Watalii wanaoanza ni waanzilishi tu ili kushawishika kutokana na uzoefu wao wenyewe kwamba: 1. Hakuna maana katika kuokoa huduma za wakala wa usafiri.
Wengi wetu tuna hakika kuwa itakuwa ghali zaidi kuliko mwendeshaji wa watalii, kwa sababu yeye mwenyewe huunda ziara, ambazo zinauzwa tena na wakala.
Kwa kweli, gharama ya safari itakuwa takriban sawa kila mahali, kwa sababu wakala wa kusafiri anaishi kwenye tume - tofauti kati ya bei ya jumla na ya rejareja, na mara nyingi hutoa punguzo kwa gharama zake.
Kwa kuongeza, katika wakala wa usafiri unaweza daima kuchagua chaguo la kiuchumi kwa kulinganisha matoleo kutoka kwa waendeshaji mbalimbali wa watalii.
2. Haupaswi kuzingatia tu ziara za dakika za mwisho.
Mara nyingi wanaonekana faida tu kwa mtazamo wa kwanza.
Unaweza tu kuchukua tikiti ya dakika ya mwisho bila kusita ikiwa tayari umefika mahali hapa na hoteli hii, na karibu wakati huu wa mwaka, au wakala wa kusafiri ni rafiki yako mzuri. Katika hali nyingine, kuna nafasi ya kuishia mahali fulani ambayo ni ya bei nafuu na isiyo na wasiwasi, hivyo bei ni ya thamani yake.
3. Huwezi kusaini makubaliano bila kuyasoma.
Ni mtalii adimu, ambaye tayari ana bahari, mitende na maadili ya kihistoria na kitamaduni yanayoelea mbele ya macho yake, akisoma kwa uangalifu mkataba na wakala wa kusafiri kabla ya kusaini. Kirusi ya kawaida "labda" na euphoria ya likizo pia hufanya kazi hapa.
Ingawa ni katika hati hii kwamba masharti ya likizo yako yanapaswa kuelezewa kwa undani: uainishaji wa hoteli, mahitaji maalum, majukumu ya wakala wa kusafiri na dhima ya ukiukaji wao.
Katika kesi ya matatizo na hali ya utata, mkataba utakuwa hoja yako kuu mahakamani.
4. Usipuuze bima.
Mbali na "bima" ya matibabu, ni mantiki kufikiria juu ya bima dhidi ya vikwazo vya usafiri (gharama ni takriban 3-5% ya gharama ya ziara). Hali zenye lengo pekee ndizo zinazozingatiwa kama sababu halali ya malipo: ugonjwa (wako au wapendwa wako), wito wa wito, n.k., lakini sio ukweli kwamba umebadilisha mawazo yako.
Bima ya kawaida ya matibabu kwa kawaida ni sehemu ya kifurushi cha usafiri, lakini ni muhimu kujua kuhusu hali na vipengele vyake kabla ya kusaini mkataba.
Ikiwa utapata matatizo yoyote ya afya wakati wa safari yako, unapaswa kuwasiliana na wakala wako wa bima. Hakikisha umehifadhi vyeti na stakabadhi zote zinazohusiana na ugonjwa wako.
Bima ya afya iliyopanuliwa mara nyingi hutolewa kwa watoto, haswa vijana. Na mara nyingi watu wasiojiweza huhakikisha "hatari za michezo," ambazo hugharimu karibu mara mbili ya bima ya kawaida.
5. Huwezi kuwa mzembe na nyaraka (kupoteza pasipoti yako na risiti za mizigo; saini hundi na ankara bila kuangalia).
Pasipoti na pesa lazima ziwekwe kwenye sefu ya hoteli. Hakikisha umetengeneza nakala zako na uziweke tofauti na zake.
Ikiwa bado umeachwa bila hati, basi kwanza unahitaji kutoa taarifa juu ya upotezaji wao katika kituo cha polisi, pata cheti huko na uende nayo kwa Ubalozi wa Urusi ili kupata "Cheti cha Kuingia kwa Shirikisho la Urusi" ( sio bure, inagharimu $50, ni halali kwa siku 15 na lazima irejeshwe baada ya kurudi). Ni bora kuchukua hati zote ulizo nazo kwa ubalozi. Na ikiwa hakuna chochote, basi watu kadhaa kutoka Urusi waje nawe.
Mapokezi ya mizigo lazima yahifadhiwe si mpaka mizigo ipokewe, lakini mpaka usalama wake uangaliwe. Ikiwa kwa sababu fulani hupati mizigo yako wakati wa kuwasili, baki kwenye uwanja wa ndege ili kukamilisha karatasi zinazohitajika ili kuipata. Kawaida mizigo inarudi ndani ya siku 5-7, lakini wakati mwingine inachukua mara nne zaidi.
Wale ambao wanaogopa kupoteza pesa na wanapendelea kadi za plastiki wanapaswa kukumbuka kuwa kutokana na tume za benki, sio faida kutoa pesa kwa kiasi kidogo (kwa hiyo lazima uwe na fedha). Kwa kuongeza, kuna kikomo cha uondoaji wa fedha kwa siku.
6. Usipuuze habari kuhusu mipaka ya uzito wa mizigo.
Vinginevyo, itabidi kulipa kwa upakiaji kupita kiasi, ambayo haitoi nafuu. Kumbuka kwamba kila shirika la ndege lina mahitaji tofauti.
Ikiwa utasafirisha zaidi ya kuruhusiwa, kisha ufafanua masuala yote yanayohusiana na usajili na malipo mapema.
7. Usichelewe kuingia na kupanda.
Kuingia huanza saa mbili hadi tatu na kumalizika dakika 40 kabla ya kuondoka, na kupanda dakika 30 (muda wa mwisho wa kupanda umeonyeshwa kwenye pasi ya kupanda).
8. Usipuuze sifa na desturi za kitaifa.
Unapojikuta katika nchi ya kigeni, heshimu desturi zake, ambazo zinajulikana zaidi mapema. Ikiwa kwa sababu fulani unapewa faini, ni bora kulipa, basi kutakuwa na matatizo machache.
Mbaya zaidi unaelewa rangi ya ndani, ushauri sahihi zaidi utakuwa: chukua
Ikiwa mtu yeyote anayepiga mtu mwingine ana uhakika kwamba atarudiwa, basi hakuna mtu atakayetaka kumpiga mtu mwingine.
Solipsism haiwezi kukanushwa kimantiki. Haiwezekani kuthibitisha kuwepo kwa maumivu ya mtu mwingine na kuwepo kwa hisia za watu wengine. Wewe, msomaji wa mistari hii, unaweza kuwa kiumbe pekee katika Ulimwengu anayeweza kupata maumivu, anayeweza kupata hisia zozote. Mwitikio wa watu wengine kwa kichocheo cha nje ni "udhihirisho wa nje wa hisia", ambayo haina kuthibitisha kuwepo kwa hisia hizi wenyewe. Ni muhimu usisahau kwamba, kwa kuzingatia ukweli unaojulikana kutoka kwa uzoefu, miili ya watu wengine huguswa na kuchomwa kwa sindano kwa njia ile ile kama mwili wako humenyuka kwa kuchomwa kwa sindano, lakini hii haimaanishi kuwa miili yao ni sawa kabisa na katika mwili wako.kuna nafsi inayohisi kwa vipokezi vya miili hii. (Nafsi ndiyo inayotembea baada ya kifo cha mwili mmoja kwenda kwa mwili mwingine katika dini ya Kihindu). Nafsi yako inaweza kuwa roho pekee katika Ulimwengu inayoota, na kila kitu kinachokuzunguka kinaweza kuwa ndoto yako tu. Kwa hivyo, kumhurumia mtu mwingine isipokuwa wewe mwenyewe ni ujinga ikiwa ukosefu wa huruma kwa wengine haujumuishi adhabu chungu kwako. Hakuna uzoefu unaoweza kuamua ni nafsi ngapi ambazo hapo awali ziliishi katika miili mingine zilipata mwili katika mwili wa mtoto mchanga aliyepewa: nafsi moja au nafsi mbili au nafsi tatu au idadi fulani isiyo na kikomo ya nafsi au idadi isiyo na kikomo ya nafsi au sio nafsi moja. . Idadi ya nafsi iliyo katika mwili wowote wa kigeni wa binadamu inaweza kuwa isiyo na kikomo au nambari yoyote isiyo hasi, ikijumuisha sifuri. Mtu mwenye akili timamu, asiye na itikadi na dhana potofu, hataamini bila ushahidi katika jambo ambalo haliwezi kuthibitishwa na uzoefu wowote.Walakini, mtu mwenye busara anaamini bila ushahidi katika uwepo wa sheria zisizobadilika za fizikia, zilizogunduliwa kwa nguvu, ambayo ni, hauitaji uthibitisho wa sheria hizi kwa njia ya kuingizwa kamili, kwani mtu mwenye busara ni mtu aliyefanikiwa na mwenye furaha anayejifunza. kutokana na makosa yake, na, baada ya kuweka mkono ndani ya moto na baada ya kuchomwa moto, hataweka mkono wake ndani ya moto mara ya pili, akiamini kwamba moto unawaka kulingana na uzoefu wake wa kwanza. Kutokana na ukweli kwamba moto ulimchoma mara moja, haina mantiki kufuata kwamba mara ya pili moto utamchoma kwa njia sawa na mara ya kwanza. Hata hivyo, ni imani yake katika kutobadilika kwa sheria za asili zilizogunduliwa naye kwa majaribio, hasa, imani yake kwamba moto unawaka, ambayo inaruhusu mtu mwenye busara asipate mara kwa mara maumivu na kuchoma, humfanya awe na furaha na mafanikio. Bila imani hii ya kurudiwa kwa matokeo ya jaribio, angeweka mkono wake ndani ya moto mara nyingi, akitumaini kwamba wakati ujao hataungua, yaani, atateseka milele.
Ifuatayo, wacha tuanzishe dhana juu ya uwepo wa sababu na sheria zile zile za mantiki kati ya watu wote kwenye sayari, hata ikiwa kila mmoja wa watu hawa ni mtu anayeaminika na anajihurumia tu. Wacha tuzue swali la ni bili gani zenye faida kwa jamii hii ya solipsists kupitisha ili sio kuteseka na kujisikia furaha.
Kila mtu anajitahidi kuepuka maumivu kwa kuhisi maumivu yake mwenyewe tu. Kwa hivyo, ikiwa mtu yeyote anayesababisha maumivu kwa mwingine anahisi maumivu mwenyewe baadaye, basi hatakuwa na hamu ya kusababisha maumivu kwa mwingine. Kwa kuwa haiwezekani kudhibitisha uwepo wa uchungu wa mtu mwingine, ni muhimu kuhakikisha kwamba yule anayempiga mtu mwingine anahisi maumivu sawa na ambayo anahisi wakati anajipiga, na kwa hili ni muhimu kwamba kila wakati apate pigo nyuma.
Ikiwa mtu anajipiga mwenyewe, atasikia maumivu. Kila mtu anaweza kuwa na hakika na uzoefu kwamba kujipiga mwenyewe husababisha maumivu ya kimwili. Kwa kuwa kila mtu hataki kupata maumivu, hataki kujipiga. Ikiwa tutapitisha mswada ambao mtu yeyote anayempiga mtu mwingine atapigwa pia, basi kila mtu anaweza kupata maumivu ambayo atapata ikiwa atampiga mtu mwingine na kisha kupigwa vile vile; kwa hivyo, hatakuwa na hamu ya kumpiga mtu mwingine, kama vile hakuna mtu anayetamani kujipiga.
Ni dhahiri kwamba imani tu katika kutoepukika kwa adhabu chungu kwa uhalifu wowote inaweza kuokoa mtu mwenye busara kutokana na tamaa ya kufanya uhalifu. Na ili mtu mwenye akili timamu aamini kutoepukika kwa adhabu chungu kwa uhalifu, ni muhimu na inatosha kwamba ahakikishwe kutokana na uzoefu wake binafsi wa kutoepukika kwa adhabu hiyo chungu. Kwa hivyo, ili mtu asiwe na hamu ya kufanya uhalifu, ni muhimu na inatosha kwamba hawezi kamwe kufanya uhalifu na kubaki bila adhabu chungu kwa uhalifu huu.
Je, ni kwa nini baadhi ya watu wenye akili ni wema na wengine wenye akili ni waovu? Watu wema wanafundishwa na njia ya karoti na fimbo tangu utotoni kufanya matendo mema, lakini watu waovu hawajafunzwa. Dhamiri iliyo katika kila mtu mwenye akili timamu ni tokeo tu la mazoezi yake na uzoefu wake wa maisha ya zamani.
Ikiwa wazazi na wenzao wangeweza kumwadhibu vikali mtu tangu utotoni kwa kitendo chochote kiovu, basi walimkatisha tamaa kutokana na tamaa yoyote ya kufanya maovu. Yeyote ambaye hajawahi kufanikiwa kufanya kitendo kiovu na akaachwa bila adhabu chungu baada ya kutenda uovu huo alipata imani thabiti ya kuwepo sheria ya boomerang na akaondokana kabisa na tamaa ya kutenda maovu. Mtu yeyote ambaye aliweza kufanya maovu na kubaki bila kuadhibiwa baada ya hapo hakupata imani katika kuwepo kwa sheria ya boomerang na angeweza kutaka kuwa mhalifu wa Bitsa au mhalifu mwingine.
Kwa wazi, kadiri mtoto alivyokuwa na nguvu kimwili na shupavu katika mapigano, ndivyo ilivyokuwa vigumu kwa wenzake kumpiga tena mtu anapompiga. Ikiwa, zaidi ya hayo, wazazi wake hawakuwahi kumpiga kwa kuwapiga wenzake, ikiwa aliweza kumpiga mtu na asipate adhabu yoyote kwa kipigo hiki, basi hakuwa na sababu za kutosha za kuamini kuwepo kwa sheria ya boomerang. Na mama huyo hakuweza kumchapa mkanda huyo kijana, ambaye ameimarika sana kimwili. Ilikuwa kutoka kwa watoto kama hao ambao maniacs wakatili walikua baadaye, kama vile Bitsevsky maniac, Chikatilo, Dmitry Vinogradov.
Ili wabaya kama hao watoweke, ni muhimu kwamba pamoja kuadhibu vikali mtu yeyote anayeonyesha mielekeo ya kusikitisha, hamu ya kuwaamuru wengine, hamu ya kuwatisha wengine na kuwafanya watumwa. Inahitajika kuachilia umati kutoka kwa hofu ya supermen, mabondia na karate - karibu hofu sawa ya upuuzi ambayo umati wa njiwa wanao, ambao wanaogopa njiwa moja yenye nguvu na waoga huacha mahali pao kwenye malisho. Ikiwa hakuna hofu kama hiyo ya watu wenye nguvu, basi hakuna uongozi utakaotokea, lakini watu wote watakuwa na haki na uhuru sawa kabisa, na masuala yote yataamuliwa pekee kwa kura nyingi, kama ilivyo katika demokrasia ya moja kwa moja.
Hakuna mtu anataka kupata maumivu mwenyewe. Ikiwa kila mtu alihisi maumivu ya wengine kama yake, basi hakuna mtu ambaye angetaka kuwaumiza wengine. Kwa kuwa haiwezekani kukanusha solipsism kimantiki, haiwezekani kudhibitisha uwepo wa uchungu wa mtu mwingine, na kuomba huruma kwa watu wengine, kuvutia dhamiri ya mtu na hisia zake za huruma, ni ujinga kama kusoma maadili kwa paka - hii inadhihakiwa katika hadithi ya Krylov "Paka na Mpishi." Ikiwa kila mtu anayepiga mwingine atapata pigo nyuma na kupata maumivu, ikiwa kila mtu anayefanya uhalifu atakabiliwa na adhabu chungu kwa uhalifu huu, basi hakuna mtu atakayekuwa na hamu ya kumpiga mtu na kufanya uhalifu. Ikiwa hakuna mtu ataweza kufanya kitendo kiovu na kubaki bila adhabu kwa kitendo hiki kiovu, basi kila mtu ataamini kutoepukika kwa adhabu kwa kila tendo ovu na hata hatahisi hamu ya kufanya kitendo fulani kiovu.
Mtu yeyote sasa anaweza kusadikishwa kutokana na uzoefu kwamba atapata jeraha na kupata maumivu ikiwa anaruka chini bila parachuti kutoka urefu wa juu wa kutosha, na uwepo wa mtu wa imani hii katika kutoweza kuepukika ya kupata jeraha na maumivu wakati wa kuruka chini. kutoka kwa urefu mkubwa hufungua mtu kutoka kwa tamaa ya kuruka chini kutoka kwa urefu huu mkubwa. Ikiwa katika siku zijazo hali hiyo yenye nguvu na ya haki itajengwa, ambayo sheria ya boomerang itafanya kazi kwa umuhimu sawa na ambayo sheria ya mvuto wa ulimwengu inafanya kazi kwa sasa, basi watu wote katika hali hii wataamini katika sheria hii ya boomerang katika hali sawa. watu wanaamini katika sheria ya mvuto, na kwa hivyo hawataki kufanya maovu kwa njia ile ile ambayo watu wa kisasa hawataki kuruka kutoka urefu mkubwa.
Kurudi kwenye mada ya adhabu ya kimwili kwa watoto, ni dhahiri kwamba adhabu hiyo ya kimwili ni ya haki na ni muhimu sana kila wakati katika kesi wakati mtoto anapiga mmoja wa wenzao - itakuwa nzuri sana ikiwa pia atapigwa kwa hili kwa usahihi. njia sawa. Ubinadamu hauelekei kupata kitu chochote bora zaidi kuliko amri ya Musa “kuchubua kwa jeraha.” Uwezekano wa kutumia adhabu ya kimwili kwa wizi unapaswa pia kuzingatiwa kwa uangalifu, kwa kuwa mwizi ambaye aliiba kutoka kwa jirani maskini kompyuta yake ya pekee, aliyopewa na mjomba mwenye fadhili, alimletea mateso makubwa ambayo ni karibu sawa na ukali wa kimwili kikatili. kupiga. Lazima kuwe na aina fulani ya adhabu kwa kashfa na uhalifu mwingine. Kila kitu kingine ambacho hakijakatazwa na sheria, wazazi lazima wamruhusu mtoto wao bila masharti.
"mchubuko kwa mchubuko"(Kutoka 21:25)
“Aachaye fimbo yake anamchukia mwanawe;
na anayependa humuadhibu tokea utotoni.”(Mithali ya Sulemani, 13:25).
“Usimwache kijana bila adhabu; ukimwadhibu kwa fimbo, hatakufa;
utamwadhibu kwa fimbo na kuokoa roho yake na kuzimu.”(Mithali ya Sulemani, 23:13-14).
Ikiwa tunahisi kwamba kuna mambo muhimu zaidi, tunauliza maswali kama vile: "Je, hii inakuvutia?", "Je, hii inakushangaza?", "Je, hili ni jambo ambalo ungependa kuona zaidi katika maisha yako?" au “Je, unafikiri hii ni nzuri au mbaya?” Taratibu kama hizi huwahimiza watu kuzingatia ikiwa kile tunachoona kama mwanzo unaowezekana wa historia ni mpya kwao na ikiwa inafungua mwelekeo ambao wanapendelea kuelekea historia iliyojaa matatizo.
Mbali na kuuliza maswali, tunatilia maanani mawasiliano yasiyo ya maneno. Wakati mimi (JF) nikishangaa kwa sauti jinsi Jessica alihama kutoka seti moja ya athari hadi nyingine (ukurasa PO), kwa urahisi anaanza kueleza kwa undani tofauti kati ya zamani na sasa. Tunachukua urahisi na utayari huu kama ushahidi kwamba mwanzo huu wa hadithi unafaa na una maana, kwa hivyo tunaendelea kupata maelezo ya ziada. Ikiwa mtu hatajibu kwa urahisi, tunaelekea kuacha kuhoji kuhusu matukio hayo maalum na kurudi kusikiliza na kuuliza maswali ya uharibifu.
Kumbuka kwamba tunapoingia katika ulimwengu wa watu wenye uzoefu halisi, tunasikiliza simulizi zao zilizopo - hasa mwanzoni kabisa. Kwa kusikiliza, tunajielekeza kwa maadili yao, tabia na njia zinazopendelea za kuanzisha
miunganisho. Maelezo ya kina ya kuona ambayo Jessica alijitolea kueleza yalithibitisha kuwa uhusiano wa kuaminiana na kuheshimiana ulikuwa ukiendelezwa kati yetu. Ni wakati tu uthibitisho kama huo unapohisiwa ndipo tunaweza kuendelea kwa utulivu kuunda hadithi mpya. Hii ni kweli hasa kwa watu ambao wana historia ya kibinafsi ya vurugu (kama ya Jessica). Kujaribu kusonga haraka kunaweza kutambulika kama vurugu ya ziada na ukiukaji kwa upande wa mtu mwingine mwenye nguvu zaidi. Wakati huo huo, ni muhimu kuwa mwangalifu kutofafanua au kuiga vurugu kwa kujihusisha na "voyeurism" na kutoa maelezo zaidi kuhusu hadithi yenye matatizo ambayo mtu huyo anasimulia kwa uhuru (Durrant & Kowalski, 1990).
Kukuza mwanzo wa hadithi
Ikiwa tunakubali mwanzo unaopendelea wa hadithi ambao unaonekana kuwa muhimu na wa kuvutia kwa watu tunaofanya nao kazi, tunawahimiza kubuni hadithi mbadala. Katika kisa cha Jessica, kuimba pamoja na nyanya yake ulikuwa wakati wenye nguvu uliotokeza hadithi ya kusisimua na yenye kutia moyo. Jessica sio tu "alikumbuka" tukio hilo, lakini aliunda hadithi ya kubahatisha na mustakabali wake kulingana na hilo. Na ingawa wakati ujao ulikuwa wa kubahatisha, Jessica alianza kuishi kulingana nayo.
Hatuna fomula ya kuongoza mchakato huu, lakini tunakumbuka kwamba hadithi huhusisha matukio ambayo hutokea kila wakati katika miktadha maalum, na huwa na kuhusisha zaidi ya mtu mmoja. Kumbuka kwamba jinsi hadithi mpya zinavyoweza kubadilisha maisha ya watu ni kwamba kuwaambia watu wengine husababisha uwasilishaji wa maana. Ili kubadilisha mazungumzo ya matibabu kuwa "nafasi ya kitamaduni" ambayo uwasilishaji wa maana unaweza kutokea, tunajitahidi kuunda mazingira ya umakini na kuheshimiana ambayo inaruhusu watu kuingia kwa urahisi na kwa uzoefu katika hadithi wanazosimulia. Kimsingi, watu wanapaswa kupata matukio wanapozungumza kuyahusu.
Fikiri kama mwandishi wa riwaya au mwandishi wa skrini
Ukiongea na mimi (J.K.) nikiwa nasoma, naweza nisikujibu. Hii haimaanishi kuwa nakupuuza. Labda nisiwe hapa. Ninaweza kuwa katika nchi nyingine au wakati mwingine. Naweza hata kuwa mtu tofauti.
Riwaya, tamthilia na mashairi mazuri huunda ulimwengu anaoingia msomaji. Tumeona inasaidia kufikiria ni nini hufanya hadithi ziwe za mvuto na jinsi zinavyoteka hisia na mawazo yetu (White, 1988/9).
Mojawapo ya njia ambazo waandishi, watunzi wa tamthilia, na wasimulizi wengine wa kisasa huzipa hadithi zao uchangamfu wa uzoefu ni kwa kujumuisha maelezo. Tafakari kifungu kutoka kwa Franny na Zooey (Salinger, 1955/61, Penguin). Katika kipindi hiki, Lane anakutana na treni ya Franny:
"Franny alikuwa mmoja wa wa kwanza kuondoka gari la mbali upande wa kaskazini wa jukwaa. Lane alimwona mara moja, na, bila kujali alijaribu kufanya nini na uso wake, mkono wake ulirushwa juu ili kila kitu kikawa wazi mara moja. Na Franny alielewa hili na kupunga mkono kwa nguvu kumjibu, alikuwa amevaa koti la raccoon iliyokatwa, na Lane, akimsogelea kwa hatua ya haraka, lakini kwa uso usio na wasiwasi, ghafla alifikiri kuwa kwenye jukwaa lote ni yeye peke yake. Alijua kabisa koti la manyoya la Franny.Alikumbuka jinsi mara moja, kwenye gari la mtu, akiwa amembusu Franny kwa nusu saa, ghafla akabusu begi ya koti lake la manyoya, kana kwamba ni upanuzi wa asili kabisa, aliotaka.
Njia! - Franny alimsalimia kwa furaha sana: hakuwa mmoja wa wale wanaoficha furaha yake.
Akitupa mikono yake shingoni, akambusu. Lilikuwa busu la jukwaa - la kawaida mwanzoni, lakini lilipungua mara moja, kana kwamba walikuwa wamegonga vipaji vya nyuso zao."*
Chini ya kalamu nyingine, maudhui haya yanaweza kuwasilishwa kwa maneno "Lane ilikutana na Franny kwenye kituo cha reli." Kama unavyoona, kipindi hiki kimeundwa kwa maelezo ambayo hutuvutia ndani yake.
Vivyo hivyo, wakati watu wanapata maelezo mahususi katika kumbukumbu zao, wao kwa nguvu
*Tafsiri ya R Wright-Kovaleva
hupakiwa ndani yao. (Angalia kile kinachotokea ikiwa unafikiria juu ya tukio la muda mrefu na kuanza kupanga maelezo yake: nini wewe na watu wengine walikuwa wamevaa, ni nani alizungumza lini na nani, ilikuwa saa ngapi ya siku, jinsi taa zilivyokuwa mkali au hafifu. , na kadhalika. .).
Tofauti na athari za hadithi yenye shida nyingi, ni muhimu kukuza hadithi ya kina zaidi na yenye maana. Wakati wa mkutano wetu wa pili, Jessica na mimi (JF) tulizungumza kuhusu jinsi alivyoweza kupunguza na kutenganisha athari za vurugu katika maisha yake. Ingawa hadithi iliyoibuka hapa ilifupishwa sana, ilikuwa nzuri na yenye maelezo mengi. Hadithi hii inaweza kuwa sehemu ya masimulizi ya maisha ya Jessica, lakini hadi wiki sita zilizopita, matukio ambayo ilijengwa yalikuwa yametawanyika na vumbi, katika pembe za kumbukumbu ambazo hazikutembelewa mara chache.
Njia moja ya uhakika ya kuwahimiza watu kueleza hadithi zao ni kuuliza maswali kuhusu mbinu mbalimbali za uzoefu wao. Katika dondoo kutoka kwa Franny na Zooey, J.D. Salinger anaeleza kile Lane anachofikiri pamoja na kile anachofanya na kuhisi.
Tumegundua kuwa watu hujihusisha kwa uzoefu zaidi na hadithi ibuka zinapojumuisha zaidi ya aina moja ya uzoefu. Tulivutiwa sana na jinsi mbinu tofauti zilivyotuvutia kwenye hadithi tulipotazama video ya kazi ya David Epston. Katika mazungumzo tuliyoona, mvulana tineja alimweleza David kuhusu mazungumzo aliyokuwa nayo pamoja na babu yake. "Ulipomwambia hivyo alikuwa na sura gani?" - aliuliza David. "Alikuitaje? Alipokuambia hivyo alikuhutubia kwa namna yoyote maalum?" Na baadaye: "Je, ulipanga kile ungemwambia?"
Inasaidia sana kuwauliza watu kile wanachofikiria, wanachofanya na kuhisi, na vile vile wanachokiona, kusikia na kuhisi.
Mimi (J.K.) sijui maelezo yote ya yale ambayo Jessica alipitia wakati anakumbuka kumfundisha bibi yake wimbo huo, lakini kila wakati ninaposikia hadithi yake, I Ninahisi kama nimekaa kwenye mapaja ya bibi yangu. Lazima nilikuwa na umri wa miaka minne hivi, na tulikuwa tumeketi kwenye bembea iliyoning'inia kwenye veranda upande wa kushoto wa mlango wa mbele. Siku ilikuwa inakaribia kwisha, na mistari ya simbamarara ya ua iliweka vivuli virefu na vya wazi sana kwenye nyasi,
*Angalia nakala mwishoni mwa sura hii kwa mifano zaidi ya Jukumu la Maelezo katika Kuunda Hadithi.
Imefunikwa na clover. Alikuwa amevaa gauni la nyumba la pamba la bluu. Mikono yake mikubwa, laini, yenye joto na iliyopauka kwa upole na kwa utulivu ilinilaza, na polepole tukayumba-yumba kutoka upande mmoja hadi mwingine. Aliweka dau kwamba sikuweza kuhesabu kwa sauti hadi mia moja, na nilipofika mia moja, aliweka dau kwamba nisingeweza kuhesabu hadi mia mbili. Nilihisi pumzi yake ikisogeza nywele kidogo juu ya kichwa changu...
Wahusika na maoni tofauti
Hadithi nyingi zina wahusika wengi. Kwa sababu tunaona hali halisi kama iliyoundwa na jamii, inaleta maana kuwajumuisha wengine katika uandishi upya wa hadithi. Njia kuu ya kufanya hivyo ni kupitia kuuliza maoni ya watu wengine.
Mabadiliko ya mtazamo karibu kila mara huleta maelezo tofauti, hisia tofauti, au maana tofauti. Kuna maoni mengi tofauti ambayo tunaweza kutoa: kuona kupitia macho ya watu wengine (jamaa, mfanyakazi mwenza, rafiki bora, mtesaji), kuona kwa macho yetu katika umri mwingine, "kurudi nyuma" na kutazama kutoka kwa kutafakari. msimamo, kuangalia nyuma kutoka siku zijazo, kuangalia mbele kutoka zamani, nk.
Mimi (JF) nilimuuliza Jessica ambaye angetabiri kwamba angeweza kukabiliana na madhara ya unyanyasaji ikiwa wangejua kuhusu hilo. Jessica alisema kwamba baadhi ya walimu na wanafunzi wenzake. Walijua kuwa alikuwa mjanja na mwenye busara. Akiwa na uhakika wa ukakamavu na werevu wake, Jessica, kupitia macho ya walimu na wanafunzi wenzake, alifafanua upya hali yake kwa njia tofauti - kupitia imani yake kwamba angeweza kupinga vurugu.
Baadaye, baada ya kujiuliza ni nini bibi yake alithamini zaidi kumhusu, nilimwomba Jessica aeleze sehemu ya hadithi yake kutokana na maoni ya nyanya yake. Kisha Jessica alikiri kwamba alikuwa wa kuvutia (ambayo hakuwahi kukiri kutoka kwa mtazamo wake). Ungamo hili lilimwonyesha Jessica njia ya kujionea tena "vipindi vilivyopotea" katika maisha yake - vinavyohusiana na kuwa mtu mzuri, kuwa na afya njema, mwenye moyo mkunjufu, mwenye moyo mkunjufu, mwenye hisia na uwezo wa kutambua mema kwa wengine. Wakati anasimulia hadithi hizi, na mimi husikiliza, nikijaribu kupata maelezo zaidi -
lei, tunashiriki katika sherehe; tunatayarisha utunzi wa maana kwenye hadithi hizi, tukiruhusu hisia, vitendo, na imani zinazohusiana nazo kuwa sehemu ya hadithi rasmi ya maisha ya Jessica.
Kuzingatia eneo au mazingira ya hadithi ni kipengele kingine cha kuifanya simulizi ya kuinua uzoefu. Katika kesi hii, ni muhimu kuuliza maswali kuhusu mazingira tofauti katika maisha ya mtu. Kwa Jessica, historia yake iliyojaa matatizo ilitokea hasa katika nyumba yake ya utotoni, ikihusisha wanafamilia fulani, na katika hali za kijamii. Zaidi ya hayo, ilifanyika katika muktadha wa muundo wa mfumo dume ambapo wanawake wanatazamwa kama mali ya wanaume. Hadithi mbadala aliyounda ilijumuisha miktadha ya shule, mipangilio ya kitaaluma, na kuwa nyumbani na nyanya yake. Haya yote ni miktadha ya chini ya mfumo dume kuliko ile iliyounga mkono historia yake iliyojaa matatizo.
Katika hali zingine, maelezo ya "kuvuta" nje ya muktadha huweka hadithi mahali pake halisi. Hii inaweza kuwa muhimu linapokuja suala la kuhakikisha kuwa hadithi hizi zinaweza kushikika. Kuweka matumizi yako katika maeneo huwavutia watu katika kuigiza hadithi.
Mandhari Mbili
Michael White (White & Epston, 1990), akimfuata Jerome Bruner (1986), anazungumza juu ya "mandhari mbili" Vitendo Na fahamu. Anaamini kwamba kwa sababu hadithi zinazounda maisha ya watu zinajitokeza katika mandhari hizi mbili, wataalam wanapaswa kuelimishwa kuhusu wote wawili. Hebu kwanza tuzingatie mandhari ya hatua. Bruner (J. Washner, 1986) anaandika kwamba “vijenzi vyake ni vigezo vya mwendo: sababu, nia au kusudi, hali, chombo - kitu kinachohusiana na “sarufi ya historia” Hii inafanana na “nani, nini, lini, wapi na jinsi” uandishi wa habari Katika mazingira ya utendaji tunapanga mfuatano wa matukio kwa wakati.
Mengi ya yale ambayo tayari tumejadili kama "kukuza mwanzo wa hadithi" yanahusiana na mandhari ya hatua: maelezo kwa njia kadhaa, mitazamo inayojumuisha wahusika mbalimbali V
Maalum jukwaa au kuzungukwa. Sasa tunahitaji kuongeza hatua yenyewe. Nini kilifanyika, katika mlolongo upi, ni wahusika gani walihusika?
Mara nyingi, mimi na Jessica tulifanya kazi pamoja kupanua hadithi zake alizozipendelea katika mazingira ya vitendo. Alisimulia hadithi ya mafanikio yake shuleni. Tulichunguza matukio katika maisha yake ya kitaaluma ambapo matokeo ya vurugu yana nguvu kidogo kuliko katika maisha yake ya kijamii. Aliniambia kwa undani - kutoka kwa maoni mawili ya faida - hadithi juu ya kuimba na bibi yake, akielezea matukio yanayoambatana na hii na kuyachambua kwa undani zaidi kwa kila kurudia. Jessica aliporudi miaka minne baadaye, aliniambia hadithi ya safari zake kwenye mabanda ya mbio za magari na klabu ya mishale, na nikapendekeza aongeze matukio haya.
Katika mazingira ya vitendo, tuna nia ya kujenga "mtu anayeigiza" kuhusiana na watu. Yaani, tunauliza maswali huku tukizingatia upanuzi wa vipengele hivyo vya hadithi ibuka vinavyounga mkono “tendo la kibinafsi” (Adams-Westcott, Dafforn, & Sterne, 1993). Tendo lenyewe la kuunda upya linahitaji na linaonyesha hatua ya kibinafsi, na watu wengi hupata uzoefu huu katika kazi kama hiyo. Tunachukua hatua ya kubainisha wakala wa kibinafsi kwa kuuliza, kwa njia mbalimbali, jinsi watu walifika hapo walipo. Katika kisa cha Jessica, mfano mmoja ni swali la kile alichofanya ili kuunda utambulisho wake mwenyewe, badala ya kuruhusu matokeo ya jeuri kumfanyia hivyo.
Kwa kuuliza "vipi" au kuuliza maswali ambayo yanakisia "jinsi gani," tunafaa sana katika kuzalisha hadithi za vitendo vya kibinafsi. Majibu ya maswali ya "jinsi" yanaweza pia kutoa hadithi uwazi wa kijarabati na kukuza mfuatano wa matukio kwa wakati. Hapa kuna mifano ya maswali kama haya: "Ulifanyaje hili?", "Ulifanya nini kilichosababisha kuibuka kwa hisia hii mpya?", "Uligunduaje njia hii mpya ya kuona hali?" Majibu ya maswali kama haya karibu kila mara huchukua mfumo wa hadithi*.
Tunafikiria fomu historia kama inavyoonekana. Nini tangulia kipindi cha kipekee? Jinsi ni laini
* Unaweza kujaribu hii mwenyewe. Chagua tabia, mtazamo, au hisia kutoka kwa matumizi yako ya hivi majuzi. Jiulize jinsi tabia, uzoefu au hisia hii ilitokea. Je, jibu lako linaweza kutumika kama hadithi ya hadithi maalum.
matukio yalitokea? Kulikuwa na mwanzo wowote wa uwongo? Kipindi hiki mahususi kilisababisha nini? Katika suala hili, tunavutiwa sana kujua ikiwa kuna hatua ya kugeuka- mahali ambapo historia inachukua zamu kwa uzuri. Walakini, "hali ya kugeuka" haifanyi kazi kama sitiari ya ulimwengu kwa kila mtu na kila hali. Wakati hatua hii iko, inakuwa tukio muhimu ambalo tunaweza kulijenga kwa wakati ili liwe historia. Hatua hii inakuwa kitovu, na hadithi yenye matatizo inakuwa ndiyo inayopendelewa zaidi. Tuna hakika kwamba inastahili tahadhari maalum, ikifuatana na kuundwa kwa fomu mpya, kuingizwa kwa maelezo mapya, na hata matibabu yake kama hadithi-ndani ya hadithi.
Haijalishi jinsi hadithi inavyoonekana hai katika mazingira ya vitendo, lazima iwe nayo maana. Kwa kuongeza, ni lazima iendelezwe kwenye mazingira ya fahamu. Kwa "mazingira ya fahamu" tunamaanisha eneo la kufikiria ambalo watu "huweka ramani" maana, matamanio, nia, imani, wajibu, motisha, maadili, na kadhalika - kila kitu kinachohusishwa na uzoefu wao wa mazingira ya hatua. Kwa maneno mengine, katika mazingira ya fahamu, watu hutafakari juu ya maana ya uzoefu uliohifadhiwa katika mazingira ya hatua. Kwa hivyo, wakati Jessica alipoita taswira yake mpya “picha yangu mpya,” alikuwa katika hali ya fahamu.
Jerome Bruner (1986) anajadili jinsi mwingiliano kati ya mandhari hizi mbili mbili huhimiza ushiriki wa hisia na uzoefu na maisha na akili za wahusika wa hadithi. Iwe tunasoma riwaya, kutazama filamu, au kusikiliza hadithi ya kuchekesha, kwa hakika tunahusika kwa kufikiria maana matendo ya watu: kwa nini wanafanya wanachofanya; ikiwa wanachotumainia kitatokea au la; matendo yao yanasemaje kuhusu tabia zao, nk. Hapo awali, tulijadili jinsi ya kuwahoji watu kuhusu jinsi wanavyotunga hadithi kuhusu upatanishi. Mlolongo wa matukio wanayoweka katika kujibu maswali ya "jinsi" yanajumuisha upatanishi wa kibinafsi wa watu wanapoingia katika mazingira ya fahamu na kuifanya iwe na maana.
Ili kuchunguza mazingira ya fahamu, tunauliza maswali ambayo (Freedman & Combs) hutuita semantiki. Haya ni maswali ambayo yanawahimiza watu kurudi nyuma kutoka kwa mazingira ya vitendo na kutafakari juu ya tamaa, motisha, maadili, imani.
Niyami, ufundishaji, maandishi madogo n.k. - juu ya kila kitu kinachoongoza kwa matendo wanayozungumza na kufuata kutoka kwao.
Wakati wa mkutano wangu wa pili na Jessica, nilimuuliza ilikuwa na maana gani kwake kwamba tayari alikuwa amepata mengi katika uso wa jeuri. Jessica, baada ya kufikiri juu yake, alijibu: hii ina maana kwamba yeye ni smart na kuendelea. Tuna hakika kwamba hapo awali hakuwa ameunganisha sifa zake za kibinafsi za akili na uvumilivu moja kwa moja na vitendo - kuwa muuguzi, kufanikiwa katika kazi ngumu na kujitengenezea nyumba nzuri - licha ya matokeo ya vurugu. Hata kama angewahi kufanya hivi, mazingira ya vitendo na mazingira ya fahamu yakawa ya kweli zaidi, ya wazi na ya kukumbukwa kwake alipokuwa akitafakari juu ya hadithi aliyokuwa ameunda.
Tena, nilipomuuliza Jessica kile ambacho bibi yake alitambua na kuthamini zaidi kumhusu, tulipitia mazingira ya fahamu. Jessica alijibu kwamba nyanya yake alitambua na kuthamini kuvutia kwake. Aliendelea kueleza kuwa kuvutia kunamaanisha mambo mengi: kwamba yeye ni mtu mzuri; kwamba yeye ni mwenye moyo mkunjufu, mcheshi, wa kawaida, mwenye afya njema, mchangamfu na msikivu; kwamba anaona wema wa wengine. Hata kama maana hii tajiri na ya ajabu ya maana haijawahi kuunganishwa katika uzoefu wake, wakati wa mazungumzo ya matibabu iliunganishwa kwa Jessica katika kumbukumbu ya kukaa kwenye paja la bibi yake na kujifunza wimbo naye. Na zote kwa pamoja - maana na vitendo - zilizaa simulizi ambayo ilikuwa ya kina, yenye maana na ya kusisimua.
Aina za tajriba dhahania au za kubahatisha
Hadithi za kubuni zimetufundisha kwamba ukweli unaweza kupatikana katika maelezo ya matukio ambayo hayajawahi kutokea. Baada ya yote, kama Edward Bruner (1986a) anavyotukumbusha."
...
Hebu wazia hadithi ya kubahatisha ambayo Jessica alisitawisha kuhusu jinsi maisha yake yangekuwa, “kuanzia alipokuwa mdogo sana na mara kwa mara akiongeza jinsi mambo yanavyoweza kuwa tofauti kwake sasa ikiwa angeishi na nyanya yake.” Hii inazungumza na utambulisho anaopendelea Jessica, ambao amefanya kazi kwa bidii kuuunda kwa miaka mingi. Hofu ya mazingira ya maeneo ya umma, iliyosababishwa na unyanyasaji wa miaka mingi katika nyumba ya wazazi wake, haikuwa kitambulisho chake alichopenda zaidi, ilikuwa "ujanja" ulioanzishwa na unyanyasaji.
Baadhi ya matukio angavu yanaweza kupotea kwa urahisi. Ikiwa zitatokea, kuzitumia kama msingi wa kufikiria juu ya kile kinachoweza kutokea au kitakachotokea ni njia nyingine ya kuwaweka hai na kuandaliwa kama hadithi. Hadithi dhahania inaweza kuwa msingi wa matukio halisi ya sasa na yajayo.
Kukuza "historia ya sasa"
Michael White (White & Epston, 1990) anaandika:
“Wanasayansi wa masuala ya kijamii walipendezwa na ulinganifu wa maandishi, ambao ulichochewa na uchunguzi kwamba ingawa sehemu fulani ya tabia hutokea kwa wakati kwa njia ambayo haipo tena* kwa sasa, wakati uangalifu unapolipwa, maana inayohusishwa na inaendelea kwa wakati."Katika jitihada zao za kupata maana ya maisha, watu wanakabiliwa na kazi ya kupanga matukio ya uzoefu wao katika mlolongo wa muda kwa njia ambayo kufikia ufahamu thabiti wao wenyewe na ulimwengu unaowazunguka. "
Katika kutoa viwakilishi hivyo, tunajitahidi kuunganisha kwa wakati tukio moja tunalolipendelea ambalo tumelibainisha na matukio mengine yanayopendelewa ili maana zake zihifadhiwe na ili matukio yenyewe na maana zake ziweze Kufupisha masimulizi ya mtu kwa njia inayopendelewa. tukio linalopendelewa linatambuliwa na kugeuzwa kuwa hadithi, tunauliza maswali ambayo yanaweza kuiunganisha na matukio mengine ya zamani na yajayo.
Kabla ya kupitisha ramani ya simulizi, tulisaidia watu kupata "nyenzo" katika miktadha ya maisha isiyo na matatizo na kuzitumia katika miktadha yenye matatizo. Ilikuwa ni jambo la kawaida kwetu kutafuta nyenzo hizi katika uzoefu wa zamani. Hata hivyo, tuliona rasilimali kama hali ya ufahamu na tulitumia uzoefu wa zamani tu kama njia ya kuwasaidia watu kufikia hali ya rasilimali. Tumezingatia kidogo kuunganisha vipindi vya tajriba na hali katika simulizi ambalo hudumu kwa muda. Sasa tunazingatia vipengele vya tajriba kama vile matukio muhimu ya maisha ambayo yanaweza kubadilisha masimulizi yenye matatizo kupitia uwakilishi wa maana yake na uhusiano na matukio mengine kama hayo. Hii inatupelekea kutoa muda na nguvu nyingi katika kukagua, kuhuisha, na kuunganisha mambo yaliyotangulia vipindi hivi vya kipekee. Michael White (1993) anaita historia inayotokana na mchakato kama huo “historia ya sasa.”
Katika kufanya kazi na Jessica, mafanikio yake licha ya uzoefu wake wa unyanyasaji ulifanya kama vipindi vya kipekee. Kwa kuuliza ni nani angeweza kutabiri kwamba angepinga matokeo ya vurugu (kama mafanikio yake yanavyoonyesha), nilimtia moyo Jessica kuandaa hadithi ya sasa pamoja nami. Hadithi hii ilijumuisha maelezo zaidi kuliko tuliyoandika katika masimulizi yaliyoandikwa. Ilitia ndani kutaja watu kadhaa ambao huenda walitabiri uwezo wa Jessica wa kupinga jeuri, na hadithi za baadhi ya matukio ambayo walishuhudia katika sehemu mbalimbali za maisha yake. Tuligeuza kila moja ya matukio haya kuwa hadithi - kiashiria cha upinzani dhidi ya vurugu. Kwa pamoja waliwasilisha hadithi ya mafanikio yake halisi
Kupanua historia katika siku zijazo
Je, historia mpya inayoibuka huathiri vipi mawazo ya mtu kuhusu siku zijazo? Kadiri watu wanavyozidi kukomboa maisha yao ya nyuma kutoka kwa ushawishi wa hadithi zenye matatizo, wanaweza kufikiria, kutarajia, na kupanga kwa ajili ya siku zijazo zisizo na matatizo. Wakati wa mkutano wetu wa pili na Jessica, nilipomuuliza, “Nikitazama nyuma kwa miaka mingi ulipotumia nguvu na akili yako kuchukua...
jukumu la maisha yako - ulipata elimu, ukawa muuguzi anayeshughulika na hali ya maisha na kifo, akatafuta njia za kupunguza athari za unyanyasaji - je, nia yako ya kuolewa ni hatua inayofuata?" - Nilisimulia hadithi ya sasa na alimwomba kupanua hadithi hii kwa siku zijazo. Katika kujibu swali langu, Jessica alianza kufikiria kwamba angekuwa na hisia za joto na zabuni na kujihusisha na mtu mwingine. Sasa aliweza kuamini kweli kwamba angeweza kuhamia katika uwanja wa mahusiano ya kimapenzi - ambayo hapo awali ilionekana kuwa ndoto tu.
Jessica aliporudi miaka minne baadaye, tuligundua kwamba alikuwa ameanza kuelewa wakati ujao ambao alikuwa akitengeneza tulipokuwa tukifanya kazi pamoja.
Fanya mazoezi ya kukuza hadithi
Tunakupa umbizo hili la mazoezi kama zana ya kufundishia, lakini si kama maagizo au maagizo. Anatoa muhtasari wa aina bora ya matibabu ya mazungumzo ambayo huleta pamoja mawazo mengi ambayo tumeelezea. Katika kazi halisi, mazungumzo mara chache huchukua fomu hii. Kama ilivyo kwa mazungumzo yoyote ya kuvutia, kutakuwa na kupotoka, marudio na mabadiliko kwa mpangilio.
1. Anza na kipindi cha kipekee. Hata watu wanapoeleza hadithi zenye matatizo, mara nyingi hutaja au kuashiria matukio ambayo hayalingani na hadithi hizo. Uliza kuhusu matukio kama haya.
Ulisema kwamba ingawa hisia za kukata tamaa mara nyingi hukufanya ufikirie kujiua, unajua kwamba hutaki kabisa kufa. Ni lini mara ya mwisho ujuzi huu ulikusaidia kuacha mawazo ya kujiua?
Ulisema kuwa wiki iliyopita mwanao alikuamsha mara nne wakati wa usiku. Ni nini kilifanyika katika siku zingine tatu za usiku?
Ikiwa mambo kama hayo hayajatajwa, uliza kuhusu nyakati na mahali ambapo yanaweza kutokea.
Je, kuna nyakati ambapo tamaa ya kubishana ingeweza kushinda, lakini akashindwa kufanya hivyo?
Ni lini mara ya mwisho mwanao alienda shule peke yake 9
2. Hakikisha kipindi cha kipekee kinawakilisha kinachopendelewa
uzoefu wowote.
Waulize watu kukadiria kipindi cha kipekee. Ilikuwa uzoefu mzuri au mbaya?
Je, ungependa maingiliano zaidi kama haya katika uhusiano wako?
na mafuta ya taa.Je, nguvu kubwa zaidi ya Archimedean hufanya kazi wapi kwenye mzigo huo?
a) Nguvu ya Archimedean ni sawa katika vimiminiko vyote vitatu.
b) Katika maji
c) Katika zebaki
d) Katika mafuta ya taa
20. Jiwe lenye uzito wa 500 g hutupwa kwa wima juu na kasi ya awali ya 6 m / s. Chagua kauli sahihi.
a) Kasi ya jiwe huongezeka kadri linavyopanda
b) Kasi ya jiwe inapotupwa ni kilo 3 m/s
c) Wakati jiwe likisogea kiwima kwenda juu, kasi ya mfumo wa miamba-ardhi huhifadhiwa.
d) Kasi ya jiwe inapotupwa ni kilo 3000 m/s
21. Nishati ya ndani ya sehemu baada ya kuchakatwa kwenye lathe:
a)Imepungua kwa sababu ya uhamishaji wa joto.
b) Imepungua kwa sababu ya kazi iliyofanywa.
c)Imeongezeka kwa sababu ya uhamishaji wa joto.
d) Kuongezeka kwa kufanya kazi.
22.Mpira wa kielektroniki uliguswa na fimbo ya ebonite yenye chaji hasi. Chagua kauli sahihi.
a) Mshale uliochajiwa hutolewa kutoka kwa fimbo.
b) Malipo ya jumla ya fimbo na electrometer imeongezeka.
c) Electrometer imepata malipo mazuri.
d) Jumla ya malipo ya fimbo na electrometer imepungua
23. Shinikizo la gesi ni la chini kama ... molekuli hupiga kuta za chombo.
a) Mara chache na yenye nguvu
b) Haibadiliki
c) Mara nyingi na nguvu zaidi.
d) Mara chache na dhaifu
24. Nguvu ya elastic itabadilikaje ikiwa urefu wa chemchemi umepunguzwa kwa nusu?
a) Itakuwa mara mbili kwa ukubwa.
b) Itabaki bila kubadilika.
c) Itapunguzwa kwa nusu.
d) Itaongezeka mara nne.
25. Mwangaza wenye frequency v huanguka kwenye uso wa chuma chenye kipengele cha kufanya kazi A. Athari ya photoelectric inawezekana ikiwa
a)v=A/h
b) v c) v≪A/h
d)v≥A/h
26. Linganisha nishati ya ndani ya kilo 1 ya maji na kilo 1 ya barafu kwenye joto la 00C.
a) Sawa
b) Nishati ya ndani ya maji ni ndogo kuliko ile ya barafu
c) Nishati ya ndani ya maji ni kubwa kuliko ile ya barafu
d) Ulinganisho hauwezekani
27.Mawimbi ya sauti husafiri kwa mwendo wa chini zaidi katika njia gani?
a) Katika yabisi
b) Katika vinywaji
c) Katika gesi
d) Katika ombwe
28. Fimbo ya ebonite yenye umeme iligusa kipande kidogo cha foil. Chagua kauli sahihi.
a) Foili ilianza kuvutiwa na fimbo
b) Foil ilipata malipo ya ishara sawa na fimbo
c) Jumla ya malipo ya fimbo na foil imepungua
d) Jumla ya malipo ya fimbo na foil imeongezeka
29. Mionzi ya mwanga huanguka kwenye kioo cha gorofa kwa pembe ya 30 ° kwa uso wake. Je, ni pembe gani kati ya miale ya tukio na miale iliyoakisiwa?
a)30°.
b)60°.
c)120°.
d)50°.
30. Fimbo ya glasi ilipakwa kwenye kitambaa cha hariri Chagua kauli sahihi.
a) Wakati wa msuguano, chembe mpya za kushtakiwa huonekana.
b)Chembe zilizochajiwa vyema zilihamishwa kutoka kwenye kitambaa hadi kwenye kijiti
c) Gharama zinazopatikana kwa fimbo na kitambaa ni za ishara tofauti.
d) Malipo yanayopatikana kwa fimbo na kitambaa cha alama moja.
31. Je, nishati ya ndani ya kilo 1 ya maji na kilo 1 ya mvuke ni sawa kwa joto la digrii 100?
a) Sawa
b) Steam ina nishati zaidi
c) Maji yana nishati zaidi
d) Yote inategemea njia ya kuzalisha mvuke
32. Katika vipindi vitano vya oscillation, mzigo kwenye chemchemi umesafiri umbali wa m 10. Pata amplitude ya oscillations.
a) 2 m
b) m 1
c) 0.5 m
Wanasayansi wamefikia hitimisho kwamba jina moja
miili iliyoshtakiwa inafukuzana, na miili iliyoshtakiwa kinyume -
wanavutiwa."
2. Mpira wa foil utapotoka katika mwelekeo gani ikiwa utaguswa kwanza na fimbo iliyochajiwa chanya na kisha kusogezwa mbali?
kushikamana na upande? (picha imeambatanishwa hapa chini). Mpira ungeenda wapi?
ikiwa fimbo ilikuwa na malipo mabaya mwanzoni mwa jaribio?