1. MAELEZO YA MBINU NA MBINU ZINAZOTUMIKA KATIKA TAARIFA YA UFUNDISHAJI ILIYOWASILISHWA.

Mbinu hutumia njia zilizotengenezwa katika didactics. Njia ya ukuzaji wa hotuba hufafanuliwa kama njia ya shughuli ya mwalimu na watoto, kuhakikisha malezi ya ustadi wa hotuba na uwezo.

Kuna vikundi vitatu vya mbinu - Visual, matusi na vitendo. Mgawanyiko huu ni wa kiholela sana, kwa kuwa hakuna mpaka mkali kati yao. Njia za kuona zinaambatana na maneno, na njia za matusi hutumia mbinu za kuona. Njia za vitendo pia zinahusishwa na maneno na nyenzo za kuona. Uainishaji wa njia na mbinu zingine kama za kuona, zingine kama za matusi au za vitendo hutegemea kutawaliwa kwa mwonekano, maneno au vitendo kama chanzo na msingi wa taarifa.

Mbinu za kuonahutumiwa mara nyingi zaidi katika shule ya chekechea. Njia zote mbili za moja kwa moja na zisizo za moja kwa moja hutumiwa.

KWA moja kwa mojaNjia za uchunguzi na aina zake ni pamoja na:

Mbinu za manenokatika shule ya chekechea hutumiwa mara kwa mara: hii ni kusoma na kuwaambia kazi za uongo, kukariri, kuelezea tena, mazungumzo ya jumla, kuwaambia bila kutegemea. nyenzo za kuona. Kwa yote mbinu za maneno Mbinu za kuona hutumiwa: kuonyesha vitu, vinyago, uchoraji, kuangalia vielelezo, kwa kuwa sifa za umri wa watoto wadogo na asili ya neno yenyewe inahitaji uwazi.

Mbinu za vitendoyenye lengo la kutumia stadi za usemi na uwezo na kuziboresha. Mbinu za vitendo ni pamoja na anuwai michezo ya didactic, michezo ya kuigiza, maonyesho, mazoezi ya didactic, michoro ya plastiki, michezo ya ngoma ya duara (Kiambatisho Na. 5). Wao hutumiwa kutatua matatizo yote ya hotuba.

Mbinu za kimbinu za ukuzaji wa hotuba kawaida zimegawanywa katika vikundi vitatu kuu:ya maneno, ya kuona na ya kucheza.

Inatumika sanambinu za maneno.Hizi ni pamoja na muundo wa hotuba, kuzungumza mara kwa mara, maelezo, maagizo, tathmini ya hotuba ya watoto, swali.

Sampuli ya hotuba - shughuli sahihi, iliyofikiriwa kabla ya hotuba ya mwalimu, iliyokusudiwa kuiga watoto na mwelekeo wao. Sampuli lazima ipatikane katika maudhui na umbo. Inatamkwa wazi, kwa sauti kubwa na polepole. Kwa kuwa mfano hutolewa kwa kuiga, umewasilishwa kabla shughuli ya hotuba watoto. Lakini wakati mwingine, hasa katika vikundi vya wazee, mfano unaweza kutumika baada ya hotuba ya watoto, lakini haitatumika kwa kuiga, lakini kwa kulinganisha na kusahihisha. Sampuli hutumiwa kutatua matatizo yote. Ni muhimu hasa katika vikundi vya vijana.

Ukariri unaorudiwa- kurudia kwa makusudi, kurudia kwa kipengele sawa cha hotuba (sauti, neno, maneno) kwa madhumuni ya kukariri. Katika mazoezi, chaguo tofauti za kurudia hutumiwa: nyuma ya mwalimu, nyuma ya watoto wengine, kurudia kwa pamoja kwa mwalimu na watoto, kurudia kwaya. Ni muhimu kwamba marudio yatolewe kwa watoto katika muktadha wa shughuli inayowavutia.

Maelezo - kufichua kiini cha matukio fulani au mbinu za utekelezaji. Inatumika sana kufunua maana ya maneno, kuelezea sheria na vitendo katika michezo ya didactic, na vile vile katika mchakato wa kutazama na kukagua vitu.

Maelekezo - kuelezea kwa watoto njia ya hatua ili kufikia matokeo fulani. Kuna maagizo ya kufundishia, ya shirika na ya kinidhamu.

Tathmini ya hotuba ya watoto- uamuzi uliohamasishwa juu ya matamshi ya hotuba ya mtoto, inayoonyesha ubora wa shughuli ya hotuba. Tathmini haipaswi kuwa ya hali ya kusema tu, bali pia ya kielimu. Imetolewa ili watoto wote waweze kuongozwa nayo katika kauli zao. Tathmini ina athari kubwa ya kihisia kwa watoto. Ni muhimu kuzingatia sifa za mtu binafsi na umri, ili kuhakikisha kwamba huongeza shughuli za hotuba ya mtoto, maslahi katika shughuli za hotuba, na kupanga tabia yake. Ili kufanya hivyo, tathmini kimsingi inasisitiza sifa nzuri za hotuba, na kasoro za hotuba hurekebishwa kwa kutumia sampuli na mbinu zingine za mbinu.

Swali - rufaa ya maneno inayohitaji jibu. Maswali yamegawanywa katika kuu na msaidizi. Zile kuu zinaweza kuwa na uhakika (uzazi) - "nani? Nini? Ambayo? ipi? Wapi? Vipi? Wapi?" na utaftaji, unaohitaji kuanzishwa kwa miunganisho na uhusiano kati ya matukio - "kwanini? Kwa ajili ya nini? zinafanana vipi? Maswali ya ziada ni za kukisia na kupendekeza.

Mbinu za kuona- kuonyesha nyenzo za kielelezo, kuonyesha nafasi ya viungo vya utamkaji wakati wa kufundisha matamshi sahihi ya sauti.

Mbinu za michezo ya kubahatisha inaweza kuwa ya maneno na ya kuona. Wao huamsha shauku ya mtoto katika shughuli, kuimarisha nia ya hotuba, kuunda hali nzuri ya kihisia ya mchakato wa kujifunza na hivyo kuongeza shughuli za hotuba ya watoto na ufanisi wa madarasa. Mbinu za mchezo hukutana na sifa za umri wa watoto na kwa hiyo huchukua nafasi muhimu katika madarasa ya maendeleo ya hotuba katika shule ya chekechea.

Kufahamisha watoto na sanaa ya mdomo ya watu na kuitumia kila siku, katika muda wa utawala, na katika shughuli ya kucheza yanaendelea hotuba ya mdomo mtoto, fantasy na mawazo yake, huathiri maendeleo ya kiroho, hufundisha viwango fulani vya maadili.

Hadithi za watoto hutupa fursa ya kumtambulisha mashairi ya watu.

Kwa msaada wa aina ndogo za ngano, inawezekana kutatua karibu shida zote katika mbinu ya ukuzaji wa hotuba, kwa hivyo, pamoja na mbinu za kimsingi na njia za ukuzaji wa hotuba ya watoto wa shule ya mapema, mimi hutumia nyenzo hii tajiri ya ubunifu wa maneno. watu.

Watoto huanza kuletwa kwa nyimbo za nyimbo katika umri mdogo, ambayo inaruhusu watoto kukariri maneno na aina za maneno, misemo, ujuzi wa lexical na. upande wa kisarufi hotuba.

Mashairi ya kitalu, mashairi, na nyimbo ni nyenzo nyingi za maendeleo utamaduni wa sauti hotuba (Kiambatisho Na. 6). Kwa kukuza hisia ya dansi na wimbo, tunamwandaa mtoto kwa mtazamo zaidi wa hotuba ya ushairi na kuunda udhihirisho wake wa sauti.

Vitendawili huboresha msamiati wa watoto kutokana na upolisemia wa maneno, huwasaidia kuona maana za upili za maneno, na kuunda mawazo kuhusu maana yao ya kitamathali. Wanasaidia watoto kujifunza sauti na muundo wa kisarufi Hotuba ya Kirusi, na kukulazimisha kuzingatia umbo la kiisimu na kuichambua. Kutegua vitendawili hukuza uwezo wa watoto wa shule ya awali kuchanganua na kujumlisha.

Ili kutatua matatizo yote yaliyoorodheshwa ya maendeleo ya hotuba ya watoto, nimechagua na kukusanya ripoti ya kadi ya michezo kulingana na ngano za watoto.

Michezo ya densi ya duru ya watu wa Urusi ilivutia umakini wangu sio tu kama uwezo mkubwa wa ukuaji wa mwili wa mtoto, lakini pia kama aina ya sanaa ya mdomo ya watu. Nyenzo za ngano zilizomo katika michezo huchangia kupatikana kwa hisia chanya za usemi asilia. Watoto wenye furaha kubwa, kwa hamu na maslahi wanacheza michezo ya nje.

Nimebainisha kuwa katika mchakato wa kuanzisha watoto kwa michezo ya simu na vidole, sio tu hotuba hutengenezwa, lakini pia ujuzi mzuri wa magari ya mikono na vidole hutengenezwa, ambayo huandaa mkono wa mtoto kwa kuandika, hufanya iwezekanavyo kuboresha, kuchanganya maneno na vitendo. Na muhimu zaidi, kiwango cha maendeleo ya hotuba ya watoto inategemea moja kwa moja juu ya kiwango cha malezi ya harakati nzuri za mikono na vidole.

Kwa msingi wa kazi za ngano, nilikusanya mazoezi magumu ya mazoezi ya viungo baada ya kulala kwa watoto wa umri wa shule ya mapema, ambayo hutumiwa kila siku kuimarisha na kuhifadhi afya ya watoto na kudumisha shauku ya mazoezi ya mwili.

Moja ya fomu za ufanisi kufanya kazi na watoto maendeleo ya hotuba Ninazingatia shughuli mbalimbali za burudani, maswali na burudani (Kiambatisho Na. 7). Kwa mujibu wa hili, aliendeleza mzunguko wa burudani wa mzunguko wa kisanii na uzuri.

Nimetayarisha mashauriano juu ya mada hii kwa wazazi na walimu, inayoonyesha masuala ya sasa ya ukuzaji wa hotuba ya watoto katika taasisi za elimu ya shule ya mapema na familia.

Aliunda sinema za juu ya meza: "Masha na Dubu", "Teremok", "Swan Bukini", "Kolobok" na sinema kwenye flannelgraph: "Bears Tatu", "Kibanda cha Zayushkina", "Turnip", "Ryaba Hen" (Kiambatisho Na. . 8).

Nilikusanya faharisi ya kadi ya michezo ya watu wa Kirusi: "Tango-Tango", "Lark", "Kielelezo cha Bahari", "Bata na Drake", "Kwenye Dubu katika Msitu", "Daraja"

Pamoja na wazazi, kikundi kilikusanya maktaba ya watoto ya hadithi za watu wa Kirusi na kufanya mashauriano kadhaa (Kiambatisho Na. 9).

Uchunguzi wa sehemu ya programu ulionyesha ufanisi wa kazi niliyokuwa nikitekeleza ili kuwajulisha watoto wenye sanaa ya mdomo ya watu (Kiambatisho Na. 10).

Kuna ongezeko la idadi ya watoto walio na kiwango cha juu cha wastani na 20%, kiwango cha ukuaji wa hotuba kinalingana na viwango vya umri kuzingatiwa katika 78% ya watoto katika kikundi (Kiambatisho Na. 11).

Katika sehemu ya "Maendeleo ya msamiati" mienendo chanya ilikuwa 9.4%, katika sehemu "Maendeleo ya hotuba madhubuti" - na 9.5%, hakuna watoto walio na kiwango cha chini.

Nina hakika kwamba ngano hukuza usemi wa mtoto kwa ufasaha na huathiri ukuaji wake wa kiroho, uzuri na kihisia.

Hivyo, kuanzisha mtoto kwa utamaduni wa watu lazima kuanza na utoto wa mapema. Folklore ni njia ya kipekee ya kusambaza hekima ya watu na kulea watoto katika hatua ya awali ya ukuaji wao. Ubunifu wa watoto ni msingi wa kuiga, ambayo hutumika kama jambo muhimu katika ukuaji wa mtoto na hotuba yake. Hatua kwa hatua, watoto huendeleza utayari wa ndani kwa mtazamo wa kina wa kazi za Kirusi. fasihi ya watu, hutajirisha na kupanuka leksimu, uwezo wa kujua hotuba ya asili.

Katika kazi yangu ya baadaye, nitatumia kwa ufanisi na kuanzisha aina zote na aina za hadithi za watoto, michezo ya watu wa Kirusi, kusoma na kuwaambia hadithi za hadithi.

1. UMUHIMU WA UZOEFU WA KIFUNDISHO.

Mwalimu wa Kirusi K.D. Ushinsky aliamini kuwa mwalimu wa kwanza ni watu, na hadithi za watu ni majaribio ya kwanza na mazuri ya kuunda ufundishaji wa watu.

Maneno haya yanageuka kuwa muhimu sana kwa wakati huu, wakati wa "shambulio kubwa" kwa tamaduni, historia, na lugha ya watu wote wakubwa na wadogo wa Urusi bila ubaguzi. Mabadiliko katika nyanja za kiuchumi na kijamii yanahitaji maandalizi ya kizazi kipya, chenye uwezo wa kuzoea mazingira yanayobadilika, kuweza kufanya maamuzi, kufanya maamuzi huru, kuchukua hatua na kuwa na uwezo wa kutosha. ngazi ya juu utamaduni wa jumla na wa kitaifa. Kufikiria tu, watu wabunifu ndio wenye uwezo wa kufikia maendeleo ya nchi, harakati zake kwenye njia ya maendeleo. Watoto huona ngano inafanya kazi vizuri kwa sababu ya ucheshi wao mpole, udaktiki usiovutia na hali zao za maisha.Wanasaikolojia na mbinu wanabainisha kuwa mtoto hujifunza lugha yake ya asili, kwanza kabisa, kwa kuiga hotuba ya mazungumzo wengine (D.B. Elkonin, R.E.Levina, A.P. Usov, E.I. Tikheeva, nk). Kwa bahati mbaya, wazazi siku hizi, kwa sababu ya ugumu hali ya kijamii, kutokana na kuwa na kazi nyingi, mara nyingi husahau kuhusu hili na mchakato wa kuendeleza hotuba ya mtoto wao ni kushoto kwa nafasi. Mtoto hutumia wakati mwingi kwenye kompyuta kuliko katika mazingira ya kuishi. Kama matokeo, kazi za sanaa ya watu (lullabies, pesters, mashairi ya kitalu) hazitumiwi hata katika umri mdogo, bila kutaja watoto wa miaka mitano hadi sita. Lakinikazi za sanaa ya watu wa Kirusi, kupitia aina maalum ya kuelezea mtazamo wa ukweli unaotambuliwa, kupitia mada tajiri na yaliyomo, huwa na athari tofauti kwa mtoto, kuwafundisha kufikiria kwa njia ya mfano, kuona isiyo ya kawaida katika kitu cha kawaida au jambo. weka misingi ya utamaduni wa urembo, tengeneza heshima kwa matokeo ya shughuli za vizazi vingi na uwezo wa kutumia kwa ubunifu uzoefu uliopatikana katika hali zisizo za kawaida. Chini ya ushawishi wa aina mbalimbali za sanaa ya watu wa mdomo, ukuaji wa maadili na uzuri wa watoto hutokea, sifa mbalimbali za maadili na dhana za tabia katika familia na jamii huundwa, na misingi imewekwa kwa ajili ya maendeleo ya hisia za kizalendo kwa watoto wa shule ya mapema. .

Kulingana na hili, nilifikia hitimisho kwamba moja ya kazi muhimu zaidi Ukuzaji wa utu wa mtoto wa shule ya mapema ni ukuaji wa utajiri wa kiroho wa watu, uzoefu wao wa kitamaduni na kihistoria iliyoundwa kwa karne nyingi na idadi kubwa ya vizazi vilivyopita.

Watoto huona ngano inafanya kazi vizuri kwa sababu ya ucheshi wao mpole, udaktiki usiovutia na hali zao za maisha.

Sanaa ya watu wa mdomo ni utajiri wa thamani wa kila taifa, mtazamo juu ya maisha, jamii, asili iliyokuzwa kwa karne nyingi, kiashiria cha uwezo wake na talanta. Kupitia sanaa ya watu wa mdomo, mtoto sio tu anajua lugha yake ya asili, lakini pia, akijua uzuri na ufupi wake, anafahamu utamaduni wa watu wake na anapata maoni yake ya kwanza juu yake.

Kwa nini watoto wetu wanazungumza vibaya? Labda kwa sababu tumesahau jinsi ya kuzungumza nao. Wakati wa kuwasiliana na watoto wao, wazazi mara chache hutumia misemo na methali, lakini ndio kiini cha kusuluhisha mzozo wowote.

Sanaa ya watu wa mdomo ina uwezo wa kushangaza wa kuamsha mwanzo mzuri kwa watu. Matumizi ya sanaa ya watu wa mdomo katika kufanya kazi na watoto huunda hali ya kipekee kwa ukuzaji wa hotuba ya watoto, fikira, motisha ya tabia, na mkusanyiko wa uzoefu mzuri wa maadili katika uhusiano kati ya watu.

Kutokuwepo kwa epithets, kulinganisha, misemo ya kitamathali hudhoofisha, hurahisisha usemi, huibadilisha kuwa isiyoelezeka, ya kuchosha, ya kuchukiza na isiyofurahisha. Bila mwangaza na rangi, hotuba hufifia na kuwa nyepesi.

Njia moja bora ya kuelimisha mtu kama huyo na ukuaji wake kamili ni sanaa ya watu wa mdomo.

Uwezekano wa kutumia sanaa ya watu wa mdomo katika taasisi ya shule ya mapema kwa ajili ya maendeleo ya hotuba katika watoto wa shule ya mapema imedhamiriwa na maudhui maalum na aina za kazi za ubunifu wa maneno ya watu wa Kirusi, asili ya kufahamiana kwao na maendeleo ya hotuba ya watoto wa shule ya mapema.

3.3. SAYANSI KATIKA TAARIFA YA KUFUNDISHA ILIYOTOLEWA.

Katika Sanaa. 14 ya Sheria "Juu ya Elimu" ya Shirikisho la Urusi inasema kwamba maudhui ya elimu yanapaswa kuhakikisha kuunganishwa kwa mtu binafsi katika utamaduni wa kitaifa na dunia.

Ngano inaweza kuwa msaada bora katika kutekeleza majukumu haya. Ushairi wa ngano za Kirusi unaambatana na mila nyingi za watu, ambazo zinaonyesha hali ya juu ya maadili, roho ya bure ya Urusi.

Kulingana na A.P. Usova "sanaa ya watu wa Kirusi ya maneno ina maadili ya kishairi." Ushawishi wake juu ya ukuaji wa hotuba ya watoto haukubaliki. Kwa msaada wa aina ndogo za ngano, inawezekana kutatua karibu shida zote katika mbinu ya ukuzaji wa hotuba, na pamoja na njia za kimsingi na mbinu za ukuzaji wa hotuba, nyenzo hii tajiri ya ubunifu wa maneno ya watu inaweza na inapaswa kutumika. .

Nyimbo za kitalu za watu na pestushki ni nyenzo bora za hotuba ambazo zinaweza kutumika kukuza hotuba ya watoto wa shule ya mapema. Kwa msaada wao, usikivu wa fonemiki hukua, kwani hutumia mchanganyiko wa sauti - tuni, ambazo hurudiwa mara kadhaa kwa tempos tofauti, na viimbo tofauti, na hufanywa kwa sauti ya nyimbo za watu. Yote hii inaruhusu mtoto kujisikia kwanza na kisha kutambua uzuri wa lugha yake ya asili, ufupi wake, na huletwa kwa usahihi aina hii ya kueleza mawazo yake mwenyewe.

Usoni, utungo, sauti, na asili ya burudani ya mashairi ya kitalu huvutia watoto, huwafanya watake kurudia na kukumbuka, ambayo, kwa upande wake, inachangia ukuzaji wa lugha inayozungumzwa.

D. B. Elkonin katika moja ya kazi zake anabainisha kuwa kibwagizo na mdundo vimo umri wa shule ya mapema msingi wa kukariri maneno na misemo mbalimbali, mashairi ya kitalu. Alisema kwamba wakati wa kurudia maneno na misemo, kitu cha ufahamu wa mtoto sio maana na maana yao, lakini. utungaji wa sauti na muundo wa rhythmic. Ni rahisi kutekeleza marudio kama haya kwa kutumia fomu ndogo za ngano.

Kwa kukuza hisia ya wimbo na wimbo, tunamwandaa mtoto kwa mtazamo zaidi wa hotuba ya ushairi na kuunda udhihirisho wa kitaifa wa hotuba yake.

Kwa hivyo, kwa msaada wa aina ndogo za ngano, watoto hujifunza kuelezea sauti moja au nyingine: huzuni, huruma na upendo, mshangao, onyo.

Ikiwa fomu ndogo za watu huchaguliwa kwa kuzingatia uwezo wa umri wa watoto na kazi ya utaratibu imepangwa, inaeleweka kwa watoto.

Kwa hivyo, kazi za ngano hazina thamani. Sanaa ya watu wa mdomo ina fursa zisizo na mwisho za kuamsha shughuli za utambuzi wa mtoto, uhuru, na ubinafsi mkali, na kwa ukuzaji wa ustadi wa hotuba. Nyimbo za watu, mashairi ya kitalu, mashairi ya kitalu, utani - yote haya ni nyenzo bora ya hotuba ambayo inaweza kutumika katika aina zote za shughuli.

1. UTENDAJI WA UZOEFU WA KUFUNDISHA.

Kama matokeo ya kazi iliyofanywa, watoto wamekuza utayari wa ndani kwa mtazamo wa kina wa kazi za fasihi ya watu wa Kirusi, msamiati wao umeboreshwa na kupanuliwa, na uwezo wa kusimamia hotuba yao ya asili.

1. RIWAYA YA UZOEFU WA KIFUNDISHO ILIYOTOLEWA.

Riwaya ya uzoefu iko katika uboreshaji wa utumiaji wa njia: kupanga siku za mada, matumizi ya aina ndogo za ngano katika aina anuwai za shughuli: michezo ya kubahatisha, kielimu, wakati wa matembezi, mazoezi ya asubuhi, kazi, wakati wa kawaida.Kazi hiyo ilitumia fomu na mbinu zisizo za jadi: kuchochea watoto kutumia fomu ndogo za ngano, kuunda hali zinazohimiza vitendo vya ubunifu.

Kama matokeo, hii ilitumika kama msingi wa ukuzaji wa hotuba ya watoto. Hotuba ya watoto imekuwa wazi zaidi, ya kihemko, tofauti, na msamiati wao umeongezeka.

Teknolojia ya usaidizi wa media titika ya mchakato wa elimu imetengenezwa na inatekelezwa.

Mfumo umetengenezwa kwa ajili ya kuandaa usaidizi wa mbinu ya ushauri katika uwanja wa umilisi wa walimu wa kisasa teknolojia za mawasiliano na maombi yao ndani mazoezi ya elimu DOW (Kiambatisho Na. 12);

Msingi wa mzunguko wa mafunzo na maendeleo unaundwa: programu, vifaa vya didactic na mbinu kulingana na kuanzishwa kwa teknolojia ya habari katika shughuli za taasisi za elimu ya shule ya mapema;

Mkazo kuu wa mbinu ya shughuli ni juu ya mabadiliko ya utaratibu katika mchakato wa ushirikiano kati ya watoto na watu wazima katika nafasi ya elimu ya taasisi za elimu ya shule ya mapema na familia.

Katika muktadha wa kuunda nafasi nzuri ya kielimu kwa mujibu wa Kiwango cha Kielimu cha Jimbo la Shirikisho katika elimu ya jumla programu ya elimu ya shule ya mapema mmoja wa maeneo ya kipaumbele Shughuli ni kuboresha mfumo wa mwingiliano kati ya watoto na watu wazima katika mchakato wa elimu kulingana na mahitaji ya Kiwango cha Kielimu cha Jimbo la Shirikisho (ujumuishaji). maeneo ya elimu).

1. UWEZEKANO WA UBUNIFU WA MATUMIZI YA UZOEFU WA UFUNDISHO ULIOWASILISHWA.

Fursa maombi ya ubunifu uzoefu huu wa kazi ni pamoja na mbalimbali maeneo ya elimu kwa utekelezaji wake:

Ukuzaji wa utambuzi na hotuba:

Kusoma tamthiliya, husaidia kufahamisha watoto na historia na mila ya watu wa Kirusi na Cossacks;

Kufanya mazungumzo, kuchunguza, kukariri methali, misemo, mashairi ya kitalu, vicheshi;

Kujua mila ya watu na familia, ishara;

Likizo za watu na familia na desturi (usajili wa hisia zilizopokelewa kwa namna ya albamu, paneli).

Kufanya GCD kwa fomu isiyo ya kawaida (Kiambatisho Na. 13)

Maendeleo ya kijamii na mawasiliano:

Kukuza upendo na heshima kwa wanafamilia, marafiki, watu wazima;

Kuendeleza ujuzi wa tabia ya meza;

Maendeleo ya ujuzi wa kitamaduni wa mawasiliano, tabia, elimu ya wema;

Jifunze kujipenda mwenyewe na wengine;

Onyesha umuhimu wa familia katika maisha ya mtu;

Mazungumzo na watoto kuhusu jinsi wanavyopendwa, kutunzwa, na kutoana.

Ukuzaji wa kisanii na uzuri:

Shirika la mashindano na maonyesho ya ubunifu wa watoto;

Kuongoza, michezo ya didactic na njama, maonyesho ya maonyesho kwa kutumia ngano;

Katika sanaa nzuri, tumia watu wa Kirusi na vipengele vya Kuban, uchoraji, na mapambo;

Likizo. Burudani katika shule ya chekechea na familia ili kukuza miunganisho ya kuimarisha kati ya vizazi.

Ukuaji wa Kimwili:

Shirika la Kuban na Kirusi watu michezo ya nje;

Matumizi ya ngano wakati wa kufanya wakati wa kawaida na watoto (kusisitiza ustadi wa kitamaduni na usafi (kula, kuvaa, kulala, n.k.)

Njoo na michezo yako mwenyewe, chaguzi za mchezo;

Kutekeleza likizo za michezo pamoja na wazazi.

Kwa kutumia hizi maumbo mbalimbali kazi, pamoja na maswali, michezo ya kielimu, mahojiano, uchambuzi wa kazi za ubunifu za watoto, shughuli ya kujitegemea na michezo ya watoto, nilipata matokeo ya juu katika kuwatambulisha watoto kwa mila ya kitamaduni na kihistoria.

1. MAELEZO YA MAMBO MAKUU YA TAARIFA YA UALIMU ILIYOTOLEWA.

Kwa muhtasari wa mazoezi ya kutekeleza programu, tunaweza kutaja vipengele vikuu vifuatavyo vinavyounda hili mchakato mgumu: kufahamiana na waalimu na programu, kuelezea faida za uvumbuzi uliopendekezwa ikilinganishwa na njia za kawaida za kazi; maonyesho katika hatua ya mbinu na mbinu za kazi zinazopaswa kutekelezwa; mafunzo ya vitendo ya walimu katika matumizi ya mbinu na mbinu zilizopendekezwa (shule ya elimu ya kitaaluma, semina, warsha; uamuzi wa Baraza la walimu wa taasisi za elimu ya shule ya mapema, mkutano wa uzalishaji na mapendekezo juu ya utekelezaji wa elimu ya kitaaluma; ufuatiliaji wa utekelezaji wa maamuzi; kutoa msaada unaohitajika katika kukabiliana na matatizo yanayojitokeza.

1. HITIMISHO

Sanaa ya watu wa mdomo ni chanzo safi na cha milele. Ina athari ya manufaa kwa watoto, inakuza ukuaji wa hotuba ya watoto, inawapa ujuzi, "huleta kwa watoto uzuri na utajiri wa lugha yao ya asili." Inatoka kwa nafsi, na nafsi ya watu ni nzuri na nzuri. Kwa kuwatanguliza watoto ngano, mimi huwajulisha watoto utamaduni wao wa asili, huwasaidia kuingia katika ulimwengu wa urembo, kuwafundisha kuona na kuhisi mifumo ya kipekee ya usemi, kuamsha hitaji la kupenda na kufurahia maisha. Kuwasiliana na sanaa ya simulizi ya watu humtajirisha mtoto, kunakuza kiburi kwa watu wao, na kudumisha kupendezwa na historia na utamaduni wao. Kupitia uzuri wa lugha ya Kirusi, mtoto hupata uzoefu hisia chanya, kwa misingi ambayo hisia za kina hutokea: furaha, pongezi, furaha. Mawazo ya kitamathali, kufikiri, na kuwazia hufanyizwa. Haya yote huamsha hamu ya ubunifu kwa watoto: kuigiza na kutunga hadithi mpya za hadithi, mafumbo, ambayo huamsha na kukuza shughuli zao za ubunifu, kuunda hisia za urembo, kuboresha msamiati wao, na kukuza hotuba thabiti. Watoto huendeleza uwezo tofauti - wa ubunifu na wa kiakili.

Epics, mafumbo, visasili, vielelezo vya lugha, mafumbo na mengine mengi. Watu wa mdomo uumbaji huongeza mwangaza na kujieleza. Kwa mfano, kwa msaada wa methali na vitengo vya maneno, unaweza kumwambia mtu kwa busara juu ya makosa yake, bila kumkasirisha.

Kazi za ngano hazijulikani. Hawana mwandishi maalum. Hiki ni kitu kilichoundwa na timu ya watu. Watu wa mdomo uumbaji huonyesha njia yao ya maisha, mila, maadili, mawazo kuhusu maisha. Kila taifa lina ngano zake, ambazo zina sifa na tabia yake.

Watu wa mdomo uumbaji iliathiri shughuli za washairi wengi, waandishi na wasanii wengine. Kwa hivyo, wataalam wengine wanaamini kwamba hadithi zingine za Charles Perrault, zilizochapishwa katika mkusanyiko "Hadithi za Mama Yangu Goose," ni ngano. Na mwandishi alizichakata tu na kuziwasilisha kwa msomaji kwa njia mpya. Ndio maana ni hadithi za kifasihi. Katika Kirusi, ngano za A.S. zilitumika kikamilifu katika ubunifu wao. Pushkin, N.A. Nekrasov, N.V. Gogol, A.N. Tolstoy, M.E. Saltykov-Shchedrin.

Bila shaka, kazi za ngano zimesalia hadi leo, kwa kiasi fulani zimepoteza uhalisi wao. Lakini maana ilibaki vile vile - kufikisha kwa watu waliofuata mila na desturi za watu wao.

Video kwenye mada

Ushauri wa manufaa

Tumia kikamilifu sanaa ya watu wa mdomo katika malezi na ukuaji wa watoto. Inachangia ukuaji wao wa kiakili na wa maadili.

Vyanzo:

• Folklore - Urusi.
• Charles Perrault. Ripoti juu ya kazi ya mwandishi.

Chastushka ni wimbo mfupi wa sauti unaojumuisha mistari 2 au 4. Hata hivyo, ni desturi ya kuimba nyimbo kwa njia ambayo mstari unafuata mstari, moja baada ya nyingine. Huimbwa (hutamkwa) kwa pumzi moja, kwa mdundo wa haraka. Inaaminika kuwa neno lenyewe liliundwa kutoka kwa kitenzi kwa sehemu au kivumishi mara kwa mara. Kama sheria, mtu mmoja huimba uchafu, mwingine huichukua, kisha wasanii zaidi hujiunga, na kadhalika kwenye duara. Kawaida wanacheza kwa uchafu. Aina hii ni ya uwanja wa sanaa ya watu wa Kirusi.

Maagizo

Wanasayansi wanatofautiana katika maoni yao kuhusu kuonekana kwa uchafu. Kulingana na wengine, ditty ilikuwa maarufu kati ya watu mwanzoni mwa karne ya 17 na 18. Wabebaji wake walikuwa wasanii wanaosafiri. Wapinzani wa hatua hii ya maoni wanasema kwamba ditty kama fomu maalum ya wimbo ilionekana mwishoni mwa karne ya 19.

Ni ngumu kusema ni mwanasayansi gani aliye sawa, lakini katika maarufu kamusi ya ufafanuzi Vladimir Dahl hana neno "ditty". Wengi bado wanakubali kwamba ditty kama aina, kama aina ya matusi na muziki, ilitajwa kwa mara ya kwanza mnamo 1889 na Gleb Uspensky katika insha "Nyimbo Mpya za Watu".

Kwa kushangaza, uchafu ulitokea karibu wakati huo huo katika mikoa tofauti ya Urusi. Katika kila eneo, watu walizipa nyimbo za kupendeza ladha yao ya kipekee. Wakati mwingine kiini, kwa sauti au mandhari, kilisikika kwa jina yenyewe: mateso ya Saratov, Volga matanechki, Ryazan ihokhoshki, Vyatka clumsy, Ural taratorki, nk. Katika sehemu tofauti nyimbo hizi ziliitwa tofauti - gudka, korotushka, chorus, gypsy, soborushka, kukanyaga, nk, lakini katika hali zote walikuwa wakizungumzia ditties.

Ditty inafanywa kwa vyombo mbalimbali vya muziki vya watu, lakini mara nyingi kwa accordion na balalaika. Walakini, usindikizaji wa muziki sio jambo kuu wakati wa kufanya ditty; watu wengine huimba bila kuandamana hata kidogo.

Muundo wa ditty ni rahisi, ingawa si rahisi kama inaweza kuonekana katika mtazamo wa kwanza. Unaweza kuona kwamba inachanganya kikaboni mila na uvumbuzi.

Tamaduni ina kiasi kilichofafanuliwa madhubuti (kama sheria, mistari 4 kwenye ditty ya kawaida, 2 katika mateso), uwepo wa seti thabiti ya mwanzo na korasi zilizojulikana, kutobadilika kwa zamu na picha, wimbo wa mistari hata. midundo iliyooanishwa mara chache).

Novelty huletwa kwenye ditty kwa njia tofauti katika sehemu tofauti za Urusi. Kila uchafu hubeba siri. Mahali fulani huacha mstari wa kwanza wa ufunguzi, kutoa "neno" kwa accordion au balalaika. Watendaji wengine, kinyume chake, kujaza maneno hata kwa hasara au mapumziko ya muziki. Kuna chaguzi nyingi, mshangao unaweza kutokea wakati wowote. Wote wana haki ya kuishi, kwa sababu huu ni ubunifu.

Haijalishi ni aina gani ya kipuuzi baadhi ya wakosoaji wanaweza kuichukulia kuwa chafu, haiwezi kuondolewa kutoka kwa vipengele viwili vyema:

Ditties zinaonyesha historia ya watu; kwa maudhui yao mtu anaweza kuhukumu matukio kutoka kwa mtazamo wa watu wa kawaida. Ditties ni hali ya raia. Zimejaa majibu ya moja kwa moja kwa matukio ya sasa au ya mtu binafsi hali za maisha. Inawezekana kabisa kufuatilia historia kutoka kwao;

Ditty hubeba mambo mengi mazuri (hata mateso ya Saratov). Inaweza kuwa ya kusikitisha, lakini wakati huo huo kuna maelezo ya matumaini ndani yake, na daima kuna ucheshi kidogo (mara nyingi hujifurahisha mwenyewe).
Kuna matukio yanayojulikana: katika hali ya unyogovu na dhiki, mara tu watu wanapoimba mistari michache ya uchafu, maumivu ya akili huondoka na majeraha ya moyo huponya. Labda hii inatokana na ukweli kwamba mtu hupiga kelele tu wakati akicheza na kuacha mvuke. Na labda hii ndio jinsi nguvu ya sanaa ya watu wa pamoja inavyojidhihirisha. Hata kitu rahisi kama ditty.

Chastushka ni nyongeza inayokaribishwa kwa kampuni yoyote siku hizi. Yeye, kama hapo awali, ni maarufu na anapendwa na watu wengi. Hajapoteza maana yake - nafasi ya kujieleza, kujifanyia mzaha na wengine, kudhihaki hali au mtu (mtu mvivu, afisa, mlevi). Uchafu daima unakwenda na wakati. Haitajimaliza yenyewe.

Video kwenye mada

Kidokezo cha 3: Hadithi ya Saltykov Shchedrin "The Wise Minnow" inahusu nini?

Kazi ya fasihi ya satirist Saltykov-Shchedrin katika hatua zote ililenga kufungua macho ya watu wa wakati wake kwa ujinga, ujinga, urasimu na uasi-sheria uliokuwa ukistawi nchini Urusi wakati huo.

Hadithi za "watoto wa umri mzuri"

Saa sana miaka ngumu majibu na udhibiti mkali, ambao uliunda hali zisizoweza kuvumilika kwa muendelezo wake shughuli ya fasihi, Saltykov-Shchedrin alipata njia ya kipaji kutoka kwa hali hii. Ilikuwa wakati huo kwamba alianza kuandika kazi zake kwa njia ya hadithi za hadithi, ambazo zilimruhusu kuendelea kukashifu maovu ya jamii ya Urusi licha ya hasira ya udhibiti.

Hadithi za hadithi zikawa aina ya fomu ya kiuchumi kwa satirist, ambayo ilimruhusu kuendelea na mada za zamani. Kujificha maana ya kweli iliyoandikwa chini ya udhibiti, mwandishi alitumia lugha ya Aesopian, grotesque, hyperbole na antithesis. Katika hadithi za hadithi za "zama za haki," Saltykov-Shchedrin, kama hapo awali, alizungumza juu ya shida ya watu na kuwadhihaki watesi wao. Wasimamizi, mameya wa pompadour na wahusika wengine wasiopendeza wanaonekana katika hadithi za hadithi kwenye picha za wanyama - tai, mbwa mwitu, dubu, nk.

"Aliishi na kutetemeka, na akafa - alitetemeka"

Kulingana na kanuni za tahajia za karne ya 19, neno "minnow" liliandikwa na "na" - "minnow".

Mojawapo ya kazi hizi ni hadithi ya kiada ". Mchawi mwenye busara", iliyoandikwa na Saltykov-Shchedrin mnamo 1883. Njama ya hadithi ya hadithi, ambayo inasimulia juu ya maisha ya minnow ya kawaida, inajulikana kwa kila mtu mtu mwenye elimu. Kwa kuwa na tabia ya mwoga, gudgeon huishi maisha ya kujitenga, hujaribu kutoka nje ya shimo lake, huruka kutoka kwa kila kivuli na kivuli kinachozunguka. Hivi ndivyo anavyoishi hadi kifo chake, na ni mwisho wa maisha yake tu ndipo anapogundua ubatili wa uwepo wake mbaya sana. Kabla ya kifo chake, maswali yanazuka akilini mwake kuhusu maisha yake yote: “Ni nani alijuta, alimsaidia nani, ni nini alichokifanya ambacho kilikuwa kizuri na chenye manufaa?” Majibu ya maswali haya husababisha gudgeon kwa hitimisho badala ya kusikitisha: kwamba hakuna mtu anayemjua, hakuna mtu anayemhitaji, na hakuna uwezekano kwamba mtu yeyote atamkumbuka kabisa.

Katika hadithi hii, satirist inaonyesha wazi maadili ya Urusi ya kisasa-bourgeois katika fomu ya caricature. Picha ya minnow imechukua sifa zote zisizofurahi za mtu mwoga, mwenye kujitegemea mitaani, akitetemeka kila mara kwa ngozi yake mwenyewe. "Aliishi na kutetemeka, na akafa - alitetemeka" - hii ni maadili ya hadithi hii ya kejeli.

Usemi" mjuaji mwenye busara"ilitumiwa kama nomino ya kawaida, haswa, na V.I. Lenin katika vita dhidi ya waliberali, wa zamani wa "Octobrist wa kushoto" ambao walibadilisha kuunga mkono mtindo wa uliberali wa kulia wa demokrasia ya kikatiba.

Kusoma hadithi za Saltykov-Shchedrin ni ngumu sana, watu wengine bado hawawezi kuelewa maana ya kina, iliyowekezwa na mwandishi katika kazi zake. Mawazo yaliyoonyeshwa katika hadithi za satirist huyu mwenye talanta bado yanafaa leo nchini Urusi, yamejumuishwa katika safu ya shida za kijamii.

Vyanzo:

• Mchawi mwenye busara

Tamaduni za ngano za mkoa wa Vologda

Kipengee cha kazi: Mkoa wa Vologda, wilaya ya Cherepovets, kijiji cha Voskresenskoye (Erga).

Mkusanyaji: Khramtsova N.Yu.

Utangulizi

Taratibu 2 za Kalenda (spell yai)

3 Tambiko za familia (mashairi ya ukumbusho)

4 nathari za watu (hadithi za hadithi)

Hitimisho

Bibliografia

Utangulizi

Nilifanya mazoezi yangu ya ngano katika kijiji cha Voskresenskoye, wilaya ya Cherepovets, mkoa wa Vologda.

Erga (Voskresenskoye) ni kijiji kikubwa cha kisasa kilichoko kilomita arobaini kutoka Cherepovets kwenye barabara ya Kirillov. Hapo awali, ilikuwa katikati ya Petrinevskaya-1 volost ya wilaya ya Cherepovets ya mkoa wa Novgorod. Kutajwa kwa kwanza kwa Erga kunarejelea mapema XVI karne. Hati ya Grand Duke Vasily Ivanovich inazungumza juu ya ukarabati wa kibanda cha Yamskaya na sehemu ya barabara: "... kutoka Ergolsky Yamu hadi Nadporozhsky Yamu, barabara zilisafishwa na madaraja kando ya mito na mabwawa na kupitia matope yalirekebishwa.. . ” Miongoni mwa ufundi huo, ufinyanzi ndio ulioenea zaidi. Toys za ajabu pia zilitengenezwa huko Erga.

Watu wa ajabu wanaishi katika kijiji hiki, walijibu kwa furaha ombi langu la kuniambia ngano za mahali hapo. Wengi nyenzo za kuvutia Niliwasilisha katika ripoti yangu. Ningependa kutambua kwamba katika kijiji hiki hakuna wazungumzaji wa nyimbo za ngano; wanajua lakabu na nyimbo za kitamaduni pekee.

1 Pambana

Mtu wa kwanza niliyekutana naye alikuwa

Golubev Leonid Alexandrovich 1930 kuzaliwa, aliniambia kuhusu mila ya kiume - kupigana.

Mapigano kama mojawapo ya aina za mapigano ya kitamaduni ya ana kwa ana bado hayajavutia umakini wa watafiti wanaohusika katika utafiti wa sanaa ya kijeshi. Kwa maoni yao, mapigano ni "dampo" ambalo halina sheria na majukumu yake. Nyenzo zilizopatikana na msafara zinaonyesha kinyume - vitendo vinavyoambatana na pambano vimepangwa madhubuti na chini ya sheria fulani.

Shirika la mambo yote yanayohusiana na mapambano yanajidhihirisha wazi zaidi katika sikukuu za mitaani za vijana zilizofanyika kwenye likizo za ulinzi na spring. Likizo hiyo huleta pamoja vijana kutoka vijiji vyote vya jirani. Na ni mikutano hii ambayo inaweza kuambatana na mapigano, ambayo, kama sheria, mwisho wa umwagaji damu. Leonid Alekseevich alisema kuwa likizo bila mtu aliyeuawa sio likizo. Na kwa kuwa mapigano yalihusishwa na sikukuu za spring, inaweza kuzingatiwa kuwa damu iliyomwagika ilihakikisha rutuba ya ardhi. Kwa hivyo, kifo katika mapigano kilizingatiwa kuwa cha heshima na hakikuogopwa.

Mapigano yalifanyika kati ya vikundi vya vijana. Sherehe, au kama inaitwa pia, "shatya," ina watu ambao hawajaoa kutoka kijiji kimoja. Inaongozwa na ataman. Sio lazima kutofautishwa na nguvu za mwili, lakini alitofautishwa na kukata tamaa, ujasiri na akili. Kawaida alitembea mbele ya karamu na kikundi cha watu wa jogoo - "shida". Walitembea na uchafu wa hooligan na densi maalum ambayo waliruka juu, "wakakata" ardhi na koti au fimbo za chuma, na kuipiga kwa visu. Golubev L.A. Hivi ndivyo anavyokumbuka: "Haya nenda, hii ni shauku! Tutakutana na watu wa aina gani waoga, kwa sababu wanaweza kuhama mara moja, na sasa wataharibu na kukata kila mtu." Muhimu sana, kulingana na yeye, ulikuwa wimbo: "Unaua pisny unapoimba pisny!" Nyuma ya wasumbufu ni wapiganaji, au, kama walivyoitwa, "watu wa shida." Kufunga chama cha kutembea ni wasichana wanaoshikana mikono. Safu ya wasichana ni aina ya "mpaka" wa kutenganisha nafasi "yetu", tayari imeshindwa na wavulana mbele, kutoka nafasi ya "mgeni" ambayo bado inapaswa kupitishwa na kushinda.

Mchezaji wa accordion hupanga harakati nzima. Tunaweza kusema kwamba bila accordionist genge haipo. Kabla ya kukutana na mhusika mwingine, mchezaji wa accordion hucheza wimbo "kupitia." Wakati mkutano unafanyika, anabadilisha mchezo mkali na wa kasi zaidi, unaoitwa "Hooligan". Mchezo huu una maana maalum, kwani inainua ari ya wavulana.

Wakati "Hooliganskaya" inapoanza kucheza, wasumbufu huanza "kuguna" - kutoa sauti maalum ya kutisha - na kuimba nyimbo za uonevu. Kwa mfano:

Wanapokutana mara ya kwanza, vyama hupita kila mmoja. Ikiwa mmoja wao aliweza kumtisha mwenzake kwa nyimbo zake na ngoma ya vita ya wasumbufu, huenda pambano lisingeanza. Ikiwa magenge yote mawili yanajiamini, basi yanageuka kwenye miisho ya barabara na kuungana tena, tayari kwa vita.

Katika mkutano wa pili, wasumbufu hutaniana na kugusana ili "kuanza" vita. Ishara ya mwanzo wake inaweza kuwa pigo kwa accordion na kisu au hisa, ingawa hii inachukuliwa kuwa mbinu iliyokatazwa. Accordion haiwezi kuharibika katika vita, kama msichana. Kwa hivyo, mara nyingi zaidi kuliko hivyo, mapigano yalianza na mtu kumpiga mmoja wa wasumbufu zaidi.

Wale walio dhaifu huingia vitani kwanza. Ikiwa hawawezi kushinda, yaani, kuendesha chama pinzani, "wavulana wabaya" huingilia kati katika vita. Ikiwa matokeo yamepangwa mapema, wapiganaji wanaweza wasishiriki katika mapigano. Walipigana hasa kwa vijiti (vijiti vilivyopinda upande mmoja), vizito vilivyofungwa kwenye mshipi, vifundo vya shaba, na vingeweza kuvunjwa-vunjwa kuwa vigingi na uzio wa karibu zaidi. Kila mtu alikuwa na kisu naye, lakini, kama sheria, haikutumiwa kwenye mapigano. Mara nyingi zaidi, kisu kilitumika kama njia ya kuwatisha adui kabla ya mapigano.

Wasichana na watoto waliwasaidia wavulana wa kijiji chao. Walileta mawe, wakaburuta na kuwafunga majeruhi. Kwa mujibu wa sheria zisizoandikwa za mapigano, wasichana, watoto na wale wanaopigana ambao walianguka hawakuweza kupigwa.

Baada ya pambano hilo, tabia ya kila mwanachama wa genge hilo ilijadiliwa. Yeyote aliyekimbia vita aliadhibiwa - angeweza kupigwa au kufukuzwa kutoka kwa chama, na hawakumchukua pamoja naye kwenye chama kinachofuata.

Kwa hivyo kwa nini mapigano yalikuwa muhimu?

Alikuza roho ya mapigano ya kiume na hitaji la kutetea ardhi yao, mpaka ambao uliwakilishwa na safu ya wasichana waliosimama nyuma ya wapiganaji. Labda hapa ndipo maneno ya askari wetu yalitoka: "Urusi ni pana, lakini hakuna mahali pa kurudi!"

Na genge hilo liliwalazimisha kutii nidhamu kali ya mapigano. Kwa hiyo, kila kijiji, ikiwa ni lazima, kinaweza kuandaa kikosi chake, ambacho kilijumuisha idadi yake ya wanaume. Katika tukio la shambulio la adui, vikosi hivi vilitenda kwa usawa kupigana.

Taratibu 2 za Kalenda (spell yai)

Belova Anna Kirillovna alizaliwa 1911 Alizungumza kwa kupendeza sana juu ya ibada ya kalenda ya chemchemi - spell ya yai. Spring, kulingana na Anna Kirillovna, ilionekana kwenye Msaada wa Yai, ambayo ilianguka Jumapili kabla ya Mfungo wa Petro, wiki moja baada ya Utatu. Ili kufanya hivyo, walifanya mfululizo wa vitendo ambavyo vilijumuisha ibada ya kuaga spring.

Asubuhi ya siku hii walitembea huku na huku wakinung'unika. Kulingana na kumbukumbu, ni wanawake wengi ambao walivaa. Walivaa kama "gypsies", "ombaomba", "kuhani", "mzee na mwanamke mzee", "Zimogorians". Anna Kirillovna Belova anasema: "Walizunguka kama wazungu, ili waweze kutuingiza kwenye nguo, na walipoingia kwenye nguo nzuri: sundresses pana, na boramu, na aina hii ya apron, na koti kubwa - pia watakuacha hivyo. hadi punda wako, - kuna mwanamke mzee, na scarf nyeusi chini atafunga mdomo wake." Katika vijiji hivi pia walivaa kwa likizo ya majira ya baridi. Kama wakati wa majira ya baridi, wakati wa Spell ya Yai, mummers walifunika nyuso zao na kitambaa au kitambaa, na baadaye na tulle. Ukosefu wa uso ni sifa ya kawaida ya mummers. "Gypsy", "ombaomba", "zimogor" zimeunganishwa na ulimwengu "nyingine", na wazo la barabara.

Mummers walienda nyumba kwa nyumba, wakiuliza. "Tulienda kila nyumba na kikapu au ndoo. Wengine waliomba maziwa, wengine jibini la Cottage, wengine nyama. Waliomba supu. "Kwa kuzunguka nyumba, waimbaji waliunganisha kijiji kizima.

Jukumu maalum lilitolewa kwa vijana ambao hawajaoa siku hii. Asubuhi, wavulana walizunguka na vikapu kwa nyumba ambazo kulikuwa na wasichana na mayai yaliyokusanywa. " Huko Zagovenye wavulana walikusanya mayai. Tulikwenda kwa nyumba, haswa ambapo kulikuwa na wasichana, na kwa hivyo: "Natalya, nipe mbili. Mayai mawili kutoka kwako - wasichana wawili." . Kwa hili, wavulana waliwapa wasichana zawadi kwa haki ya Kuzmodemyansk na wakapanda farasi kwenda Maslenitsa. Niliambiwa kwamba mayai yanahitajika Ilikuwa ni lazima kuwapa wavulana, vinginevyo hawakuwaalika kwenye chakula cha mchana wakati wa mazungumzo.

Baada ya kukusanya mayai, wavulana waliingia msituni, ambapo wasichana walipika mayai ya kuchemsha juu ya moto kutoka kwa mayai yaliyoletwa na wavulana, na wote wakala pamoja. Kwa wakati huu, watu wazima wote wa kijiji hukusanyika karibu na moto, ambapo hula juu ya kile walichokusanya wakati wa kuzunguka nyumba.

Katika utamaduni wa watu, yai ni ishara ya maisha ya mchanga. Inaweza kuzingatiwa kuwa kuwapa wavulana na mayai kulikuwa na umuhimu wa kilimo na kiuchumi: wavulana wangekuwa washiriki wakuu katika kazi ya kupanda, na nguvu ya maisha ya mchanga inapaswa kupitishwa duniani kupitia wao. Kwa kuongezea, mayai ni chakula cha mazishi; watu waliamini kuwa mababu wanaweza kwa njia fulani kushawishi mavuno ya siku zijazo. Ni muhimu kusema juu ya maisha ya familia maana ya kichawi kitendo hiki. Inaweza kuashiria maisha ya ndoa ya baadaye. Wasichana na wavulana pia walikula mayai yaliyopikwa; labda mlo wa pamoja uliashiria umoja wa vijana ambao hawajaoa. Mayai ya kuchemsha yalikuwa sahani ya lazima wakati wa sikukuu za spring kutoka Pasaka hadi njama ya yai.

Shughuli nyingine inayohusiana na mayai ni kuviringisha mayai kwenye nyasi. Pia ina umuhimu wa kilimo na uchawi.

Kilele cha likizo kilikuja jioni, wakati densi za pande zote zilianza. Kwa kusudi hili walikusanyika mahali fulani, hasa kwenye vilima, ambapo dansi za pande zote zilifanyika kila Jumapili kutoka Pasaka hadi Zagovene ya Peter. Ngoma za pande zote zilichezwa wakiwa wameshika leso au matawi ya miti. Ngoma ya duara, kulingana na maelezo ya watoa habari, ilisonga kuelekea mtoni au kuelekea mawio ya jua. Nitakupa kumbukumbu za Anna Kirillovna: " Tulikwenda kwenye msafara. Tangu chakula cha mchana, vizuri, labda karibu tano au kitu. Wavamizi wanapigana kila mmoja - msafara mkubwa, na kwa hivyo wanakwenda, na wanakwenda, wanakwenda mbele, wanasonga mbele - Wakruzhati. Walishikana mikono namna hii. Wana Kovo wana leso, Kovovichka ni maisha halisi: watachukua miti ya ndege na kuichukua. "Ngoma za pande zote zilichezwa na wanawake pekee; ziliunganisha idadi ya wanawake wa kijiji au hata vijiji kadhaa." Na watoto wadogo walitekwa, na walikwenda na wanawake wazee, na bibi, na mama. Wasichana wakubwa wanatembea mbele na kuimba. Wanawake tu, hata wavulana hawakuenda ."

Ngoma za pande zote kwenye mto ziliisha. Kulingana na habari zilizopokelewa kutoka kwa watoa habari wetu, walipofika mtoni, wasichana hao walijiosha, na kuosha "dhoruba" kutoka kwa nyuso zao. Kuoga kwenye mto kumalizia kuaga kwa chemchemi kwa Plot ya Yai.

3 Tambiko za familia (mashairi ya ukumbusho)

Kolesova Lidiya Andreevna alizaliwa 1924 ilinivutia katika ulimwengu wa mashairi ya ukumbusho, ambayo yalinivutia sana, na niliamua kuyawasilisha katika kazi hii.

Mistari ya mazishi au zaburi ni mistari ya kiroho. Kwa kawaida, mistari ya kiroho imegawanywa kuwa "mkubwa" na "mdogo", "mdogo" alipokea jina lao tu tangu wakati wa uumbaji (ulioundwa katika karne za hivi karibuni) Ni kwa "mdogo" mistari ya kiroho ambayo mistari ya mazishi ni.

Mashairi ya kiroho ni kazi za mashairi ya watu wa asili ya kidini, yaliyofanywa katika hali isiyo ya kiliturujia. Hii ina maana kwamba, licha ya mandhari ya Kikristo na mawazo ya mashairi ya kiroho, hawezi kufanywa kanisani, wakati wa huduma, hii ni mashairi ya matumizi ya nyumbani tu.

Mashairi ya kiroho yalitokea huko Rus 'muda mrefu sana uliopita: wanasayansi wengine, kulingana na vyanzo vya vitabu, wanahusisha kuonekana kwao kwa karne ya 15, wengine wanaamini kwamba walionekana karne kadhaa mapema. Mashairi ya kiroho yalionekana kama mpatanishi kati ya kitabu cha Kikristo na kitamaduni cha watu wa mdomo. Mpatanishi kama huyo alihitajika, kwani pengo kati ya aina hizi za tamaduni ndani Urusi ya Kale ilikuwa muhimu sana. Mashairi ya kiroho yaliingiliana na sanaa ya watu na kanisa. Katika mchakato wa kuwepo kwao kwa mdomo, waliathiriwa na epics, nyimbo za ibada na za kihistoria, na wao wenyewe waliwashawishi. Mashairi yalisambazwa karibu kila mahali katika eneo la makazi ya Urusi, na sasa mila ya utendaji wao haijafa kabisa. Yote hii inaturuhusu kusema kwamba mashairi ya kiroho hayawakilishi mduara wa pekee wa kazi katika ngano, ingawa kwa uzito wao, ukamilifu wa yaliyomo na utekelezaji wao ni kinyume na sehemu nyingi za sanaa ya watu wa mdomo. Kwa upande mmoja wanatafakari ushirikina wa watu, na kwa upande mwingine, wanafikia viwango vya maadili.

Sababu ya kuunda mashairi "mdogo" ilikuwa mgawanyiko wa kanisa katika miaka ya 50 - 70 ya karne ya 17, lakini hii ilikuwa kazi ya sehemu ndogo ya watu, wakihifadhi kwa ukaidi "ucha Mungu wa zamani."

"Kuna mashairi mengi ya Waumini Wazee, ambao walionyesha katika hili umbo la kishairi na historia yake ya kushangaza, na tafakari za kawaida kwa Orthodoxy maarufu kuhusu maisha na kifo, kuhusu nafsi yenye dhambi na hatima yake baada ya kifo. “Mashairi hayo yanafundisha jinsi ya kuishi kwa njia ifaayo, na yanasema kwamba ni lazima tukumbuke mambo yanayokufa katika akili zetu,” aandika S.E. Nikitina. Katika ulimwengu wa Waumini wa Kale, ujuzi wa mistari ya kiroho, hasa mpya, ilikuwa ya lazima kwa kila mtu, kwa kuwa walishiriki katika sala, ambapo mistari hiyo iliimbwa na kwaya.

Mashairi niliyoandika pia yalikuwepo katika jamii ya Waumini Wazee. "Haya si mashairi ya kanisa, Waumini Wazee. Waumini Wazee waliishi hapa, kijiji kizima kilikuwa Waumini Wazee. Ndugu wote hapa walikuwa Waumini Wazee. Kulikuwa na watu wachache wa kanisa, lakini Waumini Wazee,"- anasema mtunzi wa mashairi haya. Zinaitwa "zaburi" au "mistari". Masomo matano ya mashairi yalirekodiwa, ya kawaida kwa wasanii wote. Waigizaji wote wana wimbo sawa. Mashairi yalikuwepo hasa katika kwa maandishi: kuhifadhiwa kwenye daftari, kunakiliwa, kuimbwa kutoka kwa daftari, ingawa waigizaji waliwajua kwa moyo. Lidia Andreevna Kolesova aliimba mashairi kutoka kwa kumbukumbu, lakini wakati huo huo, "kuwa na uhakika," alishikilia daftari mbele yake. Uwepo ulioandikwa wa mashairi "mdogo" pia unaelezea uwepo wa Slavonicisms za Kanisa ndani yao (mzabibu - kitanda, usipige simu - usipige simu, dhahabu - dhahabu, baridi - baridi (kutokubaliana ni kawaida kwa Lugha ya Slavonic ya Kanisa), mimi - mimi, ty - wewe), ambayo karibu haipatikani kamwe katika aya za kiroho "za zamani", kwani zilienea kwa mdomo na zilishambuliwa zaidi na ushawishi wa hotuba hai.

Mashairi hutungwa kwa mfumo wa silabi-toni wa uandishi (idadi sawa ya silabi na mikazo katika mistari au jozi za mistari). Kufikia mwisho wa karne ya 19, mashairi ya Waumini wa Kale yalikuwa tayari yameegemezwa kikamilifu. kawaida ya fasihi uboreshaji na kanuni ya silabi-tonic ya ujenzi. Wimbo wa mashairi, unaohusishwa na nyimbo za watu maarufu za mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20, ni sawa kwa wasanii wote.

Alipoulizwa juu ya uundaji wa mashairi haya, mwigizaji anajibu: kisha “watu matajiri walikuwa watu werevu, waliandika mambo, kisha wote wakafukuzwa.”

Ingawa mashairi hayo yaliundwa hivi majuzi, aina ya monolojia ya sauti ambayo ndani yake hujengwa na ambayo kwa ujumla ni tabia ya mashairi ya "mdogo" ilitolewa na mashairi ya kiroho "wakubwa", kwa mfano, "Maombolezo ya Yusufu", "Maombolezo". wa Dunia”.

Mandhari kuu ya aya ni toba na majibu ya mtu kwa maisha yake, mawazo ya mtu kuhusu maisha na kifo. Mashairi hayo yanaakisi imani na mawazo ya kimapokeo ambayo yamedumu hadi leo. Kwa mfano, wazo la ulimwengu unaofuata:

Usitarajie shida au bahati mbaya huko,

Hakuna huzuni

Matamanio yote ya roho yatatoka,

Kuna furaha na amani tu.

Kuna monasteri takatifu huko,

Na amani ya furaha

Hakuna huzuni, hakuna huzuni,

Hakuna machozi ya uchungu yanayomwagika hapo,

Hakuna kizuizi, hakuna kulia,

Furaha tu inapita.

· kuhusu maisha katika ulimwengu huu:

Mimi ni mgeni katika ulimwengu huu.

· kuhusu wajibu wa mtu kwa maisha yake:

Katika kibanda cha chini

Taa imewashwa.

Maskini bibi kizee

Uongo karibu na kifo.

Kulia na kulia

Kuhusu dhambi zako.

analalamika kwa uchungu

Lo, wengi wao.

Alijiharibu

Niliishi katika dhambi maisha yangu yote

· kuhusu ndoa:

Usijidhuru, msichana,

Usisuka mara mbili.

Picha na alama za kawaida za ngano:

· mto, bahari, kama ishara ya maisha: "Nitaogelea kupitia maisha", "kuzama kwenye bahari ya uzima"

· msichana - "ndege mwenye mabawa".

Mandhari ya mashairi yanahusiana na mazingira ya utendaji wao. Mashairi ni sehemu muhimu taratibu za mazishi, ingawa hapo awali ziliimbwa kwenye ibada kwenye chumba cha maombi.

Mashairi yaliimbwa, na bado yanaimbwa, kwenye chakula cha jioni kilichoandaliwa na jamaa za marehemu siku za kumbukumbu. "Tulikuwa na chakula cha jioni siku za ukumbusho, na tuliimba sala." "Siku ya tisa, siku ya arobaini ilihitajika kukusanya chakula cha mchana haswa siku hizi; mwaka unaweza kutengana kwa siku mbili au tatu." Kwa kusudi hili, wanawake wazee wenye ujuzi walialikwa maalum kwa chakula cha jioni. "Mabibi zetu wazee wote waliombea wafu."

Chakula cha jioni kilianza na sala, kisha kila mtu akaketi kwenye meza, sahani ya lazima ambayo ilikuwa jelly. Jeli ilikuwa sahani ya mwisho kwenye mazishi." "Jeli ilipikwa: cranberry, rye, oatmeal." Siku ya arobaini walipika kutya. "Kutya ilitengenezwa kutoka kwa ngano, sasa kutoka kwa mchele na zabibu na asali."

Kutya iliwekwa kwenye meza katika sahani ya kawaida . "Kutya iliwekwa kwenye sahani ya kawaida."

"Yeyote aliyekuja kuswali na hakula chochote alichukua vijiko vitatu vya kutya."

Baada ya chakula cha mchana walianza kuimba mashairi. Hakuna mlolongo mkali katika uimbaji wa mistari, lakini waigizaji wote wanaona kwamba mstari "Karne inapita bila kutambuliwa" inapaswa kuimbwa kwanza.

Kimsingi wasanii wote wanapanga kuimba mashairi kwa siku za kumbukumbu tu na siku za majina ya marehemu, lakini kuna habari kuwa ziliimbwa pia siku ya mazishi. , “saa mbili kabla ya mwili kutolewa,” “tunatoa kila kitu kwa muda wa saa moja, kwa hiyo saa 11 wakaanza kuimba, na kabla ya hapo wanawake wote walikuwa wakiomboleza.”

Kabla ya kutekeleza aya hiyo, waigizaji walijipinga kwa maneno : “Bwana uwe na rehema, katika jina la baba na la mwana na la roho takatifu.” Mwishoni mwa Aya walisema: "Amina kwa roho mtakatifu." Katika mistari ya "mdogo", neno la mwisho mara nyingi ni "Amina", ambalo linamaanisha kweli, kweli. thamani iliyobainishwa haipatikani kila wakati, kwa hiyo inachukua jukumu la spell takatifu ya mwisho.

Ningetambua pia kwamba waigizaji wote waliimba mashairi kwa hiari, kwa hamu ya dhahiri, na wakajitolea kuimba wenyewe. Walipokuwa wakiimba, nyuso zao zikawa ngumu na kujichanganya ndani.

Sasa mashairi hayaonekani tena kuwa ya Waumini wa Kale tu: "haya ni mashairi ya kanisa," "sio tu kati ya Waumini Wazee, na unaweza kuyaimba kanisani, yote ni ya kimungu."

4 nathari za watu (hadithi za hadithi)

Kazi yangu iliisha wakati wa kutembelea Alexandra Vasilievna Marenkova, aliyezaliwa mnamo 1927.

Niliandika hadithi za ajabu kutoka kwake. Alexandra Vasilievna alinishangaza kwa kusema kwamba hapo awali, hadithi za hadithi ziliambiwa hasa na wanaume, na watazamaji hawakuwa tu na sio watoto sana, lakini, tena, idadi ya wanaume.

Hadithi hiyo ilichukuliwa na kuburudishwa, hii ilitokana na asili ya kazi ya wakulima na njia ya maisha. Wakati wa kuvua samaki, kuwinda, au kwenye kinu, msimuliaji mzuri wa hadithi alistahiwa sana. Msimulizi stadi aliangaza jioni ndefu za msimu wa baridi.

Sasa hali ya kuwepo kwa hadithi za hadithi imebadilika. Bibi huwaambia wajukuu na vitukuu wanapowalaza watoto wao. Kawaida hizi ni hadithi kuhusu wanyama, ambazo zimebadilishwa kwa mtazamo wa watoto. Nilichapisha hadithi katika hali yake mbichi. Lakini hii ni haiba yake, na tunaweza kusoma maandishi yaliyochakatwa katika makusanyo mengi.

Kuhusu msichana - mchawi.

Hapo zamani za kale waliishi mwanamume na mwanamke. Walikuwa na mtoto wa kiume. Mvulana mdogo mzuri. Alienda kwa biseda na huko alipenda msichana mmoja. Alimpenda msichana huyu na akaanza kwenda kila jioni, kutoka kijiji kingine alienda kwa msichana huyu kutoka kijiji hadi kijiji. Haya basi. Kisha jioni moja ikafika, msichana huyu hakuwepo. Aligundua mahali alipokuwa akiishi, akaenda nyumbani kwake huko, kabla ya kuwa hakuna mapazia kwenye madirisha, alikuja na kuangalia: alikuwa tayari kukusanya mtoto kwa shanga. Hiki ni chumba chake kidogo, kioo kiko mezani. Ghafla anavua kichwa chake, anakiweka juu ya meza na kuchana suka yake, anaichana vizuri, anaisuka, ndivyo hivyo. Kisha akachukua kichwa hiki na kujiweka tena. Nilivaa, nikavaa mavazi, nikaona kwenye kioo, nikageuka - kila kitu kilikuwa sawa.

Jamaa huyu tayari alikuwa amemtangulia kwa bise. Hapo awali, kulikuwa na biseds, walikusanyika. Jamaa huyu alikuja na kukaa na kufikiria. Hakumkaribia tena, haketi karibu naye. Kwa hiyo nilikaa na kukaa hapa na kwenda nyumbani mapema. "Yeye," asema, "sihitaji msichana kama huyo tena, sihitaji. Yeye sio rahisi." Naam, jioni ya pili hakuja kabisa. Alikuja pale na kuangalia: alikuwa amekwenda. Naam, yeye pia alienda nyumbani kutoka biseda. Nilifika nyumbani, nikajilaza na kuugua. Aliugua, alikuwa mgonjwa kwa wiki moja au mbili, kisha akamwambia baba yake: "Kweli, mtu huyo (hata Ivan) aniache nife, kwa hivyo anichukue na anizike peke yangu." Sawa, tufanye nini? Aliumwa, akaugua, kisha akafa, baba anakuja kwa yule mtu na kusema: "Ivan, uko hapa," anasema, "mzika msichana (hata Marya), huyu hapa Maria, alikufa, alikuambia. kuzika " Naam, anasema: “Nifanye nini? Kwa kuwa aliniambia nizike, nahitaji kuichukua, anasema, niizike. Lakini alifikiria juu yake, alijua kuwa haikuwa rahisi sana, alifikiria: "Nifanye nini, nifanye nini? Ninawezaje kumpeleka kwenye kaburi?" Lakini kaburi lilikuwa mbali, tulilazimika kupitia msitu.

Kweli, hapo zamani kulikuwa na wachawi zaidi, akamkuta kikongwe kama huyo, akaja na kumwambia, akamwambia kila kitu, jinsi alivyokutana na msichana huyo, jinsi alivyotembea naye, baadaye akaona kwamba amevua kichwa na. alivaa tena nguo zake, Kwa hivyo sikuenda kwake, aliugua na akafa, na akaniuliza nimzike. Bibi huyo anasema: “Ndiyo, mwanangu, ni jambo gumu, lakini ulimwambia baba yako atengeneze jeneza lenye nguvu zaidi na kuweka pete sita kwenye jeneza hili.” Basi, akaja kwa baba yake na kusema: “Sikiliza, baba, nitengenezee jeneza la mwaloni na uweke pembe sita kwenye jeneza hili, kisha nitalichukua.” "Sawa, sawa, itafanyika."

Kwa hiyo akamtengenezea jeneza la mwaloni, kisha wakamweka kwenye jeneza hili. "Na nipe farasi aliye na nguvu zaidi." Naam, walimfunga farasi, ambaye alikuwa na nguvu zaidi, kisha wakamtoa nje: “Sasa, nendeni mkamzike.” Basi akaenda kumzika.

Nilipanda na kupanda, farasi ilikuwa mbaya sana, farasi ilikuwa na povu na kusonga, ilikuwa imechoka - ilikuwa vigumu kubeba. Anaingia msituni, mara tu jeneza kwenye kuni linapoanza kusonga, anaingia kama mpanda farasi, hoops moja tu hupasuka. Hapa. Ivan anaogopa, hebu tumsifu farasi haraka, sasa farasi anakimbia, na farasi amechoka kukimbia. Kweli, basi kitanzi cha pili kilipasuka. "Ndio, inaonekana mbaya," Ivan. Kweli, wacha tuende na kujisifu juu ya farasi, farasi anakoroma kote, hawezi kusonga magogo haya na jeneza. Hoop ya tatu imepasuka, oh, roho ya Ivan inazama ndani ya visigino vyake, na msitu: kilele chake kinaelekea angani. Kisha, farasi, wow, akasimama kwa miguu yake, wow, farasi, wow, farasi mdogo alikuwa tayari amemaliza nguvu ya raia, basi, kama jeneza, alianza kusonga zaidi, hoops mbili tu zilipasuka, moja. aliachwa nyuma. Hapa. Kwa hivyo Ivan alisimama kwa miguu yake na kuruhusu mkia wa farasi, mkia, kujivunia, farasi akakimbia, akakusanya nguvu zake zote, na Ivanushko akatazama kuzunguka mti, akaruka kutoka kwa mti na akapanda juu ya mti. Farasi alicheka kwamba hakuna mpanda farasi, akakimbia, akakimbia na kusimama.

Anaonekana: hoop ya uyoga wa asali ni ya mwisho ya kupasuka, kifuniko kinafungua kutoka kwenye jeneza, msichana huyu anatoka nje, anaonekana - Ivanushka amekwenda. Hapa. Na kisha akaanguka tu barabarani na akageuka kuwa mbweha. Sasa mbweha amegeuka, hebu tunuse alikoenda, fuata mkondo. Alinusa na kunusa na kumpata Ivanushka huyu. Nilikwenda kwenye mti huu wa Krismasi na kuruhusu meno yangu yatafuna mti huu wa Krismasi. Hapa anatafuna mti huu, akiuma, roho ya Ivanushko inaondoka visigino vyake, kuna mpiganaji huko. Na hapo awali, barua hiyo ilipelekwa kwenye shamba la farasi, na anasikia kengele ikilia mahali fulani, na mti wa fir unaanza kuuma, unakaribia kuutafuna. Ivanushko alikusanya sala zote huko ili barua ifike upesi.

Na mbweha huyu alisikia kwamba ofisi ya posta inakuja karibu, akakimbilia kwenye jeneza tena, akaanguka barabarani na kuwa msichana tena, msichana huyu, akalala tena kwenye jeneza na kifuniko kilifungwa. Wote. Kweli, farasi waliotumiwa kubeba barua katika troika na jozi, farasi wa posta wanapanda, Ivanushko anashuka kutoka kwenye mti na kusema: "Jamani, niokoeni, msikimbie, wacha tuchukue msichana huyu, kama hivi na vile. ." " Alisimulia kila kitu, na sasa wanaume hao walimwonea huruma, wakageuza farasi zao na: “Vema, tufanye nini?” akasema, “tutachelewa na barua, lakini tunahitaji kukusaidia.” Na kwa hivyo walimpeleka kwenye kaburi. Wakahamia huko, wakachimba kaburi na kumzika na kumwacha hapo. Ivanushka huyu alikuja, kisha akaenda kanisani, akakaa kanisani, akafanya ibada nzima na ndivyo hivyo. Hivi ndivyo Ivanushko alianza kuishi na kuishi.

Hitimisho

Kuingia katika ulimwengu wa ngano, I uzoefu mwenyewe Nilikuwa na hakika ya utajiri wake na utofauti. Pia nilivutiwa na jinsi maisha ya kitamaduni na kiroho ya watu wa kaskazini yalivyokuwa tajiri. Hakika ni hazina kubwa ya roho na nafsi ya watu wote wanaokaa tajiri huyu maliasili na makaburi ya kihistoria na kitamaduni ya eneo hilo.

Bila shaka, tunaweza kusema kwamba ngano na mila za watu lazima zipitishwe kutoka kizazi hadi kizazi, kwa sababu, baada ya kupoteza asili yetu (historia), tutatengwa na zamani, na, kama tujuavyo, ni. haiwezekani kujenga siku zijazo bila kujua yaliyopita.

Bibliografia:

1. Mila za watu wa eneo la Cherepovets katika kumbukumbu za 1999: Sikukuu za Kalenda na mila. Mazishi - ibada za ukumbusho / Comp. A.V. Kulev, S.R. Balakshina.- Vologda: Sayansi ya Kikanda - kituo cha mbinu utamaduni, 2000

2. V.Ya. Propp. Likizo za kilimo za Kirusi. St. Petersburg: Terra - Azbuka, 1995.

3. I.P. Sakharov. Hadithi za watu wa Urusi: Kalenda ya watu. - M.: Sov. Urusi, 1990

4. Nikitina O.E. "Kifungu lazima kiimbwe muhimu na cha kugusa" // Living Antiquity No. 3, 1994

5. Mashairi ya kiroho / Inst makala ya F.M. Selivanova. M.: Sov. Urusi, 1991

6. Vinogradov G.N. Historia ya mkoa wa Cherepovets. Belozersk, 1925. P. 27.

Matendo Arch. Mwisho. T. 1. Nambari 156. - Nukuu Na: Vinogradov G.N. Historia ya mkoa wa Cherepovets. Belozersk, 1925. P. 27.

Oksana Bukharina
Uzoefu kama mwalimu juu ya mada "Jukumu la sanaa ya watu wa mdomo katika ukuzaji wa hotuba ya mtoto"

"Jukumu la sanaa ya watu wa mdomo katika ukuzaji wa hotuba ya watoto wa shule ya mapema"

uzoefu.

Inafanya kazi ngano hazina thamani. Zina maisha yenyewe. Wao ni mafundisho katika usafi wao na hiari. Kufahamiana na kazi za ngano kila wakati kunaboresha na kufurahisha. mapema wewe kuja katika kuwasiliana nayo mtoto, kila la heri.

Fanyia kazi mada hii Nilianza miaka miwili iliyopita. Kabla ya kuanza, tulisoma fasihi ya mbinu, sifa za kisaikolojia maendeleo ya hotuba watoto - preschoolers, na kuanza kazi.

Kwa kila aliyefanikiwa kazi Utaratibu na uthabiti unahitajika. Kupanga kazi, ilikuwa ni lazima kutambua Kiwango cha kwanza maarifa ya watoto. Mwanzoni mwa mwaka wa shule, tulifanya ufuatiliaji ili kubaini kama watoto walipendezwa na hili mada. Ufuatiliaji ulifanyika kulingana na yafuatayo maswali:

1. Kiwango maendeleo ya hotuba ya watoto.

2. Ujuzi wa watoto wa fomu ndogo za ngano.

3. Uelewa wa watoto wa maudhui ya kazi sanaa ya watu wa mdomo.

4. Matumizi ya ngano katika mazungumzo ya kila siku hotuba.

Wakati wa ufuatiliaji tulitumia zifuatazo mbinu:

Uchunguzi wa mawasiliano ya watoto katika shughuli za kujitegemea.

Mazungumzo na watoto.

Michezo ya maneno.

Ningependa kutambua kwamba licha ya ukweli kwamba wakati wa kuanza kazi Watoto walikuwa na umri wa miaka 3 na tayari walikuwa na kiwango cha kutosha cha maarifa. Hata hivyo, kulingana na viashiria vya awali vya uchunguzi, ikawa kwamba 70% ya watoto wana viwango vya chini maendeleo ya hotuba,67% ya watoto wanatumia kidogo katika zao hotuba ngano au usiitumie kabisa. Ni 40% tu ya watoto wanaelewa yaliyomo kwenye kazi sanaa ya watu wa mdomo. Kulingana na matokeo ya ufuatiliaji, jedwali liliundwa ambalo linaonyesha ujuzi wa watoto mada wakati wa kuanza kazi(angalia Kiambatisho). Kulingana na ufuatiliaji, mtazamo zaidi ulitolewa kazi.

Tulianza kazi na shughuli za pamoja za watoto katika wakati uliozuiliwa. Ugumu wa mazoezi ya asubuhi kulingana na ngano ziliundwa, na vile vile mazoezi ya ugumu baada ya kulala kwa watoto wa kikundi cha 2 cha vijana, ambayo yalitokana na mashairi na hadithi za kitalu na hutumiwa kila siku kuimarisha na kuhifadhi afya ya watoto. pamoja na kuongeza maslahi katika shughuli mazoezi ya viungo. Mazoezi yafuatayo yalitumika "Tunainua mikono yetu kwa jua", "Miti imekua", "Vipepeo Wanaruka" nk na pia michezo ya vidole "Vidole vitasimama", "Cuckoo ilipita msituni" na kadhalika. (angalia Kiambatisho). Wakati wa kufanya mazoezi, watoto hawakufanya mazoezi ya mwili tu, waliondoa uchovu na usingizi, lakini pia walisoma mashairi, mashairi ya kitalu, na nyimbo za mwalimu. Nini kilichangia maendeleo ya hotuba ya watoto, uwezo wa kuunganisha hotuba na harakati.

Kwa kufanya taratibu za usafi, hatukutunza afya ya watoto tu, bali pia tulikuza maslahi katika sanaa ya watu wa mdomo. Tuliponawa mikono tulisema "Oh sawa, sawa, hatuogopi maji", “Fungua bomba, osha pua yako. n.k. Mashairi haya yanayoonekana kuwa madogo yanaficha safu kubwa ya rasilimali za lugha ya Kirusi na kuwapa watoto fursa ya kufahamiana na tamaduni tajiri ya lugha ya Kirusi. watu.

Kugundua kuwa watoto wanapenda sura hii kazi na kwamba kuna matokeo chanya (watoto wamekuwa wasikivu zaidi, wenye nidhamu zaidi, wanajaribu kutamka maneno mengi katika mwalimu) tuliendelea kazi katika mwelekeo huu.

Hadithi ilitumiwa katika nyakati za kawaida kama vile kuvaa kwa matembezi, chakula cha mchana, na wakati wa kulaza watoto.

Lakini sio kila mtu aliyefanikiwa mara moja; watoto walipotambua hadithi hiyo, walitaja wahusika wake tu. Nyimbo na nyimbo za kitalu zinazojulikana hazikutumiwa sana katika michezo, ambayo ilipungua kwa kiasi kikubwa ukuzaji wa msamiati, na kufanya usemi wao usiwe wazi. Watoto kama vile Mark, Andrey L., Alena, Angelina, Yaroslav, David hawakuwa hai, walifuata tu maagizo ya mtu mzima, na hawakuhisi kujiamini. Tumejiwekea malengo ya kuwakomboa watoto na kuwatambulisha kwa nyenzo sanaa ya watu wa mdomo na kuchangia katika hili maendeleo shughuli ya hotuba ya watoto. Tunasoma kazi hizo kwa uwazi ili watoto wawe na hamu zaidi ya kuigiza, kwa mfano, kusoma hadithi ya hadithi. "Kibanda cha Zayushkina" basi niliwauliza watoto waonyeshe sungura gani, tuambie juu yake, kisha ni mbweha gani, tuambie juu yake (kwa kweli, katika hii. kazi Vielelezo vya hadithi za hadithi vilisaidia sana) watoto waliona picha na kusikiliza hotuba ya kihemko mwalimu na kujaribu kurudia sawa. Sio watoto wote wangeweza kuwasilisha tabia ya mhusika, sifa zake, na kisha, ili kuwakomboa watoto, tulianza kutumia meza ya meza. sinema: "Teremok", "Masha na Dubu", " Turnip ", "Kuku wa Ryaba", "Kibanda cha Zayushkina", "Swan bukini". Watoto walionyesha kupendezwa sana na ukumbi wetu wa michezo mdogo, na hivi karibuni wasanii wasioweza kubadilishwa walionekana ndani yake. Hakuna aliyeachwa pembeni, wangeweza kucheza yoyote jukumu na kuonyesha tabia yoyote. Ili kuigiza mashairi ya kitalu, nyimbo, na hadithi za hadithi zinazojulikana, alipendekeza kutumia kona ya mummers. Hii itasaidia watoto katika siku zijazo kuendeleza ladha yako ya urembo, kuzoea picha fulani.

Kwa maendeleo Watoto wana uwezo wa kusikiliza kwa uangalifu, kukumbuka mlolongo wa matukio, na kusoma maandishi kwa uhuru; tunatumia mazoezi maalum na hali za shida. aina: Je, unakubaliana na hili? Kwa mfano, kusoma dondoo kutoka kwa hadithi ya hadithi "Mbwa mwitu na Wana mbuzi saba", mimi nauliza: Unakubali kuwa wimbo huu ni wa mbwa mwitu? au kuonyesha mfano wa hadithi ya hadithi "Kibanda cha Zayushkina" Unakubali kwamba hii ni mbweha kutoka hadithi ya hadithi? Kwa nini umeamua hivyo? Kwa kujibu maswali haya na kueleza kwa nini wanafikiri hivi, watoto wanakariri maandishi, hivyo kuendeleza hotuba yao.

Ili watoto waelewe vyema maana ya mashairi ya kitalu, tuliwatambulisha kwa vitu vya nyumbani ambavyo hutumiwa mara nyingi katika ngano: sufuria ya udongo, jiko, poker, mshiko, chuma cha kutupwa, ndoo, bakuli. Kwa kusudi hili, madarasa yalifanyika "Kibanda kimetengenezwa kwa matofali, wakati mwingine ni baridi, wakati mwingine ni moto.", "Wasaidizi wa Mwenye nyumba". "Vijiko vya Jolly", zimesomwa hadithi za hadithi: " Turnip ", "Mbwa mwitu na Wana mbuzi saba", "Kolobok", "Dubu watatu", "Masha na Dubu", "Paka, Fox na Jogoo", "Kuku Ryaba". Moja ya fomu za ufanisi kazi watoto walikuwa na shughuli mbalimbali za burudani na burudani, Kwa mfano: "Safari ya Hadithi ya Hadithi", "Mood nzuri", "Kutembelea bibi" nk. Watoto hufurahia sana kushiriki katika mambo hayo.

Baada ya kuchambua fasihi ya mbinu, tulichagua didactic michezo: "Kifua cha ajabu", "Nani amejificha?", "Msifu Mbweha". Michezo hii inalingana na umri wa watoto katika kazi zao za didactic. (angalia Kiambatisho)

Baada ya kuweka utaratibu wote kazi, tumebainisha yafuatayo kanuni za ufundishaji juu ya mada hii:

1. Kanuni ya uthabiti na uwazi.

Kwa sababu ya ukweli kwamba yaliyomo kwenye programu ya kufahamiana na sanaa ya watu wa mdomo kwa vikundi vyote vya umri, marudio ya mashairi mengi ya kitalu, nyimbo, mashairi, hadithi za hadithi mwalimu haja ya kukumbuka kanuni muhimu ujenzi kazi.

Kwa hivyo, kanuni ya utaratibu na uthabiti inahitaji uamuzi sahihi wa kiasi cha maarifa na ugumu wa kazi katika kila moja. hatua ya umri. Unahitaji kuchagua ufanisi zaidi kialimu mbinu na mbinu kwa hali maalum. Kuanzisha watoto kwa sanaa ya watu wa mdomo, unapaswa kuonyesha uzuri na aina mbalimbali za nyimbo, mashairi, mashairi ya kitalu, na hadithi za hadithi ili watoto wapate habari maalum kulingana na uwezo wao wa umri.

2. Kanuni elimu ya maendeleo.

Ya umuhimu mkubwa wakati wa kuanzisha watoto sanaa ya watu wa mdomo inategemea kanuni hii, kwa kuwa ni muhimu kuibua furaha ya kujifunza na kudumisha shauku hai. Katika kesi hii, ni muhimu kuonyesha kwa usahihi habari muhimu zaidi sio tu kutoka kwa mtazamo wa akili ya uzuri maendeleo ya mtoto, lakini pia shughuli za michezo ya kubahatisha.

3. Kanuni ya matarajio.

Inakuruhusu kuandaa watoto kujua nyenzo ngumu zaidi. Inalenga kutekeleza kanuni ya matarajio kupanga mada shughuli za elimu na michezo ya kubahatisha ambayo husaidia kupata njia bora za kujumuisha habari kuhusu sanaa ya watu wa mdomo katika mchakato wa elimu, kuandaa watoto kwa mtazamo wao, kuhakikisha mwendelezo wa uhusiano katika kazi katika hatua zote za umri.

4. Kanuni ya uwazi.

Vipengele vya akili maendeleo Watoto wadogo wanahitaji matumizi makubwa ya kanuni hii. Kwa hivyo, mwalimu hutumia sana vinyago, picha, vielelezo, flannelgraph, muziki na vifaa vingine.

Kanuni hizi zimetusaidia katika kazi waliwezesha sana utekelezaji wa shughuli za elimu ya moja kwa moja.

Kufanya shughuli za kielimu za moja kwa moja zilihitaji maandalizi mengi katika suala la vifaa na vifaa vya didactic. Kulingana na ngano, faharisi ya kadi juu ya Warusi iliundwa michezo ya watu: « Tango - tango» , "Na dubu msituni", "Mbweha na Kuku", "Bunny nyeupe", "Baba Frost", nk. Mara nyingi sisi hutumia michezo hii wakati wa matembezi na madarasa ya elimu ya kimwili. Kucheza mchezo « Tango - tango» watoto walizoeana sanaa ya watu wa mdomo, walizidisha hotuba yao, wakirudia wimbo wa kitalu mwalimu kabisa, kwa kutumia kazi ya ngano kuendelezwa shughuli za kucheza za watoto (kuiga wahusika wa mashairi ya kitalu). Mchezo kama "Na dubu msituni" inakuwezesha kuanzisha watoto kwa Kirusi mchezo wa watu; jifunze maandishi, tamka maneno katika chorus kwa kasi sawa. Kukuza uvumilivu kwa watoto, ujuzi wa harakati ya pamoja kwa kasi fulani. Wote watu michezo ilichaguliwa mahsusi kwa madhumuni maendeleo na uboreshaji wa hotuba ya watoto.

Kulingana na nyenzo zilizosomwa, mashauriano yalitayarishwa na kufanywa walimu na wazazi, inayoakisi masuala ya sasa Ukuzaji wa hotuba ya watoto katika taasisi za elimu ya mapema na familia: « Jukumu la mashairi ya kitalu katika maisha ya mtoto» , "Hotuba na Mawasiliano", "Jinsi ya kusoma mashairi ya kitalu kwa watoto", "Kuhusu mafumbo", "Vipindi vya mafunzo ya kimwili kulingana na ngano"(angalia Kiambatisho) Tunadhani hii itasaidia sana walimu wanaofanya kazi na watoto, na itawapa wazazi ujuzi wa kuwaambia watoto mashairi ya kitalu, kuimba nyimbo, na kusoma hadithi za hadithi.

Kona ya mummers iliundwa na kushonwa; ikawa mahali pa kupendeza kwa watoto kucheza. Tulifanya ukumbi wa michezo kwenye flannelgraph, kwa msaada wake tulionyesha watoto wanaopenda hadithi za hadithi: "Dubu watatu", "Swan bukini", "Kibanda cha Zayushkina", " Turnip ", "Kuku Ryaba". Mwalimu sio tu aliigiza hadithi za hadithi mwenyewe, lakini pia aliwaalika watoto kwa hiari kuja na njama au hatua ya mhusika. Kwa kweli, watoto hawakuweza kusaidia lakini kama hii; waliigiza kwa furaha manukuu kutoka kwa hadithi ya hadithi au walikuja na kitu chao.

Yangu Kazi« Jukumu la sanaa ya watu wa mdomo katika ukuzaji wa hotuba ya mtoto"Haingekuwa kamili kama hakungekuwa na ushirikiano wa pamoja na wazazi. Nyenzo za kona za wazazi zilisasishwa kila mara. Wazazi wanaweza kupata ushauri na mapendekezo huko. Hii mada umakini mkubwa ulilipwa kwenye mikutano ya wazazi, umuhimu wa sanaa ya watu wa mdomo katika ukuzaji wa hotuba ya mtoto. Alitumia pamoja na wazazi burudani: "Kutembelea bibi", "Safari ya Hadithi ya Hadithi", "Mood nzuri". Mama zetu walishiriki kwa furaha yao: majukumu ya kufundishwa, kwa ubunifu kuhusiana na utengenezaji wa mavazi. Pia walitoa msaada katika kutengeneza meza za meza sinema: "Masha na Dubu", "Teremok", "Swan bukini", "Kibanda cha Zayushkina", " Turnip ", "Kuku Ryaba". Pamoja na wazazi, kikundi kilikusanya maktaba ya Warusi hadithi za watu. Tu kwa ushirikiano wa karibu na wazazi tumepata matokeo mazuri.

Ili kutathmini matokeo ya kazi iliyofanywa kazi, ufuatiliaji ulifanyika mwishoni mwa mwaka. Kuchambua data zilizopatikana, inaweza kuzingatiwa kuwa kama matokeo ya kazi iliyofanywa kazi kuna uboreshaji thabiti wa maarifa ya watoto sanaa ya watu wa mdomo. Mienendo maendeleo ni kama haya:

Mwishoni mwa mwaka, 60% ya watoto waliboresha kiwango chao maendeleo ya hotuba. 40% ya watoto walianza kutumia ngano za hotuba

75% ya watoto wanaelewa yaliyomo katika kazi za watu. Kulingana na matokeo ya ufuatiliaji, jedwali la uchunguzi wa watoto mwishoni mwa mwaka liliundwa. (angalia Kiambatisho).Kulingana na kazi iliyofanywa kazi matokeo yalijumlishwa na kufanywa hitimisho:

Kufikia mwisho wa mwaka, watoto tayari walikuwa na hisa kubwa ya maarifa ya mashairi ya kitalu, nyimbo, vichekesho, na mashairi ya kuhesabu. Watoto walifahamu hadithi nyingi za hadithi na walikuwa wamejifunza kusimulia kwa uwazi dondoo kutoka kwa kazi zao wanazozipenda. Kupitia mafumbo, tulijiwekea kazi ya kuunda na kupanua msamiati wa watoto. Uamuzi ulifanywa kuendelea kazi na watoto juu ya maendeleo ya hotuba. Kwa sababu kufahamisha watoto na ngano na kuitumia kila siku katika nyakati za kawaida na katika shughuli za kucheza huendeleza hotuba ya mdomo ya mtoto, fantasia na mawazo yake, huathiri kiroho maendeleo, hufundisha kanuni fulani za maadili na sheria za tabia, na pia inampendeza, na hivyo kumfundisha kwa utulivu Kirusi sahihi. hotuba.

Tumeunda mtazamo kwa mwaka mpya wa masomo kuendelea na kukuza yetu kazi. (Angalia Kiambatisho)

Kutokana na kile tulichofanya kazi tumefikia hitimisho:Kwa watu utamaduni unapaswa kufundishwa tangu utotoni. Folklore ni njia ya kipekee ya kusambaza watu hekima na elimu ya watoto katika hatua ya awali ya maisha yao maendeleo. Ya watoto uumbaji kulingana na kuiga, ambayo ni jambo muhimu maendeleo ya mtoto, yake hotuba. Hatua kwa hatua, watoto huendeleza utayari wa ndani kwa mtazamo wa kina wa kazi za Kirusi. fasihi ya watu, msamiati na uwezo wa kumudu usemi asilia huboreshwa na kupanuliwa.

Maisha ya zamani mtoto anategemea katika kila kitu watu wazima kulea watoto. Ni nzuri ikiwa wazazi na walimu kujaza maisha ya mtoto mwanga wa wema na upendo, ikiwa wana uwezo wa kuimarisha kiroho mazingira ambayo inakua, kuipaka rangi na rangi zote za upinde wa mvua, na kuweka masharti ya kanuni za juu za kibinadamu.

Ni nini kinachoweza kuboresha mazingira kiroho?

Neno la ushairi la watu, mfano wa huduma ya kiroho kwa watu. Ni kama chemchemi, kama chemchemi safi, inayotiririka kutoka matumbo ya dunia, ambayo vizazi vinaanguka, vikijaa. uhai. Na kufikisha neno la watu zamani, mwendo wa sasa na ujao. Na nyimbo za nyimbo za mama, hadithi, mashairi ya kitalu, hadithi ndefu, misemo, na hadithi zinasikika kutoka kizazi hadi kizazi!

Ripoti ya ubunifu inayofupisha uzoefu juu ya mada:

« Sanaa ya watu kama moja ya njia za kuelimisha mtu aliyekuzwa kwa usawa» .

Mwalimu Alexandrova N.F.

Mpango wa ripoti ya ubunifu

Sanaa ya watu, mojawapo ya njia za kuelimisha utu wenye usawa: p. 2

a) sanaa ya watu inapatikana kwa watoto?

b) asili ya asili ndio chanzo kikuu cha sanaa ya watu.

Ubunifu wa muziki wa watu: uk. 6 uk.4

a) utajiri wa wimbo;

b) ngoma za watu;

c) tamasha za ngano, matamasha.

Sanaa nzuri ya watu: p. 8

a) kujitegemea shughuli za kisanii;

b) mfano wa mapambo;

c) applique mapambo;

d) kuchora mapambo.

Utajiri wa lugha ya asili, ushawishi wake kwa mtoto: p.13

a) mafumbo;

b) viungo vya ulimi;

c) hadithi za hadithi.

V. Hadithi ni njia ya ukuaji wa maadili ya mtoto. p. 17

a) taswira kama kipengele muhimu cha hadithi za hadithi;

b) ukuzaji wa uwezo wa ubunifu, ukuzaji wa hotuba na utu wa mtoto wa shule ya mapema katika tiba ya hadithi.

I. Katika nyakati zetu za taabu, kamili ya utata na wasiwasi, wakati maneno "vurugu", uasherati, ukosefu wa kiroho umekuwa wa kawaida, tunafikiri kwa uzito jinsi watoto wa shule ya mapema watakua. Je, tutapata ndani ya mtu wao "kizazi kilichopotea" ambacho hakina maadili ya maadili?

Je, sisi walimu tufanye nini kuzuia hili kutokea?

Labda tunaweza kuwalinda watoto wetu kutokana na ugumu wa ulimwengu unaotuzunguka, kuunda mazingira yetu laini kwao. Au, kinyume chake, "waache wasikie na kuona kila kitu kinachotokea karibu, na labda hata kuimarisha"?

Nadhani suluhisho ni kufundisha watoto wema, subira, na uwezo wa kusaidia wengine tangu umri mdogo sana, i.e. kusitawisha ndani yao sifa hizo za kiadili ambazo watu wengi wazima leo hawana.

Wanasema kwamba ikiwa kuna wema, unyeti, uadilifu, basi mtu amefanikiwa. Swali ni jinsi, kwa njia gani, kukuza maadili ndani yao. Suluhisho lilikuja kwa kawaida kuanzisha watoto kwa sanaa ya watu wa Kirusi, kwa upana wake wote na utofauti, na kuwaelimisha juu ya historia ya watu wetu. Hii itawawezesha watoto wetu kujisikia sehemu ya watu wa Kirusi, kujisikia kiburi katika nchi yao, matajiri katika mila ya utukufu.

Kila taifa lina lugha yake, nyimbo na hadithi zake, muziki na ngoma; ustadi wako wa kisanii; njia yako ya maisha na mila.

Sanaa ya watu wa Kirusi ina historia ya karne ya maendeleo. Sanaa ya watu imeundwa kupamba na kuutukuza ulimwengu unaotuzunguka.

Sanaa ya watu ni moja wapo ya njia elimu ya uzuri husaidia kuunda ladha ya kisanii, hutufundisha kuona na kuelewa uzuri katika maisha yanayotuzunguka na katika sanaa. Ndiyo maana nilichagua mada hii kama kipaumbele katika kazi yangu.

Miaka ya kwanza ya maisha ya mtoto - hatua muhimu malezi yake. Katika kipindi hiki, hisia hizo na sifa za tabia huanza kukuza ambazo zinamuunganisha bila kuonekana na watu wake, nchi yake na kwa kiasi kikubwa kuamua njia inayofuata ya maisha. Mizizi ya ushawishi huu iko katika lugha ya watu wake, katika nyimbo zake, muziki, michezo na vifaa vya kuchezea ambavyo anajifurahisha, hisia za asili ya nchi yake ya asili, kazi, maisha, maadili na mila ya watu ambao yeye hujifurahisha. maisha. Katika kila hatua ya elimu kuna mduara wake wa picha, hisia, mawazo, tabia ambazo hupitishwa kwa mtoto, zilizochukuliwa naye na ambazo huwa karibu naye, karibu zisizoweza kubadilishwa. Nchi ya Mama inaonekana mbele yake kwa picha, sauti, rangi, na hisia, na jinsi picha hizi zinavyokuwa wazi na wazi zaidi, ndivyo zinavyokuwa na ushawishi zaidi kwake.

a) Pia nilichukua mada hii kwa sababu sanaa ya watu wa Kirusi inapatikana zaidi kwa watoto. Michezo ya watu na vifaa vya kuchezea vilichanganya kwa ustadi na kisanii mwanzo wa kialimu. Hufanya ndani yao Ulimwengu wa watoto katika haiba yote ya kuvutia ya mipango na masilahi yake.

Sanaa ya watu simulizi ni hazina halisi ya hekima ya watu, iliyojaa picha na ulinganisho unaofaa, na muhimu zaidi, tajiri sana katika mifano ya lugha ya watu. Wimbo, muziki, densi zinaonyesha maelewano ya sauti, melody, rhythm ya harakati, ambayo inaonyesha tabia ya watu, upana wa nafsi zao.

Modeling, kuchonga, embroidery na aina nyingine ya sanaa faini kuwasilisha ladha, hisia ya umbo, rangi, picha kwamba watu kuwa; ujuzi wa kutengeneza vitu vya kisanii.

Ujuzi wa kwanza wa mtoto na sanaa ya watu hutokea kutoka siku za kwanza za maisha, wakati anasikia lullaby. Baadaye, ulimwengu wa hadithi za hadithi na michezo hupatikana kwa mtoto. Utajiri na utofauti wa maumbile, kazi na maisha ya watu wa Urusi iliamua uhalisi na uhalisi, uzuri wa kushangaza na mwangaza wa sanaa ya watu.

b) Katika kazi yangu, ninatoa nafasi maalum ya kuwatambulisha watoto kwa asili ya ardhi yao ya asili, chanzo kisicho na mwisho cha sanaa ya watu. Hisia ya upepo, jua, harufu ya dunia, msitu, bahari - hii ni ulimwengu wote wa uzoefu. Katika msimu wa joto, ni nzuri sana kukimbia bila viatu kwenye mvua ya uyoga, watoto wanaruka barabarani na mimi, wakinyoosha mikono yao angani, wakiuliza mvua isisimame na wimbo wa furaha:

Mvua, mvua, zaidi

Tutakupa misingi

Tutakupa kijiko

Kunywa kidogo kwa wakati.

Na wakati wa baridi, watoto wanafurahi katika theluji, hakuna kikomo kwa furaha yao, tulicheza mipira ya theluji na mashindano yaliyopangwa: ni nani anayefanya mipira ya theluji zaidi, ambaye anapata theluji nyingi zaidi, na akajenga snowmen. Walijaribu theluji na barafu: theluji iliyeyuka kwenye mitende, ikageuka kuwa maji, na maji kwenye madimbwi yaliganda jioni, na kugeuka kuwa barafu, na mtu akaonja theluji kwa siri. Tunapanda sled na, tukitishia baridi, sema:

Wewe, baridi, baridi, baridi,

Usionyeshe pua yako!

Nenda nyumbani haraka

Chukua baridi na wewe.

Na tutachukua sleigh,

Tutaenda nje

Hebu tuketi kwenye sleigh -

Scooters.

Katika chemchemi, asili huamsha, na watoto wanakuwa hai zaidi, nishati iko katika utendaji kamili. Baada ya mvua kunyesha mara kwa mara, madimbwi ya maji yanatokea, lakini jinsi inavyopendeza kutengeneza mashua na kuifanya isafiri, na burudani ninayopenda zaidi ni kutembea kwenye madimbwi na kuona ni dimbwi la nani lililo ndani zaidi.

Autumn - kila mtu anasema ni huzuni, lakini kuna mambo mengi ya kuvutia ya kufanya. Tulikuwa tukiondoa majani kutoka eneo hilo na ikawa rundo kubwa, ambayo mara moja ilisababisha mchezo "Rukia juu ya majani." Na jinsi ilivyopendeza kwamba tuliagana na majani ya mwisho, mwanzoni tulizunguka, tukacheza, kisha tukawatupa juu na upepo ukawachukua hadi mwaka ujao.

Ninajitahidi kuleta watoto karibu na asili kwa mawasiliano ya moja kwa moja naye. Ninakupa fursa ya kuhisi maji (tulifanya majaribio: jinsi maji yanavyoathiri ukuaji wa mimea; maji ya kuganda hubadilika kuwa barafu, na kuyeyuka kwa barafu na theluji hubadilika kuwa maji; dunia ililinganishwa na theluji na mchanga; halijoto: kwenye barafu. jua joto ni kubwa zaidi kuliko katika kivuli, wakati wa baridi na katika majira ya joto kuna joto tofauti, kama kwa mabadiliko ya joto kuonekana kwa mabadiliko ya asili). Ni muhimu sio tu kwa watoto kuhisi asili, lakini pia kuwa na uwezo wa kuona uzuri wa asili, kugundua kitu kisicho cha kawaida, cha kufurahisha (kwa hivyo watoto walichukua kisiki na kupata viwavi vikubwa vya useremala, waligundua kuwa bado walikuwa wazuri. ; walimtazama vunjajungu akiomba, waliona makini jinsi anavyosonga; tazama chungu, jinsi wanavyofanya kazi, kila mmoja akifanya kazi). Neno la kisanii hunipa msaada mkubwa katika kuwatambulisha watoto kwa maumbile; inasaidia kujua asili zaidi kihemko na kwa uwazi (katika bustani tulikaribia mti wa birch na watoto walikumbuka wimbo "Oh ndio mti wa birch", walicheza kuzunguka, na walipokaribia mti wa Willow wasichana walikumbuka wimbo "Willow Trees") ", ambao walicheza ngoma na mitandio: Ivushki, wewe Ivushki,

Miti ni ya kijani,

Umefanya nini?

Upendo ulijibiwa ...).

Katika kazi yangu, sijaribu kulazimisha hii au wimbo huo au shairi kwa watoto, ili yote yatokee kwa kawaida, kwa ombi la watoto.

II. a) Utajiri mkubwa wa wimbo wa watu wa Urusi ndio msingi wa tamaduni ya muziki ya Kirusi. Wimbo wa watu pia huingia katika maisha ya mtoto. Ukweli, ushairi, utajiri wa nyimbo, anuwai ya midundo, uwazi na unyenyekevu wa fomu - sifa za tabia Ubunifu wa wimbo wa watu wa Kirusi. Wimbo huo umeunganishwa na michezo, hadithi za hadithi, na huonekana katika aina mbalimbali za uhusiano, mwanzoni huingia kwenye michezo, mashairi ya kitalu, na hadithi za hadithi; baada ya muda, wimbo huanza kuchukua nafasi ya kujitegemea katika maisha ya mtoto. Watoto wanapenda kuimba. Wanaimba nyimbo ambazo hawakujifunza tu darasani, lakini pia walisikia kutoka kwa watu wazima. Wanapenda sana kusikiliza nyimbo za kitamaduni wakati watu wazima wanaziimba, hufurahishwa na kusikiliza kwa vinywa wazi. Katika familia nyingi, wazazi huimba; majaribio yalifanywa katika kikundi cha kati, ambacho kilinisaidia kujua ni katika familia gani wanaimba na nyimbo gani. Kisha hii ilinisaidia katika kuchagua repertoire kwa watoto. Nyimbo nyingi huambatana na densi za duara na dansi. Katika kikundi cha kati pia nilicheza na watoto, na pamoja na kikundi cha wakubwa niliwapa fursa ya kujiboresha zaidi. Wasichana hufanya hivyo vizuri zaidi kuliko wavulana, lakini hatua kwa hatua wanashiriki kikamilifu zaidi, kwa mfano: kabla, wakati wa kumpongeza rafiki yao siku ya kuzaliwa kwake, wavulana walijaribu kukaa nje, lakini sasa wanabishana juu ya nani atampongeza kwanza. Nyimbo za watu wa Kirusi pia zinavutia kwa sababu zinaweza kuonyeshwa: "Tutaoa mbu", "Kama meadow nyembamba", "Mwanamke mchanga alienda kutafuta maji", "Kwenye mhunzi". Watoto huiga harakati kwa raha, wakizipata pamoja na wahusika. Ninapendekeza mashindano madogo ili kuona ni nani anayeweza kuonyesha shujaa kwa uwazi zaidi.

b) Kutoka kwa kikundi cha kati tulijaribu kwanza kutumia densi za watu wa Kirusi, ingawa vipengele vya densi za watu vilichukuliwa katika vikundi vidogo, katika kikundi cha kati kazi hii ikawa ngumu zaidi; densi nzima ilitokana na harakati za watu wa Kirusi. Katika kikundi cha wakubwa, nilianza kuanzisha vipengele vya ngoma ya Kirusi katika madarasa ya elimu ya kimwili, hatua ya ngoma, ngoma ya pande zote, nk. Nilikusanya tata ya mazoezi ya asubuhi chini ya r.n.m. "Taa", ninapanga kutengeneza tata zaidi. Watoto hufurahia sana shughuli hizi na hufanya mazoezi kwa furaha kubwa.

c) Shughuli zote za maendeleo ya sanaa ya watu wa muziki huonyeshwa kwenye matinees: "Maslenitsa", "Pasaka", "Krismasi", "Sikukuu za Spring", "Uokoaji wa mti wa Apple", katika burudani "Kicheko na furaha", ambayo ilikuwa msingi wa sanaa ya watu, na mambo ya utamaduni wa Kuban. Watoto waliimba nyimbo za kitamaduni, wakicheza kwa miduara, walifanya miondoko ya kuchekesha, na kucheza: wasichana na mitandio, wavulana wakicheza wapanda farasi. Burudani hii inachanganya vipengele vyote vya sanaa ya watu. Watoto walibaki na hisia zisizofutika. Kwa muda mrefu, watoto walikumbuka na kuzaliana mambo katika maisha ya kila siku (walicheza dansi, walicheza dansi za pande zote, waliimba nyimbo za kupendeza, ditties, hata waligundua mpya, walicheza michezo.) Katika kikundi cha wazee, niliendelea kufanya kazi na watoto. ilijaribu kubadilisha maisha ya watoto, kuanzisha wimbo na densi katika maisha ya kila siku kama usindikizaji uliotumiwa. vyombo vya watu(vijiko, rattles, tambourine, pembetatu, kengele.) Ninajaribu kufanya sanaa ya watu kuwa sehemu muhimu ya maisha ya watoto, inayojulikana na inayojulikana. Burudani ilitolewa: "Babu na Mwanamke", "Safari ya Hadithi ya Fairy", "Kicheko-Kicheko".

Katika vikundi vya wazee, tulifanya matamasha wakati wetu wa bure, lakini nadhani tunahitaji kuonyesha matamasha zaidi kwa watoto wa vikundi vingine, hii inasaidia watoto kujifunza upana wa roho ya Kirusi, kupumzika, na kujisikia huru.

III. Mahitaji ya asili watoto katika rangi angavu na motifs za rangi wanaweza kuridhika kwa kuanzisha vitu vya sanaa nzuri ya watu wa Kirusi katika maisha ya watoto. Kama sanaa yoyote kubwa, inakuza mtazamo nyeti kwa uzuri. Kazi za kisanii zinazoundwa na wasanii wa kitamaduni daima huonyesha upendo kwa nchi yao ya asili, uwezo wa kuona na kuelewa ulimwengu unaowazunguka. KATIKA utamaduni wa kisasa sanaa ya watu inaishi katika aina zake za jadi. Shukrani kwa hili, bidhaa za mafundi wa watu huhifadhi sifa zao thabiti na hugunduliwa kama wabebaji wa tamaduni thabiti na kamili. Kazi za sanaa za mapambo na zilizotumika huunda ladha ya kisanii. Vitu vya sanaa vya watu ni tofauti: hizi zinaweza kuwa toys zilizofanywa kwa mbao, udongo, sahani, mazulia, lace, miniature za lacquer, nk. Kila bidhaa hubeba wema, furaha, na mawazo, na kuvutia watoto na watu wazima. Sanaa nzuri ya watu ina athari kubwa ya kihemko na ni msingi mzuri wa malezi ya ulimwengu wa kiroho. Sanaa ya watu ni ya mfano, ya rangi, na ya asili katika muundo wake. Inapatikana kwa mtazamo wa watoto, kwa kuwa ina maudhui ambayo yanaeleweka kwa watoto, ambayo kwa fomu rahisi, za lakoni zinaonyesha mtoto uzuri na charm ya ulimwengu unaowazunguka. Picha hizi daima zinajulikana kwa watoto wa hadithi za hadithi za wanyama wa mbao au udongo.

Mapambo yanayotumiwa na mafundi wa watu kwa kuchora vinyago na sahani ni pamoja na maua, matunda, majani, ambayo mtoto hukutana nayo msituni, shambani, kwenye shamba. shule ya chekechea. Mabwana wa uchoraji wa Khokhloma hutunga kwa ustadi

Mapambo yaliyofanywa kwa majani, matunda ya viburnum, raspberries, cranberries. Wafundi wa Gorodets huunda mapambo yao kutoka kwa majani na maua makubwa ya kupavka, viuno vya rose, na roses. Watengenezaji wa toy ya udongo mara nyingi huchora bidhaa zao na mifumo ya kijiometri: pete, kupigwa, miduara, ambayo pia inaeleweka kwa watoto wadogo.

Kuanzisha watoto kwa sanaa ya watu hufanyika katika aina tofauti za shughuli: katika kucheza, katika madarasa, shughuli za kujitegemea na katika likizo na burudani. Katika mchezo, mimi hufundisha watoto sio tu kufanya vitendo fulani kwa njia iliyozoeleka, lakini kwa kukuza njama, kubadilisha mazingira yanayowazunguka, kuifanya iwe ya kupendeza, ya starehe na ya kupendeza. Kwa mfano, wasichana, wakicheza na dolls, huweka tu maua kwenye meza, kupanga samani na sahani kwa uzuri. Baadhi yake hufanya kazi, lakini zaidi kwa wasichana, wavulana kwa namna fulani hawazingatii. Kikundi kina vinyago na mavazi ya michezo ya kuigiza. Watoto wanapenda kuonyesha kila mmoja maonyesho madogo ya maonyesho kwa kutumia aina mbalimbali za maonyesho ya bandia. Ninafanya kazi ili kutofautisha zaidi aina za wanasesere na kuwafundisha watoto jinsi ya kuwacheza kwa usahihi na kwa uwazi.

a) Katika shughuli za kisanii za kujitegemea, watoto huungana kwa hiari yao wenyewe katika vikundi vidogo au kibinafsi, kulingana na masilahi yao na mwelekeo wa aina fulani ya shughuli za kisanii, kwa mfano, Andrey M., Kristina, wanapenda sana kuchonga, Tanya. Sh, Dasha K., Alyosha anapendelea kuteka. Nyenzo zote hutolewa kwa watoto. Mara nyingi wanarudia shughuli wanayopenda. Kufanya kazi na vifaa vya asili kulipata majibu makubwa kati ya watoto, kwa sababu mbele ya macho yao koni rahisi inakuja uzima, na kugeuka kuwa mtu au mnyama. Pamoja na watoto tulifanya mashujaa wa hadithi: hare kutoka kwa hadithi ya hadithi "Hare - Jisifu", "Ndege wa Uchawi". Katika kazi hizi, niliwaonyesha watoto nini na kutoka kwa nyenzo gani wanaweza kufanywa: kichwa cha acorn, mkia na mabawa, manyoya, au mbegu kutoka kwa mti wa majivu. Lakini katika jopo la mapambo, niliwaalika watoto kufanya uchaguzi wao wenyewe wa nyenzo. Shughuli ya kisanii ya kujitegemea inahusishwa sana na muziki, fasihi, maonyesho ya maonyesho, kuchora, uchongaji, na appliqué. Watoto huandaa wahusika wa hadithi peke yao, kwa hivyo tukatengeneza dubu kwa hadithi ya hadithi "The Three Bears" na kuicheza wakati wetu wa bure. Mimi pia hutumia hii katika kazi yangu hatua ya kuvutia kama mapambo ya pamoja ya kikundi kwa likizo (kwa Mwaka Mpya tunakata vifuniko vya theluji, taa, vitambaa vya mnyororo, kwa matinee ya vuli tunakata na kuchora majani, nk)

b) Wakati wa madarasa ya modeli za mapambo, watoto huunda sahani, sahani za mapambo, misaada ya bas, takwimu mbalimbali kwenye mandhari ya toys za watu, pamoja na zawadi za likizo, sifa za michezo. Wakati wa kufanya modeli ya mapambo, watoto wanaanza kuelewa mchanganyiko wa mambo ya mapambo, muundo na mpangilio wao juu ya uso wa vitu, kwa mfano: katika mfano wa sahani, watoto walifanya muundo kwa kuchapa, wakionyesha muhtasari na stack. Watoto walipendezwa hasa walipoweka muundo kwenye sahani iliyofanywa kwa nyenzo za asili. Watoto walichagua kwa uhuru nyenzo za picha na kufikiria juu ya picha hiyo. Watoto pia walichonga sahani kwa njia tofauti: kutoka kwa kipande kizima cha plastiki, kwa kunyoosha, kushinikiza, au kutumia njia ya mkanda. Pia nilipendekeza sio tu kufanya sahani, lakini kupamba, kuwaalika watoto kuangalia mifano ya jinsi sahani zilivyopambwa. Watoto pia walifurahia sana kufanya sahani kutoka kwa Kinder Surprise, kwa kukamilisha sehemu zilizokosekana na kuzipamba.

wengi zaidi mada ya kuvutia katika modeli ya mapambo - hii ni mfano wa vifaa vya kuchezea vya watu. Toy ya watu mbalimbali katika mtindo wa utekelezaji. Uwezo wa kuchonga vinyago katika mitindo tofauti inawezekana tu ikiwa mtoto anaelewa kikamilifu tofauti katika taswira ya maumbo na mapambo ya mapambo. Ili kufanya hivyo, nilianzisha watoto kwa vitu vya kuchezea vya ufundi anuwai (vidoli vya matryoshka, Dymkovo, toys za Bogorodsk), na sifa zao, za sanamu na za mapambo, kupitia michezo ya ubunifu na ya didactic, ukiangalia vielelezo. Kujuana kwetu na ukungu kulianza katika kundi la kati. Watoto walitazama vinyago, vielelezo, walicheza "Dymkovo Lotto" na "Duka la Toy". Watoto pia walichonga "Wanawake wachanga wa Dymkovo" kutoka kwa plastiki na udongo, na wakapaka rangi wenyewe. Kazi yote ya modeli katika kikundi cha kati ilisababisha onyesho la mwisho la somo, ambapo watoto walijiambia na kufahamiana na vyombo vya kauri (jugs, sahani, vases, sufuria), walionyesha njia nzima ya udongo kutoka kipande hadi nzuri. bidhaa, jinsi ilichomwa moto, rangi, kufunikwa na glaze. Wazazi wangu walisaidia kwa njia nyingi, kuleta vitu vilivyotengenezwa na mafundi wa watu, na vingine vilivyotengenezwa kwa mikono yao wenyewe.

Katika kikundi cha wazee, niliendelea kujitahidi kujua ukungu. Watoto walichonga wanawake wachanga, lakini kwa ugumu zaidi, wengine "Mbeba maji", wengine wakicheza, na wengine wakiwa na watoto mikononi mwao. Watoto pia walifahamiana na mfano wa wanyama wa Dymkovo: jogoo, farasi, mbwa. Watoto walipendezwa sana na mfano kutoka kwa unga wa chumvi, kisha wakaoka takwimu na kujaribu kuzipaka rangi. Ujuzi uliopatikana na watoto katika mchakato wa modeli ya mapambo hutumiwa nao wakati wa kuunda aina zingine za kazi, na kufanya bidhaa kuwa wazi zaidi katika muundo na muundo. Mwisho wa kikundi cha wakubwa, kulikuwa na onyesho la mwisho la somo, ambalo watoto walionyesha ni kiasi gani walikuwa wamejua ufundi wa watu, ni nini kinatumika kwa kila mmoja wao, wametengenezwa na nini, wanatumia vitu gani vya muundo, ni rangi gani. .

Katika kikundi cha maandalizi, niliendelea kufanya kazi katika modeli za mapambo, nikaanzisha watoto kwa aina zingine za ufundi wa watu: toy ya Bogorodsk, Kargopol, aina tofauti dolls za nesting, na vitu kutoka kwa sahani za Polkhov-Maidan na Gzhel; tumia vifaa tofauti katika kazi yako: unga, udongo, plastiki. Kuna mipango ya kutengeneza sahani kutoka kwa papier-mâché.

c) Katika appliqué mapambo, watoto bwana uwezo wa kukata na kuchanganya vipengele mbalimbali mapambo kulingana na sheria za rhythm, ulinganifu, kwa kutumia kulinganisha rangi mkali. Katika madarasa haya, watoto hujifunza kupiga maridadi, kubadilisha kwa mapambo vitu halisi, kurekebisha muundo wao, na kutoa sampuli na sifa mpya.

Katika kikundi cha kati, aliendelea kufanya kazi katika kutengeneza muundo kwenye mraba, kisha kwenye mduara, akitumia maumbo ya kijiometri, kuwabadilisha kwa sura na rangi, kupamba katikati ya karatasi na kando; Kwa kuchanganya maumbo, motif ya mmea ilipatikana: berry pande zote, majani ya mviringo, maua ya maua. Kila moja ya fomu, iliyopambwa na watoto, iliwasilishwa kwa namna ya ishara, kitu fulani, kitu: scarf, mkimbiaji, sweta, apron, scarf, sahani.

Katika kikundi cha wazee, maumbo sana ya vipengele vya muundo huwa ngumu zaidi: maua yenye petals tatu - tulips; Rangi zinazotumiwa na watoto na mchanganyiko wa rangi huwa ngumu zaidi, na aliwaalika watoto kuchagua rangi zinazohusiana na hili au aina hiyo ya ufundi. Katika kikundi cha maandalizi, nilibadilisha na kufanya kazi ngumu: tuliongeza maumbo anuwai ya applique - mviringo, vase. Na pia fanya muundo kulingana na ukungu - "Pamba mwanamke mchanga, jogoo", uchoraji wa Gorodets - "Pamba bodi". Kazi hii ni ngumu na yenye uchungu, kwa hivyo ninataka kulipa kipaumbele zaidi kwa kazi ya mtu binafsi.

d) Lakini zaidi ya yote nilifundisha madarasa ya kuchora mapambo. Kutoka kwa kikundi cha kati, watoto walijifunza kutambua vipengele vya muundo: viboko, dots, pete, miduara, mistari ya moja kwa moja na ya wavy asili katika aina hii ya sanaa. Kwa hivyo, kwa mfano, katika kuchora ukungu, watoto walifanya muundo kwenye mraba, miduara na kupigwa, dots na mawimbi, kisha wakaihamisha kwa mavazi ya yule mwanamke mchanga.

Pamoja na mbinu za jadi za kuchora, pia nilitumia vipengele vya TRIZ, kwa mfano: matunda yalionyeshwa kwa kidole, curls na mechi iliyoelekezwa. Imeonyeshwa mbinu mbalimbali kuchora kwa brashi, ikiwa unagusa tu mwisho wa brashi, unapata dot au mstari mwembamba, na ukiiweka gorofa, unapata petal au jani. Kwa maoni yangu, ugumu mkubwa kwa watoto ni ulinganifu wa mpangilio wa muundo; ikiwa kwenye mraba wanajaza kwa urahisi pembe na kisha katikati, basi kwenye mduara na mviringo wamepotea.

Mara nyingi mimi hufikiri juu ya nini cha kutumia wakati wa kuchora mandhari ya vitu vikubwa, vikubwa, kwa mfano: kuchora jani kubwa mti wa ndege, onyesha vivuli vyote vya rangi, mishipa, hii itasaidia watoto kuondokana na muundo katika kuchora, na kuendeleza uwezo wa kuona maelezo katika kuchora kwa ujumla.

Watoto wanapenda sana kunitazama nikichora, wakigundua kuwa kila kitu ni safi, hila na nzuri, ninawaalika kukaa karibu nami na kuchora. Hata kama mambo bado hayafanyiki, huu ni mwanzo tu wa safari ya kuwatambulisha watoto kwenye sanaa ya watu.

IV. Katika umri wa shule ya mapema, mchakato wa kufahamiana na lugha ya watu wao na ustadi wa lugha hii, ya kushangaza katika umuhimu wake kwa ukuaji wa watoto, hufanyika. Watoto hupata lugha yao ya asili, kwanza kabisa, kwa kuiga lugha hai inayozungumzwa. Watoto huchukua maneno kutoka kwangu, methali ambazo mimi hutumia mara nyingi, wanapenda sana zile ambazo ninatamka kwa ucheshi, kwa sauti maalum, kwa mfano:

Saba msingojee kitu kimoja;

Ukifanya haraka, utawachekesha watu;

Bila kazi, huwezi kuchukua samaki nje ya bwawa;

Ikiwa unateseka kwa muda mrefu, kitu kitafanya kazi.

Watoto wanavutiwa na hali isiyo ya kawaida na isiyoeleweka ya misemo fulani, ninawaelezea kwa kutoa mifano: Igor G. Daima inachukua muda mrefu kuvaa, kwa hiyo tunamwambia: "Saba, hawana kusubiri moja." Mithali na misemo hufunua kwa mtoto sheria kadhaa za tabia na viwango vya maadili: kuvunja sio kujenga. Kwa muda mrefu huko Rus, kulea watoto kuliambatana na vijirudishi na sentensi, haswa na ndogo, ili kuvutia umakini wao, kuwatuliza, kuwachangamsha, na "kuzungumza." Michakato kama hiyo katika maisha ya watoto kama kuvaa na kuoga inahitaji kuambatana na maneno, na hapa sanaa ya watu wa Kirusi ni muhimu sana. Inajenga pekee ya lugha, na mtoto hufanya vitendo rahisi kwa furaha. Kukua, watoto walianza kuhamisha vitendo hivi vyote kuwa michezo na wanasesere, wakati wa kuchana kidoli, wasichana walisema: Ninakuna, ninakuna nywele zangu,

Ninachana kitambaa changu,

Kua, suka, hadi kiuno,

Usipoteze nywele!

Kua, suka, usichanganyikiwe ...

Binti, sikiliza mama yako!

Wakati wa kuoga mwanasesere walirudia: Kuna bata baharini,

Aliosha, akaoga,

Nikanawa uso wangu kuwa mweupe,

Vifaa vizuri

Viatu kwenye miguu yako,

Soksi nyeupe.

Katika vizuizi na sentensi, mtoto huonyesha hali yake ya kihemko.

a) Lakini, kwa maoni yangu, vitendawili vimepokea kutambuliwa zaidi katika kufanya kazi na watoto. Kitendawili ni zoezi muhimu kwa akili. Vitendawili daima hutegemea uzoefu, juu ya ujuzi wa watoto, matukio, sifa zao, ishara. Watoto walifahamu mafumbo katika vikundi vidogo; waliyatatua kwa raha, wakipata katika taswira uhusiano na kitu cha asili, jambo la kawaida: alilala, akalala, na kukimbilia mtoni./ Theluji./ Katikati na zaidi. vikundi, mafumbo yakawa magumu zaidi: Mbaazi zilianguka

Katika barabara sabini;

Hakuna mtu atakayemchukua:

Si mfalme wala malkia

Wala msichana mwekundu./Grad./

Lakini wavulana walianza kuandika vitendawili wenyewe, mwanzoni kwa prose, lakini kisha walijaribu kuimba, lakini bado haifanyi kazi vizuri:

Ndogo, nyeupe, laini,

Anaruka kwa ustadi, akiogopa mbwa mwitu./Hare. Roma K.

Masikio ni marefu kuliko kichwa

Miguu ni mifupi mbele, ndefu nyuma. Mila G.

Brown anatembea, clubfoot

Na anaishi kwenye shimo. Vika K.

Laini, laini,

Wanalala juu yake. Dasha K.

Vitendawili hufunua upekee wa lugha ya asili ya picha zake, zikimzoeza mawazo makali na ya kusisimua.

b) Kwa shauku na shauku kubwa, watoto hujifunza vipashio vya ndimi, vipashio vya lugha safi, ambavyo hutumika kama mazoezi ya lugha, bila kutambuliwa na watoto: “Kama, komeo, huku umande ukiwaka,” “ra-ra-ra-high mlima.” Katika kikundi cha wakubwa, watoto walianza kuja na maneno safi wenyewe, lazima niwatie moyo kufanya hivi, kisha wao wenyewe hutofautiana na kutunga:

Ndio, ndio, ndio, nitaondoka milele. /Diana/

Kwa hivyo-hivyo- gurudumu lilitolewa. /Dasha/

Sha-sha-sha - Masha wetu ni mzuri / Dasha /

Zhi-zhi-zhi- nitaenda kwenye gereji/Mila/

Sa-sa-sa- aliumwa na nyigu kwenye pua./Namik/

Nya-nya-nya - nitaondoka kwa siku tatu. /Alyosha/

Mto mrefu wa Ka-ka-ka./Seryozha M./

Sy-sy-sy-red masharubu/Andrey S./

c) Kazi nzuri zaidi za sanaa ya watu wa Kirusi ni hadithi za watu. Kwa muda mrefu wamekuwa kipengele cha ufundishaji wa watu. Katika hadithi za hadithi, picha zinaonekana mbele ya macho ya mtoto asili ya asili, watu wenye tabia zao na sifa za maadili, maisha ya kila siku; Ndani yao, watoto hupokea mifano nzuri ya lugha yao ya asili. Picha za hadithi za hadithi hufunua kwa mtoto dhana ya mema na mabaya na kukuza hisia nzuri. Kukua, mtoto sio tu kusikiliza hadithi ya hadithi, lakini pia huanza kujiambia mwenyewe. Wakati anasimulia hadithi ya hadithi, anakumbuka matukio yanayotokea ndani yake, anafikiria picha, anazungumza kwa lugha ya kupendeza na ya kupendeza: mbwa mwitu wa kijivu, sungura anayeruka, msichana mzuri. Mwanzoni nilihitaji usaidizi wa kusimulia hadithi, mahali fulani nilifanana na njama hiyo, na mahali pengine palikuwa pazuri. neno la kujieleza. Kisha, nilijitolea kuja na hadithi yangu mwenyewe. Niligundua kuwa watoto huibua hadithi bora zaidi ambamo wanakuja na wahusika wenyewe, badala ya mimi kuwapendekeza.

Kwa mfano, Igor M. alikuja na hadithi ya hadithi na wahusika waliopendekezwa: Mara moja kulikuwa na mtu mzee na mwanamke mzee. Walikuwa na paka, alicheza, akakimbilia panya na kumkwaruza mbwa, naye akamkimbia. Kisha akaingia msituni na kupotea. Mzee na yule bibi walikwenda kumtafuta, lakini hawakumpata. Akapanda juu ya mti na kukaa hapo. Paka akaruka na kukimbia nyumbani, mzee na yule mzee waliporudi nyumbani, tayari alikuwa nyumbani na kila mtu alikuwa na furaha sana.

Roma K. alikuja na hadithi ya hadithi na wahusika wake:

Kulikuwa na brownie ulimwenguni, brownies wote walikuwa marafiki naye. Siku moja hakuwa na kuni na akaenda msituni kuzichukua. Alipata mti, akaipiga, hakuivunja, ikawa chuma. Kisha gogo likaanguka juu yake. Mtu alikuwa akimng'ata, wakati brownie alikuja nyumbani, hakuweza kujua ni nani kwa muda mrefu, na kisha ikawa panya. Brownie aliwaalika marafiki zake wote kwa chakula cha jioni. Brownies wote walikusanyika kwenye meza, walikula na kushukuru kwa chakula cha jioni. Huo ndio mwisho wa hadithi, na umefanywa vyema kwa wale waliosikiliza.

Mandhari ya hadithi za hadithi ni karibu sana na watoto hivi kwamba hupenya kwa urahisi katika michezo yao ya kuigiza; huwafundisha kutafsiri picha za mawazo yao katika lugha ya ishara, sura ya uso, na maneno, kuboresha msamiati wa mtoto, na kukuza kumbukumbu yake. Watoto na mimi tuliigiza hadithi za hadithi kama "Turnip", "Kolobok", "Mbuzi Wadogo Saba" na zingine. Hadithi yangu ninayopenda zaidi ni "Teremok". Watoto hutumia masks, vipengele vya mavazi, sifa (turnip, bun, yai, kikapu, wajenzi wa sakafu.) Nilijaribu kuzingatia uchaguzi wa hadithi ya hadithi na watoto wenyewe. Katika michezo ya kuigiza, watoto hujua upekee wa misemo ya lugha ya Kirusi, sauti yake, maelewano, matusi. fomu - swali, majibu, mazungumzo, mazungumzo, simulizi. Watoto wengine wana shida hapa, kwa mfano, Roma K. anaonyesha picha ya shujaa vizuri sana, lakini hadithi kutoka kwa mwandishi haifanyi kazi kwake, wakati Andrey S. anafanya kinyume chake. Kwa hivyo, ninajaribu kumpa Andrey majukumu zaidi ya kufikiria, na Roma maneno ya mwandishi.

Ili watoto waweze kucheza majukumu bora, ninaanzisha michezo ya watu wa Kirusi katika maisha yao. Wana historia ndefu, wamehifadhiwa na kuishi hadi leo kutoka nyakati za kale, kupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi, kunyonya mila bora ya kitaifa. Michezo yote ya watu ina sifa ya upendo wa watu wa Kirusi kwa kujifurahisha na kuthubutu. Tunaweza kusema kwa usalama kwamba michezo ya watu huathiri elimu ya akili, tabia, mapenzi, kuendeleza hisia za maadili, na kuimarisha kimwili mtoto. Michezo ya watoto inatofautishwa na unyenyekevu, ukamilifu uliokithiri, ukamilifu. Wimbo, neno, harakati zimeunganishwa kikaboni ndani yao: "Mkate", "Zainka", "Bukini-bukini", "Frosts Mbili", "Rangi", "Zhmurki", "Lango la Dhahabu". Michezo hii husaidia kukuza usemi na kujieleza; watoto hawachezi tu, bali hujaribu kujieleza kwa picha. Michezo inayopendwa zaidi kwa watoto walio na mambo ya mashindano: "Burners", " Mahali tupu"," Gurudumu la Tatu", "Running Volotov".

V. Hadithi ya hadithi ni njia bora ya kuelimisha sifa za maadili za watoto wa shule ya mapema. Ufundishaji wa Kirusi zaidi ya miaka mia moja iliyopita ulizungumza juu ya hadithi za hadithi sio tu kama nyenzo za kielimu na za kielimu, bali pia kama zana ya ufundishaji na njia. Hadithi za hadithi hutoa nyenzo tajiri kwa elimu ya maadili watoto. Sio bure kwamba wanaunda sehemu ya maandishi ambayo watoto huelewa utofauti wa ulimwengu.

Mwalimu mkuu wa Kirusi K. D. Ushinsky alikuwa na maoni ya juu sana ya hadithi za hadithi hivi kwamba aliwajumuisha katika kitabu chake. mfumo wa ufundishaji, kwa kuamini kwamba unyenyekevu na hiari ya sanaa ya watu inalingana na mali sawa ya saikolojia ya watoto. Ushinsky aliendeleza kwa undani swali la umuhimu wa ufundishaji wa hadithi za hadithi na athari zao za kisaikolojia kwa mtoto.

V. A. Sukhomlinsky kinadharia alithibitisha na kuthibitishwa kwa vitendo kwamba "hadithi ya hadithi haiwezi kutenganishwa na uzuri, inachangia ukuaji wa hisia za urembo, bila ambayo ukuu wa roho, usikivu wa moyo kwa bahati mbaya ya mwanadamu, huzuni, na mateso hayawezi kufikiria. Shukrani kwa hadithi ya hadithi, mtoto hujifunza juu ya ulimwengu sio tu kwa akili yake, bali pia kwa moyo wake. Kwa maoni yake, hadithi za hadithi ni chanzo chenye rutuba na kisichoweza kubadilishwa cha kukuza upendo kwa Nchi ya Mama. Inavutia uzoefu wa kipekee mwalimu huyu kuunda chumba cha hadithi za hadithi, ambapo watoto hawakufahamiana tu, lakini pia walijifunza kuunda, wakijumuisha ndoto zao za utoto ndani yake.

Mwanzilishi wa ethnopedagogy ya Kirusi G.N. Volkov, akichambua jukumu la hadithi za hadithi katika malezi ya utu wa mtoto, anahitimisha kwamba "malipo ya kiroho iliyokusanywa na watu kwa maelfu ya miaka inaweza kutumikia ubinadamu kwa muda mrefu sana. Zaidi ya hayo, itaongezeka mara kwa mara na kuwa na nguvu zaidi. Huu ni kutokufa kwa ubinadamu. Huu ni umilele wa elimu, unaoashiria umilele wa harakati za binadamu kuelekea maendeleo yake ya kiroho na kimaadili.”

Kwa hivyo, hadithi hiyo iliishi licha ya mateso na ilichukua jukumu kubwa la kielimu. Hadithi na hadithi juu ya shujaa shujaa Ilya Muromets na Dobrynya Nikitich hufundisha watoto kupenda na kuheshimu watu wao, kushinda hali ngumu kwa heshima, na kushinda vizuizi. Katika mzozo kati ya shujaa wa watu na tabia mbaya, suala la ushindi wa mema na adhabu ya uovu hutatuliwa.

Hadithi ya hadithi inaleta maandamano dhidi ya ukweli uliopo, inatufundisha kuota, inatufanya tufikirie kwa ubunifu na kupenda siku zijazo za ubinadamu. Picha ngumu ya maisha inawasilishwa kwa watoto katika hadithi ya hadithi kwa namna ya mchoro rahisi, wa kuona wa kanuni zinazojitahidi, zinazoongozwa na ambayo ni rahisi kuelewa ukweli yenyewe.

KATIKA hadithi za kejeli watu hudhihaki tamaa ya kupata baraka za maisha kwa urahisi, “kuvuta samaki kwa urahisi kutoka kwenye bwawa,” uchoyo na mapungufu mengine ya kibinadamu. Hadithi nyingi hutukuza ustadi, usaidizi wa pande zote na urafiki.

Ubora wa mtu aliyepewa katika hadithi za hadithi inaweza kuzingatiwa kama lengo kuu la kielimu, na bora hii inatofautishwa: bora ya msichana, mvulana, mtoto. (mvulana au mtoto)glasi).

Kwa hivyo, katika hadithi ya watu shujaa alitambuliwa, hivyo kuvutia na kufundisha kwa watoto, mfumo wa picha, wazo wazi, maadili, expressive, lugha sahihi. Kanuni hizi ziliunda msingi wa hadithi za hadithi zilizoundwa na classics ya fasihi - V. A. Zhukovsky, A. S. Pushkin, P. P. Ershov, K. I. Chukovsky, pamoja na waandishi wa kisasa, wa ndani na wa kigeni.

Ili kutumia vizuri zaidi hadithi ya hadithi kwa madhumuni ya kuelimisha sifa za maadili za watoto, ni muhimu kujua sifa za hadithi kama aina.

Hadithi nyingi za hadithi huhamasisha ujasiri katika ushindi wa ukweli, katika ushindi wa mema juu ya uovu. Matumaini ya hadithi za hadithi ni maarufu sana kwa watoto na huongeza thamani ya kielimu ya njia hii.

Kuvutia kwa njama, taswira na kufurahisha hufanya hadithi za hadithi kuwa zana bora ya ufundishaji. Katika hadithi za hadithi, muundo wa matukio, migongano ya nje na mapambano ni ngumu sana. Hali hii hufanya njama hiyo kuvutia na kuvutia umakini wa watoto kwake. Kwa hiyo, ni halali kusema kwamba hadithi za hadithi zinazingatia sifa za kiakili watoto, kwanza kabisa, kutokuwa na utulivu na uhamaji wa tahadhari yao.

a) Taswira ni kipengele muhimu cha hadithi za hadithi, ambayo hurahisisha mtazamo wao kwa watoto ambao bado hawana uwezo wa kufikiri dhahania. Shujaa kawaida huonyesha kwa uwazi sana na kwa uwazi sifa kuu za mhusika zinazomleta karibu tabia ya kitaifa watu: ujasiri, kazi ngumu, wit, nk Tabia hizi zinafunuliwa wote katika matukio na kwa njia mbalimbali za kisanii, kwa mfano hyperbolization.

Taswira inakamilishwa na ucheshi wa hadithi za hadithi. Mwalimu mwenye busara- watu walichukua uangalifu maalum ili kuhakikisha kuwa hadithi za hadithi zilikuwa za burudani. Kama sheria, hazina tu picha zenye kung'aa, za kupendeza, lakini pia ucheshi. Mataifa yote yana hadithi za hadithi, kusudi maalum ambalo ni kuwafurahisha wasikilizaji. Kwa mfano, hadithi za hadithi ni "mabadiliko".

Didacticism ni moja wapo ya sifa kuu za hadithi za hadithi. Vidokezo katika hadithi za hadithi hutumiwa kwa usahihi kwa madhumuni ya kuimarisha didacticism yao. "Somo kwa wenzako wazuri" hutolewa si kwa sababu za jumla na mafundisho, lakini kwa picha wazi na vitendo vya kusadikisha. Hii au uzoefu wa kufundisha hatua kwa hatua huchukua sura katika ufahamu wa msikilizaji.

Kufanya kazi na hadithi za hadithi kuna aina mbalimbali: kusoma hadithi za hadithi, kuzielezea tena, kujadili tabia ya wahusika wa hadithi na sababu za mafanikio au kushindwa kwao, maonyesho ya maonyesho ya hadithi za hadithi, kufanya mashindano ya wataalam wa hadithi, maonyesho ya michoro ya watoto. kulingana na hadithi za hadithi, na mengi zaidi.

b) Tiba ya hadithi ni shughuli ya kujumuisha ambayo vitendo vya hali ya kufikiria vinahusishwa na mawasiliano halisi yanayolenga shughuli, uhuru, ubunifu na udhibiti wa hali ya kihemko ya mtoto.

Shughuli yoyote inachangia kuibuka kwa miundo mpya ya kibinafsi kadiri mtu anavyokuwa mshiriki wake. Kujua nafasi ya "I" katika tiba ya hadithi huruhusu mtu kuguswa na hali iliyopendekezwa kwa njia yake mwenyewe. uzoefu hasi na kufafanua maana ya fedha hizo kujieleza kwa lugha katika lugha ya mwili, sura ya uso, pozi, harakati.

Kazi yangu na hadithi ya hadithi imeundwa kama ifuatavyo:

kusoma au kuwaambia hadithi yenyewe; mjadala wake. Aidha, wakati wa majadiliano, mtoto lazima awe na uhakika kwamba anaweza kueleza maoni yake mwenyewe, i.e. Wotechochote anachosema hakipaswi kukemewa.2) mchoro wa kifungu muhimu zaidi kwa mtoto; 3) uigizaji, i.e. kucheza hadithi ya hadithi katika majukumu. Mtoto kwa intuitively huchagua jukumu la "uponyaji" kwa ajili yake mwenyewe. Na hapa inahitajika kutoa jukumu la mwandishi wa skrini kwa mtoto mwenyewe, basi wakati wa shida hakika utapotea. Kila hatua inajadiliwa, kwa sababu Hisia za mtoto ni muhimu sana.

Kuonyeshatiba ya hadithini kujitolea kwa ushiriki wa watoto. Mtu mzima lazima atafute njia ya kutosha ya kujumuisha watoto ndanitiba ya hadithi. Katika hali moja, inaweza kuwa maandishi ya mfano, ditties, hadithi; kwa mwingine - kuangalia vielelezo, kubahatisha vitendawili kuhusu wahusika wa hadithi za hadithi. Katika kazi yangu, ninajitahidi kuhakikisha kwamba kila mtoto anaweza kuhisi mtazamo wa makini kwake kutoka kwa mtu mzima, lakini sio watoto wote wanaweza kujiunga na mchezo mara moja. Baadhi yao kwanza wanataka kuchunguza kile kinachotokea kutoka upande, na baadaye tu katikaChini kuna hamu ya kushiriki katika tamasha la burudani.Kwa kuzingatia sifa za kibinafsi za watoto, Itiba ya hadithiNinaanza pamoja na watoto hao wanaoitikia mwaliko haraka, lakini wakati huo huo ninawahamasisha watoto wengine kujiunga na mchezo.

Kablatiba ya hadithi watoto wanafahamiana na hadithi ya hadithi, hii ni muhimu kupata maoni kamili ya maandishi yake. Kwa kuongezea, wakati wa kukutana na hadithi ya hadithi tena, itakuwa rahisi kwa watoto wa shule ya mapema kuzingatia msamiati wa mfano ambao ni sifa ya kuonekana kwa shujaa, kuonyeshwa wazi katika sura ya uso, harakati, hali ya kihisia tabia.

Wakati wa kufanyatiba ya hadithi Ninazingatia sana shughuli za magari watoto ili kupunguza mkazo wa kihemko, watoto huketi kwenye viti sehemu ndogo tu ya wakati.

Wakati wa kucheza mchezo, watoto wanahimizwa kutoa taarifa za kujitegemea kuhusu njama ya hadithi ya hadithi, matendo ya wenzao, na uzoefu wao wenyewe. Kwa hiyo, wakati wa mwisho tiba ya hadithi Majadiliano hayaanzi peke yao; Ninawahimiza watoto kuzungumza kuhusu michezo na mazoezi waliyopenda, kukumbuka, na majukumu ambayo wahusika wa hadithi wangependa kucheza tena.

Kwa kufanya vikao hivyotiba ya hadithi, mimi makini na athari za tabia za watoto, hisia zao, i.e. ikiwa mtoto ameondolewa, basi anaulizwa kuchukua nafasi ya mashujaa wenye sifa kali za tabia (dubu mwenye nguvu, hare shujaa) na kinyume chake, watoto wanaokabiliwa na ukaidi na whims huonyesha wahusika wenye sifa nzuri za tabia (mbwa mwitu mzuri, kuku asiye na kinga). Katika siku zijazo, unaweza kuona athari nzuri, hali iliyoboreshwa, ukuaji wa utulivu wa kihemko na hotuba thabiti ya mtoto.

Wakati wa kufanyatiba ya hadithi Ninatumia njia ya kikundi kidogo kufanya kazi na watoto. Uzoefu unaonyesha kuwa ni katika masafa haya ambapo kikundi kidogo huathiri tiba ya hadithi kuonekana wazi hasa. Katika kila kikundi kidogo, ninajaribu kujumuisha watoto (au mtoto) anayeweza kutunga sentensi thabiti na sahihi za kisarufi, ambao wanaweza kuwasilisha tabia zao kwa uwazi. shujaa wa hadithi katika harakati, sura ya uso na rhythm. Watoto kama hao (au mtoto) sio tu kuwavutia watoto wengine na ufundi wao, bali pia V wakati huo huo ni utoaji, mtu anaweza kusema. Wasaidie wenzako ambao wana ugumu wa kuchagua sura za uso, miondoko, na midundo.

Vikaotiba ya hadithiNinapanga na kuziendesha mara moja kwa wiki. Katika vikundi vya vijana na vya kati, mudatiba ya hadithiDakika 15-20, katika umri mkubwa muda wa kikao unaweza kufikia dakika 25-30.

Mara kwa mara husaidia kuimarisha athari chanya katika ukuaji wa utu na hotuba ya mtoto, lakini pia inapaswa kuzingatiwa kuwa watoto wanapenda kurudia, kwa hivyo inashauriwa kurudia vipindi wakati mwingine. tiba ya hadithiikiambatana na onyesho la maonyesho ya vikaragosi,flannelograph, ukumbi wa michezo wa kivuli, ukumbi wa michezo wa vidole, ukumbi wa michezo wa glavu, ukumbi wa michezo wa kucheza bandia, ukumbi wa michezo ya mezani, unaolenga kutoa ufafanuzi wa maneno kuhusu hali ambazo kwa sehemu kubwa michezo ya ubunifu yenye vipengele vya utafutaji hutumiwa . Katika hali ambapo mchezo huvutia watoto kihemko, inahitajika kumpa mtoto fursa ya kukidhi hamu yake ya shughuli au kutumia wakati mwingi kufanya mazoezi ili kupunguza mafadhaiko wakati wa kusikiliza muziki.

Katika baadhi ya matukio, muafaka wa mudatiba ya hadithi inaweza kubadilika kulingana na hali katika kikundi. Wakati mwingine hutokea kwamba watoto wa umri huu, wao wenyewe wanapendekeza mada za tiba ya hadithi, baada ya kufikakikundiMisha T. (4.5 g) alileta vitu vya kuchezea ambavyo hakutaka kushiriki na watoto.Baada ya kuwapa watoto fursa ya kuelewa kwa uhuru hali ya sasa, niliwaambia watoto, hadithi ya hadithi "Mfalme Mwenye Tamaa" ambayo niligundua, baada ya hapo Misha mwenyewe, akigundua maana ya hadithi hiyo, alianza kusambaza vinyago vyake.

Hivyo:

mtoto anaelewa kuwa watu wazima wanapendezwa na matatizo yake, kwamba wazazi wake wako upande wake.

Anachukua njia ifuatayo ya maisha: "tafuta nguvu za kutatua mgogoro ndani yako mwenyewe, hakika utawapata na kushinda matatizo," i.e. tunaishi maisha yetu jinsi tunavyojijenga sisi wenyewe.

Muda unaonyesha kuwa daima kuna njia ya kutoka kwa hali yoyote, unahitaji tu kuitafuta.

Matokeo yaketiba ya hadithi, mtoto anahisi msaada wa watu wazima ambao anahitaji sana