Maana yake "kazi ya kichawi ya lugha. Juu ya uelewa wa umoja wa lugha asilia na lugha ya maandishi ya muziki kutoka kwa mtazamo wa mfano wa maana unaowezekana.

13. Utendaji wa uchawi (“tahajia”) wa lugha na mtazamo usio wa kawaida (usio na masharti) kuelekea ishara.

Mmoja wa wanaisimu wa kina zaidi wa karne ya 20. R.O. Yakobson, kulingana na nadharia ya kitendo cha mawasiliano, alifafanua mfumo wa kazi za lugha na hotuba. Tatu kati yao ni zima, i.e. zile ambazo ni za asili katika lugha yoyote katika zama zote za kihistoria. Hii ni, kwanza, kazi ya kuwasilisha habari, pili, kazi ya kuelezea-hisia (mzungumzaji au mwandishi anaonyesha mtazamo wake kwa kile anachoripoti) na, tatu, kazi ya kuvutia na ya motisha inayohusishwa na udhibiti wa tabia ya mwandishi. mpokeaji ujumbe (kwa nini kipengele hiki wakati mwingine huitwa udhibiti). Kama kesi maalum ya kazi ya kuhamasisha, Jacobson anaita kazi ya kichawi, na tofauti kubwa ambayo katika kesi ya uchawi wa maneno, mzungumzaji wa hotuba sio mpatanishi (mtu wa 2 wa kisarufi), lakini asiye hai au asiyejulikana " Mtu wa tatu,” labda mamlaka ya juu zaidi: Acha shayiri hii iondoke hivi karibuni, uh, ugh, ugh! (Spell ya Kilithuania, ona: Jacobson, 1975, 200).

Maonyesho ya kazi ya kichawi ya hotuba ni pamoja na njama, laana, viapo, ikiwa ni pamoja na deification na kiapo; maombi; "utabiri" wa kichawi na tabia ya dhahania ya tabia (kusema bahati, uchawi, unabii, maono ya eskatolojia); "doxology" (doxology), iliyoelekezwa kwa mamlaka ya juu - lazima iwe na sifa za kuinua na fomula maalum za sifa - kama vile, kwa mfano, Haleluya! (Kiebrania: ‘Bwana asifiwe!’), Hosana! (Mshangao wa Kiebrania wenye maana ya ‘Okoa!’) au Utukufu kwako, Mungu wetu, utukufu kwako!); miiko na uingizwaji wa tabu; viapo vya ukimya katika baadhi ya mapokeo ya kidini; katika dini Maandiko ni maandiko matakatifu, i.e. maandiko yanayohusishwa na asili ya kimungu; wanaweza kuchukuliwa, kwa mfano, kuwa wameumbwa, wameongozwa, au wameamriwa na mamlaka ya juu.

Kipengele cha kawaida cha mtazamo kwa neno kama nguvu ya kichawi ni tafsiri isiyo ya kawaida ya ishara ya lugha, i.e. wazo kwamba neno sio jina la kawaida la kitu fulani, lakini ni sehemu yake, kwa hivyo, kwa mfano, kutamka jina la kitamaduni kunaweza kuibua uwepo wa yule aliyetajwa nayo, na kosa katika njia ya kiibada ya matusi ya kukasirisha. kukasirisha mamlaka ya juu au kuwadhuru.

Asili ya mtazamo usio wa kawaida wa ishara hauko katika imani ya awali ya fahamu, lakini katika usawazishaji wa msingi wa tafakari ya ulimwengu katika psyche ya binadamu - hii ni moja ya vipengele vya msingi vya kufikiri kabla ya mantiki. Haya yalikuwa mawazo ya mtu wa zamani. Wakati huo huo, sio ukosefu wa mantiki - ni kwamba mantiki hii ni sahihi. Hadithi ya wakati uliopita hapa inatosha kueleza mambo ya sasa; matukio sawa hawezi tu kuja karibu pamoja, lakini kutambuliwa; mfululizo kwa wakati unaweza kueleweka kama uhusiano wa sababu-na-athari, na jina la kitu kama kiini chake. Siku hizi, sifa za fikira za mapema zinaweza kuzingatiwa kwa watoto wa shule ya mapema. Hasa, uelewa usio wa kawaida wa neno unajulikana sana kwa saikolojia ya watoto: "neno hutambuliwa na kitu" (K.I. Chukovsky) - kwa mfano, mwanafunzi wa darasa la kwanza anaweza kuamini kuwa katika sentensi Kulikuwa na viti viwili na. meza moja kulikuwa na maneno matatu tu au kwamba neno pipi ni tamu.

Kutambua ishara na iliyoashiriwa, neno na kitu, jina la kitu na kiini cha kitu, ufahamu wa mythological huelekea kuhusisha na neno sifa fulani za kupita (miujiza, isiyo ya kawaida) - kama vile uwezekano wa kichawi; miujiza ("isiyo ya kidunia" - ya kimungu au, kinyume chake, asili ya pepo, kuzimu, ya kishetani); utakatifu (au, kinyume chake, dhambi); kueleweka kwa nguvu za ulimwengu mwingine. Katika ufahamu wa mythological kuna fetishization ya jina la mungu au kanuni muhimu za kitamaduni: neno linaweza kuabudiwa kama ikoni, mabaki au makaburi mengine ya kidini. Sauti yenyewe au uandishi wa jina unaweza kuonekana kama kitendo cha kichawi - kama ombi linaloelekezwa kwa Mungu kuruhusu, kusaidia, kubariki. Jumatano. kinachojulikana sala ya awali ("kusoma kabla ya mwanzo wa tendo lolote jema") katika Orthodoxy: Kwa jina la Baba na Mwana na Roho Mtakatifu. Amina.

Wazo la kutokuwepo kwa kawaida kwa ishara katika maandishi takatifu huunda mazingira ya usikivu maalum, wa upendeleo kwa neno, tabia ya dini za Maandiko. Mafanikio ya mazoezi ya kidini (ucha Mungu wa ibada, ufahamu wa maombi kwa Mungu, wokovu wa roho ya mwamini) inategemea moja kwa moja juu ya ukweli wa maandishi matakatifu; upotoshaji wake ni kufuru na ni hatari kwa nafsi iliyoamini.

Huu hapa ni mfano wa kawaida wa jinsi watu wa Enzi za Kati wangeweza kutambua marekebisho katika maandishi muhimu ya kukiri. Katika Imani ya Orthodox maneno yafuatayo yalisomwa: Ninaamini ... kwa Mungu ... kuzaliwa, sio kuundwa. Chini ya Patriarch Nikon (katikati ya karne ya 17), kiunganishi cha kupinga a kiliachwa, i.e. akawa: naamini... amezaliwa katika Mungu, hajaumbwa. Uhariri huu ulisababisha kukataliwa vikali na wapinzani wa mageuzi ya kanisa la Nikon (Waumini Wazee wa siku zijazo). Waliamini kwamba kuondoa muunganiko a inaongoza kwenye ufahamu wa uzushi wa kiini cha Kristo - kana kwamba aliumbwa. Mmoja wa watetezi wa fomula ya zamani, Shemasi Fyodor, aliandika: "Na baba watakatifu waliitupa barua hii ndani ya Arius mzushi, kama mkuki mkali, ndani ya moyo wake mbaya ... Na yeyote anayetaka kuwa rafiki wa kichaa huyo. Arius mzushi, yeye, kama apendavyo, anaifagilia mbali hiyo barua kutoka kwenye Imani. Ninataka kufikiria chini kuliko hii na nisiharibu mila takatifu” (imenukuliwa kutoka kwa uchapishaji: Subbotin, 1881, 12). Jumatano. pia tathmini ya masahihisho haya ya mtawa Avraami: “Angalia jinsi kwa kitendo cha Shetani herufi moja kuua ulimwengu mzima.” Wakitamani kurudi kwenye usomaji wa hapo awali wa Imani - na kiunganishi a (jina la Slavonic la Kanisa kwa herufi a - "az"), Waumini wa Kale waliwatishia Wanikoni kuzimu: "Na kwa az moja, ambayo sasa imeharibiwa. kutoka kwa Alama, ninyi mtakaofuata mtakuwa wote kuzimu pamoja na Ariem mzushi” (Subbotin , 1885, 274).

Ukweli sawa, unaosababishwa na mtazamo usio wa kawaida wa ishara takatifu, unajulikana katika historia ya mila mbalimbali ya kidini ya Ukristo. Kwa mfano, katika kazi moja ya Kilatini ya karne ya 11-12. matumizi ya neno Deus, ‘Mungu’ katika wingi yalizingatiwa kuwa ni kibali cha kufuru kwa ushirikina, na sarufi kama uvumbuzi wa shetani: “Je, haifundishi kukataa neno Mungu katika wingi?”

Kuhusishwa na mtazamo usio wa kawaida wa ishara ni woga wa tafsiri za Maandiko katika lugha nyingine na, kwa ujumla, woga wa tofauti zozote, hata rasmi, katika usemi wa maana takatifu; mahitaji ya usahihi maalum wakati wa kuzalisha maandishi matakatifu (ya mdomo au maandishi); kwa hivyo, zaidi, umakini uliongezeka kwa tahajia, tahajia na hata kaligrafia. Ufafanuzi usio wa kawaida wa ishara katika Maandiko katika mazoezi ulisababisha njia ya urejesho wa kihafidhina kwa maandishi ya kidini: urekebishaji wa vitabu vya kiliturujia kulingana na orodha za zamani zenye mamlaka, tafsiri ya maneno yasiyoeleweka katika leksimu, sheria za tahajia na sarufi - yote kuu ya kifalsafa. juhudi za waandishi wa zama za kati ziligeuzwa kuwa za zamani, kwa "zamani takatifu," ambayo walitafuta kuhifadhi na kuzaliana (ona zaidi §100-101).

Imani ya maneno ya kichawi na matakatifu inahusishwa na kazi ya haki (kimsingi isiyo ya hotuba) hemisphere ya ubongo. Tofauti na taratibu za hekta ya kushoto zinazohakikisha mapokezi na uhamisho wa habari za kiakili, za kimantiki na za kufikirika, hekta ya haki inawajibika kwa upande wa hisia-mtazamo na kihisia wa maisha ya akili ya mtu. Michakato isiyo na fahamu na isiyo na fahamu pia ni ya asili ya ulimwengu wa kulia.

Kwa hivyo, jambo la mtazamo usio wa kawaida wa ishara ni utaratibu kuu (wa msingi) wa kisaikolojia-semiotiki ambao hujenga uwezekano mkubwa wa mtazamo wa uaminifu kwa lugha (hotuba). Hii ndiyo mbegu ambayo imani katika maneno ya kichawi na takatifu inakua. Mtazamo usio na masharti (usio wa kawaida) wa ishara ya lugha kwa njia moja au nyingine huamua uhusiano kati ya lugha, kwa upande mmoja, na ufahamu wa mythological-dini na mazoezi ya kukiri, kwa upande mwingine.

14. Uchawi, utakatifu na uzuri wa neno (kuhusu ukaribu wa fideistic na aesthetic)

Kutoka kwa mtazamo wa saikolojia na semiotiki, tafsiri isiyo ya kawaida ya ishara katika maandishi takatifu inaonekana kama mtazamo usio na maana na upendeleo kwa neno. Hii inaleta pamoja mtazamo wa kidini wa neno takatifu na mtazamo wa kisanii (aesthetic) kwa hotuba, i.e. huleta kazi ya kichawi ya lugha karibu na kazi yake ya urembo. Aesthetic (katika istilahi ya R. O. Yakobson - mshairi) kazi ya hotuba ni kuibua uzoefu wa uzuri katika msikilizaji (msomaji): hisia ya uzuri wa kuvutia wa neno, hamu ya kurudia - kusoma, kusikiliza kwa makini. maandishi, kana kwamba yanayanyonya au kuyayeyusha ndani yake, yakipatana na sauti yake na kufurika kwa maana.

Mtazamo wa uzuri wa hotuba, kama imani katika uchawi wa maneno, unahusishwa na kazi ya ulimwengu wa kulia wa ubongo. Hili ni eneo la kihemko, hisi-halisi, isiyo na mantiki (au ya juu); hapa "kuonekana" ni muhimu zaidi kuliko "iliyopo kweli." Ufahamu wa kisanii, kama ufahamu unaoamini katika uchawi wa maneno, hauvumilii tu isiyoeleweka na giza katika maandishi muhimu, lakini hata inahitaji uwazi wa semantic wa fomula muhimu. Mtazamo wa kichawi na uzuri wa maneno mara nyingi huunganishwa. Mtu anaweza kukumbuka hadithi ya Chekhov "Wanaume": mwanamke alisoma Injili kila siku na hakuelewa mengi, "lakini maneno matakatifu yalimgusa machozi, na alisema maneno kama vile hata sasa na wakati huo kwa moyo mtamu unaozama."

Kama hali ya tafsiri isiyo ya kawaida ya maneno, mtazamo wa uzuri kwa hotuba ni nyeti sana kwa upande wa nje, rasmi wa ishara. Udhihirisho wa uzuri wa lugha hauhusiani na yaliyomo katika ujumbe (sio na kile kinachosemwa), lakini na aina ya ujumbe (na jinsi inavyosemwa), i.e. hisia za uzuri huchochewa na sauti sana, kitambaa cha maneno cha hotuba. Lakini huu ndio hasa upendeleo usio na fahamu wa mtazamo usio wa kawaida wa maandishi matakatifu, kanuni za kiliturujia na maombi katika saikolojia ya mwamini.

Mwanahistoria maarufu V.O. Klyuchevsky aliandika juu ya ukaribu wa mtazamo wa kidini na uzuri kwa neno: "Fikra za kidini au maarifa ni njia sawa ya uelewa wa mwanadamu, tofauti na mantiki au busara, kama uelewa wa kisanii: inaelekezwa tu kwa vitu vya hali ya juu zaidi.<…>.

Tunaelewa wazo linalotokana na mantiki, nadharia iliyothibitishwa kihisabati, haijalishi jinsi moja au nyingine imeundwa, kwa lugha yoyote inayojulikana kwetu na kwa mtindo wowote unaoeleweka au hata ishara ya kawaida tu. Hivi sio jinsi hisia za kidini na za urembo zinavyofanya kazi: hapa wazo au nia, kulingana na sheria ya ushirika wa kisaikolojia, huunganishwa kikaboni na maandishi, ibada, picha, wimbo, sauti inayoielezea "(Klyuchevsky, 1988, 271).

Neno la uwongo na usemi wa kishairi huletwa pamoja na kipengele kingine kinachohusiana na athari yao ya kuvutia kwa anayeshughulikiwa: wana uwezo wa juu wa kushawishi, kusisimua, kuhamasisha, na kuloga. (Kuhusiana na sanaa ya maneno, athari ya kuvutia hapo awali iliitwa tofauti: zingine (kifumbo) - "uchawi wa ushairi", zingine - "nguvu ya kielimu au ya uenezi ya hadithi za uwongo"). Uwezo wa maandishi ya imani na kisanii kuvutia unahusishwa na uundaji wao wa ustadi - haswa na mdundo na usemi wa matumizi ya lugha ya kitamathali. Kwa hivyo, kipengele kingine kinajitokeza ambacho huleta pamoja matini takatifu na za kishairi: kwa kawaida hizi ni maandishi ya ustadi na ustadi. Wanavutiwa na sauti, sauti na echoes za semantic, za kushangaza na wakati huo huo uchaguzi sahihi wa maneno, asili ya mfano, yenye uwezo wa kushangaza, ghafla kufunua miunganisho ya ajabu ya matukio na kina cha maana.

Sio bahati mbaya kwamba katika historia ya mila mbalimbali za ngano, kazi za kwanza za mashairi zinarudi kwenye maandiko ya kichawi. Kwa kuongezea, jambo hapa sio tu katika usawazishaji wa kimsingi wa aina tofauti za ufahamu wa kijamii. Msingi wa uchawi na ushairi ni sitiari (kwa maana pana, i.e. aina tofauti za matumizi ya kitamathali ya maneno - sitiari yenyewe, metonymy, kulinganisha, mtu, hyperbole, ishara, n.k.). Katika spell, kwa mfano, kulinganisha ni msingi wa semantic wa uchawi, njia kutoka kwa "halisi" hadi "kuhitajika" na lengo la "spell" (tazama §39); katika ushairi, sitiari ni jenereta ya maana, chombo cha kupenya siri za mambo na jambo kuu la kujieleza kwa ushairi (kwa maelezo, angalia Sehemu ya III "Mawasiliano ya uaminifu na historia ya aina za watu").

Si kwa bahati kwamba nabii (mchawi) na mshairi katika mila nyingi za mythopoetic ni tabia moja. Huyu ndiye Orpheus wa Kigiriki wa kale, ambaye watu, miungu, na asili walimsikiliza (muziki wake ulituliza wanyama wa mwitu na mawimbi: meli ya Argonauts, iliyopigwa na nyimbo za Orpheus, yenyewe ilishuka chini ya maji na kusafiri); kama, zaidi, ni mungu wa kipagani wa Slavic Boyan (katika "Hadithi ya Kampeni ya Igor" Boyan wa Kinabii ametajwa, i.e. 'mjuzi wa yote'), mjukuu wa mmoja wa miungu kuu - Veles, "mungu wa ng'ombe" na mungu. ya utajiri (tazama makala Vyach. Vs. Ivanov na V. N. Toporov "Boyan" na "Belee" katika MNM); Mungu mkuu wa Scandinavia Odin ndiye mmiliki wa runes za kichawi, mlinzi wa uanzishaji wa kijeshi na dhabihu, "mfano wa akili, ambayo, hata hivyo, haijatenganishwa na "intuition" ya shamanic (Meletinsky, 1988). Mapokeo ya fasihi yanaunganisha mshairi na nabii katika nyakati za kisasa. Jumatano. Picha ya Bella Akhmadulina ya ubunifu wake mwenyewe: Kazi niliamriwa kutoka mbinguni<…> ;.

Tamaduni ya kiapo hapo awali ilikuwa na kuapa (harakati hii ilikuwa ishara ya ukaribu, ushiriki, uaminifu) kwa kitu fulani muhimu (ishara ya ibada) - dunia, jiwe takatifu au picha, mahali pa dhabihu, silaha na kadhalika.

Ishara ya kitamaduni au harakati za mwili huhifadhiwa katika mila nyingi za marehemu na za kidunia za kiapo, kuapa, na pia mara nyingi na, ambayo ni muhimu sana, bila uwazi - katika ahadi zisizo za kitamaduni. Hebu tukumbuke jinsi kiapo kilichukuliwa katika Jeshi la Sovieti isiyoamini Mungu: na silaha mikononi, kupiga magoti, kumbusu bendera, nk; Jumatano pia utaratibu wa kiapo cha kilimwengu (kimahakama au rasmi) juu ya Biblia, kanuni za sheria au katiba, iliyopitishwa katika nchi nyingi. Uthibitisho wa mizizi ya kina ya harakati za kitamaduni za zamani katika akili ya mwanadamu pia inaweza kuwa ishara muhimu kwa ujumla: kwa mfano, ishara ya "mkono kifuani" (yaani, "moyoni") kuunga mkono ahadi au nia ya kusema. ukweli kamili (taz. sawa na maneno ya ishara hii: maneno ya Kirusi, mkono juu ya moyo, yaani "kuzungumza kwa dhati kabisa, kwa uwazi, kwa dhati"); au kupeana mkono (katika siku za zamani kupeana mkono) kama ishara ya makubaliano yaliyofikiwa, makubaliano katika biashara, wakati wa mechi, aliandika kwamba hekaya ni "hali ile ya roho inayogonga ulimwengu wa maneno.<…>, sio kuridhika na ibada" (Toporov, 1988, 60). Labda, mwanzoni ni "proto-hadithi" - hali fulani ya kati, bado bila ganda la matusi. Katika dhana ya Toporov, mila na protomyth hutangulia lugha; lugha iliundwa katika kina cha matambiko. Tamaduni na protomyth kitendo "zote kama hatua za mwisho za mageuzi ya kibiolojia ambayo yalisababisha anthropogenesis, na kama hatua za kwanza za utamaduni wa binadamu..." (Toporov, 1988, 44).

Kwa hivyo, ibada inaonekana kama njia ya zamani zaidi ya kuhifadhi habari katika jamii isiyojua kusoma na kuandika. Habari iliyochapishwa na kuhifadhiwa katika mfumo wa mila ya kabila fulani iliyomo, kwanza, picha moja au nyingine ya ulimwengu na, pili, mfano fulani (stereotype, sampuli) ya tabia ya watu katika hali muhimu sana. Maana ya ibada ni hasa katika kurudia, katika kuzalisha picha iliyopo ya kabila ya ulimwengu na mawazo kuhusu tabia sahihi katika hali ya kuwajibika na muhimu. Utunzaji wa mila ulihisiwa na jamii ya kizamani kama dhamana ya usalama na ustawi. Kwa kweli, imani kama hiyo ilisaidia sana kabila hilo kuishi, na kwa kuongezea, ilihifadhi kitambulisho cha kitamaduni cha kikundi kisichojua kusoma na kuandika.

17. Kwa nini lugha ni ya kudumu zaidi kuliko desturi?

Kadiri motifu za kichawi na maana takatifu zilivyosahauliwa, vitendo vya kitamaduni viligeuka kuwa mila, wakati viungo vingi katika minyororo ya kitamaduni vilianguka, na kanuni za maneno zinaweza kupotoshwa na kupotea baadaye. Hata hivyo, hadithi, neno na ibada hazisahaulika wakati huo huo taratibu zinaendelea kwa kasi tofauti. Mawazo ya mythopoetic (yaani, yaliyomo katika ufahamu wa mythological) ndio yanayobadilika zaidi na kwa hivyo ya mapema zaidi kupotea, wakati fomu - vitendo vya kitamaduni na maneno - huhifadhiwa kwa muda mrefu, wakati ishara za lugha au mawasiliano ya mila na maoni ya hadithi ndio thabiti zaidi. na huhifadhiwa kwa muda mrefu zaidi.

Katika "Kamusi ya Maelezo ya Lugha Kuu ya Kirusi Hai" V.I. Ingizo la kamusi la Dahl OMBA linatoa (pamoja na mambo mengine) matumizi yafuatayo ya neno: omba uji, omba ng'ombe, mwombee ndege, sijaombea matunda bado, Leo tumeomba kuchinja, nk. Dahl anafafanua maana zinazolingana kama ifuatavyo: “Inazungumza juu ya chakula: kuomba, kubariki na kula, pamoja na matambiko, matunda ya kwanza, mapya; uji wa maziwa - kupika uji wa maziwa kwa mara ya kwanza baada ya kuzaliwa;<…>kuomba kwa ng'ombe - kwa mara ya kwanza, baada ya ndama mpya, wanapika uji katika maziwa, kuiweka kwenye meza na sahani iliyo na nyasi, oats na mkate; wanasali na kula uji, na kupeleka sahani kwa ng'ombe, na tangu wakati huo na kuendelea wanakula maziwa yake." Kuomba kunaweza pia kumaanisha ‘kukata, kuwachoma kisu wanyama, kulingana na desturi au desturi’. Dahl anabainisha kuwa misemo kama vile kuomba nguruwe au kuomba kuku labda "ilibaki kutoka kwa upagani" (Dahl, II, 341). Inawezekana kabisa kwamba kitenzi kinaweza kuwa tofauti - cha kale zaidi, lakini kwa maana sawa 'kuuliza kwa unyenyekevu na bidii kutoka kwa mamlaka ya juu'. Hata hivyo, katika baadhi ya matumizi na maneno yanayotokana na wakati wa tambiko katika maana tayari umepotea: Leo tuliomba kuchinja maana yake ni ‘kuwapiga ng’ombe’; molevo, sala - sio tu 'kula, chakula kilichobarikiwa', lakini pia 'chinjo, nyama'; molina - 'zawadi, vyakula, biskuti, vyakula vitamu, hasa vile vya harusi'.

Mbele yetu (kwa usahihi, kabla ya wakati wa V. I. Dahl) ni kesi wakati ibada na mawasiliano yake ya maneno yanatoweka mbele ya macho yetu. Na bado, athari ya kiisimu ya ibada ni ya mwisho kufutwa, ili tafakari ndogo zaidi ya etymological mara nyingi inatosha kwa athari hii kuwa wazi zaidi. Jumatano. nyimbo kama Asante! (kutoka kwa Mungu apishe mbali!), Utukufu kwa Mungu! Jamani! Nakadhalika.

Kwa hivyo, uhusiano kati ya hadithi, mila na lugha katika historia ya ufahamu wa mwanadamu inaweza kuwakilishwa kama ifuatavyo. Misogeo ya mwili na ishara katika matambiko ya maneno ya kifilojenetiki. Lugha ya sauti ilikuzwa kama aina ya "tafsiri" na ujumuishaji kwa sauti ya maana hizo ambazo zilionyeshwa kupitia harakati na ishara (katika mila ya zamani na katika mawasiliano ya vitendo ya watu wa kabila zingine). Ufahamu wa kizushi (kupoteza fahamu kwa pamoja, kulingana na Jung) pia ni mzee kuliko lugha. Katika maudhui yake, ufahamu wa mythological ni wa kina na muhimu zaidi kuliko mfumo wa maana za lugha: hadithi ni mtazamo wa ulimwengu wa syncretic na mtazamo wa ulimwengu wa mtu wa zamani. Lugha, kama njia rahisi na iliyo wazi zaidi (kwa sababu ya kipekee) na ya juu juu, semiotiki zaidi "ya busara", ilitafsiri picha zisizo wazi za fahamu ya pamoja kuwa ganda la maneno linalotegemeka zaidi. Kwa hivyo, katika phylogenesis, hadithi (kwa usahihi zaidi, protomyth) na kitamaduni hutangulia lugha, lakini lugha hufanya kama ganda la kudumu zaidi la aina za mapema za fahamu za kijamii.

Tabu huambatana na historia nzima ya wanadamu, lakini kwa kiwango kikubwa mwiko wa maneno na misemo ni tabia ya enzi ya zamani. Kulikuwa na miiko iliyohusishwa na uwindaji na uvuvi; kwa hofu ya ugonjwa, kifo; kwa imani katika brownies, "jicho baya", uharibifu, nk. Makundi tofauti ya jinsia na umri yalikuwa na makatazo yao wenyewe; Wasichana na wavulana kabla ya ndoa, wanawake wanaonyonyesha, makuhani na shamans walikuwa na miiko yao wenyewe.

Miiko ya maneno, inaonekana, inaweza kuwa na asili tofauti. Mtaalamu mashuhuri wa ethnografia na mtaalam wa ngano D.K. Zelenin aliamini kwamba makatazo ya kwanza ya maneno yalitoka kwa tahadhari rahisi ya wawindaji wa zamani: walidhani kwamba wanyama nyeti wanaoelewa lugha ya mwanadamu wanaweza kuwasikia na kwa hivyo kuepuka mitego au mishale (Zelenin, 1929, 119). Zelenin pia alihusisha mazungumzo na wanyama katika maisha ya kila siku, ambayo baadaye yalikua inaelezea, na mawazo ya kale ambayo wanyama huelewa hotuba ya binadamu.

Chanzo cha mwiko pia kinaweza kuwa tafsiri isiyo ya kawaida (isiyo na masharti) ya ishara: mtu wa kale hakulichukulia neno kama alama ya kawaida, ya nje ya kitu, lakini kama sehemu yake muhimu (ona §13). Ili sio kumkasirisha "bwana wa taiga", ili kuepuka ugonjwa au ubaya mwingine, na usisumbue nafsi ya marehemu, ilikuwa ni marufuku kutamka "majina yao".

Maneno ya mwiko yalibadilishwa na maneno ya kufurutu ada, lakini pia yalikaushwa na badala yake yakawekwa maneno mapya. Hii ilisababisha uppdatering wa haraka wa kamusi katika nyakati za kale. Hivi ndivyo J. Fraser anaelezea mabadiliko haya:

"Ikiwa jina la marehemu linaambatana na jina la kitu fulani cha matumizi ya kawaida, kwa mfano, mnyama, mmea, moto, maji, inachukuliwa kuwa muhimu kuwatenga jina kama hilo kutoka kwa lugha inayozungumzwa na badala yake na lingine. Desturi hii ni dhahiri sababu yenye nguvu katika kubadilisha msamiati wa lugha; katika ukanda wa usambazaji wake kuna uingizwaji wa mara kwa mara wa maneno ya zamani na mpya ... Maneno mapya, kulingana na mmishonari Dobritzhoffer, yalikua kila mwaka kama uyoga baada ya mvua, kwa sababu maneno yote ambayo yalikuwa sawa na majina ya wafu yalikuwa. kutengwa na lugha kwa tangazo maalum na mpya zilivumbuliwa mahali pao. “Kutunga” kwa maneno mapya kulikuwa ni daraka la wanawake wazee wa kabila hilo, ili maneno yaliyopokea kibali chao na kusambazwa yalikubaliwa mara moja na Waabiponi [kabila katika Paraguai. - H.M.] na, kama ndimi za miali ya moto, zilienea katika tovuti na makazi yote. Unaweza kushangazwa, anaongeza mmisionari huyohuyo, kwa utii ambao watu wote wanatii uamuzi wa mchawi fulani wa zamani, na kwa kasi ambayo maneno ya zamani yaliyozoeleka yanatoka kabisa na hayawi kamwe, isipokuwa kwa tabia au kusahau. , haitamki tena. Wakati wa miaka saba ambayo Dobritzhoffer alitumia na Abipons, neno la asili 'jaguar' lilibadilika mara tatu; maneno yanayoashiria mamba, mwiba, na kuchinja yalipitia mabadiliko yaleyale, kwa kiasi kidogo tu. Kamusi za wamisionari, kwa mujibu wa desturi hii, zimejaa masahihisho” (Fraser, 1980, 287-289).

Mara nyingi jina lilifanya kama talisman, i.e. kama hirizi au spell ambayo inalinda dhidi ya bahati mbaya. Katika nyakati za kale, wakati wa kuchagua jina kwa mtoto aliyezaliwa, mtu alionekana kucheza kujificha na kutafuta na roho: aliweka jina la "halisi" la siri (na mtoto alikua chini ya jina tofauti, sio "siri"); kisha wakawapa watoto majina ya wanyama, samaki, mimea; kisha wakampa “jina baya” ili pepo wabaya wasimwone mbebaji wake kuwa windo la thamani. Nabii wa baadaye, mwanzilishi wa Zoroastrianism Zarathushtra (Zarathustra) alipokea jina-hirizi hii wakati wa kuzaliwa: katika lugha ya Avestan neno Zarathustra lilimaanisha 'ngamia mzee'. Tamaduni ya Slavic ya Mashariki ya jina la siri ilibainishwa na Dahl: pamoja na jina la godfather, jina lingine lilipewa mtoto na wazazi, pia kulingana na kalenda; iliitwa matangazo na "katika nyakati za kale haikutangazwa" (Dal, II, 43; IV, 94).

Bila shaka, marufuku ya lexical, pamoja na uvumbuzi wa kulazimishwa wa maneno, haukuwepo tu katika nyakati za kale. Wakati wa kudumisha sifa za mtazamo wa kichawi ("ala") kwa neno, mwiko katika jamii ya kisasa ni ngumu na malengo mengine - kama vile uhifadhi wa kanuni za kitamaduni za kitamaduni (kuzingatia "ujanja," "adabu," usawa wa kisaikolojia) , pamoja na udhibiti wa kiitikadi, uendeshaji wa ufahamu wa wingi na kadhalika.

Kwa mfano, wakati wa mabadiliko makali ya kiitikadi, mapumziko ya fahamu na mila fulani kisaikolojia "ilidai" angalau kukataliwa kwa sehemu ya lugha inayolingana. Hii ndio sababu ya uingizwaji mkubwa wa lexical (pamoja na maneno kama haya ya kiitikadi kama, kwa mfano, majina ya miezi) yaliyofanywa wakati wa miaka ya mapinduzi "ya baridi" zaidi katika historia ya ulimwengu - mapinduzi ya Ufaransa ya mwishoni mwa 18. karne. na Kirusi mwaka wa 1917. Inaweza kubishaniwa kuwa kubadilisha jina kwa taaluma, nyadhifa na taasisi muhimu za kijamii ndiko kunakoonekana zaidi (ingawa sio matokeo muhimu na ya kina) ya uingiliaji kati wa mapinduzi katika maisha ya lugha. Jumatano. lexical replacements katika lugha ya Kirusi baada ya mapinduzi: ilikuwa waziri, ikawa commissar ya watu; Badala ya askari na maafisa, kwa amri katika Jeshi Nyekundu, kamanda wa vyeo na mpiganaji au mtu wa Jeshi Nyekundu walianzishwa, badala ya mikoa na wilaya - mikoa na wilaya, badala ya mishahara - mshahara, nk. Baadhi ya uingizwaji baadaye uliachwa kimakusudi

23. Waumbaji wa kuandika: miungu, mashujaa, watakatifu

Kwa muda mrefu, watu waliona muujiza kwa maandishi, kwa hivyo watu wengi waliamini kuwa uandishi uliundwa na miungu au mababu wa kimungu (katika istilahi ya watafiti wa hadithi - mashujaa wa kitamaduni). Mila zote huainisha waundaji wa uandishi kuwa miungu ya viwango vya juu, na ibada yao huongezeka kwa wakati. Kawaida sio tu wavumbuzi wa uandishi, lakini pia walinzi wa idadi ya maeneo muhimu ya maisha (maarifa, ufundi). Mara nyingi muumbaji wa barua ni mungu wa ajabu, bwana wa usiku, ulimwengu wa chini, mtunza siri na bwana wa hatima; wakati mwingine anaelewa lugha za wanyama na ndege.

Maandishi ya kale zaidi ya wanadamu - cuneiform ya Sumerian-Babylonian (Mesopotamia) - ilitokea Mesopotamia (kati ya Euphrates na Tigris) mwanzoni mwa milenia ya 3 KK. na kuwepo katika karne zilizopita BC. Juu ya udongo, vigae laini hapo awali, ishara zilizo na unene wa umbo la kabari juu zilitolewa kwa fimbo ya mbao; Vidonge vilikaushwa au kuchomwa moto. Mamia ya maelfu ya vidonge hivyo vimeokoka; Hizi ni rekodi za kiuchumi, za kiutawala, za kisheria - kumbukumbu kubwa kabisa. Kuna makaburi machache sana ya kisanii, fasihi, didactic na asili ya kidini (Afanasyeva, 1973). Tamaduni hiyo ilihifadhiwa shukrani kwa shule - "nyumba ya vidonge" (hivi ndivyo jina la shule ya Sumerian linavyotafsiriwa). Petersburg katika Hermitage kuna kibao kilicho na dondoo kutoka kwa shairi la mfano linalowasilisha lawama za mwandishi kwa mwanawe mvivu, ambaye si mwanafunzi mzuri wa biashara ya waandishi. Wakati huo huo, pia ilikuwa ufundi wa faida:

Kazi ya waandishi, ndugu zangu, haipendi!
Lakini wanaleta nafaka kwa Gurov kumi!
na sanaa inayoheshimika zaidi:
Watu wenye busara wanaoishi kati yetu,
Kwa kuwa Enki alitoa kila kitu jina,
kama kazi ya ustadi kama kazi ya mwandishi niliyemchagua;
Hawawezi kuitaja!
(Imetafsiriwa na V. Afanasyeva)

Kulingana na mapokeo ya Wasumeri-Babeli, uandishi ulivumbuliwa na mungu Nabu, mlinzi wa sayansi na mwandishi wa miungu, ishara yake ilikuwa kalamu ya mwandishi. Huyu ni Mungu ambaye alionekana kuchelewa, lakini kufikia karne ya 8. BC. ibada yake inapanda hadi kiwango cha miungu ya ulimwengu. Nabu wakati mwingine aliheshimiwa kama mmiliki wa meza za hatima (ambayo iliamua harakati za ulimwengu na matukio ya ulimwengu); kumiliki meza za hatima kulimaanisha kutawaliwa na ulimwengu. Mkewe Nisaba alikuwa kwanza mungu wa mavuno, baadaye mungu wa sanaa ya waandishi, nambari, sayansi, usanifu, unajimu; Kalamu ya mwandishi pia ikawa nembo yake.

Kulingana na mpangilio wa nyakati, mfumo wa pili wa uandishi wa kale uliendelezwa, bila ya ule wa Sumeri, huko Misri, katika milenia ya 3 KK. (iliyotumika hadi karne ya 3-4 BK). Makaburi ya kale zaidi ya hieroglyphics ya Misri - kinachojulikana "Piramidi Maandishi" - tarehe 2700-2400. BC. Hizi ni kanuni nyingi za maneno ya kichawi na maneno ya kidini yaliyoandikwa kwenye kuta za korido za ndani na vyumba katika piramidi za fharao.

Wamisri waliamini kwamba barua hiyo iliundwa na "Mungu mwenye ujuzi wote" Thoth, mungu wa ajabu wa usiku wa Mwezi. Usiku, Thoth anachukua nafasi ya Ra, Mungu wa Jua, kwa hivyo anaonyeshwa nyuma ya Ra, wakati mwingine na diski nyepesi (au mpevu) ya mwezi juu ya kichwa chake. Wakati huo huo, Thoth ni moyo wa mungu Ra, mheshimiwa wake mkuu, anaandika amri za Ra na kuziba barua. Katika idadi ya hadithi, Thoth inaitwa "muumba wa lugha" (Korostovtsev, 1962, 18); baadhi ya maandiko yanasema kwamba “anatawala lugha zote” (Rubinstein, 1988[a], 521); wakati mwingine yeye mwenyewe anaitwa lugha ya mungu Ptah - mungu wa demiurge ambaye aliumba ulimwengu wote, "akichukua uumbaji ndani ya moyo wake na kuita kile kilichochukuliwa kuwa lugha" (Rubinstein, 1988, 345). Katika mila ya mazishi, Thoth ana jukumu kuu: anamlinda kila aliyekufa na kumpeleka kwenye ufalme wa wafu. Aliwafundisha watu hekima, kuhesabu, kalenda, na kuandika. Yeye ndiye "bwana wa wakati," mponyaji na mchawi, mlinzi wa waandishi, kumbukumbu na maktaba, kwa hivyo sifa yake ni palette ya mwandishi. Thoth wakati fulani aliitwa ibishead na alionyeshwa kama mtu mwenye kichwa cha ibis (bis alikuwa mnyama wake mtakatifu); katika utukufu mmoja, mwandishi anahutubia Thoth: Ibilisi mzuri!

Mwandishi wa Kimisri kwa vyovyote si mnakili, bali ni muundaji wa maandishi na afisa mkuu. Kama karatasi moja ya mafunjo inavyosema, hakuna ofisi bila utii, isipokuwa kwa mwandishi: yeye (mwenyewe) anawaongoza wengine. Waandishi waliunda wasomi wasomi wa Misri. Katika nyakati za zamani kulikuwa na kulinganisha hapa: smart kama mwandishi (Korostovtsev, 1962, 12, 18, 20).

Kitabu cha ajabu cha Thoth bado kinatajwa katika maandiko ya uchawi, kuwapa wale ambao wanaweza kupata na kukisoma "ufunguo wa kweli wa kutokufa" (Hall, 1992, 113-114).

Huko Ugiriki, Thoth alihusishwa na mjumbe wa miungu Hermes, mwongozo wa roho za wafu na mwanzilishi wa maarifa yaliyofungwa (yaani hermetic), na pia mwana wa kifalme na mwanzilishi wa Thebes, Cadmus, ambaye, kulingana na hadithi za baadaye, ndiye muumbaji wa maandishi ya Kigiriki.

Katika hekaya za Kichina, mvumbuzi wa uandishi alionwa kuwa Fu-si (babu wa kwanza na shujaa wa kitamaduni), “kiumbe mwenye mwili wa nyoka na kichwa cha mwanadamu,” mwanzilishi wa biashara, mlinzi wa dawa; alivumbua hieroglyphs, akibadilisha uandishi wa fundo. Kulingana na hadithi zingine, Fu-si alitambuliwa na Tsang-Tse, sage na uso wa joka mwenye macho manne (macho manne ni ishara ya ufahamu maalum), ambaye, "kupenya ndani ya maana ya kina ya athari za ndege. na wanyama, walivumbua uandishi wa hieroglyphic” (ona makala za B.L. Riftin "Fu-si" na "Tsang-Tse" katika MNM).

Kwa mujibu wa mawazo ya Wayahudi wa kale, hapo mwanzo kulikuwa na barua ya kale zaidi ya "kimungu": Bwana anampa Musa kwenye Mlima Sinai mbao za mawe, ambazo ziliandikwa kwa kidole cha Mungu (Kutoka 31, 18). Baadaye, maandishi ya “binadamu” yakatokea: Naye Bwana akaniambia, jipatie kitabu kikubwa, uandike juu yake kwa maandishi ya wanadamu... (Isaya 8:1). Kulingana na hadithi za marehemu za Kiyahudi, uandishi, pamoja na unajimu, uliundwa na Henoko (kulingana na vitabu vya Mwanzo, Henoko ni mzao wa Adamu na babu wa Noa, aliyechukuliwa na Mungu akiwa hai mbinguni).

Kwa mujibu wa mafundisho ya Kiislamu, Mwenyezi Mungu mwenyewe ndiye aliyetengeneza maandishi ya Kiarabu; Ishara hizo kwa msaada wake ambazo Qur'an iliandikwa mara ya kwanza (651), kama Wahyi wa Mwenyezi Mungu, hapo awali zilikuwa mbinguni.

Saga ya Scandinavia inahusisha uvumbuzi wa runes kwa shaman mkuu Odin, na katika mythology ya Celtic, uandishi ulizuliwa na Ogma (Ogmiy), mwonaji na mshairi. (Hii ndiyo inayoitwa hati ya Ogham, inayojulikana miongoni mwa Waselti katika karne ya 4-7.)

Wakati huo huo, hadithi kuhusu muumba wa kimungu wa kuandika mara nyingi ni hadithi ya mwisho; Kati ya watu wengine, hadithi juu ya uvumbuzi wa uandishi sio tena za hadithi, lakini ni za mila ya kihistoria. Lakini hata katika hadithi, maisha, na historia, waundaji wa barua huonekana kama watu mashuhuri. Katika mila ya Kikristo, takwimu kama hizo kawaida hutangazwa kuwa watakatifu. Hivyo, askofu wa Kigothi Ulfila (c. 311 - 383), muundaji wa barua na mfasiri wa Biblia katika lugha ya Kigothi, alihesabiwa miongoni mwa watakatifu; muundaji wa herufi ya Kiarmenia Mesrop Mashtots (361–440) alitangazwa kuwa mtakatifu. Kanisa la Othodoksi la Urusi linamheshimu Mtakatifu Stefano wa Perm (c. 1345–1396), mbatizaji na askofu wa Wazryans (Komi), ambaye alikusanya alfabeti ya kale ya Perm, ambayo ilitumiwa hadi karne ya 17). Mnamo Mei 24, Kanisa la Orthodox huadhimisha kumbukumbu ya Watakatifu Sawa-kwa-Mitume Cyril na Methodius, waalimu wa kwanza wa Waslavs. Na katika nyakati za kihistoria, ufahamu wa kidini huwa na kuona muujiza katika maandishi, na wajumbe wa Mungu katika waumbaji wake.

Mwishoni mwa karne ya 9. Mtawa wa Kibulgaria (mtawa) Khrabr aliandika juu ya kuundwa kwa alfabeti ya Slavic (863) mjadala "On the Pismens". Ilikuwa ni risala maalum juu ya historia ya uandishi; mwandishi alionyesha kwa nini barua ya Kigiriki haikufaa kwa Waslavs - ambayo sauti za Slavic zilihitaji barua maalum. Baadaye, kazi ya Khrabr ilianza kutambuliwa kama msamaha wa jumla kwa maandishi ya Slavic. Chini ya majina tofauti (mojawapo ya kawaida zaidi ni "Jinsi Mtakatifu Cyril Mwanafalsafa alivyokusanya alfabeti katika lugha ya Kislovenia na kutafsiri vitabu kutoka Kigiriki hadi lugha ya Kislovenia") ilijulikana katika matoleo kadhaa na orodha nyingi; mara nyingi ilijumuishwa katika matoleo ya awali yaliyochapishwa ya nyakati za kabla ya Petrine. Maandishi yaliyojifunza polepole yakawa hadithi; kuonekana kwa Constantine-Cyril Mwanafalsafa alikuja karibu na mbatizaji wa Rus (Na kulikuwa na Constantine wa pili katika nchi ya Kirusi ya Vladimer), au kwa picha ya mythological ya shujaa wa kitamaduni - muumbaji wa kuandika. Uchaji huu ulioongezeka, kana kwamba, unahusishwa na vipengele fulani vya dini za Maandiko Matakatifu (ona §24).

24. Utakatifu wa uandishi katika dini za Maandiko Matakatifu

Katika Zama za Kati, katika mila kadhaa iliyoandikwa, mtazamo wa kuandika kama muujiza uliongezeka. Ufahamu wa kidini hufungua sura mpya za miujiza na takatifu katika maandishi. Kuna utakatifu wa herufi za Maandiko. Kulingana na maoni ya marehemu ya Kiyahudi ya mafumbo, barua hiyo si takatifu tu, bali pia haiwezi kufa: “Unaweza kuchoma kitabu cha kukunjwa, lakini herufi haziharibiki.” Sakramenti ya uandishi iliweka barua na maandishi katikati ya masilahi ya kiakili ya jamii. Inavyoonekana, katika historia ya tamaduni, Zama za Kati ni wakati wa umakini mkubwa kwa neno, zaidi ya hayo, umakini wa karibu zaidi na upendeleo kuliko katika Ulimwengu wa Kale na kuliko katika karne zilizofuata. Hii ni kipengele cha tamaduni ambazo zimekuzwa kutoka kwa dini za Maandiko.

Kitabu cha watu wa Zama za Kati walitafuta ufunguo wa kuelewa siri za kuwepo zilizoandikwa katika maandiko matakatifu katika neno. Uwezo wa mtu kuandika na kusoma maandishi ulionekana kuwa fumbo la kusisimua linalofunua kiini cha mwanadamu. Katika utunzi wa sauti wa neno, katika sifa za muhtasari, katika maana ya ndani ya mofimu zinazounda neno, walitafuta tafakari za kiini cha vitu. D.S. Likhachev aliandika juu ya njia hii ya lugha na ulimwengu (tunazungumza juu ya Konstantin Kostenechsky, mwandishi wa Kibulgaria wa karne ya 15): "Ujuzi kwake, kama kwa wanatheolojia wengi wa Zama za Kati, ni usemi wa ulimwengu kupitia njia. ya lugha. Neno na kiini haviwezi kutenganishwa kwake... Kati ya lugha na maandishi, kwa upande mmoja, na matukio ya ulimwengu, kwa upande mwingine, kulikuwa na, kulingana na Konstantin, uhusiano wa kikaboni” (Likhachev, 1973, 85– 86). Upendeleo wa kiimani katika uandishi ulimsukuma Konstantino kuona matatizo ya umuhimu wa kidini katika tahajia na kwa hivyo, haswa, kuchukulia kosa katika uandishi kama uzushi (kwa maelezo zaidi, ona §26, 100).

Mwanahistoria wa sayansi anafafanua utamaduni wa Zama za Kati "kama utamaduni wa maandishi, kama utamaduni wa ufafanuzi, ambapo neno ni mwanzo wake na mwisho wake ni maudhui yake yote" (Rabinovich, 1979, 269). Kwa mawazo ya enzi za kati, maandishi sio tu jina au Injili, lakini pia ibada, hekalu, na mbinguni (S.S. Averintsev: "mbingu ni kama maandishi yaliyosomwa na mnajimu"). Sayansi yote ya zama za kati ni "sayansi ya neno, njia pekee ya 'majaribio' ya kielimu" (Rabinovich, 1979, 262).

Akiongea juu ya tofauti ya mtazamo wa neno kati ya Enzi za Kati na nyakati za kisasa, S.S. Averintsev anaandika: "Karl Moor wa Schiller hawezi kukemea umri wake kuliko kuuita enzi ya "wino". Zama za Kati zilikuwa - katika moja ya vipengele vya asili yao - "wino" karne. Hizi ni nyakati za "waandishi" kama walinzi wa tamaduni na "Maandiko" kama mwongozo wa maisha, hizi ni nyakati za pongezi la heshima kwa hekalu la ngozi na barua" (Averintsev, 1977, 208).

25. Fumbo na uchawi wa barua

Marehemu wa Kiyahudi "kupendezwa kwa alfabeti kama hazina ya siri zisizoweza kuelezeka" (Averintsev, 1977, 201) aliwahimiza wasomi wa Mashariki ya Kati na Ulaya kutafuta maana iliyofichwa katika kila herufi - fomula iliyofupishwa, iliyofupishwa iliyosimbwa na Mungu ya kanuni muhimu. ambayo ina thamani takatifu. Ufafanuzi wa fumbo wa alfabeti ulikuzwa katika maandishi ya Pythagoreans, Gnostics, Kabbalists, wanajimu, na vita.

Mwelekeo wa jumla na roho ya hii "kuangalia ndani ya herufi" inaweza kuhisiwa kutoka kwa mjadala mmoja wa zamani juu ya alfabeti ya Kilatini: "Alfabeti ya Kilatini.<…>ni onyesho la kiitikadi la hekaya kuu za Kigiriki<…>; kwa sababu hii anawasilisha kwetu<…>‘maelezo’ ya kirafiki ya kweli za msingi zilizomo ndani ya mwanadamu na katika Ulimwengu, kweli zilizo hai, ‘Miungu’ ambayo ni dhihirisho la Ukweli Mmoja, wenye ubunifu na ukuu” (imenukuliwa katika Gelb, 1982, 221).

Katika “Kitabu cha Uumbaji” cha fumbo cha Kiyahudi (“Sefer Yetzirah”), alfabeti inafasiriwa kuwa picha ya ulimwengu wote mzima, huku ulimwengu ukionekana kuwa mchanganyiko wa nambari na herufi. Jumatano. sehemu ya ufafanuzi wa Kitabu cha Uumbaji, kilichokusanywa na M. Hall kutoka kwa tafsiri tano za Kiingereza, lakini ambayo bado inaonekana kutoa wazo la mtindo wa mawazo ya Kabbalistic: "Kuna herufi ishirini na mbili za kardinali (na sauti) . Tatu kati yao ni vipengele vya kwanza (maji, hewa, moto), kanuni, au mama.<…>Herufi za mama zinafanana na mizani, upande mmoja ni fadhila, kwa upande mwingine ni uovu, na ulimi husawazisha. Mama hawa watatu wana siri kubwa, ya ajabu na isiyojulikana, iliyotiwa muhuri na mbawa sita (au duru za msingi): binary (kazi na passive) hewa, maji, moto, nk. (Hall 1992, 419; sehemu nyingine kutoka kwa kitabu hiki inaonekana katika §78).

Kila herufi imepewa idadi ya maana. “Kwa hiyo, alefu, herufi ya kwanza ya alfabeti ya Kiebrania, ilimaanisha fahali; thamani yake ya nambari ni 1; mwenzake wa kimwili ni kupumua; mawasiliano yake ya sayari au zodiacal ni jua; mfano - mapenzi, nguvu; rangi - njano ya njano; mwelekeo - kutoka juu hadi chini, nk. (imetajwa kutoka kwa nakala ya V.N. Toporov "Maandishi" katika MNM, II, 315). Kuhusu usiri wa herufi katika Kabbalah, ona pia §78.

Nambari b y k katika alfabeti yenyewe ilionekana kuwa imejaa maana takatifu. Kwa hivyo, canon ya Agano la Kale imeundwa na vitabu 22 - kulingana na idadi ya herufi katika alfabeti ya Kiebrania; katika maandishi ya kisheria ya epic ya mythological ya Wagiriki wa kale - katika Iliad na Odyssey - kuna nyimbo 24 kila moja (kwa mujibu wa barua 24 za alfabeti ya Kigiriki).

Imani katika maana ya siri ya barua, kwa nguvu takatifu ya muhtasari sana wa ishara, ilisababisha aina mbalimbali za uchawi - juu ya barua au kwa msaada wa barua. Rekodi ya Kiebrania ya jina la Mungu - kwa kutumia konsonanti pekee (kwa kuwa vokali hazikuonyeshwa katika herufi ya Kiebrania) - huko Byzantium ilifasiriwa kuwa usemi "uliofunikwa" (siri) wa jina takatifu. Mstari uliwekwa juu ya neno lililofupishwa, mwanzoni kwa madhumuni sawa na ambayo sasa inasisitiza, i.e. ilikuwa njia ya kuangazia baadhi ya maneno kwa michoro. Baadaye, katika uandishi wa Byzantine na Kislavoni cha Kanisa, vifupisho vyote viwili vya maneno matakatifu na mstari ulio juu yao vilitafsiriwa kuwa ishara ya utakatifu, na hii ikawa rekodi pekee inayokubalika ya maneno matakatifu. Katika kazi za tahajia za karne ya 16-17. Sheria kuhusu kichwa ni ya kawaida zaidi. Hivi ndivyo ilivyotungwa: “Stst [i.e. utakatifu] ...inafaa kuandika kwa sababu? karibu kufunikwa na wimbi kama taji ya utukufu [i.e. utukufu] kwa mfano wa wakati ujao wenye thawabu”; “Jamani bzh?yu bwana?yu? Mchnkov Khrstovs [i.e. andika Mama wa Mungu Maria na mashahidi wa Kristo] chini ya pumzi” (imenukuliwa kutoka kwa chapisho: Yagich, 1885–1895, 712, 721). Vitabu vingine vinasema kwamba maneno malaika, mtume, askofu mkuu, yaliyoandikwa kwa urahisi (yaani bila cheo), yanamaanisha malaika au mtume wa Shetani; maneno haya, ilisemwa zaidi, usifiche hata kidogo, lakini uandike kwa njia ambayo ni chuki kwa Uungu na asili ya kibinadamu (iliyonukuliwa kutoka kwa kazi: Kalaidovich K.F. John, Exarch of Bulgaria: Utafiti Unaoelezea Historia ya Lugha ya Kislovenia na Fasihi ya Karne ya 9 na 10 M ., 1824. P. 198).

Katika mapokeo ya Kikristo ya awali ya Kilatini, mtazamo kuelekea jina la Mungu ulionyeshwa katika kanuni Nomen Dei non potest litteris explicari (‘Jina la Mungu haliwezi kuonyeshwa kwa herufi’).

Katika fasihi ya Kiyahudi, jina la Mungu bado halijaandikwa kabisa, pamoja na Kirusi (iliyoandikwa kama hii: G-d, G-d, Uungu wa Bwana, nk).

Dahl ana msemo katika Kamusi: Barua si uchawi (II, 135). Lakini, kama unavyojua, kukanusha yoyote hutokea baada ya uthibitisho: Kusoma na kuandika sio uchawi - hii ni pingamizi kwa wale ambao kusoma na kuandika ni uchawi. Kwa ufahamu wa uaminifu, ishara zilizoandikwa ni njia zinazowezekana zaidi za uchawi kuliko sentensi na minong'ono; kwa uchawi unahitaji angalau ladha ya siri, nusu ya hatua kutoka kwa maisha ya kila siku, na ladha hii ni katika barua (baada ya yote, hata katika karne iliyopita, kuandika haikuwa jambo la kawaida katika mawasiliano ya kila siku ya watu wengi). Kwa hiyo, watu waliamini katika nguvu ya ulinzi ya barua, nguvu ya kuokoa ya jina lililoandikwa la Mungu, katika pumbao na pumbao na sala na maneno matakatifu.

Apokrifa "Majina Sabini ya Mungu" (muswada wa karne ya 16-17. Monasteri ya Iosifo-Volokolamsk) ilishauri kwa ajili ya kujilinda kuandika na kubeba pamoja nawe "majina" 70 (majina ya mfano na ya sitiari) ya Kristo na 70 " majina" ya Mama wa Mungu: "Hii ndio ishara unapoona na Wakati wowote unaposoma majina haya, hutashindwa katika jeshi na utaokolewa kutoka kwa maadui wote, kutoka kwa ubatili wa kifo na kutoka kwa hofu ya kifo. usiku na kutokana na hatua ya sotonin.<…>Na haya ndiyo majina ya Bwana yenye idadi ya 70. Ndiyo, ikiwa utawaiga na kuwachukua pamoja nawe kwa uaminifu, utakuwa huru kutoka kwa uovu wote: nguvu, nguvu, neno, tumbo, rehema (iliyonukuliwa kwa kurahisisha graphic kulingana na uchapishaji. : Tikhonravov N.S. Makaburi ya fasihi iliyokataliwa St., 1863. T. II.

Uchawi mweusi (unaodhuru) mara nyingi ulihusisha kuharibu au kuharibu jina lililoandikwa. Katika Kilatini, kitenzi defigo 'kushika, kuendesha ndani, nyundo ndani' pia kilimaanisha 'kulaani' (kwa mfano, katika Ovid neno defigo nomina cera (linalotafsiriwa 'toboa jina la nta') linamaanisha 'kulaani' kwa usahihi. . Kulingana na I. Kh. Dvoretsky ( Kamusi ya Kilatini-Kirusi, uk. 297), laana hiyo ilihusisha kutoboa jina la mtu aliyelaaniwa lililoandikwa kwenye nta na pini.

Katika historia ya utamaduni wa maandishi, kumekuwa na migogoro inayosababishwa na mtazamo wa kiimani kuelekea muhtasari wa herufi na sifa za chapa.

Mnamo 1708-1710 Kwa idhini ya Peter I, marekebisho ya maandishi ya Kirusi yalifanyika. Vitabu vya kiserikali (za kilimwengu) vilianza kuchapishwa kwa duara na nyepesi, kwa hiyo, kana kwamba katika fonti nyepesi (karibu kabisa na maandishi ya matoleo ya Biblia ya Skorinin). Kwa kuongezea, herufi zingine za alfabeti ya Kislavoni ya Kanisa (alfabeti ya Cyrilli), ambazo hazikuwa za lazima kwa fonetiki ya Kirusi, hazikutumiwa tena katika magazeti ya kiraia na maandishi. Vitabu vya kanisa vilichapishwa kama hapo awali, vikihifadhi ishara zote za alfabeti ya Cyrilli na muhtasari wa herufi, karibu na mwandiko wa zamani zaidi wa sherehe wa vitabu vilivyoandikwa kwa mkono vya Slavonic vya Kanisa - hati. Walakini, Waumini wa Kale hawakuweza kukubaliana na upotezaji wa alfabeti ya zamani ya Cyrilli kwa muda mrefu. Nyuma katikati ya karne iliyopita, walisema: Barua ya kiraia kutoka kwa Mpinga Kristo (iliyotajwa na Dahl katika mkusanyiko "Mithali ya Watu wa Kirusi").

Ukweli ufuatao pia unahusishwa na mtazamo wa uaminifu wa aina ya maandishi: wakati mshairi wa Kirusi wa Acmeist Vl. Narbut aliamua, kwa sababu za urembo tu, kuchapa mkusanyiko wa mashairi yake “Haleluya” (1912) katika herufi ya Kislavoni ya Kanisa (badala ya kiraia) kwa agizo la udhibiti wa kanisa, kitabu kilichochapishwa kilichukuliwa.

26. Baadhi ya matokeo ya ibada ya kuandika: uhasama wa tahajia

Katika mawazo ya watu, uandishi unapingana na hotuba ya mdomo ya "maji": uandishi ni mfano wa utulivu, mwakilishi anayeonekana zaidi na anayeaminika wa utamaduni ulioandikwa wa watu. Kwa hivyo, imani ya kiisimu inadhihirishwa kwa uwazi zaidi kuhusiana na ishara zilizoandikwa, na hii ni tabia hasa ya tamaduni zinazohusiana na dini za Maandiko.

Kazi kubwa zaidi ya maandishi ya Slavic iliyoandikwa kwa mkono juu ya lugha - "Kitabu cha Waandishi" - iliandikwa na Konstantin Kostenechsky, mwandishi wa Kibulgaria wa karne ya 15, mfuasi wa Patriarch Euthymius wa Tarnovo na hesychasm. Kitabu chake kinashutumu wale ambao "wanatenda dhambi" kwa maandishi na kutetea sheria za tahajia za Euthymius (kuhusu shule ya vitabu ya Tarnovo na mageuzi ya Patriarch Euthymius, ona §100). Akitishia laana, Constantine anaunganisha moja kwa moja mikengeuko katika uzushi na makosa katika barua. Hasa, katika uandishi wa mzaliwa-pekee na badala ya mzaliwa-pekee, haoni tu mkanganyiko wa herufi Y na mimi (kwa ujumla kawaida kwa tafsiri ya Kiserbia-Kibulgaria ya lugha ya Slavonic ya Kanisa), lakini uzushi (tangu tu. -mzaliwa ni umbo la umoja, na mzaliwa-pekee ni umbo la wingi, pamoja na ukweli kwamba tunazungumza juu ya Yesu Kristo, ambaye, kulingana na Injili, alikuwa mwana pekee, yaani mwana pekee wa Mungu): Kwa barua hii pekee... kufichua uzushi wa Nestorian katika watu wawili, kumkata Mungu (iliyonukuliwa kutoka kwa uchapishaji wa I. V. Yagich, ona: Yagich, 1885–1895, 401).

Kuhusu upotevu wa "fita" (barua ambayo ni ya ziada katika lugha ya Slavonic ya Kanisa), Constantine anaandika kwamba kwa hasara yake utaharibu uthibitisho kuu wa maandiko (Yagich, 1885-1895, 404). Katika ishara za uandishi, mara nyingi huona, kana kwamba, ulimwengu wa watu: anazungumza juu ya upotezaji wa herufi kama kifo cha mtu au upotezaji wa ouds za mwili (‘sehemu za mwili’); hulinganisha konsonanti na wanaume, vokali na wanawake, maandishi makuu (kichwa, alama za lafudhi na zingine) na nguo, "paerok" (aina ya maandishi ya juu) na mlinzi au shahidi, n.k. Kwa ujumla, kwa Konstantino na wafuasi wake katika uandishi wa Kislavoni cha Kanisa, tahajia ndiyo kitu kikuu cha uangalifu; nayo walihusisha usahihi wa maandishi matakatifu na usafi wa imani.

Vasily Kirillovich Trediakovsky, mmoja wa waandishi wa Kirusi mahiri na wenye kipawa zaidi cha lugha wa karne ya 18, akibishana dhidi ya maoni ya kale juu ya othografia, aliandika hivi: “Habari au mabadiliko katika othografia si adhabu ya kanisa: mtu hahukumiwi kifo kwa ajili yake. Pia, habari hii sio uzushi: siwezi kulaaniwa kwa hili.<…>Mzozo mzima wa tahajia ni mzozo wa kisarufi tu, na sio wa kitheolojia, ambao umetoa wazushi wengi wakaidi" (Trediakovsky, 1849, 68). Kwa maneno mengine, katika mila ya Slavic ya Mashariki, mtazamo wa tahajia kama nyanja takatifu ulilazimika kukanushwa mnamo 1748.

Lakini hata baada ya tahajia kutotambuliwa tena na kikawaida (usafi wa kidini), mawazo kuhusu umuhimu wa pekee wa tahajia yalisalia kwa karne nyingi katika mapokeo yaliyoandikwa yanayohusiana na dini za Maandiko. Heshima kwa tahajia - kwa uharibifu wa umakini kwa mambo mengine, yenye maana zaidi ya lugha - kwa bahati mbaya inaendelea hadi leo. Ni tahajia ambayo mara nyingi hutambuliwa na ufahamu maarufu wa lugha (na makosa katika tahajia na kutojua lugha).

Kwa sababu ya mila ya kizamani ya elimu ya shule, watu huwa na kuamini kuwa kanuni za tahajia ndio muhimu zaidi katika lugha. Hii pia inafafanuliwa na ukweli kwamba kanuni za tahajia, kwa kulinganisha na viwango vya viwango vingine vya lugha - orthoepy, morphological na kanuni za kisintaksia, kanuni za utumiaji wa maneno - ndio maalum zaidi na rahisi. Zinaelezewa kwa urahisi zaidi na sheria, zimeratibiwa katika kamusi ya tahajia na zinahitajika kufuatwa (yaani makosa sahihi ya tahajia). Baada ya kupata mafunzo makali ya tahajia katika utoto, watu ni wahafidhina sana kuelekea tahajia na hawaelekei kubadilisha chochote hapa. Ndio sababu ni ngumu sana kutekeleza sasisho za kawaida za tahajia, bila kutaja mageuzi ya mifumo ya kitamaduni kama vile, kwa mfano, herufi za Wachina au uandishi wa Kiingereza, ambao ni mbali sana na sauti ya hotuba.

27. Tokeo lingine la ibada ya uandishi: alfabeti kama kipengele cha heraldry.

Lugha ya "mtu mwenyewe" (kitaifa, kabila) mara nyingi hufanya kama msingi au moja ya msingi wa kujitambulisha kwa kabila la watu (ona §1; 4.2). Wakati huo huo, alfabeti na mfumo wa tahajia wa lugha una mzigo maalum wa kijamii-semiotiki, unaoelezea zaidi na thabiti kuliko katika hali zinazofanana za usemi. Barua ni aina ya alama tambulishi ya utambulisho wa kitaifa wa kidini wa watu, miongozo na matarajio yake ya kitamaduni na kisiasa.

Sio bahati mbaya kwamba Pushkin aliita tahajia "kitabu cha lugha." Katika barua hiyo, watu wanaona mizizi ya utamaduni wao na mapokeo ya kidini. Kwa mfano, Waslavs wa Orthodox huandika kwa Kicyrillic, wakati Wakatoliki na Waprotestanti wanaandika Kilatini. Kwa hiyo, katika historia ya lugha ya Kiserbo-kroatia, alfabeti ya Kilatini ilitumiwa zaidi katika Kroatia, na alfabeti ya Cyrillic katika Serbia na Montenegro, licha ya ukweli kwamba kabla ya vita vya wenyewe kwa wenyewe katika Yugoslavia ya zamani, watoto wa shule wa Kiserbia na Kroatia walifundishwa. kutumia alfabeti zote mbili kikamilifu.

Alfabeti mbili zilitumika katika uchapishaji wa vitabu vya Belarusi na majarida katika karne ya 19 na sehemu ya 20. - kwa mujibu wa mwelekeo wa Katoliki au Orthodox wa waandishi, wahariri au wasomaji. Tangazo la kwanza la gazeti la Kibelarusi la Kastus Kalinowski "Muzyckaja Prauda" (matoleo 7 mwaka wa 1862-1863) liliandikwa kwa lugha ya Kibelarusi ya stylized (ya kawaida) na wakati huo huo katika toleo la Kipolishi la Kilatini. Vitabu kumi vya Frantishek Bogushevich, vilivyochapishwa mwaka wa 1891-1918, pamoja na matoleo yake ya Vilna ya 1927 na 1930, vilichapishwa kwa Kilatini. Katika matoleo mawili - Kisirili na Kilatini - toleo la kwanza la Kibelarusi la Karus Kagants lilichapishwa huko St. Petersburg - "Belarusk? lemantar" (1906) na kitabu cha kwanza cha historia ya Belarusi - "Historia fupi ya Belarusi?" Vlasta Lastovski (Vilnia, 1910). Gazeti la kwanza la kila wiki la Belarusi "Nasha Niva" mnamo 1906-1912. ilichapishwa, kama ilivyoelezwa katika manukuu yake, na waandishi wa Kirusi na Kipolandi. Machapisho mengi ya Kibelarusi huko Vilna yalichapishwa katika Kilatini cha Kipolandi katika miaka ya 1920 na 1930. Picha za Kilatini ziko karibu kila wakati kwenye kurasa za Vilnius mpya "Nasha Niva" (iliyofanywa upya tangu 1991), na toleo lake la 18 (1993) ni la Kilatini kabisa.

Semiotiki ya michoro wakati mwingine hugeuka kuwa na nguvu kuliko lugha. Kwa mfano, marufuku ya udhibiti wa uchapishaji katika lugha ya Kibelarusi haikusababishwa sana na lugha yenyewe, lakini na font ya Kipolishi ya vitabu vile. Katika azimio la Kurugenzi Kuu ya Udhibiti ya tarehe 26 Septemba. 1859 ilisemwa: "Usiruhusu matumizi ya alfabeti ya Kipolandi wakati uchapishaji unafanya kazi katika lahaja ya Kibelarusi" kitabu "Pan Tadeusz" cha Mickiewicz, katika tafsiri ya Kibelarusi ya Dunin-Martsinkevich, iliyochapishwa katika aina ya Kipolandi, haipaswi kuchapishwa; ” (imenukuliwa kutoka: Pachynaln?k?, 1977, 136).

Mara nyingi kuandika (alfabeti) kunageuka kuwa thabiti zaidi kuliko lugha. Kwa mfano, kuna maandishi kutoka karne ya 16-18. katika Kibelarusi na Kipolandi, iliyoandikwa kwa maandishi ya Kiarabu; hivi ni vitabu vya Kiislamu vya Watatari ambao walikaa tena na pia kusafirishwa kutoka Crimea hadi Grand Duchy ya Lithuania katika karne ya 14-16; Walihifadhi maandishi ya Kiarabu kwa muda mrefu kuliko lugha.

"Heraldry" na, kwa kweli, jamaa (ikilinganishwa na lugha) unyenyekevu wa uandishi hauonyeshwa tu kwa ukweli kwamba uandishi unaweza kuishi kwa lugha, lakini pia kwa ukweli kwamba picha zinaweza kufufuliwa kwa urahisi na haraka kuliko lugha. Jumatano. kurudi mwaka wa 1989 kwa maandishi ya Kilatini katika lugha ya Moldova au rufaa hai kwa michoro ya Kiarabu katika vyombo vya habari vya kuona (ishara, mabango, kauli mbiu, matangazo) nchini Uzbekistan, ufufuo wa haraka wa elimu ya jadi ya Kiislamu katika Kiarabu katika nchi hii.

Mawasiliano katika mazoezi ya mythological na kidini

28. Vipengele vya mawasiliano ya uaminifu

Upekee wa maandishi ya uaminifu upo katika ukweli kwamba yana ishara (maneno, fomula za maneno, taarifa, mlolongo wa taarifa, n.k.), ambayo sifa fulani za kupita maumbile zinahusishwa katika mawasiliano ya waumini - kama vile uwezo wa kichawi; miujiza ("isiyo ya kidunia" - ya kimungu au, kinyume chake, asili ya pepo, kuzimu, ya kishetani); utakatifu (au, kinyume chake, dhambi); kueleweka kwa nguvu za ulimwengu mwingine.

Kuna vipengele vinavyotofautisha mawasiliano ya uaminifu na mengine yoyote. Kwanza, neno la uaminifu linajumuishwa katika hali muhimu zaidi, mara nyingi muhimu katika maisha ya mwamini. (Marudio ya kila siku ya sala, kwa kweli, hayaondoi umuhimu maalum wa dakika hizi kwa roho ya mwamini; kisaikolojia, sala au ibada zimetengwa na mzunguko wa kila siku wa wasiwasi wa mtu, kwa hivyo huu ni wakati maalum kwa muumini.) Pili, kuna mchezo wa kuigiza maalum na mvutano katika mawasiliano, ikiwa ni pamoja na neno la uaminifu , huhusishwa na ukweli kwamba hapa mtu, kwa kiasi fulani, anageuka kwa mamlaka ya juu - juu yake katika kila kitu, kwa kawaida asiyeonekana na kamwe kikamilifu. kutambuliwa. Mawasiliano ya kiimani yanapingana na mawasiliano ya kidunia, "ya kibinadamu" - sio tu ya kila siku, ya kila siku, lakini pia rasmi, rasmi, sherehe (ingawa, kwa kweli, inaathiriwa nao na yenyewe inawashawishi - haswa katika nyanja ya urembo na hadhi- mawasiliano ya jukumu).

Uhalisi wa mawasiliano katika nyanja ya mythological na kidini na vipengele vya mtazamo usio wa kawaida wa waumini kwa ishara iliamua baadhi ya vipengele vya jumla vya maandishi ya imani (ngano na maandishi).

Maandishi ya aina za imani zina sifa ya juu (kuliko katika hotuba ya kila siku) mpangilio rasmi na wa kisemantiki, "utaratibu," na ujuzi. Hii huamua sifa za jumla za washairi waaminifu kama marudio ya sauti ya aina anuwai (anagrams, onomatopoeia, alliteration, mpangilio wa metri, wimbo); usambamba wa kisemantiki na taswira (mfano, sitiari, ishara); uwepo wa kimsingi wa misemo ya "giza" (kwa kiwango kimoja au nyingine isiyoeleweka kwa wasikilizaji, na wakati mwingine kwa waigizaji), ambayo wakati mwingine inahusishwa na uasilia muhimu wa lugha takatifu na "siri" ya jumla ya neno la uaminifu, inayodhaniwa kuwa semantic. kutokuwa na uwezo, na, muhimu zaidi, upinzani wa kimsingi kwa "lugha ya kawaida. Ni rahisi kuona kwamba hii ni tabia ya jumla ya hotuba ya kishairi (kwa ukaribu wa fideistic na uzuri, ona §14).

Maandishi mengi ya uwongo (kimsingi kama vile kula njama, maombi, huduma ya kanisa) yana sifa ya kiwango cha juu cha maneno machache: hayatolewi upya kila wakati, lakini hutolewa tena kama kazi za maneno zilizotengenezwa tayari (pamoja na tofauti kidogo, kawaida kutabirika). , iliyopo katika jamii ya kumbukumbu kama ishara thabiti zilizo na vitendaji fulani.

Kipengele cha kawaida cha aina zote za uaminifu wa mdomo ni uhusiano wao wa kikaboni na mawasiliano yasiyo ya maneno (paralinguistic na kitabia). Neno la kiimani lilianza kama sehemu ya maneno ya ibada, na kwa kawaida huhifadhi ukaribu huu. Inatosha kuashiria harakati muhimu za mwili, mkao na ishara kama vile pinde, macho na mikono iliyoinuliwa angani, mkao fulani wa wale wanaosali, ishara maalum za baraka, katika ibada zingine za Kikristo - ishara ya msalaba, kuosha. ya mikono na kuhani, kumbusu ibada ya mkono, censing, nk P.; Jumatano pia mavazi yaliyofafanuliwa madhubuti ya makasisi na vizuizi muhimu kwa mavazi ya walei wanaokuja hekaluni.

Tangu nyakati za kale na kwa sehemu hadi siku hii, neno la uwongo lilitamkwa kwa namna ya pekee: porojo zilinong'ona, nyimbo ziliimbwa, sala zilitolewa kwa unyenyekevu, laana zilipigiwa kelele; mila ya kusema bahati na shaman wakati mwingine ilifanywa kwa sauti maalum ya "ndani" ("ventriloquism"); Maandiko ya Maandiko katika makanisa ya Orthodox bado yanasomwa kwa njia maalum ya kuimba na kukariri.

Kwa hivyo, upekee wa mawasiliano ya uaminifu huamua baadhi ya vipengele sawa katika kazi hizo za hotuba (ya mdomo na maandishi) ambayo mawasiliano hayo yanafikiwa.

Hii inaturuhusu kuona jamii fulani ya "aina ya juu" katika maandishi ya kukiri na kidini.

29. Aina za maneno ya "kinabii".

Aina za msingi (yaani, zisizo changamano au mseto) za mawasiliano ya uaminifu zinaweza kuratibiwa kulingana na mbinu zao kuu. Mwelekeo wa jumla wa namna ya usemi unaonyeshwa katika idadi ya vipengele vya kisemantiki vinavyohitajika kwa matini kama hizo.

1. "Maombi-matakwa" (kwa maana pana - yenye viwango tofauti vya uainishaji au uendelevu wa mapenzi, na tofauti katika ahadi ya kile kitakachotolewa au kufanywa "kwa kubadilishana" kwa utimilifu wa kile kinachohitajika au kuombwa). Hizi ni njama, uchawi, uchawi, uchochezi wa wafu, baraka, laana, laana za kanisa (anathema), kutoa pepo (kufukuza pepo wachafu), na aina fulani za maombi.

2. "Ahadi" (pamoja na uwepo wa tabia ya vitenzi, matumizi yenyewe ambayo inamaanisha utume wa hatua inayolingana ya kiakili: Ninaapa, ninaahidi, naapa). Haya ni kiapo, nadhiri, kiapo.

3. "Utabiri", unaojulikana na mtindo wa dhana (dhahania): uaguzi, utabiri, uchawi, unabii, uaguzi, maono ya eskatologia, nk.

4. "Doksolojia" (pia kuna neno sawa lililokopwa kutoka kwa Kigiriki - doksolojia). Pamoja na anuwai zote za mawasiliano ya aina ya maombi ya sifa na nyimbo za uwongo, maandishi kama haya kawaida huwa na, kwanza, sifa za Mungu zinazotukuza (nguvu zake, hekima, haki, uzuri, n.k.) na, pili, fomula maalum za sifa - kama vile. kilio cha Haleluya! (Kiebrania cha kale: ‘Bwana asifiwe!’) katika zaburi kadhaa za Agano la Kale na katika Ufunuo wa Yohana Mwanatheolojia (19, 1, 3–4, 6), na pia katika liturujia ya Kikristo; piga kelele Hosana! - mshangao wa Kiebrania wenye maana ya ‘Okoa!’, ambao baadaye ulikuja kuwa “salamu ya watu wenye shangwe, sawa na “maisha marefu, hurray!” ( Men, 1991, 186); sehemu ya mwisho ya Orthodox "Baba Yetu", cf. katika tafsiri ya Kirusi: “... kwa sababu ufalme wako, na nguvu, na utukufu wako ni vya milele.” Baadhi ya nyimbo za maombi pia ni za aina ya doksolojia (kwa mfano, zaburi za nabii wa kibiblia na mfalme wa Israeli-Kiyahudi Daudi); Maombi ya Orthodox Utukufu kwako, Mungu wetu, utukufu kwako! au Utukufu kwa Baba na Mwana na Roho Mtakatifu, sasa na milele na milele!

5. “Amri za Mungu,” zilizoelekezwa kwa mwanadamu (watu kwa ujumla au wawakilishi wao binafsi), zikiwa na makatazo ya tabia-masharti: Usiue. Usifanye uzinzi. Usiibe (Kutoka 20:13–16) au maagizo-maagizo: Ikumbuke siku ya Sabato uitakase. Waheshimu baba yako na mama yako... (Kutoka 20, 8, 12).

6. "Ufunuo wa Kimungu". Hii ni hotuba ya moja kwa moja ya Mungu, iliyo na ukweli kuhusu ulimwengu, mustakabali wake na njia za wokovu wa mwanadamu. Ufunuo ulitolewa na Mungu mwenyewe na kurekodiwa kwa ajili ya watu, "kutangazwa" kupitia manabii.

Katika dini mbalimbali za Maandiko (Uyahudi, Ukristo, Uislamu), kiwango cha "uhalisi" wa Maandiko kuhusiana na ufunuo wa kimungu si sawa. Katika Agano la Kale, wingi wa vitabu vya manabii (yaani, wajumbe wa Yahweh, walioitwa naye na "kuongozwa na Mungu"), neno la moja kwa moja la Mungu ("kutoka kwa mtu wa 1"). katika hotuba yake kwa Nuhu, Ibrahimu, Yakobo na katika amri ambazo Bwana alimpa Musa katika Mlima Sinai - alinukuliwa tu. Katika Agano Jipya, hotuba ya moja kwa moja ya Yesu Kristo pia inapatikana katika injili katika mfumo wa nukuu - katika mafundisho na mifano ya Mahubiri ya Yesu ya Mlimani.

Vinginevyo katika Kurani: katika urefu wake wote, Mwenyezi Mungu anazungumza moja kwa moja, katika mtu wa 1, wakati mwingine akiongea na nabii Muhammad, wakati mwingine kwa watu (yaani, Muhammad na watu katika Quran wanasemwa katika mtu wa 3 au wa 2) . Wed: Sema [i.e. wewe, nabii, waambie, watu. - N.M.]: "Nani atakulinda usiku na mchana na Rahmani?" Naam, wanajiepusha na kumkumbuka Mola wao Mlezi! Je! wanayo miungu itakayo walinda na Sisi? Hawawezi kujisaidia wenyewe na hawatakombolewa kutoka Kwetu (Sura 21, 43–44); Naapa kwa nyota inaposhuka. Mwenzako [mtume] hajapotea. - N.M.] na hakupotea. Na hazungumzi kwa shauku. Huu ni wahyi tu ulioteremshwa (Sura 53, 1-4).

Mipangilio ya mawasiliano ya aina ya Ufunuo inalingana na fomula za mwanzo na/au za mwisho kama vile Mungu alisema hivi na hivi. Mtafiti wa shamanism kati ya Yenisei Ostyaks mwanzoni mwa karne ya 20. V.T. Anuchin alibaini aina hii ya miisho katika maandishi muhimu ya shamanic (tunazungumza juu ya mafunuo ya Ket shaman Dokha, ambaye "ana sifa ya kuunda sheria za sheria za kitamaduni za Yenisei na sheria nyingi za hekima ya kifalsafa na ya kidunia"): " Yeniseis wanatumia sana nyimbo-nusu-nusu, mafumbo-nusu, ambayo ni ya kukariri shaman huimba, na kila, kwa kusema, sura ya mfano kama huo huishia kwa maneno haya: Ton Doh daskansiha! ‘Hivyo Doh alizungumza (aliambiwa)” (Novik, 1984, 272). Kipengele hiki cha mtindo wa aina ya Ufunuo kilitumiwa na F. Nietzsche: maandishi yake ya falsafa na ya kimapenzi "So Spoke Zarathustra" (1884), yenye kichwa kidogo "Shairi la Ishara", iliandikwa kwa njia ya Ufunuo - kana kwamba kwa niaba ya nabii wa hadithi. ya "waabudu moto" wa zamani wa Zarathustra. Katika sehemu kuu ya kitabu, kila sura, iliyoandikwa kwa nathari ya utungo, iliyojaa mafumbo na mafumbo, inaishia na kiitikio: Ndivyo alivyozungumza Zarathustra.

Jukumu la Ufunuo katika kuunda mfumo wa aina ya fasihi ya kukiri katika dini za Maandiko litaonyeshwa katika §59–89. Aina tata za imani na maungamo (hadithi, sala, Maandiko Matakatifu, Mapokeo Matakatifu, Imani, mahubiri, tafsiri ya vitabu vitakatifu, fasihi ya kufundisha) huwakilisha mchanganyiko au ufumaji wa idadi ya miundo ya aina ya msingi.

Kazi ya kichawi ya lugha ni kesi maalum ya kazi ya kukaribisha-kuhamasisha, na tofauti kwamba katika kesi ya uchawi wa maneno, mzungumzaji wa hotuba sio mtu, lakini nguvu za juu. Maonyesho ya utendaji wa kichawi ni pamoja na miiko, uingizwaji wa mwiko, na viapo vya ukimya katika baadhi ya mila za kidini; njama, sala, viapo, ikijumuisha uungu na kiapo; Katika dini fulani, maandiko matakatifu, Maandiko, yanaonwa kuwa yamepuliziwa, yameamriwa kutoka juu. Kipengele cha kawaida cha mtazamo kuelekea neno kama nguvu ya kichawi ni tafsiri isiyo ya kawaida ya ishara ya lugha, i.e. wazo kwamba neno sio jina la kawaida la kitu fulani, lakini ni sehemu yake, kwa hivyo, kwa mfano, kutamka neno. jina la kitamaduni linaweza kuibua uwepo wa mtu ambaye limetajwa, na kufanya makosa katika tambiko la maneno ni kuudhi, kukasirisha au kuwadhuru wenye mamlaka. Sehemu zote za kitamaduni zinazojulikana katika historia huhifadhi, kwa kiwango kimoja au nyingine, mila ya ufahamu wa kidini na wa kichawi. Kwa hivyo, kazi ya kichawi ya lugha ni ya ulimwengu wote, ingawa udhihirisho wake maalum katika lugha za ulimwengu ni tofauti sana. Mara nyingi sehemu ya uchawi yenyewe tayari imetoweka kutoka kwa maneno na misemo kama hiyo (Rus. asante Mungu akubariki), katika hali zingine inaonekana kabisa, kwa mfano, Usikumbukwe usiku, usikumbukwe na mtu mbaya, usiongee kwa mkono, usikeme - utaleta shida.. Njia za uchawi ambazo zilikuwa na lengo kuu la matokeo chanya (uzazi, afya) mara nyingi ziliundwa kama laana na unyanyasaji. Tamaduni kadhaa zinajulikana kwa matusi ya kitamaduni katika sherehe za harusi na kilimo. Baadhi ya misemo ya matusi hurudi kwenye tambiko za kitamaduni.

Angalia pia: Mwiko wa lugha

- Inajumuisha ukweli kwamba lugha ya kawaida hutumiwa kama njia ya "kutofautisha" kabila la mtu kutoka kwa makabila mengine, inahusisha kulinganisha "yetu" na "wageni".
- Angalia utendaji wa Utambuzi...
Kamusi ya istilahi za isimu-jamii
- Angalia Sambamba ...
Kamusi ya istilahi za isimu-jamii
Madhumuni ya lugha ni kuzidisha uundaji wa jamii za kitaifa-kisiasa, ambazo hutekelezwa kama matokeo ya vitendo vya ufahamu vya jamii au serikali inayolenga kueneza lugha ...
Kamusi ya istilahi za isimu-jamii
Isimu ya jumla. Isimujamii: Kitabu cha marejeleo cha kamusi
- Kazi sambamba...
Isimu ya jumla. Isimujamii: Kitabu cha marejeleo cha kamusi
Isimu ya jumla. Isimujamii: Kitabu cha marejeleo cha kamusi
Isimu ya jumla. Isimujamii: Kitabu cha marejeleo cha kamusi
- matumizi ya sifa zinazowezekana za njia za lugha katika hotuba kwa madhumuni anuwai ...
Kamusi ya tafsiri ya ufafanuzi
- Kutumia lugha sanifu kama njia ya kutofautisha kabila la mtu na makabila mengine, kulinganisha la mtu na lingine; kipengele cha vitambulisho vya taifa...
- Shughuli inayolenga elimu kupitia lugha ya jamii za kitaifa-kisiasa, ambayo hutekelezwa kama matokeo ya vitendo vya ufahamu vya jamii au serikali inayolenga kueneza lugha ...
Kamusi ya istilahi za lugha T.V. Mtoto wa mbwa
- Madhumuni ya lugha ni kuwa njia ya kuanzisha mawasiliano kati ya watu binafsi...
Kamusi ya istilahi za lugha T.V. Mtoto wa mbwa
- Kesi maalum ya mwaliko na kazi ya motisha...
Kamusi ya istilahi za lugha T.V. Mtoto wa mbwa
- Kazi ya utambuzi wa lugha...
Kamusi ya istilahi za lugha T.V. Mtoto wa mbwa
- Kazi sambamba...
Kamusi ya istilahi za lugha T.V. Mtoto wa mbwa

"Kazi ya Kichawi ya Lugha" katika vitabu

8. Aina za utohoaji wa lugha kwa mawasiliano ya binadamu na dhana ya kanuni za mfumo wa lugha

Kutoka kwa kitabu Lugha na Mtu [Juu ya shida ya motisha ya mfumo wa lugha] mwandishi Shelyakin Mikhail Alekseevich

8. Aina za urekebishaji wa lugha kwa mawasiliano ya binadamu na dhana ya kanuni za mfumo wa lugha Kwa kuwa mchakato wa mawasiliano ya binadamu una washiriki wake, njia ya mawasiliano, inayopitishwa na kueleweka habari kuhusu lengo na hali halisi, basi.

Kumtukana Msomi Marr na kudai lugha ya Kirusi kama "lugha ya ulimwengu ya ujamaa"

Kutoka kwa kitabu Historia ya Kweli ya Warusi. Karne ya XX mwandishi Vdovin Alexander Ivanovich

Debunking Academician Marr na kuanzisha lugha ya Kirusi kama "lugha ya dunia ya ujamaa" Mnamo 1950, Stalin alishiriki kibinafsi katika majadiliano juu ya matatizo ya isimu. Kufikia wakati huu, mafundisho ya N. Ya. Marr, aliyetangazwa kuwa “yule pekee aliye sahihi,” alifichua

§ 4. Uwakilishi wa utaratibu wa ukweli na kazi ya lugha

Kutoka kwa kitabu "Tumbili wanaozungumza" walizungumza nini [Je, wanyama wa juu wanaweza kufanya kazi kwa ishara?] mwandishi Zorina Zoya Alexandrovna

§ 4. Uwakilishi wa mfumo wa ukweli na kazi ya lugha 1. Miundo ya usanidi wa kiwango cha mfumo. Miundo mingi muhimu ya kiwango cha mfumo ni wazi. Kwa hivyo, inawezekana kugundua na kuzifafanua tu kwa kuchambua maana za lugha na

Kutoka kwa kitabu Spontaneity of Consciousness mwandishi Nalimov Vasily Vasilievich

Juu ya uelewa wa umoja wa lugha asilia na lugha ya maandishi ya muziki kutoka kwa mtazamo wa mfano wa maana wa uwezekano (PMS) kulingana na wazo la mwendelezo? vipengele vya msingi vya semantiki ambavyo dhima ya uzani imebainishwa?(?),

2. Utafiti wa kifalsafa na kiisimu wa lugha. Nadharia ya lugha

mwandishi Fefilov Alexander Ivanovich

2. Utafiti wa kifalsafa na kiisimu wa lugha. Nadharia ya lugha 2.1. Antoine Arnault (1612–1694), Claude Lanslot (1616–1695), Pierre Nicole (1625–1695). Misingi ya kimantiki na ya kimantiki ya lugha Mantiki na Sarufi ya Port-Royal (1660, 1662) Kazi kuu na vyanzo: Arnaud A. Lanslot Cl. Sarufi ya jumla na

4.2. Bertrand Russell (1872-1970). Uhuru wa utambuzi kutoka kwa fahamu na lugha. Faida ya lugha ya asili ni kutokuwa na uhakika na uwezekano wa maana mpya.

Kutoka kwa kitabu The Phenomenon of Language in Philosophy and Linguistics. Mafunzo mwandishi Fefilov Alexander Ivanovich

4.2. Bertrand Russell (1872-1970). Uhuru wa utambuzi kutoka kwa fahamu na lugha. Faida ya lugha ya asili ni kutokuwa na uhakika na uwezekano wa maana mpya ya Kiingereza na takwimu ya umma na sifa duniani kote. Mwandishi wa mojawapo ya matoleo ya mafundisho ya falsafa

4.5. Martin Heidegger (1889-1976). Kuwepo kwa lugha na lugha ya kuwa. Utendaji wa urejeleaji wa maneno

Kutoka kwa kitabu The Phenomenon of Language in Philosophy and Linguistics. Mafunzo mwandishi Fefilov Alexander Ivanovich

4.5. Martin Heidegger (1889-1976). Kuwepo kwa lugha na lugha ya kuwa. Utendaji wa urejeleaji wa maneno Mwakilishi mashuhuri wa falsafa ya Ulaya Magharibi ya karne ya ishirini. Alizaliwa huko Messkirch katika familia masikini, ambayo hawakufikiria hata juu ya uwanja wa mazoezi ya shule au hata zaidi elimu ya kitaaluma. Hatima

Mkulima mwenye ujuzi wa Kifaransa. Mwalimu wa Kifaransa Alexey Petrovich Gemilian (1826-1897)

Kutoka kwa kitabu wenyeji wa Moscow mwandishi Vostryshev Mikhail Ivanovich

Mkulima mwenye ujuzi wa Kifaransa. Mwalimu wa Kifaransa Alexei Petrovich Gemilian (1826-1897) N. N. Bantysh-Kamensky alibainisha: "Baada ya pigo (1771), maambukizi mengine yalishambulia Moscow - upendo wa Ufaransa. Wafaransa na Wafaransa wengi walikuja kutoka pande tofauti, na hapana

3. Sayansi chini ya Hadrian. - Ujinga wa Warumi. - Utamaduni wa Lombard. - Adalberg. - Paulo shemasi. - Shule huko Roma. - Muziki wa kiroho. - Kutoweka kwa ushairi. - Epigrams za kishairi. - Kupoteza lugha ya Kilatini. - Mwanzo wa kwanza wa lugha ya Kirumi Mpya

Kutoka kwa kitabu History of the City of Rome in the Middle Ages mwandishi Gregorovius Ferdinand

VBScript MsgBox Kazi

mwandishi Popov Andrey Vladimirovich

Lugha mbili ndani ya kazi moja (kwa kutumia kazi ya InputBox ya VBScript katika hati za JScript)

Kutoka kwa kitabu Windows Script Host kwa Windows 2000/XP mwandishi Popov Andrey Vladimirovich

Uelewa wa angavu hauhitaji lugha, lakini: lugha haipo bila kuelewa

Kutoka kwa kitabu Why I Feel What You Feel. Mawasiliano Intuitive na Siri ya Mirror Neurons na Bauer Joachim

Uelewa wa angavu hauhitaji lugha, lakini:

Juu ya uelewa wa umoja wa lugha asilia na lugha ya maandishi ya muziki kutoka kwa mtazamo wa mfano wa maana unaowezekana.

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Sehemu ya 1. Kazi kamili ya usimamizi katika "elitism" ya umati na katika demokrasia halisi 1.1. Kazi kamili ya usimamizi na mazoezi ya awali ya utekelezaji wake katika maisha ya jamii

Kutoka kwa kitabu "About the Current Moment" No. 7(79), 2008. mwandishi Mtabiri wa Ndani wa USSR

Sehemu ya 1. Kazi kamili ya usimamizi katika "elitism" ya umati na katika demokrasia halisi 1.1. Kazi kamili ya usimamizi na mazoezi ya awali ya utekelezaji wake katika maisha ya jamii Katika nadharia ya jumla ya usimamizi (DOTU) kuna dhana ya "kazi kamili ya usimamizi". Utendaji kamili

13. Utendaji wa uchawi (“tahajia”) wa lugha na mtazamo usio wa kawaida (usio na masharti) kuelekea ishara.

Kutoka kwa kitabu Lugha na Dini. Mihadhara juu ya philology na historia ya dini mwandishi Mechkovskaya Nina Borisovna

13. Kazi ya kichawi ("ya kizushi") ya lugha na mtazamo usio wa kawaida (usio na masharti) kuelekea ishara Mmoja wa wanaisimu wa kina zaidi wa karne ya 20. R.O. Yakobson, kulingana na nadharia ya kitendo cha mawasiliano, alifafanua mfumo wa kazi za lugha na hotuba. Tatu kati yao ni za ulimwengu wote,

KAZI YA KICHAWI YA LUGHA IKIWA UDHIHIRISHAJI WA SEMIOTIKI ZA UKIRI (KUTOKANA NA MFANO WA NJAMA ZA BURYAT)

Erdyneeva Valentina Bulatovna

Mwanafunzi wa mwaka wa 1 wa shahada ya uzamili, Taasisi ya Filolojia na Mawasiliano ya Misa, BSU, Shirikisho la Urusi, Ulan-Ude

Dorzhieva Galina Sergeevna

msimamizi wa kisayansi, Ph.D. Philol. Sayansi, Profesa Mshiriki BSU, Shirikisho la Urusi, Ulan-Ude

Udhihirisho wa kazi ya kichawi ya lugha ni pamoja na tahajia, laana na viapo. Kazi ya kichawi ni kazi ya ushawishi, ambapo mpokeaji ni nguvu zisizo za kawaida. Kulingana na N.B. Mechkovskaya, kipengele cha kawaida cha maandishi ya njama ni tafsiri isiyo ya kawaida ya ishara ya lugha. Katika kazi ya kichawi, neno huwa sehemu ya kitu kilichoteuliwa au kinatambulishwa kabisa na kitu: kutamka neno maana yake ni kufanya kitendo na kitu yenyewe. Asili ya mtazamo usio wa kawaida wa ishara iko katika syncretism ya msingi ya kutafakari kwa ulimwengu katika psyche ya binadamu - hii ni moja ya vipengele vya msingi vya kufikiri kabla ya mantiki.

Njama ni fomula ya maneno ambayo, kwa mujibu wa imani za kishirikina za watu, ina nguvu ya kichawi ya athari isiyoweza kupinga asili, jambo la maisha ya kitaifa katika mwelekeo unaotaka. Katika "Kamusi ya Lugha ya Kirusi" na S.I. Ozhegov tunapata ufafanuzi ufuatao: "Katika imani za ushirikina: maneno ya uchawi ambayo yana uchawi au nguvu za kuponya." Asili ya njama inaelezewa na kutokuwa na nguvu kwa mwanadamu wa zamani katika vita dhidi ya vitu vya asili na aina mbali mbali za magonjwa, na ukosefu wa ufahamu wa sababu za maradhi ya mwanadamu. Katika suala hili, fomula maalum za maneno na mila maalum ziliundwa ambazo ziliimarisha na kuimarisha hamu iliyoonyeshwa kwa maneno na kuchangia kupata matokeo yaliyotarajiwa. Kwa hivyo, kazi kuu ya njama ilikuwa kazi ya kinga, usalama, aina ya pumbao la maneno. Kwa msaada wao, watu walitafuta kujilinda kutokana na hatari zisizojulikana. N.B. Mechkovskaya anaandika kwamba dini za zamani zaidi zisizo za kusoma na kuandika ni za vitendo sana, za utumishi: zinafundisha kutenda kulingana na utaratibu wa ulimwengu, na kuishi kwa gharama yoyote, kwa kutumia nguvu za asili na za kawaida. Maandishi ya tahajia hayana maana ya urembo inayojitegemea; Hivi sasa, hii ni aina ya karibu kusahaulika ambayo haipo tena kati ya watu.

Utafiti juu ya njama za Buryat ulifanywa na N.O. Sharakshinova (1975), L.S. Dampilova (2005), L.D. Dashieva (2005) na wengine njama za Buryat, i.e. shepshelge Inamaanisha "kufikiria, kutafakari, kuzungumza na wewe mwenyewe, kunong'ona, kufikiria." Hii ni moja ya aina za kale za mashairi ya watu, ya kawaida kati ya watu wengi wa dunia. Kama aina huru ya ushairi wa watu, njama ziliibuka kutoka kwa imani ya kina ya mababu zetu kwa nguvu ya maneno na vitendo. Waliendeleza kati ya Buryats kwa misingi ya vitendo vya ibada ya kichawi, inayosaidia, kuendeleza na kuelezea.

Njama zinaweza kugawanywa katika vikundi vya mada zifuatazo.

· njama zinazohusiana na shughuli za kiuchumi za watu: a) ufugaji wa ng'ombe; b) njama dhidi ya majanga ya asili;

· njama zinazohusiana na maisha ya kijamii ya watu (njama za matibabu);

· njama zinazohusiana na maisha ya kiroho ya watu.

Wacha tuzingatie kila moja ya vikundi vya mada vilivyoangaziwa.

Njama zinazohusiana na shughuli za kiuchumi za binadamu:

a) njama za ufugaji wa ng'ombe. Njama za ufugaji wa ng'ombe kijana au uchawi wa kichawi wa kondoo uliibuka katika nyakati za zamani na ni wa safu ya zamani ya ngano za kitamaduni za Buryats. Zinaonyesha upekee wa maisha ya kichungaji ya Buryats na hufanywa katika hali fulani wakati kondoo hakubali mwana-kondoo wake aliyezaliwa au mwana-kondoo anafugwa kwa kondoo wa mtu mwingine. Kisha ibada ya kufuga mwana-kondoo inafanywa. Mama wa nyumbani huleta kondoo kwa kondoo na kuimba kwa sauti ya upole kijana, kana kwamba kumgeukia kondoo mwenyewe na kujaribu kuamsha ndani yake hisia ya huruma na huruma kwa mwana-kondoo mdogo asiye na kinga. Na kwa kweli, kondoo humtambua na kumruhusu amkaribie. KATIKA kijana Rufaa ya moja kwa moja kwa mnyama inasisitizwa:

Khukhi shubuun erehel daa, Ndege aina ya cuckoo ataruka,

Khazhuudashni yuunshni hebteheb yeah? Nani atalala karibu na wewe?

Urgy nogon urgahal daa, Matone ya theluji na nyasi zitachanua

Delanceni delberhal ndio. Kiwele chako kitavimba,

Yuunshni huheheb ndio? Nani atainyonya?

Teege, teege, teege. Teege, teege, teege.

Kulingana na L.D. Dashieva, njama za ufugaji wa ng'ombe zinaonyesha mtazamo wa ulimwengu wa kidini wa Buryats na zinahusiana kwa karibu na mila iliyowekwa kwa miungu inayodaiwa kuwa inasimamia uzazi wa mifugo. Buryat shamanists wanaamini kwamba kwa msaada wa uchawi wa kichawi wataepuka bahati mbaya yoyote. Miungu ambayo Buryats iligeukia kulinda mifugo kutoka kwa magonjwa na wanyama wawindaji, kuongeza watoto na kuleta ustawi na furaha. Hivyo, kijana fanya kazi ya kichawi ya njama au spell, inayowakilisha thamani fulani kama mfano wa kuvutia wa utamaduni wa jadi wa Buryats.

b) njama dhidi ya majanga ya asili. Uungu wa maumbile ulijidhihirisha katika imani nyingi za kibinafsi, za kibinafsi, ibada, matambiko, na njama. Shamans, kama N.B. Mechkovskaya, - "hawa ndio wataalamu wa kwanza wa dini." Kuzingatia idadi kubwa ya aina hii ya njama, kwa uwezekano wote, katika siku za nyuma za mbali, spell hali ya hewa mara nyingi ilikutana katika maisha ya kila siku. Kama Sharakshinova N.O. anavyoandika, wakati wa hali ya hewa mbaya ya msimu wa joto na vuli, wakati theluji na mvua kwa muda mrefu, ikifuatana na upepo mkali, ilisababisha uharibifu wa uchumi wa ufugaji wa ng'ombe, wazee walimgeukia Tengri, mlinzi wa mvua na hali ya hewa - Zada . Sagaan Tengri. Wakati huo huo, utamkaji ufuatao ulitamkwa, ambao uliambatana na kunyunyiza kwa tarasun (vodka ya maziwa):

Kharankhy tenger hargyshni, Baada ya yote, barabara yako ni anga ya giza,

Khuhe tenger hulegshni Farasi wako ni anga ya buluu

Khurayaa hoinoo barisha, Rudisha mvua zako,

2) njama zinazohusiana na maisha ya kijamii ya watu (njama za matibabu). Buryats wamejua njama za magonjwa mbalimbali tangu nyakati za kale. Ikiwa macho yako yanaumiza na shayiri inaonekana, basi kwenye chumba cha nyasi wanapata majani au nyasi na kiungo na kuichoma kwenye jicho na shayiri, wakisema: " Nyudende ubdeg yunde garhym, ubdeg ubhende garhaaraa garag, garag, garag!” Kwa nini shayiri inapaswa kuonekana kwenye jicho, basi shayiri ionekane kwenye nyasi, basi ionekane.

Wakati wa kutibu jipu, njama zifuatazo zilitamkwa:

Shiikhan hari, Chirey nenda zako,

Shiihan hari! Chemsha, uangamie!

Bahari ndogo ya Narin Dalaye

Naya otolo! Kuogelea kuvuka mara themanini!

Yehe dalaye Bahari Kubwa

Ere otolo! Ogelea kuvuka mara tisini!

Njama hiyo inaambatana na ibada ifuatayo: tawi linapatikana kwenye benchi au kiti, makaa ya mawe hutolewa karibu na chemsha, kisha kuzunguka tawi mara tatu kwa mwelekeo wa jua.

Kulingana na hadithi ya wazee, ni wale watu tu ambao walivuka Ziwa Baikal wanaweza kutibu goiter na erisipela. Njama dhidi ya goiter na erisipela imehifadhiwa:

Angaria uhna otolohLo, niliogelea kuvuka maji ya Angarsk,

Baigal dalaye ghatalahoh, niliogelea kuvuka maji ya Ziwa Baikal

Murytnay haagaab nimezuia njia yako,

Bakluur hari, arli Zob ondoka, toweka,

Haraksha uneeni hamarta Wewe ni katika pua ya ng'ombe mweusi

Ereekshe uneeni eberte garzha bye! Wewe ni wa pembe za ng'ombe wa motley

Bahluur arli, hari! Nenda mbali, toweka, goiter!

Wakati wa kuwahoji wahojiwa, tuligundua njia 2 zaidi za uponyaji:

Eryuu ulaan zagalmaye deguulzhe, Inazunguka zagalmai nyekundu

Ogtorgoin uulen nguo, kutuma juu,

Aba ezhyn ugta zoryuulzha, mababu wa wingu la mbinguni,

Ebeshymnay edegeegysh. Kujitolea kwa familia ya baba na mama,

Tibu magonjwa yetu...

Katika njama hii kuna picha ya zamani ya hadithi ya ndege-farasi - zagalmai. Kulingana na hadithi zagalmai huunganisha watu na ulimwengu wa juu.

Njama inayofuata pia ni ya ugonjwa.

Tarimi Ezhin Mwalimu wa Tarim

Tarim-Sagan-noyon Tarim-Sagan-noyon

Orkhotygi humilab Shimo kwenye yurt imefungwa

Uzurtags ururin humilab Alikunja ncha kali,

Zagi bakha gargalab alifukuza magonjwa ya zamani,

Zayani gurba uruulab, Zayani neema tatu ziingie,

Zobolongi bahna gargalab, alifukuza misiba iliyokuwa pale

Zoli gurba uruulab... Hebu katika furaha tatu...

Njama hiyo inaambatana na ibada ifuatayo: mgonjwa hupigwa na kundi la nyasi, ambalo hutiwa ndani ya maji ya moto mara kwa mara.

3) njama zinazohusiana na maisha ya kiroho ya watu. Buryats ya kale ilihusisha fomu ya kimwili, ya nyenzo kwa nafsi. Kulingana na imani ya Buryat, roho inaogopa kwa urahisi, inaweza kuacha mwili na kukimbia na kuzunguka kwenye uwanja, misitu na milima, lakini inaweza kurudishwa kwa mmiliki ikiwa utafanya ibada inayoitwa. "hunehe khuryylakha" - "kualika roho."

Ikiwa mtu mzima au mtoto hupata hofu kali, basi bibi au wanawake wazee hutamka incantations, ikifuatana na ibada maalum. Kurudi nafsi ambayo imejitenga na mwili wa mtoto, bibi, kulingana na hadithi za watu wakubwa, kwanza hupika salamat, huandaa sahani ya maziwa - tarak, povu, hueneza nyasi za manyoya kutoka mlango wa nyumba hadi lango na kunyunyiza. unga wa ngano juu. Baada ya hayo, bibi, akifuatana na watoto wadogo ambao ni umri sawa na mtu mwenye hofu, anatembea kwenye nyasi iliyofunikwa, akiongoza mtoto mgonjwa kwa mkono na kutamka spell:

Esege Malaan baabay, Esege Malan-baba

Ehe Yuuren leo, Ehe Yuuren-mama,

Zayahan zayaabarin Ambaye amekuumbeni, aliye kuumbeni

Zayaan sagaan tengri Zayaan sagan tengri,

Baabain mungen wadhifa wa kugonga fedha wa Baba

Basilgaaraa tatastai huvutia kwa nguvu zake

Ekhyn altan toomto tomto ya dhahabu ya Mama

Ershe ruugaa tatastai. Huvutia na hisia za jamaa,

Bakhanain saana bailga bay, Kwa nini unahitaji kusimama nyuma ya nguzo?

Khana hayada habshuuldan bey, Mbona umebanwa ukutani?

Khara nohoido husuulan bay, Usiruhusu mbwa kubweka kwako,

Hara huni baygaa bey, Usisimame uani usiku wa giza,

Ezhy, baabaida ere, Njoo hapa kwa baba na mama yako,

Aha duuteee naadahalai, Utacheza na ndugu zako,

Urme taragaa edikhelshe Urme tarak utakula,

Lo, lo, lo, katika y khury, y khury, y khury, yy khury,

Naashaa hapa, n aashaa hapa! Njoo hapa, njoo hapa!

Wakati akizungumza, bibi hupunga vazi la mtoto (kofia), anaiweka juu ya kichwa chake, kana kwamba anashika nafsi ya mtoto, na hivyo eti anaingiza nafsi ya mtoto ndani ya mwili wake kupitia kichwa chake.

Njama inayofuata inaita " Dalanga huruilga"Ombi la neema" ni mfano wazi wa spell, njama. Dalanga ilitoka kwa neno dalan"mafuta ya shingo juu ya farasi" dalanga- nyama ya mnyama wa dhabihu iliyoletwa kwa roho mwishoni mwa dhabihu.

Delin baihan undertengeriheen Kutoka kwenye anga ya juu iliyotandazwa,

Delgen baihan ulgen delhehee Na ardhi ya asili iliyoenea sana

Ay, jamani! Ay, haraka!

Daydaya targan dalanghaa, Kutoka kwa mafuta nono ya anga za dunia

Delheee hutei delengheee Na kiwele cha maziwa cha ulimwengu

Ay, jamani! Ay, haraka!

Baruunay eren yuhen hadhaa, Kutoka magharibi vibanda tisini na tisa

Yuhen sagaan noedhoo haira Na rehema za watawala tisa weupe

Ay, jamani! Ay, haraka!

Bukha noyon baabain boynoghoo, Kutoka kwa hryvnia ya babake Bukha-noyon,

Budan hatan iibii umaihaa Kutoka tumboni mwa mama Budan hatan

Ay, jamani! Ay, haraka!

Bayan huni zoorihoo, Kutoka kwa wema wa tajiri,

Baatar huni zurhenhoo Kutoka moyoni mwa mtu shujaa

Ay, jamani! Ay, haraka!

Daasha kuua dalaga Wingi usiovumilika

Elesheh kuua hasheg. Rehema isiyoisha.

Dampilova L.S. anaandika kwamba marudio ya fomula ya uchawi "Ay, hii" kupitia kila couplet huongeza athari za njama. Uungu huombwa kwa neema, katika nyadhifa maalum na za nguvu: furaha au hatima iliyofanikiwa ( khishig khutug, hasira zayaa"Furaha ni hatima, furaha ni ustawi."

Kwa hivyo, katika njama, kama katika kazi zote za sanaa ya watu wa mdomo, sifa za mtazamo wa ulimwengu wa jadi wa Buryats zinafunuliwa. Njama hiyo inaonyesha haki ya kufanya vitendo vya kichawi. Uwezo huu wa kupenya katika ukweli mwingine umeanzishwa kwa njia ya uwezo wa msemaji - mwandishi wa maandishi ya kichawi - kufanya mpito, haiwezekani kwa wanachama wengine wa jamii, katika nafasi ya fumbo iliyotolewa kwa kiwango cha maneno katika maandishi ya spell.

Bibliografia:

Dashieva L.D. Utamaduni wa jadi wa muziki wa Buryats. Ulan-Ude, 2005. - 188 p.
Dampilova L.S. Nyimbo za Shamanic za Buryats. Ishara na mashairi. M., 2005. - 262 p.
Manzhigeev I.A. Masharti ya shamanistic ya Buryat na kabla ya shamanistic. M., 1978. - 84 p.
Mechkovskaya N.B. Lugha na dini. M., 1998. - 352 sekunde.
Ozhegov S.I. Kamusi ya lugha ya Kirusi. M., 1990. - 921 p.
Sharakshinova N.O. Njama - Shepshelge / Buryat mashairi ya watu. Irkutsk, 1975. - 234 p.

M  Kisiriliki. M fikiria. Barua ya 14 ya alfabeti ya Kirusi.
KAZI YA KICHAWI YA ULIMI. Kesi maalum ya kazi ya mwaliko na motisha. Mtoa hotuba katika kesi ya kutumia M.f.ya. - nguvu ya juu. Maonyesho ya kazi ya kichawi ni pamoja na: miiko, uingizwaji wa mwiko, viapo vya ukimya, njama, sala, viapo, uungu, kiapo. Katika baadhi ya dini, maandiko matakatifu na Maandiko hufikiriwa kuwa yamepuliziwa, yameamriwa kutoka juu. M.f.ya. zima. Njia za uchawi zinaweza kutengenezwa kama laana na unyanyasaji. Tamaduni kadhaa zinajulikana kwa matusi ya kitamaduni katika sherehe za harusi na kilimo. Baadhi ya misemo ya matusi hurudi kwenye tambiko za kitamaduni.
MAJORITY  fr. wengi - wengi. Kuhusiana na au kulingana na wengi. Lugha za M.
WATU WENGI. Watu ambao idadi yao inazidi idadi ya watu wengine wanaoishi katika eneo fulani, katika jimbo au huluki fulani ya utawala.
LUGHA KUBWA. Lugha ya kabila linalotawala idadi, ambayo mara nyingi huwa na hadhi ya lugha rasmi ya jimbo, eneo, au huluki ya utawala wa eneo. M.I. wakati huo huo ndiyo lugha inayotawala katika eneo hili.
MACARONISM iliyowashwa. macaronisme. Neno au usemi unaohamishwa kimakanika kutoka lugha moja hadi nyingine, kwa kawaida kwa upotoshaji.
HOTUBA YA MAKARONICA. Hotuba iliyo na maneno na misemo potofu iliyohamishwa kutoka kwa lugha nyingine (pasta), kama matokeo ambayo hupata tabia ya kuchekesha ya ajabu).
MACARONICA  nk. macaronico. Kuhusishwa na wingi wa kigeni zisizo na haki
ukopaji wa lugha; Mtindo wa M. - hotuba, iliyojaa macaroonisms, amevaa clownish
tabia.
INTERMEDIATOR MACRO. 1. Lugha inayotoa huduma za mawasiliano baina ya makabila katika hali ya kimataifa: a) lugha ya jamii kubwa ya lugha ya kikabila inayounda idadi kubwa ya watu katika nchi fulani; b) lugha ya mojawapo ya jamii kubwa za kikabila; c) lugha ya jumuiya ya kikabila ambayo inajumuisha watu wachache wa nchi; 2) lugha zilizokopwa: a) Kilatini katika Ulaya Magharibi - lugha iliyotumiwa katika hali nyingine katika kipindi cha mbali; b) lugha ya utawala wa kikoloni wa zamani, ambayo ni lugha ya taifa katika hali iliyoendelea (Kiingereza nchini India). 2. Lugha ya kitaifa ya fasihi, ambayo katika jamii ya kabila moja hutumiwa kama njia ya mawasiliano kati ya makundi yaliyoelimika ya jamii. 3. Sawa na lugha ya mawasiliano ya kimataifa (lugha za kazi za UN: Kiingereza, Kiarabu, Kihispania, Kichina, Kirusi, Kifaransa).
MACROSOCIOLINGUISTICS. Mwelekeo unaochunguza taratibu na mahusiano yanayofanyika katika lugha na kuamuliwa na mambo ya kijamii. Masomo ya M.: 1) matatizo ya kuhalalisha na uainishaji wa lugha; 2) sera ya lugha na upangaji lugha; 3) hali ya lugha; 4) vipengele vinavyounda mfumo wa kijamii na mawasiliano; 5) usambazaji wa kanuni na subcodes na maeneo ya mawasiliano; 6) uwiano wa idadi ya wasemaji kwa wakati
lugha; 7) utofautishaji wa kazi za lugha; 8) kuingiliwa na aina zake; 9) pande zote
kushona ndimi.
MUUNDO MKUU WA MAANDIKO NI PETE, ASSOCIATIVE-CLOSED. Uwekaji wa maandishi, ambapo mkuu wa ushirika ni wote katika preposition, kuamua maelekezo kuu ya ushirikiano wa maandishi na maendeleo ya kisemantiki, na katika postposition, kimantiki kukamilisha kupelekwa associative, kulenga miunganisho ya awali ya associative.
MUUNDO MAKUBWA WA MAANDIKO. Maana ya dhana ya kiulimwengu, ambayo ni tofauti, isiyotosheleza na kufafanuliwa katika kipengele cha ukalimani. Utaratibu maalum wa utafiti wake unahitajika, unaozingatia uchambuzi wa kina na thabiti wa microstructures zilizopangwa kwa hierarchically.
MACROETHNONYM. Jina la makabila makubwa, wakati mwingine hueleweka kwa upana na ikiwa ni pamoja na makabila yasiyohusiana na maumbile (Warusi, Wajerumani, Wamarekani, Waarabu).
ULIMI NDOGO (uvula). [ WATU WADOGO. Idadi ya watu chini ya elfu 50. Kuna 63 M.S. kwenye eneo la Shirikisho la Urusi. (Katika Siberia: Mansi, Khanty, Selkups, Aleuts; huko Dagestan: Bagvalins, Archins, Namalins, Ginukhs, nk).
MAKUNDI YA TAIFA YA MARGINAL. Vikundi vinavyoishi katika hali tofauti za kijamii, sio mali ya sehemu yoyote ya kijamii. M.n.g. ziko nje ya upeo
sifa na kanuni za kitamaduni za kijamii ambazo hufafanua taifa fulani (kwa mfano, wakimbizi). KATIKA
kiisimu ni ya kupendeza kama wabebaji wa lugha zinazoingiliana, lahaja,
lahaja
ISIMU JAMII YA KI MARX. Mwelekeo unaotumika katika kujifunza
na ufasiri wa matukio ya isimu-jamii kama msingi wa kinadharia wa lahaja
uyakinifu wa kimantiki na wa kihistoria. M.s. ilitengenezwa katika USSR, katika nchi za Umoja wa zamani wa Soviet
kambi ya kiraia, na pia huko Ujerumani, Ufaransa, Kanada. Maslahi yake yalilenga
kusoma shida zifuatazo: 1) hali ya kihistoria na sababu za utabaka wa kijamii
lugha; 2) sababu za kijamii ambazo ziliamua kuibuka, utendaji na maendeleo
lugha za kitaifa; 3) utofautishaji wa kijamii wa jamii na udhihirisho wake katika lugha;
4) ushawishi wa fahamu wa jamii juu ya michakato ya utendaji, maendeleo na mwingiliano
vitendo vya lugha.
MAWASILIANO YA MISA1. Mawasiliano ya mtumaji hotuba na mpokeaji wa pamoja (wingi), asiye na tofauti za kijamii (kwa mfano, kutumia media) au sawa kijamii (kwa mfano, na darasa, kikundi cha wanafunzi, n.k.).
MAWASILIANO YA MISA2 katika rhetoric: hotuba ya umma, ambayo kazi zake huundwa kwa pamoja, kusambazwa kwa hadhira iliyotawanyika na isiyo maalum kwa kutumia njia za kiufundi; maandishi ya mawasiliano ya wingi (programu ya TV, toleo la gazeti) lina taarifa za mtu binafsi, ambayo inatoa hisia kwamba habari hiyo ni lengo, ambayo si kweli; mkakati na mbinu za habari huamuliwa na chanzo cha ufadhili wake; M.k. sio ukweli wa utamaduni, kwa sababu kazi zake hazihifadhiwa au kuhifadhiwa katika vifaa tofauti; "Kwa kuwa mawasiliano ya watu wengi hufunika nyanja zote za kitamaduni katika yaliyomo na, kama ilivyokuwa, huwazuia (ndani ya mawasiliano ya wingi, kulingana na hali ya ujenzi wa maandishi, maana mpya haziwezi kuunda, ndiyo sababu shughuli ya mwandishi wa habari sio ubunifu wa kitamaduni." ), inaharibu kimfumo, inachafua na kutia sumu utamaduni, na kuchukua nafasi ya ufahamu wa watu wengi," na kwa hivyo uwezo wa ubunifu na maadili wa jamii umepunguzwa.
MAWASILIANO YA MISA3. Aina maalum ya mawasiliano, aina ya hotuba; Hotuba inaeleweka kama tukio la mawasiliano linalojumuisha mwingiliano wa washiriki wa mawasiliano kupitia maandishi ya maneno na (au) hali zingine za ishara katika hali fulani na hali fulani za kitamaduni za mawasiliano.
LUGHA MKUBWA. Aina ya lugha mbili ambamo sehemu kubwa ya wakazi wa huluki fulani ya utawala ni lugha mbili.
LUGHA ZA HISABATI. Mtindo ulioibuka katika karne ya 20. katika makutano ya isimu, hisabati na mantiki ya hisabati na kushiriki katika ukuzaji wa kifaa rasmi cha kuelezea lugha, kinachotumiwa haswa kwenye mazungumzo "mtu - kompyuta".
MBINU ZA HISABATI. Njia za utafiti kwa kutumia nukuu za kiishara, vifaa vya hisabati na vigezo vya upimaji, vilivyolenga kutofautisha kati ya modeli ya lugha na modeli ya usemi, juu ya uchunguzi wa mfumo wa utengenezaji wa lugha na maandishi, kwa upande mmoja, na juu ya uchunguzi wa maandishi na uchambuzi wake. Kwa upande mwingine. Kimsingi, hizi ni aina mbili za modeli, tofauti katika asili ya shughuli za utafiti: 1) katika kesi ya kwanza, ni mbinu ya kupunguza, yaani: modeli ya kimantiki-hisabati na calculus, ambayo mara nyingi ni axiomatic na algorithmic; 2) katika kesi ya pili, hii ni mbinu ya inductive, i.e. uundaji angavu-hisabati na hesabu ya asili ya uwezekano wa takwimu na habari-nadharia. Katika kesi ya kwanza, wanategemea mifano ya kujenga, kwa pili, juu ya takwimu za hotuba.
UPANDE WA NYENZO WA LUGHA. Njia za sauti za lugha, zisizo na uhuru
maana halisi.
VITENGO VYA NYENZO/BORA VYA LUGHA. Mgawanyiko wa jumla wa vitengo vya lugha, kwa kuzingatia kwamba nyenzo na bora katika lugha zipo kwa umoja. Vitengo vya lugha baina ya nchi mbili, vyenye maana vinazingatiwa katika umoja wa nyenzo na bora (semantiki), ingawa kila moja ya vipengele hivi viwili inaweza kusomwa kwa kujitegemea.
LUGHA YA MAMA. Tazama: Lugha ya asili.
MATRONYM. Jina la kibinafsi linalotokana na jina la mama.
MAWASILIANO YA INTERSTATE. Moja ya nyanja za mawasiliano ambayo mada ya mawasiliano ni maafisa wa majimbo wanaotumia moja ya lugha za kitaifa za nchi zinazowasiliana au lugha ya ulimwengu.
INTERGROUP BILINGUISM. Aina ya lugha mbili inayotumika kwa mawasiliano ya nje ya vikundi vya kijamii kati yao.
INTERJOMETIES KWA MUUNDO. Mofolojia hazigawanyiki, hazina aina za uundaji wa maneno na unyambulishaji. Viingilizi rahisi visivyo vya derivative: Ah! KUHUSU! Vizuri! Wakati mwingine tata hizi hurudiwa: oh-oh, oh-oh-oh. Darasa la viingilizi hujazwa tena na ubadilishaji wa maneno muhimu na mchanganyiko wa maneno kuwa viingilizi: Baba! Mungu! Vipengele ni pamoja na: Hapa kuna zaidi! Ni hayo tu! Lo!
INTERJOINTS. Sehemu isiyo kamili ya hotuba inayoonyesha hisia, misukumo ya kihemko, rufaa, lakini haiwataji majina: Ah! (furaha) Hii ni ajabu! Ah (samahani), inachukua muda gani ...
NADHARIA YA INTERMETALI (REFLEX). Nadharia inayoeleza chimbuko la lugha kwa tajriba anazopata mtu. Maneno ya kwanza, kwa mujibu wa nadharia hii, ni kelele na kuingilia bila hiari, ambayo katika mwendo wa maendeleo zaidi ilipata maana ya mfano, ya lazima kwa wanachama wote wa jumuiya fulani. Wafuasi wa nadharia ya kuingilia kati ni Steinthal, Darwin, Potebnya.
MANENO YA KIMATAIFA (YA HISIA) IKIWA DARASA LA UTEUZI. Maneno ya kihisia, si ya utambuzi, lugha ya kiakili. Darasa hili linajumuisha
kuingiliwa.
LUGHA YA KIMATAIFA. Lugha inayotumika kwa mawasiliano ya kimataifa (Kiingereza, Kirusi na lugha zingine). Lugha "imevuka" "kizingiti" chake cha kikabila na eneo. TEYai ni lugha za "transethnic". Zinaweza kutumika kama lugha msaidizi hadi uwililugha mkubwa. Leo, mfumo mpana wa uandishi umetengenezwa kwa aina mbalimbali za lugha za kimataifa: YANGU - lugha ya kimataifa; MEYA - lugha ya kikabila ya kimataifa, MIYA - lugha ya kimataifa ya bandia; MEYAZ ni lugha ya kimataifa ya kikabila ya usambazaji wa kanda; MEYAG ni lugha ya kimataifa ya kikabila ya usambazaji wa kimataifa, MIYAZ ni lugha ya kimataifa ya bandia ya usambazaji wa kanda; MIYG ni lugha ya kimataifa ya bandia ya usambazaji wa kimataifa, VYa = YB - lugha ya ulimwengu - lugha ya siku zijazo, nk.
MAWASILIANO BAINAFSI. Nyanja ya mawasiliano ya amorphous, sio chini ya udhibiti rasmi, unaojulikana na vipengele vifuatavyo: 1) isiyo rasmi;
2) hiari; 3) kutokuwa na mpangilio; 4) bila udhibiti; 5) bila udhibiti. M.o.: 1) kati ya marafiki ni sifa ya kuanguka, kuondoa kitu cha hotuba, kuongezeka kwa njia za tathmini; 2) kati ya wageni, hotuba iko karibu na kiwango (sahihi).
JUMUIYA YA KIMATAIFA. Jumuiya ya mataifa na mataifa kadhaa ambayo, kwa kipindi fulani cha kihistoria, yameishi bega kwa bega, katika hali ile ile ya kisiasa, kijamii, au katika hali moja ya kimataifa, hutumia lugha moja ya mawasiliano pamoja na lugha zao za asili. .
MAWASILIANO YA KIMATAIFA. Mawasiliano ambayo lugha za kitaifa au lugha ya ulimwengu ya mawasiliano ya kikabila hutumiwa.
MAWASILIANO YA LUGHA. Mawasiliano yanayofanywa katika aina mbalimbali za jamii zinazounganisha vikundi vya kiisimu tofauti. Ina maana M.o. - lugha ambayo kiasi kikubwa zaidi cha maandishi ya vitabu, muhimu zaidi kwa eneo la kitamaduni na kihistoria, iliundwa. Jukumu la lugha inayoongoza linaweza kuchezwa na lugha moja au nyingine, kulingana na mabadiliko katika kitovu cha utamaduni wa kiroho.
MGOGORO WA LUGHA YA KIINTERETTHNIC. Mgogoro wa kiisimu unaozuka kati ya makabila mbalimbali kutokana na mapambano ya ugawaji wa nyanja za utendakazi kati ya nahau zinazounda hali ya kiisimu. M.y.k. hukua katika muktadha wa mvutano wa jumla wa makabila, ingawa inaweza kuwa kinyume chake: M.y.k. inaweza kuwa kichocheo cha migogoro ya kikabila.
MESOZEUGMA. Zeugma, inayojulikana na matumizi ya mwanachama wa kawaida katika sentensi ya kati: Ndugu mdogo alienda shule, mzee akaenda chuo kikuu, nilienda kwa Ingnet.
MESOLECT. Mojawapo ya vipengele vya mwendelezo wa baada ya Krioli (mawasiliano) ambayo hutokea kutokana na mwingiliano wa lugha ya leksimu na lugha ya Krioli. M. ni lahaja ya lugha ya kati kati ya mkato, ambayo iko karibu na lugha ya kielezi, na msingi, ambayo msingi wake ni krioli.
MEIOSIS  Kigiriki cha kale µείοσίς kupunguza. Kutothamini ili kuiongeza.
MELANTHON PHILIP (1497-1560). Mwanabinadamu mkuu wa Ujerumani ambaye alipigana kikamilifu dhidi ya usomi katika shule na vyuo vikuu; rafiki na mshirika wa M. Luther. Njia kuu ya kufundisha ilikuwa uthibitishaji wa masharti yaliyokubaliwa kwa ufahamu wa kimantiki wa Maandiko. Yote hii, kwa maoni yake, inahitaji ujuzi kamili wa lugha za Kilatini, Kigiriki na Kiebrania. Tangu 1518 alikuwa profesa wa Kigiriki, na kuanzia 1519 alikuwa profesa wa theolojia katika Chuo Kikuu cha Wittenberg. Alielezea mpango wake wa kibinadamu katika hotuba ya utangulizi "Juu ya Kuboresha Elimu ya Vijana" ("De corrigendis adolescentiae studiis"). M. ndiye muundaji wa mfumo mpya wa elimu katika vyuo vikuu vya Kiprotestanti na shule za Kilatini. Hii iliwezeshwa na kazi zake za kinadharia ("Mkataba wa Shule", 1528), miongozo mingi, maoni, miongozo ya shule, vitabu vya kiada vya sarufi ya Kigiriki (mpaka chapa ya 1622-44), la-
Tinsky (hadi toleo la 1757-84). Vitabu vinapobaki hai baada ya kifo cha mwandishi, anakuwa asiyeweza kufa.