Ni nini huamua asili isiyo ya moja kwa moja na ya jumla ya kufikiria. Kufikiri na sifa

1. Utangulizi.

1.1 Sura ya 1: Kufikiri kama dhana katika saikolojia

1.2 Aina za kufikiri

1.3 Shughuli za kimsingi za kiakili

1.4 Aina za kufikiri

2.1 Sura ya 2: Kutatua matatizo ya kiakili. Akili

2.2 Utu na maslahi yake

2.3 Kutatua matatizo ya kiakili

2.4 Sifa za mtu binafsi za kufikiri

2.5 Akili

3. Hitimisho

1. Utangulizi

Kufikiri- mchakato wa kisaikolojia na utambuzi wa kuakisi miunganisho changamano na uhusiano kati ya vitu na matukio ya ulimwengu unaozunguka katika akili ya mwanadamu. Kazi ya kufikiria ni kufunua uhusiano kati ya vitu, kutambua miunganisho na kuwatenganisha na bahati mbaya. Kufikiri hufanya kazi kwa dhana na kuchukulia kazi za jumla na kupanga. Wazo la kufikiria ni mchakato wa juu wa utambuzi, ambao huitofautisha sana na michakato mingine inayomsaidia mtu kuzunguka mazingira; kwani dhana hii inafuatilia jumla ya michakato yote ya utambuzi. Kufikiri ni mchakato, na tata, unaofanyika katika akili ya mwanadamu na pengine bila udhihirisho wa vitendo vinavyoonekana.

Tofauti kati ya fikra na michakato mingine ya kiakili ya utambuzi ni kwamba inahusishwa kila wakati na mabadiliko ya vitendo katika hali ambayo mtu hujikuta. Kufikiri daima kunalenga kutatua tatizo. Katika mchakato wa kufikiria, mabadiliko yenye kusudi na ya kufaa ya ukweli hufanywa. Mchakato wa kufikiria ni endelevu na unaendelea maishani, unabadilika kwa sababu ya ushawishi wa mambo kama vile umri, hali ya kijamii, na utulivu wa mazingira ya kuishi. Upekee wa kufikiri ni asili yake isiyo ya moja kwa moja. Nini mtu hawezi kujua moja kwa moja, moja kwa moja, anajua moja kwa moja, moja kwa moja: baadhi ya mali kupitia wengine, haijulikani - kupitia inayojulikana. Kufikiria kunatofautishwa na aina, michakato na shughuli. Wazo la akili linahusishwa bila kutenganishwa na wazo la kufikiria. Akili ni uwezo wa jumla wa kuelewa na kutatua matatizo bila majaribio na makosa i.e. "katika akili." Akili inazingatiwa kama kiwango cha ukuaji wa kiakili unaopatikana na umri fulani, ambao unaonyeshwa katika utulivu wa kazi za utambuzi, na vile vile katika kiwango cha ustadi na maarifa (kulingana na maneno ya Zinchenko, Meshcheryakov). Akili kama sehemu muhimu ya fikra, sehemu yake na, kwa njia yake mwenyewe, dhana ya jumla.

Sura ya 1.

1.1 Kufikiri kama dhana katika saikolojia

Katika mchakato wa hisia na mtazamo, mtu hujifunza juu ya ulimwengu unaomzunguka kama matokeo ya tafakari yake ya moja kwa moja, ya hisia; ni wazo hili ambalo linatafsiriwa kama kufikiri. Kufikiri- mchakato wa kutafakari ukweli katika ufahamu wa mtu kwa njia ya awali na uchambuzi wa michakato yote ya utambuzi. Kwa mazoezi, kufikiria kama mchakato tofauti wa kiakili haipo; iko katika michakato yote ya utambuzi: mtazamo, umakini, fikira, kumbukumbu, hotuba. Kufikiri ni mchakato mmoja wa utambuzi wa kiakili, lakini hugunduliwa kupitia idadi ya michakato ndogo, ambayo kila moja ni huru na, wakati huo huo, mchakato unaounganishwa na aina zingine za utambuzi. Aina za juu zaidi za michakato hii lazima zihusishwe na kufikiria, na kiwango cha ushiriki wake huamua kiwango cha ukuaji wao. Hakuna muundo mmoja unaoweza kutambuliwa moja kwa moja na hisi. Mfano ni shughuli yoyote ya ufahamu ya binadamu; kuangalia nje ya dirisha tunaweza kusema kwa paa mvua au madimbwi kwamba imekuwa mvua; tumesimama kwenye taa ya trafiki, tunangojea taa ya kijani kibichi, kwa sababu tunagundua kuwa ni ishara hii ambayo hutumika kama kichocheo cha kuchukua hatua. Katika matukio yote mawili, tunafanya mchakato wa mawazo, i.e. Tunaakisi miunganisho muhimu kati ya matukio kwa kulinganisha ukweli. Kwa ujuzi, haitoshi tu kutambua uhusiano kati ya matukio, ni muhimu kutambua kwamba uhusiano huu ni mali ya jumla ya mambo. Kwa msingi huu wa jumla, mtu hutatua shida maalum. Kufikiri hutoa majibu kwa maswali ambayo hayawezi kupatikana kwa njia rahisi ya kutafakari hisia. Shukrani kwa kufikiria, mtu huzunguka kwa usahihi ulimwengu unaomzunguka, akitumia ujanibishaji uliopatikana hapo awali katika mazingira mapya, maalum. Shughuli ya kibinadamu ni shukrani ya busara kwa ujuzi wa sheria na mahusiano ya ukweli wa lengo. Kazi kuu ambayo mchakato wa mawazo huanza ni kusema tatizo na kuamua njia za kutatua. Ili kutatua tatizo kama matokeo ya mchakato wa mawazo, unahitaji kufikia ujuzi wa kutosha zaidi. Kufikiri kunasonga kuelekea ufahamu unaozidi kutosha wa somo lake na suluhu la kazi inayoikabili kupitia shughuli mbalimbali zinazounda vipengele mbalimbali vilivyounganishwa na vya mpito vya mchakato wa mawazo.

Kuanzisha uhusiano wa ulimwengu wote, kujumlisha mali ya kikundi cha hali ya hali ya juu, kuelewa kiini cha jambo fulani kama aina ya aina fulani ya matukio - hii ndio kiini cha mawazo ya mwanadamu. Ufafanuzi wa kufikiri mara nyingi ni pamoja na vipengele vifuatavyo:

1. Utaratibu wa kiakili ambao hutoa mwelekeo wa somo katika uhusiano na mahusiano kati ya somo, kwa njia ya ushawishi wa vitu kwa kila mmoja, kupitia matumizi ya zana na njia za kipimo, kwa kuingizwa kwa ishara na alama katika shirika la kufikiri.

2. Mchakato ambao mwanzoni hutokea kwa misingi ya vitendo vya vitendo na ujuzi wa moja kwa moja wa hisia.

3. Mchakato ambao, unapoendelea, huenda zaidi ya vitendo vya vitendo.

4. Mchakato, ambao matokeo yake ni tafakari ya jumla ya ukweli kulingana na uhusiano kati ya taaluma na mahusiano.

5. Mchakato ambao daima unaendelea kulingana na ujuzi uliopo.

6. Inatokana na kutafakari kwa maisha, lakini haijapunguzwa.

7. Mchakato huo unahusishwa na shughuli za kibinadamu za vitendo.

Hoja zote hapo juu zinahusiana moja kwa moja na zinafasiriwa wazi zaidi wakati wa kuzingatia vitengo vya kimuundo kama aina za fikra.

1.2 Aina za kufikiri

1. Kinadharia - ujuzi wa sheria na kanuni. Kutumia aina hii ya fikra, mtu, katika mchakato wa kutatua shida, hugeukia dhana, maarifa yaliyotengenezwa tayari yaliyopatikana na watu wengine, kama sheria, bila kuwa na uzoefu wowote katika kutatua shida hii.

2. Vitendo - kuendeleza njia za ufumbuzi, kuweka lengo, kuunda mpango, mchoro wa mlolongo wa vitendo. Nyenzo ambazo mtu hutumia katika kufikiri kwa vitendo sio dhana, hukumu na hitimisho, lakini picha. Hutolewa kutoka kwa kumbukumbu au kuundwa upya kwa ubunifu na mawazo. Wakati wa kutatua shida za kiakili, picha zinazolingana hubadilishwa kiakili ili mtu, kama matokeo ya kuzidanganya, aweze kuona moja kwa moja suluhisho la shida inayompendeza.

3. Visual-ufanisi - kazi kuu ya aina hii ni mtazamo wa vitu na mabadiliko yao kwa kweli, vitendo sahihi na vitu hivi vinavyolenga kutatua tatizo. Matokeo yake ni kuundwa kwa baadhi ya bidhaa za nyenzo. Wakati vitu vinaathiriana wakati wa shughuli za ujanja, mtu hutegemea idadi ya shughuli za ulimwengu wote: uchambuzi wa vitendo wa vitu na matukio (utambuzi na matumizi ya sifa za kimwili za vitu); awali ya vitendo (wakati wa kuhamisha ujuzi). Mawazo kama haya ni mdogo na uzoefu wa sensorimotor ya mtu binafsi na mfumo wa hali ambayo huundwa na kutokea.

4. Visual-mfano - wakati wa aina hii ya kufikiri, mtu amefungwa kwa ukweli, anatumia picha maalum ili kutatua hali ambayo imetokea, na picha wenyewe muhimu kwa kufikiri zinawasilishwa katika kumbukumbu yake ya muda mfupi na ya uendeshaji. Ni tabia ya udhihirisho katika hali za kitambo, moja kwa moja katika ukweli ambao mtu hujikuta katika kipindi fulani cha wakati.

5. Mawazo ya kimantiki ni aina ya fikra inayopatanishwa na ishara, ambapo dhana huundwa moja kwa moja.. Fikra ya kimantiki na kimantiki hufanywa kupitia muunganisho wa kimantiki wa kimantiki wa vitu maalum, vitu, michakato na matukio kwa sauti, na sauti za lugha. kwa maneno na misemo, na dhana, iliyoonyeshwa kwa lugha katika mfumo wa maneno na ishara, na kuashiria vitu na vitu hivi. Inafaa kumbuka hapa kwamba kufikiri ni kweli kuunganishwa sio tu na mawazo, kumbukumbu, mtazamo, lakini pia na hotuba. , ambayo kufikiri kunatambuliwa na kwa msaada wa ambayo inafanywa. Inalenga hasa kupata mifumo ya jumla katika maumbile na jamii ya wanadamu. Kwa aina hii ya kufikiri, ni muhimu kuelewa tofauti, iko katika ukweli kwamba mtu haoni picha, lakini kutafakari kwa barua au mawasiliano ya sauti (hotuba) hutokea; Kulingana na aina hizi za mtazamo, mtu hulinganisha habari iliyopokelewa kwenye picha, au kuratibu vitendo vyake zaidi ili kutatua tatizo.

Katika saikolojia, kuna uainishaji tofauti wa aina za kufikiri, basi hebu tuangalie aina chache zaidi au jinsi zinavyoainishwa na "aina za msingi" za kufikiri.

· Kufikiri kwa tawahudi- aina hii ya mawazo inalenga kukidhi maslahi ya mtu mwenyewe. Mahitaji katika kesi hii yanaelekezwa zaidi kibinafsi. Kwa njia nyingi, mawazo ya tawahudi ni kinyume cha mawazo ya kweli. Kwa aina ya mawazo ya tawahudi, miungano ya sasa, inayokubalika kwa ujumla imezuiwa, kana kwamba imeachwa nyuma, miongozo ya kibinafsi, kwa upande wake, inatawala, na katika hali zingine huathiri kutawala. Kwa hivyo, masilahi ya kibinafsi yanapewa nafasi ya ushirika, hata ikiwa yanatokeza kutokubaliana kwa mantiki. Mawazo ya tawahudi huunda udanganyifu, sio ukweli.

· Kufikiri kweli- kwa usahihi huonyesha ukweli, hufanya tabia ya binadamu katika hali mbalimbali kuwa sawa. Madhumuni ya shughuli za mawazo ya kweli ni kuunda picha sahihi ya ulimwengu, kupata ukweli.

Kufikiri kuna tafakari ya jumla mtu kwa kweliuhusiano wake muhimu na mahusiano.Ni asili isiyo ya moja kwa moja, i.e. inakamilishwa kwa kutumia mfumo mzima fedha, ambazo kwa kawaida hazipo katika kiwango cha hisi za utambuzi au, kwa usahihi zaidi, zinawasilishwa kama maonyesho ya kufikiri katika ngazi ya hisi ya utambuzi.

Utekelezaji wa fikra kupitia shughuli za kiakili ni sifa ya kufikiria kamaupatanishitafakari ya ukweli.

Kwa kuongeza, kufikiri ni daima na lazima kujengwa kwa msingitafakari ya hisiaya ulimwengu, i.e. picha za maarifa ya hisia ni nyenzo ambayo tafakari tu inaweza kufanywa katika kiwango cha kufikiria. Tafakari ya ukweli katika kiwango cha kufikiria pia inapatanishwa na kwa neno moja.

Ili kufafanua jambo, kitu au tukio, mtazamo wake wa wakati mmoja kwa kawaida haitoshi. Kwa hiyo, inageuka kuwa muhimu kukusanya baadhi uzoefu, kuweka katika kumbukumbu anuwai nzima ya mawazo sawa. Lakini hii haitoshi. Ili kutambua kitu kipya, lazima uwe na uzoefu katika kutambua vitu vingine. Mawazo tunayo katika kumbukumbu zetuleksimu,muhimu kwa uundaji wa ufafanuzi, na kuunda hazina ya maarifa ambayo mchakato wa kufikiria unafanywa.

Kufikiri ni onyesho lisilo la moja kwa moja la ukweli kwa sababu daima huendelea kulingana na ujuzi uliopo wa mtu. maarifa.

Tafakari ya ukweli katika kiwango cha kufikiria ni ya jumla tabia. Wakati wa kuangazia jumla, kwa kawaida hatutegemei tu vitu hivyo ambavyo tunaona kwa sasa, lakini pia juu ya maoni ambayo tunayo katika uzoefu wetu wa zamani. Kadri uzoefu wa zamani unavyozidi kuwa mkubwa zaidi, ndivyo ujanibishaji wa mtu unavyogeuka kuwa mpana na wa kina.

Asili ya upatanishi na ya jumla ya kufikiria inahakikisha ufahamu wa mtu wa matukio na yao kiini. Shukrani kwa kufikiria, mtu haakisi tu kile kinachoweza kutambuliwa moja kwa moja kwa msaada wa akili, lakini pia ni nini. imefichwa kutoka kwa mtazamo na inaweza kujulikana tu kama matokeo ya uchambuzi, kulinganisha, jumla. Kufikiria hukuruhusu kuanzisha tofauti uhusiano na mahusiano. Ya umuhimu hasa ni kuanzishwa katika kufikirimahusiano ya sababu na athari,ufichuzi ambao, kwa upande mmoja, unatuwezesha kuelewa jinsi na kwa nini matukio fulani hutokea, na kwa upande mwingine, hujenga fursa ya kutabiri siku zijazo.

Kufikiri kunahakikisha uanzishwaji wa aina nzima ya miunganisho kati ya matukio ya ukweli, shukrani ambayo inawezekana kufichua. kiini matukio. Hakika ni ufunuo wa kiini cha jambo kwa kulijumuisha ndani mbalimbali mifumo ya uhusiano na mahusiano ni kipengele cha tatu bainifu cha kufikiri.

Upana wa jumla na kina cha kufichua kiini cha matukio pia Siyo tu imedhamiriwa na uwezo wa mtu binafsi wa mtu, lakini daima ni matokeo ya ujuzi wa ukweli unaopatikana katika kiwango fulani cha maendeleo ya kihistoria.jamii ya wanadamu.Kwa hivyo, kufikiria pia kuna asili ya kijamii na kihistoria.

Ujuzi uliopatikana kama matokeo ya ujuzi wa kimantiki upo katika fomu dhana. Ujuzi wa dhana ni matokeo ya tafakari isiyo ya moja kwa moja ya ukweli na inajumuisha ujuzi wa jumla na muhimu kuhusu jambo fulani, darasa la matukio. Tofauti kati ya dhana na uwakilishi ni kwamba mwisho ni daima picha, na dhana ni wazo lililoonyeshwa kwa neno moja,uwasilishaji ni pamoja na zote muhimu na vipengele visivyo muhimu, lakini vipengele muhimu tu vinahifadhiwa katika dhana.

Wazo pia ni onyesho la jumla zaidi la ukweli, kwani inajumuisha sifa za jumla sio za nasibu, vitu vya mtu binafsi, lakini ya kile ambacho ni kawaida kwa vitu vyote vya darasa fulani. Wazo ni tafakari ya jumla pia kwa sababu kawaida ni matokeo ya shughuli za utambuzi siomtu binafsilakini watu wengi. Kutokana na hali ya mwisho, dhana pia ina tabia ulimwengu mzima. Hakika, hata mawazo ya jumla ya watu tofauti ni tofauti, lakini dhana za watu wote ni sawa (isipokuwa dhana zinazoonyesha nafasi za watu wa tabaka tofauti za kijamii).

Sehemu za kiutendaji za fikra ni shughuli za kiakili za uchambuzi, usanisi, kulinganisha, uondoaji, jumla, uainishaji, utaratibu.

Kila moja ya shughuli hizi hufanya kazi maalum katika mchakato wa utambuzi na iko katika uhusiano mgumu na shughuli zingine.

Kazi ya uchambuzi ni mgawanyiko wa yote katika sehemu, kuonyesha vipengele vya mtu binafsi, vipengele vya ujumla.

Usanisi hutumika kama njia ya kuchanganya vipengele vya mtu binafsi ambavyo vimeangaziwa kama matokeo ya uchanganuzi.

Kwa kutumia kulinganisha kufanana na tofauti ya vitu binafsi ni imara.

Ufupishohutoa mwangaza wa baadhi ya vipengele na usumbufu kutoka kwa wengine.

Ujumla ni njia ya kuchanganya vitu au matukio kulingana na sifa na sifa zao muhimu.

Uainishaji inalenga kutenganisha na baadaye kuchanganya vitu kwa sababu fulani.

Uwekaji mfumo hutoa utengano na umoja unaofuata, lakini sio wa vitu vya mtu binafsi, kama inavyotokea wakati wa uainishaji, lakini wa vikundi vyao, madarasa.

Katika utafiti wa kisasa, operesheni maalum inasimama -uchambuzi kwa njia ya awali,yaani, kuingizwa kwa akili kwa kitu cha ujuzi katika uhusiano mpya na mahusiano.

Shughuli hizi zote haziwezi kufanywa kwa kutengwa, bila mawasiliano na kila mmoja. Ili jambo liangaziwa kwa uchambuzi, ni muhimu kuwa na mtazamo kamili wa kitu. Uwakilishi huu wa awali wa kitu ni matokeoawali, awali isiyo na tofauti,hizo. tayari katika tendo la awali la utambuzi, uchambuzi unageuka kuwa hauwezekani bila awali.

Katika maendeleo ya operesheni ya jumla kwa watoto, wanasaikolojia wa nyumbani wamegundua viwango vitatu:

hisia, kivitendo ufanisi generalization;
kimfano na dhana;
dhana, mfano, kisayansi.

Kila moja ya shughuli za kiakili zinaweza kuzingatiwa kuwa sawahatua ya kiakili.Wakati huo huo, asili ya ufanisi ya kutafakari kwa akili inasisitizwa, i.e. shughuli ya kufikiri ya binadamu, uwezekano wa kazi, ubunifu mabadiliko ya ukweli.

Hakika, shughuli za akili za binadamu zinaweza kulenga kutambuliwa ya vitu fulani, juu yaomabadiliko, kwa udhibiti nyuma ya maendeleo ya mabadiliko haya. Katika kila kesi hizi, tatizo linatatuliwa tofauti. Kwa mfano, katika kesi kutambuliwa uchambuzi, usanisi, kulinganisha, na vile vile shughuli zingine za kiakili, zitatumika kwa mafanikio kufanya vitendo vya kutenganisha kitu fulani au darasa la vitu, kuanzisha sifa hizo ambazo matukio yanaweza kutofautishwa.

Ili kuunda vitendo mbalimbali vya akili, ni muhimu kujua muundo wao, i.e. kuamua ni nini kinachopaswa kufanywa na mtu ili kufanya ulinganisho kamili wa kutosha au uainishaji.

Kwa mfano, ili kutekeleza uainishaji, unahitaji:

Amua kwa nini inapaswa kufanywa, madhumuni yake ni nini.
Amua sifa mbalimbali za vitu vya kuainishwa.
Linganisha vitu na kila mmoja kulingana na sifa zao za jumla na maalum (kufanya operesheni hii ni pamoja na mfumo wa shughuli za hatua ya akili ya kulinganisha) kulingana na lengo.
Tambua mistari au misingi ya uainishaji kulingana na madhumuni yaliyokusudiwa na sifa za jumla na maalum zilizogunduliwa na uzipe jina.
Gawanya vitu kwa mistari iliyoteuliwa au besi. 6. Taja kila kikundi kilichochaguliwa cha vitu.
Tengeneza hitimisho kwamba mgawanyiko wa vitu kwa msingi uliokusudiwa na mchanganyiko wao katika vikundi ulifanyika kwa mujibu wa lengo.

Umoja wa vipengele muhimu na vya uendeshaji vya kufikiri vina msingi wa kina. Maarifa yoyote ambayo mtu anapata yanaweza kupitishwa tu ikiwa zote mfumo wa shughuli za akili. Wakati huo huo, mtu hawezi kusimamia shughuli zozote za kiakili nje mchakato wa kupata maarifa fulani. Huwezi kujifunza kuchambua bila maudhui yoyote. Majaribio mengi yameonyesha kuwa ukuaji wa akili wa wanafunzi kwa kiasi kikubwa inategemea jinsi maudhui mafunzo na umakini kiasi gani unalipwa malezi vitendo vya kiakili.

Kulingana na yaliyomo kwenye shida inayotatuliwa katika saikolojia, ni kawaida kutofautisha aina tatu za fikra:kivitendo-ufanisi, taswira-ya mfano Na maneno-mantiki.

Kufikiri kwa vitendo inayojulikana na ukweli kwamba kazi ya akili inatatuliwa moja kwa moja katika mchakato wa shughuli. Aina hii ya fikra ni ya kihistoria na ya kijenetiki ya mapema zaidi. Inageuka kuwa muhimu na ya lazima wakati inaonekana inafaa zaidi kutatua shida ya akili moja kwa moja katika mchakato wa shughuli za vitendo.

Mawazo ya kuona-tamathali inayojulikana na ukweli kwamba yaliyomo katika kazi ya kiakili inategemea nyenzo za kielelezo. Kwa hivyo, tunaweza kuzungumza juu ya aina hii ya mawazo katika hali ambapo mtu, kutatua tatizo, anachambua, kulinganisha, na kujitahidi kujumuisha picha mbalimbali za vitu, matukio, na matukio.

Umuhimu wa mawazo ya kuona-tamathali ni kwamba inaruhusu mtu kutafakari ukweli wa kusudi kwa njia nyingi na tofauti. Ukuzaji wa taswira ya taswira katika mchakato wa kujifunza inapaswa kujumuisha kazi zinazohitaji kufanya kazi na picha za viwango tofauti vya jumla, picha za moja kwa moja za vitu, picha zao za kielelezo na alama za ishara.

Vipengele vya kufikiri kwa maneno-mantiki ni kwamba tatizo linatatuliwa kwa njia ya maneno. Kwa kutumia fomu ya maneno, mtu hufanya kazi na dhana za kufikirika zaidi, wakati mwingine zile ambazo hazina usemi wa moja kwa moja wa kielelezo (kwa mfano, dhana za kiuchumi: bei, idadi, thamani, faida; kijamii na kihistoria: serikali, darasa, kijamii. mahusiano; maadili: uaminifu, uadilifu , uzalendo, nk). Ni aina hii ya mawazo ambayo inafanya uwezekano wa kuanzisha mifumo ya jumla zaidi ambayo huamua maendeleo ya asili na jamii, ya mtu mwenyewe, na kutatua matatizo ya akili kwa njia ya jumla.

Kwa msaada wa neno mtu haimaanishi tu, lakini pia anajumuisha nyenzo anuwai za kielelezo, vitendo vya vitendo, wakati huo huo, neno haliwezi kumaliza utajiri wote wa picha, kuwasilisha kwa ukamilifu vitendo vya vitendo vya mtu. Wakati wa mchakato wa kujifunza, mwalimu daima anakabiliwa na kazi ya kuendeleza kikamilifu mawazo ya matusi na mantiki ya wanafunzi, kwa kuwa tu katika kesi hii wataweza kusimamia dhana, mifumo yao, na kuelewa sheria za sayansi fulani. Lakini wakati huo huo, sio muhimu kukumbuka kuwa ujuzi wa kufikirika katika fomu ya maneno haumalizi utajiri wote wa ukweli wa lengo.

Muunganisho wa aina za fikra hupata usemi wake katika mabadiliko ya mara kwa mara kutoka kwa aina moja hadi nyingine. Inatosha kukumbuka yaliyosemwa hapo juu. Ni vigumu, na wakati mwingine haiwezekani, kuteka mstari kati ya mawazo ya kuona-ya mfano na ya maneno-mantiki katika hali ambapo maudhui ya kazi ni tofauti.michoro, grafu, alama.Wakati wa mchakato wa kujifunza, ni muhimu kubadilisha kazi za kujifunza zinazotolewa kwa wanafunzi kadri inavyowezekana.

Maendeleo ya mawazo katika mchakatoshughuli za elimuinawakilisha kazi muhimu zaidi ya elimu ya shule. Kiwango cha sasa cha maendeleo ya jamii na michakato ya habari inahitaji malezi ya uwezo thabiti wa kiakili na ustadi wa shughuli kubwa ya kiakili, mwelekeo wa haraka na uamuzi wa kibinafsi katika ulimwengu wa habari wenye nguvu.

Leo, kama matokeo ya tafiti kadhaa, imekuwa wazi kuwa uwezo wa kiakili wa mtoto ni pana kuliko ilivyofikiriwa hapo awali, na wakati hali zinaundwa, i.e., na shirika maalum la mafunzo, mtoto wa shule, kwa mfano. , inaweza kuiga nyenzo dhahania, ya kinadharia.

Kama utafiti wa V.V. Davydov unavyoonyesha, watoto wa umri wa shule ya msingi wana uwezo kabisa wa kusimamia mambo ya algebra, kwa mfano, kuanzisha uhusiano kati ya kiasi. Ili kutambua uhusiano kati ya wingi iligeuka kuwa muhimu uundaji wa mfano ya mahusiano haya - usemi wao katika fomu nyingine ya nyenzo, ambayo huonekana, kama ilivyo, katika fomu iliyosafishwa na kuwa.msingi wa mwongozo wa hatua.

Katika suala hili, moja ya shida kubwa za didactics za kisasa ni swali la uhusiano kati ya maendeleo kinadharia na kimajaribio kufikiri katika shule ya msingi. Katika miaka ya hivi karibuni, wanasaikolojia wanaofanya kazi chini ya uongozi wa V.V. Davydov wameonyesha faida za kukuza mawazo ya kinadharia, ambayo yanaonyeshwa na idadi ya vipengele vinavyohusiana, kama vile:

kutafakari, yaani, ufahamu wa mtoto wa matendo yake mwenyewe na kufuata kwao masharti ya kazi;
uchambuzi wa maudhui ya kaziili kuonyesha kanuni au njia ya jumla ya kuisuluhisha, ambayo basi, kana kwamba "kutoka mahali", kuhamishiwa kwa darasa zima la shida zinazofanana;
mpango kazi wa ndani,kuhakikisha mipango na utekelezaji wao “katika akili.”

Masomo ya sarufi yana umuhimu mkubwa katika ukuzaji wa upande wa kufikirika wa kufikirika. Kufundisha sarufi kunahitaji kuondoa kutoka upande mahususi wa kisemantiki wa neno na kuangazia sifa za maneno mbalimbali.

Kwa ujumla, ukuaji wa fikra za mwanafunzi hauwakilishi harakati sawa mbele, sawa kwa shughuli zote za kiakili, kwa vitendo katika hali tofauti na kwa nyenzo tofauti. Leo, mahitaji ya kiakili ya wanafunzi na masilahi yao ya utambuzi yanabadilika sana. Pamoja na kupendezwa na ukweli, katika maisha, matukio ya wazi, na masomo maalum, ambayo ni ya kawaida kwa watoto wa shule, maslahi katika uhusiano na uhusiano wa matukio ya ukweli, katika ufahamu wao wa kinadharia, yanaendelea, ambayo yalitokea mapema, lakini yalikuwepo. fomu ya msingi.

Vipengele hivi vya shughuli za kiakili hukua polepole kwa watoto wa shule na huonyeshwa wazi tu katika shule ya upili. Ukuaji wao unahusishwa na shida kubwa, muhimu zaidi mwanafunzi mdogo na ngumu zaidi eneo la ukweli ambalo ni somo la maarifa. Kama tu watoto wa shule ya msingi, wanafunzi wa shule ya upili na upili mara nyingi huonyesha upungufu mkubwa katika shughuli za kiakili na hutumia mbinu na njia za kutatua shida tabia ya hatua za mapema za ukuaji ikiwa watalazimika kushughulika na nyenzo mpya, ngumu zaidi na haswa dhahania. Baada ya kuongezeka kwa kiwango cha juu cha kufikiri wakati wa kufanya kazi na nyenzo zinazojulikana na zisizo ngumu, mara nyingi huonekana kurudi kwenye kiwango cha chini wakati nyenzo inakuwa ngumu zaidi na inageuka kuwa mpya, isiyojulikana, na ya kufikirika. Yote hii inahitaji mwalimu aongoze kwa utaratibu shughuli za kiakili za watoto wa shule hata katika shule ya upili, haswa msaada wa uangalifu kwa wanafunzi katika mchakato wa kufanya kazi ngumu zaidi na ngumu.

Mchakato wa kufikiri una sifa ya vipengele vifuatavyo:

1 . Kufikiria siku zote sio moja kwa moja. Wakati wa kuanzisha uhusiano na uhusiano kati ya mambo, mtu hutegemea tu hisia na maoni ya haraka, lakini pia juu ya data ya uzoefu wa zamani iliyohifadhiwa katika kumbukumbu yake. Hali hii ya kufikiria kwa uzoefu wa zamani inafunuliwa wazi wakati mtu anakabiliwa na matokeo ya jambo fulani, ambalo mtu anaweza kupata hitimisho juu ya sababu ya jambo hilo. Kwa mfano, kuona barabara na paa zilizofunikwa na theluji asubuhi, tunaweza kuhitimisha kwamba kulikuwa na dhoruba ya theluji usiku. Mawazo kuhusu matukio ya awali na yaliyozingatiwa hutusaidia kuanzisha uhusiano huu. Ikiwa mawazo haya hayakuwepo, hatungeweza kuanzisha sababu ya jambo hili.

Kufikiri pia kuna asili isiyo ya moja kwa moja wakati wa kuchunguza moja kwa moja uhusiano kati ya matukio. Tunapoona mitaa ikiwa na mvua kutokana na mvua kukauka chini ya ushawishi wa mionzi ya jua, tunapata hitimisho kuhusu sababu ya jambo hili kwa sababu tu kulitazama kuliibua katika kumbukumbu zetu kumbukumbu ya jumla ya matukio kama hayo yaliyozingatiwa hapo awali.

2 . Kufikiri kunatokana na ujuzi alionao mtu kuhusu sheria za jumla za asili na jamii. Katika mchakato wa kufikiri, mtu hutumia ujuzi wa masharti ya jumla ambayo tayari yameanzishwa kwa misingi ya mazoezi ya awali, ambayo yanaonyesha uhusiano wa jumla na mifumo ya ulimwengu unaozunguka. Katika mfano hapo juu, hii itakuwa wazo kwamba maji huwa na kuyeyuka chini ya ushawishi wa joto. Dhana yenyewe ya sababu na athari inaweza tu kutokea kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kwa muhtasari wa ukweli mwingi uliohifadhiwa kwenye kumbukumbu ambapo miunganisho ya data kati ya matukio iligunduliwa. Lakini mara tu dhana hii imetokea, inajumuishwa katika kazi zaidi ya kufikiri.

3. Kufikiri hutoka kwa "kutafakari hai", lakini haijapunguzwa. Tukiakisi miunganisho na uhusiano kati ya matukio, sisi hufikiria kila mara miunganisho hii katika hali ya kufikirika na ya jumla, kuwa na maana ya jumla kwa matukio yote yanayofanana ya darasa fulani, na si tu kwa jambo hili linalozingatiwa mahususi. Miunganisho hii hugunduliwa tu kwa sababu ni asili katika matukio yote ya tabaka fulani na ni sheria ya kawaida ya kuwepo kwao. Kwa hiyo, ili kutafakari uhusiano mmoja au mwingine kati ya matukio, ni muhimu kujiondoa kutoka kwa vipengele maalum vya matukio haya.

Mchakato wa kujiondoa au kujiondoa yenyewe, kwa kiasi fulani, inategemea maarifa yaliyopatikana katika mchakato wa shughuli za vitendo za miunganisho ya jumla na mifumo ya jambo, bila ambayo haiwezekani kutenganisha muhimu kutoka kwa muhimu na isiyo muhimu, jumla kutoka. mtu binafsi. Walakini, ukweli kwamba mawazo yetu yamepotoshwa kutoka kwa sifa maalum za vitu na matukio haimaanishi kabisa kwamba hauitaji tafakuri hai ya ukweli, hisia na maoni. Haijalishi ni michakato gani ngumu ya kufikiria tuliyo nayo, kila wakati inategemea wakati wao wa mwanzo juu ya mtazamo wa ukweli. Bila hii, miunganisho kati ya matukio yanayoonyeshwa na fahamu hupoteza kwa urahisi tabia yao ya lengo. Maarifa, yanayoakisi miunganisho ya kweli kati ya matukio, sikuzote huja “kutoka katika tafakuri hai hadi kufikiri dhahania na kutoka kwayo kufanya mazoezi.”

Wakati, kwa mfano, tunafikiri juu ya uhusiano kati ya ukame na maisha ya mimea, daima tuna picha fulani za kuona. Lakini picha hizi zina jukumu la msaidizi tu, kuwezesha kwa kiwango fulani mchakato wa kufikiria; sifa zao maalum za nje hazijalishi kwa tendo la kufikiria. Hii inaweza kuhukumiwa angalau na ukweli kwamba watu tofauti, wakati wa kufikiria juu ya uhusiano hapo juu, picha maalum za mambo zinaweza kuwa tofauti kabisa: mtu mmoja atafikiria steppe iliyokaushwa iliyofunikwa na nyufa, mwingine - shamba la rye na kavu. masikio, ya tatu - majani yaliyochomwa ya miti michanga na kadhalika. Hata hivyo, ni nini kawaida kwa wote ni kwamba wote wanaelewa uhusiano sawa: ukosefu wa unyevu na joto ambalo hukausha udongo ni sababu ya kifo cha mimea.

4. Kufikiri daima ni onyesho la miunganisho na mahusiano kati ya vitu katika umbo la maneno. Kufikiri na hotuba daima ni katika umoja usioweza kutenganishwa. Hata K. Marx na F. Engels walionyesha uhusiano wa kikaboni kati ya lugha na kufikiri: "Lugha ni ukweli wa haraka wa mawazo"; "... mawazo wala lugha hazifanyi ufalme maalum ndani yake... ni onyesho tu la maisha halisi." Kwa sababu ya ukweli kwamba kufikiria hufanyika kwa maneno, michakato ya kujiondoa na ujanibishaji huwezeshwa, kwani maneno kwa asili yao ni kichocheo maalum ambacho huashiria ukweli katika fomu ya jumla. "Kila neno (hotuba) tayari lina jumla."

Maana ya neno kwa mchakato wa kufikiria ni kubwa sana. Kutokana na ukweli kwamba kufikiri kunaonyeshwa kwa maneno, tunaweza kutafakari katika mawazo yetu kiini cha sio tu wale wanaofanya moja kwa moja juu yetu, lakini pia vitu ambavyo haviwezi kufikiwa na mtazamo wa moja kwa moja. Kufikiri kunatuwezesha kupenya katika siku za nyuma za mbali, fikiria taratibu za kuibuka na maendeleo ya maisha duniani, na kadhalika. Pia huturuhusu kutazama katika siku zijazo na kutabiri mwendo wa matukio ya kihistoria. Kwa mawazo yetu tunaweza kuakisi sheria za kuwepo kwa miili mikubwa ya mbinguni na atomi ndogo zaidi. Inahitajika katika shughuli yoyote ya vitendo, kwani inasaidia kuona matokeo yake.

5 . Mawazo ya mwanadamu yameunganishwa kikaboni na shughuli za vitendo. Kwa asili yake, ni msingi wa mazoezi ya kijamii ya mwanadamu. Hii sio "kutafakari" rahisi kwa ulimwengu wa nje, lakini ni onyesho lake ambalo hukutana na kazi zinazotokea mbele ya mtu katika mchakato wa kazi na shughuli zingine zinazolenga kupanga upya ulimwengu unaomzunguka: "muhimu zaidi na ya haraka." msingi wa fikira za mwanadamu ni badiliko la asili la mwanadamu, na sio asili tu kama hivyo, na akili ya mwanadamu ilikuzwa kulingana na jinsi mwanadamu alivyojifunza kubadilisha asili.

Nafsi.

Tunaita jambo kila kitu ambacho kimegawanywa, ambacho kimetengwa, kinachotupinga na ambacho, kwa shukrani kwa hili, kinapatikana kwa mtazamo wetu wa hisia. Ipasavyo, uyakinifu wa ulimwengu unamaanisha kuwa kila kitu ndani yake kimegawanyika na kipo tu katika mfumo wa malezi mengi tofauti.
Wakati huo huo, kila kitu kilichogawanyika na kutengwa kinapatikana ndani yake tu katika umoja unaounganishwa. Vitu vyote vya kibinafsi vinafikiria kila mmoja na kupatanisha uwepo wao kwa kila mmoja - iwe miili ya mbinguni, viumbe hai vya ulimwengu, au jamii ya wanadamu tunamoishi. Kila kitu ulimwenguni kiko katika umoja thabiti, licha ya ukweli kwamba kila kitu kinaonekana kugawanywa na kutengwa. Jambo hili la umoja wenye usawa wa kila kitu ambacho kimetenganishwa na kutengwa ni upande wa nyuma wa uyakinifu wa ulimwengu, kutokua kwake.
Kutokuwa na mwili, kueleweka kwa maana hii, ndio msingi wa uwepo wa roho ulimwenguni. Nafsi ni ukweli uliopo wa jambo, ambalo lina ukweli kwamba shirika la kila mfumo maalum wa asili una tabia maalum. Kipengele hiki cha shirika la mifumo mbalimbali ya asili inaonekana katika ufafanuzi wake wa kwanza kama nafsi. Ni baadaye tu, katika mwendo wa utambuzi wao wa kimantiki, ambapo tutaonyesha kutoonekana kwao kupitia michoro, sheria, fomula, grafu na aina zingine za kisayansi. Lakini katika hatua ya awali ya utambuzi wao, wakati bado hawajawa kitu cha ufahamu wetu, lakini tunahisi tu na sisi, tunaona shirika lao kama roho zao - safi nzuri, ziwa tulivu, mnyama mzuri; msitu mbaya, mnyama mbaya.

Ufafanuzi wa nafsi:
1) sifa za asili,
2) hisia ya mtu mwenyewe,
3) kuonekana.

Ufafanuzi 1

Kufikiri ni onyesho lisilo la moja kwa moja na la jumla la ulimwengu wa kweli, aina ya michakato ya kiakili. Kiini chake kiko katika ufahamu na ufahamu wa mambo na matukio mbalimbali, pamoja na uhusiano wao na mahusiano.

Kufikiri ni pamoja na vipengele vifuatavyo:

Tabia isiyo ya moja kwa moja

Wakati wa kuunda uhusiano na uhusiano na mambo, mtu hawezi kutegemea sana hisia na hisia zake za haraka, lakini kwa habari ya uzoefu uliopita uliohifadhiwa kwenye kumbukumbu yake. Hali hii ya kufikiria kutoka kwa uzoefu wa zamani inaonekana wazi wakati mgongano unatokea na matokeo, shukrani ambayo mtu huamua sababu ya matukio.

Kwa mfano, ikiwa kuna theluji mitaani mapema asubuhi, basi mtu anaweza kuelewa sababu ya hili, ambayo ni theluji ya usiku. Kumbukumbu ya matukio ya awali ya uzoefu husaidia mtu kuamua uhusiano huu. Kwa hiyo, ikiwa kumbukumbu hizi hazikuwepo, itakuwa vigumu kwa mtu kupata sababu ya tukio hilo.

Kufikiri pia kuna tabia isiyo ya moja kwa moja wakati wa kuchunguza kwa uwazi uhusiano wa tukio. Kwa mfano, mtu anapoona jinsi lami ya mvua kwenye barabara inavyokauka chini ya mionzi ya jua, basi anaelewa sababu ya tukio hili kwa sababu wakati wa uchunguzi, kumbukumbu ya hali kama hiyo ambayo ilitokea kabla ilionekana katika kumbukumbu yake.

Kufikiri ni msingi wa sheria za matukio

Kufikiri kunatokana na habari ambayo mtu anayo kuhusu sheria za msingi za matukio. Wakati wa kufikiri, mtu hutumia ujuzi ulioanzishwa tayari wa masharti makuu, ambayo yanaonyesha mahusiano ya jumla na mifumo ya ukweli wetu. Katika mfano hapo juu, inazingatiwa wazi kwamba maji yanaweza kuyeyuka wakati wanakabiliwa na mionzi ya moto. Katika kesi hii, hukumu juu ya sababu na matokeo inaweza kuonekana kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kwa kujumuisha matukio mbalimbali yaliyo kwenye kumbukumbu, ambayo uhusiano kati ya ukweli maalum unaweza kupatikana.

Kufikiri huzaliwa kutokana na uchunguzi

Kufikiri kunaundwa kwa njia ya kutafakari, lakini haijatambulishwa na mchakato huu. Kuchunguza uhusiano kati ya matukio, mtu huyaona kwa fomu iliyotengwa na ya jumla. Mahusiano haya yanaweza kuzingatiwa katika jambo maalum, kwa sababu ni tabia ya mambo haya na yanaonyeshwa na sheria ya ukweli wa kawaida kwa kila mtu. Ili kuonyesha uhusiano kati ya taratibu, ni muhimu kujiondoa kutoka kwa vipengele vya taratibu hizi. Jambo la kujitenga yenyewe ni msingi wa maarifa yaliyopatikana wakati wa maisha ya uhusiano na mifumo ya matukio. Bila wao, itakuwa vigumu kuamua muhimu kutoka kwa zisizo muhimu, pamoja kutoka kwa michakato ya mtu binafsi.

Kufikiri kunajidhihirisha kwa namna ya maneno

Kufikiri daima huonyesha uhusiano na uhusiano kati ya vitu mbalimbali katika fomu ya maneno. Mawazo ya kibinadamu na usemi hukamilishana. Kufikiri kunaonyeshwa kwa maneno, ambayo huwezesha mchakato wa kujitenga na jumla. Hii hutokea kwa sababu ya ukweli kwamba neno kimsingi ni hasira maalum, inayoashiria ukweli katika fomu ya jumla. "Kila neno (hotuba) hutumikia jumla."

Kufikiri kunatokana na uzoefu wa maisha

Mawazo ya mtu yanahusiana moja kwa moja na uzoefu wa maisha ya mtu. Inategemea mazoea ya kijamii ya kibinadamu. Huu sio tu uchunguzi wa ulimwengu wa nje, lakini mtazamo wa kutafakari kwake, ambayo inaweza kukabiliana na kazi maalum ambazo zimetokea katika mchakato wa maisha na kwa lengo la kubadilisha ukweli unaozunguka.

Kufikiri kunaweza kutokea wakati hali ngumu za maisha zinatokea. Ikiwa unaweza kuguswa moja kwa moja, basi kufikiri haitumiwi.