Lavrinenko x. Dhana za sayansi ya kisasa ya asili

DHANA

KISASA

SAYANSI YA ASILI

Imeandaliwa na Profesa V.N. Lavrinenko, maprofesa V.P. Ratnikova

Toleo la tatu, lililorekebishwa na kupanuliwa

UDC 50.001.1(075.8) BBK 20ya73 K65

Wakaguzi:

Idara ya Falsafa ya Taasisi ya Vijana

(kichwa. Idara Dkt. Mwanafalsafa sayansi, Prof. V. V. Zhuravlev);

Daktari wa Falsafa sayansi Prof. G.I. Ikonnikova

Na Dk. Tech. sayansi Prof. B.C.Toroptsov

Mhariri mkuu wa nyumba ya uchapishaji Daktari wa Sayansi ya Uchumi N.D. Eriashvili

Dhanasayansi ya kisasa ya asili: Kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu / Ed. Prof. V.N. Lavrinenko, Prof. V.P. Ratnikova. - Toleo la 3., limerekebishwa. na ziada - M.: UMOJA-DANA, 2006. - 317 p.

ISBN 5-238-00530-Х

Matoleo ya awali (toleo la 1. - UMOJA, 1997, toleo la 2. - UMOJA, 1999) yalithibitisha umuhimu wa kozi hii ya mafunzo na uwezekano wa kufaulu. lengo kuu- kusaidia wanafunzi wa chuo kikuu (kiuchumi Na gumhudumu) bwana picha ya kisasa ya asili-kisayansi ya dunia, kuunganisha kibinadamu na utamaduni wa sayansi asilia, kuunda njia ya asili ya kufikiri ya kisayansi kati ya wataalamu wa siku zijazo, mtazamo kamili wa ulimwengu.

Kitabu cha kiada kimekusudiwa kusaidia zaidi kunyonya kwa ufanisi kozi na ufahamu wa wanafunzi wa kanuni za msingi na mifumo ya maendeleo ya asili - kutoka kwa microcosm hadi Ulimwengu.

BBK 20ya73

1999, 2003 Uchapishaji wa kitabu kizima au sehemu yake yoyote ni marufuku bila idhini ya maandishi ya mchapishaji.

OCR: Ikhtik (Ufa)

ihtik.lib.ru

Kitabu hiki kimetayarishwa kwa mujibu wa Serikali kiwango cha elimu juu elimu ya ufundi na programu ya kufundisha nidhamu "Dhana za sayansi ya asili ya kisasa" iliyoandaliwa kwa kuzingatia mahitaji yake.

Kitabu cha maandishi kimekusudiwa wanafunzi wa vyuo vikuu, na vile vile kwa kila mtu anayevutiwa na maswala ya sayansi ya kisasa ya asili na picha ya asili ya kisayansi ya ulimwengu. Lengo lake kuu ni kuwasaidia wanafunzi, hasa kiuchumi na vyuo vikuu vya kibinadamu, simamia kozi mpya kwao, miliki picha ya ulimwengu ya kisasa ya sayansi ya asili, unganisha kile kinachojulikana kama tamaduni za kibinadamu na asili-kisayansi katika jumla moja.

Kujua, hata kwa maneno ya jumla, kanuni za msingi na mbinu za utafiti zinazotumiwa katika sayansi ya kisasa ya asili itafanya iwezekanavyo kwa wataalamu wa baadaye katika uwanja wa sayansi ya kijamii na ubinadamu kuunda njia ya kufikiri ya asili ya kisayansi, mtazamo kamili wa ulimwengu, ambao utasaidia. wasimamie vyema taaluma waliyochagua. Baada ya yote, tafiti nyingi za sayansi ya kisasa ya asili hupata umuhimu wa jumla wa kisayansi na hutumiwa sana katika sayansi ya kijamii na wanadamu. Ujuzi wa misingi ya mageuzi ya ulimwengu, mbinu ya mfumo, synergetics, anthropic na kanuni zingine za utafiti zitachangia zaidi kujifunza kwa ufanisi sayansi hizi.

Umuhimu wa kozi "Dhana za sayansi ya kisasa ya asili" pia ni kwa sababu ya ukweli kwamba hivi karibuni katika nchi yetu aina mbalimbali za maarifa zisizo za kisayansi zinazidi kuenea, kama vile unajimu, uchawi, esoteric, fumbo na mafundisho sawa, ambayo hatua kwa hatua inabadilishwa na pembeni ufahamu wa umma picha ya asili ya kisayansi ya ulimwengu kulingana na njia za busara maelezo yake. Ndio maana jamii ya kisayansi na ya ufundishaji inapaswa kulipa kipaumbele maalum kwa hili.

Kimsingi, kwa wingi wa kiitikadi usio na kikomo. Kwa hiyo, leo, zaidi ya hapo awali, ni muhimu kuthibitisha kwa kawaida maarifa ya kisayansi na mtazamo wa ulimwengu unaotegemea hilo.

Watu walio na mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi tu ndio wanaweza, kwa upande mmoja, kupinga kwa mafanikio fikra za kimantiki, na kwa upande mwingine, kile kinachoweza kuitwa uasi wa kiakili. Ya kwanza inajulikana sana kutoka kwa siku za hivi karibuni. Ya pili ni kupata nguvu kwa wakati huu na hupata usemi wake kamili wa kinadharia katika dhana za kifalsafa za postmodernism na kati ya wawakilishi wengine wa falsafa ya postpositivist ya sayansi. Kwa hivyo, mmoja wa wawakilishi mashuhuri wa postpositivism, mwanafalsafa wa Amerika P.K. Feyerabend, akitetea wingi wa kinadharia na mbinu, anatathmini sayansi ya kisasa kutoka kwa maoni ya "ukosoaji wake wa anarchist." Ukosoaji kama huo unakusudia kuanzisha ile inayoitwa epistemology ya anarchist, moja wapo ya maoni kuu ambayo ni kusawazisha sayansi na dini, hadithi, uchawi, n.k.

Kwa kweli, sayansi ya kweli, kama maarifa yote ya busara, haiendani na upuuzi huo wa kisayansi ambao unaathiri fahamu kila wakati. mtu wa kisasa. Kupuuza mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi kunaweza kujumuisha matokeo hatari, na hatari hii huongezeka mara nyingi kunapokuwa na muungano nguvu za kisiasa na parascience. Mifano ni pamoja na Uchunguzi, ushabiki wa kidini na msingi, ufashisti, mateso ya cybernetics, genetics, nk. Kwa hiyo, mtazamo wa kutoegemea upande wowote wa wafuasi wa sayansi na mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi kuelekea sayansi ya uwongo kwa hakika ni nafasi yenye kasoro, ambamo tunaweza kujikuta tunashuhudia ushindi wa ushirikina juu ya mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi.

Kozi "Dhana ya sayansi ya kisasa ya asili" inapaswa kuchangia kwa usahihi katika malezi ya mtazamo wa kisayansi wa kweli kwa wanafunzi na ufahamu wao wa kanuni na sheria za maendeleo ya asili - kutoka kwa microcosm hadi Ulimwengu na Mwanadamu. Ni kuhusu kusimamia dhana za kimsingi katika fizikia, kemia, biolojia, na zaidi. sayansi asilia, kuhusu kupata mawazo kuhusu shule muhimu zaidi na mwelekeo katika maendeleo ya sayansi ya kisasa ya asili.

Wakati wa mchakato wa kujifunza, wanafunzi lazima wapate uwezo wa kuthibitisha msimamo wao wa kiitikadi katika uwanja wa sayansi ya asili na kujifunza kutumia ujuzi uliopatikana katika kutatua matatizo ya kitaaluma, kwa kutumia mbinu za kisasa za kisayansi.

Waandishi walitaka kuweka chini ya mbinu na mbinu za kuwasilisha nyenzo, muundo wa kazi, na maudhui yake kwa ufahamu huu wa malengo na malengo ya kozi mpya.

Msingi wa mbinu ya kozi ni dhana ya mageuzi-synergetic, ambayo inahamia mbele ya sayansi. Maudhui yake yanapendekeza kiwanja cha kikaboni kanuni za mageuzi ya ulimwengu wote na kujipanga wakati wa kuzingatia matukio na michakato fulani ulimwengu wa nyenzo. Uthibitisho mzuri wa ufanisi wa kutumia njia hii hutolewa katika kazi za V.I. Vernadsky, P. Teilhard de Chardin, I.R. Prigogine, G. Haken na wanasayansi wengine bora. Inaonekana kwamba ujuzi wa njia hii utawasaidia wanafunzi njia bora kufahamu lahaja za ulimwengu unaoendelea kama mfumo mmoja jumuishi.

Waandishi walitaka kufichua shida zinazofaa kwa msingi wa muundo wa sayansi ya asili, falsafa na sayansi ya kijamii, kwa sababu ni kwa njia hii tu wanaweza kuonyesha umoja na utofauti wa ulimwengu na kuchangia malezi ya mtazamo kamili wa ulimwengu kati ya wanafunzi. Ikiwa ni lazima, waandishi walitumia sayansi ya jumla na mbinu za kifalsafa kwa uchambuzi wa matatizo yanayozingatiwa, walijaribu kuonyesha sio tu matokeo ya ufumbuzi wao, lakini pia njia za maendeleo ya ujuzi ambayo yalisababisha.

Wakati huo huo, waandishi pia walitaka kuonyesha ushawishi wa hali ya kitamaduni juu ya maendeleo ya sayansi ya asili, ambayo ni muhimu sana, hasa, kwa kuelewa umuhimu wa matatizo mengi ya sayansi ya asili na umuhimu wa ufumbuzi wao kwa kuboresha jamii. .

Sayansi asilia, kama sayansi nyingine yoyote, kwa kiasi kikubwa ni ya wingi katika maumbile, kwani kutafuta ukweli wa mwisho na kutumia hukumu za kategoria katika sayansi sio tu haina maana, lakini pia inadhuru. Kwa hiyo, waandishi wa kitabu cha maandishi, kwa upande mmoja, walitaka kutafakari misingi ya lengo na mwelekeo wa ulimwengu unaoendelea, na kwa upande mwingine, kuonyesha kutokamilika na uwazi wa mchakato wa kutatua matatizo ya sayansi ya kisasa ya asili.

Kwa mujibu wa mbinu iliyojulikana na kanuni za mbinu Maudhui ya kozi pia yanafichuliwa. Uwasilishaji wake huanza na maelezo ya umaalumu na umoja wa sayansi asilia na tamaduni za kibinadamu kama vipengele viwili vinavyohusiana vya utamaduni mmoja.

Ifuatayo, njia ya kisayansi ya utafiti inazingatiwa, sifa za sayansi ya kisasa ya asili na mifumo ya maendeleo yake hutolewa. Umakini mwingi imejitolea kwa kuzingatia njia ya kisayansi ya utambuzi, na mkazo umewekwa katika kuelezea sifa za kimsingi za picha ya kisasa ya kisayansi ya ulimwengu.

Uangalifu hasa hulipwa kwa viwango vya kimuundo vya shirika la jambo. Wakati huo huo, uwasilishaji umeundwa kwa njia ya kudhihirisha kikamilifu umoja wa ulimwengu mdogo, mkubwa na mkubwa na kwa hivyo kusisitiza kanuni ya mageuzi ya ulimwengu inayofanya kazi katika Ulimwengu.

Picha ya asili ya kisayansi ya ulimwengu haiwezi kufikiria bila kuelezea sifa zake kama vile nafasi na wakati. Imejitolea kwa hili sura maalum, ambayo wanafunzi hujifunza yaliyomo dhana za kisayansi"Nafasi na wakati", mali za ulimwengu wote na sifa maalum za nafasi ya kimwili na wakati kwa tofauti viwango vya muundo shirika la jambo. Pia inazungumza juu ya sifa za kibaolojia, kisaikolojia na nafasi ya kijamii- wakati.

Kazi pia inachunguza aina za kemikali na kibaolojia za shirika la jambo. Kupata kujua dhana za kisasa kemia na biolojia itasaidia wanafunzi kuelewa jinsi ya maumbo rahisi mashirika ya maada hutokeza changamano zaidi na jinsi, hatimaye, uhai wenyewe hutokana na vitu visivyo hai. Inahusiana moja kwa moja na hii nadharia ya jumla mageuzi ya kemikali na biogenesis, ambayo husaidia kutatua masuala magumu nguvu za kuendesha gari na taratibu za mchakato wa mageuzi.

Sura ya "Biosphere. Noosphere. Mwanadamu" kwa kiasi kikubwa ni ya jumla katika asili na inakusudiwa kufichua mahali na jukumu la mwanadamu katika mchakato wa jumla mageuzi ya ulimwengu wote, kuonyesha "jambo la kibinadamu" kama matokeo ya mchakato huu. Wakati wa kuzingatia shida za kisasa za mazingira, wazo la umoja wa Mwanadamu na Cosmos linafunuliwa, na sayansi ya asili na uchambuzi wa kifalsafa hufanyika kwa pamoja.

Hitimisho la kimantiki la uwasilishaji wa kozi ni mada inayotolewa kwa kuzingatia mwanadamu kutoka kwa mtazamo wa maarifa ya sayansi ya asili. Hii ni moja ya mada ambayo maswala mengi yanabaki kuwa ya utata leo. Lakini waandishi si kupuuza yao na katika kila kesi maalum kueleza mtazamo wao kwa tatizo linalozingatiwa, wakijaribu kutoa mabishano muhimu pro et contra ya mtazamo fulani.

Toleo la tatu la kitabu cha kiada limeboreshwa kwa kiasi kikubwa. Sura mbili mpya zilionekana ndani yake: " Mbinu ya kisayansi. Muundo maarifa ya kisayansi" na" Mantiki na mifumo ya maendeleo ya sayansi. Kisasa kwenye-

Picha ya kisayansi ya ulimwengu." Nyenzo mpya Imejumuishwa katika sura "Viwango vya muundo wa shirika la jambo", "Sayansi ya kemikali juu ya sifa za kiwango cha atomiki cha molekuli ya shirika la jambo", "Sifa za kiwango cha kibaolojia cha shirika la jambo", nk. ikumbukwe kwamba kazi ya kitabu cha kiada itaendelea ili katika kila toleo linalofuata liweze kutafakari mafanikio ya hivi karibuni sayansi asilia.

Daktari wa Falsafa sayansi, Prof. V.N. Lavrinenko(sura ya 9)

Daktari wa Falsafa sayansi, Prof. V.P. Ratnikov(utangulizi, sura ya 9)

Mfereji. Mwanafalsafa Sayansi, Profesa Mshiriki V.F. Njiwa(sura ya 6, hitimisho)

Mfereji. Mwanafalsafa Sayansi, Profesa Mshiriki Yu.I. Zelnikov(sura ya 8)

Daktari wa Falsafa sayansi, Prof. KATIKA NA. Kolyadko(sura ya 5)

Mfereji. ist. sayansi, Prof. E.V. Ostrovsky(sura ya 7)

Mfereji. Mwanafalsafa sayansi, Prof. L.G. Titova(sura ya 5)

Mfereji. Mwanafalsafa Sayansi, Profesa Mshiriki L.I. Chernyshova(sura ya 4)

Mfereji. Mwanafalsafa Sayansi, Profesa Mshiriki V.V. Yudin(Mstari wa 1-3).

TAMADUNI ZA ASILI ZA SAYANSI NA BINADAMU

Wengi wetu tayari tumeingia miaka ya shule hudhihirisha ndani yao mwelekeo fulani, mwelekeo kuelekea taaluma za wanadamu au sayansi ya asili. Inashangaza kwamba hatuzungumzii "vitu unavyopenda" vya kibinafsi, lakini juu ya "vitalu" vyote. taaluma za kitaaluma. Ikiwa mtu anapenda historia, basi mtu anaweza kusema kwa hakika kwamba fasihi, lugha, na masomo mengine ya kibinadamu hayataachwa bila tahadhari. Na kinyume chake: ikiwa mtu anaonyesha uwezo katika uwanja wa hisabati, basi, kama sheria, atakuwa na ufahamu mzuri wa fizikia, cosmology, nk.

Kwa mtu binafsi swali la kutofautisha kati ya ubinadamu na asili (kutoka Lat. kibinadamu - asili ya mwanadamu Na asili - asili, mtawaliwa) inageuka kuwa shida ya kuchagua kazi, taaluma, na malezi ya ustadi na tabia za kitamaduni. Kwa jamii kwa ujumla, kwa kweli, hakuna shida ya kuchagua, lakini kuna shida ya mchanganyiko, msimamo wa pande zote na maelewano ya maadili ya aina mbili za tamaduni - sayansi ya asili na kibinadamu. Hebu jaribu kuelewa maudhui ya tatizo hili.

1.1. Umaalumu na uhusiano

sayansi ya asili na ubinadamu

aina za mazao

Kwanza, hebu tufafanue dhana za awali. Ikiwa hivi karibuni tutazungumza kuhusu aina za tamaduni, basi dhana ya "utamaduni" yenyewe inahitaji kufafanuliwa kwanza kabisa. Tukiacha mijadala kuhusu utata na utata wa dhana hii, wacha tukae kwenye mojawapo ya ufafanuzi wake rahisi zaidi:

Utamaduni- huu ni jumla ya maadili ya kimwili na ya kiroho yaliyoundwa na mwanadamu, pamoja na uwezo wa kibinadamu wa kuzalisha na kutumia maadili haya.

Kwa kutumia dhana hii kawaida kusisitiza isiyo ya kawaida, rena tabia ya kijamii kuwepo kwa binadamu. Utamaduni ni kila kitu ambacho kimeundwa na mwanadamu, kana kwamba ni pamoja na

Ulimwengu wa asili, ingawa msingi wake ni wa mwisho. Thesis hii inaweza kuonyeshwa kwa uwazi na hoja ya kale inayojulikana kuhusu "asili ya mambo": ikiwa, kwa mfano, unapanda mzeituni wa kukata kwenye ardhi, basi mzeituni mpya utakua kutoka kwake. Na ikiwa utazika benchi ya mizeituni ardhini, basi sio benchi itakua, lakini tena mzeituni mpya! Hiyo ni, msingi wa asili tu wa kitu hiki utahifadhiwa, na ule wa kibinadamu tu utatoweka.

Walakini, kando na mawazo madogo juu ya udhaifu wa viumbe vya utamaduni wetu, maadili mengine yanaweza kutolewa kutoka kwa mfano huu. Kiini chake ni kwamba ulimwengu wa utamaduni wa mwanadamu haupo karibu na asili, na ndani yake na kwa hivyo kuunganishwa naye bila kutenganishwa. Kwa hivyo, kitu chochote cha kitamaduni kinaweza, kimsingi, kugawanywa katika angalau sehemu mbili - msingi wa asili na maudhui na muundo wake wa kijamii.

Kwa hakika ni uwili huu wa ulimwengu wa kitamaduni ambao mwishowe ndio msingi wa kuibuka kwa aina zake mbili, ambazo kawaida huitwa. aina ya sayansi ya asili Na ya kibinadamu. Eneo la somo la kwanza ni safi mali asili, miunganisho na uhusiano wa mambo "yanayofanya kazi" katika ulimwengu wa utamaduni wa binadamu kwa namna ya sayansi ya asili, uvumbuzi wa kiufundi na vifaa, teknolojia za uzalishaji na kadhalika. Aina ya pili ya kitamaduni - ya kibinadamu - inashughulikia eneo la matukio ambayo mali, miunganisho na uhusiano wa watu wenyewe kama viumbe huwasilishwa. Kwanza, kijamii (umma), na Pili, kiroho, aliyejaliwa akili. Inajumuisha "sayansi ya binadamu" (falsafa, sosholojia, historia, nk), pamoja na dini, maadili, sheria, nk.

1.1.1. Asili na mada ya mzozo wa "tamaduni mbili".

Upatikanaji katika moja utamaduni wa binadamu aina mbili tofauti (sayansi ya asili na ubinadamu) ikawa mada ya uchambuzi wa kifalsafa nyuma katika karne ya 19, wakati wa malezi ya sayansi nyingi juu ya udhihirisho wa roho ya mwanadamu (masomo ya kidini, aesthetics, nadharia ya serikali na sheria). Hata hivyo, katika enzi hiyo, maslahi katika tatizo hili yalikuwa zaidi ya kinadharia, asili ya kitaaluma. Katika karne ya 20 tatizo hili tayari ndege ya vitendo: kulikuwa na hisia wazi ya pengo linalokua kati ya sayansi asilia na tamaduni za kibinadamu. Kwa ufupi, wanabinadamu na "watu wa asili" (watu wa kiufundi) waliacha kuelewana. Na kutokuelewana hupungua kiotomatiki

Maslahi na heshima kwa kila mmoja, ambayo kwa upande wake imejaa makabiliano ya wazi na uadui.

Na hizi sio tamaa za mbali, lakini kabisa tishio la kweli maendeleo ya utamaduni. Baada ya yote, utamaduni ni, kwanza kabisa, mfumo wa maadili ya kijamii. Utambuzi wa jumla wa seti yoyote ya maadili kama haya huunganisha na kuunganisha jamii. Ibada ya maadili tofauti, mgawanyiko wa maadili katika tamaduni, ni jambo hatari sana. Wacha angalau tukumbuke kunyimwa kwa nguvu kwa maadili ya kidini na waundaji Jimbo la Soviet katika miaka ya 20-30 na desturi ya kuharibu makanisa, kutawanya jumuiya za kidini, nk. Je, utangulizi mkali kama huo wa maadili ya kupinga dini umeleta faida kiasi gani kwa jamii yetu? Kutoelewana na kukataliwa na watu mifumo tofauti maadili daima ni mkali matokeo mabaya. Vile vile hutumika kwa kutokubaliana kati ya wanaasili na wanabinadamu.

Uelewa wa pamoja unaweza kupatikana kwa angalau kuanza na uchambuzi wa sababu na masharti ya kuibuka kwa kutoelewana. Kwa nini, kwa mfano, mzozo kati ya sayansi ya asili na tamaduni za kibinadamu uliongezeka haswa katika karne ya 20, na katika nusu yake ya pili? Jibu la swali hili ni dhahiri. Wakati huu ulikuwa na mafanikio makubwa katika sayansi ya asili na utekelezaji wake wa vitendo. Uundaji wa vinu vya nyuklia, televisheni, kompyuta, kuingia kwa mwanadamu kwenye nafasi, kusimbua kanuni za maumbile- hawa na wengine mafanikio bora utamaduni wa kisayansi asilia ulibadilisha kabisa mtindo na njia ya maisha ya mtu. Utamaduni wa kibinadamu, kwa bahati mbaya, haukuweza kuwasilisha chochote cha thamani sawa. Walakini, alikataa kwa ukaidi kukubali viwango na mifumo ya mawazo ya wanasayansi wa asili. Matokeo yake, utamaduni wa kibinadamu, kulima maalum yake na kutengwa, inazidi kutoa hisia ya aina fulani ya archaism, kuwa na thamani ya makumbusho tu na yanafaa tu kwa ajili ya burudani na burudani ya mtoaji wa utamaduni wa sayansi ya asili amechoka na wasiwasi wa vitendo.

Hii ilikuwa mwanzo wa mabishano mengi kati ya "wanafizikia" na "waimbaji wa nyimbo" juu ya hatima ya tamaduni hizo mbili, kilele ambacho kilitokea katika miaka ya 60 ya karne yetu. Mtazamo ulikuwa juu ya hadhi na umuhimu wa kijamii wa aina mbili za sayansi: asili na ubinadamu. Kwa kweli, dhana za aina zinazolingana za tamaduni ni pana zaidi na ngumu. Hata hivyo, hatimaye, ni sayansi ya asili na ya kibinadamu ambayo huamua muonekano wao wa kisasa na muundo. Kwa hivyo, kuchambua kiini cha pro-

Matatizo, kimsingi, ni rahisi na rahisi zaidi kulingana na mfano wa kutofautisha kati ya ujuzi wa kibinadamu na wa sayansi ya asili.

Inaweza, hata hivyo, kuonekana kuwa hakuna tatizo hapa. Ni wazi kwamba ubinadamu na sayansi ya asili hutofautiana katika malengo yao. Mwanadamu wa zamani wa kusoma na jamii, na mwisho husoma maumbile. Kuna tatizo gani hapa?

Hata hivyo, bado kuna tatizo. Inaweza kupatikana hata katika matumizi yetu ya kawaida ya maneno. Tumezoea, kwa mfano, kuita sehemu za sayansi ya asili kuwa "sayansi kamili." Hakuna anayeshangazwa na upinzani sayansi halisi ya kibinadamu. Lakini ikiwa sisi ni thabiti na kufuata sheria za mantiki, je, itageuka kuwa wanadamu ni sayansi "isiyo sahihi"? Lakini vitu kama hivyo haviwezi kuwepo kwa ufafanuzi. Hii ni sehemu ya tatizo linalojadiliwa.

Ni wazi kwamba bila kujali jinsi wanadamu wanavyojaribu sana, hawawezi kufikia usahihi, ukali na ushahidi wa sayansi ya asili. Hali hii kwa muda mrefu imekuwa lengo kuu kwa mishale muhimu ya wawakilishi wa sayansi ya asili: ni aina gani ya sayansi hii, kwa mfano, historia, ikiwa tathmini za kipekee za matukio sawa zinawezekana ndani yake?! Kwa wanahistoria wengine, matukio ya Oktoba 1917 nchini Urusi ni mapinduzi makubwa na mafanikio katika siku zijazo, lakini kwa wengine - banal mapinduzi ya kisiasa na matokeo ya kusikitisha. Au, tuseme, mtoto yeyote wa shule anajua kutokana na masomo ya fasihi kwamba Shakespeare ni fikra. Lakini mtunzi mwingine wa fasihi ni L.N. Tolstoy alikanusha ukweli huu kwa kuendelea kusikoeleweka, bila kuzingatia utafiti wowote wa "kisayansi" katika eneo hili. Angejaribu kukataa jiometri ya Euclid au mechanics ya Newton. Na Shakespeare - tafadhali. Inaonekana kwamba katika ubinadamu wakati mwingine haiwezekani kuthibitisha chochote hoja zenye mantiki. Na utambuzi wa mafanikio yoyote katika maeneo haya ni suala la ladha na imani tu. Ndio maana wawakilishi wengi wa sayansi ya asili wana mtazamo wa kudharau kidogo matokeo ya wanadamu. Maarifa yanayopatikana hapa yameonyeshwa kuwa duni kwa namna fulani, hayafikii hadhi ya maarifa ya kisayansi.

Wanabinadamu pia hawana deni katika mjadala huu. Kujitetea dhidi ya mashtaka kwamba hitimisho lao ni la utata, wao huvutia sana utata wa ajabu wa kitu cha utafiti. Baada ya yote, hakuna zaidi katika asili kitu changamano kwa kusoma,
12

Kuliko mtu. Nyota, sayari, atomi, molekuli - hatimaye miundo ni rahisi sana, au angalau inaweza kuharibika kuwa zaidi ya mia moja. vipengele vya kemikali au mamia ya chembe za msingi. Aina za A mwingiliano wa kimsingi Kuna wanne tu kati yao! Ndiyo, na wao ni karibu kupunguzwa kwa moja na moja tu.

Aidha, tabia vitu vya asili kuamuliwa kipekee na sheria za maumbile na kwa hivyo kutabirika wazi. Sayari ya Dunia au elektroni yoyote haichagui kiholela mizunguko ya kusogea ndani au njia ipi ya kuzunguka. Kitu kingine ni mtu mwenye hiari. Hakuna sheria za asili ambazo zinaweza kuagiza mtu bila shaka ni mienendo gani anapaswa kufuata, aina gani ya shughuli (kwa mfano sayansi ya kibinadamu au ya asili) kupendelea, au jinsi ya kupanga nchi yake. Isitoshe, hata ukweli wa uwepo wa mtu katika ulimwengu huu unaweza kutumika kama mada ya chaguo lake mwenyewe! Ni aina gani ya utabiri usio na utata wa matukio tunayoweza kuzungumzia hapa?

Bila shaka, baadhi ya kufanana na hata aina fulani ya umoja inaweza kupatikana kati ya tabia ya wanadamu na vitu vya asili. Lakini kuna moja safi nyanja ya binadamu ukweli ambao hauna mfano katika ulimwengu wa asili. Ukweli ni kwamba mtu anaishi sio tu katika ulimwengu wa mambo, bali pia katika ulimwengu wa maana, alama, ishara. Kwa mtu wa kisasa, kipande cha dhahabu si tu chuma cha plastiki, bali pia ni kitu cha tamaa, shauku, ishara ya nguvu na ufahari. Maana hii inatawala tabia ya binadamu si chini ya mambo ya asili, na labda hata zaidi, kwa kuwa “watu wanakufa kwa ajili ya chuma.” Na hii ni ukweli tofauti kabisa, ambapo sayansi ya asili haina upatikanaji.

Katika kila kitu ambacho mtu hufanya, anahitaji kuona wazi, kwanza kabisa, maana! Ukosefu wa shughuli (kazi ya Sisyphean) ndio adhabu mbaya zaidi. Maana ya kuwepo kwa mwanadamu, jamii, Ulimwengu hufafanuliwa, na wakati mwingine huundwa (huzuliwa tu) na wanadamu.

Kwa hivyo pia wana kitu cha kujivunia kuhusiana na sayansi ya asili: "wanafanya ubinadamu", hujaza maana na kuthamini mtu ambaye hajali mahitaji ya mwanadamu. ulimwengu wa asili. Na mwisho, ni nini muhimu zaidi kwa mtu: kujua ni seli gani na tishu anazojumuisha au ni nini maana ya kuwepo kwake? Swali hili haliwezi kuwa sahihi kabisa, kwa sababu ni wazi kuwa itakuwa vizuri kujua

Na mengine. Hata hivyo, inaangazia kwa uwazi kabisa tofauti katika umahiri wa sayansi na tamaduni za asili na za kibinadamu.

Shida kuu ya kuwatofautisha, hata hivyo, sio ni nani aliye muhimu zaidi au muhimu zaidi, lakini kwa nini viwango vya asili ya kisayansi ya sayansi ya asili haitumiki vibaya katika ubinadamu na, ipasavyo, wapi kuelekeza juhudi: ikiwa ni kuendelea, ole, hadi sasa si majaribio ya mafanikio sana ya kuanzisha sampuli za asili za kisayansi na mbinu katika ubinadamu au kuzingatia kutambua maalum ya mwisho na kuendeleza mahitaji maalum na viwango vya kisayansi kwa ajili yake?

Swali hili halina suluhu la mwisho kwa sasa, na utafutaji wa jibu kwake unafanywa katika pande zote mbili zilizoainishwa. Na bado, hadi sasa, utamaduni thabiti umekuza tofauti kali kati ya maarifa ya kisayansi ya kibinadamu na asili kwa msingi usioweza kupunguzwa. dhehebu la kawaida upekee wa vitu vyao, mbinu na mifano ya tabia ya kisayansi.

1.1.2. "Sayansi ya asili" na "sayansi ya roho"

Kwa mara ya kwanza, shida ya kutofautisha kati ya "sayansi ya maumbile" na "sayansi ya roho" iliwekwa katika nusu ya pili ya karne ya 19. kama hii maelekezo ya kifalsafa, kama neo-Kantianism ( Wilhelm Windel-genge, Heinrich Rickert) na "falsafa ya maisha" ( Wilhelm Dilthey). Hoja zilizokusanywa tangu wakati huo kwa ajili ya kutenganisha aina mbili za maarifa ya kisayansi zinaonekana kama hii.

Toleo la 3, lililorekebishwa. na ziada - M.: UMOJA-DANA, 2006. - 317 p.

Matoleo yaliyotangulia (toleo la 1 - UMOJA, 1997, toleo la 2. - UMOJA, 1999) yalithibitisha umuhimu wa kozi hii ya mafunzo na uwezekano wa kufikia lengo kuu - kusaidia wanafunzi wa chuo kikuu (uchumi na wanadamu) kufahamu picha ya kisasa ya sayansi ya asili. ya ulimwengu, kuunganisha tamaduni za kibinadamu na sayansi ya asili katika jumla moja, kuunda katika wataalamu wa siku zijazo njia ya kufikiria ya asili na kisayansi na mtazamo kamili wa ulimwengu.

Kitabu cha kiada kimeundwa ili kuwezesha ujifunzaji mzuri zaidi wa kozi na ufahamu wa wanafunzi juu ya kanuni za kimsingi na mifumo ya ukuzaji wa maumbile - kutoka kwa ulimwengu mdogo hadi Ulimwenguni.

JEDWALI LA YALIYOMO
Utangulizi 3
Sura ya 1. Sayansi asilia na tamaduni za kibinadamu 8
1.1. Umaalumu na uhusiano kati ya sayansi asilia na aina za tamaduni za kibinadamu 8
1.1.1. Chimbuko na mada ya mzozo kati ya tamaduni mbili 9
1.1.2. "Sayansi ya maumbile" na "sayansi ya roho" 13
1.1.3. Umoja na muunganisho wa sayansi asilia na tamaduni za kibinadamu 21
1.2. Sayansi katika utamaduni wa kiroho wa jamii 25
1.2.1. Vipengele vya maarifa ya kisayansi 26
1.2.2. Shirika la nidhamu la sayansi 27
1.3. Maadili ya Sayansi 30
1.3.1. Maadili jumuiya ya kisayansi - 31
1.3.2. Maadili ya sayansi kama taasisi ya kijamii 33
Sura ya 2. Mbinu ya kisayansi. Muundo wa maarifa ya kisayansi 38
2.1. Mbinu za maarifa ya kisayansi 38
2.2. Muundo wa maarifa ya kisayansi 45
2.3. Vigezo na kanuni za tabia ya kisayansi 52
2.4. Mipaka ya Mbinu ya Kisayansi 55
Sura ya 3. Mantiki na mifumo ya maendeleo ya sayansi. Picha ya kisasa ya kisayansi ya ulimwengu 59
3.1. Mitindo ya jumla ya maendeleo ya kisayansi 60
3.2. Mapinduzi ya kisayansi 64
3.3. Utofautishaji na ujumuishaji wa maarifa ya kisayansi 70
3.4. Hisabati ya sayansi ya asili 73
3.5. Vipengele vya msingi vya picha ya kisasa ya kisayansi ya ulimwengu 74
3.5.1. Mageuzi ya Ulimwenguni 75
3.5.2. Synergetics - nadharia ya kujipanga 79
3.5.3. Mtaro wa jumla wa picha ya kisasa ya kisayansi ya ulimwengu 84
Sura ya 4. Viwango vya kimuundo vya mpangilio wa jambo 89
4.1. Macroworld: dhana za sayansi ya asili ya asili 92
4.2. Microworld: dhana fizikia ya kisasa 98
4.2.1. Dhana ya kiasi cha mitambo ya kuelezea ulimwengu mdogo 98
4.2.2. Jenetiki za wimbi 106
4.2.3. Dhana ya Atomiki muundo wa jambo 113
4.2.4. Chembe za msingi na mfano wa quark wa atomi 116
4.2.5. Utupu wa kimwili 121
4.3. Megaworld: dhana za kisasa za unajimu na ulimwengu 126
4.3.1. Kisasa mifano ya cosmological Ulimwengu 126
4.3.2. Tatizo la asili na mageuzi ya Ulimwengu 129
4.3.3. Muundo wa Ulimwengu 134
Sura ya 5. Nafasi na wakati katika kisasa picha ya kisayansi amani 143
5.1. Ukuzaji wa maoni juu ya nafasi na wakati katika historia ya sayansi 143
5.2. Nafasi na wakati kulingana na nadharia ya A. Einstein ya uhusiano 150
5.3. Sifa za nafasi na wakati 159
Sura ya 6. Sayansi ya kemikali kuhusu vipengele vya kiwango cha atomiki-molekuli ya shirika la jambo
6.1. Somo la maarifa sayansi ya kemikali na matatizo yake 170
6.2. Mbinu na dhana za maarifa katika kemia 172
6.3. Mafundisho ya muundo wa maada 174
6.4. Kiwango cha 177 cha Kemia ya Muundo
6.5. Mafundisho ya michakato ya kemikali 179
6.6. Kemia ya Mageuzi 180
Sura ya 7. Vipengele vya kiwango cha kibiolojia cha shirika la jambo. Matatizo ya Jenetiki 137
7.1. Mada ya biolojia. Muundo wake na hatua za maendeleo 187
7.2. Kiini cha viumbe hai, sifa zake kuu 189
7.3. Asili ya maisha 193
7.4. Viwango vya muundo wa viumbe hai 197
7.5. Seli kama "matofali ya kwanza" ya viumbe hai, muundo na utendaji wake. Utaratibu wa udhibiti wa seli 199
7.6. Gene na sifa zake. Jenetiki na mazoezi 202
7.7. Nadharia ya kisasa mageuzi ya kibiolojia na wakosoaji wake 208
7.8. Maadili ya Kibiolojia 216
Sura ya 8. Biosphere. Noosphere. Binadamu
8.1. Biosphere. Mafundisho ya V.I. Vernadsky kuhusu biosphere 224
8.2. Binadamu na anga 227
8.3. Mfumo: asili-biosphere-binadamu 228
8.3.1. Ushawishi wa asili kwa wanadamu. Mazingira ya kijiografia 228
8.3.2. Uamuzi wa kijiografia. Siasa za Jiografia 230
8.3.3. Mazingira, vipengele vyake 233
8.3.4. Ushawishi wa mwanadamu juu ya asili. Teknolojia 234
8.3.5. Noosphere. Mafundisho ya V.I. Vernadsky kuhusu noosphere 237
8.4. Uhusiano kati ya anga na wanyamapori 239
8.5. Migogoro katika mfumo: asili - biosphere - mtu 245
8.5.1. Kiini na vyanzo vya migongano 245
8.5.2. Ikolojia. Matatizo na masuluhisho ya mazingira duniani 246
Sura ya 9. Mwanadamu kama somo la sayansi ya asili. 251
9.1. Mwanadamu ni mtoto wa Dunia 251
9.2. Tatizo la anthropogenesis 256
9.3. Kibiolojia na kijamii katika maendeleo ya kihistoria watu 263
9.4. Kibaolojia na kijamii katika ontogenesis ya binadamu 267
9.5. Sociobiolojia kuhusu asili ya binadamu 274
9.6. Matatizo ya kijamii na kimaadili uhandisi jeni mtu 276
9.7. Kutokuwa na fahamu na fahamu kwa mwanadamu 281
9.8. Mwanadamu: mtu binafsi na utu 285
9.9. Ikolojia na afya ya binadamu 289
Hitimisho 296
Masharti na dhana muhimu zaidi 300
Kiashiria cha jina 310

(Hati)

Butman M.F. Dhana za sayansi ya kisasa ya asili. Mkusanyiko wa majaribio (Hati)

Guseikhanov M.K., Radzhabov O.R. Dhana za sayansi ya kisasa ya asili (Hati)

Ruzavin G.I. Dhana za sayansi ya kisasa ya asili (Hati)

Sadokhin A.P. Dhana za sayansi ya kisasa ya asili (Hati)

Gorokhov V.G. Dhana za sayansi na teknolojia ya kisasa (Hati)

Yulov V.F. Msomaji wa kozi Dhana za sayansi ya asili ya kisasa (Hati)

Kizhaev F.G. Dhana za sayansi ya kisasa ya asili (Hati)

Savchenko V.N. Mwanzo wa sayansi ya kisasa ya asili: dhana na kanuni (Hati)

Kanke V.A. Dhana za sayansi ya kisasa ya asili (Hati)

Baumgarten M.I. Kamusi ya mada juu ya dhana ya sayansi ya kisasa ya asili (Hati)

n1.doc

DHANA ZA SAYANSI YA KISASA ASILI
V.N. Lavrinenko
Taasisi ya Mawasiliano ya All-Russian ya Rector Acad ya Fedha na Uchumi. A.N. Romanov Mwenyekiti wa Baraza la Sayansi na Mbinu Prof. D.M. Daintbegs

V.N. Lavrinenko, V.P. Ratnikov, V.F. Golub, Yu.I. Zelnikov, V.I. Kolyadko, N.P. Menkin, E.V. Ostrovsky, L.M. Putilova, L.G. Titova. L.I. Chernysheva, V.V. Yudin

Wakaguzi:

Idara ya Falsafa, Taasisi ya Vijana, Daktari wa Falsafa. sayansi Prof. G. I. Ikonnikova na Dk Tech. sayansi Prof. B.C. Toroptsov

Mhariri mkuu wa shirika la uchapishaji N.D. Eriashvili

Dhana za sayansi ya kisasa ya asili: Kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu / V.N. Lavrinenko, V.P. Ratnikov, V.F. Njiwa na wengine; Mh. Prof. V.N. Lavrinenko, Prof. V.P. Ratnikova. - M.: Utamaduni na Michezo, UMOJA, 1997. - 271 p. ISBN 5-85178-045-2.

Uhusiano kati ya sayansi ya asili na tamaduni za kibinadamu, historia ya sayansi ya asili imefunuliwa, na panorama ya sayansi ya kisasa ya asili na mwelekeo katika maendeleo yake hutolewa. Mawazo ya kisasa kuhusu maendeleo ya asili kutoka kwa microworld hadi macro- na megaworld, kuhusu nafasi na wakati, kanuni za relativity, nk zinawasilishwa kwa fomu inayoeleweka na maarufu.

Tabia za viwango vya kimuundo vya shirika la jambo hupewa. Uangalifu hasa hulipwa kwa kufichua kanuni ya mageuzi ya ulimwengu wote, ukuzaji wa jambo kutoka rahisi hadi ngumu, kutoka kwa machafuko hadi hali ya juu kupitia kujipanga. mifumo ya nyenzo. Weka mbele matatizo halisi biolojia ya kisasa, fizikia, bioethics. Kitabu cha kiada kinaweza pia kuwa muhimu kwa wasomaji anuwai.

Utangulizi

Kitabu hiki cha kiada kimetayarishwa kwa mujibu wa kiwango cha elimu cha Serikali kwa elimu ya juu ya kitaaluma na mpango wa kufundisha kwa taaluma mpya "Dhana za sayansi ya asili ya kisasa."

Kazi hiyo imekusudiwa wanafunzi wa vyuo vikuu, na vile vile kwa kila mtu anayevutiwa na maswala ya sayansi ya kisasa ya asili na picha ya asili ya kisayansi ya ulimwengu.

Kusudi kuu la kazi hiyo ni kusaidia wanafunzi wa vyuo vikuu vya uchumi na ubinadamu kumiliki kozi mpya kwao, kufahamu picha ya kisasa ya ulimwengu wa sayansi ya asili, na kuunganisha kile kinachojulikana kama tamaduni za kibinadamu na sayansi ya asili katika jumla moja.

Kujua, hata kwa maneno ya jumla, kanuni za msingi na mbinu za utafiti zinazotumiwa katika sayansi ya kisasa ya asili itafanya iwezekanavyo kuunda katika wataalam wa siku zijazo katika uwanja wa sayansi ya kijamii na ubinadamu njia ya asili ya kisayansi ya kufikiri, mtazamo kamili wa ulimwengu, ambao utafanya. kusaidia kusimamia vyema taaluma yao wenyewe.

Baada ya yote, mbinu nyingi za utafiti katika sayansi ya kisasa ya asili zinapata umuhimu wa jumla wa kisayansi na hutumiwa sana katika sayansi ya kijamii na wanadamu. Kusoma misingi ya mageuzi ya ulimwengu wote, mbinu ya mifumo, synergetics, anthropic na kanuni zingine za utafiti zitachangia utafiti mzuri zaidi wa sayansi hizi.

Umuhimu wa kozi "Dhana ya Sayansi ya Asili ya Kisasa" pia ni kwa sababu ya ukweli kwamba hivi karibuni katika nchi yetu aina anuwai za maarifa zisizo za kisayansi, kama vile unajimu, uchawi, esoteric, fumbo, n.k., zimeongezeka zaidi. kuenea. Hatua kwa hatua, lakini kwa hakika kabisa, wanahamisha picha ya asili ya kisayansi ya ulimwengu, kwa kuzingatia njia za busara za kuielezea, hadi kwenye ufahamu wa umma. Ni wazi kwamba jumuiya ya kisayansi na ya ufundishaji inapaswa kulipa kipaumbele maalum kwa hili.

Wawakilishi wa parascience ya kisasa wanaendelea kusisitiza matumizi ya mafundisho yoyote, kutia ndani mafumbo, ushirikina, n.k., mradi yana matokeo yanayolingana kwa jamii. Wengi wao wanaamini kwamba hadhi ya mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi katika jamii ya kisasa sio juu kuliko ile ya hadithi yoyote ya kiutendaji, na kimsingi inatetea wingi wa kiitikadi usio na kikomo. Kwa hiyo, leo, zaidi ya hapo awali, ni muhimu kuthibitisha ujuzi wa kisayansi wa asili na mtazamo wa ulimwengu unaozingatia.

Watu walio na mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi tu ndio wanaweza, kwa upande mmoja, kupinga kwa mafanikio fikra za kimantiki, na kwa upande mwingine, kile kinachoweza kuitwa uasi wa kiakili. Ya kwanza inajulikana kwetu sote kutoka kwa siku za hivi karibuni. Ya pili ni kupata nguvu inayoongezeka kwa wakati huu na inapata usemi wake kamili wa kinadharia katika dhana za kifalsafa za postmodernism na kati ya wawakilishi wengine wa falsafa ya postpositivist ya sayansi. Kwa hivyo, mmoja wa wawakilishi mashuhuri wa postpositivism, mwanafalsafa wa Amerika P.K. Feyerabend, akitetea wingi wa kinadharia na mbinu, anatathmini sayansi ya kisasa kutoka kwa maoni ya "ukosoaji wake wa anarchist." Ukosoaji kama huo unakusudia kuanzisha ile inayoitwa epistemology ya anarchist, moja wapo ya maoni kuu ambayo ni kusawazisha sayansi na dini, hadithi, uchawi, n.k.

Kwa kweli, sayansi ya kweli, kama maarifa yote ya busara, haiendani na upuuzi huo wa kisayansi ambao unaendelea kuathiri ufahamu wa mwanadamu wa kisasa. Kupuuza mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi kunaweza kusababisha mtu hatari na matokeo ya kijamii. Hatari hii huongezeka mara nyingi zaidi wakati kuna muungano wa nguvu za kisiasa na parascience. Mifano ni pamoja na Baraza la Kuhukumu Wazushi, ushupavu wa kidini na msingi, ufashisti, mateso ya cybernetics, genetics, n.k. Kwa hiyo, mtazamo wa kutoegemea upande wowote wa wafuasi wa sayansi na mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi kuelekea sayansi ya uwongo kwa hakika ni nafasi yenye kasoro, ambayo tunaweza kujikuta tunashuhudia ushindi. ya ushirikina juu ya mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi.

Kozi "Dhana ya sayansi ya kisasa ya asili" inapaswa kuchangia kwa usahihi katika malezi ya mtazamo wa kisayansi wa kweli kwa wanafunzi na ufahamu wao wa kanuni na sheria za maendeleo ya asili - kutoka kwa microcosm hadi Ulimwengu na Mwanadamu. Tunazungumza juu ya kusimamia dhana za kimsingi katika uwanja wa fizikia, kemia, biolojia na sayansi zingine za asili, kupata maoni juu ya shule muhimu zaidi na mwelekeo katika maendeleo ya sayansi ya asili ya kisasa.

Waandishi walitaka kuweka chini ya mbinu, mbinu za kuwasilisha nyenzo na maudhui ya kazi kwa ufahamu huu wa malengo na malengo ya kozi mpya.

Msingi wa kimbinu wa kozi hiyo ni dhana ya mageuzi-sawazishi, ambayo inasonga mbele ya sayansi. Maudhui yake yanaonyesha mchanganyiko wa kikaboni wa kanuni za mageuzi ya ulimwengu na kujipanga wakati wa kuzingatia matukio na michakato fulani ya ulimwengu wa nyenzo. Uthibitisho mzuri wa ufanisi wa kutumia njia hii hutolewa katika kazi za V.I. Vernadsky, P. Teilhard de Chardin, I.R. Prigogine, G. Haken na wanasayansi wengine bora. Inaonekana kwamba ujuzi wa njia hii utawasaidia wanafunzi kuelewa vyema lahaja za ulimwengu unaoendelea kama mfumo mmoja jumuishi.

Waandishi walitaka kufichua shida zinazofaa kwa msingi wa muundo wa sayansi ya asili, falsafa na sayansi ya kijamii, kwa sababu ni kwa njia hii tu wanaweza kuonyesha umoja na utofauti wa ulimwengu na kuchangia malezi ya mtazamo kamili wa ulimwengu kati ya wanafunzi. Ikiwa ni lazima, waandishi walitumia mbinu za kisayansi, kihistoria na kifalsafa kwa uchambuzi wa matatizo yaliyozingatiwa, wakijaribu kuonyesha sio tu matokeo ya ufumbuzi wao, lakini pia njia za maendeleo ya ujuzi uliowaongoza.

Wakati wa kuandika kazi hiyo, waandishi walitaka kuonyesha ushawishi wa hali ya kitamaduni juu ya maendeleo ya sayansi ya asili, ambayo ni muhimu sana, hasa, kwa kuelewa umuhimu wa matatizo mengi ya sayansi ya asili na umuhimu wa ufumbuzi wao kwa kuboresha jamii.

Sayansi ya asili, kama sayansi nyingine yoyote, ni ya wingi katika maumbile, kwani kutafuta ukweli wa mwisho na kutumia hukumu za kategoria katika sayansi sio tu bure, lakini pia ni hatari. Kwa hivyo, waandishi msaada wa kufundishia, kwa upande mmoja, walitafuta kutafakari misingi ya malengo na mifumo ya ulimwengu unaoendelea, na kwa upande mwingine, kuonyesha kutokamilika na uwazi katika kutatua matatizo ya sayansi ya kisasa ya asili.

Kwa mujibu wa kanuni za mbinu na mbinu zilizojulikana, maudhui ya kozi pia yanafunuliwa. Wasilisho lake linaanza na maelezo ya umaalum na umoja wa sayansi asilia na tamaduni za kibinadamu kama vipengele viwili vinavyohusiana vya utamaduni mmoja.

Ifuatayo, njia ya kisayansi ya utafiti inazingatiwa, sifa za sayansi ya kisasa ya asili na mifumo ya maendeleo yake hutolewa. Kipaumbele kikubwa kinalipwa kwa kuzingatia njia ya kisayansi ya utambuzi, na msisitizo ni kuelezea vipengele vya msingi vya picha ya kisasa ya sayansi ya asili ya ulimwengu. Uangalifu hasa hulipwa kwa viwango vya kimuundo vya shirika la suala na microcosm. Wakati huo huo, uwasilishaji umeundwa kwa njia ya kudhihirisha kikamilifu umoja wa ulimwengu mdogo, mkubwa na mkubwa na kwa hivyo kusisitiza kanuni ya mageuzi ya ulimwengu inayofanya kazi katika Ulimwengu.

Picha ya asili ya kisayansi ya ulimwengu haiwezi kufikiria bila kuelezea sifa zake kama vile nafasi na wakati. Sehemu maalum imejitolea kwa hili, ambayo wanafunzi hujifunza yaliyomo katika dhana za kisayansi za nafasi na wakati, mali ya ulimwengu na sifa maalum za nafasi ya mwili na wakati katika viwango tofauti vya kimuundo vya shirika la jambo. Pia inazungumza juu ya maalum ya nafasi ya kibaolojia, kisaikolojia na kijamii - wakati.

Kazi pia inachunguza aina za kibayolojia na kemikali za shirika la jambo. Kufahamiana na dhana za kisasa za kemia na baiolojia kutasaidia wanafunzi kuelewa jinsi aina ngumu zaidi za mpangilio wa maada hutoka kwa aina rahisi, na jinsi maisha yenyewe huibuka kutoka kwa vitu visivyo hai. Kuhusiana moja kwa moja na hii ni nadharia ya jumla ya mageuzi ya kemikali na biogenesis, ambayo husaidia kutatua kwa njia ngumu masuala ya nguvu za kuendesha gari na taratibu za mchakato wa mageuzi.

Sura "Biosphere. Noosphere. Mtu" kwa kiasi kikubwa ni ya jumla katika asili na inalenga kufunua nafasi na jukumu la mwanadamu katika mchakato wa jumla wa mageuzi ya ulimwengu wote, ili kuonyesha "jambo la mwanadamu" kama matokeo ya mchakato huu. Wakati wa kuzingatia shida za kisasa za mazingira, wazo la umoja wa mwanadamu na ulimwengu linafunuliwa, na uchambuzi wa asili wa kisayansi na kifalsafa hufanywa kwa kushirikiana.

Hitimisho la kimantiki la uwasilishaji wa kozi ni mada inayotolewa kwa kuzingatia mwanadamu kutoka kwa mtazamo wa maarifa ya sayansi ya asili. Hii ni moja ya mada ambayo maswala mengi yanabaki kuwa ya utata leo. Lakini waandishi hawawapuuzi na katika kila kesi maalum huelezea mtazamo wao kwa tatizo linalozingatiwa, wakijaribu kutoa hoja muhimu pro et contra ya hili au mtazamo huo.

Kwa kumalizia, ningependa kutambua kuwa kuunda kitabu cha maandishi kwa taaluma mpya kila wakati ni ngumu sana, kwa sababu bado hakuna uzoefu muhimu sio tu kwa kuiandika, lakini pia katika kufundisha nidhamu yenyewe, mpango wa kozi haujaanzishwa. na mijadala inaendelea kuhusu masuala yake.

Kitabu cha kiada kilitayarishwa na timu ya waandishi ikijumuisha: Dk. Mwanafalsafa, Sayansi, Prof. V.N. Lavrinenko (sura ya 8), daktari wa falsafa, sayansi, prof. V.P. Ratnikova (utangulizi, sura ya 8), Ph.D. mwanafalsafa, sayansi, profesa msaidizi V.F. Golubya (sura ya 5, hitimisho), Ph.D. mwanafalsafa, sayansi, profesa msaidizi Yu.I. Zelnikova (sura ya 7), daktari wa falsafa, sayansi, prof. KATIKA NA. Koladko (sura ya 4), Ph.D. mwanafalsafa, sayansi, profesa msaidizi N.P. Menkina (sura ya 1), Ph.D. ist. sayansi, Prof. E.V. Ostrovsky (sura ya 6), Ph.D. mwanafalsafa, sayansi, profesa msaidizi L.M. Putilova (Sura ya 1), Ph.D. mwanafalsafa, sayansi, profesa msaidizi L.G. Titova (sura ya 4), Ph.D. mwanafalsafa, sayansi, profesa msaidizi L.I. Chernyshova (sura ya 3), Ph.D. mwanafalsafa, sayansi, profesa msaidizi V.V. Yudina (sura ya 2).

DHANA

KISASA

SAYANSI YA ASILI

Imeandaliwa na Profesa V.N. Lavrinenko, maprofesa V.P. Ratnikova

Toleo la tatu, lililorekebishwa na kupanuliwa

UDC 50.001.1(075.8)BBK 20ya73 K65

Wakaguzi:

Idara ya Falsafa ya Taasisi ya Vijana

(Mkuu wa idara, Daktari wa Falsafa, Prof. V.V. Zhuravlev);

Daktari wa Falsafa sayansi Prof. G.I. Ikonnikova

na Dk. Tech. sayansi Prof. B.C.Toroptsov

Mhariri mkuu wa nyumba ya uchapishaji Daktari wa Sayansi ya Uchumi N.D. Eriashvili

Dhana sayansi ya kisasa ya asili: Kitabu cha maandishi kwa K65 vyuo vikuu / Ed. Prof. V.N. Lavrinenko, Prof. V.P. Ratnikova. - Toleo la 3., limerekebishwa. na ziada - M.: UMOJA-DANA, 2006. - 317 p.

ISBN 5-238-00530-Х

Matoleo yaliyotangulia (toleo la 1 - UMOJA, 1997, toleo la 2. - UMOJA, 1999) yalithibitisha umuhimu wa kozi hii ya mafunzo na uwezekano wa kufikia lengo kuu - kusaidia wanafunzi wa chuo kikuu. (kiuchumi Na gumhudumu) tengeneza picha ya kisasa ya kisayansi ya ulimwengu, kuunganisha tamaduni za kibinadamu na asili-kisayansi kwa ujumla, kuunda njia ya kufikiria ya kisayansi kati ya wataalam wa siku zijazo, mtazamo kamili wa ulimwengu.

BBK 20ya73

1999, 2003 Uchapishaji wa kitabu kizima au sehemu yake yoyote ni marufuku bila idhini ya maandishi ya mchapishaji.

OCR: Ikhtik (Ufa)

ihtik.lib.ru

Kitabu hiki kimetayarishwa kwa mujibu wa kiwango cha elimu cha Jimbo la elimu ya juu ya kitaaluma na mpango wa kufundisha nidhamu "Dhana za sayansi ya asili ya kisasa" iliyoandaliwa kwa kuzingatia mahitaji yake.

Kitabu cha maandishi kimekusudiwa wanafunzi wa vyuo vikuu, na vile vile kwa kila mtu anayevutiwa na maswala ya sayansi ya kisasa ya asili na picha ya asili ya kisayansi ya ulimwengu. Kusudi lake kuu ni kuwasaidia wanafunzi, haswa kutoka vyuo vikuu vya uchumi na ubinadamu, kutawala kozi mpya kwao, kufahamu picha ya ulimwengu ya kisasa ya sayansi ya asili, na kuunganisha kile kinachojulikana kama tamaduni za kibinadamu na sayansi asilia katika jumla moja.

Kujua, hata kwa maneno ya jumla, kanuni za msingi na mbinu za utafiti zinazotumiwa katika sayansi ya kisasa ya asili itafanya iwezekanavyo kwa wataalamu wa baadaye katika uwanja wa sayansi ya kijamii na ubinadamu kuunda njia ya kufikiri ya asili ya kisayansi, mtazamo kamili wa ulimwengu, ambao utasaidia. wasimamie vyema taaluma waliyochagua. Baada ya yote, tafiti nyingi za sayansi ya kisasa ya asili hupata umuhimu wa jumla wa kisayansi na hutumiwa sana katika sayansi ya kijamii na wanadamu. Ujuzi wa misingi ya mageuzi ya ulimwengu wote, mbinu ya mifumo, synergetics, anthropic na kanuni zingine za utafiti zitachangia katika utafiti mzuri zaidi wa sayansi hizi.

Umuhimu wa kozi "Dhana za sayansi ya kisasa ya asili" pia ni kwa sababu ya ukweli kwamba hivi karibuni katika nchi yetu aina mbalimbali za maarifa zisizo za kisayansi zinazidi kuenea, kama vile unajimu, uchawi, esoteric, fumbo na mafundisho sawa, ambayo hatua kwa hatua inabadilishwa na pembezoni ya ufahamu wa umma - picha ya asili ya kisayansi ya ulimwengu kulingana na njia za busara za kuielezea. Ndio maana jamii ya kisayansi na ya ufundishaji inapaswa kulipa kipaumbele maalum kwa hili.

kimsingi, kwa wingi wa kiitikadi usio na kikomo. Kwa hiyo, leo, zaidi ya hapo awali, ni muhimu kuthibitisha ujuzi wa kisayansi wa asili na mtazamo wa ulimwengu unaozingatia.

Kwa kweli, sayansi ya kweli, kama maarifa yote ya busara, haiendani na upuuzi huo wa kisayansi ambao unaendelea kuathiri ufahamu wa mwanadamu wa kisasa. Kupuuza mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi kunaweza kuwa na matokeo ya hatari, na hatari hii huongezeka mara nyingi wakati kuna muungano wa nguvu za kisiasa na parascience. Mifano ni pamoja na Mahakama ya Kuhukumu Wazushi, ushupavu wa kidini na msingi, ufashisti, mateso ya cybernetics, genetics, nk. Kwa hiyo, mtazamo wa kutoegemea upande wowote wa wafuasi wa sayansi na mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi kuelekea sayansi ya uwongo kwa hakika ni nafasi yenye kasoro, ambamo tunaweza kujikuta tunashuhudia ushindi wa ushirikina juu ya mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi.

Kozi "Dhana ya sayansi ya kisasa ya asili" inapaswa kuchangia kwa usahihi katika malezi ya mtazamo wa kisayansi wa kweli kwa wanafunzi na ufahamu wao wa kanuni na sheria za maendeleo ya asili - kutoka kwa microcosm hadi Ulimwengu na Mwanadamu. Tunazungumza juu ya kusimamia dhana za kimsingi katika uwanja wa fizikia, kemia, biolojia na sayansi zingine za asili, juu ya kupata maoni juu ya shule muhimu zaidi na mwelekeo katika ukuzaji wa sayansi ya kisasa ya asili.

Waandishi walitaka kuweka chini ya mbinu na mbinu za kuwasilisha nyenzo, muundo wa kazi, na maudhui yake kwa ufahamu huu wa malengo na malengo ya kozi mpya.

Msingi wa mbinu ya kozi ni dhana ya mageuzi-synergetic, ambayo inahamia mbele ya sayansi. Maudhui yake yanaonyesha mchanganyiko wa kikaboni wa kanuni za mageuzi ya ulimwengu na kujipanga wakati wa kuzingatia matukio na michakato fulani ya ulimwengu wa nyenzo. Uthibitisho mzuri wa ufanisi wa kutumia njia hii hutolewa katika kazi za V.I. Vernadsky, P. Teilhard de Chardin, I.R. Prigogine, G. Haken na wanasayansi wengine bora. Inaonekana kwamba ujuzi wa njia hii utawasaidia wanafunzi kuelewa vyema lahaja za ulimwengu unaoendelea kama mfumo mmoja jumuishi.

Waandishi walitaka kufichua shida zinazofaa kwa msingi wa muundo wa sayansi ya asili, falsafa na sayansi ya kijamii, kwa sababu ni kwa njia hii tu wanaweza kuonyesha umoja na utofauti wa ulimwengu na kuchangia malezi ya mtazamo kamili wa ulimwengu kati ya wanafunzi. Ikiwa ni lazima, waandishi walitumia mbinu za jumla za kisayansi na falsafa kwa uchambuzi wa matatizo yaliyozingatiwa, wakijaribu kuonyesha sio tu matokeo ya ufumbuzi wao, lakini pia njia za maendeleo ya ujuzi uliowaongoza.

Ifuatayo, njia ya kisayansi ya utafiti inazingatiwa, sifa za sayansi ya kisasa ya asili na mifumo ya maendeleo yake hutolewa. Uangalifu mwingi hulipwa kwa kuzingatia njia ya kisayansi ya utambuzi, na msisitizo ni kuelezea sifa za kimsingi za picha ya kisasa ya kisayansi ya ulimwengu.

Picha ya asili ya kisayansi ya ulimwengu haiwezi kufikiria bila kuelezea sifa zake kama vile nafasi na wakati. Sura maalum imejitolea kwa hili, ambayo wanafunzi watajifunza yaliyomo katika dhana za kisayansi za "nafasi" na "wakati", mali ya ulimwengu wote na sifa maalum za nafasi ya mwili na wakati katika viwango tofauti vya kimuundo vya shirika la jambo. Pia inazungumza juu ya sifa za nafasi ya kibaolojia, kisaikolojia na kijamii - wakati.

Kazi pia inachunguza aina za kemikali na kibaolojia za shirika la jambo. Utangulizi wa dhana za kisasa za kemia na baiolojia utawasaidia wanafunzi kuelewa jinsi maumbo rahisi zaidi yanavyoweza kubadilika na kuwa magumu zaidi na jinsi maisha yenyewe yanavyotokana na vitu visivyo hai. Kuhusiana moja kwa moja na hii ni nadharia ya jumla ya mageuzi ya kemikali na biogenesis, ambayo husaidia kutatua kwa njia ngumu masuala ya nguvu za kuendesha gari na taratibu za mchakato wa mageuzi.

Sura ya "Biosphere. Noosphere. Mwanadamu" kwa kiasi kikubwa ana asili ya jumla na amekusudiwa kufichua nafasi na jukumu la mwanadamu katika mchakato wa jumla wa mageuzi ya ulimwengu wote, ili kuonyesha "jambo la mwanadamu" kama matokeo ya mchakato huu. Wakati wa kuzingatia shida za kisasa za mazingira, wazo la umoja wa Mwanadamu na Cosmos linafunuliwa, na uchambuzi wa asili wa kisayansi na kifalsafa hufanywa kwa kushirikiana.

Hitimisho la kimantiki la uwasilishaji wa kozi ni mada inayotolewa kwa kuzingatia mwanadamu kutoka kwa mtazamo wa maarifa ya sayansi ya asili. Hii ni moja ya mada ambayo maswala mengi yanabaki kuwa ya utata leo. Lakini waandishi hawawapuuzi na katika kila kesi maalum huelezea mtazamo wao kwa tatizo linalozingatiwa, wakijaribu kutoa hoja muhimu pro et contra ya hili au mtazamo huo.

Toleo la tatu la kitabu cha kiada limeboreshwa kwa kiasi kikubwa. Sura mbili mpya zilionekana ndani yake: "Njia ya kisayansi. Muundo wa maarifa ya kisayansi" na "Mantiki na mifumo ya maendeleo ya sayansi. Kisasa kwenye-

picha ya kisayansi ya ulimwengu." Nyenzo mpya zimejumuishwa katika sura "Viwango vya muundo wa shirika la jambo", "Sayansi ya kemikali juu ya sifa za kiwango cha atomiki cha shirika la jambo", "Sifa za kiwango cha kibiolojia cha shirika la jambo", nk. Wakati huo huo, ikumbukwe kwamba kazi ya kitabu itaendelea kwa kila toleo linalofuata inaweza kuonyesha mafanikio ya hivi karibuni ya sayansi ya asili.

Daktari wa Falsafa sayansi, Prof. V.N. Lavrinenko(sura ya 9)

Daktari wa Falsafa sayansi, Prof. V.P. Ratnikov(utangulizi, sura ya 9)

Ph.D. Mwanafalsafa Sayansi, Profesa Mshiriki V.F. Njiwa(sura ya 6, hitimisho)

Ph.D. Mwanafalsafa Sayansi, Profesa Mshiriki Yu.I. Zelnikov(sura ya 8)

Daktari wa Falsafa sayansi, Prof. KATIKA NA. Kolyadko(sura ya 5)

Ph.D. ist. sayansi, Prof. E.V. Ostrovsky(sura ya 7)

Ph.D. Mwanafalsafa sayansi, Prof. L.G. Titova(sura ya 5)

Ph.D. Mwanafalsafa Sayansi, Profesa Mshiriki L.I. Chernyshova(sura ya 4)

Ph.D. Mwanafalsafa Sayansi, Profesa Mshiriki V.V. Yudin(Mstari wa 1-3).

Sura ya 1

SAYANSI YA ASILINA UTAMADUNI WA KIBINADAMU

Wengi wetu, tayari katika miaka yetu ya shule, hugundua ndani yetu mwelekeo fulani, mwelekeo kuelekea taaluma ama katika ubinadamu au katika sayansi ya asili. Inashangaza kwamba hatuzungumzii "masomo unayopenda" ya mtu binafsi, lakini juu ya "vitalu" vyote vya taaluma za kitaaluma. Ikiwa mtu anapenda historia, basi mtu anaweza kusema kwa hakika kwamba fasihi, lugha, na masomo mengine ya kibinadamu hayataachwa bila tahadhari. Na kinyume chake: ikiwa mtu anaonyesha uwezo katika uwanja wa hisabati, basi, kama sheria, atakuwa na ufahamu mzuri wa fizikia, cosmology, nk.

Kwa mtu binafsi, swali la kutofautisha kati ya ubinadamu na asili (kutoka Lat. kibinadamu - asili ya binadamu na asili - asili, ipasavyo) inageuka kuwa shida ya kuchagua kazi, taaluma, na malezi ya ustadi na tabia za kitamaduni. Kwa jamii kwa ujumla, kwa kweli, hakuna shida ya kuchagua, lakini kuna shida ya mchanganyiko, msimamo wa pande zote na maelewano ya maadili ya aina mbili za tamaduni - sayansi ya asili na ubinadamu. Hebu jaribu kuelewa maudhui ya tatizo hili.

1.1. Umaalumu na uhusiano kati ya sayansi asilia na aina za tamaduni za kibinadamu

Kwanza, hebu tufafanue dhana za awali. Kwa kuwa tunazungumzia aina za tamaduni, dhana ya "utamaduni" yenyewe inahitaji kufafanuliwa kwanza kabisa. Tukiacha mijadala kuhusu utata na utata wa dhana hii, wacha tukae kwenye mojawapo ya ufafanuzi wake rahisi zaidi:

Utamaduni- huu ni jumla ya maadili ya kimwili na ya kiroho yaliyoundwa na mwanadamu, pamoja na uwezo wa kibinadamu wa kuzalisha na kutumia maadili haya.

Kwa msaada wa wazo hili, kawaida husisitiza hali ya juu-ya asili, asili ya kijamii ya uwepo wa mwanadamu. Utamaduni ni kila kitu ambacho kimeundwa na mwanadamu, kana kwamba ni pamoja na

ulimwengu wa asili, ingawa msingi wake wa mwisho. Thesis hii inaweza kuonyeshwa kwa uwazi na hoja ya kale inayojulikana kuhusu "asili ya mambo": ikiwa, kwa mfano, unapanda mzeituni wa kukata kwenye ardhi, basi mzeituni mpya utakua kutoka kwake. Na ikiwa utazika benchi ya mizeituni ardhini, basi sio benchi itakua, lakini tena mzeituni mpya! Hiyo ni, msingi wa asili tu wa kitu hiki utahifadhiwa, na ule wa kibinadamu tu utatoweka.

Walakini, kando na mawazo madogo juu ya udhaifu wa viumbe vya utamaduni wetu, maadili mengine yanaweza kutolewa kutoka kwa mfano huu. Kiini chake ni kwamba ulimwengu wa utamaduni wa mwanadamu haupo karibu na asili, na ndani yake na kwa hivyo kuunganishwa naye bila kutenganishwa. Kwa hivyo, kitu chochote cha kitamaduni kinaweza, kimsingi, kugawanywa katika angalau vipengele viwili - msingi wa asili na maudhui yake ya kijamii na muundo.

Kwa hakika ni uwili huu wa ulimwengu wa kitamaduni ambao mwishowe ndio msingi wa kuibuka kwa aina zake mbili, ambazo kawaida huitwa. aina ya sayansi ya asili Na ya kibinadamu. Sehemu ya somo la kwanza ni mali asili, miunganisho na uhusiano wa vitu "vinavyofanya kazi" katika ulimwengu wa tamaduni ya mwanadamu kwa njia ya sayansi ya asili, uvumbuzi wa kiufundi na vifaa, teknolojia za uzalishaji, n.k. Aina ya pili ya kitamaduni - ya kibinadamu - inashughulikia eneo la matukio ambayo mali, miunganisho na uhusiano wa watu wenyewe kama viumbe huwasilishwa. Kwanza, kijamii (umma), na Pili, kiroho, aliyejaliwa akili. Inajumuisha "sayansi ya binadamu" (falsafa, sosholojia, historia, nk), pamoja na dini, maadili, sheria, nk.

1.1.1. Asili na mada ya mzozo wa "tamaduni mbili".

Uwepo katika tamaduni moja ya kibinadamu ya aina mbili tofauti (sayansi ya asili na kibinadamu) ikawa mada ya uchambuzi wa kifalsafa nyuma katika karne ya 19, wakati wa malezi ya sayansi nyingi juu ya udhihirisho wa roho ya mwanadamu (masomo ya kidini, aesthetics). , nadharia ya serikali na sheria). Hata hivyo, katika enzi hiyo, maslahi katika tatizo hili yalikuwa zaidi ya kinadharia, asili ya kitaaluma. Katika karne ya 20 tatizo hili tayari limehamia kwenye ngazi ya vitendo: hisia ya wazi imetokea ya pengo linaloongezeka kati ya sayansi ya asili na tamaduni za kibinadamu. Kwa ufupi, wanabinadamu na "watu wa asili" (watu wa kiufundi) waliacha kuelewana. Na kutokuelewana hupungua kiotomatiki

maslahi na heshima kwa kila mmoja, ambayo kwa upande wake imejaa makabiliano ya wazi na uadui.

Na hizi sio tamaa za mbali, lakini tishio la kweli kwa maendeleo ya utamaduni. Baada ya yote, utamaduni ni, kwanza kabisa, mfumo wa maadili ya kijamii. Utambuzi wa jumla wa seti yoyote ya maadili kama haya huunganisha na kuunganisha jamii. Ibada ya maadili tofauti, mgawanyiko wa maadili katika tamaduni, ni jambo hatari sana. Wacha tukumbuke kunyimwa kwa nguvu kwa maadili ya kidini na waundaji wa serikali ya Soviet katika miaka ya 20-30 na mazoea ya kuharibu makanisa, kutawanya jamii za kidini, nk. Je, utangulizi mkali kama huo wa maadili ya kupinga dini umeleta faida kiasi gani kwa jamii yetu? Kutokuelewana na kukataliwa na watu wa mifumo tofauti ya thamani daima kunajaa matokeo mabaya. Vile vile hutumika kwa kutokubaliana kati ya wanaasili na wanabinadamu.

Uelewa wa pamoja unaweza kupatikana kwa angalau kuanza na uchambuzi wa sababu na masharti ya kuibuka kwa kutoelewana. Kwa nini, kwa mfano, mzozo kati ya sayansi ya asili na tamaduni za kibinadamu uliongezeka haswa katika karne ya 20, na katika nusu yake ya pili? Jibu la swali hili ni dhahiri. Wakati huu ulikuwa na mafanikio makubwa katika sayansi ya asili na utekelezaji wake wa vitendo. Uundaji wa vinu vya nyuklia, televisheni, kompyuta, kuingia kwa mwanadamu angani, kufafanua kanuni za urithi - haya na mafanikio mengine bora ya utamaduni wa sayansi asilia yalibadilisha kabisa mtindo na mtindo wa maisha wa mwanadamu. Utamaduni wa kibinadamu, kwa bahati mbaya, haukuweza kuwasilisha chochote cha thamani sawa. Walakini, alikataa kwa ukaidi kukubali viwango na mifumo ya mawazo ya wanasayansi wa asili. Matokeo yake, utamaduni wa kibinadamu, kulima maalum yake na kutengwa, inazidi kutoa hisia ya aina fulani ya archaism, kuwa na thamani ya makumbusho tu na yanafaa tu kwa ajili ya burudani na burudani ya mtoaji wa utamaduni wa sayansi ya asili amechoka na wasiwasi wa vitendo.

Matatizo kwa kanuni ni rahisi na rahisi zaidi kulingana na mfano wa kutofautisha kati ya wanadamu na ujuzi wa sayansi ya asili.

Hata hivyo, bado kuna tatizo. Inaweza kupatikana hata katika matumizi yetu ya kawaida ya maneno. Tumezoea, kwa mfano, kuita sehemu za sayansi ya asili kuwa "sayansi kamili." Hakuna anayeshangazwa na tofauti kati ya sayansi halisi na ubinadamu. Lakini ikiwa sisi ni thabiti na kufuata sheria za mantiki, je, itageuka kuwa wanadamu ni sayansi "isiyo sahihi"? Lakini vitu kama hivyo haviwezi kuwepo kwa ufafanuzi. Hii ni sehemu ya tatizo linalojadiliwa.

Ni wazi kwamba bila kujali jinsi wanadamu wanavyojaribu sana, hawawezi kufikia usahihi, ukali na ushahidi wa sayansi ya asili. Hali hii kwa muda mrefu imekuwa lengo kuu kwa mishale muhimu ya wawakilishi wa sayansi ya asili: ni aina gani ya sayansi hii, kwa mfano, historia, ikiwa tathmini za kipekee za matukio sawa zinawezekana ndani yake?! Kwa wanahistoria wengine, matukio ya Oktoba 1917 nchini Urusi yanawakilisha mapinduzi makubwa na mafanikio katika siku zijazo, wakati kwa wengine ni mapinduzi ya kisiasa yenye matokeo mabaya. Au, tuseme, mtoto yeyote wa shule anajua kutokana na masomo ya fasihi kwamba Shakespeare ni fikra. Lakini mtunzi mwingine wa fasihi ni L.N. Tolstoy alikanusha ukweli huu kwa kuendelea kusikoeleweka, bila kuzingatia utafiti wowote wa "kisayansi" katika eneo hili. Angejaribu kukataa jiometri ya Euclid au mechanics ya Newton. Na Shakespeare - tafadhali. Inaonekana kwamba katika ubinadamu wakati mwingine haiwezekani kuthibitisha chochote kwa hoja za busara. Na utambuzi wa mafanikio yoyote katika maeneo haya ni suala la ladha na imani tu. Ndio maana wawakilishi wengi wa sayansi ya asili wana mtazamo wa kudharau kidogo matokeo ya wanadamu. Maarifa yanayopatikana hapa yameonyeshwa kuwa duni kwa namna fulani, hayafikii hadhi ya maarifa ya kisayansi.

kuliko mtu. Nyota, sayari, atomi, molekuli - mwishowe miundo ni rahisi sana, au angalau inaweza kuharibika kuwa zaidi ya vitu mia moja vya kemikali au chembe kadhaa za msingi. Na kuna aina nne tu za mwingiliano wa kimsingi kati yao! Ndiyo, na wao ni karibu kupunguzwa kwa moja na moja tu.

Kwa kuongeza, tabia ya vitu vya asili imedhamiriwa wazi na sheria za asili na kwa hiyo inatabirika wazi. Sayari ya Dunia au elektroni yoyote haichagui kiholela mizunguko ya kusogea ndani au njia ipi ya kuzunguka. Kitu kingine ni mtu mwenye hiari. Hakuna sheria za asili ambazo zinaweza kuagiza mtu bila shaka ni mienendo gani anapaswa kufuata, aina gani ya shughuli (kwa mfano sayansi ya kibinadamu au ya asili) kupendelea, au jinsi ya kupanga nchi yake. Isitoshe, hata ukweli wa uwepo wa mtu katika ulimwengu huu unaweza kutumika kama mada ya chaguo lake mwenyewe! Ni aina gani ya utabiri usio na utata wa matukio tunayoweza kuzungumzia hapa?

Bila shaka, baadhi ya kufanana na hata aina fulani ya umoja inaweza kupatikana kati ya tabia ya wanadamu na vitu vya asili. Lakini kuna nyanja moja ya ukweli ya kibinadamu, ambayo haina mfano katika ulimwengu wa asili. Ukweli ni kwamba mtu anaishi sio tu katika ulimwengu wa mambo, bali pia katika ulimwengu wa maana, alama, ishara. Kwa mtu wa kisasa, kipande cha dhahabu si tu chuma cha plastiki, bali pia ni kitu cha tamaa, shauku, ishara ya nguvu na ufahari. Maana hii hudhibiti tabia ya binadamu si chini ya mambo ya asili, na pengine hata zaidi, kwa kuwa “watu hufa kwa ajili ya chuma.” Na hii ni ukweli tofauti kabisa, ambapo sayansi ya asili haina upatikanaji.

Kwa hivyo pia wana kitu cha kujivunia kuhusiana na sayansi ya asili: "wanafanya ubinadamu", hujaza maana na kuthamini ulimwengu wa asili, ambao haujali mahitaji ya mwanadamu. Na mwisho, ni nini muhimu zaidi kwa mtu: kujua ni seli gani na tishu anazojumuisha au ni nini maana ya kuwepo kwake? Swali hili haliwezi kuwa sahihi kabisa, kwa sababu ni wazi kuwa itakuwa vizuri kujua

na nyinginezo. Hata hivyo, inaangazia kwa uwazi kabisa tofauti katika umahiri wa sayansi na tamaduni za asili na za kibinadamu.

Swali hili halina suluhu la mwisho kwa sasa, na utafutaji wa jibu kwake unafanywa katika pande zote mbili zilizoainishwa. Na bado, hadi leo, mila thabiti imeunda tofauti kali kati ya wanadamu na maarifa ya sayansi ya asili kulingana na sifa za vitu vyao, njia na mifano ya kisayansi ambayo kimsingi haiwezi kupunguzwa kwa dhehebu la kawaida.

1.1.2. "Sayansi ya asili" na "sayansi ya roho"

Kwa mara ya kwanza, shida ya kutofautisha kati ya "sayansi ya maumbile" na "sayansi ya roho" iliwekwa katika nusu ya pili ya karne ya 19. mielekeo ya kifalsafa kama vile Neo-Kantianism ( Wilhelm Windel-genge, Heinrich Rickert) na "falsafa ya maisha" ( Wilhelm Dilthey). Hoja zilizokusanywa tangu wakati huo kwa ajili ya kutenganisha aina mbili za maarifa ya kisayansi zinaonekana kama hii.

Ufafanuzi - kuelewa. Asili kwa ajili yetu ni kitu cha nje, nyenzo, mgeni. Matukio yake ni kimya, bubu na kutojali kwetu. Utafiti wao kwa hivyo unakuja kwa mgawanyiko wa kutojali sawa katika sababu na athari, za jumla na maalum, muhimu na za bahati mbaya, n.k. Kila kitu katika asili kimeunganishwa sana na sababu na mifumo. Na kupunguzwa kwa matukio ya asili kwa sababu zao na sheria za kuwepo ni maelezo - utaratibu kuu na unaofafanua wa utambuzi katika sayansi ya asili.

Sayansi ya roho, kinyume chake, inashughulika na kitu sio nje, lakini ndani yetu. Matukio ya roho hupewa sisi moja kwa moja, tunayapata kama yetu, ya kibinafsi sana. Kwa hivyo, mambo ya wanadamu hayajaelezewa sana kama kuelewa, hizo. utaratibu kama huo wa utambuzi ambao tunaweza, kana kwamba, kujiweka mahali pa mwingine na "kutoka ndani" kuhisi na kupata tukio la kihistoria, la kidini.

ufunuo mpya au furaha ya uzuri. Wakati huo huo, maisha ya mwanadamu hayapunguki kabisa kwa kanuni za busara. Daima kuna nafasi ndani yake kwa wasio na akili - kimsingi, msukumo na harakati za roho ambazo hazielezeki katika mpango wa sababu-na-athari.

Hii ndiyo sababu ukweli katika sayansi ya asili zimethibitishwa: maelezo ni sawa kwa kila mtu na kwa ujumla ni halali. Ukweli katika sayansi ya roho ni tu kufasiriwa, kufasiriwa: kipimo cha ufahamu, hisia, huruma haiwezi kuwa sawa.

Ujumla - ubinafsishaji. Msingi mwingine muhimu wa kutofautisha maalum ya sayansi ya asili na sayansi ya kiroho ni upekee wa njia ya utafiti. Ya kwanza ina sifa ya mbinu kujumlisha(kuonyesha kile ambacho ni kawaida katika mambo), kwa pili - mtu binafsi(akisisitiza upekee wa jambo hilo).

Kusudi la sayansi ya asili ni kupata kufanana katika matukio mbalimbali na kuwaleta chini ya utawala mmoja. Na vitu tofauti zaidi huanguka chini ya ujanibishaji uliopatikana (ujumla), ndio msingi zaidi sheria hii. Jiwe la kawaida au sayari nzima, gala au vumbi la ulimwengu - tofauti kati ya vitu sio muhimu ikiwa tunazungumzia kuhusu fomula ya sheria mvuto wa ulimwengu wote: ni sawa kwa kila mtu. Takriban spishi milioni 1.5 za wanyama huishi kwenye sayari yetu, lakini utaratibu wa kupitisha sifa za urithi ni sawa kwa wote. Sayansi asilia inaelekezwa katika utaftaji wa jumla kama hizo za ulimwengu. Vitu moja au watu binafsi hawana maana kwao.

Sayansi ya kibinadamu, ikiwa inataka kubaki sayansi haswa, inalazimika pia kutafuta usawa katika vitu vya utafiti wake na, kwa hivyo, kuanzisha. kanuni za jumla, sheria. Yeye hufanya hivyo tu, kwa njia ya kipekee sana. Baada ya yote, eneo lake la umahiri ni watu. Na hii ya mwisho, haijalishi ni rahisi na mbaya kiasi gani, bado ina umuhimu zaidi kwa utamaduni kuliko elektroni fulani kwa mwanafizikia wa majaribio au kipepeo kwa mtaalamu wa wadudu. Kwa hiyo, mtu hawezi kupuuza ubinafsi wake na tofauti kutoka kwa watu wengine hata wakati wa kuanzisha utawala wa jumla au sheria. Bila shaka, pia kuna kufanana katika nyanja ya ukweli wa kibinadamu. Lakini inapaswa kuwasilishwa tu kwa uhusiano usioweza kutenganishwa na mtu binafsi.

Wacha tukumbuke, kwa mfano, mashujaa wa fasihi. Mabwana Chatsky, Onegin, Chichikov, Bazarov na wengine wanajulikana kwetu kimsingi kama fasihi. aina, hizo. baadhi ya jumla ya vipengele halisi

watu wengi wa kweli. "Wahusika wa kawaida katika hali ya kawaida" ni "kazi bora" ya fasihi na sayansi kuihusu. Hii ina maana kwamba hapa pia kuna mwelekeo kuelekea kuangazia jumla katika hali halisi chini ya utafiti. Walakini, aina hizi zote za fasihi kwa wakati mmoja ni watu mkali, haiba ya kipekee na isiyoweza kubadilika. Na bila embodiment kama hiyo ya mtu binafsi, aina kama hizo hazipo.

Picha hiyo hiyo inajitokeza katika maeneo mengine ya ubinadamu. Tukio lolote la kihistoria (mapinduzi, kwa mfano) hubeba, bila shaka, baadhi ya vipengele vya kawaida, kufanana na matukio mengine. 14, ikiwa inataka, unaweza hata kujenga mfano fulani wa jumla wa matukio yote ya aina hii. Lakini bila kujaza muundo huu wa jumla na mtu binafsi, tamaa za kibinafsi, hisia, na matarajio ya washiriki maalum, hakuna hadithi itatokea. Ubinafsishaji tu, mfano wa nguvu zote mbili za "giza" na zinazoendelea za historia watu maalum na mambo yao yanaweza kumpa mwanahistoria nafasi ya kufanya jambo la thamani katika sayansi yake.

Kwa hivyo, njia ya "mtu binafsi" ya wanadamu inalinganishwa na njia ya "jumla" ya sayansi ya asili. Wacha tuangalie kwenye mabano kwamba uhusiano usioweza kutenganishwa kati ya jumla na mtu binafsi, uliosisitizwa katika ubinadamu, sio mali yake ya kipekee. Muunganisho sawa upo kila mahali. Ya jumla katika asili inadhihirishwa kwa njia sawa tu kwa njia ya mtu binafsi, vitu halisi. Na labda, elektroni yoyote katika Ulimwengu katika kiwango chake ni ya kipekee na isiyoweza kuigwa kama mtu maalum katika jamii. Jambo zima ni kwamba sayansi si mali ya Ulimwengu kwa ujumla, bali ya mwanadamu. Kwa hivyo, ubinafsi wa mwisho unaweza kuwa muhimu katika sayansi, lakini ubinafsi wa elektroni haujalishi.

Mtazamo kwa maadili. Kigezo kinachofuata kinachotenganisha ubinadamu na sayansi ya asili kwa pande tofauti za vizuizi ni mtazamo wao kwa maadili. Kwa usahihi, kiwango cha ushawishi wa maadili ya binadamu juu ya asili na mwelekeo wa ujuzi wa kisayansi.

Chini ya maadili kwa kawaida huelewa umuhimu wa kijamii au wa kibinafsi kwa mtu wa matukio fulani ya ukweli wa asili na kijamii. Hizi zinaweza kuwa vitu maalum vya matumizi ya kila siku (chakula, makao, ustawi), na maadili ya juu ya wema, haki, uzuri, nk. Katika sayansi, kwa mfano, ukweli unaweza kutangazwa kwa usalama kuwa thamani ya juu zaidi.

Maadili hutoa mchango wao katika kutofautisha kati ya binadamu na sayansi asilia kwa njia ya kisayansi "ya kutilia shaka" ya kuzihalalisha. Jambo ni kwamba haiwezekani kuhalalisha kinadharia uchaguzi wa mtu wa maadili fulani (ingawa wakati mwingine mtu anataka sana).

Hebu tulinganishe hukumu mbili kama mfano. Kwanza: "Sura hii ya kitabu ni ndogo kwa ujazo kuliko inayofuata." Je, inawezekana kuthibitisha ukweli wa hukumu hii kwa nguvu, i.e. kwa njia ya uzoefu? Hakuna kitu rahisi - hesabu tu idadi ya kurasa katika sura zote mbili. Hitimisho litakuwa lisilo na utata, na hakuna uwezekano kwamba mtu yeyote atafikiria kulipinga.

Lakini hapa kuna hukumu nyingine: "sura hii ya kitabu cha maandishi inavutia zaidi kuliko inayofuata." Taarifa ni rahisi kabisa, ya kawaida. Lakini je, inawezekana kutoa uthibitisho sahihi wa kimajaribio wa hitimisho hili? Vigumu. Kwa kuthibitisha bila utata au kukanusha hukumu hii hakuna lengo kawaida ya jumla. Walakini, hizi zote ni hukumu ambazo zinafanya kazi na dhana ya "bora", "mzuri zaidi", "haki", nk. Hawako chini ya uthibitisho wa ukweli, kwa vile wanavutia maadili ya kibinadamu, ambayo utajiri wake hauna kikomo, na uchaguzi kwa kiasi kikubwa ni wa kiholela.

Kwa hivyo katika dunia moja Katika utamaduni wa kibinadamu, Kristo na Buddha, classics na modernism, nk wanaweza kuishi pamoja kwa amani. Ubinadamu na ujuzi wa kisayansi hauwezi kuepuka hukumu zenye thamani. Haijalishi jinsi nadharia ya demokrasia ya kisiasa inavyojaribu, kwa mfano, kutegemea pekee ukweli "safi" na hoja zenye mantiki, haiwezi kuficha ujumbe wake wa asili wa thamani: hamu isiyoweza kukomeshwa ya watu ya uhuru na usawa. Na sio chini ya busara kuliko busara: baada ya yote, uhuru mara nyingi ni ngumu zaidi kuvumilia kuliko ukosefu wa uhuru (kumbuka "The Legend of the Grand Inquisitor" na F.M. Dostoevsky); na usawa kuchukuliwa kwa hitimisho lake la kimantiki husababisha kutawala kwa "uvivu wa jumla" (K.N. Leontyev), kutokuwepo kwa ujasiri wa ubunifu na ushujaa wa kimapenzi. Lakini kwa sababu fulani mvuto wa uhuru na usawa haufichiki; badala yake, inawahimiza watu kwa juhudi mpya. Kwa hivyo asili ya thamani ya dhana hizi ni dhahiri. Lakini hii inaweka nadharia ya kisiasa katika hali ya kutatanisha: inabidi iteue hoja kwa ajili ya chaguzi zilizofanywa kabla!

Sayansi ya asili daima imejivunia ukweli kwamba hali kama hizo haziwezekani ndani yake. Sayansi ya asili kwa hiari kukubali "udikteta wa ukweli", ambayo lazima kupata maelezo yao

huru kabisa kwa upendeleo wowote na vipaumbele vya somo linalojua. Uwezo wa kuchambua ulimwengu kwa mantiki yake mwenyewe na uthabiti, kuona ulimwengu kama "kama ilivyo yenyewe" ndio faida muhimu zaidi ya sayansi ya asili. Kwa hivyo, haina shaka kwamba kweli inazoziweka ni za kusudi, zinazofunga watu wote na zinaweza kuthibitishwa na uzoefu wakati wowote.

Ukweli wa kibinadamu, kwa sababu ya uhusiano wao na maadili, una uhusiano mgumu zaidi na uzoefu. Baada ya yote, hazifunui tu kile ambacho ni kweli katika ulimwengu wa kijamii Kuna, lakini pia ni nini ndani yake lazima iwe! Na mawazo kuhusu kile kinachopaswa kuwa (kinyume na mawazo kuhusu kile kilichopo) mara nyingi huundwa licha ya na hata kinyume na uzoefu uliopo. Baada ya yote, hata maisha yetu yawe yasiyo na tumaini na kutokuwa na tumaini, sikuzote tunabaki na imani katika bora, kwa ukweli kwamba mapema au baadaye maadili ya wema, haki, na uzuri yatapata mfano wao wa vitendo.

Kwa hivyo, sehemu ya thamani ya maarifa inageuka kuwa muhimu haswa kwa wanadamu. Maadili yaliendelea kufukuzwa kutoka kwa sayansi ya asili. Lakini, kama maendeleo ya matukio katika karne ya 20 yalivyoonyesha, sayansi ya asili haina haki ya kujiona kuwa huru kabisa na maadili. Ingawa, kwa kweli, ushawishi wa mwisho juu ya sayansi ya asili ni ndogo sana na mbali na dhahiri kama katika uwanja wa ubinadamu.

Anthropocentrism. Utambuzi wa asili ya thamani ya ujuzi wa kibinadamu una matokeo mengine kadhaa muhimu kwa tatizo la kutofautisha kati ya wanadamu na sayansi ya asili. Hasa, sayansi ya asili imetumia jitihada nyingi ili kuondokana na kile kilichokuwa cha asili ndani yake mwanzoni. anthropocentrism, hizo. mawazo kuhusu nafasi kuu ya mwanadamu katika ulimwengu kwa ujumla. Wakiwakilisha kwa usahihi zaidi kiwango halisi na aina nyingi zisizo na kikomo za uwepo wa ulimwengu kwa ujumla, wanasayansi wengine wa kisasa hata hujiruhusu kulinganisha ubinadamu na ukuaji wa bahati mbaya wa ukungu mahali pengine nje ya moja ya gala ndogo, iliyopotea kwenye anga. ukubwa wa Ulimwengu mkubwa. Ulinganisho unaweza kuwa wa kukera, lakini kwa tathmini ya lengo la ukubwa wa shughuli za binadamu katika Ulimwengu inaweza kuwa ya heshima.

Kinyume na msingi kama huo, wanadamu pekee ndio wanaotoa ubinadamu faraja ya kweli na kipimo kinachohitajika cha kujiheshimu. Ndani yao, mtu bado ni katikati ya tahadhari, kuwakilishwa

inajiweka yenyewe thamani kuu na kitu muhimu zaidi cha riba. Maarifa ya kibinadamu ni anthropocentric kwa ufafanuzi.

Kuegemea kwa kiitikadi - kubeba. Matokeo mengine muhimu ya deformation ya thamani ya ujuzi wa kisayansi ni mzigo wake wa kiitikadi. Ukweli ni kwamba asili ya thamani ya ujuzi hatimaye ina maana utegemezi wake juu ya vipaumbele na mapendekezo ya somo kujua. Lakini mwisho sio idadi ya kawaida, lakini mtu halisi au kikundi cha watu wanaofanya kazi katika hali maalum za kihistoria na, kwa hivyo, ni wa tabaka halisi la kijamii, darasa, taifa, n.k. Kila moja ya haya vikundi vya kijamii ina seti yake ya maslahi ya kiuchumi, kisiasa, kijamii na mengineyo. Kwa hivyo, wakati wa kusoma mizozo katika maisha ya kijamii, uwepo wa masilahi kama haya hauwezi lakini kushawishi hitimisho la mwisho la mtafiti, haijalishi anajaribu sana kuizuia.

Kwa ajili ya nini? mwenye busara alikuwa mwanafalsafa wa kale wa Kigiriki Aristotle, lakini yeye, kwa mfano, alikataa kuwapa wakulima na mafundi haki za raia, kwa kuwa kilimo na ufundi, ingawa ni muhimu kwa maisha, vilikuwa “kinyume na adili.” Kwa maoni yake, mtu anaweza kuwa mwema tu kwa kujiweka huru kutokana na wasiwasi kuhusu mambo muhimu. Ni wazi kwamba hitimisho kama hilo la mtafutaji mkuu wa ukweli (ambalo ni muhimu zaidi kwake kuliko Plato, kumbuka?) ni matokeo ya moja kwa moja ya mtindo wake wa maisha, ulioamuliwa kwa kuwa wa tabaka la upendeleo la jamii.

Maarifa ya kinadharia ambayo maslahi ya kundi moja au nyingine yanawakilishwa huitwa itikadi. Itikadi haifanani na sayansi, lakini inaendana nayo kwa sehemu, kwani inatumia maarifa ya kiwango cha kinadharia, kisayansi. Tofauti kati yao iko katika eneo la malengo na malengo: sayansi inatafuta ukweli itikadi inataka kuhalalisha na kuhalalisha kijamii yoyote hamu. Na kwa kuwa ukweli katika uwanja wa sayansi ya kijamii hutafutwa na wawakilishi mahususi kabisa wa makundi fulani ya kijamii (mataifa, tabaka, n.k.), kuna mwingiliano wa matarajio ya kisayansi na kiitikadi; na ubinadamu bila kujua wanajikuta wamebebeshwa kiitikadi.

Katika sayansi ya asili, picha ni tofauti. Lengo lake - ulimwengu wa asili - kwa bahati nzuri, sio uwanja wa migogoro ya maslahi ya umma yanayopingana; na hitimisho lake la mwisho ni kivitendo

kuathiri masilahi ya vikundi vya kijamii vinavyoshindana. Kwa hivyo, sayansi ya asili haina msimamo wa kiitikadi. Na ikiwa zinawakilisha masilahi yoyote ya kijamii, labda ni ya ulimwengu wote.

Uhusiano wa somo-kitu. Tofauti katika kitu cha ujuzi (ulimwengu wa asili na ulimwengu wa kibinadamu) ni, bila shaka, msingi mkuu wa kuonyesha maalum ya ubinadamu na sayansi ya asili. Lakini zinageuka kuwa katika visa vyote viwili, sio muhimu sana kuhusunia kitu cha elimu na somo lake (mwenye kujua). Katika uwanja wa sayansi ya asili, somo (mtu) na kitu cha ujuzi (asili) hutenganishwa kabisa. Mwanadamu, kana kwamba, huona ulimwengu wa asili “kutoka nje,” ukiwa umejitenga. Katika nyanja ya kibinadamu, mhusika (mtu) na kitu cha maarifa (jamii) hupatana kwa sehemu. Hii ni kimsingi kujijua jamii. Hali hii inaongoza kwa matokeo ya kuvutia sana.

Ikiwa, kwa mfano, mwanafizikia ameshindwa katika jaribio, basi sababu ya kutofaulu hutafutwa tu katika nyanja ya kibinafsi: nadharia sio sahihi, mbinu haijatatuliwa, nk. Kwa hali yoyote, asili (kitu cha ujuzi) hawezi kuwa "lawama"! Ni ngumu zaidi kwa mwanasayansi wa kijamii katika suala hili. Ikiwa "jaribio lolote la kijamii" - ujamaa, kwa mfano - ulishindwa, hii haimaanishi kuwa nadharia sio sahihi. "Mkosaji" wa kutofaulu pia anaweza kuwa "kitu" cha nadharia hii yenyewe - watu ambao bado "hawajakomaa", hawakuelewa, hawakuthamini matarajio ya ujamaa, au hata waliokoa juhudi za utekelezaji wao wa vitendo. Hii ndiyo sababu kwa kiasi kikubwa aina mbalimbali udanganyifu na imani potofu katika ubinadamu hudumu kwa nguvu zaidi na kwa muda mrefu kuliko katika sayansi ya asili.

Kiasi- ubora. Tofauti ya dhahiri katika upeo wa matumizi ya mbinu za jumla za kisayansi na matawi ya asili na ya kibinadamu ya ujuzi wa kisayansi pia ni muhimu katika tatizo linalojadiliwa. Sayansi ya asili, kama tunavyojua, imekuwa sayansi kamili tangu ilipoweza kutegemea njia za majaribio na hisabati. Tangu wakati wa G. Galilaya wawakilishi wa sayansi ya asili waliamua kukabiliana tu na sifa hizo za vitu vya asili ambavyo vinaweza kwa namna fulani kupimwa na kuonyeshwa kwa kiasi (ukubwa, wingi, nguvu, nk). Na ikiwa haifanyi kazi mara moja, basi unaweza na unapaswa kujaribu nao, i.e. kuunda hali ya uwongo ambayo vigezo vya upimaji vinavyohitajika vitajidhihirisha. Hasa

msisitizo juu ya tathmini madhubuti ya upimaji wa vitu vinavyosomwa ndiyo iliyoleta sayansi ya asili utukufu wa "sayansi kamili."

Wasomi wa kibinadamu hawana bahati katika suala hili. Sio tu kwamba matukio wanayojifunza ni magumu kushughulikia hisabati (kiasi), lakini pia mbinu za utafiti wa majaribio ni ngumu sana kutokana na marufuku ya maadili. (Kati ya ubinadamu, saikolojia ina msingi wa majaribio.)

Utulivu ni uhamaji wa kitu. Pengine, tofauti katika kiwango cha uendelevu wa vitu vya asili na kijamii pia inastahili kutajwa. Kusoma zamani ni kazi ya kuridhisha sana. Mwanafizikia anaweza kuwa na uhakika kabisa kwamba chembe fulani ya msingi au nyota nzima imebakia bila kubadilika tangu wakati wa Wagiriki wa kale. Kutokea kwa aina mpya ya mimea au wanyama pia huchukua mamia, au hata elfu, miaka. Ikilinganishwa na kiwango maisha ya binadamu vitu vya asili ni thabiti isiyo ya kawaida.

Uthabiti wa vitu vya kijamii ni tofauti. Mienendo yao inalinganishwa kabisa na urefu wa maisha ya mtu binafsi. Wastani na kizazi cha wazee Kwa mfano, Warusi wa leo, wanaona kwa mshangao fulani kwamba wanaishi katika nchi tofauti kabisa ikilinganishwa na ile ambayo walitumia ujana wao.

Kwa hivyo, mgawanyiko wa wanadamu na sayansi ya asili ni wazi sio bahati mbaya. Sababu za upekee wao ni za kina na tofauti. Kwa kuwa kuna mengi yao katika uwasilishaji wetu, kwa uwazi, hebu tufanye muhtasari wa vigezo vyote vilivyoorodheshwa vya kutofautisha kati ya maarifa ya kibinadamu na sayansi ya asili katika jedwali moja.

Jedwali 1.1 Vigezo vya kutofautisha maarifa ya kibinadamu na sayansi asilia

Vigezo vya ubaguzi

Sayansi Asilia

Sayansi za kibinadamu

Lengo la utafiti Kazi inayoongoza

Tabia ya mbinu

Ushawishi wa maadili Mzigo wa kiitikadi wa Anthropocentrism

Maelezo (ya ukweli

imethibitishwa)

Ujumla

(muhtasari)

Kwa uwazi, kwa uwazi

Kufukuzwa

Kuegemea upande wowote wa kiitikadi

Mwanadamu, jamii Kuelewa (ukweli unafasiriwa) Kubinafsisha

Kwa kiasi kikubwa, waziwazi Kuepukika Kiitikadi kubeba

Mwisho wa meza. 1.1


Mahusiano	Imetengwa kabisa	Mechi kwa kiasi
somo na kitu
maarifa
Kiasi	Utawala	Utawala
ubora	makadirio ya kiasi	tathmini za ubora
sifa
Maombi	Hutengeneza msingi	Ugumu
majaribio	mbinu

Tabia ya kitu	a) nyenzo;	a) bora zaidi,
utafiti	b) kiasi	kuliko nyenzo;
	imara	b) kubadilika kiasi

Kwa hivyo, ubinadamu na sayansi ya asili, pamoja na aina za tamaduni zilizoundwa kwa msingi wao, zimetenganishwa kimsingi. Lakini je, hii inamaanisha kwamba zinapaswa kuzingatiwa kama antipodes, zisizopatana kabisa na njia za kila mmoja za kusimamia ukweli? Bila shaka hapana. Uwekaji mipaka wa aina asilia za kisayansi na kibinadamu za tamaduni, ingawa umechukua sura kubwa, bado hauwezi kufuta ukweli wa uhusiano wao wa asili na kutegemeana. Wanahitaji kila mmoja kama mikono yetu ya kulia na kushoto, kama kusikia na maono, nk. Wao si kinyume sana kama, kama ningesema Niels Bohr, ni nyongeza.

1.1.3. Umoja na muunganisho wa sayansi asilia na tamaduni za kibinadamu

Kuanzishwa kwa tamko la umoja usioweza kutengwa wa tamaduni za kibinadamu na sayansi ya asili (na aina zinazolingana za sayansi) zinaweza kuhesabiwa haki na mazingatio kadhaa.

(A) Aina zote mbili za tamaduni ni ubunifu wa akili na mikono ya mwanadamu. Na mwanadamu, licha ya kutengwa kwake na asili, anaendelea kuwa sehemu yake muhimu. Yeye ni kiumbe wa kijamii. Uwili huu wa lengo la kuwepo kwa mwanadamu kwa ujumla haumzuii kuwa kiumbe muhimu na mwenye ujuzi. Kwa hivyo kwa nini usirudie uadilifu kama huo katika sayansi ya asili na aina za kibinadamu za tamaduni?

(B) Aina za tamaduni zilizoelezewa na sayansi zinazounda msingi wao hutengeneza kikamilifu mtazamo wa ulimwengu wa watu (kila sehemu yake). Kwa upande wake, mtazamo wa ulimwengu pia una sifa

uadilifu: haiwezekani kuona kitu kimoja kwa jicho la kulia na kitu tofauti kabisa na kushoto, ingawa, bila shaka, kuna tofauti. Mtazamo wa ulimwengu wa mwanadamu (maoni ya jumla juu ya jinsi asili na ulimwengu wa kijamii kwa ujumla) haiwezi kupasuka au nusu-moyo. Kwa hiyo, wanadamu na sayansi ya asili kulazimishwa kuratibu, kukubaliana kwa pande zote, haijalishi ni kwa uchungu kiasi gani (tukumbuke vita vya karne nyingi kati ya dini na sayansi) hii ilitokea wakati mwingine.

(B) Sayansi asilia na aina za kibinadamu za tamaduni na sayansi zina shida nyingi za "mpaka", eneo la somo ambalo ni sawa kwa zote mbili. Kutatua matatizo kama haya huwalazimu kushirikiana wao kwa wao. Hizi ni, kwa mfano, matatizo ya ikolojia, anthroposociogenesis, uhandisi wa maumbile (kama inavyotumika kwa wanadamu), nk.

(D) Inajulikana kuwa mgawanyiko wa kijamii wa wafanyikazi huongeza ufanisi wake na kuunda kutegemeana kati ya watu. Mchakato huu wa "kutenganisha" huimarisha na kuunganisha jumuiya za kijamii kwa nguvu zaidi kuliko utendaji wa kazi zinazofanana. Kitu kama hicho kinatokea katika uwekaji mipaka wa tamaduni za kibinadamu na sayansi ya asili. Mgawanyiko wa "kazi" yao husababisha hitaji la "mabadilishano ya bidhaa na huduma", na kwa hiyo hufanya kazi kwa ujumla kwa umoja na kawaida ya utamaduni wa binadamu.

Hasa, sayansi ya asili inahitaji "msaada wa kibinadamu" juu ya shida zifuatazo:

maendeleo makubwa ya sayansi ya asili na teknolojia iliyoundwa kwa msingi wao inaweza kutoa vitu ambavyo vinatishia uwepo wa wanadamu wote ( silaha ya nyuklia, monsters zilizotengenezwa kwa vinasaba, nk); Kwa hiyo, utaalamu wa kibinadamu ni muhimu (kupima kwa utangamano na thamani kuu ya kijamii - maisha ya binadamu), pamoja na vikwazo vya kimaadili, kisheria na vingine juu ya upanuzi huo wa kisayansi;

kitu "halali" kabisa cha sayansi ya asili ni mtu mwenyewe kama "mashine ya kemikali" ya msingi, idadi ya watu wa kibaolojia au automaton ya neurophysiological; kufanya bila uthibitishaji wa majaribio Sayansi ya asili haiwezi kuweka dhana, lakini ni bora kuwakabidhi wanadamu kuamua mipaka ya kukubalika kwa majaribio kama haya;

silaha kuu ya sayansi ya asili iko katika wao njiaduh- mbinu, sheria, mbinu za utafiti wa kisayansi; mafundisho ya mbinu za sayansi, pamoja na shirika lao la utaratibu linaitwa

kuna mbinu; paradoxically, mbinu ya sayansi ya asili (uchambuzi wa mfumo wa mbinu kutumika, mageuzi yao, mipaka ya matumizi, nk) pia ni somo la sayansi ya binadamu;

Kigezo kikuu cha ukweli wa maarifa yoyote ni, kama inavyojulikana, mazoezi; hata hivyo, wakati mwingine haitoshi kuthibitisha hypothesis fulani, na kisha vigezo vya ziada vya ukweli hutumiwa: kwa mfano, uzuri wa ndani wa nadharia, maelewano yake, maelewano, nk; katika hali kama hizi, sayansi ya asili hutumia kwa hiari zana za kibinadamu;

na, hatimaye, jambo muhimu zaidi: kila kitu ambacho mtu hufanya (ikiwa ni pamoja na katika uwanja wa sayansi ya asili na utamaduni) lazima kijazwe na maana na manufaa; na kuweka malengo ya ukuzaji wa utamaduni wa sayansi asilia haiwezi kutekelezwa yenyewe; kazi kama hiyo bila shaka inahitaji upana zaidi wa mapitio, kuruhusu mtu kuzingatia maadili ya msingi ya kibinadamu.

Ujuzi wa kibinadamu, kwa upande wake, pia, kwa kiwango kinachowezekana, hutumia mafanikio ya utamaduni wa asili wa kisayansi:

wakati wa kujadili, kwa mfano, mahali pa mwanadamu ulimwenguni, inawezekana kutozingatia mawazo ya asili ya kisayansi kuhusu ulimwengu huu ulivyo;

na maarifa ya kibinadamu yangekuwa na thamani gani bila njia za kisasa usambazaji wake, ambayo ni matunda ya maendeleo ya sayansi asilia matawi ya maarifa;

mafanikio ya sayansi ya asili ni muhimu kwa wanabinadamu na kama mfano, mfano wa ukali, usahihi na ushahidi wa maarifa ya kisayansi;

inapowezekana, maarifa ya wanadamu hufurahiwa kwa raha mbinu za kiasi utafiti; mifano - sayansi ya kiuchumi, isimu, mantiki, nk;

ujuzi wa kibinadamu hushughulika hasa na vitu bora (maana, malengo, maana, nk); lakini bora yenyewe haipo, inawezekana tu kwa msingi fulani wa nyenzo; kwa hivyo sifa nyingi tabia ya kijamii binadamu hawezi kuelezeka bila kutegemea hayo msingi wa nyenzo, na hii ndiyo nyanja ya umahiri wa maarifa ya asili ya kisayansi; Baada ya yote, hata mwelekeo wa mtu kuelekea ubinadamu au sayansi ya asili imedhamiriwa, haswa, na tofauti za kazi kati ya hemispheres ya kulia na ya kushoto ya ubongo wake!

(D) Inashangaza pia kwamba umoja wa aina zote mbili za tamaduni na sayansi zinazozingatiwa unaonyeshwa sio tu katika hamu ya ukweli, lakini pia katika kufanana kwa maoni potofu. Kwa hivyo, kwa ujumla, picha ya usawa, tuli ya ulimwengu wa nyakati za sayansi ya asili ya asili, au tuseme, "roho ya enzi" iliyojaa nayo, ililazimisha hata mwanamapinduzi kama huyo wa kibinadamu. Karl Marx, kutangaza lengo la maendeleo ya kihistoria kuwa jamii ya kijamii, isiyo na tabaka.

(E) Sio dhahiri zaidi ni uwiano kati ya zamu kali katika hatima ya sayansi asilia na tamaduni za kibinadamu. Kwa hivyo, mabadiliko ya sayansi ya asili mwanzoni mwa karne ya 20. kutoka kwa classical hadi hatua isiyo ya classical ya maendeleo yake inalingana na mabadiliko sawa ya utamaduni wa kibinadamu. Sio bahati mbaya kwamba usasa kama kukanusha na "kushinda" kwa classics katika sanaa, usanifu, dini, na ubinadamu ilidai haki zake katika kipindi hicho. Zamu ya sayansi ya asili kutoka kwa maelezo ya ukweli "kama ilivyo" hadi "ujenzi" wake kulingana na malengo na uwezo wa somo la maarifa ni kumbukumbu ya kushangaza ya mapambano ya avant-gardeism na ukweli katika sanaa, upanuzi wa sanaa. relativism na subjectivism katika historia, sosholojia, falsafa, nk.

(G) Hatua isiyo ya kitamaduni ya maendeleo ya sayansi asilia na ya kibinadamu ilifunuliwa, miongoni mwa mambo mengine, uhusiano vigezo vya kuweka mipaka yao. Hasa, iliibuka kuwa mgawanyiko mkali wa somo na kitu cha utambuzi hauwezekani sio tu katika sayansi ya kijamii, lakini pia katika masomo ya ulimwengu (maelezo ya kinadharia ya kitu cha quantum lazima ni pamoja na kumbukumbu kwa mwangalizi na njia uchunguzi). kutojali kwa sayansi ya asili kwa maadili ya kijamii: jukumu linaloongezeka la sayansi katika maisha ya jamii bila shaka huvutia umakini kwa masuala ya hali yake ya jumla ya kijamii, kwanza, na matokeo ya kijamii ya matumizi yake, pili. Lakini zote mbili zinaathiri eneo la maadili ya kibinadamu.

Kwa hivyo, katika hoja zilizoorodheshwa hapo juu, umoja wa sayansi asilia na tamaduni za kibinadamu unaonekana wazi kabisa. Uwekaji wao mkali, tabia ya 19 - nusu ya kwanza ya karne ya 20, unazidi kudhoofika siku hizi. Tabia ya kushinda pengo la kutisha kati ya aina mbili za tamaduni huundwa kwa kusudi, na mwendo wa "asili" wa matukio katika nyanja ya kitamaduni ya kijamii.

Kwa hivyo, umoja na muunganisho wa sayansi asilia na tamaduni za kibinadamu na aina zinazolingana za sayansi zinaonyeshwa kweli katika robo ya mwisho ya karne ya 20. katika yafuatayo:

katika utafiti wa hali ngumu za kijamii na asilia, pamoja na wanadamu na jamii kama sehemu, na malezi kwa madhumuni haya ya aina za sayansi za "symbiotic": ikolojia, sociobiology, bioethics, n.k.;

katika kutambua hitaji na shirika halisi la " mitihani ya kibinadamu " ya mipango ya sayansi ya asili ambayo hutoa mabadiliko ya vitu ambavyo ni muhimu sana kwa wanadamu;

katika malezi ya mbinu ya kawaida kwa wanadamu na sayansi ya asili, kwa kuzingatia mawazo ya mageuzi, uwezekano na kujipanga;

katika ubinadamu wa sayansi ya asili na elimu ya ufundi, na vile vile katika msingi wa elimu ya ubinadamu na sayansi ya asili;

katika kuunda tofauti lakini iliyounganishwa mifumo ya thamani, ambayo ingeruhusu ubinadamu kufafanua kwa uwazi zaidi matarajio ya maendeleo yake katika karne ya 21.

Kwa kumalizia, inafaa kuzingatia kwamba, licha ya mwelekeo usio na shaka wa ukaribu kati ya sayansi ya asili na tamaduni za kibinadamu, hatuzungumzii juu ya muunganisho wao kamili katika siku zijazo zinazoonekana. Ndio, na hakuna haja maalum ya hiyo. Kusuluhisha mzozo kati yao kwa roho ya kanuni ya kukamilishana inatosha kabisa.

Toleo la 3, lililorekebishwa. na ziada - M.: UMOJA-DANA, 2006. - 317 pp. Matoleo yaliyotangulia (toleo la 1 - UMOJA, 1997, toleo la 2 - UMOJA, 1999) yalithibitisha umuhimu wa kozi hii ya mafunzo na uwezekano wa kufikia lengo kuu - kusaidia wanafunzi. Vyuo vikuu (kiuchumi na ubinadamu) kusimamia taswira ya ulimwengu ya kisasa ya sayansi ya asili na kisayansi, kuunganisha tamaduni za kibinadamu na asilia za kisayansi katika jumla moja, na kuunda katika wataalamu wa siku zijazo njia ya kufikiria ya asili na kisayansi na mtazamo kamili wa ulimwengu.
Kitabu cha kiada kimeundwa ili kuwezesha ujifunzaji bora zaidi wa kozi na ufahamu wa wanafunzi juu ya kanuni za kimsingi na mifumo ya ukuzaji wa maumbile - kutoka kwa ulimwengu mdogo hadi Ulimwengu.
Sayansi asilia na tamaduni za kibinadamu.
Umaalumu na uhusiano kati ya sayansi asilia na aina za tamaduni za kibinadamu.
Asili na mada ya mzozo kati ya tamaduni mbili.
"Sayansi ya asili" na "sayansi ya roho".
Umoja na muunganisho wa sayansi asilia na tamaduni za kibinadamu.
Sayansi katika utamaduni wa kiroho wa jamii.
Vipengele vya maarifa ya kisayansi.
Shirika la nidhamu la sayansi.
Maadili ya sayansi.
Maadili ya jumuiya ya kisayansi.
Maadili ya sayansi kama taasisi ya kijamii. Mbinu ya kisayansi. Muundo wa maarifa ya kisayansi.
Mbinu za maarifa ya kisayansi.
Muundo wa maarifa ya kisayansi.
Vigezo na kanuni za tabia ya kisayansi.
Mipaka ya mbinu ya kisayansi. Mantiki na mwelekeo wa maendeleo ya sayansi.
Picha ya kisasa ya kisayansi ya ulimwengu.
Mifano ya jumla ya maendeleo ya sayansi.
Mapinduzi ya kisayansi.
Tofauti na ujumuishaji wa maarifa ya kisayansi.
Hisabati ya sayansi ya asili.
Vipengele vya msingi vya picha ya kisasa ya kisayansi ya ulimwengu.
Mageuzi ya kimataifa.
Synergetics ni nadharia ya kujipanga.
Mtaro wa jumla wa picha ya kisasa ya kisayansi ya ulimwengu. Viwango vya muundo wa shirika la jambo.
Macroworld: dhana za sayansi ya asili ya asili.
Microworld: dhana ya fizikia ya kisasa.
Dhana ya mitambo ya Quantum ya kuelezea ulimwengu mdogo.
Jenetiki za wimbi.
Dhana ya atomitiki ya muundo wa maada.
Chembe za msingi na mfano wa quark wa atomi.
Utupu wa kimwili.
Megaworld: dhana ya kisasa ya astrophysical na cosmological.
Mifano ya kisasa ya cosmological ya Ulimwengu.
Tatizo la asili na mageuzi ya Ulimwengu.
Muundo wa Ulimwengu. Nafasi na wakati katika picha ya kisasa ya kisayansi ya ulimwengu A.
Maendeleo ya maoni juu ya nafasi na wakati katika historia ya sayansi.
Nafasi na wakati kwa kuzingatia nadharia ya A. Einstein ya uhusiano.
Tabia za nafasi na wakati. Sayansi ya kemikali kuhusu vipengele vya kiwango cha atomiki-molekuli ya shirika la jambo.
Mada ya maarifa ya sayansi ya kemikali na shida zake.
Mbinu na dhana za maarifa katika kemia.
Mafundisho ya muundo wa maada.
Kiwango cha kemia ya muundo.
Mafundisho ya michakato ya kemikali.
Kemia ya mabadiliko. Vipengele vya kiwango cha kibaolojia cha shirika la jambo. Matatizo ya genetics.
Mada ya biolojia. Muundo wake na hatua za maendeleo.
Kiini cha viumbe hai, sifa zake kuu.
Asili ya maisha.
Viwango vya muundo wa viumbe hai.
Seli kama "matofali ya kwanza" ya viumbe hai, muundo na utendaji wake. Utaratibu wa udhibiti wa seli.
Gene na sifa zake. Jenetiki na mazoezi.
Nadharia ya kisasa ya mageuzi ya kibiolojia na wakosoaji wake
Maadili ya Kibiolojia. Biosphere. Noosphere. Binadamu
Biosphere. Mafundisho ya V.I. Vernadsky kuhusu biolojia.
Binadamu na ulimwengu.
Mfumo: asili-biosphere-binadamu.
Ushawishi wa asili kwa wanadamu. Mazingira ya kijiografia.
Uamuzi wa kijiografia. Siasa za kijiografia.
Mazingira, vipengele vyake.
Ushawishi wa mwanadamu juu ya asili. Teknolojia.
Noosphere. Mafundisho ya V.I. Vernadsky kuhusu noosphere.
Uhusiano kati ya nafasi na asili hai.
Upinzani katika mfumo: asili - biosphere - mwanadamu.
Asili na vyanzo vya migongano.
Ikolojia. Shida za mazingira za ulimwengu na njia za kuzitatua. Mwanadamu kama somo la maarifa ya asili ya kisayansi.
Mwanadamu ni mtoto wa Dunia.
Tatizo la anthropogenesis.
Biolojia na kijamii katika maendeleo ya kihistoria ya mwanadamu.
Biolojia na kijamii katika ontogenesis ya binadamu.
Sociobiolojia kuhusu asili ya binadamu.
Matatizo ya kijamii na kimaadili ya uhandisi wa maumbile ya binadamu.
Kutokuwa na fahamu na fahamu kwa mwanadamu.
Mtu: mtu binafsi na utu.
Ikolojia na afya ya binadamu.
Hitimisho. Masharti na dhana muhimu zaidi.
Kielezo cha majina.