiga iligeuka kuwa na maana isiyo ya kawaida. Na, labda, kutoka kwa Pechura, na unyenyekevu wake, fadhili na adabu, nyuzi zisizoonekana zinaenea kwa Luka Dovgal, kutoka kwa tuhuma za Koryakin - hadi Brusenkov, kutoka kwa ujana wa Mitya Kamishna - hadi Taisiya Chernenko - mashujaa wa riwaya inayofuata ya Zalygin " Pedi yenye chumvi”.

Kuvutiwa na historia, iliyoonyeshwa katika hadithi "Kwenye Irtysh," haikuacha mwandishi katika siku zijazo. Kuanzia miaka ya thelathini, kutoka kwa historia ya kijiji cha Krutiye Luki, Zalygin alipanda mto wa wakati hadi vyanzo vyake. Kwa asili ambapo nguvu ya Soviet ilitoka. Alivutiwa na wazo la riwaya kutoka enzi ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe na hisia zake za utotoni - kama mvulana alikuwa na bahati ya kuona mmoja wa viongozi wa hadithi wa washiriki wa Siberia, Mamontov - na hadithi za washiriki. katika vita vya mapinduzi vilivyosikika katika ujana wake, na, hatimaye, kwa haja ya kuangalia siku za nyuma kutoka kwa urefu wa ujuzi wetu wa sasa kuhusu Ujerumani. Kwa miaka kadhaa, Zalygin aligeuka kuwa mwanahistoria, mtozaji mgonjwa wa hati za thamani na ushahidi wa miaka hiyo, uliotawanyika kwenye kumbukumbu, kurasa za gazeti zenye manjano, na kumbukumbu. "Wakati mmoja, nilipokuwa nikisoma nyenzo hiyo, niliandika maandishi kwenye kurasa zaidi ya elfu 100 za vitabu na hati mbali mbali, nikisoma magazeti zaidi ya elfu mbili ya wakati huo," anahitimisha kwa ufupi matokeo ya kazi hii kubwa ya utangulizi katika moja ya vitabu. makala.

Na, kwa kweli, nyenzo hizi zote zinaweza kuwa hai, kusema, kwa sababu mwandishi alijua Siberia sio tu kutoka kwa vitabu, bali pia "na miguu yake," akiwa amesafiri mamia ya kilomita kando yake, alijua kwa kuibua, alijua ndani yake. nyuso, katika kadhaa ya wahusika na hatima ambayo yeye alikuwa inaendeshwa na kazi. Na ikiwa mwanzoni Zalygin alikuwa akielekea kwenye riwaya iliyo na wahusika wasio wa uwongo, basi maarifa yale yale, uchunguzi, maoni yalianza kupinga uamuzi huu. Hazikuendana na mfumo madhubuti wa maandishi ya maandishi; sikutaka "kujiwekea kikomo kwa matukio halisi."

"Padi ya Chumvi" imeunganishwa na hadithi "Kwenye Irtysh" sio tu kwa mwendelezo wa aina za wanadamu ambazo zinavutia mwandishi, lakini pia na hali ya kawaida ya pathos na nafasi ya ubunifu. Katika kazi moja na nyingine, siku iliyoonyeshwa inaonekana kama moja ya viungo katika mlolongo unaoendelea kutoka zamani hadi siku zijazo. Kama kiunga tofauti, siku hii imekamilika kwa njia yake yenyewe, inayojulikana tu na hali zake za asili. Lakini vita vilivyoanzishwa na wanaharakati wa Jamhuri ya Solyonaya Pad iliyoundwa katika kina cha Siberia dhidi ya magenge ya Kolchak ni mwanzo tu wa upya na mabadiliko.

Mashujaa wa riwaya wanaelewa vyema umuhimu wa kihistoria wa kazi inayoangukia kwao. Lakini wanajua waziwazi kitu kingine: mapungufu yake. Kamanda-mkuu wa chama, Efrem Meshcheryakov, labda anahisi kikomo chake, "makali yake." Ndiyo maana anajisikia vibaya na aibu kila mara anapolazimika kuzungumza kwa niaba ya watu: “Sijui jinsi gani. Bado sijajifunza. Baada ya yote, nilijifunza kupigana, lakini hakuna zaidi ... Hakuna haja, sikiliza, Comrade Petrovich, kwa udanganyifu kwamba tunaweza kufanya chochote. Meshcheryakov anaona kusudi lake la kumshinda Jenerali Matkovsky na kushikilia eneo lililokombolewa hadi kuwasili kwa Jeshi la Wekundu la kawaida. Lakini lengo hili ni maalum. "Nani wa kwenda kinyume ni rahisi sana," kama Chauzov angesema. Kwa hivyo ni nini kinachofuata? "Sitasema zaidi ya kile ninachojua," Efrem anatangaza msimamo wake, "tutarejesha nguvu ya Soviet - ataendelea kuifanya kwa busara, na sio mbaya zaidi kuliko mimi, lakini bora zaidi, kwa sababu hatua ya kwanza, ushindi wa kwanza. inafanywa kwa kusudi hili, ili yaliyo bora zaidi yamepatikana! Na Luka Dovgal, kwenye kongamano la Jimbo Lililookolewa, kwa makubaliano kamili na kamanda wake mkuu, anapinga kutangaza nguvu ya kishirikina iliyopo Solyonaya Pad kama nguvu ya mwisho ya Soviet.

Hisia hii ya muda, ya "nchi ya mtu mwenyewe" haina kudhalilisha, lakini huwainua mashujaa. Inashuhudia sio tu unyenyekevu, tathmini ya busara ya uwezo wa mtu, lakini pia kwa uwajibikaji mkubwa kabla ya bora ya mapinduzi, kabla ya siku zijazo. Kila kitu ambacho wao, wanaume wa Solenopad, hufanya kwa sasa ni kizingiti cha maisha mapya. Mwanga, safi, sahihi. Na kitu pekee ambacho Meshcheryakov, mtu mwenye ujasiri usio na kipimo, aliogopa ni watoto wachanga. Ndiyo sababu aliogopa, kwa sababu alitambua wajibu wake kwao, wajibu wake wa kuhakikisha furaha yao, kwa sababu alikuwa na wasiwasi kuhusu jinsi wangemhukumu katika siku zijazo, ikiwa angeachiliwa na kesi hii.

Walakini, katika nafasi hii ya kamanda mkuu hakuna wazo la dhabihu. Wazo la dhabihu ni geni kabisa kwa mwandishi, na yeye haachi juhudi yoyote kulijadili. Meshcheryakov anajitahidi kupata ushindi sio tu kwa watoto, bali pia kwa ajili yake mwenyewe, kwa wapiganaji wake wote. Na Tasya Chernenko alipomtukana kwa kuwa mwangalifu kupita kiasi, kwa kuogopa kuwaacha watu wote hadi kifo fulani kwa sababu ya ushindi fulani, Efrem alipinga kwa utulivu: "Kwa hivyo sipingani na kuwa hai. Usijali. Na jehanamu ni maisha gani ambayo hauogopi kifo ... Na wanaume elfu ishirini walio katika jeshi letu pia hufanya hivi, kutoka kwa hesabu sawa: kuishi na sio kufa. Wanapigana sio wao wenyewe, kwa wenyewe - hii ni boring, kwa furaha ya watoto wao - hii ni furaha zaidi. Lakini kuacha nyuma wajane elfu ishirini wenye furaha, watoto laki moja wasio na baba, na wazazi wengi wazee - hapana, sio chaguo kwa mtu yeyote. Isipokuwa kwa adui mkali zaidi."

Utulivu na kutokuwepo kwa kuinuliwa ni asili katika Meshcheryakov, jana, na labda kesho, mkulima wa nafaka. Yeye ni mtu mwenye shughuli nyingi, na katika majuma hayo machache alipokuwa nyumbani, hakuepuka kufanya kazi za nyumbani za aina yoyote. Hata akiwa kamanda, Efraimu hakusahau kwamba vita kwake kwa kweli vilikuwa kazi ya kigeni, na wakati huo ulikuwa “mtu mmoja tu,” mkulima. "Sisi ni wanaume," alipenda kurudia wakati wa kusema ukweli kwa mjumbe wake Grisha Lytkin. Katika hili, au tuseme katika hili pia, Meshcheryakov ni tofauti sana na mkuu wa makao makuu ya Solena Padya Brusenkov. Alipuuza bustani yake na ardhi ya kilimo bila majuto yoyote. Na hata alijivunia kuwa hajisikii kama mtu rahisi kwa muda mrefu.

Meshcheryakov daima anajitahidi kwa kawaida, utaratibu wa kiuchumi, na utulivu. Kwa maoni yake, mwanamume huyo leo “anapigania sheria, kwa ajili ya sheria mpya, ya haki, iliyo sahihi kabisa.” Hata katika jeshi anataka mkakati sahihi na mbinu, shirika kali, utaratibu. Wakati huo huo, Efraimu sio mtumwa wa kawaida hii, kwani anaona kwamba mafuriko ya mapambano bado ni mbali na kuingia kwenye mwambao wazi. Na anaona kupotoka kutoka kwa sheria, kutoka kwa taka, kwa utulivu, kama kuepukika: "Mapinduzi bado hayafanyiki kwa mpangilio. Huwezi kumlazimisha katika nidhamu, hapana! Andika mapinduzi yote kulingana na tabia, tengeneza mpango madhubuti juu yake, weka tarehe za mwisho, lini na nini kifanyike - hakutakuwa na chochote kitakachosalia.

Inavyoonekana, siri ya kutoshindwa na bahati ya Meshcheryakov ni kwamba kila wakati alizingatia ukweli. Hakufuata mwongozo wa vipengele, bali alijishughulisha nayo. Wakati mwingine alibadilisha mipango yake ya vita iliyopangwa vizuri zaidi kwa kuruka, akisikiliza ufahamu wa ghafla. Wakati mwingine mbinu zote. Na alikisia hali ya watu kikamilifu ili kuiinua au kuiunga mkono. Ambapo ataingia kijijini na sifa ya amiri jeshi mkuu, na washika viwango, ili iweze kuonekana - jeshi. Ambapo anashuka na pamoja na makamanda wake wote anakaribia watu, anafanya mzaha, lakini kwa kiasi, ili asiainishwe kama mdharau, na pia ni mkweli kwa kiasi. Na wapi, kwa mshangao na furaha ya watoto, ataanza kupiga tarumbeta ya upepo pamoja nao wakati wa mapumziko, lakini kwa namna ambayo hii haionekani kama kujifurahisha tupu. "Tukio la kushangaza kwa bomba hili," Ephraim aliwaza. - Nyeti kabisa, lakini kwa namna fulani inafaa kwa maisha. Kwa sababu, tena, ilitokea mbele ya watu, mbele ya kila mtu? Au kwa sababu sauti ya tarumbeta ilipaa juu sana, ilikuwa kubwa sana?” Kesi hizi, ingawa hazina maana, ziligeuka kuwa muhimu katika mazoezi. Walifanya kazi kwa Meshcheryakov, waliimarisha imani kwake, na kwa hivyo katika jeshi aliongoza. Zawadi ya Efraimu ya uboreshaji isingekuwa muhimu zaidi katika hali ya hiari na mabadiliko ya kila siku. Mtu aliyenyimwa talanta hii hangeweza kutawala nafasi hiyo.

Kuonekana kwa umati wa waasi uliotekwa na mwandishi haukuwa sawa. Wageni walipigana pamoja na wenyeji wa Siberia: Latvians, Czechs, Magyars. Pamoja na wakulima masikini na wa kati, pia kulikuwa na kulaks ambao walikimbilia jeshi la watu kutoka kwa unyang'anyi wa Kolchak. Hawa, bila shaka, walijiunga kwa muda tu na mtiririko wa mapinduzi, wakitoa muda wao.

Taswira ya wakati inajitokeza kutoka kwa kurasa za riwaya katika utofauti wake wa kawaida wa maoni na maslahi. Hapa kuna anarchist, kamanda mkuu wa kichaa, ambaye anakataa nguvu yoyote, na mtu wa kushangaza wa Karasukov Pyotr Glukhov, ambaye anakubali kutambua Wasovieti, lakini kwa masharti - bila wakomunisti, na mfadhili kutoka makao makuu, akihubiri kwamba sio watu wanaohitaji kupigana na watu, lakini ulimwengu wote dhidi ya pesa na kadhalika. Kwa miaka na kwa misingi tofauti, kutoridhika na mambo kumekusanyika kwa watu, na sasa yote yamemwagika juu ya uso, kila mtu alidai haki zao. Haikuwa tu malengo matukufu yaliyowaita watu kuwa washirikina, wengine waliongozwa na tamaa, wengine kwa matumaini ya kuvua samaki kwenye maji yenye shida.

"Kila mtu anaangalia siku hizi," anasema Meshcheryakov. - Kila mtu na kila mtu. Sio kila mtu anajua anachotaka."

Lakini haijalishi ilikuwa ngumu jinsi gani kushikilia safu hiyo katika mambo ya hasira, haijalishi kamanda mkuu aliota kwamba jeshi lake lote lingekuwa kama jeshi la mfano la falcon nyekundu lililoongozwa na Petrovich, alikubali ukweli kama ulivyokuwa. . Hakulalamika juu yake, hakuanguka katika kukata tamaa, lakini alijaribu kutumia kile alichoweza kushinda. Kutoridhika sawa kwa wakulima matajiri wa Karasuk na Kolchak na Wajapani, kwa mfano.

“Farasi, hasa yule anayepigana,” asema, “mimi, kama kamanda mkuu, nitachagua kutoka kwa elfu moja. Ili aje kwangu, ninakuja kwake. Lakini mtu hachagui watu, hapana, hata akiwa mkuu zaidi. Labda tu mke wangu. Wengine ni watu wote wanaokuzunguka, ishi nao, pigana nao.” Sio umati usio na uso ambao Meshcheryakov huona mbele yake, lakini wingi wa nyuso. Wahusika, haiba. Na anazingatia upekee huu wa kibinadamu, anaiheshimu, anaelewa kuwa hakuna mtu asiye na utu: "si ndama waliokuja kuwa makamanda, kwa makao makuu na mengine. Wale watu wenye hasira walikuja. Kila mmoja na lake.” Na Petrovich anapojaribu kupendekeza kwamba katika hali za sasa tunahitaji kusahau utu, Efrem hakubaliani naye vikali: "Je, unachagua utu? Unataka nini kutoka kwake? Unataka nipigane, lakini bila yeye? Hili haliwezekani!" Hii ndiyo sababu Efraimu anajaribu kumjua kila mtu vizuri iwezekanavyo, kuwakumbuka, na kuwafungua. Tatua ili kumshawishi mtu kwa ustadi. Heshima kwa kamanda mkuu haifikiriki bila kudai.

Kazi nyingi muhimu zimeundwa kwa miaka kuhusu epic ya washiriki huko Siberia. Kutoka kwa riwaya ya V. Zazubrin "Walimwengu Mbili" ambayo ilionekana muda mfupi baada ya mapinduzi, hadithi za washirika wa V. Ivanov, "Uharibifu" na A. Fadeev kwa riwaya za G. Markov, K. Sedykh, S. Sartakov. Uzoefu huu wa ubunifu bila shaka ulimtumikia Zalygin vizuri. Kama waandishi wengine wa Siberia, yeye ni nyeti sana kwa lahaja ya asili ya watu, kwa upekee wa hali ya wakulima wa wakati huo, ambao walilisha jeshi la mapinduzi, kwa saikolojia yake ya kijamii; akimfuata Zazubrin, kwa ujasiri anaingiza katika hati halisi za hadithi za miaka hiyo, manukuu kutoka kwa magazeti, vipeperushi, maagizo. Hata hivyo, "Pad ya Chumvi", bila shaka, haingekuwa tukio katika fasihi ikiwa ingekuwa tofauti rahisi ya kile kilichojulikana na kilichojulikana. Riwaya ya riwaya sio kwamba mwandishi anadaiwa kurekebisha historia - hakuna marekebisho kama haya hapa; uhakika ni katika upekee wa mtazamo wake juu ya ukweli, katika matatizo gani na migogoro ya wakati huamsha maslahi yake.

Kwa mfano, mada ya jadi ya njia ya mapinduzi - njia za Meshcheryakov, Brusenkov na Tasya Chernenko, msichana wa jiji aliyezingatia wazo la dhabihu, akidharau udhaifu usioweza kusamehewa udhihirisho wowote wa upole wa kiroho, akili - pia upo katika simulizi. Lakini inatolewa kwa ufupi, imewekwa, kama ilivyokuwa, nyuma ya hatua. Mwandishi anavutiwa na kitu kingine: njia ya mwanadamu tayari iko kwenye mapinduzi, shida ya mwelekeo ndani yake.

Kama katika hadithi "Kwenye Irtysh," njama ya "Pad ya Chumvi" imegeuzwa kuwa ya siku zijazo. Somo kuu la utafiti ni nini kitaishi, kitaendelea, migogoro ambayo ilianza wakati huu, lakini wakati mwingine haijatatuliwa kabisa nayo. Na kinyume chake, ni nini kimehukumiwa - harakati nzima nyeupe inatolewa kana kwamba iko katika mpango wa jumla na karibu sio mtu. Bila shaka, tishio la wazungu linaonekana mara kwa mara katika riwaya, na kuathiri tabia ya wahusika na kuwashawishi. Meshcheryakov zaidi ya mara moja anaonyesha hatari ya kifo cha Kolchak, kwamba askari wake wanatafuta nafasi isiyofikirika na ya kutisha ya wokovu. Wako tayari kwa chochote - kwa ukatili wowote na uovu. Lakini utayari huu unatokana na kutokuwa na uwezo, kwa kukosa msaada: "Wazungu wanafanya nini? Ni wageni na hata wageni, sio kwamba kijiji chenyewe kitachomwa moto - sio huruma. Sio bure kwamba wanaume wazungu hawawezi kukusanyika, haijalishi wanapigana kiasi gani, isipokuwa wana wa Kuzodeevskys na wale ambao wamekuwa na wizi na uporaji katika maisha yao yote, na sasa wakati umefika - mbwa mwitu wao. tabia ilitoka. Kupiga kijiji chako kwa bunduki - mara chache watu huthubutu kufanya hivi; kati ya wanyama kuna watu kama hao tu. Lakini, bila kujali jinsi hatari hii ni mbaya, ni dhahiri. Na hitimisho ni dhahiri - kuangamiza mnyama, kufunua hila zake, kukabiliana nayo na mbinu zako mwenyewe. Hiki ni mojawapo ya vyanzo vya mvutano katika riwaya.

Chanzo kingine ni mahusiano ndani ya kambi yenyewe ya waasi. Uhusiano huo ni mgumu na wa kushangaza kwa sababu ya hali kadhaa za kibinafsi na zenye lengo. Wakiwa wameungana mbele ya adui, katika kukataa kwao yaliyopita, watu walitazama siku zijazo, hata zile za haraka, wakiwa mbali na macho yale yale. Kwa hivyo mjadala unaoendelea kuhusu asili ya nguvu, kazi zake, na mbinu za kupambana na wazungu. Mizozo hiyo ni ya asili, kwa kuwa kila kitu kilichofanywa katika Wilaya ya Ukombozi kilifanyika kwa mara ya kwanza. Na ilifanyika kwa kutengwa na bara, kutoka kwa vituo vya mapinduzi, kwa njia yake, kulingana na ufahamu wake, kwa kukosekana kwa ujuzi wa kutosha kati ya viongozi. "Kazi yetu bado sio ya kweli, sio kazi ya kiwanda," Meshcheryakov anakiri kwa uchungu, "lakini kila mtu anaifanya kwa njia yake mwenyewe. Sasa sio huruma kutupa kitu kisicho na maana."

Watu wenyewe walipanga maisha yao, wakaanzisha sheria zao wenyewe. Aliiweka kabisa, kwa njia ya biashara, kwa hamu kubwa ya kuondoa kila kitu kigeni na cha zamani, lakini pia kwa chuki dhidi ya haraka. "Pia unahitaji kujua ni njia gani ya kuhamisha milima? - anaonya mmoja wa washiriki. "Ili usijilaumu wewe mwenyewe ..." Na mwandishi anakaribia shida hii, akiwa na ujuzi sio tu wa hali maalum, lakini pia ya uzoefu wa kihistoria uliofuata, ambao ulimruhusu kuona hapo zamani kile ambacho hakikugunduliwa kila wakati. na waandishi wengine.

Kitendo na uelewa wa kifalsafa wake hauwezi kutenganishwa katika riwaya ya Zalygin. Hapa kila kitu kiko chini ya hukumu ya watu wengi, hasa ya utekaji nyara na kudai wakati wa miaka ya mabadiliko makali ya kihistoria: mbinu, rufaa, vitendo, na haiba ya viongozi, wakomunisti. Ndio, na haiba. Kwao, kwa tabia zao na tabia ya maadili, watu walihukumu mawazo ya Bolshevik wenyewe. Na hawakusamehe hata kidogo hitilafu baina ya kauli na kitendo, wala ubinafsi. "Baada ya yote, wazo haliko yenyewe, huwezi kuiona kwa macho yako, huwezi kuisikia kwa mikono yako," Luka Dovgal anatangaza kwenye mkutano wa seli ya chama, "ni wewe na mimi! ” Yeye ni kwa ajili ya watu wote kama wewe na mimi tulivyo kwa ajili yao.” Luka hajui mipaka katika madai yake kwa wandugu wa chama chake, juu ya usafi wa cheo kikuu cha kikomunisti. Yuko tayari kumfukuza Nikishka Bolesin kwa ukweli kwamba alinunua uchoraji na mashujaa watatu wa farasi kwenye soko. Hasira ya Dovgal ni ya ujinga, lakini inatoka kwa kina cha moyo wake mwaminifu, usioharibika na yuko katika roho ya enzi hiyo: "Ndio, ikiwa sisi, washiriki wote wa chama chetu safi zaidi ulimwenguni, tutapachika vibanda vyetu na picha, bila. Kuangalia kile jirani yetu anaweza, wakati huo anafikiria juu ya kipande na kwa ujumla ana mali mbili, au labda mara tatu chini kuliko wewe, - ni aina gani ya harakati tutaonyesha basi kuelekea maisha yetu ya baadaye, kuelekea uhuru, usawa na udugu?

Hoja ya Dovgal ni kiashiria cha hali ya kiroho ya riwaya. Wanaelezea ndoto ya kiwango kipya cha maadili kwa mwanadamu. Kawaida haijawahi kutokea na ni ya juu sana, kwani inategemea kategoria tofauti za kipimo.

Wakati wa kesi yake, mzee Vlasikhin anaeleza wazo la kina sana: “Tunaacha msiba mkubwa. Na bado tunapaswa kwenda mbali naye ili asitusumbue tena na hata kwa nguvu zaidi! Kila mtu lazima abadilishe maisha yake yote upya. Tunaweza? Ninajua jambo moja - hakuna matokeo mengine sasa!"

Yeye haimaanishi tu bahati mbaya ambayo imejaa bayonets ya Kolchak karibu na Wilaya ya Ukombozi, lakini pia ile ambayo iko ndani yetu, kinachojulikana kama alama za kuzaliwa za zamani. Madoa ni dhabiti na hayawezi kuondolewa ghafla. Chukua, kwa mfano, mkuu wa makao makuu ya Solennaya Pad, Ivan Brusenkov. Hakuna shaka juu ya kuchukia kwake mfumo wa zamani, wa unyonyaji. Yote ni ukanushaji mtupu. Kunyimwa mali, umiliki na utii wa utumwa. Lakini sio hii tu, Brusenkov anakanusha maisha yake ya zamani kabisa, bila kubagua. Anaweka katika kiwango sawa ubepari na ballerina, tamaduni ya ubepari na maadili makubwa ya kiroho ya zamani, wasomi wafisadi, wakizunguka mbele ya nguvu zilizopo, na wasomi, wasomi kwa ujumla. Anajihusisha na tamaa ya kuharibu, kuharibu bila huruma, hadi mwisho, bila kujali hasara. Na ikiwa kitu maishani "halikuwa sawa," Brusenkov yuko tayari kuharibu maisha yenyewe, akilaumu mataifa yote kwa ukosefu wa azimio na fahamu: wao, wanasema, wanalaumiwa kwa kukandamizwa na mamilioni. Anatoa wito wa kuharakisha kufanya mapinduzi, "wakati kungali joto, kabla halijapoa, tukiwa tayari kutoa dhabihu zozote, na wakati mtaji haujatambua hatari yote."

Hata hivyo, haraka yake inatokana na kutokuwa na imani na raia, kutokana na hofu kwamba mabepari wakitambua hatari hiyo wataweza kuwafisidi kwa takrima na kuuzima moto wa kimapinduzi. Kwa hiyo anaharakisha kuongeza mafuta kwenye moto, ili kuwahukumu maelfu ya watu kifo, bila hata kuzingatia hasara ya ushindi: “wazungu waje! Waache watuangamize! Hii itamaanisha nini? Vinginevyo, vita vyetu na mji mkuu wa dunia vitakuwa vikali zaidi. Hata watu wengi zaidi watasimama na kutambua sababu yao kuu!” Intuitively, kwa kuzingatia dhana yake mwenyewe, Brusenkov anakaribia nadharia ambazo hazijulikani kwake ambazo zilihubiriwa mwanzoni mwa vita vya wenyewe kwa wenyewe na bado zinahubiriwa na wanamapinduzi mashuhuri wa mrengo wa kushoto. Baada ya yote, tunakumbuka kile washiriki wa kushoto walitaka katika siku za uchungu za Amani ya Brest-Litovsk: "Kwa masilahi ya mapinduzi ya kimataifa, tunaona ni vyema kukubali uwezekano wa kupoteza nguvu ya Soviet, ambayo sasa inakuwa rasmi. ” Kisha Lenin aliita wito huo wa uchochezi “mbinu za kukata tamaa,” hali ya “kukata tamaa kabisa, isiyo na tumaini.”

Sichora ulinganifu mkali hapa na niko mbali na kufikiria juu ya mlinganisho kamili. Kitu kingine ni muhimu: mbele yetu si takwimu zuliwa, si kupandikizwa kutoka kipindi kingine, lakini takwimu tabia ya wakati wake. Na cha kushangaza zaidi ni kwamba njia za Vrusenkov, mkanushaji huyu mwenye hasira wa zamani, alinakiliwa kutoka kwa sheria za mbwa mwitu za ulimwengu wa unyonyaji: "Na kila kitu kinategemea ni nani aliye na nguvu kuliko nani, ni nani anayeweza kuachilia zaidi. damu kutoka kwa nani, ambaye haogopi damu hii. Hii ni katika kubwa na ndogo zaidi."

Kwa mtazamo huu wa mambo, shujaa huona nguvu kuwa zaidi ya hatamu, njia ya kulazimishana. Maneno juu ya furaha, ambayo damu humwagika, msukumo wa malengo ya ubunifu - yote haya ni hisia tupu: "Wanahitaji kufundishwa, na kufundisha bila karoti ni kipimo tofauti kabisa!" Unastaajabishwa tu na jinsi mtu huyu anavyofahamu kwa undani mbinu za "classical" za siasa za ubepari: tabia ya demagoguery (mkutano ni jambo moja, mazoezi ni jambo lingine), na tabia ya kufanya maamuzi ya mtu binafsi, diplomasia ya fitina, na. kutojali masilahi ya kweli ya raia, na kiburi kwao: "Nguvu sio ya kushawishi, ni ya nguvu tena ..." anahimiza katika mkutano na mkuu wa makao makuu ya Lugovsky, Kondratyev: "Hii ndio mahali pa kuongea kama mtu mwenye akili. Vipi nyumbani? Najua wewe ni msomi gani nyumbani kwako! Hapo unajua kwamba kwa sisi wanaume, ushawishi - ugh! Wao ni nini, sio nini!

Mshabiki katika huduma yake kwa wazo "safi", lililotengwa na uwepo wa watu halisi, Brusenkov hawezi kuelewa wale ambao wako vitani na wazo la furaha ya walio hai: Meshcheryakov, Petrovich, Dovgal. Katika udhihirisho wowote wa ubinadamu, wema, au heshima kwa maslahi ya mfanyakazi, anahisi kama dhambi ya mauti. Dhambi ya upotezaji wa roho ya mapinduzi, upotovu, usaliti. Kwa tuhuma, kuondolewa, kukasirika, Brusenkov anaona karibu kila mtu kama mtu anayesitasita, au hata adui anayeweza kutokea. Anachanganya mfumo wa udhibiti katika Solyonaya Pad ili nyuzi zote ziungane juu yake, hupanga ufuatiliaji, uchochezi, njama. "Kwa nini hii - huwezi kuishi bila maadui," Meshcheryakov anashangaa, "unawahitaji kama hewa. Na kile ambacho ungefanya kati ya marafiki pekee hakiwezekani kukisia!”

Lakini ugumu ni kwamba Brusenkov alikuwa wa mapinduzi kwa moyo wake, alijitolea mwenyewe. Na alifunua sio tu ya kufikiria, bali pia maadui wake wa kweli. Luka Dovgal ananasa kwa usahihi kiini cha tabia yake: "Brusenkov ni mtu mwenye nguvu kubwa, lakini mwanasayansi anatoka kwa nani? Kutoka kwa adui! Ni muhimu kujifunza kutoka kwa adui, lakini lazima tukumbuke kwamba mafundisho haya ni sumu. Hakumbuki. Hapana! Kama vile maadui zake walivyo pamoja naye, ndivyo alivyo pamoja nao na hata kwa wengine wote...” Yakov Vlasikhin alionya dhidi ya aina hii ya hali ya zamani, wakati saikolojia ya zamani ya watumwa inabadilika tu umbo lake, lakini inabaki vile vile katika maudhui yake. , kana kwamba ni janga kubwa. Mapinduzi hayaishii, lakini mchakato wa ukombozi wa kiroho wa mwanadamu unafungua. Mchakato sio rahisi na unahitaji juhudi nyingi. Ikiwa ni pamoja na ushindi juu yako mwenyewe. Commissar Petrovich anafahamu kwa uchungu hitaji la dharura la ushindi kama huo, hadi kufikia uchungu wa kiakili: "... mapinduzi - ushindi dhidi ya maadui pekee hautoshi! Anahitaji ushindi dhidi ya washindi! Anadai ushindi juu yake mwenyewe! Ili kiumbe cha mapinduzi katika kila mtu kishinde, ili tuwashinde wanyama watambaao ndani yetu!

Mgongano kati ya Meshcheryakov na Brusenkov katika riwaya sio tu mgongano wa haiba mbili. Ingawa kama watu binafsi ni tofauti kimsingi. Meshcheryakov ni mtu wa kupendeza, anayeweza kufikiwa, anapenda utani, "watu mnene." Brusenkov ana hasira na hajumuishi. Meshcheryakov alihisi makali yake katika kila kitu, kikomo chake - katika kazi, maarifa, kusudi. Brusenkov alijitambulisha kwa urahisi na wazo la mapinduzi yenyewe na aliamini katika kutoweza kwake mwenyewe. Ni yeye ambaye alifikiria juu ya kamanda mkuu kwamba alikuwa anafaa kwa wakati mmoja, kwa sasa, lakini alijiona kama nguvu ya kila wakati.

Hata hivyo, mgogoro kati ya mashujaa pia una maana pana. Inafunua maoni tofauti juu ya yaliyomo katika serikali mpya, mapambano ya mstari wa mapinduzi na madhehebu ya kweli. Ikiwa Brusenkov anajitahidi kwenda juu ili kutoka nje ya udhibiti, kusimama juu ya watu ("Mimi siko chini ya mamlaka yako, hapana na hapana!" anatangaza), basi Meshcheryakova haachi kamwe hisia ya mamlaka, uwajibikaji kwa watu. . Watu si chombo mikononi mwake, lakini yuko mikononi mwa watu, ambao anawatumikia na analazimika kuwatumikia vyema: "Jeshi la watu ni la nini, wakati haliwezi kuchukua watu chini ya ulinzi? Nani angejiunga na jeshi lisilofaa kama hilo? Kwa nini wanaume watamvaa viatu vyake, wamvalishe na kumlisha?” Yeye ni muumbaji kwa asili, Meshcheryakov. Na sasa, inapowezekana, anajaribu kuanzisha kazi ya kurejesha. Kisha akaamuru kuachiliwa kwa walimu kutoka kwa jeshi. Kufanya kampeni kwa nguvu ya Soviet kwa mfano mzuri, kuinua raia wapya kwa hiyo. Na ikiwa mkuu wa wafanyikazi anategemea uchungu, juu ya mbinu za kukata tamaa, basi kamanda mkuu wa vikosi vya washiriki hutegemea mpango wa watu, nguvu zao za kuamsha na fahamu. Ukweli kwamba, baada ya kuvuta hewa ya uhuru, watu hawatataka kurudi nyuma. Na vita vinavyopaswa kupigwa ni vya pekee kabisa kwa Efraimu, visivyoweza kulinganishwa na vingine vyovyote. Yeye ni "huru, kwa ushujaa wa kweli, kwa ufahamu wa kibinadamu." Na kwa ushindi wa "kweli, wa kibinadamu".

Ingawa Meshcheryakov amezuiliwa katika mkakati wake na hamu ya kuzuia damu kupita kiasi, kugeuza pigo kutoka kwa vijiji vilivyomwamini, kutoka kwa wazee na watoto, lakini kwa vitendo vyake yeye ni huru zaidi na anajiamini zaidi kuliko Brusenkov, ambaye hajafungwa. kwa majukumu hayo ya kimaadili. Kwa sababu hana chochote cha kuficha kutoka kwa watu, yeye ni kujieleza kwao kwa asili. Nyuma ya azimio lake ni azimio la umati wa waasi, ujasiri wao na kujitolea kwa wazo hilo. Na wakati vita kuu ya Salty Pad ilipokuja, Efraimu alituma dhidi ya maporomoko ya askari wa White Guard sio tu regiments nyekundu, lakini wazee, wanawake, watoto - arara hiyo sana, matumizi ambayo kupinga kwake yote, kwani arara haipo tena. jeshi, lakini kwamba jeshi wito juu ya kulinda. Ilikuwa ya kutisha na chungu kwa Meshcheryakov kutoa agizo kama hilo, na haikuwa agizo - ombi kwa watu, lakini alitoa, kwani hakukuwa na njia nyingine ya kutoka na bila ushujaa wa kila mtu hakuna kitu kilichowezekana - "wala ushindi, wala vita zaidi, wala maisha yenyewe." , wala kurudi kwa nguvu yetu ya Soviet."

Katika vita hivi, tunaona Meshcheryakov akilia kwa mara ya kwanza, akilia kutokana na kutokuwa na nguvu ili kuzuia kifo cha wanawake na watoto. Lakini si kwa maumivu na hasira tu, moyo wake umejaa kiburi, kwa sababu “watu wote wanaofanya kazi kwa ujumla, na kutia ndani kila mtu mwaminifu, sasa wanasonga mbele, hata kwenye kifo cha hakika kabisa. Anatembea akiwa ameinua kichwa chake juu!”

Hii sio tena vita ya majeshi. Hapa, chini ya mabango nyekundu, watu wote, vijana kwa wazee. Tukio hili la watu kweli linamaliza riwaya. Ina udhihirisho mpana na wa bure wa roho ya kishujaa ya mfanyakazi, ya mazingira ambayo yalikuza na kukuza Efrem Meshcheryakov.

Sergei Zalygin aliwahi kuandika kwamba kwake, hadithi ni picha ya kisanii. Na katika "Pad ya Chumvi" aliwekeza talanta yake yote huko Meshcheryakov, Brusenkov, Chernenko, Petrovich, Dovgal, ambaye hatima na mawazo yake "yanashikilia" na kuandaa simulizi. Na katika "picha" tunaelewa maisha ya miaka hiyo, falsafa yake na mchezo wa kuigiza.

Mwandishi anajua jinsi ya kupenya katika maisha ya kiakili ya wahusika, na kanuni za msingi za saikolojia ya Meshcheryakov au Brusenkov ni dhahiri kwetu, mambo yaliyofichwa ambayo yanaonekana kwa matendo na taarifa zao. Inawezekana, kwa mfano, kuelewa kikamilifu mtazamo wa kamanda mkuu kuelekea arara ikiwa tutasahau jinsi katika usiku wa moja ya vita, kabla ya kuizindua kwa adui, alimtafuta Petrunka wake kwenye umati wa watu. : "Yeye pia, angeweza kukimbia kutoka Solyonaya Pad! Baba kwa uokoaji. Na nini? Kulikuwa na wapiganaji wenye umri wa mwaka mmoja au miwili tu kuliko Petrunka kati ya arara ya sasa. Zalygin anachunguza roho, ikiwa tunatumia uchunguzi wake mwenyewe wa Chekhov, kana kwamba tunamsikiliza shujaa wake na stethoscope. Na hii ya kusikiliza sana hali ya ndani inajumuishwa kwa hila na kufanya utambuzi. Utambuzi huo sio tamaa, lakini ni pamoja na mtazamo wa mwandishi kwa mtu, kwa kile kinachotokea ndani yake na pamoja naye.

Walakini, wakati wa kumkaribia shujaa, mwandishi sio tu kumsikiliza, lakini pia mara nyingi huimba pamoja naye. Na kisha sauti za Meshcheryakov zinaanza kusikika katika maandishi "kutoka kwa mwandishi", mtazamo wa ulimwengu wa Meshcheryakov huingia ndani ya mwandishi. Hivi ndivyo, kwa njia, cardiogram ya mtindo wa riwaya inatokea, mtindo ambao haujahifadhiwa, lakini hubeba alama ya wakati ulioonyeshwa.

Mwandishi hajajitenga kabisa katika wahusika wake wowote. Nafasi yake inawakilishwa katika riwaya, kila mmoja kwa njia yake mwenyewe, na Meshcheryakov, mkewe Dora, Dovgal, Petrovich, na Kondratiev. Ni, msimamo huu, unaonekana katika muundo mzima wa kitamathali wa kitabu, katika shida zake zote na falsafa.

"Pedi ya Chumvi" ni kazi iliyoratibiwa kwa nguvu, iliyoimarishwa kwa saruji. Hisia hii ya umoja wa ndani inaungwa mkono na njia za jumla za kufikiria juu ya maandamano ya mapinduzi, na safu huita maoni ya mashujaa - maoni ambayo wakati mwingine yanatofautiana, wakati mwingine yanabadilika, na utaftaji wa shauku, usio na kikomo wa ukweli ambao ni. iliyofanywa kwenye kurasa za riwaya, na mengi zaidi. Na mbele ya macho yetu, wakati unakuja, ulimwengu wa kushangaza, wa kipekee wa jamhuri ya Siberia unakuja hai, ulimwengu wa watu wake, uliokamatwa na msukumo wa uhuru.

Katika hotuba zake muhimu, Sergei Zalygin amesisitiza mara kwa mara kwamba yeye sio mwanahistoria kwa maana kali ya neno hilo, kwamba vitabu vyake haviwezi kudai kuwa ni uchunguzi wa kina wa kipindi fulani cha wasifu wa nchi yetu - kazi kama hiyo ni tu. uwezo wa fasihi kwa ujumla. Alikaribia zamani na shauku ya leo, ya kisasa ndani yake. Na katika kazi zake, usasa wa historia hutufunulia sisi somo lake la milele, lenye uhai.

S.P. Zalygin "Kwenye Irtysh" muhtasari

Tale (1963)

Ilikuwa Machi mia tisa thelathini na moja. Katika kijiji cha Krutiye Luki, madirisha ya ofisi ya pamoja ya shamba yalikuwa yakiwaka hadi marehemu - ama bodi ilikuwa inakutana, au wanaume walikuwa wakikutana tu na kuhukumu na kubishana bila mwisho juu ya mambo yao. Spring ilikuwa inakaribia. Kupanda. Leo tu ghala la shamba la pamoja lilijazwa kabisa - hii ni baada ya sakafu kuinuliwa kwenye ghala la Alexander Udartsev. Mazungumzo sasa yalihusu jinsi ya kutochanganya mbegu za aina tofauti. Na ghafla mtu akapiga kelele kutoka barabarani: "Tunawaka!" Walikimbilia kwenye madirisha - ghala la nafaka lilikuwa linawaka ... Kijiji kizima kiliiweka. Walifunika moto na theluji na kuvuta nafaka. Stepan Chauzov alikuwa akifanya kazi katika nene yake. Walinyakua kadiri walivyoweza kutoka kwenye moto. Lakini mengi yalichomwa - karibu robo ya kile kilichoandaliwa. Baadaye walianza kuongea: “Lakini ilishika moto kwa sababu. Haikuweza kutokea peke yake" - na wakamkumbuka Udartsev: yuko wapi? Na kisha mkewe Olga akatoka: "Ameenda. Kimbia." - "Vipi?" - "Alisema kwamba alikuwa amevaa mavazi ya jiji. Alijitayarisha na mpanda farasi akaenda mahali fulani.” - "Au labda tayari yuko nyumbani? - Chauzov aliuliza. “Twende tukaangalie.” Ni mzee pekee wa Udartsev aliyekutana nao nyumbani: "Kweli, ondokeni hapa, mliolaaniwa! - Na kwa mtaro alihamia kwa wanaume. "Nitamuua mtu yeyote!" Wanaume waliruka nje, lakini Stepan hakuondoka mahali pake. Olga Udartseva alining'inia kwa baba mkwe wake: "Baba, rudi kwenye fahamu zako!" Mzee akasimama, akatetemeka, akaangusha nguzo ...

"Njoo, toa kila mtu hai kutoka hapa," Chauzov aliamuru na kukimbilia barabarani. - Piga taji kutoka sakafu, watu! Weka kitanda upande mwingine! Na ... walirundikana." Wanaume hao waliegemea ukuta, wakasukuma, na nyumba ikatambaa kuteremka kando ya vitanda. Kifunga kiliruka wazi, kitu kilipasuka - nyumba ilizunguka juu ya bonde na ikaanguka chini, ikibomoka. "Ilikuwa nyumba nzuri," Naibu Mwenyekiti Fofanov alifoka. "Ilitoka wapi, maisha yetu ya kawaida ..."

Wanaume waliofurahi hawakuondoka, walikutana tena ofisini, na kulikuwa na mazungumzo juu ya aina gani ya maisha inayowangojea kwenye shamba la pamoja. “Ikiwa wenye mamlaka wataendelea kutugawanya kuwa kulaki na maskini, basi wataishia wapi,” akasababu Lame Nechai. Baada ya yote, mtu, yeye ni mmiliki awali. Vinginevyo yeye si mwanaume. Lakini serikali mpya haitambui wamiliki. Jinsi basi kufanya kazi chini? Mfanyikazi hana matumizi ya mali hii. Anafanya kazi kwa beep. Vipi kuhusu mkulima? Na ikawa kwamba yeyote kati yetu anaweza kutangazwa ngumi. Nechai alisema hivi na kumtazama Stepan, sivyo? Stepan Chauzov aliheshimiwa katika kijiji - wote kwa ajili ya uhifadhi wake, na kwa ujasiri wake, na kwa kichwa chake smart. Lakini Stepan alikuwa kimya, sio kila mtu. Na baada ya kurudi nyumbani, Stepan aligundua kuwa mkewe Klasha alikuwa amekaa Olga Udartseva na watoto wake kwenye kibanda chao: "Uliharibu nyumba yao," mke alisema. "Utawaacha watoto wafe?" Na Olga na watoto walikaa nao hadi chemchemi.

Na siku iliyofuata, Yegorka Gilev, mmoja wa wakulima wasio na bahati katika kijiji hicho, aliingia kwenye kibanda: "Niko nyuma yako, Stepan. Mpelelezi amefika na anakusubiri." Mpelelezi alianza kwa ukali na kwa uthubutu: “Nyumba hiyo iliharibiwa vipi na kwa nini? Nani alikuwa anaongoza? Je, hiki kilikuwa kitendo cha mapambano ya kitabaka? Hapana, Stepan aliamua, huwezi kuongea na hii - anaelewa nini katika maisha yetu, isipokuwa "mapambano ya darasa"? Na alijibu maswali ya mpelelezi kwa kukwepa, ili asiwadhuru wanakijiji wenzake. Inaonekana kwamba alipigana, na hakukuwa na chochote kisichohitajika katika karatasi ambayo alitia saini. Ingewezekana kuendelea kuishi kama kawaida, kwa utulivu, lakini Mwenyekiti Pavel Pechura alirudi kutoka wilaya na mara moja akaja kwa Stepan na mazungumzo mazito: "Nilikuwa nikifikiria kuwa shamba la pamoja lilikuwa suala la mashambani. lakini hapana, wanayafanya mjini. Na jinsi gani! Na nikagundua kuwa sikuwa mzuri. Hapa, sio tu akili ya wakulima na uzoefu zinahitajika. Hapa unahitaji mhusika mwenye nguvu, na muhimu zaidi, ili uweze kushughulikia sera mpya. Nitakuwa mwenyekiti hadi chemchemi, na kisha nitaondoka. Na, kwa maoni yangu, unahitajika kama mwenyekiti, Stepan. Fikiri juu yake". Siku moja baadaye, Egorka Gilev alionekana tena. Alitazama pande zote na kusema kimya kimya: "Lyaksandra Udartsev anakuita leo." - "Kama hii?!" - "Amezikwa kwenye kibanda changu. Anataka kuzungumza na wewe. Labda wao, waliokimbia, wanataka kupata mtu kama wewe ili ajiunge nao.” - "Nifanye nini nao pamoja? Dhidi ya nani? dhidi ya Fofanov?

dhidi ya Pechura? Dhidi ya nguvu ya Soviet? Mimi si adui kwa watoto wangu wakati anawaahidi maisha ... Lakini unapaswa kupigwa hadi kufa, Yegorka! Ili usinichochee. Watu kama wewe ndio chanzo kikuu cha madhara!”

"Na ni aina gani ya maisha haya," Stepan alikasirika, "siku moja haipewi kwa mkulima kupata pumzi yake na kutunza kazi za nyumbani. Nijifungie ndani ya kibanda, niseme kwamba mimi ni mgonjwa, na nilale juu ya jiko.” Lakini Stepan alienda kwenye mkutano. Tayari alijua mkutano ungekuwa wa nini. Katika mkoa wa Pechura, alipokea kazi - kuongeza mazao. Ninaweza kupata wapi mbegu? Je, yule wa mwisho aliyesalia kwa chakula apelekwe kwenye shamba la pamoja? .. Watu walikuwa kwenye chumba cha kusoma kibanda - hawakuweza kupumua. Koryakin mwenyewe alikuja kutoka kanda. Alikuwa mmoja wa Krutoluchenskys, lakini sasa yeye sio mtu tena, lakini bosi. Msemaji, mpelelezi, alianza kuzungumza juu ya haki, juu ya kazi ya kijamii kama jambo sahihi zaidi: "Sasa magari yamefika, lakini ni nani anayeweza kununua? Tajiri tu. Hii ina maana kwamba tunahitaji kuungana.” “Ndiyo, gari si farasi,” Stepan akawaza, “kwa kweli inahitaji usimamizi tofauti.” Hatimaye ilikuja kwa mbegu: "Watu wenye ufahamu, waliojitolea kwa kazi yetu, nadhani, watatoa mfano na kutoka kwa hifadhi zao za kibinafsi watajaza hazina ya mbegu ya shamba la pamoja." Lakini wanaume walikuwa kimya. "Nitaipa pauni moja," Pechura alisema. "Na Chauzov atatoa ngapi?" - aliuliza msemaji. Stepan alisimama. Nilisimama pale kwa muda. Niliangalia. "Sio nafaka!" - na akaketi tena. Hapa Koryakin aliinua sauti yake: "Kulisha familia yako na mke wa adui wa darasa na watoto, kuna nafaka, lakini sio kwa shamba la pamoja?" - "Hiyo ni kwa sababu kuna walaji zaidi." - "Kwa hivyo, hakuna nafaka?" - "Hakuna hata mmoja ..." Mkutano uliisha. Na usiku huohuo, kikundi cha watu watatu kilikutana na kuwatambua wale kulaks. Haijalishi ni kiasi gani Pechura na mpelelezi walimtetea Chauzov, Koryakin alisisitiza: kutangazwa ngumi na kufukuzwa na familia yake. "Nilimtuma Gilev kwake kusema kwamba Udartsev alitaka kukutana naye, lakini ingawa hakuenda kwenye mkutano, hakutuambia chochote. Ni wazi adui."

...Na hivyo Klashka anapakia takataka kwa safari ndefu, Stepan anaaga kwaheri kwenye kibanda alimokulia. "Wanapokupeleka, wanachofanya na wewe sio kazi yako," anasababu. "Ikiwa uko hapo, basi shika uzima tena, wa ardhi ya giza, ya aina fulani ya kibanda ..." Nekai kilema alikuja katika kanzu ya kondoo, na mjeledi: "Je, uko tayari, Styopa? nitakupeleka. Sisi ni majirani. Na marafiki." Pechura alikuja mbio kuaga wakati goli lilikuwa limeshaanza kusogea. "Na kwa nini bei hii imewekwa kwa ajili yetu, kwa ajili ya ukweli wa wakulima? - Pechura alimuuliza Nechai. - Na ni nani atakayeitumia kwa matumizi ya baadaye? A?" Nekai hakujibu.

Ilikuwa Machi mia tisa thelathini na moja. Katika kijiji cha Krutiye Luki, madirisha ya ofisi ya pamoja ya shamba yalikuwa yakiwaka hadi marehemu - ama bodi ilikuwa inakutana, au wanaume walikuwa wakikutana tu na kuhukumu na kubishana bila mwisho juu ya mambo yao. Spring ilikuwa inakaribia. Kupanda. Leo tu ghala la shamba la pamoja lilijazwa kabisa - hii ni baada ya sakafu kuinuliwa kwenye ghala la Alexander Udartsev. Mazungumzo sasa yalihusu jinsi ya kutochanganya mbegu za aina tofauti. Na ghafla mtu akapiga kelele kutoka barabarani: "Tunawaka!" Walikimbilia kwenye madirisha - ghala la nafaka lilikuwa linawaka ... Kijiji kizima kiliiweka. Walifunika moto na theluji na kuvuta nafaka. Stepan Chauzov alikuwa akifanya kazi katika nene yake. Walinyakua kadiri walivyoweza kutoka kwenye moto. Lakini mengi yalichomwa - karibu robo ya kile kilichoandaliwa. Baadaye walianza kuongea: “Lakini ilishika moto kwa sababu. Haikuweza kutokea peke yake" - na wakamkumbuka Udartsev: yuko wapi? Na kisha mkewe Olga akatoka: "Ameenda. Kimbia." - "Vipi?" - "Alisema kwamba alikuwa amevaa mavazi ya jiji. Alijitayarisha na mpanda farasi akaenda mahali fulani.” - "Au labda tayari yuko nyumbani? - aliuliza Chauzov. "Twende tukaangalie." Ni mzee pekee wa Udartsev aliyekutana nao nyumbani: "Kweli, ondokeni hapa, mliolaaniwa! - Na kwa mtaro alihamia kwa wanaume. “Nitamuua mtu yeyote!” Wanaume waliruka nje, lakini Stepan hakuondoka mahali pake. Olga Udartseva alining'inia kwa baba mkwe wake: "Baba, rudi kwenye fahamu zako!" Mzee huyo alisimama, akatetemeka, akatupa nguzo ... "Njoo, toa kila mtu aliye hai kutoka hapa," Chauzov aliamuru na kukimbia barabarani. - Piga taji kutoka kwa sakafu, watu! Weka kitanda upande wa pili! Na ... walirundikana." Wanaume waliegemea ukuta, wakasisitizwa, na nyumba ikatambaa kuteremka kando ya vitanda. Kifunga kiliruka wazi, kitu kilipasuka - nyumba ilizunguka juu ya bonde na ikaanguka chini, ikibomoka. "Ilikuwa nyumba nzuri," Naibu Mwenyekiti Fofanov alifoka. "Ilitoka wapi, maisha yetu ya kawaida ..."

Wanaume waliofurahi hawakuondoka, walikutana tena ofisini, na kulikuwa na mazungumzo juu ya aina gani ya maisha inayowangojea kwenye shamba la pamoja. “Ikiwa wenye mamlaka wataendelea kutugawanya kuwa kulaki na maskini, basi wataishia wapi,” akasababu Lame Nechai. Baada ya yote, mtu, yeye ni mmiliki awali. Vinginevyo yeye si mwanaume. Lakini serikali mpya haitambui wamiliki. Jinsi basi kufanya kazi chini? Mfanyikazi hana matumizi ya mali hii. Anafanya kazi kwa beep. Vipi kuhusu mkulima? Na ikawa kwamba yeyote kati yetu anaweza kutangazwa ngumi. Nechai alisema hivi na kumtazama Stepan, sivyo? Stepan Chauzov aliheshimiwa katika kijiji - wote kwa ajili ya uhifadhi wake, na kwa ujasiri wake, na kwa kichwa chake smart. Lakini Stepan alikuwa kimya, sio kila mtu. Na baada ya kurudi nyumbani, Stepan aligundua kuwa mkewe Klasha alikuwa amekaa Olga Udartseva na watoto wake kwenye kibanda chao: "Uliharibu nyumba yao," mke alisema. "Utawaacha watoto wafe?" Na Olga na watoto walikaa nao hadi chemchemi.

Na siku iliyofuata, Yegorka Gilev, mmoja wa wakulima wasio na bahati katika kijiji hicho, aliingia kwenye kibanda: "Niko nyuma yako, Stepan. Mpelelezi amefika na anakusubiri." Mpelelezi alianza kwa ukali na kwa uthubutu: “Nyumba hiyo iliharibiwa vipi na kwa nini? Nani alikuwa anaongoza? Je, hiki kilikuwa kitendo cha mapambano ya kitabaka? Hapana, Stepan aliamua, huwezi kuongea na hii - anaelewa nini katika maisha yetu, kando na "mapambano ya darasa"? Na alijibu maswali ya mpelelezi kwa kukwepa, ili asiwadhuru wanakijiji wenzake. Inaonekana kwamba alipigana, na hakukuwa na chochote kisichohitajika katika karatasi ambayo alitia saini. Ingewezekana kuendelea kuishi kama kawaida, kwa utulivu, lakini Mwenyekiti Pavel Pechura alirudi kutoka wilaya na mara moja akaja kwa Stepan na mazungumzo mazito: "Nilikuwa nikifikiria kuwa shamba la pamoja lilikuwa suala la mashambani. lakini hapana, wanayafanya mjini. Na jinsi gani! Na nikagundua kuwa sikuwa mzuri. Hapa, sio tu akili ya wakulima na uzoefu zinahitajika. Hapa unahitaji mhusika mwenye nguvu, na muhimu zaidi, ili uweze kushughulikia sera mpya. Nitakuwa mwenyekiti hadi chemchemi, na kisha nitaondoka. Na, kwa maoni yangu, unahitajika kama mwenyekiti, Stepan. Fikiri juu yake". Siku moja baadaye, Egorka Gilev alionekana tena. Alitazama pande zote na kusema kimya kimya: "Lyaksandra Udartsev anakuita leo." - "Kama hii?!" - "Amezikwa kwenye kibanda changu. Anataka kuzungumza na wewe. Labda wao, waliokimbia, wanataka kupata mtu kama wewe ili ajiunge nao.” - "Nifanye nini nao pamoja? Dhidi ya nani? dhidi ya Fofanov? dhidi ya Pechura? Dhidi ya nguvu ya Soviet? Mimi si adui kwa watoto wangu wakati anawaahidi maisha ... Lakini unapaswa kupigwa hadi kufa, Yegorka! Ili usinichochee. Watu kama wewe ndio chanzo kikuu cha madhara!”

"Na ni aina gani ya maisha haya," Stepan alikasirika, "siku moja haipewi kwa mkulima kupata pumzi yake na kutunza kazi za nyumbani. Nijifungie ndani ya kibanda, niseme kwamba mimi ni mgonjwa, na nilale juu ya jiko.” Lakini Stepan alienda kwenye mkutano. Tayari alijua mkutano ungekuwa wa nini. Katika mkoa wa Pechura, alipokea kazi - kuongeza mazao. Ninaweza kupata wapi mbegu? Je, yule wa mwisho aliyesalia kwa chakula apelekwe kwenye shamba la pamoja? .. Watu walikuwa kwenye chumba cha kusoma kibanda - hawakuweza kupumua. Koryakin mwenyewe alikuja kutoka kanda. Alikuwa mmoja wa Krutoluchenskys, lakini sasa yeye sio mtu tena, lakini bosi. Msemaji, mpelelezi, alianza kuzungumza juu ya haki, juu ya kazi ya kijamii kama jambo sahihi zaidi: "Sasa magari yamefika, lakini ni nani anayeweza kununua? Tajiri tu. Hii ina maana kwamba tunahitaji kuungana.” “Ndiyo, gari si farasi,” Stepan akawaza, “kwa kweli inahitaji usimamizi tofauti.” Hatimaye ilikuja kwa mbegu: "Watu wenye ufahamu, waliojitolea kwa kazi yetu, nadhani, watatoa mfano na kutoka kwa hifadhi zao za kibinafsi watajaza hazina ya mbegu ya shamba la pamoja." Lakini wanaume walikuwa kimya. "Nitaipa pauni moja," Pechura alisema. "Na Chauzov atatoa ngapi?" - aliuliza msemaji. Stepan alisimama. Nilisimama pale kwa muda. Niliangalia. "Sio nafaka!" - na akaketi tena. Hapa Koryakin aliinua sauti yake: "Kulisha familia yako na mke wa adui wa darasa na watoto, kuna nafaka, lakini sio kwa shamba la pamoja?" - "Hiyo ni kwa sababu kuna walaji zaidi." - "Kwa hivyo, hakuna nafaka?" - "Hakuna hata mmoja ..." Mkutano uliisha. Na usiku huohuo, kikundi cha watu watatu kilikutana na kuwatambua wale kulaks. Haijalishi ni kiasi gani Pechura na mpelelezi walimtetea Chauzov, Koryakin alisisitiza: kutangazwa ngumi na kufukuzwa na familia yake. "Nilimtuma Gilev kwake kusema kwamba Udartsev alitaka kukutana naye, lakini ingawa hakuenda kwenye mkutano, hakutuambia chochote. Ni wazi adui."

...Na hivyo Klashka anapakia takataka kwa safari ndefu, Stepan anaaga kwaheri kwenye kibanda alimokulia. "Wanapokupeleka, wanachofanya na wewe sio kazi yako," anasababu. "Ikiwa uko hapo, basi shika uzima tena, wa ardhi ya giza, ya aina fulani ya kibanda ..." Nekai kilema alikuja katika kanzu ya kondoo, na mjeledi: "Je, uko tayari, Styopa? nitakupeleka. Sisi ni majirani. Na marafiki." Pechura alikuja mbio kuaga wakati goli lilikuwa limeshaanza kusogea. "Na kwa nini bei hii imewekwa kwa ajili yetu, kwa ajili ya ukweli wa wakulima? - Pechura alimuuliza Nechai. - Na ni nani atakayeitumia kwa matumizi ya baadaye? A?" Nekai hakujibu.

Sergey Pavlovich Zalygin

"Kwenye Irtysh"

Ilikuwa Machi mia tisa thelathini na moja. Katika kijiji cha Krutiye Luki, madirisha ya ofisi ya pamoja ya shamba yalikuwa yakiwaka hadi marehemu - ama bodi ilikuwa inakutana, au wanaume walikuwa wakikutana tu na kuhukumu na kubishana bila mwisho juu ya mambo yao. Spring ilikuwa inakaribia. Kupanda. Leo tu ghala la shamba la pamoja lilijazwa kabisa - hii ni baada ya sakafu kuinuliwa kwenye ghala la Alexander Udartsev. Mazungumzo sasa yalihusu jinsi ya kutochanganya mbegu za aina tofauti. Na ghafla mtu akapiga kelele kutoka barabarani: "Tunawaka!" Walikimbilia kwenye madirisha - ghala la nafaka lilikuwa linawaka ... Kijiji kizima kiliiweka. Walifunika moto na theluji na kuvuta nafaka. Stepan Chauzov alikuwa akifanya kazi katika nene yake. Walinyakua kadiri walivyoweza kutoka kwenye moto. Lakini mengi yalichomwa - karibu robo ya kile kilichoandaliwa. Baadaye walianza kuongea: “Lakini ilishika moto kwa sababu. Haikuweza kutokea peke yake, "na wakakumbuka Udartsev: yuko wapi? Na kisha mkewe Olga akatoka: "Ameenda. Kimbia." - "Vipi?" - "Alisema kwamba alikuwa amevaa mavazi ya jiji. Alijitayarisha na mpanda farasi akaenda mahali fulani.” - "Au labda tayari yuko nyumbani? - aliuliza Chauzov. "Twende tukaangalie." Ni mzee pekee wa Udartsev aliyekutana nao nyumbani: "Kweli, ondokeni hapa, mliolaaniwa! - Na kwa mtaro alihamia kwa wanaume. “Nitamuua mtu yeyote!” Wanaume waliruka nje, lakini Stepan hakuondoka mahali pake. Olga Udartseva alining'inia kwa baba mkwe wake: "Baba, rudi kwenye fahamu zako!" Mzee huyo alisimama, akatetemeka, akatupa nguzo ... "Njoo, toa kila mtu aliye hai kutoka hapa," Chauzov aliamuru na kukimbia barabarani. - Piga taji kutoka kwa sakafu, watu! Weka kitanda upande wa pili! Na ... walirundikana." Wanaume walipumzika kwenye ukuta, wakabanwa, na nyumba ikatambaa kuteremka kando ya vitanda. Kifunga kiliruka wazi, kitu kilipasuka - nyumba ilizunguka juu ya bonde na ikaanguka chini, ikibomoka. "Ilikuwa nyumba nzuri," Naibu Mwenyekiti Fofanov alifoka. "Ilitoka wapi, maisha yetu ya kawaida ..."

Wanaume waliofurahi hawakuondoka, walikutana tena ofisini, na mazungumzo yakaanza juu ya aina gani ya maisha inayowangojea kwenye shamba la pamoja. “Ikiwa wenye mamlaka wataendelea kutugawanya kuwa kulaki na maskini, basi wataishia wapi,” akasababu Lame Nechai. Baada ya yote, mtu, yeye ni mmiliki awali. Vinginevyo yeye si mwanaume. Lakini serikali mpya haitambui wamiliki. Jinsi basi kufanya kazi chini? Mfanyikazi hana matumizi ya mali hii. Anafanya kazi kwa beep. Vipi kuhusu mkulima? Na ikawa kwamba yeyote kati yetu anaweza kutangazwa ngumi. Nechai alisema hivi na kumtazama Stepan, sivyo? Stepan Chauzov aliheshimiwa katika kijiji - wote kwa ajili ya uhifadhi wake, na kwa ujasiri wake, na kwa kichwa chake smart. Lakini Stepan alikuwa kimya, sio kila mtu. Na aliporudi nyumbani, Stepan aligundua kuwa mkewe Klasha alikuwa amekaa Olga Udartseva na watoto wake kwenye kibanda chao: "Uliharibu nyumba yao," mke alisema. "Utawaacha watoto wafe?" Na Olga na watoto walikaa nao hadi chemchemi.

Na siku iliyofuata, Yegorka Gilev, mmoja wa wakulima wasio na bahati katika kijiji hicho, aliingia kwenye kibanda: "Niko nyuma yako, Stepan. Mpelelezi amefika na anakusubiri." Mpelelezi alianza kwa ukali na kwa uthubutu: “Nyumba hiyo iliharibiwa vipi na kwa nini? Nani alikuwa anaongoza? Je, hiki kilikuwa kitendo cha mapambano ya kitabaka? Hapana, Stepan aliamua, huwezi kuzungumza na hii - anaelewa nini katika maisha yetu, isipokuwa "mapambano ya darasa"? Na alijibu maswali ya mpelelezi kwa kukwepa, ili asiwadhuru wanakijiji wenzake. Inaonekana kwamba alipigana, na hakukuwa na chochote kisichohitajika katika karatasi ambayo alitia saini. Ingewezekana kuendelea kuishi kama kawaida, kwa utulivu, lakini Mwenyekiti Pavel Pechura alirudi kutoka wilaya na mara moja akaja kwa Stepan na mazungumzo mazito: "Nilikuwa nikifikiria kuwa shamba la pamoja lilikuwa suala la mashambani. lakini hapana, wanayafanya mjini. Na jinsi gani! Na nikagundua kuwa sikuwa mzuri. Hapa, sio tu akili ya wakulima na uzoefu zinahitajika. Hapa unahitaji mhusika mwenye nguvu, na muhimu zaidi, ili uweze kushughulikia sera mpya. Nitakuwa mwenyekiti hadi chemchemi, na kisha nitaondoka. Na, kwa maoni yangu, unahitajika kama mwenyekiti, Stepan. Fikiri juu yake". Siku moja baadaye, Egorka Gilev alionekana tena. Alitazama pande zote na kusema kimya kimya: "Lyaksandra Udartsev anakuita leo." - "Kama hii?!" - "Amezikwa kwenye kibanda changu. Anataka kuzungumza na wewe. Labda wao, waliokimbia, wanataka kupata mtu kama wewe ili ajiunge nao.” - "Nifanye nini nao pamoja? Dhidi ya nani? dhidi ya Fofanov? dhidi ya Pechura? Dhidi ya nguvu ya Soviet? Mimi si adui kwa watoto wangu wakati anawaahidi maisha ... Lakini unapaswa kupigwa hadi kufa, Yegorka! Ili usinichochee. Watu kama wewe ndio chanzo kikuu cha madhara!”

"Na ni aina gani ya maisha haya," Stepan alikasirika, "siku moja haipewi kwa mkulima kupata pumzi yake na kutunza kazi za nyumbani. Nijifungie ndani ya kibanda, niseme kwamba mimi ni mgonjwa, na nilale juu ya jiko.” Lakini Stepan alienda kwenye mkutano. Tayari alijua mkutano ungekuwa wa nini. Katika eneo la Pechura, nilipokea kazi ya kuongeza mazao. Ninaweza kupata wapi mbegu? Je, ya mwisho iliyobaki kwa chakula tuipeleke kwenye shamba la pamoja? .. Watu walikuwa kwenye chumba cha kusoma kibanda - hawakuweza kupumua. Koryakin mwenyewe alikuja kutoka kanda. Alikuwa mmoja wa Krutoluchenskys, lakini sasa yeye sio mtu tena, lakini bosi. Msemaji, mpelelezi, alianza kuzungumza juu ya haki, juu ya kazi ya kijamii kama jambo sahihi zaidi: "Sasa magari yamefika, lakini ni nani anayeweza kununua? Tajiri tu. Hii ina maana kwamba tunahitaji kuungana.” “Ndiyo, gari si farasi,” Stepan akawaza, “kwa kweli inahitaji usimamizi tofauti.” Hatimaye ilikuja kwa mbegu: "Watu wenye ufahamu, waliojitolea kwa kazi yetu, nadhani, watatoa mfano na kutoka kwa hifadhi zao za kibinafsi watajaza hazina ya mbegu ya shamba la pamoja." Lakini wanaume walikuwa kimya. "Nitaipa pauni moja," Pechura alisema. "Na Chauzov atatoa ngapi?" - aliuliza msemaji. Stepan alisimama. Nilisimama pale kwa muda. Niliangalia. "Sio nafaka!" - na akaketi tena. Kisha Koryakin akapaza sauti yake: "Kulisha familia yako na mke wa adui wa darasa na watoto, kuna nafaka, lakini sio kwa shamba la pamoja?" - "Hiyo ni kwa sababu kuna walaji zaidi." - "Kwa hivyo, hakuna nafaka?" - "Hakuna hata mmoja ..." Mkutano uliisha. Na usiku huohuo, kikundi cha watu watatu kilikutana na kuwatambua wale kulaks. Haijalishi ni kiasi gani Pechura na mpelelezi walimtetea Chauzov, Koryakin alisisitiza: kumtangaza ngumi na kumfukuza yeye na familia yake. "Nilimtuma Gilev kwake kusema kwamba Udartsev alitaka kukutana naye, lakini ingawa hakuenda kwenye mkutano, hakutuambia chochote. Ni wazi adui."

...Na hivyo Klashka anapakia takataka kwa safari ndefu, Stepan anaaga kwaheri kwenye kibanda alimokulia. "Wanapokupeleka, wanachofanya na wewe sio kazi yako," anasababu. "Unapokuwa hapo, basi shika maisha tena, ya ardhi ya huzuni, ya aina fulani ya kibanda..." Nekai kilema alikuja katika kanzu ya kondoo, na mjeledi: "Je, uko tayari, Styopa? nitakupeleka. Sisi ni majirani. Na marafiki." Pechura alikuja mbio kuaga wakati goli lilikuwa limeshaanza kusogea. "Na kwa nini bei hii imewekwa kwa ajili yetu, kwa ajili ya ukweli wa wakulima? - Pechura alimuuliza Nechai. - Na ni nani atakayeitumia kwa matumizi ya baadaye? A?" Nekai hakujibu.

Hatua hiyo inafanyika katika kijiji cha Krutiye Luki katika mia tisa thelathini na moja. Taa zilikuwa zimewashwa kwenye madirisha ya ofisi ya shamba la pamoja hadi jioni. Mikutano ya bodi mara nyingi ilifanywa huko, au wanaume walikusanyika tu hapo ili kujadili mambo yao. Msimu wa kupanda ulikuwa unakaribia, na ghala la shamba la Udartsev lilikuwa limejaa tu uwezo. Wafanyikazi walikuwa wakizungumza juu ya jinsi ya kutochanganya mbegu za aina tofauti, na ghafla wakasikia kelele: "Tunawaka!" Waliona ghala la nafaka likiwaka moto. Kijiji kizima kilianza kuzima. Tuliokoa nafaka nyingi kadiri tulivyoweza kutoka kwa moto, lakini karibu robo ya mavuno iliteketea.

Baada ya moto, walianza kuzungumza juu ya ukweli kwamba sio bila sababu kwamba nafaka ziliwaka moto na walikumbuka kwamba hakuna mtu aliyemwona Udartsev. Mkewe alisema kwamba alikwenda mjini. Wanaume hao walikwenda nyumbani kwake, na huko baba yake akawashambulia kwa msuli. Waliruka nje, wakapumzika dhidi ya ukuta, wakaweka vitanda upande wa pili na nyumba ikatambaa chini, na kisha nyumba ikazunguka juu ya bonde na, ikibomoka, ikaanguka chini.

Wanaume walirudi ofisini na kuanza kuzungumza juu ya maisha ya shamba la pamoja, wakijadili mtazamo wa mamlaka juu ya wafanyakazi. Stepan Chauzov pekee, ambaye kila mtu katika kijiji hicho alimheshimu kwa utajiri wake, ujasiri na akili, alikuwa kimya. Kurudi nyumbani, Stepan aligundua kwamba mke wake Klasha alikuwa amempa Olga Udartsevus kama watoto katika nyumba yao. Alimwambia kwamba alikuwa na lawama kwa ukweli kwamba waliachwa bila nyumba na Olga na watoto walikaa nao hadi masika. Siku iliyofuata, Yegorka Gilev alikuja nyumbani kwao na kumwambia Stepan kwamba mpelelezi amekuja kwa ajili yake. Stepan alijibu maswali ya mpelelezi bila kukwepa, akijaribu kutomdhuru mwanakijiji mwenzake yeyote.

Mwenyekiti Pavel Pechura, ambaye alirudi kutoka mkoa, mara moja akamgeukia Stepan na mazungumzo mazito. Alimwambia kwamba ana shaka uongozi wake wa shamba la pamoja na alipanga kuliongoza hadi chemchemi, kisha akamteua Stepan kwa nafasi ya mwenyekiti. Baada ya muda, Yegorka Gilev alifika kwa Stepan tena na kusema kwamba Lyaksandra Udartsev, akijificha kwenye kibanda chake, alikuwa akimwita, lakini Stepan alikataa kuzungumza naye.

Stepan alienda kwenye mkutano ambao msemaji kutoka wilaya ya Koryakin alizungumza. Alianza kuzungumza juu ya haki na juu ya kazi ya kijamii. Tulizungumza pia juu ya kuvuna mbegu. Aliwaalika watu waliojitolea kwa sababu ya kawaida kujaza hazina ya mbegu ya shamba la pamoja kutoka kwa akiba yao ya kibinafsi, lakini wanaume walikaa kimya. Walimuuliza Stepan ni kiasi gani angetoa, akasimama na kujibu: “Si hata punje moja.” Mkutano uliisha, na usiku huohuo mkutano ukafanywa ili kuwatambua wale wakulaki. Koryakin alisisitiza kwamba Stepan Chauzov atangazwe kuwa mtu wa kulak na afukuzwe na familia yake.

Wanakijiji walikuja kumwona Stepan, wakiwa wamekasirishwa na bei isiyofaa ya ukweli wa mkulima.

Sergey Zalygin

KWENYE IRTYSH

SURA YA KWANZA

Ilikuwa Machi mia tisa thelathini na moja. Theluji ilinyesha kwa juma moja, barabara zilifunikwa na theluji, na vibanda vilifunikwa hadi paa. Baadaye dhoruba ikatulia. Hali ya hewa ikawa wazi, wanaume walisema kwamba hii ilikuwa dhoruba ya mwisho ya theluji ya msimu huu wa baridi. Sasa baridi ya kuaga inaweza kugonga, au ingeingia mara moja kwenye joto.

Na ilionekana kama inaelekea kwenye joto. Barabara ya giza, iliyojaa mbolea ilionekana haraka kwenye barafu ya Irtysh, na theluji pia ikatulia haraka kwenye mitaa ya Krutiye Luki, hivi kwamba vibanda viling'aa na madirisha yao ... Jua lilichomoza haraka kutoka upande huo. ya Irtysh, na usiku mawingu mazito ya chini yalitambaa ukingoni kabisa ...

Leo, usiku, kutoka kwa mawingu haya mazito kulikuwa na upepo wa kitu kilichoyeyuka, mvua, udongo, walifunika Krutye Luki kutoka kibanda kimoja hadi kingine.

Madirisha manne tu ya manjano yalizunguka kijiji kizima: mbili - kwa mwelekeo ambapo kijito cha hudhurungi na miti ya telegraph ya barabara kuu haikuonekana, mbili - zilitazama kwenye ufa wa giza wa bonde. Dirisha hizi ziliteleza kwenye ghorofa ya pili ya nyumba ya Fofanovo. Hivi majuzi, taa ndani yao ilizimika karibu mapema kuliko katika vibanda vingine vyote, lakini pia walikuja mapema kuliko mtu mwingine yeyote - ndivyo agizo ndani ya nyumba. Wakati Kuzma Fofanov aliingia kwenye shamba la pamoja mwezi mmoja uliopita, alitoa ghorofa ya pili kwa ofisi - na tangu wakati huo na kuendelea, madirisha manne yalianza kuzoea usiku wa kukosa usingizi, kufumba, kusikiliza mbwa akibweka.

Fofanov mwenyewe alipepesa macho yake madogo ya kijani kibichi isivyo kawaida, akilala usiku wa manane kwenye ghorofa ya pili ya nyumba yake. Kila usiku bodi ilikutana, kisha wanaume walikaa tu sakafuni kando ya kuta zote nne za ofisi, wakihukumu na kubishana juu ya jambo moja na lingine. Lakini bado, hata usiku uliofuata bado kulikuwa na jambo la kuhukumu na kuhukumu kuhusu...

Mwenyekiti, Pechura Pavel, sasa alionekana mara chache sana huko Krutiye Luki - alifanya mikutano katika wilaya hiyo, alifika nyumbani Jumapili hata akiwa na rangi ya kijivujivu, akiwa amechoka na mwenye kelele; bila kukimbilia, kufikiria juu ya kitu kwa muda mrefu, akichunguza kila kipande cha karatasi kilichotumwa kutoka mkoa huo, Kuzma Fofamov ndiye aliyesimamia mambo.

Walimchagua kama naibu siku ile ile alipojiunga na shamba la pamoja.

Fofanov huyu hakuwahi kuitwa kwa jina lake la ukoo au jina la patronymic ama huko Krutiye Luki au katika vijiji vilivyo karibu, ingawa alikuwa mtu mashuhuri. Jina lilikuwa tu "Fofan". Alikuwa mtu hodari, mwenye bidii katika kila kazi, mwenye uso tambarare na mkubwa, pia mikono tambarare, lakini yenye ustadi. Mbali na ardhi ya kilimo, Fofan aliweka bustani, na wataalamu wa kilimo waliandika juu yake kwenye magazeti, na miaka mitatu iliyopita mtaalam wa kilimo aliishi naye kutoka kwa mavuno hadi karibu mwisho wa siku.

Baadaye, kitabu cha mtaalamu wa kitamaduni Fofanov kilichapishwa kuhusu jinsi anavyopanda bustani yake na ni aina gani ya bustani ya mapato inaweza kumpa mkulima huko Siberia.

Kuna picha kwenye kitabu, Fofanov angeweza kutazamwa akiwa na umri wa miaka kumi na tano katika picha hii, tena, na tayari alikuwa na wasichana wawili wa umri huo wanaokua.

Wasichana hawa walikuwa pamoja kila wakati, walitikisa nywele zao nne nyembamba na waliogopa Pechura Pavel - aliwasumbua kwa maswali yale yale:

Baba yangu anajitahidi, alijenga nyumba ya safu mbili, lakini kwa nani? Itaeleweka ikiwa sio wasichana, lakini wavulana. Vipi kuhusu kujaribu kwa ajili yako? Olewa - na haki zote za baba yako ziko kwenye mikono isiyofaa?! Ninyi wasichana ni watu wasio na ukweli!

Fofanov aliingia kwenye shamba la pamoja - Pechura aliacha kuwatukana wasichana, lakini walimwogopa, kama hapo awali, na waliposikia sauti kubwa ya Pechura ofisini kwenye ghorofa ya pili, mara moja wakanyamaza kwenye ghorofa ya kwanza ...

Usiku huu kulikuwa na utulivu katika ofisi: Pechura aliitwa tena katika eneo hilo, na wanaume walikuwa na mazungumzo, bila kutofautisha tena katika moshi wa tumbaku.

Walizungumza juu ya jinsi nafaka ya mbegu hatimaye ilizikwa.

Farasi walikuwa wameletwa kwa muda mrefu kwenye shamba la pamoja la shamba, jembe, mbegu, mowers ziliwekwa kwenye safu ndefu kwenye ghala la umma, lakini nafaka bado haikutiririka - wanaume waliihifadhi kwenye ghala na vyumba vya chini.

Mbegu zilifunikwa kabisa leo - walipoinua sakafu kwenye ghalani ya Alexander Udartsev.

Konda, akiwa na ndevu chache, na sauti nyembamba, Udartsev, tofauti na Fofanov, alikuwa mwepesi sana, aliwahi kukimbia yamshchina kwenye barabara kuu, akaingia mkataba wa kuendesha ng'ombe na kufanya biashara ya ng'ombe mwenyewe, kisha akaacha shughuli zake zote na kwenda. juu ya kilima kama mkulima.

Alikuwa na bahati mbaya moja tu: majengo mazuri ya Udartsevs - nyumba yenye kuta tano, ghalani, shamba la shamba na bustani ya mboga ilikuwa karibu na Irtysh Yar, lakini kila mwaka Yar hii ilianguka. Sasa kulikuwa na takriban hatua hamsini zilizobaki kutoka kwa kizuizi cha ukuta wa tano wa Udartsevsky hadi ukingo wa mwamba, hakuna zaidi. Na walipokata nafaka leo, Udartsev mwanzoni aliugua, karibu kulia, alilalamika juu ya magonjwa - yake, ya mke wake na ya baba yake mzee, lakini kisha akatupa kofia yake chini:

Safu kila mtu! Safu kwenye nafaka! Usibadili neno lako! Neno liliahidiwa - watu wangenipeleka mahali pa zamani Mitrokhino! Imeahidiwa, sivyo? Hakuna kukataa?! Tayari nina vitanda chini ya kibanda!

Hawakujibu Udartsev, na walipomaliza kazi hiyo na kukusanyika ofisini jioni, yeye pia alikuja, akaketi kwenye kona na kusikiliza kimya kwa kile kilichokuwa kinasemwa karibu naye. Aliwatendea wanaume hao kwa samosada na clover tamu na akawapa gazeti la mwanga, huku akitazama, bila kuondoa macho yake kutoka kwa Fofanov.

Hatimaye Fofanov alisema:

Ulitupa kofia yako, Alexandra, ukaiweka chini...

Walakini, iko katika ukweli, kofia yako ...

Kwa nini hii ni kuvuka?!

Kwanza unapaswa kuleta mbegu kwenye shamba la pamoja...

Udartsev tena akararua kofia kichwani mwake, lakini, akiitazama, akaiweka tena.

Kwa hiyo, wanaume, unapaswa kuishi kwa amani ... Nani ni mzuri huko, ni nani mbaya, labda, lakini kuishi kwa amani ... Ikiwa Irtysh atanibeba na watoto, utaonekanaje? Wao si paka wa kutazamwa kwa ajili ya kujifurahisha... Au unafikiri nini?

Hakukuwa na jibu kwa Udartsev pia.

Baadaye kidogo, alitoka ofisini, na katika ofisi hiyo mazungumzo yaliendelea juu ya jinsi ya kutochanganya kwa namna fulani mbegu za aina tofauti ghalani, ngano ya hali ya juu na ngano isiyo ya daraja, yenye magugu na safi, ili usipuuze smut. au ugonjwa mwingine wa mbegu.

Na ghafla mtu akapiga kelele kwa moyo kutoka barabarani:

Tunawaka moto! Wachome, tunachoma!

Wakati huo huo mwezi uliibuka tena kutoka mawinguni, na moto mkali na wa furaha ukawaka kuelekea huko...

Ghala la nafaka lilikuwa linawaka...

Baada ya kuwaka, moto ulipungua mara moja na, watu walipoikimbilia, uliingia kwenye kona ya ghala nyeusi iliyochuchumaa chini, wakati chemchemi ya cheche nyekundu nyeusi zilipasuka juu. Theluji tu karibu na ghalani iliwaka kimya na kwa uangavu, na wale ambao walikimbia kuelekea moto walionekana kujikwaa juu ya haze hii.

Nafaka huwaka hivyo! Baada ya yote, mbegu! - mtu alishangaa.

Si ghala kubwa zaidi... Ugani... Hivyo ndivyo itakavyofanya kazi, itawaka moto!

Watu walifunikwa na moshi, na theluji inayoyeyuka ya waridi ikiteleza chini ya miguu yao...