Sadokhin Alexander Petrovich vitabu vya elektroniki, wasifu. Machapisho ya hivi karibuni ya kisayansi

Kanuni za kimsingi za kisayansi zilizoundwa na mwandishi kulingana na utafiti:

Kwa sababu ya ukweli kwamba michakato ya kisasa ya kitamaduni ya kijamii huunda fursa mpya, aina na aina za mawasiliano kwa wawakilishi tamaduni mbalimbali, hali kuu ya ufanisi ambayo ni uelewa wa pamoja, mwingiliano wa mazungumzo, mtazamo wa uvumilivu kuelekea utamaduni wa washirika wa mawasiliano, basi yote haya yanasababisha hitaji la kuanzisha. mzunguko wa kisayansi neno "uwezo wa kitamaduni", linaloeleweka na mwandishi kama ubora wa kitamaduni wa mtu binafsi muhimu kwa ajili ya kukabiliana na hali ya kitamaduni ya kigeni, kwa mawasiliano ya kitamaduni yenye ufanisi na yenye ufanisi, shughuli za pamoja na ushirikiano na wazungumzaji wa asili wa tamaduni nyingine.
Uwezo wa kitamaduni kama sifa muhimu zaidi ya mtu binafsi na kikundi huundwa kutoka kwa vyanzo viwili ambavyo vina kiwango cha kimataifa na kidunia: a) kuenea kwa kina na kuongezeka kwa hali ya jumla ya tamaduni nyingi na b) uundaji wa kasi na maendeleo ya mawasiliano ya kitamaduni. Chanzo cha kwanza kinaweza kuitwa kiitikadi - huunda safu ya maana ya uwezo wa kitamaduni. Chanzo cha pili kinaweza kuitwa kiteknolojia - huunda safu muhimu ya uwezo wa kitamaduni.
Mtiririko wa umoja wa itikadi ya tamaduni nyingi na teknolojia ya mawasiliano ya kitamaduni huunda misingi ya hiari (ya machafuko) ya malezi ya uwezo wa kitamaduni katika jamii ya wanadamu, hata hivyo, inawezekana kulenga (kuagiza) mchakato huu, ambao una mali ya mabadiliko. , tu kwa kuipa mali ya kuvutia. Sharti kuu la kiitikadi na kiteknolojia la kubadilisha machafuko ya wasio na fahamu kuwa mpangilio wa fahamu katika viwango vya mtu binafsi, kikundi cha kitamaduni, jamii ya kikabila, na jumuiya ya ulimwengu ni sera ya kitamaduni ya kimataifa na ya kimataifa, iliyoratibiwa juu ya dhana za kibinadamu za ulimwengu. kuwepo, iliyoundwa kwa misingi ya usawa wa uwezo wa mawasiliano wa watendaji wote wa mawasiliano ya kitamaduni, pamoja na elimu yao ya vyombo vya habari na ujuzi wa kompyuta.
Kuna uhusiano thabiti na kutegemeana kati ya hali ya uwezo wa kitamaduni na muundo wa jumla wa sifa za masomo yake, kwani, kwa upande mmoja, kuongezeka kwa uwezo wa kitamaduni husaidia kuimarisha shauku ya kila somo katika tamaduni ya washirika na katika wao. utamaduni wake, na, kwa upande mwingine, ujuzi wa tamaduni zote mbili huchangia katika malezi na maendeleo ya uwezo wake wa kitamaduni katika muktadha wa utandawazi wa kitamaduni. Chini ya hali hizi, uwezo wa kitamaduni sio tu kutimiza kazi ya kubadilishana habari katika mchakato wa mwingiliano kati ya watu ambao ni wabebaji wa maadili na aina za tabia ambazo hutofautiana kutoka kwa kila mmoja, lakini pia huamua na kuunda uvumilivu wa kitamaduni wa washirika wa mawasiliano. , kwa hivyo kurekebisha wawakilishi wa tamaduni tofauti za kikabila na kitaifa kwa kila mmoja kwa rafiki na kwa tamaduni nyingi za ulimwengu mmoja wa utandawazi.
Uwezo wa kitamaduni ni moja wapo ya aina za uzazi, uhifadhi, ukuzaji na usambazaji wa tamaduni ya kila kabila katika ufahamu na tabia ya wawakilishi wake binafsi, na pia katika mfuko mmoja wa maadili ya ulimwengu ya wanadamu. Inawakilisha jambo maalum la kitamaduni la kijamii ambalo linakuza mwingiliano wa tamaduni na uwazi wao kwa kila mmoja, ambayo ndio hali muhimu zaidi ya mwingiliano wa wawakilishi wa tamaduni tofauti katika nafasi ya tamaduni nyingi za ulimwengu wa ulimwengu.
Uwezo wa kitamaduni ni bidhaa ya kiroho na ya vitendo ya mfumo wa elimu ya kimaadili na wa mali na elimu ya kibinafsi ya raia, iliyowekwa kwenye mkondo wa kiitikadi na kiteknolojia na jamii, serikali, mashirika ya kimataifa na taasisi. Jukumu muhimu Sehemu ya habari na utangazaji (vyombo vya habari) hucheza hapa kama muundo na taasisi ya mfumo wa uzazi wa kijamii (kiroho), ukitoa umuhimu wa mada kwa ukweli, matukio, na matukio ya maisha ya kitamaduni, kwa kutumia tafsiri zao za kijamii na za urembo. msingi wa maadili ya kibinadamu ya ulimwengu wote, epuka usawa wa nyenzo za kitamaduni za "mtu" na "mgeni", kuzuia athari mbaya ya tamaduni ya misa iliyosambazwa sana kwenye fahamu na tabia ya watu.
Msingi wa lengo la malezi na uwepo wa uwezo wa kitamaduni ni tofauti za kitamaduni na kufanana kwa watu, ambayo imedhamiriwa na mazingira na hali ya hewa, hali zao za maisha katika nchi tofauti, nafasi tofauti katika muundo wa jamii, aina ya dini, njia ya maisha. maisha na sababu zingine. Miongoni mwa tofauti zilizopo za kitamaduni, mahali maalum huchukuliwa na mawazo na maumbo ya lugha kujitambua kwa kila tamaduni, ambayo kwa pamoja huunda picha maalum ya kitamaduni ya ulimwengu, iliyoonyeshwa katika maono tofauti na tathmini ya matukio sawa na kila tamaduni (pamoja na tamaduni nyingine).
Mazoezi ya kukuza uwezo wa kitamaduni, kwa kiwango kimoja au nyingine, yanahusishwa na kushinda mitazamo ya kitamaduni na chuki, ambayo ni vizuizi vya kijamii kwa mazungumzo ya kitamaduni ambayo yanazuia kwa kiasi kikubwa ufanisi wa mawasiliano kati ya tamaduni. Kwa hivyo, ufanisi wa mazungumzo ya kitamaduni hupatikana, haswa, kwa kushinda mitazamo na chuki zinazofaa kupitia ukopaji na utumiaji wa vitu vya zamani na tamaduni moja kutoka kwa nyingine. Kama matokeo, uwezo wa kitamaduni unakuwa mali ya mtu binafsi au jamii ambayo inaruhusu washirika katika mawasiliano ya kitamaduni kutekeleza shughuli za pamoja, kuunda maadili ya kawaida ya kitamaduni, na kuunda nafasi moja ya kitamaduni ya kijamii ambamo wawakilishi wa tamaduni na makabila tofauti wanaweza kuingiliana.

Monographs, vitabu vya kiada na vifaa vya kufundishia

1. Sadokhin A.P. Uwezo wa kitamaduni kama jambo la kitamaduni la kijamii: Monograph. - Kaluga, Nyumba ya Uchapishaji "Eidos", 2008. - 268 p. (16.7 p.l.).

2. Sadokhin A.P. Utangulizi wa nadharia ya mawasiliano kati ya tamaduni. Uchapishaji wa kisayansi. - M.: Shule ya Juu, 2005. - 310 p. (Al. 19)

3. Sadokhin A.P. Nadharia na mazoezi ya mawasiliano ya kitamaduni: Kitabu cha kiada kwa vyuo vikuu. - M.: UMOJA-DANA, 2004. - 271 p. (17 al.)

4. Sadokhin A.P. Mawasiliano ya kitamaduni: Kitabu cha maandishi. – M.: Alfa-M: INFRA-M, 2006. – 288 p. (Al. 18)

5. Grushevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadokhin A.P. Misingi ya mawasiliano ya kitamaduni: Kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu / Ed. A.P. Sadokhina. - M.: UMOJA-DANA, 2002. - 352 p. (18 a. l.) (mchango wa mwandishi 6 a. l.)

6. Sadokhin A.P., Grushevitskaya T.G. Utamaduni. Nadharia ya Utamaduni: Kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu. - M.: UMOJA-DANA, 2004. - 365 p. (20 a. l.) (mchango wa mwandishi 10 a. l.)

7. Sadokhin A.P. Culturology: nadharia na historia ya utamaduni: Kitabu cha maandishi. - M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Eksmo, 2005. - 624 p. (39 al.)

8. Grushevitskaya T.G., Sadokhin A.P. Culturology: kitabu cha kiada kwa wanafunzi wa vyuo vikuu. - Toleo la 3, lililorekebishwa. na ziada .. - M.: UMOJA-DANA, 2007. - 687 p. (40 a. l.) (mchango wa mwandishi 20 a. l.)

9. Sadokhin A.P. Uwezo wa kitamaduni na uwezo katika mawasiliano ya kisasa: (Uzoefu uchambuzi wa mfumo) // Sayansi ya kijamii na kisasa. - 2008 Nambari 3. - P. - 156-166.

10. Sadokhin A.P. Uwezo au uwezo katika mawasiliano ya kitamaduni // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Moscow. Kipindi cha 19: Isimu na mawasiliano baina ya tamaduni. 2007. - Nambari 3. – Uk.39 – 56.

11. Sadokhin A.P. Uwezo wa kitamaduni: dhana, muundo, njia za malezi // Jarida la Sosholojia na Anthropolojia ya Jamii. - T.Kh. - 2007. - No. 1. - P.125 - 139.

12. Sadokhin A.P. Uwezo na mbinu ya umahiri katika mazungumzo ya tamaduni // Jarida la Sosholojia na Anthropolojia ya Kijamii. – T. XI. - 2008. - Nambari 2. - P. 80 - 92.

13. Sadokhin A. "Rafiki - adui" katika mawasiliano ya kitamaduni // Masuala ya masomo ya kitamaduni. - M., 2007. - Nambari 3. - P.15 - 19.

14. Sadokhin A.P. Njia ya mafunzo katika malezi ya uwezo wa kitamaduni // Observatory of Culture: Journal - Review, 2007. - No. 3. - P. 90 - 95.

15. Sadokhin A.P. Vikwazo vya kitamaduni na njia za kuondokana nao katika mchakato wa mawasiliano // Observatory of Culture: Journal - Review, 2008. - No. 2. - P. 26 - 32.

16. Sadokhin A.P. Mazungumzo ya tamaduni: mawasiliano au mawasiliano? // Utumishi wa umma. Jarida la kisayansi na kisiasa. - 2008. - Nambari 4 (54). – Uk.150-154.

Nakala za kisayansi, nyenzo, nadharia

17. Sadokhin A.P. Ufahamu wa uvumilivu: kiini na sifa // Fahamu ya uvumilivu na malezi mahusiano ya uvumilivu. - M.: Nyumba ya kuchapisha ya Taasisi ya Saikolojia na Kijamii ya Moscow; Voronezh: Nyumba ya kuchapisha NPO "MODEK", 2002 - ukurasa wa 20 - 31.

18. Sadokhin A.P. Uelewa wa kitamaduni kama msingi wa uvumilivu // Ufahamu wa uvumilivu na malezi ya mahusiano ya uvumilivu. - M.: Nyumba ya kuchapisha ya Taasisi ya Saikolojia na Kijamii ya Moscow; Voronezh: Nyumba ya kuchapisha NPO "MODEK", 2002 - P.163 - 181.

19. Sadokhin A.P., Grushevitskaya T.G. Mwingiliano wa kitamaduni na uvumilivu wa kitamaduni // Sadokhin A.P., Grushevitskaya T.G. Misingi ya ethnolojia: Kitabu cha maandishi. mwongozo kwa vyuo vikuu - M.: UMOJA-DANA, 2003.-P. 244-250.

20. Sadokhin A.P. Nadharia za mwingiliano wa kitamaduni // Sadokhin A.P. Ethnology: Kitabu cha maandishi.- M., Gardariki, 2004.- ukurasa wa 245-249.

21. Sadokhin A.P. Utandawazi katika mahusiano ya kimataifa // Sadokhin A.P. Sayansi ya Siasa. Maelezo ya mihadhara: kitabu cha maandishi. – M.: Eksmo, 2006. – P. 194 – 197.

22. Sadokhin A.P. Utambulisho wa kitamaduni na mawasiliano ya kitamaduni // Sanaa katika muktadha wa kitambulisho cha ustaarabu. -M.: Taasisi ya Jimbo historia ya sanaa, 2006. - P. 260 - 270.

23. Sadokhin A.P. Uwezo wa kitamaduni: dhana, muundo, njia za malezi // Habari za Chuo cha Sayansi ya Ufundishaji na Jamii. Vol. XI. - M., 2007. - P. 86 - 98.

24. Sadokhin A.P. Uvumilivu na uwezo katika mawasiliano ya kitamaduni // Archetype. - M., 2007. - No. 1. - P.51 - 59.

25. Sadokhin A.P. Utofauti wa tamaduni na mawasiliano ya kitamaduni // Usomaji wa chuo kikuu. Sat. makala ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow IPPC / Bodi ya Wahariri: Voronkova L.P., Bazhukov V.I. – M.: MAKS Press, 2007. – Toleo. 13. – ukurasa wa 36 – 48.

26. Sadokhin A.P. Warsha ya elimu katika mawasiliano ya kitamaduni // Ulimwengu wa Elimu - Elimu Duniani. Jarida la kisayansi na mbinu No. 3 (27). - 2007. - P. 157 - 177.

27. Sadokhin A.P. Mafunzo kama njia ya kufundisha uwezo wa kitamaduni / utamaduni wa media Urusi mpya. Kesi za mkutano wa kimataifa wa kisayansi (Ekaterinburg, Juni 8-10, 2007). Juzuu ya II / Ed. N.B. Kirillova na wengine - Ekaterinburg - Moscow: Mradi wa Kitaaluma, 2007. - P. 385 - 398.

28. Sadokhin A.P. Mbinu inayotegemea uwezo katika mazungumzo ya tamaduni: kiini na viashiria vya msingi // Mazungumzo ya kitamaduni na ya kidini kwa maendeleo endelevu: Nyenzo. mkutano wa kimataifa. Moscow, RAGS, Septemba 13-16, 2007 / Iliyohaririwa na. mh. VC. Egorova. - M.: Kuchapisha nyumba RAGS, 2008. - P. 251-255.

29. Sadokhin A.P. Makumbusho ya kisasa: mapengo ya mawasiliano ya kitamaduni na mawasiliano // Sera ya kitamaduni na kitamaduni: Nyenzo za semina ya kisayansi na mbinu. Suala la 5. Makumbusho katika hali halisi za kitamaduni / Ed. mh. HE. Astafieva, V.K. Egorova. - M.: Nyumba ya uchapishaji RAGS, 2008. (0.5 pp.)

30. Sadokhin A.P. Mikakati ya kimsingi ya malezi katika malezi ya uwezo wa kitamaduni // Sera ya kitamaduni na kitamaduni. Uundaji wa masomo ya kitamaduni ya nyumbani: masomo ya kitamaduni katika matukio na watu. Kwa kumbukumbu ya Profesa I.N. Lisakovsky / Chini ya Jenerali. mh. HE. Astafieva, V.K. Egorova. – M.: MAKS-Press, 2008.

Sura ya 1. Utamaduni katika mfumo wa wanadamu 5

Uundaji wa masomo ya kitamaduni kama sayansi 6

Miunganisho ya taaluma mbalimbali za masomo ya kitamaduni 8

Mada na kazi za masomo ya kitamaduni 11

Muundo wa masomo ya kitamaduni kama sayansi 15

Sura ya 2. Kuibuka na kuendeleza mawazo ya kitamaduni 22

Kipindi cha awali cha maendeleo ya masomo ya kitamaduni 23

Kipindi cha classical cha maendeleo ya masomo ya kitamaduni 27

Ufahamu na dhana dhabiti za utamaduni 35

Sura ya 3. Kipindi kisicho cha kitamaduni cha maendeleo ya masomo ya kitamaduni 45

Dhana ya kitamaduni ya mageuzi. G. Spencer, E. Tylor 45

Nadharia ya ustaarabu wa ndani. N.Ya. Danilevsky 48

Falsafa ya maisha kuhusu utamaduni. F. Nietzsche 56

Sura ya 4. Nadharia za kitamaduni za usasa 63

Dhana ya kimofolojia ya historia na O. Spengler 63

Dhana ya Ustaarabu na A. Toynbee 67

Wazo la maendeleo ya mzunguko wa kitamaduni P. Sorokin 73

Dhana ya kisaikolojia ya utamaduni 3. Freud 81

Wazo la kutojua kwa pamoja na K. Jung 84

Nadharia ya Utendaji ya Utamaduni na B. Malinovsky 87

Dhana ya mchezo wa utamaduni I. Huizinga 90

Nadharia ya shauku ya kitamaduni na L. Gumilyov 94

Sura ya 5. Utamaduni kama somo la utafiti 98

Wazo la "utamaduni" 98

Nadharia za kimsingi za mwanzo wa kitamaduni 102

Utamaduni na ustaarabu 106

Sura ya 6. Muundo na kazi za utamaduni 114

Kibaki, fomu ya kitamaduni na mfumo wa kitamaduni 114

Aina za nyenzo na kiroho za kitamaduni 116

Utamaduni wa ulimwengu na utamaduni wa kitaifa (kikabila) 122

Utamaduni wa watu wengi na utamaduni wa wasomi 125

Kukabiliana na utamaduni na utamaduni mdogo 131

Kazi za utamaduni 134

Sura ya 7. Mienendo ya Utamaduni 145

Miundo (aina) ya mienendo ya kitamaduni 146

Aina za mienendo ya kitamaduni 157

Vyanzo (taratibu) za mienendo ya kitamaduni 160

Mambo ya mienendo ya kitamaduni 165

Uboreshaji wa tamaduni za jadi 172

Utandawazi wa Utamaduni wa Ulimwengu wa kisasa 175

Sura ya 8. Mwanzo wa utamaduni 179

Utamaduni na asili 180

Utamaduni na lugha 185

Utambulisho wa kitamaduni wa kibinafsi 188

Sura ya 9. Aina ya tamaduni 199

Aina ya kihistoria ya tamaduni 200

Aina rasmi ya tamaduni 201

Aina ya ustaarabu wa tamaduni 202

Aina ya mstari wa tamaduni na K. Jaspers 204

Dhana za kisasa aina za tamaduni 206

Sura ya 10. Utamaduni wa jamii ya awali 211

Muda na sifa za kitamaduni za zamani 211

Kuundwa kwa utamaduni wa jamii ya primitive 214

Utamaduni wa awali wa kiroho 217

Utamaduni wa kisanii wa jamii ya zamani 224

Sura ya 11. Utamaduni wa ustaarabu wa kale wa Mesopotamia 231

Utamaduni wa ustaarabu wa kale wa Mesopotamia 232

Utamaduni wa kiroho wa Mesopotamia 238

Sanaa ya ustaarabu wa Mesopotamia 242

Sura ya 12. Utamaduni wa Ustaarabu wa Misri ya Kale 248

Asili ya utamaduni wa Misri ya Kale 248

Utamaduni wa Ufalme wa Kale 250

Utamaduni wa Ufalme wa Kati 254

Utamaduni wa Ufalme Mpya 256

Dini na Sanaa ya Misri ya Kale 260

Sura ya 13. Umoja na utofauti wa utamaduni wa Kihindi 266

Utamaduni Ustaarabu wa Harappan na utamaduni wa Kiarya 267

Utamaduni katika enzi ya Mauryan 274

Utamaduni katika enzi ya Gupta 281

Utamaduni wa India wakati wa Zama za Kati na nyakati za kisasa 286

Sura ya 14. Utamaduni wa jadi China 294

Hatua kuu za maendeleo ya utamaduni wa China ya Kale 295

Utamaduni wa kiroho na dini ya Uchina 297

Sanaa ya China ya Kale 303

Utamaduni wa Kichina wa Zama za Kati 305

Sura ya 15. Utamaduni wa Kiebrania 317

Asili na mwanzo wa utamaduni wa Kiebrania 317

Historia ya dini ya Wayahudi wa kale 319

Makaburi ya utamaduni wa kale wa Kiyahudi 325

Sura ya 16. Utamaduni wa kale Ugiriki ya Kale 328

Muda wa Utamaduni wa Ugiriki ya Kale 328

Utamaduni wa Creto-Mycenaean 330

Utamaduni wa kipindi cha Homeric 333

Utamaduni wa Kipindi cha Kale 335

Utamaduni wa kipindi cha classical 341

Utamaduni wa Kigiriki 350

Sura ya 17. Utamaduni wa Kale wa Roma ya Kale 356

Utamaduni wa Enzi ya Jamhuri 357

Utamaduni wa Dola 363

Utamaduni wa Dola ya Marehemu 369

Sura ya 18. Utamaduni wa ustaarabu wa Byzantine 373

Mageuzi ya utamaduni wa Byzantine 374

Kipindi cha mapema cha utamaduni wa Byzantine 375

"Enzi ya Giza" na "Renaissance ya Kimasedonia" 380

"Mwamko wa Paleologia" 385

Sura ya 19. Utamaduni wa Ustaarabu wa Amerika ya kabla ya Columbia 391

Utamaduni wa Olmec 391

Utamaduni wa Ustaarabu wa Mayan 393

Utamaduni wa Ustaarabu wa Azteki 397

Utamaduni wa Ustaarabu wa Inca 400

Sura ya 20. Utamaduni wa Ulaya wa Zama za Kati 405

Vipengele vya utamaduni wa Zama za Kati 406

Aina tatu za utamaduni wa Zama za Kati 412

Mitindo ya kisanii Zama za Kati 422

Sura ya 21. Aina ya utamaduni wa Waarabu-Waislamu 429

Asili na misingi ya utamaduni wa Kiarabu 430

Utamaduni wa Waarabu-Waislamu wa Zama za Kati 434

Sura ya 22. Utamaduni wa Jadi wa Japan 445

Misingi ya kiroho na kidini ya utamaduni wa Kijapani 445

Utamaduni wa kisanii wa Japani ya medieval 449

Sura ya 23. Utamaduni wa Renaissance 457

Masharti na sifa za utamaduni wa Renaissance 457

Utamaduni wa Renaissance ya Italia: Akili, Maelewano na Nguvu 464

Renaissance ya Kaskazini 478

Sura ya 24. Utamaduni wa Ulaya wa nyakati za kisasa 486

Vipengele vya tabia ya enzi 487

Utamaduni na sanaa ya karne ya 17. Classicism na Baroque 491

Utamaduni na Sanaa ya XVIII V. Rococo na hisia 502

Sura ya 25. Maelekezo kuu ya Ulaya utamaduni wa kisanii Karne ya XIX 507

Vipengele vya kijamii na kihistoria vya enzi ya 508

Mapenzi 510

Uhalisia muhimu na kanuni ya kawaida 513

Impressionism na baada ya hisia 518

Ishara na uharibifu: ufahamu wa kisanii na njia ya ubunifu 522

Historia ya Utamaduni wa Urusi 528

Sura ya 26. Utamaduni wa Kirusi wa enzi ya Kievan Rus 529

Asili na masharti ya kuibuka kwa tamaduni ya Kirusi 529

Utamaduni wa zamani wa kipagani wa Urusi 532

Utamaduni wa Kievan Rus, Novgorod ya Kale na Pskov 536

Vipengele vya typological vya tamaduni ya zamani ya Kirusi 550

Sura ya 27. Utamaduni wa zama za kati Moscow Rus '553

27.1. Utamaduni wa Kirusi wa enzi ya uvamizi wa Mongol-Kitatari 554

27.2 Mwanzo wa utamaduni wa Muscovite Rus '558

Utamaduni wa Kirusi wa karne ya 16. 563

Ulimwengu wa Kirusi Utamaduni wa XVII karne. 570

Sura ya 28. Nyuso mbili za utamaduni wa Kirusi wa nyakati za kisasa 582

Utamaduni wa enzi ya mageuzi ya Peter 583

Utamaduni wa Urusi 30-50s ya karne ya 18. 590

Uundaji wa tamaduni ya kitaifa ya Kirusi 596

Sura ya 29. "Golden Age" ya utamaduni wa Kirusi 608

Utamaduni wa Kirusi wa nusu ya kwanza ya karne ya 19: maendeleo ya utambulisho na kujitambua 609.

Utamaduni wa Kirusi wa nusu ya pili ya karne ya 19: uraia, maadili na mwelekeo wa kidemokrasia 620.

Sura ya 30. Utamaduni Umri wa Fedha: utu na ulimwengu wake wa kiroho 631

Harakati mpya za kisanii katika fasihi ya Kirusi 632

Sanaa Nzuri ya Umri wa Fedha 639

Sura ya 31. Utamaduni wa ulimwengu wa nyakati za kisasa (badala ya hitimisho) 643

Sifa kuu na mwelekeo wa utamaduni wa ulimwengu wa kisasa 644

Usasa wa kisasa 647

Usasa katika sanaa nzuri 654

Postmodernism na sifa zake 663

Kamusi fupi ya maneno maalum 669

Kazi kuu ya elimu ya juu ni kutoa mafunzo sio tu mtaalamu katika uwanja fulani nyembamba wa uzalishaji na usimamizi, lakini kuunda mtu anayeweza kutatua kwa ubunifu shida zinazomkabili na kufanya maamuzi kwa uangalifu juu ya maswala yote ambayo ni muhimu sana kwake.

Utafiti wa soko la ajira unaonyesha wazi kuwa jamii ya kisasa haihitaji wataalam ambao wana uwezo wa kutatua shida za utumiaji tu ndani ya mfumo wa ugumu wa maarifa na ujuzi uliopatikana wakati wa mafunzo. Leo haitoshi ujuzi maalum ulioandikwa katika diploma unahitaji kuwa na ufahamu mafanikio ya hivi karibuni katika uwanja wako wa kitaaluma, na uweze kuzitumia kwa ubunifu mahali pako pa kazi. Na hii inapatikana tu kwa mtu aliyeelimika kikamilifu, na ngazi ya juu utamaduni wa jumla, ambao unaweza kupata suluhu mpya zisizo za kimapokeo kwa matatizo yanayoikabili. Kasi na fikra isiyo ya kawaida ya wataalam imedhamiriwa sio tu na wingi wa maarifa maalum, lakini pia na ufahamu wao na upana wa mtazamo.

Kitabu cha maandishi ni uwasilishaji wa kina na wa kimfumo wa maswala kuu ya maarifa ya kitamaduni kulingana na mahitaji ya serikali. kiwango cha elimu elimu ya juu ya kitaaluma. Waandishi waliona lengo lao kuu kama kuwasilisha kwa njia kamili yaliyomo katika maarifa ya kitamaduni ya kisasa, kuonyesha historia ya maendeleo ya mawazo ya kitamaduni, kwa kuzingatia maendeleo ya tamaduni za nchi za Mashariki, Magharibi na Urusi kutoka zamani hadi sasa. , kuanzisha wasomaji kwa vifaa vya kitengo cha taaluma hii, kufunua kiini cha shida kuu masomo ya kitamaduni ya kisasa. Pamoja na kuonyesha ukweli wa kimsingi wa historia ya kitamaduni ya wanadamu, waandishi walijaribu kuvutia Nyenzo za ziada, ambayo inapaswa kuchangia katika utafiti wa kina zaidi wa mada zinazowasilishwa katika kozi hii ya mafunzo.
Kwa wanafunzi wa taasisi za elimu ya juu, inaweza pia kuwa ya manufaa kwa wataalamu wa kibinadamu, wanafunzi wa shule za sekondari, lyceums na vyuo vikuu, na pia kwa wasomaji mbalimbali.

Utafiti wa soko la ajira unaonyesha wazi kuwa jamii ya kisasa haihitaji wataalam ambao wana uwezo wa kutatua shida za utumiaji tu ndani ya mfumo wa ugumu wa maarifa na ujuzi uliopatikana wakati wa mafunzo. Leo haitoshi kujua utaalam ulioandikwa kwenye diploma, unahitaji kufahamu mafanikio ya hivi karibuni katika uwanja wako wa kitaalam na uweze kuyatumia kwa ubunifu mahali pa kazi. Na hii inapatikana tu kwa mtu aliyeelimika kikamilifu, na kiwango cha juu cha utamaduni wa jumla, ambaye anaweza kupata ufumbuzi mpya, usio wa kawaida kwa matatizo yanayomkabili. Kasi na fikra isiyo ya kawaida ya wataalam imedhamiriwa sio tu na wingi wa maarifa maalum, lakini pia na ufahamu wao na upana wa mtazamo.

Jedwali la yaliyomo
Kutoka kwa waandishi 3
Sura ya 1. Utamaduni katika mfumo wa wanadamu 5
1.1. Uundaji wa masomo ya kitamaduni kama sayansi 6
1.2. Miunganisho ya taaluma mbalimbali za masomo ya kitamaduni 8
1.3. Mada na kazi za masomo ya kitamaduni 11
1.4. Muundo wa masomo ya kitamaduni kama sayansi 15
Sura ya 2. Kuibuka na kuendeleza mawazo ya kitamaduni 22
2.1. Kipindi cha awali cha maendeleo ya masomo ya kitamaduni 23
2.2. Kipindi cha classical cha maendeleo ya masomo ya kitamaduni 27
2.3. Ufahamu na dhana dhabiti za utamaduni 35
Sura ya 3. Kipindi kisicho cha kitamaduni cha maendeleo ya masomo ya kitamaduni 45
3.1. Dhana ya kitamaduni ya mageuzi. G. Spencer, E. Tylor 45
3.2. Nadharia ya ustaarabu wa ndani. N.Ya. Danilevsky 48
3.3. Falsafa ya maisha kuhusu utamaduni. F. Nietzsche 56
Sura ya 4. Nadharia za kitamaduni za usasa 63
4.1. Dhana ya kimofolojia ya historia na O. Spengler 63
4.2. Dhana ya Ustaarabu na A. Toynbee 67
4.3. Wazo la maendeleo ya mzunguko wa kitamaduni P. Sorokin 73
4.4. Dhana ya kisaikolojia ya utamaduni 3. Freud 81
4.5. Wazo la kutojua kwa pamoja na K. Jung 84
4.6. Nadharia ya Utendaji ya Utamaduni na B. Malinovsky 87
4.7. Dhana ya mchezo wa utamaduni I. Huizinga 90
4.8. Nadharia ya shauku ya kitamaduni na L. Gumilyov 94
Sura ya 5. Utamaduni kama somo la utafiti 98
5.1. Wazo la "utamaduni" 98
5.2. Nadharia za msingi za culourogenesis 102
5.3. Utamaduni na ustaarabu 106
Sura ya 6. Muundo na kazi za utamaduni 114
6.1. Usanii, muundo wa kitamaduni na mfumo wa kitamaduni 114
6.2. Aina za nyenzo na kiroho za kitamaduni 116
6.3. Utamaduni wa ulimwengu na utamaduni wa kitaifa (kikabila) 122
6.4. Utamaduni wa watu wengi na utamaduni wa wasomi 125
6.5. Utamaduni na kilimo kidogo 131
6.6. Kazi za utamaduni 134
Sura ya 7. Mienendo ya Utamaduni 145
7.1. Miundo (aina) ya mienendo ya kitamaduni 146
7.2. Aina za mienendo ya kitamaduni 157
7.3. Vyanzo (taratibu) za mienendo ya kitamaduni 160
7.4. Mambo ya mienendo ya kitamaduni 165
7.5. Uboreshaji wa tamaduni za jadi 172
7.6. Utandawazi wa Utamaduni wa Ulimwengu wa kisasa 175
Sura ya 8. Mwanzo wa utamaduni 179
8.1. Utamaduni na asili 180
8.2. Utamaduni na lugha 185
8.3. Utambulisho wa kitamaduni wa kibinafsi 188
Sura ya 9. Aina ya tamaduni 199
9.1. Aina ya kihistoria ya tamaduni 200
9.2. Aina rasmi ya tamaduni 201
9.3. Aina ya ustaarabu wa tamaduni 202
9.4. Aina ya mstari wa tamaduni na K. Jaspers 204
9.5. Dhana za kisasa za uchapaji wa kitamaduni 206
Sura ya 10. Utamaduni wa jamii ya awali 211
10.1. Muda na sifa za kitamaduni za zamani 211
10.2. Kuundwa kwa utamaduni wa jamii ya primitive 214
10.3. Utamaduni wa awali wa kiroho 217
10.4. Utamaduni wa kisanii wa jamii ya zamani 224
Sura ya 11. Utamaduni wa ustaarabu wa kale wa Mesopotamia 231
11.1. Utamaduni wa ustaarabu wa kale wa Mesopotamia 232
11.2. Utamaduni wa kiroho wa Mesopotamia 238
11.3. Sanaa ya ustaarabu wa Mesopotamia 242
Sura ya 12. Utamaduni wa Ustaarabu wa Misri ya Kale 248
12.1. Asili ya utamaduni wa Misri ya Kale 248
12.2. Utamaduni wa Ufalme wa Kale 250
12.3. Utamaduni wa Ufalme wa Kati 254
12.4. Utamaduni wa Ufalme Mpya 256
12.5. Dini na Sanaa ya Misri ya Kale 260
Sura ya 13. Umoja na utofauti wa utamaduni wa Kihindi 266
13.1. Utamaduni wa ustaarabu wa Harappan na utamaduni wa Waaryans 267
13.2. Utamaduni katika enzi ya Mauryan 274
13.3. Utamaduni katika enzi ya Gupta 281
13.4. Utamaduni wa India wakati wa Zama za Kati na nyakati za kisasa 286
Sura ya 14. Utamaduni wa Jadi wa Uchina 294
14.1. Hatua kuu za maendeleo ya utamaduni wa China ya Kale 295
14.2. Utamaduni wa kiroho na dini ya Uchina 297
14.3. Sanaa ya China ya Kale 303
14.4. Utamaduni wa Kichina wa Zama za Kati 305
Sura ya 15. Utamaduni wa Kiebrania 317
15.1. Asili na mwanzo wa utamaduni wa Kiebrania 317
15.2. Historia ya dini ya Wayahudi wa kale 319
15.3. Makaburi ya utamaduni wa kale wa Kiyahudi 325
Sura ya 16. Utamaduni wa Kale wa Ugiriki ya Kale 328
16.1. Muda wa Utamaduni wa Ugiriki ya Kale 328
16.2. Utamaduni wa Creto-Mycenaean 330
16.3. Utamaduni wa kipindi cha Homeric 333
16.4. Utamaduni wa Kipindi cha Kale 335
16.5. Utamaduni wa kipindi cha classical 341
16.6. Utamaduni wa Kigiriki 350
Sura ya 17. Utamaduni wa Kale wa Roma ya Kale 356
17.1. Utamaduni wa Enzi ya Jamhuri 357
17.2. Utamaduni wa Dola 363
17.3. Utamaduni wa Dola ya Marehemu 369
Sura ya 18. Utamaduni wa ustaarabu wa Byzantine 373
18.1. mageuzi ya utamaduni wa Byzantine 374
18.2. Kipindi cha mapema cha utamaduni wa Byzantine 375
18.3. "Enzi ya Giza" na "Renaissance ya Kimasedonia" 380
18.4. "Mwamko wa Paleologia" 385
Sura ya 19. Utamaduni wa Ustaarabu wa Amerika ya kabla ya Columbia 391
19.1. Utamaduni wa Olmec 391
19.2. Utamaduni wa Ustaarabu wa Mayan 393
19.3. Utamaduni wa Ustaarabu wa Azteki 397
19.4. Utamaduni wa Ustaarabu wa Inca 400
Sura ya 20. Utamaduni wa Ulaya wa Zama za Kati 405
20.1. Vipengele vya utamaduni wa Zama za Kati 406
20.2. Aina tatu za utamaduni wa Zama za Kati 412
20.3. Mitindo ya kisanii ya Zama za Kati 422
Sura ya 21. Aina ya utamaduni wa Waarabu-Waislamu 429
21.1. Asili na misingi ya utamaduni wa Kiarabu 430
21.2. Utamaduni wa Waarabu-Waislamu wa Zama za Kati 434
Sura ya 22. Utamaduni wa Jadi wa Japan 445
22.1. Misingi ya kiroho na kidini ya utamaduni wa Kijapani 445
22.2. Utamaduni wa kisanii wa Japani ya medieval 449
Sura ya 23. Utamaduni wa Renaissance 457
23.1. Masharti na sifa za utamaduni wa Renaissance 457
23.2. Utamaduni wa Renaissance ya Italia: Akili, Maelewano na Nguvu 464
23.3. Renaissance ya Kaskazini 478
Sura ya 24. Utamaduni wa Ulaya wa nyakati za kisasa 486
24.1. Vipengele vya tabia ya enzi 487
24.2. Utamaduni na sanaa ya karne ya 17. Classicism na Baroque 491
24.3. Utamaduni na sanaa ya karne ya 18. Rococo na hisia 502
Sura ya 25. Miongozo kuu ya utamaduni wa kisanii wa Ulaya wa karne ya 19. 507
25.1. Vipengele vya kijamii na kihistoria vya enzi ya 508
25.2. Mapenzi 510
25.3. Uhalisia muhimu na kanuni ya kawaida 513
25.4. Impressionism na baada ya hisia 518
25.5. Ishara na uharibifu: ufahamu wa kisanii na njia ya ubunifu 522
Historia ya Utamaduni wa Urusi 528
Sura ya 26. Utamaduni wa Kirusi wa enzi ya Kievan Rus 529
26.1. Asili na masharti ya kuibuka kwa tamaduni ya Kirusi 529
26.2. Utamaduni wa zamani wa kipagani wa Urusi 532
26.3. Utamaduni wa Kievan Rus, Novgorod ya Kale na Pskov 536
26.4. Vipengele vya typological vya tamaduni ya zamani ya Kirusi 550
Sura ya 27. Utamaduni wa medieval wa Moscow Rus '553
27.1. Utamaduni wa Kirusi wa enzi ya uvamizi wa Mongol-Kitatari 554
27.2 Mwanzo wa utamaduni wa Muscovite Rus '558
27.3. Utamaduni wa Kirusi wa karne ya 16. 563
27.4. Ubinafsishaji wa tamaduni ya Kirusi ya karne ya 17. 570
Sura ya 28. Nyuso mbili za utamaduni wa Kirusi wa nyakati za kisasa 582
28.1. Utamaduni wa enzi ya mageuzi ya Peter 583
28.2. Utamaduni wa Urusi 30-50s ya karne ya 18. 590
28.3. Uundaji wa tamaduni ya kitaifa ya Kirusi 596
Sura ya 29. "Golden Age" ya utamaduni wa Kirusi 608
29.1. Utamaduni wa Kirusi wa nusu ya kwanza ya karne ya 19: maendeleo ya utambulisho na kujitambua 609.
29.2. Utamaduni wa Kirusi wa nusu ya pili ya karne ya 19: uraia, maadili na mwelekeo wa kidemokrasia 620.
Sura ya 30. Utamaduni wa Enzi ya Fedha: utu na ulimwengu wake wa kiroho 631
30.1. Harakati mpya za kisanii katika fasihi ya Kirusi 632
30.2. Sanaa Nzuri ya Umri wa Fedha 639
Sura ya 31. Utamaduni wa ulimwengu wa nyakati za kisasa (badala ya hitimisho) 643
31.1. Sifa kuu na mwelekeo wa utamaduni wa ulimwengu wa kisasa 644
31.2. Usasa wa kisasa 647
31.3. Usasa katika sanaa nzuri 654
31.4. Postmodernism na sifa zake 663
Kamusi fupi ya maneno maalum 669.

Mmoja wa wataalam wakuu wa Urusi katika uwanja wa masomo ya kitamaduni, kihistoria, kitamaduni, kisiasa na migogoro ya ethno. Mkurugenzi wa Kituo cha Mawasiliano ya Biashara na Utaalamu wa Kijamii Chuo cha Kirusi uchumi wa kitaifa na utumishi wa umma chini ya Rais wa Shirikisho la Urusi.

Uzoefu wa utaalam - zaidi ya miaka 15.

Machapisho ya hivi karibuni ya kisayansi:

Astafieva O.N., Sadokhin A.P., Saiko E.A. Utamaduni // Ugumu wa elimu na mbinu. M.: Nyumba ya uchapishaji RAGS, 2009.
Astafieva O.N., Sadokhin A.P., Saiko E.A. Maadili ya kiutawala // Ugumu wa elimu na mbinu. M.: Nyumba ya uchapishaji RAGS, 2009.
Sadokhin A.P., Grushevitskaya T.G. Historia ya utamaduni wa ulimwengu // Kitabu cha maandishi. M.: UMOJA-DANA, 2010.
Sadokhin A.P., Tolstikova I.I.. Culturology // Kitabu cha maandishi kwa wanafunzi wa vyuo vikuu wanaosoma utaalam wa kijamii na kibinadamu. M.: UMOJA-DANA, 2011.
Astafieva O.N., Grushevitskaya T.G., Sadokhin A.P. Utamaduni. Nadharia ya utamaduni // Kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu. Tai UMO. M.: UMOJA-DANA, 2012.
Sadokhin A.P. Utamaduni wa ulimwengu na sanaa // Kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu. Grif UMO, M.: UMOJA-DANA, 2012.
Sadokhin A.P. Utamaduni // Kitabu cha maandishi. M.: KNORUS, 2012.

Mikutano ya kisayansi katika miaka ya hivi karibuni:

Mkutano wa pili wa Utamaduni wa Kirusi "Utofauti wa kitamaduni: kutoka zamani hadi siku zijazo." St. Petersburg, Novemba 25-29, 2008
Mkutano wa kimataifa wa kisayansi "Orientalism / Occidentalism: lugha za tamaduni na lugha za maelezo." Moscow, Septemba 23-25, 2010
Mkutano wa Tatu wa Utamaduni wa Kirusi "Ubunifu katika nafasi ya mila na uvumbuzi." St. Petersburg, Oktoba 27-29, 2010
Mkutano wa kimataifa "Urusi na ulimwengu: 2012-2020". Moscow, Januari 18-21, 2012
Mkutano wa kimataifa wa kisayansi "Maingiliano ya kitamaduni katika muktadha wa utandawazi: uzoefu wa Urusi na Korea." St. Petersburg, Novemba 19-21, 2012

Mtaalamu wa kufanya mitihani ya kitamaduni na kihistoria-utamaduni katika maeneo yafuatayo:

kuanzisha thamani ya kitamaduni, kisanii, kisayansi, kihistoria ya vitu vya sanaa, vitu vya kale, silaha, vitu vya urithi usiohamishika, nk;
kitambulisho cha mali ya mtu binafsi ya vitu vya thamani ya kihistoria na kitamaduni (mtindo, aina, wakati wa uumbaji, ukweli, nk);
kuanzisha uwepo wa ishara za erotica na ponografia katika machapisho yaliyochapishwa, bidhaa za sinema, vifaa vya video, picha, nk;
kuanzisha uwepo au kutokuwepo kwa ishara za kazi ya mwandishi (sifa ya makaburi ya kitamaduni na kihistoria kwa asili yao ya ubunifu na asili);
kuanzisha mfanano au utambulisho wa vitu na kazi mbili zinazopingana za kihistoria na kitamaduni;
kitambulisho maudhui ya kiitikadi, sifa za kisanii na vipengele vingine katika kazi za sanaa nzuri, fasihi, uandishi wa habari na machapisho ya kisayansi, kutumika katika vyombo vya habari na aina nyingine za mawasiliano;
kutatua matatizo mengine ya wataalam.

Mtaalamu wa kufanya mitihani ya sayansi ya siasa na migogoro ya ethno-migogoro katika kesi zinazohusiana na shughuli za itikadi kali.

Maabara

Wataalam wengine kutoka Maabara ya Utaalamu wa Utamaduni

Mtaalam wa sanaa

Mtafiti katika Taasisi ya Utafiti ya Nadharia na Historia ya Sanaa Nzuri ya Chuo cha Sanaa cha Urusi. Mwandishi wa machapisho ya kisayansi juu ya maswala ya historia ya sanaa, historia ya utamaduni wa kisanii wa ulimwengu, historia ya sinema, ukumbi wa michezo, na sanaa ya choreographic. Mtaalamu wa kufanya aina zote za mitihani ya ukosoaji wa sanaa.

Nakala

1 A.P. Sadokhin ETHNOLOJIA

2 A.P. Sadokhin ETHNOLOGY Iliyopendekezwa na Wizara ya Elimu ya Shirikisho la Urusi kama kitabu cha kiada kwa wanafunzi wa taasisi za elimu ya juu wanaosoma katika ubinadamu na maeneo ya mafunzo MOSCOW Gardariki 2008 UDC 39 (075.8) BBK63.5 SI Wakaguzi: Daktari wa Sayansi ya Sosholojia, Profesa N. G. Skvortsov; Daktari wa Sayansi ya Historia, Profesa \ V. F. Ageev; daktari sayansi ya kisaikolojia, Profesa E.N. Bogdanov Sadokhin, A.P. S14 Ethnology: kitabu cha kiada/a. P. Sadokhin. Toleo la 2., lililorekebishwa. na ziada M.: Gardariki, p. ISBN (iliyotafsiriwa) Shule na maelekezo, mbinu za mbinu na nadharia za sayansi ya ethnolojia zinazingatiwa, maudhui ya makundi makuu na dhana yanafunuliwa. Mwandishi hulipa kipaumbele maalum kwa jukumu la ethnolojia katika michakato ya kisasa ya kijamii na kisiasa. Vifungu vya kinadharia na maelezo yanaonyeshwa kwa mifano maalum kutoka kwa maisha ya watu tofauti. Kwa wanafunzi, walimu wa ubinadamu, wataalamu katika uwanja wa masomo ya kitamaduni, sosholojia, sayansi ya siasa, anthropolojia ya kitamaduni na kijamii. UDC 39 (075.8) BBK 63.5 Kipande cha uchoraji wa watu wa Kichina "Gardariki", 2005, 2008 ISBN A.P. kilitumika katika muundo wa kisheria. Sadokhin, 2005, 2008 UTANGULIZI 2

3 Katika enzi ya mabadiliko ya kimataifa katika siasa, uchumi, utamaduni, katika enzi ya ukaribu na mgawanyiko wa tamaduni na watu, shida za kikabila zimepata umuhimu fulani. Mabadiliko haya, ambayo yalibadilika kuwa muda mfupi maisha yote ya kijamii, yalisababisha matatizo magumu, iliathiri sana asili ya uhusiano wa kikabila, ikifichua uwezekano mkubwa wa migogoro ya kikabila. Katika hali kama hizi za mvutano wa kikabila, ni muhimu sana kuelewa ni aina gani ya jamii ambayo watu wanaishi na ni nini uwezo wao katika kubadilisha hali iliyopo. Suluhisho la matatizo haya linapaswa kutafutwa tu kwa kutegemea ujuzi mpya, mawazo, nadharia, na taaluma za kitaaluma ambazo zinaweza kujibu maswali ya wakati wetu, kusaidia kuelewa hali ya kijamii, na kuunda mtazamo mpya wa ulimwengu unaotosha ukweli. Ilikuwa kwa madhumuni haya kwamba taaluma mpya za kitaaluma zilijumuishwa katika kiwango cha elimu cha Jimbo: masomo ya kitamaduni, sayansi ya kisiasa, historia ya ustaarabu, ambayo ilikiuka msimamo wa ukiritimba wa jadi. kozi za sayansi ya kijamii falsafa, uchumi wa kisiasa, nk Miongoni mwa mpya kozi za mafunzo Kozi ya ethnolojia ambayo haijawahi kufundishwa hapo awali ilianzishwa katika mfumo wa elimu ya juu ya ufundishaji. Taaluma hii imeundwa kuwapa wanafunzi maarifa ya kimfumo kuhusu michakato ya anthropogenesis na ethnogenesis, kuhusu utofauti wa kihistoria tamaduni, juu ya jukumu la sababu ya kikabila katika mageuzi ya tamaduni ya ulimwengu, juu ya sifa za kujitambua kwa kabila, juu ya kiini cha utambulisho wa kikabila, juu ya fomu na njia za mawasiliano ya kikabila, juu ya sababu za migogoro ya kikabila na kanuni. ya udhibiti na azimio lao. Utafiti wa shida hizi umedhamiriwa na mahitaji ya vitendo kwa ubora wa mafunzo ya wataalam wa hali ya juu. Ukweli ni kwamba ubinadamu wa kisasa inawakilisha aina kubwa jamii mbalimbali zilizoanzishwa kihistoria. Miongoni mwao, mahali maalum huchukuliwa na malezi ambayo katika sayansi kawaida huitwa kikabila: mataifa, mataifa, makabila, makabila, nk. Leo, kuna maelfu kadhaa ya jamii kama hizo ulimwenguni. Kwa sababu ya utofauti wa michakato ya kijamii na kiuchumi, kikabila na idadi ya watu, hutofautiana sana kwa idadi, kiwango cha maendeleo na hali ya maisha. Katika suala hili, mapigano ya kikabila, vita, mivutano, nk hutokea. Zaidi ya hayo, mengi yao ni matokeo ya ujinga mkubwa wa kijamii. Ndio maana maarifa ya kisayansi na ya vitendo ya ethnolojia yamekuwa ya lazima kijamii. Ili waweze kuenea katika jamii, masharti yanahitajika kwa uambukizo wao kupitia mfumo wa elimu, na visaidizi vinavyofaa vya kufundishia vinahitajika. Madhumuni ya kitabu hiki cha kiada ni kuwapa wanafunzi maarifa muhimu ya ethnolojia ambayo yanaweza kuwa muhimu katika shughuli zao za kitaaluma na maisha ya vitendo. Kwa msingi wa hii, kipaumbele katika yaliyomo hupewa sehemu hizo za ethnolojia zinazohusiana na shida za malezi ya makabila na 3.

Jamii 4, mitazamo ya kikabila ya fahamu na saikolojia ya kikabila, aina na njia za mwingiliano kati ya jamii za kikabila, sababu za migogoro ya kikabila na njia za kuzisimamia, maelezo ya michakato ya kuzoea watu kwa mabadiliko ya mazingira ya kitamaduni. Kuelewa michakato ya kikabila na kitamaduni ni kazi ngumu sana kwa sababu ya kutokubaliana na utata wa mwisho. Kwa mfumo wetu wa elimu, hali hii inazidishwa na ukweli kwamba sehemu nyingi kuu za ethnolojia katika sayansi ya Kirusi bado zina utata hadi leo. Kwa hivyo, kama inavyoonekana kwa mwandishi, hapa tunapaswa kufuata njia ya jadi na iliyothibitishwa mara kwa mara: kuanza masomo ya ethnolojia na maswali ya malezi ya sayansi ya ethnological, sifa za somo lake na njia za utafiti, na hakiki fupi ya uchambuzi. ya maelekezo kuu ya kisayansi 1. Maelekezo haya yameainishwa ndani mfuatano wa mpangilio, kulingana na muonekano wao wakati maendeleo ya kihistoria ethnolojia. Zaidi ya hayo, tahadhari kuu hulipwa tu kwa misingi hiyo ya awali na mawazo makuu ambayo yanahusiana moja kwa moja na utafiti wa jamii za kikabila na tamaduni zao; Vipengele vyao vya kufanya kazi vya ala na mipaka ya utumiaji wa nadharia zilizoendelezwa husisitizwa haswa. Mada zote zinazofuata katika kitabu cha maandishi zimetolewa kwa masuala ya kinadharia: nadharia za msingi za ukabila na uainishaji wa makabila, shukrani ambayo mchakato mzima maendeleo ya kijamii hupata tabia ya utaratibu na utaratibu; michakato ya anthropogenesis na ethnogenesis, inayoelezea ukweli wa utofauti wa anthropolojia ya ubinadamu na uwepo wa kila kabila na sifa zake tofauti; mifumo ya malezi ya saikolojia ya kabila na ufahamu wa mtu juu ya mali yake ya kabila la asili. Kuibuka kwa ethnolojia kama sayansi huru ilianza na utafiti wa Wazungu wa tamaduni za watu "wageni". Utafiti wa makabila kupitia utofauti wa tamaduni zao bado unasalia kuwa mojawapo ya matawi makuu ya ethnolojia. Na hapa maswali muhimu zaidi yanaonekana kuwa madhumuni ya utendaji ya utamaduni wa kikabila, viwango vyake, na uhusiano na aina zingine za tamaduni. Wakati huo huo, shida ya kuishi kwa tamaduni na viwango tofauti maendeleo. Tofauti za ubora kati ya tamaduni za kitamaduni na za kisasa, sifa zao za kimuundo, umuhimu wa ibada, mila na mila katika mchakato wa kitamaduni husaidia kuelewa vyema upekee wa kila mmoja wao. Hatimaye, kuwepo na maendeleo ya kabila lolote kwa kiasi kikubwa inategemea mahusiano yake na makabila mengine. Ujuzi wa aina mbalimbali za mawasiliano ya kikabila na kitamaduni ni lengo la kuelezea utaratibu 1 Mbinu hii pia inasaidiwa na uzoefu wa kujenga vitabu vya kigeni juu ya ethnolojia, hasa nchini Ujerumani, ambapo sayansi hii imefundishwa katika vyuo vikuu kwa zaidi ya nusu karne. . 4

5 Ukuzaji na utendaji wa michakato ya kisasa ya kikabila, aina za tafsiri ya uzoefu wa kitamaduni na njia za kuiga na mtu wa mazingira ya kijamii na kitamaduni ya kigeni. Kama wawakilishi wa sayansi anuwai wanavyoona, ulimwengu wote wa kisasa uko chini ya ushawishi wa mitindo inayopingana: ujumuishaji na utofautishaji. Kwa hivyo, mawasiliano kati ya makabila yanaongoza kwa ukaribu unaoendelea wa makabila na kwa michakato mikubwa ya kutengwa na uadui. Suala la asili na viambishi vya migogoro baina ya makabila linabakia kuwa muhimu zaidi na muhimu katika ethnolojia ya kisasa. Kwa jukumu kitabu hiki uwasilishaji kamili na wa utaratibu wa maudhui yote ya sayansi ya ethnolojia haukujumuishwa. Kwa kuzingatia mahitaji mchakato wa elimu, mwanzoni mwandishi alipunguza kazi yake kwa makusudi tu malengo ya elimu na majukumu, ukiacha uchanganuzi wa dhihirisho kadhaa za michakato ya kikabila, na nadharia na dhana ambazo hazijajihesabia haki. Uangalifu wote ulilenga, kwanza kabisa, juu ya maswala na shida hizo maarifa ambayo inahitajika na kiwango cha elimu cha Jimbo. Kwa kumalizia, ningependa kutoa shukrani zangu kwa walimu wa elimu ya juu na wenzangu wa kisayansi, ambao maoni na ushauri wao ulisaidia sana katika kazi ya kitabu hiki. Mwandishi anatoa shukrani maalum kwa Wakfu wa Konrad Adenauer kwa kutoa fursa ya kazi ya kisayansi katika maktaba ya vyuo vikuu vya Munich, Cologne, Freiburg na fasihi ya kielimu ya Ujerumani juu ya ethnolojia iliyopatikana na Foundation kwa mwandishi. 5

6 Sura ya 1. ETHNOLOJIA KAMA SAYANSI, SOMO LAKE, MBINU NA UHUSIANO NA NIDHAMU INAYOHUSIANA 1.1. Kuundwa kwa ethnolojia kama sayansi Somo la ethnolojia Mbinu za ethnolojia Uhusiano wa ethnolojia na sayansi nyingine 1.1. Uundaji wa Ethnolojia kama Historia ya Sayansi ya Ethnolojia. Historia ya eneo lolote maarifa ya kisayansi inashuhudia kwa uwazi zaidi au kidogo kwamba kuibuka kwake kumeamriwa kila wakati mahitaji ya vitendo. Kuibuka kwa ethnolojia kama sayansi huru katika suala hili sio ubaguzi. Tafiti nyingi za kihistoria za wataalam wa ethnolojia kutoka nchi tofauti zinatushawishi kuwa katika historia yote ya wanadamu (kutoka hali ya zamani hadi leo) watu wana na bado wanahitaji maarifa juu ya tamaduni, mila na tamaduni za sio watu "wao" tu, lakini pia wenyeji nchi jirani. Ujuzi kama huo ulifanya iwe rahisi kuzunguka ulimwengu unaotuzunguka, kujisikia kuaminika zaidi na kujiamini ndani yake. Tunapata habari ya ethnografia juu ya watu wa karibu na wa mbali katika hadithi, hadithi za hadithi, hadithi, katika maandishi ambayo yamehifadhiwa hadi leo, picha za picha na zingine. makaburi yaliyoandikwa Mesopotamia, Misri, Uajemi na majimbo mengine ya kale. Kufikia zama za zamani, habari nyingi za aina hii zilikuwa zimekusanywa; Kwa hiyo, tayari katika Ugiriki ya Kale na Roma, majaribio yalifanywa kuwaleta kwenye mfumo. Wakawa msingi wa maelezo ya kwanza ya ethnografia. Kipengele chao cha sifa kilikuwa ethnocentrism, i.e. mgawanyiko wa watu kulingana na kiwango cha maendeleo yao ya kitamaduni kuwa ya kistaarabu na ya porini, na utamaduni wao wenyewe ukitumika kama kiwango. Mabadiliko ya idadi ya watu, mazingira na kijamii ya Enzi za mapema ya Kati yalisababisha kupungua kwa hamu ya maarifa ya ethnografia katika Ulaya Magharibi. Vituo vya kuongoza vya mkusanyiko na uhifadhi wao ni Byzantium, Uchina na Mashariki ya Kiarabu. Uamsho wa shauku ya maarifa juu ya watu wengine na nchi za Ulaya Magharibi ulitokana na kanisa la Katoliki na sera ya serikali ya kikoloni. Vita vya Msalaba, safari za wamishonari na wafanyabiashara, na uvumbuzi mkubwa wa kijiografia uliruhusu Wazungu kukusanya habari nyingi kuhusu watu wa Afrika, Amerika, Kusini-mashariki mwa Asia, na baadaye Oceania na Australia. Historia ya moja kwa moja ya ethnolojia kama sayansi maalum juu ya watu huanza na Enzi ya Mwangaza (karne ya XVIII). Kwa wakati huu, nadharia ya uamuzi wa kijiografia ilitawala, kulingana na ambayo watu, watu na tamaduni zilizingatiwa kama bidhaa za mazingira. mazingira ya asili. Wazo la "mwitu mtukufu" pia limeenea.

7 rya", kuishi kulingana na sheria za asili. Shukrani kwa mageuzi, aligeuka kuwa mtu wa kisasa aliyestaarabu, anayeishi kulingana na sheria za jamii. Kwa hivyo nyenzo nyingi za ethnografia zikawa msingi wa kuunda nadharia ya maendeleo ya watu binafsi na tamaduni zao. Kuibuka kwa sayansi huru ya watu kulitokea katikati ya karne ya 19. na ilihusishwa na hitaji la haraka la maelezo ya kinadharia ya tofauti katika maendeleo ya kitamaduni ya watu, kuelewa taratibu za malezi na sifa za saikolojia ya kikabila, kufafanua sababu za tofauti za rangi, kuanzisha uhusiano kati ya sifa za kikabila na muundo wa kijamii, kuamua sababu za kupanda na kushuka kwa utamaduni na nafasi ya kihistoria ya watu fulani. Kujibu shida hizi, nadharia na dhana zilianza kuonekana, mwelekeo wa kisayansi na shule zilianza kuibuka, ambazo polepole zilibadilika kuwa sayansi ya umoja ya watu, inayoitwa ethnology. Neno "ethnolojia" yenyewe limechukuliwa kutoka Lugha ya Kigiriki na lina maneno mawili etnos (watu) na nembo (neno, sayansi). Katika nyakati za kale, Wagiriki wa kale waliwaita watu wengine (wasio Wagiriki) ethnos, ambao walitofautiana nao kwa lugha, mila, imani, njia ya maisha, maadili, nk. Kwa maana hii iliingia katika utamaduni wa Kirumi na lugha ya Kilatini. Kuhusiana na kuanzishwa kwake kwa Kilatini, kivumishi “kikabila” (ethnicos) chaonekana, ambacho kinatumiwa katika maandishi ya Biblia katika maana ya “wapagani, wasio Wakristo.” Hadi karne ya 19. dhana ya "ethnolojia" ilitumika tu mara kwa mara wakati wa kuelezea aina mbalimbali michakato ya ethnografia, lakini sio kama muundo wa sayansi maalum. Ilipendekezwa kuitumia kama jina la sayansi inayoibuka ya watu na tamaduni na mwanasayansi wa Ufaransa Jean-Jacques Ampere, ambaye mnamo 1830 alitengeneza uainishaji wa jumla wa sayansi ya "anthropolojia" (yaani, ubinadamu), kati ya ambayo alichagua ethnolojia. . Jina hili lilienea haraka katika nchi kuu za Uropa, na kutoka katikati ya karne ya 19. aliingia katika lugha ya Kirusi. Ukweli rasmi wa kuanzishwa kwa ethnolojia kama sayansi huru ilikuwa mwanzilishi mnamo 1839 wa Jumuiya ya Ethnology ya Paris. Hata hivyo, tukio hili mara moja liliwekwa alama na mwanzo wa migogoro ya kisayansi na ya kinadharia kati ya maelekezo mbalimbali na shule kuhusu somo, malengo na mahali pa sayansi hii, ambayo kwa kiasi fulani haijakoma leo. Mojawapo ya masuala marefu na yenye utata ilikuwa maudhui na maana ya jina lenyewe la sayansi. Kama matokeo ya miaka mingi ya majadiliano, picha tofauti na ya kupendeza ya maana na tafsiri za wazo "ethnolojia" imeibuka. Katikati ya karne ya 19 iligeuka kuwa nzuri sana kwa maendeleo ya haraka ethnolojia katika kuongoza Nchi za Ulaya Magharibi. Utaratibu huu ulichochewa na kimataifa upanuzi wa eneo Wazungu, wakati ambao walikutana na watu na tamaduni tofauti kabisa na 7

8 wao wenyewe. Sera ya ukoloni ilihitaji maarifa mbalimbali kuhusu watu waliotekwa. Wingi taarifa muhimu Ethnolojia pekee ingeweza kutoa, na kwa hivyo sayansi mpya ilifurahiya kuungwa mkono na serikali. Hapo awali ilikua kama sayansi kuhusu "nyuma", i.e. mataifa ambayo hayajaunda serikali yao wenyewe. Lakini katika miongo ya kwanza ya karne ya 20. mawazo kuhusu "makabila" yalionekana kama jumuiya za kipekee za watu zisizo na kiwango cha maendeleo ya kijamii na kiuchumi. Mbinu hii ya mbinu inatawala sayansi ya ethnolojia leo. Wakati huo huo, kwa mujibu wa maslahi ya kisiasa na kiuchumi nchini Uingereza, Ujerumani, Ufaransa, Austria, na Marekani, malezi ya ethnolojia katika kila moja ya nchi hizi yalikuwa na sifa zake. Maendeleo ya ethnolojia nchini Ujerumani. Sayansi ya watu ina mila ya ndani kabisa nchini Ujerumani, ambapo nyuma mnamo 1789 mwelekeo wa kisayansi wa Völkerkunde uliundwa, ambao ulilenga kusoma watu na tamaduni zisizo za Uropa. Katika miaka ya 1830. neno "ethnolojia" ilianzishwa kwa maelezo ya jumla ya maelezo ya watu wengine wote yaliyotolewa na wasafiri wa Ujerumani na wanasayansi. Kuanzia karibu katikati ya karne ya 19. dhana za "Völkerkunde" na "ethnolojia" zilianza kuzingatiwa (na kwa sasa zinazingatiwa) kama visawe. Zote mbili ziliashiria sayansi ya monografia na linganishi ya tamaduni za wanadamu. Wakati huo huo, mwelekeo mwingine uliibuka katika sayansi ya Ujerumani ya watu, inayoitwa "Völkskunde" (masomo ya kikabila), ambayo ilisoma hasa watu wanaozungumza Kijerumani na tamaduni zao. Mwelekeo huu pia inaendelea leo katika sayansi ya Ujerumani. Maendeleo ya Ethnology huko Uingereza. Katika nchi zinazozungumza Kiingereza, sayansi ya watu ilikuzwa kama sehemu muhimu ya anthropolojia. Wanasayansi wanahusisha kuibuka kwa anthropolojia kama sayansi ya kibiolojia kuhusu asili ya binadamu na uchapishaji wa 1596 wa kitabu cha O. Gasmann na kichwa sawa. Katika karne ya 18 shukrani kwa ukoloni na kuongezeka kwa umakini kwa michakato ya idadi ya watu na rangi, inakabiliwa maendeleo ya haraka. Mwanzoni mwa karne ya 19. katika nchi zinazoongoza za Ulaya wapo jamii za anthropolojia, ambaye kusudi lake lilikuwa kusoma mabaki ya watu wa zamani. Na tayari katikati ya karne, kulingana na masomo ya fuvu na mifupa ya Neanderthals, kazi ya kujenga upya historia ya wanadamu na utamaduni iliwekwa. Kwa hivyo, mwelekeo mpya wa kisayansi ulionekana ndani ya anthropolojia, inayoitwa anthropolojia ya kijamii. Ilianzishwa katika mzunguko wa kisayansi na mmoja wa waanzilishi wa ethnology ya Kiingereza, James Frazer. Mnamo 1906, alifafanua mstari wake wa utafiti wa kiethnolojia na neno hili, na hivyo kusisitiza tofauti kutoka kwa anthropolojia ya kitamaduni ya Edward Tylor. Wazo la "anthropolojia ya kijamii" lilienea haraka na kuwa toleo la Kiingereza la neno "ethnology". Hivi sasa, wawakilishi wa anthropolojia ya kijamii ya Kiingereza wanazingatia masilahi yao ya kisayansi juu ya masomo ya anuwai makabila kama wabebaji wa mila mbalimbali za kitamaduni. 8

9 Kuundwa kwa ethnolojia nchini Marekani. Huko USA, ethnolojia iliibuka baadaye kuliko huko Uropa. Kwa sababu ya utambulisho wa kabila la nchi na tatizo kubwa la mahusiano ya rangi, anthropolojia ya Marekani hapo awali ililenga utafiti katika uwanja wa anthropolojia ya kimwili, rangi na. tofauti za kitamaduni. Mwelekeo huu wa maendeleo uliwekwa na mwanzilishi wa ethnology ya Marekani, Lewis Henry Morgan, mwanasayansi mwenye ujuzi na vipaji. Masomo yake ya mifumo ya ujamaa katika tamaduni za zamani, uainishaji wa aina za uhusiano wa kifamilia na ndoa, na uainishaji wa historia ya mwanadamu kwa miongo yote iliainisha mada za utafiti za wanasayansi wa Amerika. Walakini, katikati ya miaka ya 1950. Shukrani kwa Franz Boas, miongozo ya kisayansi ya ethnolojia ya Marekani imepunguzwa kwa kiasi kikubwa, tu kwa matatizo ya sifa za kitamaduni za watu. Mwelekeo huu, unaoitwa "anthropolojia ya kitamaduni" na Boas, baadaye ulianza kujumuisha masomo yoyote ya kitamaduni na kwa hivyo ikawa kisawe cha Amerika kwa dhana ya "ethnolojia". Maendeleo ya ethnolojia nchini Ufaransa. Huko Ufaransa, kuhusiana na sera inayotumika ya ukoloni, viongozi wa serikali walihisi kila wakati hitaji la kina na maelezo ya kina kuhusu upekee wa mtindo wa maisha, utamaduni na mila za watu tegemezi. Kwa hiyo, sayansi ya watu huko iliitwa ethnografia (kutoka kwa watu wa Kigiriki etnos na maelezo ya graphien). Na jina hili lilibaki hadi mwisho wa karne ya 19, wakati uduni wa kisayansi wa vifaa vya ethnografia uligunduliwa kwa sababu ya ukosefu wa data ya kihistoria na jumla ya kinadharia ndani yao. Kuongezewa kwa maelezo ya ethnografia na nyenzo za kihistoria na za kinadharia ziliruhusu ethnografia mwanzoni mwa karne ya 20. badilisha kuwa ethnolojia, ambayo bado inahifadhi jina hili. Maendeleo ya ethnolojia nchini Urusi. Kuvutiwa na shida za kikabila kulionekana nchini Urusi katika nusu ya pili ya karne ya 18, wakati kwa mara ya kwanza maswali ya mawazo ya kijamii ya Kirusi yaliulizwa juu ya mahali na jukumu la nchi ya baba kati ya watu wengine. mizizi ya kihistoria ya watu wa Urusi, juu ya upekee wa tamaduni ya Kirusi, nk. Lakini uelewa wa kinadharia wa shida hizi katika tamaduni ya Kirusi unahusishwa na Slavophilism, moja ya mwelekeo wa mawazo ya kijamii ya Kirusi ya miaka ya 1990. Kulingana na wazo la jukumu la Masihi la Urusi ulimwenguni, Waslavophiles waliona kuwa ni jukumu lao kukuza kujitambua kwa kitaifa kwa watu wa Urusi na kuhifadhi utambulisho wao wa kitaifa. Vipi sayansi ya kujitegemea ethnolojia nchini Urusi ilitengenezwa wakati huo huo na Magharibi, i.e. katikati ya karne ya 19. Kuanzishwa kwa Jumuiya ya Kijiografia ya Urusi mnamo 1845 inachukuliwa kuwa mwanzo wa ethnolojia ya Kirusi. Katika mwaka huo huo, mwenyekiti wa idara ya ethnografia K.M. Baer alitoa hotuba kuu "Katika utafiti wa ethnografia kwa ujumla, na haswa nchini Urusi." Kwa mujibu wa mawazo yake, kazi kuu ya idara ya ethnografia inapaswa kuzingatia uchunguzi wa kina wa Urusi: jiografia yake, maliasili na watu. Maslahi ya serikali yanahitaji- 9

10 pia hutoa habari kuhusu watu wa Siberia, Mashariki ya Mbali, Asia ya Kati, Caucasus. Kwa kusudi hili, idara ya ethnografia iliundwa katika Jumuiya ya Kijiografia, ambayo ilipewa jukumu la kuchunguza "uwezo wa kiakili wa watu wa Urusi," njia zao za maisha, maadili, dini, ubaguzi, lugha, hadithi za hadithi, nk. Wakati huo huo, mpango "Kwenye uchunguzi wa ethnografia wa watu wa Urusi" ulipitishwa, kulingana na ambayo utafiti wote wa ethnografia ulifanyika. Mawazo ya K.M. Baer ilitengenezwa, imeainishwa na kutekelezwa kikamilifu na N.I., ambaye alichukua nafasi yake kama mwenyekiti wa idara. Nadezhdin. Alikuwa kiongozi wa kiitikadi wa kikundi cha wanasayansi wachanga ambao waliweka lengo lao utafiti wa ethnografia wa watu wa Urusi. Katika moja ya mikutano ya Jumuiya ya Kijiografia mnamo 1846, Nadezhdin aliwasilisha programu "Juu ya uchunguzi wa ethnografia ya watu wa Urusi," ambayo ilihusisha maelezo ya 1) maisha ya nyenzo, 2) maisha ya kila siku, 3) maisha ya maadili, 4) lugha. . Maisha ya kimaadili yalijumuisha matukio yote ya utamaduni wa kiroho na kati yao "sifa za watu". Hii pia ilijumuisha maelezo ya uwezo wa kiakili na kimaadili, mahusiano ya familia na sifa za kulea watoto. Mahali maalum Katika historia ya sayansi ya Kirusi kuhusu watu, shughuli za kisayansi za N.N. Miklouho-Maclay. Alitaka kuthibitisha umoja jamii ya binadamu, usawa wa kimwili na kiakili wa jamii na watu wote, ili kuthibitisha wazo kwamba tofauti zote kati ya watu husababishwa na hali ya asili na ya kijamii. Utafiti wa Papuans wa New Guinea na watu wengine wa Oceania, tamaduni zao za nyenzo na kiroho, saikolojia na uhusiano wa kijamii ziliruhusu mwanasayansi kukataa nadharia za ubaguzi wa rangi. Na ingawa kazi zake hazichunguzi matatizo ya kinadharia ethnolojia, hata hivyo yana uchunguzi na nyenzo nyingi za jumla kama hizo. Mwanzoni mwa karne ya 19 na 20. Mchango mkubwa katika maendeleo ya ethnolojia ya Kirusi ulifanywa na kazi za mwanafalsafa maarufu G.G. Shpeta. Katika kitabu chake "Utangulizi wa Saikolojia ya Kikabila" Shpet anapendekeza kusoma saikolojia ya kitaifa kupitia kuelewa maana ya matukio ya kitamaduni ambayo hisia za kawaida za watu hutiwa chapa. Kwa mujibu wa hili, ufunguo wa kuelewa saikolojia ya watu ni utamaduni wake, historia, na ukweli maalum wa kijamii, ambayo kwa pamoja huamua maudhui ya roho ya pamoja ya taifa. "Roho ya watu," kulingana na Shpet, inaashiria maana na wazo la "watu," ambalo linafunuliwa katika picha za typological za muundo wake na mabadiliko kwa wakati. "Roho" kwa maana hii ni mkutano sifa za tabia"tabia" ya watu. Pamoja na uthabiti wa "tabia", inawakilisha tabia ya kitaifa. Tabia hii ya kibinafsi inapaswa kueleweka kama jumla ya athari za watu kwa hali ambayo wao wenyewe wanashiriki, kwa uhusiano uliopewa kwao. 10

11 Katika kipindi cha Soviet, ethnolojia ya ndani ililipa kipaumbele maalum kwa mahusiano ya kikabila. Kama sheria, zilisomwa kwa msingi wa data ya takwimu juu ya tabia ya kila siku na vitendo maalum vya watu. Kwa hivyo, urafiki wa watu ulipimwa na idadi ya wawakilishi wa mataifa tofauti katika maeneo makubwa ya ujenzi wa Muungano au kwa idadi ya ndoa za kikabila. Kwa ujumla, masomo ya matatizo ya kikabila ya kipindi hiki yalikuwa ya hali ya kuamuru kisiasa na haikufunua taratibu zote maendeleo ya kikabila. Shida za kimsingi kama vile utambulisho wa kikabila, ufahamu wa kikabila, migogoro ya kikabila, nk. zilibaki nje ya uwanja wa maoni ya wanasayansi. Walakini, gala la wanasayansi wa wakati huo (V.G. Bogoraz, P.F. Preobrazhensky, SP. Tolstov, B.A. Kuftin, S.I. Rudenko, N.N. Cheboksarov, S.A. Tokarev, Yu.V. Bromley, nk. ) nadharia za aina za kiuchumi na kitamaduni na aina za kihistoria na kitamaduni na kihistoria na kitamaduni. maeneo ya ethnografia yaliundwa, na utafiti wa kina ulifanyika katika uwanja wa ethnolojia ya kikanda. Hatimaye, mwanzoni mwa karne ya 20. Jambo mashuhuri katika ethnolojia ya Kirusi lilikuwa wazo la ethnogenesis na L.N. Gumilyov, akielezea utaratibu wa kuibuka na maendeleo ya makabila. Hivi sasa, kituo kikuu cha utafiti wa ethnolojia ya ndani ni Taasisi ya Ethnology na Anthropolojia ya Chuo cha Sayansi cha Urusi. Ethnolojia leo. Bila shaka, sayansi ya kisasa ya ethnolojia imeboreshwa kwa kiasi kikubwa ikilinganishwa na nyakati zilizopita. Masilahi yake ya kitaaluma sasa hayajumuishi makabila "ya nyuma" tu, bali pia watu wa jamii za kisasa za viwanda. Katika makutano ya ethnolojia na sayansi zingine, taaluma nyingi zinazohusiana ziliibuka: ethnosociology, ethnopsychology, ethnolinguistics, ethnodemografia, nk. Katika ethnolojia, vipengele vya sayansi mpya ya kijamii vinajitokeza kwa uwazi zaidi na zaidi, kuunganisha ujuzi mbalimbali kuhusu mwanadamu na utamaduni wake. Kama hapo awali, ethnolojia inadumisha uhusiano na michakato halisi ya kijamii, ambayo ni ushahidi wa moja kwa moja wa umuhimu wa sayansi hii katika siku zetu. Hata uchambuzi wa juu juu wa kuu matukio ya kihistoria Karne ya XX inaturuhusu kuhitimisha kwamba jukumu la sababu ya kikabila katika mchakato wa kitamaduni na kihistoria inaongezeka. Michakato ya kikabila hutumika kama msingi wa harakati za kitaifa katika siasa. Karne ya hivi karibuni inachukuliwa kuwa karne ya itikadi za kitaifa, harakati za kitaifa, karne ya utaifa. Kasi ya kila mara ya maendeleo ya kitamaduni na kihistoria ya watu huchochea mwingiliano wa kikabila na harakati za ukombozi wa kitaifa. Matokeo madhubuti ya michakato hii yalijumuishwa katika kupatikana kwa uhuru wa serikali na Norway na Ireland, Poland, Ufini, jamhuri za Baltic, na katika kuibuka kwa majimbo ya kitaifa huko Uropa ya Kati na Balkan baada ya kuporomoka kwa Dola ya Austro-Hungarian. Sultani Uturuki. Kuporomoka kwa mfumo wa kikoloni baada ya Vita vya Pili vya Dunia kulisababisha kuundwa kwa mfumo mzima

Safu ya 12 mataifa huru katika Asia ya Kusini, Indochina, Afrika. Hatimaye, mwelekeo wa katikati wa miaka ya 1990, ambao uliishia katika kuundwa kwa mataifa ya kitaifa badala ya USSR ya zamani, pamoja na mivutano na migogoro kwa misingi ya kikabila na yenye mielekeo ya kikabila-kisiasa, ambayo kwa muda wa miongo kadhaa ama imepungua au kuzidi katika maeneo na nchi zinazoonekana kuwa na mafanikio makubwa zaidi duniani kati ya Flemings na Walloons nchini Ubelgiji; Wakaaji wanaozungumza Kifaransa na Kiingereza Kanada, wanathibitisha kwa hakika kwamba sababu ya kikabila ni muhimu sana leo. Kuongezeka huku kwa ukabila kunahitaji ethnolojia kujibu swali la sababu zake na kuunda muundo wa kinadharia wa michakato ya kikabila. Na ikiwa katika nusu ya kwanza ya karne utafiti ulikuwa wa kielimu katika maumbile na kuamua na hamu ya kuhifadhi habari juu ya tamaduni "za zamani" ambazo zilikuwa zikififia zamani, basi kutoka nusu ya pili hali inabadilika sana. Hali ya kisasa ya kihistoria inaelekeza kwa ethnolojia hitaji la kusoma sio tu za kitamaduni, lakini pia za kisasa, haswa jamii za makabila mengi. Kutatua matatizo ya kikabila inakuwa ufunguo wa maisha ya ubinadamu. Kwa kuongeza, mapendekezo na ujuzi wa ethnologists hutumiwa kwa ufanisi zaidi maeneo mbalimbali maisha ya umma katika siasa, uchumi, uwanja wa kijamii, ni muhimu katika mawasiliano ya watu wengi, biashara ya kimataifa, diplomasia, nk. Ipasavyo, sayansi ya ethnolojia yenyewe imekuwa ikifadhiliwa zaidi, ambayo inachangia kuongezeka kwa utafiti wa uwanja, wa kinadharia na wa kimbinu. Tangu mwanzo wa malezi ya ethnolojia kama sayansi hadi leo, mada mtambuka ya utafiti wake ni asili ya tamaduni za kikabila na uhusiano wa kikabila. Hapo awali, kwa msingi wa habari ndogo na iliyotawanyika juu ya vipindi vya mapema vya uwepo wa mwanadamu, wanasayansi walijenga (na wanaendelea kujenga, bila shaka, "mizigo" ya kisayansi imara zaidi) ya jumla ya nadharia za ethnological. Na ingawa waandishi wao walidai na wanaendelea kudai ujenzi sahihi wa ukweli wa kihistoria, matokeo ya ujenzi hayapaswi kutambuliwa na "kile kilichotokea." Mara nyingi, miundo hii inaweza kuzingatiwa kama mifano ya dhana, ambayo bora hurahisishwa, mipango bora ambayo hutumika kama kianzio cha kupanga nyenzo za majaribio. Watu "wa kwanza" kama somo la ethnolojia. Ulinganisho wa aina hii ya mifano ya kinadharia huturuhusu kuhitimisha kuwa kihistoria 12

13 somo la kwanza la ethnolojia kama sayansi lilikuwa watu walio katika kiwango cha chini sana cha maendeleo ya kitamaduni kuliko Wazungu. Kwa hivyo, ethnolojia hapo awali ilikuwa sayansi inayojishughulisha na masomo ya jamii za jadi na "zamani" na tamaduni zao. Mbinu hii ya kimbinu katika kufafanua somo la ethnolojia ilitokana na ukweli kwamba kufikia mwisho wa karne ya 19. Kama matokeo ya michakato ya kisasa, karibu watu wote wa Uropa waliweza kuunda aina mpya ya ustaarabu, bora zaidi kuliko zingine zote zilizoundwa kwenye sayari. Kama matokeo ya maendeleo ya haraka ya kiteknolojia na kujiamini katika kutokuwa na kikomo maendeleo ya binadamu Wazungu walianza kuamini hivyo mahali pa kihistoria watu walio nyuma kitamaduni hawapaswi kuwa karibu nao, lakini nyuma sana. Watu hawa walikuwa kwa njia fulani "mababu walio hai" kwa Wazungu, chini ya masomo na kutiishwa. Ili kurekebisha tofauti hii, Wazungu walianza kuwaita watu waliorudi nyuma neno la Kilatini"Primitive", ambayo hutafsiri kama "kwanza". Neno hilo jipya lilienea katika ethnolojia inayokua kwa kasi, kwani linafaa sana katika mfumo wa uainishaji wa tamaduni kulingana na kigezo cha kiwango kilichopatikana cha maendeleo ya kiteknolojia. Kwa msingi wa uainishaji huu, watu wa zamani na tamaduni zao wakawa vitu kuu vya ethnolojia inayoibuka, kama inavyothibitishwa na kazi za waanzilishi maarufu wa ethnolojia ya karne ya 19. L.G. Morgan ("Jamii ya Kale") na E. Tylor ("Utamaduni wa Kwanza"). Kazi za mapema Waanzilishi wa ethnolojia ya Ujerumani, T. Weitz na A. Bastian, pia wamejitolea kwa maelezo ya "watu wa kale" ambao hawakuwa na wakati uliopita, ambao "watu wa kitamaduni" ambao walikuwa na historia yao wenyewe walifananishwa. Mwisho, kwa kawaida, ni pamoja na watu wa Uropa, ambao walitengeneza historia kwa kushinda asili kwa haraka, wakati watu wa zamani walikuwa wanyonge mbele ya ulimwengu unaowazunguka kwa sababu ya uvivu wao, hali ya kutokujali na kutokujali. Kubadilisha mada ya ethnolojia katika karne ya 20. Mwanzoni mwa karne ya 19 na 20, ethnolojia ilianza kufundishwa katika vyuo vikuu. Shukrani kwa hali hii, kizazi kipya cha wanasayansi wa kinadharia kiliingia ndani yake, ambacho kilichukua nafasi ya kizazi cha waanzilishi na watendaji. Pamoja na mabadiliko ya vizazi vya watafiti katika ethnolojia, mawazo kuhusu somo la sayansi yenyewe hubadilika. Kwanza kabisa, mawazo juu ya mgawanyiko wa watu katika primitive (primitive) na ustaarabu yalikosolewa. Wanasayansi wengi walianza kuambatana na imani kwamba wale wanaoitwa watu wa zamani, kama Wazungu, wana historia yao wenyewe na hawako katika hatua ya mapema ya maendeleo ya mwanadamu, wakiondolewa kutoka kwa uasi, kama sisi. Katika kuzifafanua kama za zamani, jambo sahihi pekee ni kwamba katika historia yao waliunda mtazamo tofauti kuelekea ulimwengu unaowazunguka. Mtazamo huu ulionyeshwa kwa kushawishi kabisa na mtaalam maarufu wa ethnologist wa Ujerumani Richard Thurnwald. Kuchambua dhana ya "primitive 13

watu 14,” aliandika hivi: “Jambo moja laonekana kuwa muhimu sana: kadiri ambavyo asili imeshindwa kwa zana, vifaa, ustadi, na ujuzi. "Primitive" ni bora kuyaita makabila hayo ambayo hutumia zana rahisi tu kupata chakula na kupanga maisha yao na kuwa na ujuzi mdogo juu ya ulimwengu unaowazunguka. Kulingana na vigezo vifaa vya kiufundi na maarifa sheria za kimwili, basi "watu wa zamani" waliofafanuliwa na Thurnwald kuwa "watu ambao wameshinda asili" kwa hakika wanategemea zaidi asili kuliko jamii za kisasa za viwanda. Hata hivyo, kwa ajili ya mwisho pia bila shaka ni kweli kwamba uhuru wao kutoka kwa asili leo umegeuka kuwa utegemezi wa teknolojia, ambayo imekuwa "asili ya pili" kwa mwanadamu wa kisasa. Kulingana na mazingatio haya, wafuasi wa maoni haya walipendekeza kuhifadhi neno "watu wa zamani" katika ethnolojia, lakini kuelewa kwa hilo jamii na tamaduni ambazo zimehifadhi. utulivu wa kijamii shukrani kwa mtazamo wa usawa, usio wa watumiaji kuelekea asili. Sehemu nyingine ya wanasayansi ilipinga uhifadhi wa neno "watu wa zamani", kwani inapendekeza matumizi ya neno "watu wa kitamaduni", na upinzani kama huo unatoa wazo la kwanza maana ya dharau. Na kwa kweli, hakuna hata mmoja jamii ya wanadamu, ambayo haingekuwa na utamaduni, hata ikiwa tunazungumzia kuhusu watu wa Stone Age ambao waliunda zana za kwanza za mawe. Baada ya yote, utamaduni ni ubora wa kawaida wa mtu, tabia yake muhimu, kutafakari uwezo wa kipekee watu kubadilisha ulimwengu unaowazunguka. Hii inatofautisha wanadamu kutoka kwa viumbe vingine vilivyo hai kwenye sayari yetu vinavyobadilika mazingira. Hakuna mwanadamu duniani hata kidogo katika hali yake ya awali, kama ilivyoonekana kwa wanasayansi mwanzoni mwa karne ya 18-19. Kila mtu anaonekana wakati huo huo kama kiumbe aliyekuzwa na kama muundaji wa tamaduni, kwa hivyo kuzungumza juu ya watu "wasio na tamaduni" na "kitamaduni" hakuna maana. Tunaweza tu kuzungumza juu ya aina tofauti za tamaduni, utafiti ambao unapaswa kuwa somo kuu la ethnolojia. Katika suala hili, badala ya neno "watu wa zamani," wanasayansi walipendekeza maneno na dhana zingine ambazo, kwa maoni yao, ziliendana zaidi na eneo jipya la somo la ethnolojia. KATIKA vifaa vya dhana ethnolojia iliombwa kutambulisha majina "tamaduni za kizamani", "jamii za kabla ya viwanda", "jamii za jadi", "tamaduni zisizojua kusoma na kuandika", "muungano wa kikabila", nk. Kila mmoja wao alitaka kuelezea sifa zinazolingana za tamaduni za kikabila, na kwa hivyo zote zimehifadhiwa katika ethnolojia ya kisasa, bila kuchukua nafasi ya wazo la "watu wa zamani". Tofauti za maoni na dhana zinaonyeshwa katika uelewa wa somo la sayansi ya ethnolojia. Wakati wa majadiliano na mijadala, chaguzi zifuatazo zilijitokeza. 14

15 Sayansi yenye maelezo na ya jumla inayotaka kuchunguza sheria za jumla maendeleo ya kijamii na kitamaduni ya mwanadamu na ubinadamu. Sayansi Linganishi, kuchunguza aina mbalimbali za mazao na jinsi yanavyobadilishwa. Tawi la sosholojia, kitu cha kusoma ambacho ni mifumo ya kijamii ya zamani na ya kitamaduni. Sayansi ya mienendo ya kitamaduni kama ulimwengu wa bandia, wa ziada wa asili. Sayansi, ambayo kwa uchambuzi wa kulinganisha iliyoundwa kusoma utamaduni wa jamii za zamani, za jadi na za kisasa. Matukio ya kihistoria na michakato ya karne ya 20. iliwaongoza wanasayansi kuamini kwamba watu wowote wana haki ya maisha ya kujitegemea, kwa utamaduni asilia, haki ya kuwa sawa katika jumuiya ya watu. Imani iliyoenea kati ya wataalamu wa ethnolojia ni kwamba hakuna watu "walio nyuma" na "walioendelea" watu wote wana haki sawa Tamaduni za watu zinaweza tu kutathminiwa kiutendaji, kuhusiana na jumuiya yao, i.e. kutoka kwa mtazamo wa jinsi wanavyohakikisha maisha ya watu fulani. Upanuzi wa somo la ethnolojia katika siku zetu. Hali inayobadilika kwa kasi duniani katika miongo ya hivi karibuni imewalazimu wanasayansi tena kushughulikia suala la somo la ethnolojia. Idadi kubwa ya wahamiaji na wakimbizi huko Uropa na Amerika Kaskazini, iliyoundwa kwa sababu ya aina mbali mbali za migogoro, imebadilisha kwa kiasi kikubwa muundo wa kikabila wa nchi nyingi zilizoendelea. Kwa upande mwingine, michakato ya ujumuishaji katika nchi za Ulaya Magharibi pia ilizua kundi zima la shida za asili ya kikabila. Kati ya hizi, zinazofaa zaidi leo ni mchanganyiko wa aina za tabia za watu tofauti, mwingiliano na kuishi kwa aina tofauti za tamaduni, marekebisho ya pamoja ya sifa za kisaikolojia katika hali ya mawasiliano thabiti ya kitamaduni, ukuzaji wa fahamu za kikabila katika hali isiyo ya kawaida. hali ya kitamaduni, upekee wa tabia ya kiuchumi ya wawakilishi wa kabila lolote katika utamaduni mwingine wa kiuchumi. Hadi sasa, sayansi ya ethnolojia ni mfumo mgumu na wenye matawi wa maarifa, unaojumuisha sehemu zifuatazo: anthropolojia ya kikabila (inasoma shida za ethnogenesis na maendeleo ya anthropophysical ya watu); sosholojia ya kabila ( nyanja za kijamii maendeleo na utendaji wa makabila, utambulisho wao, aina za kujipanga, aina za mwingiliano wa makabila); saikolojia ya kikabila (malezi ya ubaguzi wa kikabila, kujitambua kwa kikabila na kitambulisho); 15

16 ethnolojia ya kiuchumi (shughuli za kiuchumi na kiuchumi za makabila); ethnodemografia (michakato ya idadi ya watu na mienendo ya idadi ya watu); jiografia ya kikabila(makazi ya watu, sifa za mahali pao pa maendeleo, maeneo ya kikabila na mipaka ya kikabila); ethnopedagogy (sifa za mchakato wa elimu katika makabila mbalimbali). Mchakato wa kutofautisha sayansi ya ethnolojia bado haujakamilika, na katika miongo miwili ijayo tunapaswa kutarajia kuibuka kwa mwelekeo mpya. Kwa hivyo, somo la ethnolojia linazidi kupanua, ambayo hairuhusu sisi kutoa ufafanuzi wazi sayansi hii. Kwa hiyo, katika ethnolojia ya ndani na nje ya nchi, kuna idadi kubwa ya ufafanuzi kulingana na mbinu mbalimbali za mbinu, ambazo, kulingana na waandishi wao, zinasisitiza sifa muhimu zaidi za sayansi ya ethnological. Wingi wa ufafanuzi wa somo la utafiti wa ethnolojia huelezewa kwa sehemu na uundaji tofauti wa maswali, kwa sehemu na uwepo. nadharia mbalimbali na dhana. Kwa pamoja, ufafanuzi huu wote wa somo la sayansi, njia tofauti za kuibua matatizo, maelezo na maelezo yao yanaunda ethnolojia kwa ujumla wake. Katika hali kama hii ya mabadiliko ya nguvu katika uwanja wa somo la ethnolojia, mwandishi hajitolea kutoa ufafanuzi mwingine wa sayansi hii. Walakini, kwa uwasilishaji mkali zaidi na uliopangwa wa nyenzo katika kitabu hiki cha kiada na kwa uchunguzi wa kina wa ethnolojia na hadhira ya wanafunzi, ni muhimu kuanzisha angalau ufafanuzi wa kufanya kazi. Bila kwa njia yoyote kudai kuwa njia ya ulimwengu wote na sahihi, tunaamini kuwa ethnolojia ni sayansi ambayo inasoma michakato ya malezi na maendeleo ya makabila, utambulisho wao, aina za shirika lao la kitamaduni, mifumo ya tabia ya pamoja. na mwingiliano, uhusiano kati ya utu na mazingira ya kijamii. Kwa hivyo, uwanja wa somo la ethnolojia ya kisasa ni pana sana, na mwelekeo wake mbalimbali, kwa daraja moja au nyingine, huingiliana na sayansi ya karibu, inayohusiana. Hii ni kweli hasa kwa ethnografia, masomo ya kitamaduni, saikolojia, saikolojia, anthropolojia, sayansi ya siasa. kuhusu kitu kinachosomwa. Sayansi ya kisasa ina idadi kubwa ya mbinu za utambuzi. Kwa ujumla, zote zinaweza kugawanywa katika jumla ya kisayansi na maalum, kutumika katika mchanganyiko mbalimbali na mchanganyiko kulingana na maalum ya kile kinachosomwa 16.

17 vitu. Kati ya njia za jumla za kisayansi, ethnolojia inatoa upendeleo kwa kihistoria na kijamii, na njia maalum za utafiti wa uwanjani. Njia ya utafiti wa shamba ni moja wapo kuu katika utafiti wa makabila na michakato ya kikabila. Ilianza kufanywa sana kutoka katikati ya karne ya 19, wakati serikali za nguvu za kikoloni zilikuwa na hitaji la haraka la maarifa ya kina juu ya watu tegemezi, njia zao. shughuli za kiuchumi, desturi, imani, saikolojia, n.k. Kiini cha njia hiyo kiko katika kukaa kwa muda mrefu kwa mtafiti mahali pa makazi ya kabila linalosomwa, katika kuzoea mazingira ya kikabila yanayosomwa. Mtafiti, kama sheria, anashiriki katika maisha ya kabila linalosomwa kama mwanachama wake kamili. Kwa hivyo thamani ya njia ya utafiti wa shamba iko katika ukweli kwamba mtaalamu wa ethnologist anakuwa shahidi na mshiriki katika maisha ya kikundi cha kikabila. Ni kawaida kwamba kuzaa matunda na ufanisi wa njia hii ni sawia moja kwa moja na muda ambao mtafiti hutumia katika kikundi cha kikabila kinachochunguzwa. Pamoja na faida zake, njia hii pia ina hasara, kuu ambayo ni kufanya utafiti wa shamba kwa wakati unaofaa na unaofaa kwa mtafiti, wakati katika msimu wa mbali, uchunguzi na utafiti husimamishwa. Mbinu ya kihistoria, kwa upande wake, inategemea mbinu za kukusanya habari kama vile utafiti wa nyenzo za akiolojia na vyanzo vilivyoandikwa. Utafiti wa nyenzo za archaeological hutuwezesha kurejesha na kujenga upya historia ya kikabila na kitamaduni ya watu. Njia hii ni ya kuaminika zaidi na njia ya kuaminika kupata taarifa za msingi: asante kwa mbinu za kisasa Kwa kusoma na kupata nyenzo za akiolojia, inaruhusu mtu kuamua kwa usahihi wakati wa matukio ya kihistoria au umri wa vitu vya kitamaduni. Utafiti wa vyanzo vilivyoandikwa pia ni sana njia ya kuaminika kupata habari, kwa kuwa aina mbalimbali za vyanzo vilivyoandikwa zimepokea tathmini ya awali ya uaminifu wao na wakusanyaji wao wenyewe. Wasifu wa kihistoria wa watu, uliokusanywa na wao wenyewe au wawakilishi wa watu wengine, kawaida hutumiwa kama vyanzo vilivyoandikwa. Kuna aina nyingine za vyanzo vilivyoandikwa ambavyo vinavutia wataalam wa ethnologists: ripoti na maelezo ya washiriki katika safari za kijiografia, ripoti za wanadiplomasia na wamisionari, ujumbe kutoka kwa wakuu wa bahari, wafanyabiashara, wasafiri, nk. Hivi sasa, katika kanisa, makumbusho na kumbukumbu za kihistoria za nchi zinazoongoza za Uropa, nyenzo nyingi ambazo hazijachunguzwa bado zinangojea kwenye mbawa, ambazo hakika zina habari nyingi muhimu na muhimu juu ya maisha na tamaduni za watu wa nchi tofauti na zama za kihistoria. . 17

18 Kati ya njia zingine za utafiti wa ethnolojia, isimu linganishi sio muhimu sana, kiini chake ni kulinganisha maneno na maneno fulani kutoka kwa lugha tofauti na kuanzisha uhusiano kati ya lugha za karibu na kiwango cha uhusiano wao. Kwa muda mrefu imekuwa sio siri kwa wanaisimu kwamba lugha hukua kwa viwango tofauti. Aidha, katika baadhi yao, maneno mengi mapya yanaonekana au yamekopwa kwa muda mfupi chini ya ushawishi wa lugha nyingine, ambayo, kinyume chake, inabakia tuli na haibadilika kwa karne nyingi. Ikiwa tutaendelea kutoka kwa axiom kwamba katika tamaduni yoyote maneno na vitendo vimeunganishwa bila usawa, basi ulinganisho wa kimfumo wa maneno kutoka kwa lugha kadhaa hufanya iwezekane kufuatilia maendeleo ya utamaduni na uhusiano wa kitamaduni kati ya watu tofauti. Kutoweka kwa maneno fulani au uingizwaji wao na visawe kutoka kwa lugha zingine pia hutumika kama viashiria muhimu vya mwingiliano wa tamaduni. Kwa kweli, njia ya isimu linganishi inahitaji mwanasayansi maarifa mazuri lugha husika, na zaidi ya yote, sheria za uundaji wao wa maneno. Mbinu ya kisosholojia ni seti ya mbinu za utafiti mbinu na taratibu za kukusanya, kuchambua na kuchambua taarifa na data zenye maslahi kwa sayansi ya ethnolojia. Inajumuisha kundi la mbinu za kibinafsi za kupata taarifa za ethnososholojia, kati ya hizo zinazojulikana zaidi ni tafiti (hojaji na mahojiano), sampuli, na uchunguzi. Njia ya kisosholojia hutumiwa kukusanya taarifa juu ya masuala fulani au kuhusiana na matukio fulani katika maisha ya makundi ya kikabila (migogoro ya kikabila, mabadiliko ya mipaka ya kikabila, matatizo ya utambulisho wa kikabila, mawasiliano ya kikabila, nk). Kwa msaada wa uchunguzi, ulimwengu unakusanya wengi wa habari za ethnolojia. Watafiti huchukulia njia hii kuwa njia karibu ya utambuzi wa ulimwengu wote, kwa kuwa inaruhusu mtu kupata habari kuhusu hisia, nia, mitazamo, na motisha za watu zinazowaongoza katika tabia zao za kila siku. Mbali na kusoma majimbo ya kibinafsi, kwa kutumia mbinu ya uchunguzi unaweza pia kupata habari kuhusu matukio ya lengo katika maisha ya makabila ambayo hayajarekodiwa katika vyanzo vya hali halisi. Katika sosholojia ya kikabila, kuna aina mbili za tafiti: endelevu na sampuli. Kwa upande mwingine, ndani ya mfumo wa uchunguzi unaoendelea, aina maalum ya sensa inatofautishwa, ambayo idadi yote ya watu wa nchi, jumuiya ya kabila au kikundi huchunguzwa. Kwa wataalamu wa ethnolojia, sensa hiyo ina umuhimu mkubwa, kwani ina taarifa mbalimbali kuhusu masuala mbalimbali yakiwemo ukabila (utaifa), lugha, uchumi wa jamii, utamaduni na utamaduni. viashiria vya idadi ya watu. Zaidi ya hayo, habari hii tayari imewasilishwa kwa utaratibu, fomu ya utaratibu. 18

19 Kipengele Muhimu sensa ni kwamba wakati zinafanywa, watu wenyewe kuamua yao ukabila kwa kujitambua, ambayo inafanya uwezekano wa kutambua kwa usahihi zaidi sio tu muundo wa kikabila wa nchi, lakini pia uongozi wa makundi mengi ya kikabila na kuwepo kwa makundi ya kikabila, ya kitamaduni na ya eneo ndani yao. Zaidi ya hayo, maelezo yanayokusanywa yanafungamanishwa na muda maalum sana na yanahusu kila mkazi wa nchi au mtu wa jamii ya kabila. Njia muhimu na ya kuaminika sawa ni sampuli. Kiini chake kiko katika kutoa hukumu juu ya matukio au michakato isiyojulikana idadi ya watu kulingana na sampuli za takwimu zake. Umaarufu wa njia hii ni kwa kiasi kikubwa kutokana na ukweli kwamba wataalamu wa ethnologists mara nyingi hawana uwezo wa kufanya uchunguzi wa kina wa michakato ya kikabila au makabila katika mikoa binafsi. Kwa hivyo, kama sheria, utafiti unafanywa kwa hiari juu ya anuwai ndogo ya shida au vitu vya kusoma au kwa makabila maalum. Data iliyopatikana kutoka kwa kiasi kidogo huonyesha seti nzima ya michakato inayosomwa na hutumika kama viashirio wakilishi kwake. Njia ya uchunguzi ni mtazamo wa kusudi, wa utaratibu, wa moja kwa moja wa kuona na usajili wa matukio ya kikabila, michakato ambayo ni muhimu kutoka kwa mtazamo wa madhumuni ya utafiti, pamoja na ishara za kibinafsi na mali za makabila na jumuiya zinazochunguzwa. Kiini chake kiko katika kutazama picha. maisha, maingiliano, desturi, desturi na mila za makabila, makabila na jamii. Njia ya uchunguzi ina mipaka nyembamba, kwani mwangalizi, wakati wa kuchagua hisia, hawezi kujiondoa kabisa kutoka kwa tathmini yao wenyewe. Kwa sababu hii, njia hii hutumiwa mara nyingi wakati wa kufahamiana kwa kwanza na kitu cha utafiti, na vile vile wakati wa kusoma makabila na watu wachache wa kitaifa. Msingi wa kimbinu wa ethnolojia ya kisasa sio tu kwa njia zilizojulikana za maarifa ya kisayansi. Michakato ya kisasa ushirikiano wa pande mbalimbali wa nyanja mbalimbali za ujuzi wa kisayansi unazidi kusababisha matumizi ya mbinu za kisayansi za taaluma mbalimbali zinazohusiana katika ethnolojia. Mbinu za ethnografia, demografia, saikolojia, na sosholojia inayotumika ni muhimu sana na yenye matunda hapa. Uhusiano kati ya ethnolojia na sayansi zingine shughuli katika nyanja za kiuchumi, kijamii, kitamaduni na nyinginezo, na Kila nyanja ya maisha ya binadamu inasomwa na sayansi inayolingana. Ethnolojia inaingiliana moja kwa moja na sayansi hizi, ambazo kati ya hizo anthropolojia, sosholojia, masomo ya kitamaduni, ethnografia, sayansi ya kisiasa, na jiografia ziko karibu nayo katika somo la utafiti wao. 19

20 Ethnolojia na Anthropolojia. Anthropolojia iko karibu sana na ethnolojia, kwani sayansi zote mbili zina somo la kawaida la utafiti: asili ya jamii, usambazaji wao katika mikoa na mabara, mabadiliko katika sura ya watu kama matokeo ya mchakato wa kitamaduni na kihistoria, na muundo wa anthropolojia. wa makabila. Wakati huo huo, kila moja ya sayansi huhifadhi uhuru wake kwa sababu ya misingi yake ya kimbinu na nyanja za utafiti. Kwa hivyo, anthropolojia ilikuwa na inabaki kuwa sayansi ya asili ya kibaolojia na ya kimwili ya mwanadamu. Ethnolojia inalenga katika utafiti wa mabadiliko ya kijamii na mabadiliko katika jumuiya za kikabila. Hivi sasa, kuna kutokuwa na uhakika katika uhusiano kati ya ethnolojia na anthropolojia unaosababishwa na maendeleo ya nyanja za kisayansi kama vile anthropolojia ya kijamii na anthropolojia ya kitamaduni. Kuibuka kwa mwelekeo huu wawili kuliamuliwa na maoni tofauti juu ya somo la anthropolojia katika sayansi ya Uingereza na Amerika. Bila kuingia katika uchambuzi wa mjadala mrefu kuhusu somo na maalum ya kila moja ya maelekezo, tunaona kwamba anthropolojia ya kijamii na kiutamaduni inapaswa kuchukuliwa kuwa "pande mbili za sarafu moja", i.e. kama mielekeo miwili ya kisayansi inayosoma kitu kimoja katika nyanja tofauti. Anthropolojia ya kijamii inasoma kimsingi uhusiano wa kikundi na michakato ya kijamii. Mada yake ni shirika la kijamii la maisha ya mwanadamu na ulimwengu wa maisha yake katika jadi na jamii za kisasa. Vitu maalum vya utafiti ni jamii za watu waliounganishwa na hali sawa za maisha: mahali pa kuishi, shirika la kisiasa, utamaduni wa kawaida na lugha. Sehemu ya somo la anthropolojia ya kitamaduni ni mdogo kwa uhusiano kati ya mwanadamu na tamaduni, maswali ya asili (genesis), muundo (morphology) na maendeleo (mienendo na utofauti) wa kitamaduni ndani ya mfumo wa shirika maalum la kijamii la kihistoria. Wakati huo huo, jamii inachukuliwa kuwa mazingira ya asili au ya bandia kwa kuwepo kwa mwanadamu na utamaduni. Wakati huo huo, katika fasihi ya kisasa ya kisayansi ya Magharibi na ya ndani kuna maoni yaliyoenea kwamba ethnolojia, anthropolojia ya kitamaduni na anthropolojia ya kijamii ni majina tofauti kwa sayansi moja. Hata hivyo, uchanganuzi wa makini wa kila moja ya maelekezo haya matatu ya kisayansi unaonyesha kwamba aina hii ya utambulisho ni wa masharti sana na sio halali kila wakati. Kwa kweli, neno "ethnolojia" pia lipo katika sayansi ya Magharibi na linamaanisha takriban kitu sawa na huko Urusi. Tangu mwanzo kabisa wa kuanzishwa kwake, anthropolojia ya kitamaduni ilifanya kazi kama taaluma ambayo inasoma michakato ya malezi ya kitamaduni, tofauti na anthropolojia ya kifizikia kama sayansi juu ya kubadilika kwa aina ya mwili ya mtu. Uhusiano wake na ethnolojia ni kwamba hutumia maelezo yake, nyenzo za nyanjani kuthibitisha na kupima dhana zake.

21 tions. Kwa upande wake, ethnolojia hutumia data ya anthropolojia ya kitamaduni kwa ujumla wake wa kinadharia. Uhusiano kati ya ethnolojia na anthropolojia ya kijamii ni wa asili tofauti kidogo. Tangu kuanzishwa kwake, anthropolojia ya kijamii imekuwa na lengo la kusoma sifa za shirika la kijamii la watu wa ulimwengu. Neno "anthropolojia ya kijamii" yenyewe ilianzishwa katika mzunguko wa kisayansi na mwanzilishi wa ethnografia ya Kiingereza, George Frazer, ambaye alitofautisha mwelekeo huu wa utafiti wa binadamu na anthropolojia ya kimwili. Anthropolojia ya kijamii iko karibu na sosholojia kuliko ethnolojia, kwa kuwa haijumuishi jumuiya za kikabila katika somo la utafiti wake. Ethnolojia na sosholojia. Makundi ya kikabila kama kitu cha kusoma ethnolojia ni matokeo ya maendeleo ya sio tu ya asili, lakini pia michakato ya kitamaduni ya kijamii. Kwa hivyo, ethnolojia inajumuisha nyanja za kisosholojia na kitamaduni za masomo ya michakato ya kikabila na kwa hivyo huingiliana na sosholojia na masomo ya kitamaduni. Ikumbukwe kwamba sosholojia na ethnolojia zina historia moja na mizizi ya kawaida. Hapo awali, sosholojia ilikua kama sayansi ya maumbo maisha pamoja na shughuli za kibinadamu, na kwa hivyo somo la uchunguzi wake likawa aina za ujamaa wa kibinadamu: vikundi vya kijamii na tabaka, muundo wa kijamii, taasisi za kijamii na kadhalika. Jamii kuu ya sosholojia, jamii, inaashiria aina za miunganisho kati ya watu, kama sheria, kuishi pamoja na kutenda katika eneo la kawaida. Kwa hivyo, sosholojia inazingatia uchunguzi wa aina za ujamaa wa kibinadamu au aina za mwingiliano wa kijamii. Mambo haya ya mahusiano ya kijamii pia ni ya maslahi ya kisayansi kwa ethnolojia, kwa kuwa uwanja wake wa somo ni pamoja na maswali ya aina imara na mifumo ya tabia ya watu katika jamii. Lakini ethnolojia inawasoma kwa njia zingine. Sosholojia inajitahidi kusoma jamii kubwa na ngumu, jamii nzima kama mfumo, miunganisho ya kijamii na kimuundo, na mienendo ya mifumo ya kitamaduni ya kijamii katika kiwango cha jumla. Kwa ethnolojia, maslahi makubwa zaidi ni katika miundo ya kijamii ya jumuiya za kikabila, mienendo ya kijamii tamaduni za kikabila, tofauti za kijamii za makabila, utambulisho wa kikabila, sifa za kikabila za psyche ya watu tofauti, nk. Kwa maneno mengine, ethnolojia inasoma michakato ya kijamii na matukio katika mazingira tofauti ya kikabila na michakato ya kikabila katika vikundi vya kijamii. Aidha, tofauti kati ya sosholojia na ethnolojia inapatikana katika mbinu. Ingawa sayansi zote mbili zinategemea mbinu za jumla utafiti (uchunguzi, uchunguzi, uchanganuzi wa hati, n.k.), lakini wanazitumia kwa njia tofauti. Mwanasosholojia kawaida hufanya kazi na vyanzo vilivyoandikwa na hati, na mtaalam wa ethnolojia kwa njia ya mdomo na isiyo ya maneno ( hotuba ya mazungumzo, picha, michoro, ishara, sura za uso, n.k.). Wakati wa kusoma vyanzo vya maandishi, mwanasosholojia hugeukia hati za kawaida, sanifu, na hii 21

Maelezo ya ufafanuzi 1.1. Malengo ya kusimamia taaluma Lengo kuu ni kufahamisha wanafunzi waliohitimu dhana kuu na masharti ya nadharia na mbinu ya kusoma ethnografia, ethnological na anthropolojia.

WIZARA YA ELIMU NA SAYANSI YA SHIRIKISHO LA URUSI FSBEI HPE "VOLOGDA STATE PEDAGOGICAL UNIVERSITY" NILIIPITISHA TAREHE 16 Novemba 2012. Programu ya kazi ya taaluma ya Ethnology Specialty

WIZARA YA ELIMU NA SAYANSI YA SHIRIKISHO LA URUSI Taasisi ya Kielimu ya Bajeti ya Jimbo la Shirikisho la Elimu ya Taaluma ya Juu "Chuo Kikuu cha Jimbo la Kemerovo" Novokuznetsk

Wizara ya Elimu na Sayansi ya Shirikisho la Urusi Taasisi ya Elimu ya Bajeti ya Jimbo la Shirikisho la Elimu ya Juu ya Taaluma "Chuo Kikuu cha Jimbo la Ryazan kilichoitwa baada ya

SHIRIKA LA ELIMU KUBWA LA AUTONOMOUS LISILO NA FAIDA "SOSNY SCHOOL" LIMETHIBITISHWA na Mkurugenzi I.P. Agizo la Guryankina la tarehe 8 Agosti 29, 2017. Mpango wa kazi kwa somo la "masomo ya kijamii", daraja la 10 (wasifu

Mfululizo wa "Maktaba ya Mtoto wa Shule" na A. D. Barysheva Cribs juu ya masomo ya kijamii toleo la 4, stereotypical Rostov-on-Don "Phoenix" 2014 UDC 373.167.1:32 BBK 60ya722 KTK 447 B26 B26 Barysheva A. D. Crisheva A.

Maelezo ya ufafanuzi 1.1. Malengo ya kusimamia nidhamu Lengo kuu ni kufahamisha wanafunzi waliohitimu na dhana kuu na masharti ya maarifa ya ethnografia, na wawakilishi wakuu, dhana za asili.

Muhtasari wa programu ya kazi kwenye "Historia ya Ulimwengu wa Kale", daraja la 5. 1. Idadi ya masaa ya kila wiki: 2 2. Idadi ya masaa kwa mwaka: 68 3. Shcherbakova N.V. Strelova. 5. Malengo ya kusoma "Historia ya Ulimwengu wa Kale" katika 5

Muhtasari wa programu ya kazi ya somo "Historia" (darasa 5-9) Programu ya kazi katika historia ya darasa la 5-9 imeundwa kwa msingi wa Kiwango cha Kielimu cha Jimbo la Shirikisho kwa Msingi Mkuu.

Kusudi la elimu ya historia ya shule ni kuunda kwa mwanafunzi picha kamili ya historia ya Urusi na ulimwengu, kwa kuzingatia uunganisho wa hatua zake zote, umuhimu wao wa kuelewa kisasa.

Maelezo ya mpango wa kazi. Taarifa kuhusu programu. Programu ya kazi ya masomo ya kijamii imeundwa kwa mujibu wa sehemu ya Shirikisho ya kiwango cha elimu cha jumla cha serikali

Taasisi ya elimu ya bajeti ya manispaa ya jiji la Abakan "Shule ya Sekondari 0" Imeidhinishwa na agizo la "MBOU "Shule ya Sekondari 0" la tarehe 08.06. Mpango wa kazi ya masomo ya kijamii kwa daraja la 0

Nambari maalum: 12.00.01 Nadharia na historia ya sheria na serikali; historia ya mafundisho ya kisheria Fomula maalum: Yaliyomo katika taaluma 12.00.01 “Nadharia na historia ya sheria na serikali; historia ya kisheria

1 2 1. Malengo na malengo ya taaluma Programu ya kazi ya taaluma ya kitaaluma "Historia ya Nchi na Sheria ya Nchi za Nje" inalenga kutekeleza mahitaji ya serikali kwa maudhui ya chini na kiwango.

Muhtasari wa programu za kazi kwenye historia kwa darasa la 5-9. Takriban programu ya kazi katika historia katika kiwango cha elimu ya msingi ya jumla imeundwa kulingana na Programu ya Takriban kwa masomo ya kitaaluma ya msingi.

Taasisi ya elimu isiyo ya serikali elimu ya Juu Moscow Taasisi ya Teknolojia Mkurugenzi wa Chuo cha "IMEPITISHWA" L.V Kuklina Juni 24, 2016 UFAFANUZI WA PROGRAMU YA KAZI YA NIDHAMU.

Ufafanuzi wa mpango wa kazi wa historia kwa darasa la 5-9 la Taasisi ya Elimu ya Bajeti ya Serikali "Shule 1265 yenye masomo ya kina" Kifaransa»kwa 2016-2017 mwaka wa masomo. Mahali somo la kitaaluma katika muundo wa programu kuu ya elimu:

Programu ya kazi kwenye historia ya daraja la 11 Kiwango cha msingi Dokezo la ufafanuzi Mpango wa kazi kwenye historia (kiwango cha msingi) umeundwa kwa msingi wa sehemu ya Shirikisho ya elimu ya serikali.

OGSE 01 Misingi ya Falsafa Imetungwa na: Mtahiniwa wa Sayansi ya Historia, mwalimu katika GBPOU MGOK Victoria Olegovna Belevtsova MUHADHARA 12 Muundo wa kijamii wa jamii Mpango 1. Somo na matatizo ya falsafa ya kijamii. 2. Dhana na

HISTORIA YA UJUMLA KUTOKA NYAKATI ZA KALE HADI MWISHO WA KARNE YA 19 Darasa la 10 MOSCOW "VAKO" UDC 372.893 BBK 74.266.3 K64 Chapisho limeidhinishwa kutumika katika mchakato wa elimu kwa misingi ya agizo la Wizara.

DOKEZO KWA MPANGO WA KAZI WA NIDHAMU "Historia" Mtunzi-mkusanyaji: Galkin A.M. 1. Upeo wa programu: utekelezaji wa elimu ya sekondari ya jumla ndani ya mfumo wa programu ya mafunzo kwa wataalamu wa sekondari

B3. B.3 Msingi wa Ualimu wa Jamii maana ya uthamini kwa ajili ya kufanya vyeti vya kati vya wanafunzi katika taaluma (moduli) Taarifa za jumla. 1. Idara ya Ualimu 2. Mwelekeo wa mafunzo 040100.62 "Sosholojia"

Muhtasari wa mpango wa kazi kwenye historia ya ulimwengu wa zamani, daraja la 5 (FSES) Programu ya kazi imeundwa kwa msingi wa msingi wa yaliyomo katika elimu ya jumla (sehemu "Historia"), mahitaji ya Shirikisho.

MUHTASARI kwa mpango wa elimu juu ya historia kwa darasa la 7-9 lengo kuu kusoma historia katika shule ya kisasa - elimu, ukuzaji na malezi ya utu wa mwanafunzi, anayeweza kujitambulisha.

Aina za kimsingi za ukweli wa mwanadamu Aina kuu za ukweli wa mwanadamu ni: malezi ya kijamii na kiuchumi, ustaarabu, utamaduni, ubinadamu. Kijamii na kiuchumi

HISTORIA YA PROGRAMU YA KAZI 5 9 DARASA Kuzingatiwa katika mkutano wa walimu wa Mkoa wa Moscow wa historia na masomo ya kijamii. Dakika za tarehe 1 Agosti 27, 2013. Imeidhinishwa na Agizo la 555 la Agosti 30, 2013 na Mkurugenzi wa MAOU Lyceum 21.

UDC 316.334.5 (470.6) A.Yu. Taasisi ya Kielimu ya Jimbo la Shadzhe ya Elimu ya Juu ya Taaluma "Chuo Kikuu cha Jimbo la Adyghe" Maikop, Urusi MWINGILIANO WA ASILI NA BINADAMU KATIKA MKOA WA KAUCASUS Makala inazungumzia Caucasus ya milima, alijifungua

1. Pasipoti ya mfuko wa zana za tathmini kwa taaluma "Ethnopsychology" Vitengo vya didactic vilivyodhibitiwa Uwezo uliodhibitiwa (au sehemu zake) Zana za tathmini 1 Dhana ya ukabila, taifa, watu, taaluma tofauti.

HADITHI. Historia ya hivi karibuni (daraja la 9) Historia ya Urusi ya karne ya 20 - mapema ya 21 (daraja la 9) Maelezo ya maelezo Ujuzi wa historia ya kitaifa na ulimwengu ni kiashiria cha kisasa cha tamaduni ya jumla ya mtu. kazi kuu

Watu sio ndege wanaohama, na uhamiaji wao hauelezewi na kibaolojia, lakini kwa sheria za kijamii. N. N. Baransky (kutoka kwa Kilatini "uhamiaji" - kuhama) harakati za watu kuvuka mipaka ya fulani.

MUHTASARI wa tasnifu ya Shahada ya Udaktari wa Falsafa (PhD) katika utaalam "6D020100 Falsafa" Turganbekova Samat Kairatovich Uboreshaji wa utamaduni wa kitaifa katika muktadha wa nafasi na wakati:

Ufafanuzi wa programu ya kazi Ufafanuzi aya ya 1. Kichwa cha programu Jiografia ya kiuchumi ya kijamii ya dunia 2. Kulenga Kwa wanafunzi wa darasa la 10-11 3. Wakusanyaji wa programu Eliseeva M.A., mwalimu wa jiografia

UDC 911.3 UTAMBULISHO WA KITAIFA NA KABILA NCHINI URUSI BAADA YA USOVIET Nefedov M.A. Chuo Kikuu cha Jimbo la St. Petersburg, Utafiti wa St. Petersburg wa Kirusi utambulisho wa taifa ilianza

IMETHIBITISHWA: Rector wa NovSU V.R. Weber "Septemba 30," PROGRAM YA MTIHANI WA KUINGIA 2014 KWA MWELEKEO WA SHAHADA YA MASTER 51.04.01 "MASOMO YA UTAMADUNI" 1. Historia ya masomo ya kitamaduni na hatua kuu za maendeleo yake. 2.

Sayansi ya Saikolojia na ufundishaji 117 UFUNDISHO WA MAWASILIANO YA KIMATAIFA Gasanov Z.T. Pedagogy ya kitabu cha maandishi cha interethnic. M., 1999. 390 p. Imependekezwa na Wizara ya Mkuu na Taaluma

Ufafanuzi na vijisehemu kazi za kisayansi O.M. Medushevskaya O.M Ugunduzi wa kijiografia wa Urusi juu Bahari ya Pasifiki na Amerika Kaskazini. Muhtasari wa mwandishi. Mfereji. Diss. M., 1952. “Uvumbuzi wa Kirusi katika Bahari ya Pasifiki

MAELEZO Mpango kazi juu ya historia ni compiled kwa misingi ya: - sehemu ya shirikisho kiwango cha serikali elimu ya sekondari (kamili) ya jumla / agizo la MO 10-89 la tarehe 5 Machi 2004; - takriban

WIZARA YA ELIMU NA SAYANSI YA SHIRIKISHO LA URUSI Taasisi ya elimu ya bajeti ya serikali ya serikali ya elimu ya juu ya kitaaluma Chuo Kikuu cha Jimbo la Omsk kilichopewa jina lake. F.M.

SHIRIKA LA ELIMU BINAFSI LA ELIMU YA JUU "SOCIAL PEDAGOGICAL INSTITUTE" Idara ya Ualimu na Saikolojia Mfuko wa zana za tathmini kwa vyeti vya kati vya wanafunzi.

WIZARA YA ELIMU NA SAYANSI YA SHIRIKISHO LA URUSI Taasisi ya Kielimu ya Bajeti ya Jimbo la Shirikisho la Elimu ya Taaluma ya Juu "Chuo Kikuu cha Jimbo la Adyghe" Idara

09-100 Sayansi za Kihistoria RFBR Kiainisho cha ubinadamu na sayansi ya kijamii 09. Historia, akiolojia, ethnolojia na anthropolojia 09-101 Historia ya ndani kutoka nyakati za kale hadi karne ya 20. 09-102 Ndani

Taasisi ya elimu ya bajeti ya manispaa ya jiji la Abakan "Shule ya Sekondari 20" Imeidhinishwa kwa agizo la MBOU "Shule ya Sekondari 20" ya tarehe 08.206. 22 Mpango wa kazi wa masomo ya kijamii kwa darasa

Maswali ya mtihani wa kuingia Programu ya "Ethnografia, ethnolojia, anthropolojia ya kijamii na kitamaduni" KADI ZA MITIHANI 1. 1.Ufafanuzi wa ethnografia na ethnolojia. Mada na kitu cha ethnografia na ethnolojia

11. MAAGIZO YA MBINU KWA WANAFUNZI JUU YA KUENDESHA NIDHAMU 1. Maandalizi ya somo la vitendo/semina Semina (kutoka kitalu cha semina ya Kilatini) ni aina ya madarasa ya kikundi kulingana na kisayansi chochote

MTIHANI WA MTAHINIWA KATIKA "ETHNOGRAFI, ETHNOLOGY NA ANTHROPOLOJIA" wa elimu ya taaluma ya Uzamili katika shule ya uzamili ya IEA RAS katika mwelekeo wa 46.06.01 Mtihani wa Sayansi ya Historia na Akiolojia.

WIZARA YA ELIMU NA SAYANSI YA SHIRIKISHO LA URUSI Taasisi inayojiendesha ya Jimbo la Shirikisho la Elimu ya Juu ya Kitaalamu "Kazan (Mkoa wa Volga) Chuo Kikuu cha Shirikisho" Kituo cha Uzamili

Taasisi ya elimu ya uhuru wa manispaa "Shule ya 84" ya Nizhny Novgorod Imeidhinishwa na amri ya tarehe 24 Juni 2016 272 Mpango wa kazi juu ya somo "Historia ya Jumla" (darasa 10-11) MAELEZO

A. L. Marshak MAANA ZA KITAMADUNI ZA SERA YA MIGOGORO YA KITAIFA NCHINI URUSI KATIKA ULIMWENGU UTANDAWAZI Utandawazi katika nyanja ya utamaduni ni mchakato unaolengwa ambapo bora hubadilishana.

SHIRIKISHO LA BAJETI YA SERIKALI TAASISI YA ELIMU YA JUU YA KITAALUMA YA UTALII NA HUDUMA" ist 2 of 8 1. Malengo na Malengo a: Madhumuni ya kusoma taaluma ya "Ethnografia ya Jamii na

Drach G.V., Shtompel O.M., Shtompel L.A., Korolev V.K. Culturology: Kitabu cha kiada kwa vyuo vikuu. St. Petersburg: Peter, 2010. 384 p.: mgonjwa. (Mfululizo "Kitabu cha Maandishi kwa Vyuo Vikuu"). ISBN 978-5-49807-197-8 Mwongozo ni

PROGRAMU YA KAZI KWA HISTORIA Dokezo la ufafanuzi Mpango wa kazi unategemea Mpango wa sampuli elimu ya msingi ya jumla katika historia ya Wizara ya Ulinzi ya Shirikisho la Urusi mnamo 2004 na mpango "Historia Mpya darasa la 7-8." chini

Programu ya Kazi kuhusu Historia ya Ulimwengu Matokeo yaliyopangwa ya kujifunza somo la kitaaluma “Historia ya Ulimwengu kuanzia nyakati za kale hadi mwisho wa karne ya 19.” hadi mwisho wa daraja la 10: kujua, kuelewa: ukweli wa kimsingi, michakato

PROGRAM YA KAZI KATIKA MASOMO YA JAMII KATIKA NGAZI YA WASIFU sekondari elimu ya jumla Mahitaji ya kiwango cha mafunzo ya wahitimu Kutokana na kusoma masomo ya kijamii katika ngazi ya wasifu, mwanafunzi lazima: kujua/kuelewa.