1. Upendo wa Tsvetaeva wa Blok isiyo ya dunia.
2. Upendo wa kiroho wa mshairi kwa Malaika wa kidunia.
3. Mtazamo wa kifo cha Blok Tsvetaeva. mzimu mpole
Knight bila lawama, Ni nani aliyekuita katika maisha yangu ya ujana?
M. I. Tsvetaeva
Aina nzima ya hisia zilizopatikana na M. I. Tsvetaeva kwa mzee wake wa kisasa, mshairi wa ishara wa Kirusi A. A. Blok, anaonyeshwa katika mzunguko wake wa ushairi "Mashairi kwa Blok," ambayo iliundwa kutoka 1916 hadi 1921. A. A. Blok alikuwa nani kwa M. I. Tsvetaeva? Kwanza kabisa, mtu mtakatifu, asiye na ardhi, Malaika safi aliyeshuka kutoka mbinguni kwenda duniani, mtu mwadilifu na mwimbaji wa Urusi. Tsvetaeva anampenda na katika shairi lake la kwanza, la Aprili 15, 1916, anasema:
Jina lako- ndege mkononi,
Jina lako ni kama kipande cha barafu kwenye ulimi,
Moja harakati pekee midomo,
Jina lako ni herufi tano.
Mpira ulionaswa kwenye nzi
Kengele ya fedha mdomoni...
Katika monograph yake "Marina Tsvetaeva. Maisha na Ubunifu” A. A. Saakyants anajaribu kuangazia nia za tukio ambalo lilimsukuma mshairi kuandika mistari hii: “Uandishi wa sauti uliunganishwa na sauti ya nafsi, ambayo ilionekana kuwa ya unyenyekevu na upole kupita kawaida. Je, rufaa ya Tsvetaeva kwa Blok ilikuwa mwangwi wa hali ya safari ya St. uwezekano, hivi ndivyo alivyojibu kutoka kwa "Musageta" ya vitabu vyake "Theatre" na juzuu ya kwanza ya "Mashairi". Tayari ni wazi hapa kwamba A. A. Blok ni mmoja wa washairi wanaopenda wa Tsvetaeva mchanga. Inaonekana kama yeye mwanaume wa kweli, na wakati huo huo mgeni wa ajabu kutoka kwa mwelekeo mwingine, wa juu. Mnamo Mei mwaka huo huo, Marina Ivanovna aliandika mashairi kadhaa yaliyowekwa kwa A. A. Blok, akimwita "mzimu mpole na mtamu", "mtu mzuri wa haki wa Mungu", "mwenyezi wa roho yake", na Malaika. M.I. Tsvetaeva ana Blok yake mwenyewe, ambayo yeye huona kama alivyoiunda katika picha na mawazo yake ya kimapenzi: ya ajabu na ya ajabu, isiyo ya kawaida na ya hewa.
Tsvetaeva hakumwabudu A. A. Blok tu, alimpenda, roho yake ilivutiwa naye na, kama mshairi mwingine wa St. Petersburg, O. E. Mandelstam, alimwambia juu ya asili yake ya Moscow. Lakini ikiwa katika shairi la pili kutoka kwa safu ya "Kuhusu Moscow" tunazungumza sana juu ya ukuu wa mji mkuu wa kwanza wa Rus, basi katika mashairi yaliyowekwa kwa A. A. Blok na Moscow, msisitizo mwishoni mwa kazi ni juu ya anga. kujitenga na mpendwa wa mbali:
...Na unapita juu ya Neva yako
Karibu wakati huo, kama juu ya Mto Moscow
Ninasimama na kichwa changu chini
Na taa hushikamana.
Pamoja na usingizi wangu wote nakupenda,
Pamoja na kukosa usingizi nakusikiliza...
Lakini mto wangu uko pamoja na mto wako,
Lakini mkono wangu uko pamoja na mkono wako
Hawataelewana. Furaha yangu, hadi lini
Alfajiri haitakuja na mapambazuko.
Kuabudu A. A. Blok, Tsvetaeva anaelewa kuwa hawezi kupatikana kwa mshairi, na upendo wake kwake hauwezekani. Kwa hivyo, mshairi anaweza tu kumwimbia wimbo wa kupendeza. Sahakyants ana maono sawa ya mtazamo wa Tsvetaeva kuelekea A. A. Blok: "Picha ya Alexander Blok, ambayo Tsvetaeva aliiangaza mnamo Aprili, inaonekana kwake tena. Kuanzia Mei 1 hadi Mei 18, anaandika mashairi saba zaidi ya Blok - glorifications? Nyimbo? maombi? - hautashika aina yao, hautafafanua bila shaka ... Heroine ya sauti haithubutu hata kujiunga na mwenyeji wa wapenzi, ambao ni muhimu kwamba hisia zao zisikike; anataka kumtukuza mshairi wake mpendwa kutoka mbali: "Ni kwa mwanamke kujitenga, Mfalme atawale, mimi nilitukuze jina lako." Marina Ivanovna mwenyewe anathibitisha kutokubalika kwa upendo wake kwa A. A. Blok katika mistari ifuatayo:
...Sitachukua roho yako kwa urahisi!
Njia yako haiwezi kuharibika.
Katika mkono uliopauka kutoka kwa busu,
Sitaendesha kwenye ukucha wangu.
Na sitakuita kwa jina,
Na sitafikia kwa mikono yangu.
Wax uso mtakatifu
Nitainama tu kutoka mbali ...
Wakati huo huo, M. I. Tsvetaeva anahisi nguvu isiyo ya kawaida ya mshairi Blok, ambaye alikabidhiwa. utume mkubwa- kupenda na kuokoa Urusi, haswa katika miaka ya baada ya mapinduzi. Mnamo 1920, hii ilionyeshwa wazi katika shairi "Jinsi boriti dhaifu kupitia giza jeusi la kuzimu…” Hapa Blok anaonekana kama “aina ya maserafi,” nabii, ambaye sauti yake inazungumza juu ya upendo mwingi kwa watu wa kidunia, “vipofu na wasio na jina,” mapenzi yasiyo na mwisho kwa Urusi, ambayo "imezama hadi usiku - kufanya mambo ya kuthubutu!" Mashujaa wa sauti M. I. Tsvetaeva anaamini kwamba " moyo mtakatifu Alexander Blok" itaokoa Urusi na watu wanaoishi katika nchi hii.
Lakini hakuna kitu kinachodumu milele duniani. Mnamo Agosti 7, 1921, A. A. Blok alikufa. Kifo chake kiligunduliwa na Tsvetaeva kwa njia ya asili ya ushairi. Mnamo Agosti 30, 1921, anakiri katika barua iliyoandaliwa kwa Akhmatova: "Kifo cha Blok. Sielewi chochote bado na sielewi chochote kwa muda mrefu. Nadhani: hakuna mtu anayeelewa kifo ... Nini cha kushangaza si kwamba alikufa, lakini kwamba aliishi. Ishara chache za kidunia, nguo chache. Kwa namna fulani mara moja akawa uso, hai na posthumous (katika upendo wetu). Hakuna kilichovunjika, kilitengana. Yote ni ushindi wa wazi wa roho, roho ya visceral, ambayo inashangaza jinsi maisha, kwa ujumla, yaliruhusu kutokea. Ninahisi kifo cha Blok kama Ascension. Ninameza maumivu yangu ya kibinadamu. Kwake yeye yamekwisha, na hatutafikiri juu yake (kumtambulisha nayo). Sitaki aingie kwenye jeneza, namtaka alfajiri, "Hii inamaanisha kwamba, akiwa amekufa kimwili, A. A. Blok, shujaa wa sauti ya Tsvetaeva, anaendelea kuishi: katika kazi yake, katika mawazo yake na mbinguni, ambapo yeye. , Malaika, ana nyumba. Katika shairi "Hapa yuko - angalia - amechoka na nchi za kigeni ..." Tsvetaeva anakiri kwamba wakati wa maisha yake mshairi wake mpendwa, Blok, alikuwa mpweke, peke yake kwa ushairi: "kiongozi bila vikosi," "mkuu asiye na nchi,” “Rafiki asiye na marafiki.” . Lakini katika mstari unaofuata anahutubia marafiki wa marehemu A. Blok:
Marafiki zake - usimsumbue!
Watumishi wake - msimsumbue!
Ilikuwa wazi sana usoni mwake:
Ufalme wangu si wa ulimwengu huu...
Tena. akisisitiza kwamba Blok hakuwa "wa ulimwengu huu" (katika ufahamu wa kishairi wa usemi huu), M. I. Tsvetaeva anampa shujaa wake wa sauti na mbawa na roho ya swan. Anaamini katika kutokufa kwa roho ya A. A. Blok na, labda, katika kuhamishwa kwake hadi kwa mtoto mchanga mnamo Udongo wa Kirusi:
...Ni yupi kati ya wanao kufa
Unatikisa utoto wako?
Uzito uliobarikiwa!
Ndege wa kinabii!
Oh, nani ataniambia
Je, umelala kwenye kitanda gani? ..
Mkamate! Kali zaidi!
Mpende na umpende yeye tu!
Ee nani anayeninong'oneza
Je, umelala kwenye kitanda gani?
Katika shairi la mwisho, la kumi na sita kwa Blok, Tsvetaeva anakiri kwamba kifo cha nabii-mshairi sio maumivu yake tu, bali pia jeraha kwa nchi yao - Urusi, ambayo A. A. Blok aliipenda zaidi maishani mwake.
Picha shujaa wa sauti imeundwa kwa misingi ya uzoefu wa maisha ya mshairi, hisia zake, hisia, matarajio, nk, zilizowekwa katika kazi katika fomu iliyobadilishwa kisanii. Walakini, kitambulisho kamili cha utu wa mshairi mwenyewe na shujaa wake wa sauti ni kinyume cha sheria: sio kila kitu ambacho "wasifu" wa shujaa wa sauti ni pamoja na kweli kilitokea kwa mshairi mwenyewe. Kwa mfano, katika shairi la M.Yu. "Ndoto" ya Lermontov shujaa wa sauti anajiona amejeruhiwa vibaya katika bonde la Dagestan. Ukweli huu hauhusiani na wasifu wa nguvu wa mshairi mwenyewe, lakini asili ya kinabii ya "ndoto" ni dhahiri (shairi liliandikwa mnamo 1841, mwaka wa kifo cha Lermontov):
KATIKA joto la mchana katika bonde la Dagestan nililala bila kusonga na risasi katika kifua changu; Jeraha kubwa lilikuwa bado linafuka, Tone kwa tone damu yangu ilikuwa ikivuja.Neno "shujaa wa sauti" lilianzishwa na Yu.N. Tynyanov 1 mnamo 1921, na yeye anamaanisha mtoaji wa uzoefu ulioonyeshwa kwenye maandishi. "Shujaa wa sauti ni "mara mbili" ya kisanii ya mwandishi-mshairi, anayekua kutoka kwa maandishi ya nyimbo za sauti (mzunguko, kitabu cha mashairi, shairi la lyric, kundi zima la mashairi) kama kielelezo kilichobainishwa wazi au jukumu la maisha, kama mtu aliyepewa uhakika, ubinafsi wa hatima, uwazi wa kisaikolojia wa ulimwengu wa ndani" 2.
Shujaa wa sauti hayupo katika kazi zote za mshairi wa wimbo, na shujaa wa sauti hawezi kuhukumiwa na shairi moja; wazo la shujaa wa sauti huundwa kutoka kwa mzunguko wa mashairi ya mshairi au kutoka kwa kazi yake yote ya ushairi. . Hii ni aina maalum ya usemi wa ufahamu wa mwandishi 3:
- Shujaa wa sauti ni mzungumzaji na mada ya picha. Anasimama wazi kati ya msomaji na ulimwengu ulioonyeshwa; tunaweza kumhukumu shujaa wa sauti kwa kile kilicho karibu naye, kile anachoasi, jinsi anavyoona ulimwengu na jukumu lake ulimwenguni, nk.
- Shujaa wa sauti ana sifa ya umoja wa ndani wa kiitikadi na kisaikolojia; katika mashairi tofauti utu mmoja wa mwanadamu hufichuliwa katika uhusiano wake na ulimwengu na yenyewe.
- Umoja wa wasifu unaweza kuunganishwa na umoja wa mwonekano wa ndani. Katika kesi hii, mashairi tofauti yanaweza kuunganishwa katika vipindi kutoka kwa maisha ya mtu fulani.
Uhakika wa shujaa wa sauti ni tabia, kwa mfano, ya mashairi ya M.Yu. Lermontov (ambaye ugunduzi wa shujaa wa sauti katika fasihi ya Kirusi ni mali yake, ingawa neno lenyewe lilionekana katika karne ya ishirini), N.A. Nekrasov, V. Mayakovsky, S. Yesenin, A. Akhmatova, M. Tsvetaeva, V. Vysotsky. duniani, nk.
Wakati huo huo, kuna mifumo ya sauti ambayo shujaa wa sauti hajajitokeza; hatuwezi kusema chochote dhahiri kuhusu saikolojia yake, au juu ya wasifu wake, au juu ya. ulimwengu wa kihisia. Katika mifumo kama hii ya sauti, "kati ya ulimwengu wa ushairi na msomaji, wakati wa mtazamo wa moja kwa moja wa kazi hiyo, hakuna utu kama mada kuu ya picha au prism inayoonekana kwa njia ambayo ukweli unarudiwa" 4 . Katika kesi hii, ni kawaida kuongea sio juu ya shujaa wa sauti, lakini juu ya ulimwengu wa ushairi wa hii au mshairi huyo. Mfano wa kawaida inaweza kutumikia kazi ya A.A. Fet na maono yake maalum ya ushairi ya ulimwengu. Fet mara kwa mara huzungumza katika nyimbo zake kuhusu mtazamo wake kwa ulimwengu, kuhusu upendo wake, kuhusu mateso yake, kuhusu mtazamo wake wa asili; anatumia sana kiwakilishi cha nafsi cha kwanza Umoja: zaidi ya arobaini ya kazi zake huanza na "Mimi". Walakini, "I" huyu sio shujaa wa sauti wa Fet: hana uhakika wa nje, wa wasifu, au wa ndani ambao huturuhusu kuzungumza juu yake kama mtu fulani. Wimbo wa mshairi "I" ni mtazamo wa ulimwengu, kimsingi uliotolewa kutoka kwa mtu maalum. Kwa hivyo, tunapogundua ushairi wa Fet, hatuzingatii mtu aliyeonyeshwa ndani yake, lakini kwa ulimwengu maalum wa ushairi. Katika ulimwengu wa ushairi wa Fet, katikati ni hisia, sio mawazo. Fet hajapendezwa sana na watu kama vile hisia zao, kana kwamba ametengwa na watu. Hakika hali za kisaikolojia Na hali za kihisia kwa maneno yao ya jumla - nje ya utu maalum kufanya-up. Lakini hisia katika mashairi ya Fet pia ni maalum: hazieleweki, zisizo na ukomo. Ili kuzaliana na ulimwengu wa ndani usioeleweka kama huu, Fet inaenda mfumo mgumu njia za kishairi, ambayo, licha ya utofauti wao wote, wanao kazi ya jumla- kazi ya kuunda hali isiyo na uhakika, isiyo na uhakika, isiyo na maana.
Shujaa wa sauti katika ushairi, ingawa hailingani kabisa na "I" ya mwandishi, anaambatana na ukweli maalum, kukiri, uzoefu wa maandishi "wa maandishi", utangulizi na kukiri kunashinda hadithi za uwongo. Shujaa wa sauti, na sio bila sababu, kawaida huonekana kama picha ya mshairi mwenyewe - mtu halisi.
Walakini, kinachotuvutia kwa shujaa wa sauti (pamoja na tawasifu yake ya wazi na autopsychology) sio sana upekee wake wa kibinafsi, hatima yake ya kibinafsi. Chochote cha wasifu, uhakika wa kisaikolojia ambao shujaa wa sauti anaweza kuwa nao, "hatma" yake inavutia kwetu kimsingi kwa hali yake, ulimwengu, tafakari. hatima za kawaida zama na wanadamu wote. Kwa hivyo, maoni ya L.Ya. ni sahihi. Ginzburg juu ya umoja wa maneno: "... nyimbo zina kitendawili chao. Aina ya fasihi inayohusika zaidi, kama hakuna nyingine, inajitahidi kwa jumla, kwa picha. maisha ya kiakili kama zima... ikiwa maandishi yanaunda mhusika, basi sio "mahususi", ya mtu binafsi, kama epochal, ya kihistoria; picha hiyo ya kawaida ya kisasa ambayo inaendelezwa harakati kubwa utamaduni" 5.
Kabla ya msomaji kazi ya sauti Swali haliwezi kusaidia lakini kutokea: anazungumza na nani, ni hotuba ya nani anayesikiliza, ni nani anayejifunza mambo mengi yasiyotarajiwa na ya karibu? Bila shaka, sauti ya mwandishi inasikika katika kazi yoyote, bila kujali jinsia yake. Kwa mtazamo huu, hakuna tofauti fulani kati ya epic "Vita na Amani", mchezo wa kuigiza "Dada Watatu" na miniature ya sauti ya Fet. Kitu kingine ni muhimu. Katika mashairi ya sauti, sauti ya mwandishi inakuwa kituo cha semantic; ni yeye anayeshikilia shairi pamoja, na kuifanya kuwa taarifa muhimu na ya umoja.
Wimbo wa sauti "I" unasikika tofauti katika mashairi tofauti, vitu tofauti vinamaanisha: wakati mwingine ni muhimu kwa mshairi kutoa hisia ya umoja kamili wa "I" ambayo iko katika fasihi na "I" halisi. Lakini pia hutokea tofauti. Katika utangulizi wa kutolewa tena kwa mkusanyiko "Ashes" (1928), Andrei Bely aliandika: "... wimbo "I" ni "sisi" wa fahamu zilizochorwa, na sio "I" ya B. N. Bugaev. (Andrei Bely), mnamo 1908 kwa mwaka hakupitia shamba, lakini alisoma shida za mantiki na ushairi. Kukiri ni mbaya sana. Andrei Bely aliona "mwingine" katika mashairi yake, na bado ilikuwa "nyingine" hii ambayo ilikuwa kitovu cha labda kitabu muhimu zaidi cha mshairi. Je, jambo kama hilo linapaswa kuitwaje?
Miaka kadhaa kabla ya utangulizi wa Bely, makala ya Yu Tynyanov "Block" iliandikwa; hapa, akimtenganisha sana Blok, mshairi kutoka kwa Blok the man, mtafiti aliandika: "Blok ndiye bora zaidi. mada kubwa Blok... Shujaa huyu wa sauti ndio watu wanazungumza juu yake sasa. Kisha, Tynyanov anaelezea jinsi picha ya ajabu inavyoundwa katika mashairi ya Blok, inayojulikana kwa kila mtu na inaonekana kuunganisha na A. Blok halisi, jinsi picha hii inapita kutoka kwa shairi hadi shairi, kutoka kwa mkusanyiko hadi mkusanyiko, kutoka kwa kiasi hadi kiasi.
Uchunguzi wote hauhusiani na mashairi "kwa ujumla", lakini na washairi maalum wa mtu mmoja mfumo wa ubunifu- ishara ya Kirusi. Wala Bely, wala Tynyanov, wala wanafunzi wakubwa wa mwisho hawakukusudia kupanua muda huo kwa ujumla mashairi ya ulimwengu. Kwa kuongezea, "nadharia ya shujaa wa sauti" ilidhani kwamba maandishi mengi yameundwa kulingana na sheria tofauti, kwamba shujaa wa sauti ni wazo maalum. Hebu jaribu kujua ni nini maalum yake?
Maisha ya mshairi hayaungani na mashairi yake, hata ikiwa yameandikwa kwa msingi wa wasifu. Ili karibu ukweli wowote wa maisha uunganishwe kwa njia isiyoweza kutenganishwa na ushairi, inayotolewa kwenye mzunguko wa aya, shujaa wa sauti anahitajika. Huyu sio shujaa wa shairi moja, lakini shujaa wa mzunguko, mkusanyiko, kiasi, ubunifu kwa ujumla. Hili sio jambo madhubuti la kifasihi, lakini ni jambo linalojitokeza kwenye makali ya sanaa na uwepo. Kukabiliana na jambo kama hilo, msomaji ghafla anajikuta katika nafasi ya mhariri asiye na bahati wa "Shairi bila shujaa" la Akhmatova, hawezi kujua "ni nani mwandishi na shujaa ni nani." Mstari kati ya mwandishi na shujaa hubadilika na kuwa ngumu.
Mshairi mara nyingi huandika juu yake mwenyewe, lakini washairi huandika tofauti. Wakati mwingine wimbo wa "I" hujitahidi kujitambulisha na "I" wa mshairi - basi mshairi hufanya bila "mpatanishi", kisha mashairi yanaonekana kama "Je! ninazunguka kwenye mitaa yenye kelele ..." na Pushkin, "Kulala saa bahari" na Tyutchev au "Agosti" Pasternak.
Lakini pia hutokea tofauti. Nyimbo za mapema Lermontova ni kukiri sana, karibu diary. Na bado, sio Lermontov, lakini mtu mwingine, karibu na mshairi, lakini si sawa naye, ambaye hupitia mashairi yake. Maandishi yanaishi katika safu moja tu, moja huvuta nyingine, huleta akilini ya tatu, humfanya mtu kufikiria juu ya kile kilichotokea "kati yao"; tarehe, kujitolea, kuachwa kwa maandishi, na ugumu wa kufafanua vidokezo hupata jukumu maalum la semantic. Mashairi hapa sio ulimwengu unaojitosheleza, uliofungwa (kama ilivyo katika kesi zilizotajwa hapo juu), lakini viungo katika mnyororo ambao mwishowe hauna mwisho. Shujaa wa sauti anaonekana kama lengo na matokeo ya ukuzaji wa aina ya njama "iliyo na alama".
Shujaa wa sauti anaweza kuwa wazi kabisa. Wacha tukumbuke mashairi ya mapenzi ya Kirusi. Kwa wasomaji wengi, Denis Davydov ni mshairi-hussar mahiri tu, Yazykov mchanga ni mwanafunzi wa mshairi, Delvig ni "mvivu." Mask imewekwa juu ya wasifu, lakini pia inageuka kuwa imeundwa kwa kisanii. Kwa mtazamo kamili wa ushairi, msomaji sio lazima kujua juu ya kazi za Davydov. nadharia ya kijeshi, kuhusu hatima ya uchungu na ugonjwa mbaya wa Delvig. Kwa kweli, shujaa wa sauti hawezi kufikiria bila "maandishi ya wasifu," lakini maandishi yenyewe yanatungwa kwa ushairi kulingana na roho ya kimsingi ya ubunifu.
Lazima pia tuelewe kuwa shujaa wa sauti sio "takwimu ya mara kwa mara"; anaonekana katika visa hivyo wakati maisha yanatungwa, na ushairi hupumua ukweli. Haishangazi V. Zhukovsky aliandika katika shairi la mwisho la kipindi cha kimapenzi:
Na kwangu wakati huo ilikuwa
Maisha na Ushairi ni kitu kimoja.
Kuonekana kwa shujaa wa sauti, "mara mbili" ya mwandishi, inahusishwa na tamaduni ya kimapenzi, ambayo inaonyeshwa na aina ya "mlipuko" wa sauti, wakati maisha ya mshairi yenyewe yakawa karibu kazi ya sanaa; na enzi ya Symbolist - kuzaliwa upya kwake. Sio bahati mbaya kwamba shujaa wa sauti hayupo ubunifu uliokomaa Baratynsky au Nekrasov, ambaye alikua katika mzozo wa kina na mzito na mapenzi, au kati ya washairi ambao walibishana na ishara - Mandelstam, Akhmatova, baadaye Pasternak na Zabolotsky. Uadui kwa kila kitu cha kucheza katika fasihi, ambayo ni tabia ya mwisho, pia sio bahati mbaya. Maneno makali Pasternak anasikika jibu lisilotarajiwa kwa Zhukovsky:
Wakati mstari unaamriwa na hisia.
Inampeleka mtumwa jukwaani,
Na hapa ndipo sanaa inaishia
Na udongo na hatima kupumua.
Tusilinganishe washairi wakubwa, ambaye mazungumzo yake kwa karne nyingi hupanga lugha ngumu ya Kirusi mapokeo ya kishairi, ni muhimu kuelewa kitu kingine: shujaa wa sauti hutoa mengi kwa mshairi, lakini pia anadai sio chini kutoka kwa mshairi. Shujaa wa sauti mshairi mkubwa kuaminika, saruji kwa uhakika wa plastiki. Hivi ndivyo Blok anavyomwona, akipita mwendo wa muda mrefu"katika juzuu tatu." Blok hakusema chochote, akiwaita "trilogy". "Trilojia" pia ina "njama ya sauti", ambayo imetolewa maoni zaidi ya mara moja katika barua za mshairi: kutoka kwa ufahamu wa "Mashairi kuhusu. Kwa yule mwanamke mrembo"kupitia kejeli, mashaka, bacchanalia ya theluji na moto ya Juzuu ya II - kwa kukubalika mpya, tayari tofauti kwa maisha, hadi kuzaliwa kwa mtu mpya katika Juzuu ya III. Imejulikana kwa muda mrefu kuwa haikuwa kronolojia safi, lakini mantiki ya yote ambayo iliongoza Blok wakati wa kuunda mizunguko na wakati wa kutengeneza suluhisho la mwisho la utunzi. Kwa aya nyingi Juzuu ya III mahali pa wakati katika II, hata hivyo hadithi ya ndani"shujaa wa sauti" aliamuru kupanga upya kwao kwa mshairi.
Kumbuka kwamba uhusiano wa mshairi na uumbaji wake mwenyewe sio wa kawaida kila wakati; mshairi anaweza kuondoka kwenye kinyago cha zamani ambacho tayari kinajulikana kwa msomaji. Hii ndio ilifanyika na Yazykov. Mashairi yake ya baadaye hayaendani na kuonekana kwa Dorpat bursh; mpito kwa mtindo mpya, kwa aina mpya ya mawazo ya ushairi ulihitaji mapumziko ya kitengo na jukumu la zamani kama njia ya kuwasiliana na msomaji. Kukataliwa kwa shujaa wa sauti ni mstari wazi kati ya Yazykov "mzee" na "mpya". Kwa hivyo, uwongo "shujaa wa Lyrical" - sauti ya "moja kwa moja" ya mwandishi inageuka kuwa muhimu sio tu kwa historia ya ushairi kwa ujumla, lakini pia kwa mageuzi ya ubunifu ya mshairi huyu au yule (sio kila!).
Wakati wa kufikiria juu ya shida ya shujaa wa sauti, mtu anapaswa kuwa mwangalifu; "hitimisho la haraka" hapa husababisha machafuko. Ni rahisi sana kuiona katika mshairi wa kisasa. Hali yenyewe ya karne vyombo vya habari ilimleta mshairi karibu sana, bila shaka nje tu, kwa hadhira, na kumtoa kwenye “umbali wake wa ajabu” wa hapo awali. Jukwaa, ambalo sio tu washairi wa "pop" huigiza, na kisha televisheni ikafanya uso wa mshairi, njia yake ya kusoma na tabia kuwa "mali ya umma." Lakini hebu tukumbushe tena - kwa tathmini ya lengo Kinachohitajika ni mtazamo, angalia ubunifu wote, umbali wa wakati, lakini mkosoaji wa kisasa amenyimwa. Shujaa wa sauti yupo maadamu yuko hai mila ya kimapenzi. Msomaji huona kwa uwazi shujaa mwenye nia kali ya maandishi ya I. Shklyarevsky, na "kijana wa kitabu" ambaye picha yake imeundwa na A. Kushner, na "mwimbaji" mwenye hekima ya melancholy B. Okudzhava. Hakuna haja ya kueleza kwamba muonekano halisi wa washairi ni multidimensional zaidi na ngumu zaidi. Ni muhimu kwamba picha hizi ziishi katika ufahamu wa msomaji, wakati mwingine hupata ukweli wa ushairi.
Kwa kweli, hakuna mtu aliyeamriwa kutumia neno hilo kwa maana zingine: kwa wengine inaonekana sawa na "picha ya mwandishi", kwa wengine - tuzo ya motisha, kwa wengine - njia ya aibu kali. Mshairi hawi bora au mbaya zaidi kutegemea kama ana shujaa wa sauti au la. Na neno "chombo" ni tete sana, hivyo lazima litumike kwa uangalifu.
Muundo
Marina Tsvetaeva ni mshairi mwenye talanta kubwa na hatima mbaya. Daima alibaki mwaminifu kwake mwenyewe, kwa sauti ya dhamiri yake, kwa sauti ya jumba lake la kumbukumbu, ambaye "hakubadilisha uzuri na uzuri wake." Anaanza kuandika mashairi mapema sana, na kwa kweli, mistari ya kwanza ni juu ya upendo:
Sio watu waliotutenganisha, bali vivuli.
Mwanangu, moyo wangu!
Hakukuwa, hakuna na hakutakuwa na uingizwaji,
Mwanangu, moyo wangu!
Kuhusu kitabu chake cha kwanza, "Albamu ya Jioni," bwana anayetambuliwa wa mashairi ya Kirusi M. Voloshin aliandika: "Albamu ya jioni" ni kitabu cha ajabu na cha hiari ..." Maneno ya Tsvetaeva yanaelekezwa kwa nafsi, yakilenga mabadiliko ya haraka. ulimwengu wa ndani mwanadamu na, hatimaye, juu ya maisha yenyewe katika utimilifu wake wote:
Ni nani aliyetengenezwa kwa mawe, aliyefanywa kwa udongo,
Na mimi ni fedha na kung'aa!
Ninajali kuhusu uhaini, jina langu ni
Marina,
Mimi ni povu la baharini linalokufa.
Katika mashairi ya Tsvetaeva, kama vivuli vya rangi kwenye taa ya kichawi, yafuatayo yanaonekana: Don Juan kwenye blizzard ya Moscow, majenerali wachanga wa 1812, "mviringo mrefu na mgumu" wa bibi wa Kipolishi, "mkuu wa wazimu" Stepan Razin, mwenye shauku. Carmen. Kinachonivutia zaidi kuhusu ushairi wa Tsvetaeva ni ukombozi wake na uaminifu. Anaonekana kunyoosha moyo wake kwetu kwenye kiganja chake, akikiri:
Pamoja na usingizi wangu wote nakupenda,
Pamoja na kukosa usingizi nakusikiliza...
Wakati mwingine inaonekana kwamba nyimbo zote za Tsvetaeva ni tamko la kuendelea la upendo kwa watu, kwa ulimwengu na kwa kwa mtu maalum. Uchangamfu, usikivu, uwezo wa kubebwa na kuvutia, moyo wa joto, hali inayowaka - hizi ni. sifa za tabia shujaa wa sauti Tsvetaeva, na wakati huo huo mwenyewe. Tabia hizi za tabia zilimsaidia kudumisha hamu ya maisha, licha ya tamaa na shida. njia ya ubunifu.
Marina Tsvetaeva aliweka kazi ya mshairi katikati ya maisha yake, licha ya maisha yake duni, shida za kila siku na maisha yake. matukio ya kusikitisha, kumkimbiza kihalisi. Lakini maisha ya kila siku yalishindwa na kuwepo, ambayo ilikua kutokana na kazi ya kudumu, ya kujishughulisha.
Matokeo yake ni mamia ya mashairi, michezo, mashairi zaidi ya kumi, makala muhimu, prose ya kumbukumbu, ambayo Tsvetaeva alisema kila kitu kuhusu yeye mwenyewe. Mtu anaweza tu kuinama kwa fikra za Tsvetaeva, ambaye aliunda ulimwengu wa kipekee wa ushairi na aliamini kwa utakatifu katika jumba lake la kumbukumbu.
Kabla ya mapinduzi, Marina Tsvetaeva alichapisha vitabu vitatu, akisimamia kuhifadhi sauti yake kati ya polyphony ya motley. shule za fasihi na mikondo umri wa fedha" Kalamu yake inajumuisha kazi za asili, sahihi katika fomu na mawazo, ambayo mengi yanasimama karibu na kilele cha ushairi wa Kirusi.
Najua ukweli! Kweli zote za zamani zimepita.
Hakuna haja ya watu kupigana na watu duniani.
Angalia: ni jioni, angalia: ni karibu usiku.
Washairi, wapenzi, majenerali wanazungumza nini?
Upepo tayari unatambaa. Tayari ardhi imefunikwa na umande,
Hivi karibuni dhoruba ya nyota itashika anga,
Na hivi karibuni sote tutalala chini ya ardhi,
Nani hapa duniani hakuruhusu kila mmoja kulala...
Ushairi wa Marina Tsvetaeva unahitaji bidii ya mawazo. Mashairi na mashairi yake hayawezi kusomwa na kukaririwa kikawaida, yakiteleza kwenye mistari na kurasa bila akili. Yeye mwenyewe alifafanua "ubunifu mwenza" kati ya mwandishi na msomaji: "Ni nini kinachosoma, ikiwa sio kufunua, kutafsiri, kutoa siri iliyobaki nyuma ya mistari, zaidi ya maneno ... Kusoma ni, kwanza kabisa, ushirikiano - ubunifu... Uchovu wa jambo langu , - ina maana alisoma vizuri na - kusoma vizuri. Uchovu wa msomaji sio uchovu uliovunjika, lakini ni ubunifu.
Tsvetaeva aliona Blok kwa mbali tu na hakubadilishana neno moja naye. Mzunguko wa Tsvetaev "Mashairi kwa Blok" ni monologue ya upendo, zabuni na heshima. Na ingawa mshairi anamwita "wewe," epithets ambazo zimepewa mshairi ("roho mpole," "knight bila aibu," "snow swan," "mtu mwadilifu," "mwanga wa utulivu") husema kwamba Blok ni. kwake sio kweli mtu aliyepo, lakini taswira ya mfano ya Ushairi wenyewe:
Jina lako ni ndege mkononi mwako,
Jina lako ni kama kipande cha barafu kwenye ulimi,
Mwendo mmoja wa midomo.
Jina lako ni herufi tano.
Kuna muziki kiasi gani katika mistari hii minne ya kushangaza na upendo mwingi! Lakini lengo la upendo haliwezi kufikiwa, upendo hauwezekani.
Lakini mto wangu uko pamoja na mto wako,
Lakini mkono wangu uko pamoja na mkono wako
Hawataelewana. Furaha yangu, hadi lini
Alfajiri haitakuja na mapambazuko.
Na aphorism yake ya tabia, Marina Ivanovna Tsvetaeva alitengeneza ufafanuzi wa mshairi kama ifuatavyo: "Usawa wa zawadi ya roho na kitenzi - huyo ni mshairi." Yeye mwenyewe alichanganya kwa furaha sifa hizi mbili - zawadi ya roho ("Roho ilizaliwa na mabawa") na zawadi ya hotuba.
Nina furaha kuishi kwa mfano na rahisi:
Kama jua - kama pendulum - kama kalenda.
Kuwa mrithi wa kilimwengu wa urefu mwembamba,
Mwenye hekima - kama kila kiumbe cha Mungu.
Jua: Roho ndiye mwenzangu, na Roho ndiye kiongozi wangu!
Ingiza bila ripoti, kama boriti na kama kutazama.
Ishi kama ninavyoandika: mfano na ufupi,
Kama Mungu alivyoamuru na marafiki hawaamuru.
Janga la Tsvetaeva linaanza baada ya mapinduzi ya 1917. Haelewi au kumkubali, anajikuta peke yake na binti wawili wadogo katika machafuko ya baada ya Oktoba Urusi. Inaonekana kwamba kila kitu kimeanguka: mume hajulikani wapi, wale walio karibu naye hawana wakati wa mashairi, na ni nini mshairi bila ubunifu? Na Marina anauliza kwa kukata tamaa:
Nifanye nini, kwa ukali na kwa riziki?
Kuimba! - kama waya! Tan! Siberia!
Kulingana na mawazo yako - kama kuvuka daraja!
Pamoja na uzito wao
Katika ulimwengu wa uzito.
Kamwe, wala katika miaka ya kutisha baada ya mapinduzi, au baadaye katika uhamiaji; - Tsvetaeva hakujisaliti mwenyewe, hakujisaliti mwenyewe, mtu na mshairi. Nje ya nchi, alipata ugumu wa kukaribia uhamiaji wa Urusi. Maumivu yake yasiyopona, jeraha wazi - Urusi. Usisahau, usitupe nje ya moyo wako. (“Ni kana kwamba maisha yangu yaliuawa... maisha yangu yanaisha.”)
Mnamo 1939, Marina Ivanovna Tsvetaeva alirudi katika nchi yake. Na kitendo cha mwisho cha msiba kilianza. Nchi, iliyokandamizwa na ukungu mkuu wa Stalinism, ilionekana kuthibitisha - tena na tena - kwamba haikuhitaji mshairi ambaye alimpenda na kutamani nchi yake. Nia, kama ilivyotokea, kufa.
Katika Yelabuga iliyoachwa na Mungu mnamo Agosti 31, 1941 - kitanzi. Msiba umekwisha. Maisha yameisha. Ni nini kilichobaki? Nguvu ya roho, uasi, uadilifu. Kilichobaki ni Ushairi.
Ilifungua mishipa: isiyozuilika,
Maisha yamechapwa bila kurekebishwa.
Weka bakuli na sahani!
Kila sahani itakuwa ndogo.
Bakuli ni gorofa.
Juu ya makali - na zamani -
Ndani ya ardhi nyeusi, kulisha mianzi.
Isiyoweza kutenduliwa, isiyozuilika,
Aya inabubujika bila kurekebishwa.
Ninaweza kuandika bila mwisho juu ya Tsvetaeva na mashairi yake. Yeye ni ajabu nyimbo za mapenzi. Kweli, ni nani mwingine anayeweza kufafanua upendo kama hii:
Scimitar? Moto?
Kuwa mnyenyekevu zaidi - iko wapi sauti kubwa!
Maumivu hayo yanajulikana kwa macho kama kiganja,
Kama midomo -
Jina la mtoto mwenyewe.
Katika mashairi ya Tsvetaeva, yeye ni wake wote, mwasi na mwenye nguvu, na kwa uchungu akiendelea kujitolea kwa watu, akiunda Ushairi kutoka kwa janga na mateso.
Mimi ni ndege wa Phoenix, ninaimba tu kwenye moto!
Saidia maisha yangu ya juu!
Ninaungua juu - na kuchoma hadi chini!
Na usiku wako uwe mkali!
Leo unabii wa Marina Tsvetaeva umetimia: yeye ni mmoja wa washairi wa kisasa wanaopendwa na wanaosoma sana.
0Kitivo cha Filolojia
Idara ya Falsafa ya Kirusi na Mbinu za Kufundisha Lugha ya Kirusi
KAZI YA WAHITIMU
Tatizo la shujaa wa sauti ni mashairi ya kisasa
(Kulingana na kazi za Bella Akhmadulina)
maelezo
Utafiti huu una nyenzo kuhusu matatizo ya ushairi wa kisasa. Mwandishi anachunguza dhana ya picha ya shujaa wa sauti, kazi zake katika mfumo wa jumla wa kisanii, pamoja na mbinu na njia za uumbaji wake.
Kazi hiyo inawasilisha sifa za ushairi wa kisasa katika utofauti wake wote, ambayo ilifanya iwezekane kufuatilia mageuzi ya picha ya shujaa wa sauti. Ushairi wa B. Akhmadulina unazingatiwa katika muktadha mchakato wa fasihi na ukweli wa kisasa. Hii ilifanya iwezekane kutambua sifa za tabia shirika la ndani mzungumzaji wa hotuba katika ulimwengu wa ushairi wa B. Akhmadulina.
Ufafanuzi
Utafiti huu una nyenzo kuhusu matatizo ya ushairi wa kisasa. Mwandishi anazingatia wazo la picha ya shujaa wa sauti, kazi yake ya mfumo wa mkusanyiko wa sanaa, na pia mapokezi na njia za uundaji wake.
Katika kazi, tabia ya ushairi wa kisasa katika anuwai zake zote ambazo ziliruhusu kufuatilia mageuzi ya picha ya shujaa wa sauti huwasilishwa. Ushairi wa B. Akhmadullina huzingatiwa katika muktadha wa mchakato wa kifasihi na ya kisasa ukweli. Iliruhusu kufichua sifa za shirika la ndani la mtoaji wa hotuba katika ulimwengu wa ushairi wa B. Akhmadullina.
Utangulizi
1. Kipengele cha kinadharia cha dhana ya shujaa wa sauti
1.1. Dhana ya shujaa wa sauti
1.2 Tailojia ya somo la sauti
2. Utanzu wa ushairi wa kisasa
2.1 Ushairi wa kisasa wa Kirusi: sifa na mwelekeo
2.2 Vipengele vya kisanii na vya kimtindo vya mashairi ya kisasa ya Kirusi
3. Picha ya shujaa wa sauti katika ushairi wa Bella Akhmadulina
3.1 Kazi ya Bella Akhmadulina katika muktadha wa mashairi ya miaka ya 1970-90.
3.2 Picha ya shujaa wa sauti Bella Akhmadulina
3.3 Fomu za kisanii na njia za kuelezea msimamo wa mwandishi
Hitimisho
Orodha ya fasihi iliyotumika
Utangulizi
Baada ya kutangaza asili ya sekondari ya taarifa yoyote, nguvu ya lugha yenyewe, mfumo wa urembo wa kisasa haukuweza lakini kuathiri mashairi ya kazi. Ipasavyo, yoyote shujaa wa fasihi, ikiwa ni pamoja na wimbo, inakuwa kitengo cha matatizo na hatari kwa masomo ya fasihi na uhakiki. Ikiwa upekee na uadilifu wa ufahamu wa mwanadamu unatiliwa shaka, basi hakuna mahali pa kushoto kwa shujaa wa sauti kama uadilifu wa kikaboni. Walakini, bado hakuna haja ya kuzungumza juu ya uharibifu wa shujaa wa sauti. Badala yake, tunashughulika na mageuzi ya kategoria hii, na mwitikio wa ushairi wa kisasa kwa mabadiliko katika maisha ya jamii, kwa "changamoto ya baada ya kisasa."
Katika ushairi wa uhalisia wa kabla ya Sovieti na ujamaa, shujaa wa sauti, aliyehusishwa kwa karibu na utu wa mwandishi, alikuwa kitengo cha msingi. Ndiyo maana, kwa mfano, matini ya tawasifu ya shairi la A.S. inasomwa kwa urahisi sana. Pushkin "K ***". Kwa kweli, wazo la shujaa, haswa la sauti, kama ubinafsi wa mwandishi mwenyewe liko kwenye msingi. shule ya kisaikolojia. Wakati huo huo, uvumbuzi wa kisaikolojia na kisanii wa karne ya 20 ulitikisa sana uhusiano kati ya shujaa wa sauti na mwandishi wa wasifu. Kwa upande mmoja, uchambuzi wa kisaikolojia umegundua kina ndani ya mwanadamu ambacho hakiwezi kuhusishwa moja kwa moja na ufahamu wa mtu binafsi. Kwa upande mwingine, postmodernism ilipendekeza kutambua subconscious kama "mgeni."
Wakati huo huo, jinsi wazo la utu linafufuliwa na njia ya poststructuralist kimsingi haijachunguzwa na haijafafanuliwa. Haja ya kusoma jambo hili kwa kutumia mfano wa mageuzi ya picha ya shujaa wa sauti katika ushairi wa kisasa wa Kirusi huamua umuhimu wa kazi yetu.
Madhumuni ya utafiti wetu ni kubainisha mahususi ya taswira ya shujaa wa sauti katika ushairi wa Bella Akhmadulina.
Malengo ya utafiti yalibainisha kazi zifuatazo:
Fikiria tafsiri zinazojulikana zaidi za wazo la sauti
mashujaa, iliyoundwa ndani uhakiki wa kisasa wa fasihi na ukosoaji;
Tambua na upange aina za tabia za shujaa wa sauti;
Fikiria typolojia ya shujaa wa sauti kulingana na nyenzo za kisasa
ushairi;
Chambua matini za kishairi za Bella Akhmadulina na
kuamua maalum ya picha ya shujaa wa sauti, kazi zake katika
mfumo wa jumla wa kisanii, pamoja na mbinu za kisanii na
njia za uumbaji wake.
Lengo la utafiti ni ushairi wa kisasa katika utofauti wake wote wa kisanii: mitindo, mienendo, mielekeo, mila na majaribio; pointi mbalimbali kutoka kwa mtazamo wa watafiti wa kisasa.
Mada ya masomo - ubunifu wa mashairi Bella Akhmadulina.
Nyenzo za utafiti -- kazi za sanaa wawakilishi mashuhuri wa mashairi ya kisasa ya Kirusi na kazi za kisayansi wasomi na wahakiki wa fasihi.
Inaendelea kazi ya utafiti imetumika mbinu zifuatazo: uchambuzi wa fasihi, mbinu linganishi, mbinu ya sampuli nasibu, usanisi, kimuundo-aina.
Malengo na malengo yaliyotajwa yaliamua muundo wa kazi yetu. Inajumuisha utangulizi, sura tatu, ikiwa ni pamoja na aya tofauti, hitimisho na orodha ya marejeleo.
1 Kipengele cha kinadharia cha dhana ya shujaa wa sauti1.1 Dhana ya shujaa wa sauti
Hadi hivi majuzi, neno "shujaa wa sauti" lilikuwa moja ya utata zaidi katika ukosoaji wa fasihi wa karne ya ishirini. Licha ya thamani yake isiyo na shaka kama chombo cha uchambuzi kazi ya ushairi, Vipi dhana ya kinadharia inaonekana kila mara kuhitaji kufafanuliwa upya. Kwa wazi, neno hili linategemea hali ya kihistoria na kitamaduni na kwa mtu binafsi mfumo wa kisanii mwandishi. Majadiliano ya leo juu ya shujaa wa sauti yanahoji ukweli wa uwepo wake. Katika moja ya kazi za hivi punde O hali ya sasa katika ushairi wa Kirusi, mwandishi anasema: "Inaonekana kwangu kwamba sababu ya shida sio kifo cha "mshairi," lakini kifo cha shujaa wa sauti.
Yu. N. Tynyanov, ambaye alikuwa wa kwanza kuanzisha neno hili katika matumizi ya fasihi, alilitumia kuthibitisha umoja na uadilifu wa ulimwengu wa ushairi wa Blok. Aliandika kwamba wasomaji, wakizungumza "kuhusu ushairi wake (Blok), karibu kila mara kwa hiari hubadilisha uso wa mwanadamu nyuma ya ushairi wake - na kila mtu alipenda uso, sio sanaa." Hiyo ni, neno shujaa wa sauti hapa linamaanisha picha ya mwandishi, iliyoonyeshwa kwenye mfano unaolingana - mwandishi kama mtu wa kihistoria na wa kibinafsi.
L. Ya. Ginzburg anaendeleza dhana hii, akifafanua maudhui yake: "Katika ushairi wa kweli wa lyric, utu wa mshairi huwepo kila wakati, lakini inaleta maana kuzungumza juu ya shujaa wa sauti wakati amevikwa na sifa dhabiti - wasifu, njama. ” Ugumu wa kufafanua neno hilo ulikuwa katika hali ya pande mbili za shujaa wa sauti: "yeye (shujaa wa sauti) aliibuka wakati msomaji, akigundua utu wa sauti, wakati huo huo alisisitiza uwepo wa maisha yake maradufu.<…>Kwa kuongezea, utu huu wa sauti maradufu, haiba hii hai ya mshairi sio mtu wa nguvu, wa kibayolojia, aliyechukuliwa katika ukamilifu wake wote unaopingana na machafuko. Hapana, utu halisi wakati huo huo ni utu "bora", maudhui bora, yaliyotolewa kutoka kwa tajriba ya kila siku isiyoeleweka na isiyoeleweka."
B. O. Corman pia aliandika juu ya umoja wa shujaa wa sauti, ingawa alimfafanua kama mada ya usemi na picha katika maneno: "Shujaa wa sauti ni mtoaji wa fahamu na mada ya picha: anasimama wazi kati ya msomaji. na ulimwengu ulioonyeshwa." Ufafanuzi huu wa shujaa wa sauti ulionyesha matunda yake katika utafiti wa maandishi ya N. A. Nekrasov, uliofanywa na B. O. Corman. Maendeleo zaidi ya kitengo hiki huenda kwa mwelekeo uchambuzi wa haraka maandishi ya fasihi- kama somo la mada kuu za usemi wa sauti. Kwa mfano, tunaweza kutaja kazi za T. Silman na shule nzima ya Korman (moja ya machapisho ya hivi karibuni- makala ya D. I. Cherashny katika gazeti "Philologist"), pamoja na S. N. Broitman. Kulingana na masomo hapo juu, tunaweza kusema kwamba uwakilishi wa shujaa katika maandishi kwa kutumia seti fulani ya mbinu na uwepo wa picha fulani katika mawazo ya wasomaji ni miti muhimu ya kuwepo kwa shujaa wa sauti. Lakini je, kategoria hii ya fasihi ni ya ulimwengu wote, ni ya mara kwa mara, na inafaa vipi kwa ushairi wa kisasa?
Aina ya shujaa wa sauti ya ushairi wa kisasa, inayovutia kuelekea maono ya kweli na ya kimapenzi ya ulimwengu (L. Miller, B. Ryzhiy, S. Gandlevsky) inaendelea mila hapo juu, kwa hivyo tutageukia harakati hizo za ushairi wa kisasa ambazo ni. kujenga uhusiano wao na mada ya maslahi kwetu katika aina mpya ya njia. Baada ya mwelekeo mkali wa kibinafsi wa mashairi ya miaka ya 1960, mapinduzi fulani ya kuepukika hutokea: mashairi hujikuta katika fomu nyingine - za kupinga kibinafsi. Ikiwa kwa ushairi wa "sauti kubwa, pop" wa Yevtushenko na Voznesensky uwepo wa shujaa wa sauti kama msingi wa mfumo wa ushairi bila shaka, basi kufikia miaka ya 1980 kitengo hiki kilirudi pembeni. Na sababu ya hii sio tu kujitenga kwa washairi wa miaka ya 1980 kutoka kwa taarifa ya kibinafsi ya kibinafsi, ambayo ikawa. sifa muhimu ushairi Miaka ya Soviet. Washairi wa postmodernist hawaruhusu mtu kuchagua maoni moja. “Kwa hiyo,” asema M. Epstein, “kukosekana kwa shujaa wa sauti aliyeelezewa waziwazi, ambaye nafasi yake inachukuliwa—iwe ni mzuri au mbaya—na jumla ya maono, eneo la kijiometri la maoni yanayolingana na “I,” au, ni kitu gani kile kile, kuipanua hadi "super." -I", inayojumuisha macho mengi."
Vipengele vya tabia ya postmodernism - mgawanyiko wa machafuko, mwelekeo wa mtazamo wa kishairi juu ya ulimwengu mdogo na macroworld - hairuhusu kuzingatia nishati ya ushairi katika utu mmoja. Harakati zote za ushairi wa miaka ya 1980 zilikuwa na sifa sawa na kukataliwa kwa shujaa wa sauti. M. Epstein alibainisha mielekeo miwili mikuu katika ushairi wa kipindi hiki kuwa ni metarealism na dhana. Kwa ushairi wa metarealists, njia za jumla ambazo ni kusikiliza na kuhisi katika machafuko ya ulimwengu, nafasi ya urekebishaji uliowekwa wa kile kinachotokea ni muhimu. Shujaa wa sauti huwa kati, huyeyuka ulimwenguni.
Zaidi kidogo ... Kinyume chake,
Kwanza uwe makapi yenye miiba,
Chini ya njano ya theluji, na karibu tu
Wizi huo ni nyeti na mnene
Itachipuka pamoja na shina.
Jaza sauti kwa sauti za kunguruma,
Irudishe kwa nafaka ya kimya -
Wacha ianguke kutoka kwa mikono yako.
Na itachipuka, ikiongezeka maradufu kwa nguvu.
Hofu ikatupwa katika ukimya.
I. Zhdanov. Tamasha
Metarealistic "I" imepunguzwa, kuwa aina ya metonymy ya ulimwengu na mashairi, ambayo hugunduliwa kama mtiririko unaoendelea wa mabadiliko. Kusudi la kupoteza mipaka ya mtu mwenyewe, ambayo "huingia kwenye maandishi ya Zhdanov, Parshchikov, na Sedakova, inakuwa muhimu sana kwa wahalisi wa meta. "Mimi", iliyoonyeshwa kwenye ukweli wa pande nyingi, inakuwa haipatikani, hutawanyika, kupata sifa za mazingira ya ulimwengu, ambayo wakati huo huo hushtakiwa kwa nishati ya "I."
Katika mashairi ya wanadhana, kwa ujumla "si nyuso, lakini matabaka ya hotuba" (kama M. Eisenberg alivyofafanua ushairi wa Lev Rubinstein) au ukumbi wa michezo wa vinyago. Mwandishi anakuwa mkurugenzi, na jukumu la waigizaji linachezwa na vinyago vya nusu-sham, ambao kwa njia yoyote hawathubutu kudai jina la shujaa wa sauti. D. A. Prigov huunda picha fulani ya kufikiria ya "mwandishi kwa ujumla," ambayo yeye huunda kutoka kwa picha nyingi ndogo. Kama Prigov mwenyewe alikiri, "nilipokuwa "mshairi wa kike," niliandika makusanyo 5: "Nyimbo za Wanawake," "Nyimbo za Superfeminine," "Nyimbo za Juu za Wanawake," "Mkomunisti wa Zamani," "Bibi arusi wa Hitler." Haya yote ni marekebisho ya sura ya mwanamke, kanuni ya kike.
Lakini, pamoja na kujenga hotuba ya wanawake, anaunda upya itikadi za Kisovieti, kila siku, kitamaduni na lugha zingine katika ushairi wake. D. A. Prigov hutumia ukumbi wa michezo wa mask, ambapo anakuwa mkurugenzi, akidanganya watendaji wake kwa ustadi: "mshairi wa Soviet", "mtu mdogo" kutoka kwa mzunguko wa "Kaya", "mshairi mkuu wa Kirusi", nk. Wahusika hawa wa uwongo hawawezi kuunda. wao wenyewe ni utu muhimu wa "off-screen" wa shujaa wa sauti, haswa kwa kuzingatia idadi ya kazi za Prigov. Idadi ya mashairi ya Dmitry Aleksandrovich Prigov kwa muda mrefu imezidi 20,000. Baada ya yote, shujaa wa sauti kawaida huchukuliwa kuwa "jukumu muhimu, kama mtu aliyepewa uhakika wa hatima ya mtu binafsi." .
"Kukomeshwa" kwa shujaa wa sauti pia huhudumiwa na aina ya katalogi iliyoundwa na L. S. Rubinstein, ambayo inaruhusu mwandishi kuondoa iwezekanavyo zaidi ya mipaka ya maandishi, inayojumuisha nyenzo za lugha zilizofutwa na zisizo za kibinafsi. Kanuni ya mwandishi anayeunganisha haiwezi kuelezeka kwa msaada wa shujaa wa sauti; inakuwa, badala yake, ishara ya kisanii juu ya maandishi.
Chini ya uainishaji wa M. Epstein (mgawanyiko mashairi mapya zaidi metarealism na conceptualism) haifai kwa njia yoyote kwa mila ya mashairi ya St. Petersburg, ambayo hurithi kanuni za Acmeist. Katika nafasi ya "mtu nyuma ya sanaa" L. Losev na A. Kushner huweka utamaduni yenyewe. Badala ya shujaa wa sauti, msomaji hugundua mpokeaji fulani wa kipekee ambaye hugundua ishara za kitamaduni; ni uwezo wa kusoma nambari za kitamaduni ambazo zinageuka kuwa muhimu. Utamaduni, kama ilivyokuwa, huongea peke yake, na kupitia kinywa chake sio muhimu kabisa. Kama D.S. Likhachev alivyosema, "katika ushairi wa Kushner inaonekana hakuna shujaa wa sauti hata kidogo. Haandiki kwa niaba ya mhusika wa kubuni na hata si mara zote kwa niaba yake mwenyewe. Katika shairi hilohilo, anazungumza juu yake mwenyewe ama katika nafsi ya kwanza umoja, au katika nafsi ya kwanza wingi, au katika nafsi ya pili na ya tatu umoja."
Lakini, licha ya kukataliwa kwa shujaa wa sauti katika ushairi wa miaka ya 1980, kitengo hiki bado kinaonekana kwetu kwa ulimwengu wote; kuondoka kutoka kwa shujaa wa sauti inakuwa aina ya kifaa hasi, dhidi ya msingi ambao kurudi kwa utu na utu. shujaa wa sauti katika miaka ya 1990-2000 anahisiwa waziwazi.
Mwanzoni mwa karne za XX-XXI. wimbo wa sauti "I" umeunganishwa tena kuwa haiba moja ya ushairi inayoeleweka. Kuunganishwa na kuchanganya shujaa na ulimwengu pia ni muhimu kwa mtazamo wa kishairi wa miaka ya 2000, lakini hii sio njia ya metarealists. Katika mashairi ya mwishoni mwa miaka ya 1990 na mwanzoni mwa miaka ya 2000, sio ulimwengu tena ambao umeunganishwa, lakini mtazamo wake, somo ambaye huona collage ya ukweli unaozunguka. Kilicho muhimu hapa ni uwazi wa uzoefu wa mtu binafsi, ingawa unapatanishwa na nafasi ya mwangalizi:
Je, unajiona ndani urefu kamili, lakini kana kwamba kutoka nje
Kutoka nyuma.
...Ondoka, sanamu! Ukosefu mmoja wa uhuru -
Kumbukumbu ni giza, ngumu, haina furaha au hasira -
Ninaweza kustahimili, kupiga mbizi sasa angani, sasa ndani ya maji,
Kisha kuchanganya na ardhi.
Inga Kuznetsova. Sekunde moja kabla ya kuamka.
Shujaa wa sauti anapata sura yake ya asili ya pande mbili, iliyopotea katika miaka ya 1980. Kweli, sasa "uso" nyuma ya sanaa huchukua fomu zinazoonekana, na haziachwa kwa mawazo ya msomaji. "Uso" huu unakuwa taswira ya mwandishi, inayotambuliwa naye katika mikakati maalum ya kifasihi. Shujaa wa sauti hatimaye anajaribu kujiondoa kwenye maandishi. Tofauti na utu wa mshairi wa miaka ya 1960, miaka ya 2000 inasisitiza kuongezeka kwa kubadilika, "kutunga" umoja wa maandishi na tabia - na sura hii (njia?) haijafichwa na mwandishi.
Hapana, ni kweli kwamba hakuna mtu anayeniudhi:
Wala bosi, wala Olga, wala mashairi
(ingawa wakati wanakimbia katika mbio,
Baada ya yote, wanajiingilia wenyewe,
wananyongana, wanarekebishana, wanabanana,
ipo siku watanila).
Siruhusu hii kwa mashairi.
Ninapenda pia mashairi ya Elena Schwartz
(mshairi mmoja wa Kichina),
pengine wanafanana naye
(ingawa wakati mwingine, inaonekana kwangu, sio sana).
Lakini naweza kuishi bila wao pia.
D. Vodennikov. Yote 1997
Ikiwa shujaa wa sauti ni hadithi ya mshairi ambaye hajui kabisa juu yake mwenyewe, basi picha ya mwandishi wake ni hadithi iliyojengwa kwa uangalifu. Na uhusiano kati ya hadithi hizi zinaweza kujengwa kwa njia tofauti. Kwa mfano, taswira ya mwandishi inaweza kutosha kwa mtazamo wa msomaji na kisha shujaa wa sauti kutoweka. Kama, kwa mfano, katika kazi za D. A. Prigov. Picha na shujaa wa sauti zinaweza kukamilishana, kama ilivyokuwa kwa D. Vodennikov, wakati tabia ya mshairi inasisitizwa kwa maonyesho, iliyojengwa ndani ya mfumo madhubuti wa mkakati fulani, na shujaa wa sauti huhubiri ukweli kabisa, akishinda mwenyewe. haki ya pathos na truisms:
Kwa hivyo - hatua kwa hatua -
kupanda nje - kutoka chini ya kifusi -
kwa ukaidi, huzuni - narudia:
Sanaa ni mali ya watu.
Maisha ni matakatifu.
Mashairi yanapaswa kusaidia watu kuishi.
Catharsis haiwezi kuepukika.
Ndivyo tulivyofundishwa.
Na siku zote nilikuwa mwanafunzi wa kwanza.
D. Vodennikov. Jinsi ya kuishi ili kupendwa
Ili kuondokana na kutoaminiana kwa msomaji na kejeli kamili ya mtazamo wa baada ya kisasa, mwandishi hutumia unyofu uliokithiri, wakati mwingine hata maungamo ya kushtua, akigeuza roho na mwili ndani nje. Hii mara nyingi hutangazwa katika mahojiano, na nia ya uaminifu na kukiri inakuwa kipengele muhimu mfumo wa ushairi wa waandishi wengi. Uthibitisho usio na mjadala wa uaminifu ni mwili kama kitu kisichoweza kupingwa. Muunganiko wa roho na mwili, ufunuo wa ulimwengu kupitia mwili (hasa wa mtu mwenyewe) ni tabia sana ya ushairi wa kisasa. Kwa hivyo, mtu mashuhuri kwenye upeo wa ushairi wa miaka ya 1990, mshindi wa Tuzo la Apollo Grigoriev, Vera Pavlova, anatangaza fiziolojia na hali ya mwili ya sio tu maisha yanayozunguka, lakini pia uzoefu wa kiroho:
Nilipenda, lakini si kichwa juu ya visigino - kiuno kirefu.
Na juu ya kiuno kuna dhamiri kamili.
Ondoa mkono wako kwenye kifua changu, mpenzi wangu
nusu yangu unscrupulous!
Mabadiliko kama haya yanayoendelea ya hadhi ya somo la sauti katika ushairi wa miongo ya hivi karibuni yanaonyesha kuwa kitengo cha "shujaa wa sauti" hakijamaliza uwezo wake kwa kulinganisha na maneno maarufu ya leo "mkakati wa fasihi", "mask", "picha" , n.k.