Katika kazi yake yote, M. Yu. Lermontov aligeukia aina ya shairi la kimapenzi. Mojawapo ya Mashairi haya ni "Wimbo kuhusu Tsar Ivan Vasilyevich, mlinzi mchanga na mfanyabiashara hodari Kalashnikov."

Akithamini sana ushairi wa watu, mshairi aliandika: "Ikiwa ninataka kuzama katika ushairi wa watu, basi, uwezekano mkubwa, sitaitafuta mahali pengine popote isipokuwa katika nyimbo za Kirusi." Alivutiwa na tabia na hali ya epic ya Kirusi, ambayo ilimfanya mshairi kufikiria juu ya kuunda kazi ambayo ingeelezea maisha ya Kirusi wakati wa kipindi muhimu cha historia ya Moscow - utawala wa Ivan wa Kutisha. Shairi liko karibu na ubunifu wa ushairi wa watu: simulizi inaambiwa kwa niaba ya guslars, watunza mila na kumbukumbu za watu. Mshairi anageukia aina za maneno za kizamani: "ndevu za curly", "kwenye kifua kipana"; kwa maneno ya mazungumzo: "lugha ya mtumishi mwaminifu"; kwa rufaa za jadi: "Bwana wangu, jua langu jekundu." Ubinafsishaji ndio mbinu kuu ya mwandishi ("hujiosha na theluji iliyovunjika," "alfajiri nyekundu huvuta moshi," "hufagia curls za dhahabu"). Shairi limejaa epithets za mara kwa mara ("mtu mzuri", "mpiganaji anayethubutu", "jua nyekundu"), kulinganisha mara kwa mara ("hutembea vizuri - kama swan"). Kama katika wimbo wa watu, M. Yu. Lermontov hutumia ndoano:

Alianguka kwenye theluji baridi,

Juu ya theluji baridi, kama mti wa pine,

Kama msonobari katika msitu wenye unyevunyevu...;

Anaphora:

Sikumdharau mke wa mtu mwingine,

Sikuiba usiku wa giza,

Hakujificha kutoka kwa nuru ya mbinguni ...

Kichwa cha shairi kina mada ya kazi. Kwa hivyo mashujaa wa "Wimbo ..." - watu wenye nguvu, angavu na asili, ambao kila mmoja wao ni mtoaji wa shauku ya kimapenzi.

Kiribeevich ni "mpiganaji anayethubutu", "mtu mwitu" na yuko karibu na mashujaa wa epic epic na nyimbo za watu. Lakini kutoka kwa maoni kama hayo maarufu, Kiribeevich ni "mwizi" ambaye aliiba furaha ya familia ya mfanyabiashara Kalashnikov. Mazingira ya ruhusu, upendo wa kifalme na ulinzi vilimgeuza kuwa mtu asiyejali, na zaidi ya hayo, oprichnina alikuwa mbali na Mungu na amri za Kikristo.

Kujistahi hutuvutia kwa "mfanyabiashara mchanga", "mtu mzuri" Kalashnikov. Belinsky alisema juu yake kwamba hii ni "... moja ya asili zile zile ambazo hazitavumilia matusi na zitakubali." Baada ya yote, alitoka "si kutania," lakini kupigana hadi kufa. Kwa kuinua mkono wake dhidi ya mlinzi mpendwa wa Tsar na kusema waziwazi juu yake, Stepan Paramonovich anasimama dhidi ya mfumo wa serikali. Anatetea hadhi ya kibinadamu ya watu wa Urusi. Kalashnikov anajua hadhi ya kibinafsi na kijamii; yeye ni jasiri, mwaminifu, na mwadilifu. Katika duwa, tofauti na Kiribeevich, hafikirii tu juu yake mwenyewe, lakini anatetea upendo wake, familia, na heshima ya mkewe. Kalashnikov alishinda ushindi wa maadili bila hata kushiriki katika vita na Kiribeevich. Ukweli kwamba ushindi huu una umuhimu wa kitaifa unathibitishwa na picha ya mwisho ya "kaburi lisilo na jina," ambayo inaleta huruma kati ya watu.

V. G. Belinsky alikuwa wa kwanza kufahamu “Wimbo...”, akiandika: “Wimbo…” unawakilisha ukweli kuhusu uhusiano wa damu wa roho ya mshairi na roho ya watu na kushuhudia mojawapo ya vipengele tajiri zaidi vya mashairi yake, akiashiria ukuu wa talanta yake," "Shairi la Lermontov ni uumbaji shujaa, mkomavu na wa kisanii kama ilivyo kwa watu."

Mila ya ushairi wa watu katika shairi la M. Yu. Lermontov "Wimbo kuhusu Tsar Ivan Vasilyevich, mlinzi mchanga na mfanyabiashara mwenye ujasiri Kalashnikov"

Kurasa:

Mistari hii inadhihirisha hali ilivyokuwa kwenye sikukuu ya kifalme. Mwezi unaashiria Ivan Vasilyevich mwenyewe, nyota - mazingira yake. Ikiwa mfalme anafurahiya, basi wale walio karibu naye wanapaswa pia kuwa na furaha, vinginevyo hawawezi kuepuka kutokubalika kwa kifalme. "Tsar anauliza juu ya sababu ya huzuni," anaandika Belinsky, "na maswali yake ni lulu za mashairi yetu ya watu, maonyesho kamili ya roho na aina za maisha ya Kirusi ya wakati huo. Jibu ni lile lile, au, bora zaidi, majibu ya oprichnik, kwa sababu, katika roho ya ushairi wa kitaifa wa Urusi, anajibu karibu mstari kwa ubeti.

Ili kuunda uchoraji na picha wazi, Lermontov hutumia njia za kisanii za mashairi ya watu. Mwandishi anaomba picha ambazo zimeundwa katika akili ya mwanadamu kwa karne nyingi, kwa kutumia epithets nyingi za mara kwa mara ("mpiganaji anayethubutu", "mtu mzuri", "msichana mzuri", "jua nyekundu", "akili yenye nguvu." ”) na kulinganisha mara kwa mara ("Hutembea vizuri - kama swan", "Inaonekana mtamu kama mpenzi", "Anaongea neno - nightingale anaimba"). Hyperboli pia hutumika kwa taswira kubwa zaidi ("Mfalme aligonga ardhi kwa fimbo, // Na nusu ya robo ya sakafu ya mwaloni // Alivunja kwa dirisha la chuma ...") na mbinu za usawa mbaya ("Nyekundu jua haliangazi angani, // Sio mawingu ya bluu yanamvutia. // Kisha anakaa kwenye mlo katika taji ya dhahabu, // Tsar Ivan Vasilyevich mwenye kutisha anakaa ... ").

Uundaji wa picha za asili husaidiwa na utumiaji wa mbinu ya utu ("Mawingu yanakimbia angani, // Blizzard inawaendesha wakiimba," "Kwa kucheza kwenye paa za mbao, // Kutawanya mawingu ya kijivu, // / Alfajiri nyekundu inachomoza; // Kutawanya curls za dhahabu, // Kuosha theluji iliyovunjika, // Kama uzuri, ukiangalia kwenye kioo, // Kuangalia angani safi, kutabasamu ... "). Hii inaruhusu mwandishi kuchora uwiano kati ya matukio ya asili na kile kinachotokea kati ya watu. Kwa hiyo, kwa mfano, mawingu yanayozunguka angani mwanzoni mwa sura ya pili yanaonyesha kitu kibaya kwa Kalashnikov. Kuchukua mila ya watu, Lermontov analinganisha macho ya tsar na ya mwewe, Kiribeevich na njiwa mwenye mabawa ya bluu, Alena Dmitrievna na swan, na Kalashnikov na falcon.

Syntax ya shairi la Lermontov pia huiweka kama wimbo wa watu. Kurudia kwa maneno kutoka mstari hadi mstari huongeza wimbo maalum kwa "Wimbo kuhusu... Mfanyabiashara Kalashnikov":

Alianguka kwenye theluji baridi,

Juu ya theluji baridi, kama mti wa pine,

Kama msonobari kwenye msitu wenye unyevunyevu...

Mbinu za ulinganifu wa kisintaksia hutumiwa (“Mikono yenye nguvu inakata tamaa, // Macho yenye uchangamfu yana giza ...”), anaphora (“Sikumdharau mke wa mtu mwingine, // sikuiba usiku wa giza, // mimi haikujificha kutoka kwa nuru ya mbinguni ... "), inversions (tabia ni nafasi ya kivumishi baada ya neno kufafanuliwa: "wapiganaji wa Moscow", "ajabu ya ajabu", "ngome ya Ujerumani").

Katika shairi lake, Lermontov anazingatia sana ishara za nambari, tabia ya ngano. Kwa hivyo, mara nyingi, nambari "3" inatajwa: "siku tatu na usiku tatu" boyar na mtukufu huyo walitibu guslars, tsar hufanya vitendo vitatu kabla ya Ki-ribeevich kugundua kutoridhika kwake (" Tsar alikunja nyusi zake nyeusi / / Na kumnyooshea macho ya kutazama...” (1), “Mfalme alipiga chini kwa fimbo yake...” (2), “Mfalme alitamka neno baya...” (3)), “wao alilaani kilio kikuu mara tatu” kabla mtu fulani hajaamua kupigana na mlinzi mchanga, Kalashnikov anapiga pinde tatu (“kwa mfalme wa kutisha,” “kwa Kremlin nyeupe na makanisa matakatifu,” na “kwa watu wote wa Urusi”). na hatimaye, mfanyabiashara huyo jasiri akazikwa “kati ya barabara tatu.”

Shairi zima la Lermontov limejaa motif za kitamaduni za ushairi wa watu. Ya kuu ni motif ya sikukuu na motif ya duwa, bila ambayo picha ya historia, iliyofanywa upya kwa usahihi mkubwa na mwandishi, itakuwa haijakamilika.

Ushawishi usio na shaka juu ya "Wimbo ..." wa Lermontov ulikuwa wimbo wa kihistoria - balladi "Mastryuk Temryukovich", iliyochapishwa katika mkusanyiko wa hadithi "Mashairi ya kale ya Kirusi yaliyokusanywa na Kirsha Danilov." Labda ni shukrani haswa kwa balladi hii katika shairi la Lermontov kwamba picha ya tsar, pamoja na sifa mbaya (ukatili, kutokuwa na huruma), pia ina chanya (fadhili kwa Kiribeevich, rehema kwa familia ya Kalashnikov).

Mashujaa wote wa shairi wanaonekana kuwa wametoka kwa nyimbo za watu na hadithi za hadithi: Kiribeevich ni villain ambaye anaingilia heshima ya Alena Dmitrievna, Alena Dmitrievna mwenyewe ni mrembo wa hadithi, Kalashnikov ni shujaa wa Urusi ambaye anazungumza nje. kutetea heshima ya mke wake.

Epithets za kitamaduni, kulinganisha, kesi nyingi za marudio ya kisintaksia na usawa, inversions, hotuba za kina za mashujaa - hizi na sifa zingine za mashairi ya "Nyimbo kuhusu ... mfanyabiashara Kalashnikov" huzaa sifa za fasihi ya zamani. "... Mshairi wetu aliingia katika ufalme wa watu kama mtawala wake kamili na, akiwa amejawa na roho yake, akiunganishwa nayo, alionyesha tu uhusiano wake na hilo, na sio utambulisho," aliandika Belinsky. Kwa kweli, kuanzishwa kwa vipengele vya ushairi wa watu katika shairi hilo hakukuzuia hata kidogo kuwa kazi ya sanaa ya mtu binafsi, lakini ilisisitiza tu uhalisi na utajiri wa ushairi wa mwandishi.

Kurasa:(insha imegawanywa katika kurasa)

Mbinu za upigaji picha katika "Wimbo" zinavutia sana. Kazi za mapema za Lermontov zinaonyeshwa na picha ya "vazi". Tunapata vipengele vya picha kama hiyo katika "Wimbo". Lakini hapa kazi ya kuunda rangi iko chini ya kazi ya kuunda picha.

Walakini, katika shairi tunayo picha moja ya "vazi". Haya ni maelezo ya Kiribeevich. Anazungumza juu yake mwenyewe, akielezea kwa shauku maelezo ya mavazi yake tajiri (sash ya hariri, kofia ya velvet iliyopambwa na sable nyeusi). Sifa za "vazi" hili, na kazi ya mapambo tu, ni argamak ya steppe na sabuni kali inayowaka kama glasi. Lakini riwaya ya msingi ya picha hii ni kwamba maelezo haya yamewekwa kinywani mwa shujaa mwenyewe na inafanya uwezekano wa kuonyesha tabia fulani za tabia yake (isipokuwa kwa kuthubutu na ujana - narcissism, kujisifu). Katika eneo la vita, kutaja kwa mwandishi wa "kofia nyekundu" na kanzu ya manyoya ya velvet, ambayo Kiribeevich hutupa mabega yake, hutumikia kusudi sawa. Maelezo ya mavazi, ambayo Alena Dmitrevna anataja katika malalamiko yake, "walipoteza kazi yao ya mapambo, walipata nguvu, na kuwa kitu cha mapambano."

Katika hotuba ya Kiribeevich tunapata maelezo ya kina ya Alena Dmitrevna mzuri. Picha tena inaonekana kuwa na jukumu la mara mbili: iliyotolewa kupitia prism ya mtazamo wa kijana katika upendo, wakati huo huo hutumikia sifa yake, kuonyesha nguvu ya shauku yake. Kwa hiyo, kuna mafumbo mengi na ulinganisho usio wa kawaida hapa. Epithets zote ni za rangi:

Anatembea vizuri - kama swan,

Inaonekana tamu - kama mpenzi,

Anasema neno - nightingale anaimba,

Mashavu yake ya kupendeza yanawaka

Kama alfajiri katika mbingu ya Mungu;

Nywele za kahawia, za dhahabu,

Imesukwa kwa utepe mkali,

Wanakimbia kando ya mabega, wanacheza,

Wanabusu matiti meupe.

Maelezo haya yanatofautiana na picha ya Alena Dmitrevna, ambaye alirudi nyumbani:

... rangi, nywele tupu,

Misuko ya kahawia isiyo na kusuka

Kufunikwa na theluji na baridi;

Wanaonekana kuwa na mawingu, kama wazimu;

Midomo inanong'ona maneno yasiyoeleweka.

Pozi na ishara ya shujaa (tazama hapo juu) hupata umuhimu mkubwa katika shairi la Lermontov.

Tabia nyingine pia ni tabia. Picha za mashujaa wa Lermontov zinakamilishwa na kutajirika katika shairi lote. Hapa na pale tunapata mguso mdogo - epithet fulani, kulinganisha, sifa, hata asili ya harakati (upole wa Kalashnikov kabla ya vita na harakati za Kiribeevich: anakimbia, akimshika Alena Dmitrevna, anamshika mikono yake kwa nguvu, nk.) . Picha ya Ivan Vasilyevich inachorwa na maneno: "macho makali", "nyusi nyeusi", kawaida hukunja; akiwa amekasirika, anamtazama Kiribeevich “kana kwamba mwewe anatazama kutoka juu ya mbingu njiwa mchanga mwenye mabawa ya bluu”; sifa yake ni fimbo yenye ncha kali, ambayo hupiga sakafu "nusu robo". Kiribeevich ana "macho ya giza", "kichwa cha curly". Katika eneo la mapigano tunapata kulinganisha:

Alianguka kwenye theluji baridi,

Juu ya theluji baridi, kama mti wa pine,

Kama mti wa msonobari kwenye msitu wenye unyevunyevu

Chini ya mizizi ya resinous, iliyokatwa;

Ulinganisho huu unatuonyesha maelewano na neema ya Kiribeevich na kuamsha huruma yetu kwake: kijana huyu, kwa sifa zake zote mbaya, ni nyeti sana, shauku, asili ya ujasiri, bila kutaja mvuto wake wa nje. Katika picha ya Kalashnikov, "macho ya falcon", "mabega yenye nguvu", "ndevu za curly", ambazo hupiga, zinajulikana. Mtu lazima afikirie kuwa "msalaba wa shaba na mabaki takatifu kutoka Kyiv" sio bahati mbaya katika bidii hii ya zamani na upendeleo.

Katika kazi yake, Lermontov hutumia kwa ustadi utajiri wa njia na mbinu za kisanii ambazo ushairi wa watu umeunda. Tumeona kwamba utunzi wa "Nyimbo" una mengi sawa na epic. Walakini, Lermontov kwa njia nyingi hufuata nyimbo za sauti na za kihistoria, washairi na mtindo ambao ni tofauti sana na washairi na mtindo wa epic. "Moja ya njia kuu za udhihirisho wa kisanii wa nyimbo za watu (pamoja na aina zake zote, pamoja na maombolezo ya harusi na mazishi), anaandika Prof. V. Ya. Propp, "inajumuisha sitiari____Lugha ya epic inakaribia kutokuwa na sitiari." V. Ya. Propp anachukulia sitiari kama mojawapo ya aina za mafumbo, kama ubadilishaji wa taswira moja ya taswira na nyingine kwa madhumuni ya kuishairi. Ulinganisho unakaribia kwa mfano, ambapo "sanamu ya asili hutunzwa, lakini inakuwa karibu na nyingine kwa kufanana."

Tayari tumezungumza juu ya kulinganisha oprichnik na mti wa pine katika eneo la kifo chake. Ulinganisho huu hapa umejumuishwa na mbinu ya kuchelewesha na kwa epithet ya kuelezea sana "theluji baridi". Kuchelewa hutumiwa hapa kwa ustadi wa kushangaza: picha ya mti wa pine inarudiwa (ambayo kisha inakua: "kwenye msitu wenye unyevu chini ya mzizi wa resinous, uliokatwa chini") na epithet sawa - "theluji baridi." Jukumu la epithet hapa linavutia sana.

Kiribeevich hahisi baridi: amekufa. Msimulizi (mwandishi - guslars) anataja "theluji baridi". Tunaweza kusema priori kwamba theluji ni baridi; huu ndio ubora wake wa kudumu. Imetajwa, hata hivyo, na inasimama nje kwa ucheleweshaji wake. Kwa hivyo, epithet hupata mzigo wa kihemko na maana ya mfano: baridi, kutengwa, hata uadui uliofichwa wa ulimwengu unaozunguka, asili kuelekea kijana huyo, ambaye alikuwa amejaa nguvu, na sasa amelala kwenye theluji baridi, hahisi baridi hii. .

Tunapata kulinganisha kwa kawaida kwa watu katika maelezo ya Alena Dmitrevna katika hotuba za Kiribeevich (tazama hapo juu).

Katika "Wimbo" pia tunapata ulinganisho mbaya wa tabia ya epic:

Jua jekundu haliangazi angani,

Mawingu ya bluu hayamvutii:

Kisha akaketi chakulani akiwa amevaa taji ya dhahabu,

Tsar wa kutisha Ivan Vasilyevich ameketi.

Pia kuna sitiari hapa: "mawingu ya bluu hayamvutii." Sitiari zingine: “Nyota hufurahi kwamba ni angavu zaidi kwao kutembea angani”; "Kimbunga cha theluji kinawafukuza kuimba," n.k. Pia tunapata sitiari iliyopanuliwa:

...Kupambazuka kwa rangi nyekundu;

Alitawanya curls zake za dhahabu,

Imeosha na theluji ya unga;

Kama mrembo anayeangalia kwenye kioo,

Anatazama angani safi na kutabasamu.

Idadi kubwa ya mafumbo yanahusiana na asili. Asili ya Lermontov inaonekana kuwa ya kibinadamu. Hii ni anthropomorphism katika taswira ya maumbile, tabia ya ushairi wa watu, alibainisha Prof. M. P. Shtokmar.

Lermontov hutumia epithet kwa ustadi. Baadhi ya epithets ya Lermontov ni epithets ya mara kwa mara ya mashairi ya watu (ardhi yenye unyevu, wasichana nyekundu, hazina ya dhahabu); nyingi ni "epithets sawa na nyimbo za watu, za aina moja katika maudhui": "uzuri nyekundu" (msichana mwekundu - katika mashairi ya watu); "Ukuta wa Kremlin wa jiwe nyeupe" (chumba cha mawe nyeupe), nk. Kama ilivyo katika epic, epithet hapa ni mojawapo ya njia kuu za kuunda picha ya kuona. Kwa hivyo (kama ilivyo kwenye epic) epithets ambazo huamua rangi au nyenzo za kitu ni za muhimu sana: pazia la hariri, pete ya yacht, mkufu wa lulu, kahawia nyepesi, vitambaa vya dhahabu, mizizi ya resinous (pine), nyusi nyeusi, nk pamoja na hii, tunapata na epithets kihisia "majivu duni" na "mifupa yatima" ambayo si ya kawaida kwa epic. Tunapata epithets hizi katika hotuba ya Kiribeevich. Wanatimiza kazi yao kwa kufanya hotuba ya oprichnik kuwa ya mtu binafsi na kikamilifu kulingana na mali ya asili yake (tazama hapo juu kuhusu mifano na kulinganisha katika hotuba za Kiribeevich). Wakati huo huo, epithets ya mwandishi mara nyingi hupokea hisia ya kihisia (tazama hapo juu kuhusu epithet "theluji baridi"); Miongoni mwao pia tunapata za mfano ("mawingu mtiifu", "hums za huzuni - kengele inalia", nk).

Ningependa kuzingatia mahali kwenye "Wimbo" ambapo inaelezewa jinsi Kalashnikov anafunga duka. Kwa kusudi hili, anatumia "kufuli ya Kijerumani na chemchemi." Ngome kama hiyo ni habari kwa msimulizi wa hadithi. Ufafanuzi unaonekana: sio kufuli rahisi, lakini "Kijerumani" (yaani, kigeni, kigeni), na chemchemi. Ufafanuzi wa kina kama huo unaonyesha utajiri wa mfanyabiashara ambaye ana udadisi kama huo, na wakati huo huo hutukumbusha waandishi wa hadithi wa guslar. Kwa sisi, maelezo haya pia yana maana nyingine: inatuonyesha jinsi Lermontov angeweza kutambua maoni ya msimulizi, aliyezaliwa tena ndani yake.

Mara nyingi sana epithets za Lermontov zinaonekana pamoja na kila mmoja. Tayari katika mwanzo wa "Wimbo" tunapata kutajwa kwa "divai tamu kutoka ng'ambo." Tunapata jambo kama hilo katika ushairi wa watu. "Mara nyingi epithets za mara kwa mara hujumuishwa na zile za rununu zaidi, na ukaribu huu hufanya epithets za kila mara kuwa kamili." Kwa kweli, "mvinyo wa nje ya nchi" sasa ni mchanganyiko thabiti, unaonyesha tu ubora wa juu wa divai. Epithet zaidi ya "simu" iliyounganishwa na mchanganyiko huu inaonekana kuvunja hii ya mwisho. Epithet ya kudumu sasa inafanya kazi kama ufafanuzi wa kawaida, sawa na mpya, kupata maana yake ya asili. "Divai tamu, nje ya nchi" tayari ni divai tamu inayoletwa kutoka ng'ambo.

Mchanganyiko mzuri wa kushangaza wa epithets za rangi. Pale ya "Nyimbo" inajua tu "tani wazi, za uhakika: nyeupe, nyeusi, bluu, nyekundu, nyekundu, kabisa katika roho ya mashairi ya watu, ambayo haipendi halftones na nusu-shades." Rangi nyekundu ya jua ni pamoja na rangi ya bluu ya mawingu; alfajiri nyekundu juu ya Moscow mwenye kichwa cha dhahabu, juu ya ukuta wa Kremlin jiwe nyeupe huinuka kutoka nyuma bluu milima, huharakisha kijivu mawingu. Epithets ya rangi inaweza kuunganishwa na nyenzo hizo zinazoashiria: meza ya mwaloni inafunikwa na kitambaa cha meza nyeupe; epithet "jiwe nyeupe" (ukuta) mara moja inamaanisha nyenzo na rangi (epithets vile pia hutumiwa katika mashairi ya watu). Epithets mbili mara nyingi huunganishwa ili kuashiria nyenzo: "... nusu ya robo ya sakafu ya mwaloni / Alipiga mwisho wa chuma" (2: 31); “Nitakufungiaje nyuma ya kufuli ya chuma, / Nyuma ya mlango wa mwaloni uliofungwa kwa minyororo…” (2:36).

Mchanganyiko huu, kuunda hisia za nyenzo, katika kesi ya kwanza hutufanya kusikia sauti ya pigo na kuona jinsi chuma mkali hupiga kuni; katika kesi ya pili, inatoa wazo wazi la kutoweza na kutoweza kufikiwa kwa milango ya chumbani ambapo Kalashnikov ataweka mke wake.

Picha hizi wazi za kuona huko Lermontov wakati mwingine hutanguliwa na picha ya jambo hilo kutoka upande wake wa sauti:

Sasa anasikia mlango ukigongwa kwenye barabara ya ukumbi,

Kisha anasikia hatua za haraka;

Aligeuka na kuangalia - nguvu ya godfather! -

Mke mdogo anasimama mbele yake,

Yeye mwenyewe ni rangi, hana nywele ...

... na nikasikia theluji ikinyesha,

Nilitazama nyuma na yule mtu alikuwa anakimbia.

Kama katika mashairi ya watu, katika "Wimbo" wa Lermontov hamu ya usawa inaonekana wazi. Mwisho unasisitizwa na marudio ya anaphoric ya viunganishi na vitenzi:

Siogopi kifo kikali,

Siogopi uvumi wa watu,

Nami nachelea kuchukiwa kwenu;

Mzee atapita na kujivuka mwenyewe,

Mtu mzuri atapita - atakuwa na utulivu,

Ikiwa msichana atapita, atakuwa na huzuni,

Na wachezaji wa guslar watapita na kuimba wimbo.

"Sheria ya ulinganifu ni mojawapo ya sheria za sanaa ya watu... Tunaweza kuzungumza kuhusu ulinganifu wa usemi kama mojawapo ya mbinu za kisanii za aya za watu." Kifaa hiki cha kisanii cha Lermontov mara nyingi kinalenga kusisitiza, kuonyesha mawazo fulani, neno, ubora (katika mfano wa mwisho, uteuzi wa guslars kutoka kwa wengine wote wanaopita kaburi la Kalashnikov, ambalo linasisitizwa na kiunganishi "a"; kesi ya kwanza, sentensi "Ninaogopa kutokukubali" pia inasisitizwa kupitia kukataa kinyume).

Tunapata usawa wa asili tofauti katika Lermontov: kutoka kwa utambulisho kamili wa morphological (kama katika mifano hapo juu) hadi haijakamilika na takriban. Kurudia mara tatu ni kawaida.

Marudio ya Tautolojia na matumizi ya vikundi vya maneno sawa hutumikia madhumuni sawa ya kusisitiza na ufafanuzi:

Uko wapi, mke, ulikuwa wapi, unayumbayumba?

Katika ua gani, kwenye mraba ...

Watafiti walizingatia sifa ya kisintaksia ya "Wimbo" - ukuu wa kuratibu miunganisho na sentensi ngumu. Kipengele hiki, pamoja na mfumo wa ngano wa kutumia viunganishi, huipa hadithi ulaini wa ajabu na ukawaida, na wakati huo huo usahili. Hisia ya upole na upole pia huundwa na maelezo ya kina.

V. Istomin anaonyesha matumizi ya Lermontov ya nahau ("Mimi sio mimi", "imekuwa siku mbaya kwake", "nguvu ya godfather", "kwa nini, kuhusu nini", nk) na maneno ya maelezo. ("ulitoa jibu kwa dhamiri njema", "hakuwa na mvua masharubu yake", nk), ambayo inafanya hotuba ya "Wimbo" hata karibu na mazungumzo ya watu. Wakati huo huo, wingi wa sentensi za kuhojiwa huwapa "Wimbo" tabia ya kihisia.

Katika shairi mtu anaweza kutofautisha sifa za kitamaduni za kileksia na kimofolojia. Kuna idadi kubwa yao. Mara kwa mara tu tunakutana na maneno ya kibinafsi ambayo si ya kawaida kwa hotuba maarufu ( Slavonicisms za Kanisa: mdomo, macho, chakula, dhahabu). Idadi kubwa ya nomino za kupungua (kichwa kidogo, swan, mpenzi). Pia kuna vivumishi vilivyo na kiambishi cha kupungua, ambacho, wakati wa kutoa maana ya kihemko kwa neno, wakati huo huo inaonyesha kiwango cha juu cha ubora (peke yake - peke yake; temnekhonka - giza sana).

Kuna maneno mengi ya mazungumzo; lahaja zinaweza kupatikana, lakini asili yao ya lahaja inaonyeshwa tu katika sifa zao za kimofolojia. Hatutapata hata neno moja ambalo ni la lahaja kabisa - taz. hofu, kutupa mbali, alisema, utaratibu (kwa maana ya kuagiza); wako; mbinguni, kwa wale wanaokufuru; uwezo, mdogo, mkubwa; noniche, kwa sasa; ali (muungano). Kuna miundo mingi ya viambishi awali, hasa katika vitenzi (pamoja na vile vilivyo na viambishi viwili): iliyosikilizwa vya kutosha, kuletwa, kulia, utulivu, n.k. Vishiriki katika - fundisha - jifunze: kucheza, kuongeza kasi, karamu, nk.

Wacha tuangalie sifa kuu za kimofolojia. Katika vitenzi:

1) katika hali isiyo na mwisho - t badala ya - wewe(leta) na kinyume chake (roll, chukia - katika vitenzi vya kutafakari na mkazo wa mara kwa mara);

2) mwisho - ut, - ut katika wingi wa nafsi ya 3 wa wakati uliopo na ujao kwa vitenzi vya mnyambuliko wa pili (tembea, gawanya);

3) -xia badala ya - sj walikubaliana juu ya vitenzi kama vile kuvuta juu;

4) busu badala ya busu;

Katika vivumishi:

1) mwisho wa matamshi ya zamani - ya mungu, ya tesov;

2) fomu fupi (lakini sio zilizopunguzwa): mke mdogo, kifua pana;

3) sabuni kali (ugani V kabla ya mwanzo O).

Katika matamshi - fomu za mkataba katika kuzaliwa, kesi ya umoja: tvovo, movo.

Vipengele hivi vyote ni maalum kwa hotuba ya watu.

Swali la mdundo wa mstari wa "Wimbo" ni mada ya utafiti maalum. Tutagusa suala hili kwa maneno ya jumla tu.

Aya "Nyimbo" ni aya ya watu, tofauti sana na aya ya kazi za fasihi iliyoandikwa. Hotuba ya kishairi ya watu ina mfumo tofauti wa lafudhi kuliko usemi wa kifasihi na mazungumzo. Hapa hakuna 2.8, lakini silabi 3.8 kwa kila mkazo. Hii ni tofauti kubwa sana. Katika suala hili, proclitics na enclitics, ambayo huongeza idadi ya silabi zisizosisitizwa, inakuwa muhimu sana. Sehemu anuwai za hotuba zinaweza kufanya kama proclitics na enclitics ("stolne-Kyiv-grad", "Vladimir-prince", "kutembea-kutembea", "jiwe-nyeupe-kuwaka"). Kwa sababu hiyo hiyo, aina za zamani za kivumishi zilizo na mwisho wa matamshi na fomu mpya iliyoundwa na mlinganisho (mkuu) zimehifadhiwa, idadi kubwa ya muundo wa kiambishi na chembe zisizosisitizwa hutumiwa; vitenzi vyenye infiniti ni vya kawaida - wewe badala ya - sh, chembe ya kutafakari inaonekana katika fomu - xia, na si - sya, nk Tuliona haya yote katika Lermontov.

Mifano ya proclitics ya Lermontov na enclitics:

kwenye kifua pana,

katika taji ya dhahabu,

macho makali,

Juu angani; bila kuwaeleza,

siku tatu, usiku tatu,

Nitashiriki sasa

Katika Aya za watu, iliyo imara zaidi ni mwisho wa Aya. Msisitizo wa mwisho ni wa kudumu. Mpangilio wa mifadhaiko unazidi kusumbuliwa tunaposonga mbali na hali ya kudumu.

Urefu wa ubeti ni kutoka silabi 7 hadi 14 (wingi ni kutoka silabi 9 hadi 13). Vifungu ni hasa dactylic (87.9%), ikifuatiwa na peonic (kuvuta), kike (nyekundu na kumaliza), hyperpaeonic (boyars na wakuu) - 3 kesi. Vifungu hivi vyote vinapatikana katika mashairi ya watu, na wale wa dactylic waziwazi.

Mtindo wa mdundo wa "Wimbo" unatatizwa sana na mistari ya kwanza ya korasi za mwisho ("Ay guys, sing"...). Wao ni trochee ya hexameter na hutofautiana kwa kasi na hotuba ya polepole, laini ya "Wimbo". Tofauti hii ni kutokana na kazi ya vizuizi hivi (tazama hapo juu). Aya za mwisho (kutoka) zimejengwa juu ya mfano wa raeshnik (wimbo, kushuka kwa kasi kwa urefu wa mistari, "utukufu" mara tatu).

Wimbo katika "Wimbo" huonekana mara kwa mara. Hapa tunakutana na kanuni nyingine ya kupanga hotuba ya kishairi: sadfa si ya sauti, bali ya kimofolojia (vokali zilizosisitizwa haziendani, viambishi na miisho inayofuata sanjari):

Tulikimbia na kucheza,

kwenda kulala mapema;

Huweka bidhaa za hariri,

Kwa hotuba ya upole huwavutia wageni,

Huhesabu dhahabu na fedha;

Macho ya mawingu yanaonekana kama wazimu,

Midomo inanong'ona maneno yasiyoeleweka.

Usambamba katika utambulisho wa kimofolojia kawaida hukua na kuwa kibwagizo:

Ampigaye mtu, mfalme atampa thawabu;

Na mwenye kupigwa, Mungu atamsamehe;

Ninaamuru shoka linolewe na kunolewa,

Nitaamuru mnyongaji avae mavazi,

Nitakuamuru upige kengele kubwa ...

Mtu lazima afikirie kwamba mabadiliko kutoka kwa sadfa ya kimofolojia hadi sauti katika mifano iliyotolewa si ya bahati mbaya. Mfano wa kwanza ni hitimisho la aphoristiki la "kilio" cha watangazaji; rhyme inasisitiza zaidi kazi yake ya "kufunga"; mfano wa pili ni kejeli ya Ivan wa Kutisha, ambaye aliandaa kwa dhati kuuawa kwa mfanyabiashara, akiipa tabia ya "rehema ya kifalme"; sauti ya makusudi ya bravura ya maelezo, tofauti na maudhui ya huzuni, huongeza dhihaka mbaya; sauti hii ya bravura, kwa upande wake, inaimarishwa na marudio ya tautological (ambayo ya kwanza ni mashairi ya ndani) na sauti ya fomu za maneno ya homogeneous.

Wimbo wa ndani huonekana mara kwa mara (kama katika ushairi wa watu). Anaimarisha ulinganifu: "mpiganaji anayekimbia, mfanyabiashara mchanga", "sio mzaha, sio kuwafanya watu kucheka."

Aya ya watu wa "Wimbo" kwa mara nyingine inaonyesha jinsi Lermontov aliingia ndani ya hazina ya mashairi ya watu, jinsi, kwa maneno ya Gogol, "alipiga" na hotuba ya watu. Aya ya "Wimbo" inaweka kazi hii katika nafasi ya kipekee kabisa katika fasihi ya Kirusi na inatulazimisha tuzungumze sio juu ya mtindo au kuiga, lakini juu ya ustadi wa ubunifu wa njia ya ushairi ya watu.

Tulifanya jaribio la kutazama "Wimbo" kutoka pembe tofauti na kuangazia maswala yale ya ushairi na mtindo ambayo yalionekana kuwa muhimu na ya kuvutia kwetu. Hebu tufanye muhtasari wa baadhi ya matokeo.

1. Kuonekana kwa "Wimbo" sio ajali, lakini ni kutokana na hali ya fasihi ya Kirusi na sayansi katika miaka ya 20-30, pamoja na maslahi ya ubunifu na wakati wa wasifu wa Lermontov mwenyewe.

2. "Wimbo" ni matokeo ya uigaji wa ubunifu wa Lermontov wa njia ya mashairi ya watu. Wakati huo huo, hii sio mkusanyiko au mtindo, lakini kazi ya asili kabisa.

3. Katika "Wimbo," Lermontov, ambaye hajaridhika na kisasa, anageukia zamani za kihistoria katika kutafuta udhalimu, ambayo inaonyeshwa na kukataa kwa Lermontov kwa shujaa asiye na udhibiti, wa makusudi, mwenye ubinafsi. ("Wimbo" umeelekezwa kwa ubishani dhidi ya nadharia za Slavophile.) Inathibitisha maoni ya watu kama hakimu mkuu wa watu binafsi na matukio.

4. Mawazo haya hufanywa kwa kutumia njia mbalimbali za kisanii, katika baadhi ya matukio yaliyokopwa kutoka kwa mashairi ya watu. Lakini Lermontov daima huleta ndani yao kitu chake mwenyewe, kipya cha ubora, ambacho mashairi ya watu hawakujua.

5. Saikolojia ya "Wimbo" ni muhimu sana, ambayo huchota mstari mkali kati yake na kazi za mashairi ya watu. Ilijidhihirisha katika maandalizi ya kisaikolojia ya hatua kwa hatua ya matukio na katika tafsiri ya picha za mashujaa. Lermontov huunda aina ambazo hubeba sifa za enzi zao na ushirika wa kijamii, lakini wakati huo huo ni wa kipekee. Tabia ya mashujaa imefunuliwa sio kwa kipengele kimoja, lakini kabisa na kwa ukamilifu.

Kazi ya kabla ya kuhitimu na V.E. (1958). - Kumbuka comp.

Kazi ya Lermontov, ambayo inahifadhi sifa zote za msingi za namna ya wimbo-epic, ni mfano adimu wa kupenya kwa kikaboni kwa mwandishi ndani ya roho na muundo wa mashairi ya watu wa mdomo. Hufungua kwa kiitikio (“Oh you goy you are”) na mwanzo (“Jua jekundu haliwaki angani”), ikifuatwa na simulizi la tukio hilo, na kuishia na matokeo (“Hey, you daring). watu"). Ina aina za kale za msamiati wa watu: maneno ya colloquial ("tvovo", "movo", "kilio", "kinyume", "hofu", "sauti"); viambishi vya kupungua na vya upendo ("mkanda", "kichwa kidogo", "yatima", "watoto"); vihusishi vilivyo na kiambishi tamati cha "yuchi" ("kuimba", "kucheza"); namna fupi ya vivumishi vya pekee vya nomino ya kiume vinavyoishia na "oh" badala ya "y" ("tai ya kijivu"); vitenzi rejeshi vinavyoishia kwa “sya” (“jinsi tulivyoungana, tulikutana”); vihusishi "na", "ndani" ("pamoja na kikosi", "pamoja na jamaa", "usiku wa giza"); chembe "hapa" na "tayari" ("Hapa, zote mbili zinatawanyika kimya"; "Nyinyi, ndugu zangu"); kukataza "ay" ("Ay, guys, sing"); muungano "al" - "ali" ("Je, una mawazo yasiyo ya uaminifu?" "Je! una wivu juu ya utukufu wetu?"), nk.

Katika mila ya sanaa ya watu wa mdomo, Lermontov hutumia epithets za mara kwa mara ("jua nyekundu", "mawingu ya bluu", "saber kali"). Kuiga ubunifu wa ushairi wa mdomo, Lermontov anapata picha nzuri ya kushangaza kwa kulinganisha mwanadamu na maumbile: "Yeye hutembea vizuri, kama swan; Inaonekana tamu - kama mpenzi; Anaposema neno, ng'ombe huimba."

Picha ya mapambazuko - usuli wa matukio yanayotokea - huipa shairi uzuri wa ajabu. Katika sura ya pili, mapambazuko yanaisha: "Nyuma ya Kremlin, mapambazuko ya ukungu yanawaka." Katika sura ya tatu, “Kupambazuka kwa rangi nyekundu kunazuka.” Maneno katika "Wimbo ..." yanajengwa kwa roho ya watu wazi: kwa namna ya utungaji, kwa kutumia viunganishi "na", "a", "ndiyo". Kwa ujuzi wa nadra, Lermontov pia hutumia aina nyingine za jadi za syntax ya mashairi ya mdomo: ellipses ("Ikiwa unaanguka kwa upendo, kusherehekea harusi; ikiwa hutaanguka kwa upendo, usiwe na hasira"); usawa hasi ("Jua jekundu haliangazi angani, mawingu ya bluu hayavutii: Kisha Tsar Ivan Vasilyevich mwenye kutisha anakaa kwenye mlo kwenye taji ya dhahabu"); kufanana kwa maneno ("Nilitoka kwenda kwenye vita vikali, hadi vita vya mwisho", "Na nikampiga mfanyabiashara Kalashnikov kwa mara ya kwanza, Na nikampiga katikati ya kifua").

Katika "Wimbo ..." jukumu kubwa hupewa vifaa vya kisanii kama marudio ("tunalia", "kwa uchungu-uchungu", "sikukuu kwa karamu"), mchezo wa visawe ("Nao waliimba na kuamuru", "noa-noa", "vaa -vaa"), marudio ya maneno, misemo ("kwa theluji baridi, kwa theluji baridi, kama msonobari, kama msonobari kwenye msitu wenye unyevunyevu"), vihusishi "kwa" (kwa kufuli la chuma, kwa mlango wa mwaloni"), "kuhusu" (" Tulitunga wimbo kukuhusu, tunamhusu mlinzi wako mpendwa"), chembe "si" ("Je, caftan yako ya brocade haijavurugika? Je! kofia iliyokunjamana?"), nk.

Mikhail Yurjevich Lermontov

(1814–1841)

Shairi "Wimbo kuhusu Tsar Ivan Vasilyevich,

mlinzi mchanga na mfanyabiashara anayethubutu Kalashnikov" (1837)

Muundo na njama

Mashujaa

Paramonovich Kalashnikov	"Umefanya vizuri sana" kuishi kulingana na sheria ya Mungu: "Na nilizaliwa kutoka kwa baba mwaminifu, / Nami niliishi sawasawa na sheria ya BWANA…” Kama shujaa wa Urusi, yuko tayari kupigana katika vita vya wazi, sawa. Kwake, heshima na “mama mtakatifu ukweli” ni vya thamani zaidi kuliko uhai. Kalashnikov hataki kuokoa maisha yake kwa kusema uwongo. Ivan Vasilyevich anathamini hii. Alipoulizwa na Tsar ikiwa alimuua mlinzi "kwa hiari au bila kupenda," mfanyabiashara huyo anajibu bila woga: "Nilimuua kwa hiari yangu." Haelezi sababu, hataki kumdhalilisha mkewe. Akiwaaga kaka zake, Kalashnikov anafikiria juu ya familia yake: "Niinamie Alena Dmitrevna, Mwagize apunguze huzuni, Usiwaambie watoto wangu juu yangu." Na baada ya kufa watu wema hawalisahau kaburi lake. "Mzee atapita- msalaba mwenyewe, Umefanya vizuri- atakuwa na heshima; Msichana atapita- itakuwa huzuni Na wacheza vinanda watapita- Imba wimbo."
Oprichnik Kiribeevich	« Mpiganaji jasiri, mtu mwenye jeuri" Ana uwezo wa kupenda, lakini haishi kulingana na sheria za maadili na kiroho. Kiribeevich ni wa familia ya Skuratov. Jina la Malyuta Skuratov, msaidizi wa Ivan wa Kutisha, liliingia katika historia; ilitisha watu. Oprichniki - washirika wa karibu wa mfalme, chini kwake tu. Walikuwa wakatili na walifanya ghadhabu bila kuadhibiwa
Tsar Ivan Vasilevich	Picha mbili. Mfalme wakati huo huo ni mkatili, jeuri wa kiholela, na mtawala-baba anayejali. Ivan wa Kutisha anampa oprichnik wake "pete" yacht" na "mkufu wa lulu", anaahidi kutunza familia ya Kalashnikov: "Mke mdogo na yatima wako kutoka katika hazina yangu nitatoa Ninawaamuru ndugu zenu kuanzia leo hii kote katika ufalme wa Urusi Biashara kwa uhuru, bila ushuru." Lakini mfalme huishi kwa sheria zake mwenyewe, halishiki neno lake; Ampigaye mtu, mfalme atampa thawabu; / Na aliyepigwa, Mungu atamsamehe"). Anaruhusu walinzi wake kufanya fujo, na kuamuru mshindi katika pambano la haki auwawe hadharani.

Migogoro katika shairi

Vipengele vya ngano katika shairi

Kudumu	mwenzetu mzuri, udongo wenye unyevunyevu, shamba safi
Kudumu kulinganisha	“Hutembea kwa ustadi, kama paa; Inaonekana tamu - kama mpenzi; Anasema neno - yule nightingale anaimba ... "
Hasi usambamba	"Jua jekundu haliangazi angani, Mawingu ya bluu hayamvutii: Kisha akaketi chakulani akiwa amevaa taji ya dhahabu, Mfalme wa kutisha Ivan Vasilyevich ameketi"
Hyperboli	"Mfalme alipiga chini kwa fimbo yake, Na nusu ya robo ya sakafu ya mwaloni Alipiga kwa ncha ya chuma ... "
Utu	“Alfajiri nyekundu inazuka; Alitawanya curls zake za dhahabu, Imeoshwa na theluji iliyovunjika, Kama mrembo anayeangalia kwenye kioo, Anaangalia anga safi na kutabasamu
Kienyeji	wako, hebu busu, uaminifu baba
juu ya - fundisha, -Yuchi	kucheza, kuimba, kufanya karamu
Majina mawili	kunoa, kunoa, vaa, vaa, kelele na mayowe
Jadi rufaa	"Wewe ndiye Mfalme wetu, Ivan Vasilyevich!", "Bwana wangu, Stepan Paramonovich ..."
	"Farasi wepesi wananiuma, Mavazi ya brocade ni ya kuchukiza ... "
Mwanzo wa mistari na "I", "Ay", "Ndiyo", "Gay"	"Halo, mtumishi wetu mwaminifu, Kiribeevich ..." "Ay, watu, imba - jenga vinubi tu!"
Sintaksia usambamba	"Kite atanitoa macho yangu yenye machozi, Mvua itaosha mifupa yangu ya kijivu ... "
Mageuzi	"Alizaliwa katika familia ya wafanyabiashara ..."
Makabiliano	“Kuoa tena katika Kanisa la Mungu, Kuolewa na mfanyabiashara mdogo"
Kichawi	"Walilia kwa sauti kubwa mara tatu..."

Hapa wote wawili hutengana kimya, -

Vita vya kishujaa vinaanza.

Kisha Kiribeevich akapiga

Na akampiga mfanyabiashara Kalashnikov kwanza,

Na kumpiga katikati ya kifua -

Kifua cha ujasiri kilipasuka,

Msalaba wa shaba ulining'inia kwenye kifua chake kipana

Na mabaki matakatifu kutoka Kyiv, -

Na msalaba ukainama na kushinikizwa kwenye kifua;

Kama umande, damu ilichuruzika kutoka chini yake;

Na Stepan Paramonovich alifikiria:

“Yanayokusudiwa kutokea yatatimia;

Nitasimamia ukweli hadi siku ya mwisho!”

Alipanga, akatayarisha,

Imekusanyika kwa nguvu zangu zote

Na mpige adui yako

Moja kwa moja kwa hekalu la kushoto kutoka kwa bega yote.

Na yule mlinzi kijana akaugua kidogo,

Aliyumbayumba na kuanguka akiwa amekufa;

Alianguka kwenye theluji baridi,

Juu ya theluji baridi, kama mti wa pine,

Kama mti wa msonobari kwenye msitu wenye unyevunyevu

Kukatwa chini ya mzizi wa resinous,

Na, kwa kuona hii, Tsar Ivan Vasilyevich

Alikasirika na kukanyaga chini

Naye akakunja nyusi zake nyeusi;

Aliamuru kumkamata mfanyabiashara aliyethubutu

Na umlete mbele ya uso wako.

Kama mfalme wa Orthodox alisema:

"Nijibu kwa kweli, katika dhamiri,

Kwa hiari au kwa kusita

Ulimuua mtumishi mwaminifu wa Movo,

Movo ya mpiganaji bora Kiribeevich?

"Nitakuambia, Tsar wa Orthodox:

Nilimuua kwa hiari yangu,

Lakini kwa nini, kuhusu nini, sitakuambia,

Nitamwambia Mungu pekee.

Niamuru niuawe - na kubebwa hadi kwenye kizuizi cha kukata

Ni kosa langu;

Usiwaache watoto wadogo tu,

Usimwache mjane mchanga

Naam, ndugu zangu wawili kwa neema yako…”

KATIKA 1. Duwa kati ya Kiribeevich na Kalashnikov ni maamuzi katika njama ya shairi. Ni neno gani linaloashiria wakati wa mvutano wa juu zaidi wa kitendo?

SAA 2. Picha ya duwa kama vita vya mashujaa inahusishwa na mila ya aina gani ya ngano?

SAA 3. Jina la aina ya mawasiliano kati ya wahusika kulingana na ubadilishanaji wa matamshi na kutumika katika kipande hiki ni nini?

SAA 4. Je, ni njia gani za kitamathali na za kueleza, zinazowakilisha ufananisho wa jambo moja na lingine (kwa mfano, “kama umande ... damu iliyochuruzika,” “ilianguka kwenye theluji baridi ... kama msonobari”) mwandishi alitumia?

SAA 5. Je, ni marudio gani ya maneno yanayoambatana katika kishazi au katika sentensi ile ile, yanayohalalishwa kwa madhumuni ya kujieleza, yanayoitwa (kwa mfano, “hasira kwa hasira,” “hiari”)?

SAA 6. Ni nini jina la kifaa cha stylistic ambacho kina kurudia vitu vya awali vya mistari iliyo karibu (kwa mfano, "na kumpiga mfanyabiashara Kalashnikov kwa mara ya kwanza, / Na kumpiga katikati ya kifua")?

C1. Kwa nini Kalashnikov, akikubali kwamba mauaji ya Kiribeevich yalifanywa kwa makusudi kabisa na yeye, anakataa kumpa Tsar sababu yake?

C2. Katika kazi gani za fasihi ya Kirusi ya karne ya 19 ni mada ya ulinzi wa heshima moja ya kuu, na ni nini kufanana na tofauti katika tafsiri yake na shairi?

CHAGUO ZA KAZI C1.

A) Ni sababu gani ya mapigano kati ya Kiribeevich na Kalashnikov?

B) Kwa nini kifo cha Kiribeevich, ambaye hapo awali alikuwa na hatia ya Kalashnikov, alielezewa katika shairi hilo kwa huruma na hata huruma. Kwa oprichnik?

Q) Ni maneno gani ya "huruma" ya kifalme ambayo Ivan Vasilyevich Kalashnikov aliuliza?

CHAGUO ZA KAZI C2.

A) Katika kazi gani za fasihi ya Kirusi waandishi hugeukia picha za ngano, motifs, mbinu za kisanii, na ni nini kufanana na tofauti katika matumizi yao na?

B) Ni katika kazi gani za fasihi ya Kirusi mfumo wa wahusika unajumuisha takwimu halisi za kihistoria na jinsi ushiriki wao katika hatima ya mashujaa wa uwongo wa kazi hiyo unaonyeshwa?

KATIKA 1. Kilele

SAA 2. Bylina

SAA 3. Mazungumzo

SAA 4. Kulinganisha

SAA 5. Tautolojia

SAA 6. Anaphora

Juu ya Moscow kubwa, yenye dome la dhahabu,
Juu ya ukuta wa jiwe nyeupe wa Kremlin
Kwa sababu ya misitu ya mbali, kwa sababu ya milima ya bluu,
Kwa kucheza kwenye paa za mbao,
Mawingu ya kijivu yanaongezeka kwa kasi,
Alfajiri nyekundu inazuka;
Alitawanya curls zake za dhahabu,
Imeoshwa na theluji iliyovunjika,
Kama mrembo anayeangalia kwenye kioo,
Anatazama angani safi na kutabasamu.

Jinsi tulivyokusanyika na kujiandaa
Wapiganaji wenye ujasiri wa Moscow
Kwa Mto wa Moscow, kwa mapigano ya ngumi,
Tembea kwa likizo, furahiya.
Na mfalme akafika na wasaidizi wake,
Pamoja na wavulana na walinzi,
Naye akaamuru ule mnyororo wa fedha unyooshwe.
Kuuzwa kwa dhahabu safi katika pete.
Wakazunguka mahali penye urefu wa mita ishirini na tano,
Kwa vita vya uwindaji, moja.
Na kisha Tsar Ivan Vasilyevich aliamuru
Piga simu ili kubofya sauti inayolia:
“Oh, mko wapi wenzangu wazuri?
Utamfurahisha mfalme na baba yetu!
Toka kwenye duara pana;
Ampigaye mtu, mfalme atampa thawabu;
Na yeyote aliyepigwa, Mungu atamsamehe!”

Na Kiribeevich mwenye ujasiri anatoka,
Kimya huinamia mfalme kiunoni,
Anatupa kanzu ya manyoya ya velvet kutoka kwa mabega yake yenye nguvu,
Kuegemeza mkono wako wa kulia kwa upande wako,
Hurekebisha kofia nyekundu ya mwingine,
Anamsubiri mpinzani wake...
Walilia kwa sauti kubwa mara tatu -
Hakuna mpiganaji hata mmoja aliyeguswa,
Wanasimama tu na kusukumana.

Mlinzi anatembea kwenye nafasi wazi,
Anawadhihaki wapiganaji wabaya:
“Walitulia, pengine wakawa na mawazo!
Na iwe hivyo, ninaahidi, kwa likizo,
nitamfungua akiwa hai kwa toba,
Nitamfurahisha tu mfalme na baba yetu."

Ghafla umati ulienea pande zote mbili -
Na Stepan Paramonovich anatoka,
Mfanyabiashara mdogo, mpiganaji mwenye ujasiri,
Jina la utani Kalashnikov.
Kwanza niliinamia kwa mfalme mbaya,
Baada ya Kremlin nyeupe na makanisa matakatifu,
Na kisha kwa watu wote wa Urusi,
Macho yake ya falcon yanawaka,
Anamtazama kwa makini mlinzi.
Anakuwa kinyume chake,
Anavuta glavu zake za mapigano,
Hunyoosha mabega yake yenye nguvu

Ndiyo, anapiga kichwa chake kilichopinda.

("Wimbo kuhusu Tsar Ivan Vasilyevich, mlinzi mchanga na mfanyabiashara jasiri Kalashnikov")

KATIKA 1. Ni tsar gani ya Kirusi, maarufu kwa kuanzisha oprichnina, ilionyeshwa na mshairi katika "Wimbo kuhusu ... mfanyabiashara Kalashnikov"?

SAA 2. Je, ungependa kufafanua aina ya "Nyimbo kuhusu... mfanyabiashara Kalashnikov"?

SAA 3. Ni mbinu gani ya kisanii, kulingana na ubinadamu wa matukio ya asili, mwandishi hutumia wakati wa kuelezea "alfajiri nyekundu"?

SAA 4. Ni neno gani linaloashiria njia ya usemi wa kisanii, ambayo ni ufafanuzi thabiti wa kielelezo tabia ya kazi za sanaa ya watu wa mdomo ("curls za dhahabu", "anga wazi", "wenzake wazuri", "mabega yenye nguvu", "mpiganaji anayethubutu")?

SAA 5. Ni majina gani ya maneno ambayo mashujaa hutumia katika hotuba yao: "toka nje", "nadhani", "naahidi", nk?

Kwa nini wewe, nyekundu alfajiri, kuamka?
Ulicheza kwa furaha ya aina gani?

SAA 7. Wimbo kuhusu ... mfanyabiashara Kalashnikov" umeandikwa katika mstari usio na mashairi. Aina hii ya aya inaitwaje?

C1. Unakubaliana na maoni kwamba pambano la ngumi kati ya Kiribeevich na Kalashnikov ni mfano wa mapambano kati ya kuruhusu sheria ya "serikali" na mtu wa "binafsi" wa maadili?

C2. Katika kazi gani za washairi na waandishi wa Kirusi wa karne ya 19. Je, mashujaa hutatua hali ya mzozo na duwa?

KATIKA 1. Ivan groznyj

SAA 3. Utu

SAA 4. Epithet ya kudumu

SAA 5. Kienyeji

SAA 6. Swali la kejeli