Muundo
Shujaa wa sauti ni mwonekano wa mtu na muundo wa mawazo na hisia unaojitokeza katika kazi za mshairi fulani. Je, shujaa wa sauti wa A. Akhmatova ni kama nini? Labda moja ya sifa zake muhimu zaidi ni aina fulani ya mwonekano uliosisitizwa. Muonekano wa mshairi - shawl ya Akhmatov, wembamba na wembamba wa Akhmatov, bangs za Akhmatov - zilihamia kwenye ushairi, na tunapozisoma, kama matokeo tunaweza kufikiria mtu maalum:
*Macho yanaonekana kuvurugwa
* Na hawalii tena.
* Na uso unaonekana kuwa mweupe
* Kutoka kwa hariri ya lilac,
*Karibu kufikia nyusi
* Bangili zangu ambazo hazijapigika.
Mwanamke A. Akhmatova anaandika kuhusu ni nzuri na huzuni. Huzuni yake ni upendo. Upendo usio na usawa - hisia hii inapita kwenye mashairi ya Akhmatov. Upendo daima ni maumivu, daima ni ngumu. Kwa sababu sio kila mtu amepewa zawadi ya upendo, na shujaa wa sauti hana mahali pa kwenda na upendo wake. Kwa hivyo, shujaa wa sauti, kwa kweli, hana makazi ("ah, niko nyumbani, ikiwa sio nyumbani"), nyumba zote ambazo angeweza kuishi zilipotea: Mabomba kwa mbali yanakufa, Theluji inaruka kama maua ya cherry. Na inaonekana hakuna anayejua kuwa hakuna nyumba nyeupe. Upendo usio na usawa huwa chanzo cha ubunifu. Kipengele muhimu zaidi cha shujaa wa sauti A. Akhmatova ni kwamba yeye ni mshairi. Ubunifu wa ushairi unaambatana na maisha yake kila wakati, kuwa yaliyomo kuu. Katika ushairi mtu hupata suluhu ya mateso ya mapenzi, na ushairi ndio njia pekee ya kuhifadhi kile kilichotokea:
* Wewe ni kumbukumbu nzito, yenye upendo!
* Ninapaswa kuimba na kuchoma katika moshi wako.
Kumbukumbu, ambayo inaunganisha nyakati, ndio msingi wa hatima ya mshairi. Kwa heroine ya sauti A. Akhmatova, sio tu "kumbukumbu ya upendo" ni muhimu, lakini juu ya kumbukumbu zote za historia na kumbukumbu ya utamaduni. Baada ya kunusurika majanga ya kihistoria, shujaa wa sauti ya A. Akhmatova anaelewa kuwa ni wakati huo, "wakati wanazika enzi," "unaweza kusikia jinsi wakati unavyopita," ni wakati huu kwamba hitaji linatokea la kuonyesha kuwa kuzikwa. zama hazijatoweka, yaliyopita yapo kwa sasa. Kwa hivyo, katika shairi "Katika Mwaka wa Arobaini," jina ambalo ni tarehe ya janga kubwa la kijamii, vita ambavyo tayari vimepita vinafufuliwa - Anglo-Boer ("na bunduki za Boer"), Vita vya Kwanza vya Kidunia. ("Varangian" na "Kikorea" walikwenda mashariki) . Sio bure kwamba shujaa wa sauti wa A. Akhmatova anajiita mwanamke wa Kitezh - baada ya yote, katika jiji la Kitezh kengele zilianza kulia usiku wa maafa makubwa. Hakika, shujaa wa sauti A. Akhmatova anaweza kuitwa nabii wa kike. Kama washairi wote wakuu, anashindwa na maonyesho ambayo yanatimia kwa kasi:
*Niliita kifo kwa wapendwa wangu,
* Na wakafa mmoja baada ya mwingine.
*Ole wangu!
*Makaburi haya
*Imetabiriwa kwa neno langu.
Kwa hivyo, neno la ushairi hurudisha nyuma na kutabiri siku zijazo. Ndio maana mwisho wa maisha yake A. Akhmatova atasema: "Sikuacha kuandika mashairi. Kwangu mimi, zina uhusiano na wakati wangu, na maisha mapya ya watu wangu ... Nina furaha kwamba niliishi miaka hii na kuona matukio ambayo hayakuwa sawa.
Shujaa wa sauti wa shairi la A.S. Pushkin "Usiimbe, uzuri, mbele yangu ..." inaongozwa na kumbukumbu za kusikitisha za maisha ya zamani ("Inanikumbusha / Maisha mengine na pwani ya mbali"), ya upendo uliopotea ("Sifa za msichana maskini wa mbali"). Nia ya kumbukumbu inaimarishwa na marudio matatu ya neno "kukumbusha", kitenzi "fikiria" pamoja na nomino "mzimu", na kwa kulinganisha neno "sahau" linasikika (mara moja tu). Hiyo ni, kumbukumbu ni nguvu zaidi kuliko tamaa ya kusahau. Pia ni muhimu kutambua utungaji wa pete wa shairi, kwa msaada ambao hisia ya kurudi mara kwa mara kwa picha "mbaya" huundwa. Kwa kuongezea, epithets zote mbili na safu za washiriki wenye usawa na kiunganishi kinachorudia "na" hufanya kazi muhimu: "Na nyika, na usiku - na kwenye mwanga wa mwezi / Sifa za msichana masikini wa mbali."
Epithets ina nafasi gani katika kufichua dhamira kuu ya shairi?
Shairi la A.S. Pushkin "Usiimbe, uzuri, mbele yangu ..." imeandikwa juu ya upendo, lakini kuhusu upendo ambao umepita, kwa hiyo umejaa huzuni yenye uchungu. Mada mbili zinaonekana kwenye maonyesho: wimbo wa sauti, mwigizaji wake na kumbukumbu ya shujaa wa sauti, lakini mistari hii yote miwili inaungana kuwa moja - kumbukumbu za upendo ulioondoka, uliozaliwa na muziki. Mazingira ya huzuni na kumbukumbu hupatikana, pamoja na njia zingine za kuelezea, kwa msaada wa epithets: "huzuni" (iliyorudiwa mara mbili), "katili (chant)", "(ghost) mpendwa, mbaya", "maskini (msichana). )”. Wote huunda picha ya upendo ambayo haiwezekani kutoroka, kujikomboa - "mbaya". Lakini ningeainisha ufafanuzi ufuatao kama epithets: "mbali", "nyingine", "mbali", kwa sababu, kwa maoni yangu, katika shairi hili ni njia ya kujieleza: "isiyoweza kufikiwa" pwani, "iliyopotea" maisha, "haiwezekani kufikiwa." ” Bikira.
Linganisha shairi la A.S. Pushkin "Usiimbe, uzuri, mbele yangu ..." na shairi la E.A. Baratynsky "Kutokuamini". Je! ni tofauti gani katika hali za kiakili zilizopatikana na mashujaa wa sauti wa mashairi mawili?
Shairi la A.S. Pushkin "Usiimbe, uzuri, mbele yangu ..." ni kuhusu upendo. Shujaa wa sauti wa shairi ana kumbukumbu za kusikitisha. Kumbukumbu ya "tamu", lakini wakati huo huo "mzimu mbaya" ni mzito kwa mshairi, anajitahidi kujiepusha na mawazo haya. Kuona mwanamke mwingine, anasahau "maisha mengine na pwani ya mbali," lakini bado wimbo huleta kumbukumbu. Kwa hivyo anauliza:
Hata hivyo, kumbukumbu ni nguvu zaidi kuliko tamaa ya kusahau. Kwa hivyo muundo wa pete wa shairi, kwa msaada ambao hisia ya kurudi mara kwa mara kwa picha "mbaya" huundwa.
Elegy ya kimapenzi ya Baratynsky kuhusu tamaa. Hisia ya kuchoshwa na mapenzi huwasilishwa na vitenzi (hasa katika hali ya lazima) vinavyotumiwa na chembe hasi SIYO: “usijaribu”, “usiamini”, “usizidishe”, “usizidishe”. anza”, “usisumbue”.
Shujaa wa sauti wa Baratynsky haamini katika upendo na hajaribu hata kushinda tamaa. Neno "upendo" linaonekana mara moja tu katika maandishi - katika mstari wa mwisho - na kisha kwa chembe hasi NOT. Jukumu maalum katika shairi linachezwa na marudio: viambishi awali - (kutojiamini, kutokuwa na uchawi), mzizi wa neno ("Siamini", "Siamini", "kutoamini" )
Sehemu ya 2
Mawazo ya kifalsafa katika maandishi ya A.S. Pushkin. (Kwa kutumia angalau mashairi mawili ya chaguo lako kama mfano.)
Inakuja wakati katika maisha ya kila mtu wakati ghafla huanza kufikiri juu ya maswali "ya milele". Na pengine kila mtu alipata maumivu makali bila kupata majibu ya wazi kwao. Wacha tugeuke kwenye mashairi ya mshairi mkuu wa Urusi.
Katika mashairi yake ya kifalsafa A.S. Pushkin inaleta matatizo ya milele ya kuwepo: maana ya maisha ya binadamu, kifo na umilele, mema na mabaya, ukweli na haki. Uhuru, upendo, urafiki, sanaa, asili ni maadili ya juu zaidi ya kifalsafa kwa mshairi.
Shairi "Kwa Bahari" Iliyoandikwa mnamo 1824 wakati wa kipindi muhimu cha mabadiliko kutoka kwa mapenzi hadi ukweli wa kazi ya Pushkin. Anasema kwaheri sio tu kwa "vipengele vya bure", bali pia kwa mtazamo wa ulimwengu wa kimapenzi.
Kwa Pushkin, bahari daima ni ishara ya uhuru kamili, nguvu ya nguvu za asili za asili, huru ya mapenzi ya binadamu. Mwanadamu hana nguvu mbele ya kipengele hiki kikuu, chenye nguvu na cha makusudi:
Meli ya unyenyekevu ya wavuvi,
Imelindwa kwa hiari yako,
Glides kwa ujasiri kati ya uvimbe;
Lakini uliruka, bila pingamizi,
Na kundi la meli zinazama.
Picha ya ushairi ya bahari imejumuishwa na tafakari za kifalsafa za mshairi juu ya hatima yake ya kibinafsi, juu ya hatima ya "watawala wa mawazo" - Napoleon na Byron. Motif ya upweke wa mshairi katika ulimwengu ambao watu wa kisasa wa Pushkin wameondoka inasikika.
Katika tungo za mwisho, mshairi tena, sasa milele, anasema kwaheri kwa bahari, kwa mara ya mwisho anachunguza upanuzi wake usio na mipaka, kwa mara ya mwisho anapenda "uzuri wake mzuri":
Kwaheri bahari! Sitasahau
Uzuri wako mtukufu
Na nitasikia kwa muda mrefu, mrefu
Hum yako saa za jioni.
Kiutunzi, mashairi mengi ya mshairi yamejikita katika makutano ya mwanga na giza, maisha na kifo, kukata tamaa na matumaini.
Katika shairi "Elegy" ("Miaka ya mambo ya furaha iliyofifia ...", 1830) sauti ya kuhuzunisha ya sehemu ya kwanza: “Njia yangu ni ya huzuni. Inaniahidi kazi na huzuni / Bahari inayokuja yenye shida "inabadilishwa na sauti kuu":
Lakini sitaki, enyi marafiki, kufa;
Nataka kuishi ili niweze kufikiri na kuteseka;
Sauti ya kutisha ya elegy ni onyesho la ukweli kwamba katika maisha ya mtu kuna mateso, wasiwasi, "jua la kusikitisha," lakini bado maana kuu ya uwepo ni hisia ya uzuri, furaha ya ubunifu, uwezo wa “fikiri na kuteseka,” imani katika nyakati za ajabu za upendo. Shujaa wa sauti anakubali maisha, licha ya majaribu yake yote.
Mada ya kutokuwa na mwisho wa uwepo na mwendelezo wa vizazi, unganisho lisiloweza kutengwa la zamani, la sasa na la baadaye linasikika katika shairi. "Nilitembelea tena ..."(1835), ambayo Pushkin aliandika wakati wa ziara yake ya mwisho Mikhailovskoye. Kutafakari kwa maeneo yake ya asili na asili ya Kirusi hutoa kumbukumbu ndani yake na kumweka kwa kutafakari kwa falsafa. Kando ya barabara inayojulikana kutoka Mikhailovskoye hadi Trigorskoye, mshairi huona miti mitatu ya misonobari ambayo hapo awali ilimsalimia na msukosuko wa vilele vyao:
Bado ni chakavu sawa, kinachojulikana kwa sikio -
Lakini karibu na mizizi wamepitwa na wakati
(Ambapo mara moja kila kitu kilikuwa tupu, wazi)
Sasa shamba la vijana limekua ...
Hali ya mshairi inabadilishwa na hisia ya imani katika siku zijazo. Mtazamo wa misonobari mitatu sasa iliyozungukwa na "familia changa" ilimhimiza Pushkin kufikiria juu ya umilele wa kuwepo. Hii sio tu furaha ya upyaji wa milele wa maisha, lakini pia ujasiri kwamba mwanadamu amepewa kuzaliwa upya katika vizazi vijavyo, kwamba hivi karibuni au baadaye kizazi kipya kitakuja kuchukua nafasi yake, ambayo mshairi anakaribisha:
Habari kabila
Vijana, wasiojulikana! sio mimi
Nitaona umri wako mkubwa wa marehemu,
Unapowazidi marafiki zangu
Na utafunika kichwa chao cha zamani
Kutoka kwa macho ya mpita njia. Lakini wacha mjukuu wangu
Inasikia kelele yako ya kukaribisha...
Naye atanikumbuka.
Shairi "Nilitembelea tena ..." ni juu ya mabadiliko ya milele ya vizazi, juu ya harakati isiyoweza kubadilika ya maisha ambayo mtu lazima achukue nafasi yake, kutimiza hatima yake na kuondoka bila chuki, akijiona kama kiungo muhimu, kisichoweza kubadilishwa. mnyororo huo usio na mwisho unaoanzia Zamani hadi Wakati Ujao.
Chaguo nambari 1313
Sehemu ya 1
Chaguo la 2
Ni tofauti gani ambazo mshairi hutafakari katika shairi "Isiyoelezeka"
"Lugha yetu ya duniani ni nini ikilinganishwa na asili ya ajabu?" - Zhukovsky anauliza swali la kejeli kwake na kwetu. Lugha yetu si kamilifu na duni. Lakini mambo ya asili yenye kung’aa “yananasa mawazo ya wenye mabawa, na kuna maneno ya uzuri wao wa kung’aa.” Walakini, kulingana na Zhukovsky, kuna matukio ambayo hayaelezeki kabisa - haya ni "yaliyounganishwa na uzuri," ambayo ni, hisia, ndoto ... "Lugha ni nini kwao?" - mshairi anashangaa kwa usahihi.
Shujaa wa sauti wa shairi anahisi kutokuwa na nguvu kwake, kutokuwa na uwezo wa kuelezea hisia zake mwenyewe katika sanaa, maoni ya kile alichokiona, vyama, kumbukumbu za kupendeza za zamani.
Niliwafundisha wanawake kuzungumza.
A. Akhmatova.
A.A. Akhmatova ni mmoja wa washairi wakuu wa Urusi. Yeye ni "bila shaka, shujaa wa wakati wake, aliyefichuliwa katika anuwai nyingi za hatima za wanawake." Kulingana na A. Kollontai, Akhmatova aliunda “kitabu kizima cha nafsi ya kike.” Larisa Reisner aliandika hivi: “Alieleza katika sanaa ubishi wangu wote ambao haukuwa na njia ya kusuluhisha kwa miaka mingi... Ninamshukuru sana...”
Ndio, kwa kweli, Akhmatova "alimimina kwenye sanaa" hadithi ngumu ya mhusika wa kike. Na si tu asili ya hatua ya kugeuka. Katika shujaa wa sauti Akhmatova, karibu kila mwanamke anajitambua, mtazamo wake kwa kila kitu ambacho ni karibu na kipenzi kwetu katika ulimwengu huu.
Hapa anakiri upendo wake mpole kwa Pushkin na kwamba upendo wake wa pili ulikuwa Blok:
Kwa wapenzi wangu wote
Nilileta furaha.
Peke yangu na sasa hai
Katika mapenzi na mpenzi wake,
Na mwingine akawa shaba
Kwenye mraba uliofunikwa na theluji.
Kwa ujumla, picha ya mwanamke - heroine ya lyrics ya Akhmatov inaweza kuhusishwa na mtu yeyote. Kwa hali ya kipekee ya uzoefu, huyu ni mtu wa hatima maalum na wasifu, na anayebeba idadi isiyo na kikomo ya wasifu na hatima:
Mimi na Morozova tunapaswa kusujudu kila mmoja,
Ili kucheza na binti wa kambo wa Herode,
Kuruka kutoka kwa moto wa Dido na moshi,
Kwenda motoni na Zhanna tena.
Mungu! Unaona nimechoka
Ufufue, na ufe, na uishi.
Mashairi ya Akhmatova ni "kwa wengi" (ndivyo alivyotaja mmoja wao), kwa sababu shujaa wake:
Mimi ni kielelezo cha uso wako.
Kwa sababu pamoja na anuwai ya matukio ya maisha, na wahusika na hali zote zisizo za kawaida, shujaa wa Akhmatova hubeba jambo muhimu zaidi, jambo muhimu zaidi maishani - upendo.
Upendo ndio mada ya kusisimua zaidi ya Akhmatova. Yeye ni tofauti kama shujaa wake wa sauti. Sehemu ya roho ya kike hupata usemi wake kwa upendo. "Upendo mkubwa wa kidunia" ni kanuni ya uendeshaji ya maneno ya Akhmatova, kiini cha heroine yake ya sauti. Katika hali hii ulimwengu unaonekana upya, kwa kawaida isiyo ya kawaida inafunuliwa:
Baada ya yote, nyota zilikuwa kubwa zaidi
Baada ya yote, mimea ina harufu tofauti.
Kwa hivyo, kila maungamo ni kama maumivu, kama kilio kutoka kwa roho:
Mpendwa wangu huwa ana maombi mengi!
Mwanamke ambaye ameanguka kwa upendo hana maombi.
Mashujaa wa maandishi ya Akhmatov ni "mgonjwa" na upendo. Lakini upendo sio furaha tu; badala yake, ni mateso, kutokuelewana kwa uchungu, kujitenga. Upendo wa Akhmatova karibu kila wakati "hauna utulivu." Ndio maana mshairi ana mashairi mengi - hadithi fupi za asili na mwisho usiotarajiwa ("Jiji Limetoweka", "Balladi ya Mwaka Mpya").
Upendo wa Akhmatova ni shauku iliyofungwa na "ya ubinafsi", pia ni "upendo ni wa kufurahisha," lakini zaidi ya yote, kwa kweli, "upendo mkubwa wa kidunia" - upendo wote, upendo kwa watu na kwa watu. Na inaonyeshwa, kwanza kabisa, kwa upendo kwa ardhi ya asili, kwa Nchi ya Mama, kwa Urusi:
Alisema: "Njoo hapa,
Iache nchi yako kiziwi na mwenye dhambi,
Ondoka Urusi milele ... "
Lakini shujaa wa Akhmatov "alifunga masikio yake kwa mikono yake" kwa sababu
Siko pamoja na wale walioiacha dunia
Kuvunjwa vipande vipande na maadui.
Sisikilizi maneno yao ya kujipendekeza,
Sitawapa nyimbo zangu.
Upendo kwa Nchi ya Mama sio mada ya uchambuzi, mawazo chungu na mashaka. Hii ni nchi ya upendo, hatima ya upendo (kulikuwa na shauku ya upendo, kujitenga kwa upendo na upendo mwingine mwingi), lakini katika mtazamo na mtazamo wa ulimwengu wa shujaa upendo huu ni wa milele. Upendo kwa Nchi ya Mama ni upendo kwa lugha ya asili. Ufafanuzi huu sio wa kawaida sana, ndiyo sababu inaonekana kama spell na ahadi:
Sio ya kutisha kusema uongo chini ya risasi,
Sio uchungu kuwa bila makazi, -
Na tutakuokoa, hotuba ya Kirusi,
Neno kubwa la Kirusi.
Na kwa hivyo, picha ya shujaa wa sauti katika mashairi yaliyotolewa kwa Nchi ya Mama, mashairi ya "kijeshi", inakuwa inayoonekana kimwili. Huyu sio tena mwanamke anayetetemeka, aliye hatarini, aliye hatarini, huyu ni mwanamke jasiri, tabia yake ni mwamba, monolith, kwa hivyo mashairi mengi ya mshairi yanasikika na hugunduliwa kama kiapo:
Tunaapa kwa watoto, tunaapa kwa makaburi,
Kwamba hakuna atakayetulazimisha kuwasilisha!
Ni ngumu kutomtambua shujaa wa maandishi ya Akhmatov na mshairi mwenyewe. Kutoka kwa "mwenye dhambi mwenye furaha", "mdhihaki wa Tsarskoye Selo" na mwanamke mchanga wa kifahari, Akhmatova, pamoja na shujaa wake (au mashujaa), watakua, na kugeuka kuwa "mshairi wa kwanza wa nchi yake ya asili, na mwenye nguvu na mwenye nguvu. sauti ya watu wazima, ikilia kwa huzuni. Akawa, kana kwamba, mtangazaji kwa wasio na ulinzi na wanaoteseka, mkemeaji mkuu wa uovu na ukatili.” Maelezo haya sahihi ya kushangaza yalitolewa kwa Akhmatova na mzalendo wa fasihi ya Kirusi nje ya nchi, Boris Zaitsev.
Na ikiwa shujaa wa ushairi wa Akhmatova aligundua mapema maisha yake kama hatima, basi Akhmatova mshairi alikubali mapema na kwa uwajibikaji na kutambua dhamira yake ya ubunifu - ya ushairi. Inavyoonekana, hapa ndipo ambapo mashairi yanaripoti yenyewe, ndiyo sababu kuna mahitaji kama haya kwa kila neno, kwa kila mstari wa ushairi. Labda hii ndio sababu mistari yake inasikika ya dhati, ya dhati na ya kutoboa:
Kikombe cha divai nyeusi
Mungu wa huzuni alinipa.
Lakini mashairi ya Akhmatova, picha ya shujaa wake wa sauti, tofauti sana na karibu sana, ni ya kushangaza sana, kwa hivyo inagusa roho ya kila msomaji, bila kujali ni mwanamume au mwanamke, bila kujali ni nguvu gani nchini, saa ngapi nje ya dirisha ...
"15. Ni hisia gani zinazojazwa na rufaa ya mshairi kwa Urusi? Katika shairi la A.A. Blok Russia, rufaa ya mshairi kwa nchi ya baba ... "
15. Ni hisia gani zinazojazwa na rufaa ya mshairi kwa Urusi?
Katika shairi la A.A. Blok "Urusi" rufaa ya mshairi kwa nchi ya baba
iliyojaa upendo kwa nchi yake ya asili na imani kwamba hapana
mishtuko mikali haitavunja nchi.
Upendo wa shujaa wa sauti kwa nchi yake unaonyeshwa kwa ukweli kwamba yeye
inakubali Urusi katika umaskini na unyonge
upole, subira, usawa mbele ya vizuizi1: "msalaba wa mtu
Ninaibeba kwa uangalifu.
Shujaa wa sauti ni mzalendo, kwa hivyo ana hakika juu ya mustakabali mzuri wa nchi ya 2: "hautapotea, hautaangamia." mshairi sio tu anapenda nchi yake sana, lakini pia anaamini kwa dhati ndani yake rufaa yake kwa Urusi imejaa hisia kama hizo.
Vigezo:
K1 Kina cha hukumu na ushawishi wa hoja 2 K2 Kufuata kanuni za hotuba 1 JUMLA: 3 kati ya 4
Maoni ya wataalam:
nadharia zilizowekwa mbele zinathibitishwa na maandishi, hakuna uingizwaji wa uchambuzi na urejeshaji wa maandishi, lakini kulikuwa na mapungufu na kosa 1 la kweli katika jibu (tazama maoni katika maandishi).
Pato:
Mada: Mtihani wa Umoja wa Jimbo katika Fasihi Mtumaji: Alisa Tarehe ya kuwasilisha: 04/17/2015 Mtaalamu: A. G. Maslova Kiungo cha Kudumu: http://neznaika.pro/check/lit-write/284.html Maoni kuhusu kipande: Tasnifu hii inasikika ajabu, na nukuu "Ninabeba msalaba wangu kwa uangalifu" haihusiani na nadharia hii.
Ukweli: Shairi halizungumzi juu ya siku zijazo nzuri, badala yake, shujaa wa sauti anataja machafuko yanayowezekana ("itavutia na kudanganya").
Kazi hiyo ilithibitishwa na mtaalam kwenye wavuti "Dunno" / neznaika.pro
8. Mgogoro mkuu wa kazi unafuatiliwaje katika kipindi hiki cha “Baba na Wana”?
Katika sehemu hii ya riwaya ya I. S. Turgenev "Mababa na Wana," mzozo kuu wa kazi hiyo umeainishwa kutoka kwa kutokuelewana na kizazi cha "baba" wa tabia ya kudharau ya Bazarov kwa nguo zake, na vile vile kutoka kwa mtazamo wa tahadhari wa Pavel Petrovich kuelekea kwake mpya. rafiki Arkady Kizazi cha zamani ni aristocrats, kusisitiza mali yao ya darasa kwa njia ya kuonekana: mavazi ya kifahari, vipengele vya mapambo. Kwa kuwa waheshimiwa wanaoishi kulingana na kanuni za jamii ya aristocracy, "baba" wanashangazwa na maneno ya Bazarov "suti" na "nguo". Kutokuelewana huku kunafafanuliwa na mitazamo tofauti ya ulimwengu ya mashujaa: nihilist ambaye anakanusha kila kitu nyenzo1 na liberals ambao wanasimama kwa utaratibu uliowekwa2. Kwa hiyo, kila mmoja wa wahusika huona maneno "suti" na "nguo" kupitia prism ya imani zao. Kambi ya "baba" ni ya tahadhari na haina imani na udhihirisho wa kila kitu kipya. Pavel Petrovich ni mwangalifu na mgeni huyo mpya, kama inavyothibitishwa na kutokamilika kwa matendo yake3: "aliinamisha kidogo umbo lake linalonyumbulika na kutabasamu kidogo." Bila kutoa mkono wake kwa Bazarov, Pavel Petrovich "haupanuzi mkono wake" kwa kila kitu kipya, yaani nihilism 4. Kwa hiyo, mgongano mkuu wa kazi umeelezwa kutoka kwa tofauti ya nje, "kudokeza" kwa tofauti ya ndani.
Vigezo:
- – –
Kiungo cha kudumu: http://neznaika.pro/check/lit-write/286.html Ukweli: Wanihilist wanakanusha kila kitu ambacho hakina umuhimu wa kiutendaji, na nyenzo hiyo ina manufaa ya kivitendo, kwa hivyo wapingamizi hawawezi kukataa nyenzo kama hiyo. Wanakataa mtazamo wa hali ya juu kwa vitu, kwa maumbile, wanakataa sanaa.
Hotuba: Inahitajika: kwa uhifadhi wa maagizo yaliyowekwa Maoni juu ya kipande: Kielezi "kidogo" haionyeshi kutokamilika kwa kitendo, Pavel Petrovich anafanya hivi kwa makusudi na kwa uangalifu, ambayo ni, anafanya vitendo vilivyokamilishwa kabisa. . Kielezi "kidogo" kinasisitiza katika kesi hii tahadhari katika udhihirisho wa hisia Maoni juu ya kipande: Pavel Petrovich hajui kwamba Bazarov ni nihilist. Ishara hii inaonyesha kwamba Pavel Petrovich mara moja anaona kwamba hii si aristocrat mbele yake, na anaonyesha kiburi chake.
Kazi hiyo ilithibitishwa na mtaalam kwenye wavuti "Dunno" / neznaika.pro
17. Ni sababu gani ya "blues" ya Onegin? (Kulingana na riwaya "Eugene Onegin") na Eugene Onegin, mhusika mkuu wa riwaya ya jina moja katika aya ya A.S. Pushkin inaitwa na wengi "mtu wa juu zaidi" wa wakati wake. "Mtu wa ziada" ni mhusika ambaye ana uwezo wa kushangaza, lakini hana fursa ya kuitambua, ndiyo sababu anakuwa mtupu na kuchoka, na anaanza kujaribu kutawanya2 uchovu huu na burudani isiyo na maana.
Ni nini kilitoa msingi wa kuainisha Onegin kama aina hii mpya ya shujaa mwenye shida, kumweka kando ya Chatsky3, Pechorin na wahusika wengine wengi ambao wanawakilisha wasomi mashuhuri katika kazi za fasihi ya Kirusi? Ni nini kiliashiria mwanzo wa passivity ya Onegin?
Katika kurasa za kwanza za riwaya tunajifunza juu ya ukuaji wa utu, malezi na elimu ya kijana aliyezaliwa "kwenye ukingo wa Niva." Mwandishi anabainisha kuwa "mtoto alikuwa mkali, lakini mtamu." Onegin alipata elimu bora4, ambayo ilimsaidia kukubalika ulimwenguni. Baada ya wakati huu, maisha ya shujaa yakawa ya mzunguko:
Anaamka saa sita mchana, na tena hadi asubuhi maisha yake ni tayari, Monotonous na rangi. Na kesho ni sawa na jana;
Jioni za kijamii zisizo na mwisho, dansi, mipira na mambo ya upendo hugeuza maisha ya Onegin kuwa duru mbaya. Shujaa huchoka haraka na uwepo huu, anajaribu kufanya majaribio kadhaa ya kuibadilisha. Kutoka kwa mchepuko wa sauti tunajifunza kwamba Onegin alipanga kutembelea Kusini pamoja na Mwandishi. Nia ya shujaa haikukusudiwa kutimia; anapokea urithi na ni mdogo kwa "safari" ya kijiji. Safari hii ilikuwa aina ya jaribio la kuachana na kanuni za jamii ya kidunia, ambayo inakandamiza mtu binafsi ndani ya mtu. Hapa pia alionyesha mawazo yake ya uhuru, akibadilisha corvee na quitrent, ambayo ilishangaza sana wamiliki wa ardhi wa eneo hilo. Mara ya kwanza, maisha katika kijiji huvutia shujaa, lakini baadaye anatambua kwamba ni sawa na mzunguko na haipendezi kama maisha ya St.
Handra alikuwa akimngoja kwa ulinzi Naye akamfuata mbio, Kama kivuli au mke mwaminifu.
Kujaribu kushinda "blues," Onegin huchukua kalamu, lakini haraka anakuwa na kuchoka na shughuli hii. Nadhani ni haswa katika kusitasita kufanya juhudi zozote za kupata amani ya akili ambapo moja ya shida kuu za mhusika mkuu liko5.
Kujaribu kupata tena ladha yake ya maisha kupitia fitina ndogo, shujaa huchanganyikiwa zaidi katika hali yake. Mbali na hatima yake mwenyewe, anaharibu maisha ya Lensky, ambaye alimuua kwenye duwa, na Tatyana, ambaye hisia zake alijibu kwa upole, kama inavyotakiwa na mipaka ya adabu. Matukio haya yalionyesha kuwa shujaa hakuwa na uwezo wa hisia za kweli, hakuweza kufanya marafiki na upendo, akiogopa kupunguza uhuru wake.
Na matukio ya kutisha tu humpa shujaa aina fulani ya msukumo na kumwelekeza kwenye njia sahihi. Katika sura ya nane hatukutana tena na Onegin yule yule - mwenye busara na huzuni, ambaye tumemzoea, lakini na mpenzi mwenye bidii, bila kugundua chochote karibu naye isipokuwa kitu cha upendo wake. Evgeny ana nafasi ya pili. Mwisho wa riwaya uko wazi, A.S. Pushkin anaacha shujaa wake kwenye njia panda; wasomaji wanaweza tu nadhani nini kitatokea kwa shujaa katika siku zijazo. Labda Evgeniy ataondoa kabisa "blues" inayosababishwa na hali ya nje na mtazamo wa shujaa kwa matukio yanayotokea. Nadhani upendo kwa Tatiana unaweza kuponya Onegin.
Vigezo:
- – –
Maoni ya wataalam:
Maandishi ya insha ni pamoja na dhana za kinadharia na fasihi, lakini makosa yalifanywa katika matumizi yao (neno "mhusika mkuu" lilitumiwa vibaya). Kwa kigezo cha pili, alama ilipunguzwa hadi pointi 1.
Maandishi ya kazi inayozingatiwa hutumiwa kwa busara na kwa njia kamili (nukuu zilizo na maoni juu yao zimetolewa, kuna maelezo mafupi ya yaliyomo ili kudhibitisha hukumu, rufaa kwa mada ndogo za maandishi na. tafsiri yao).
Wazo la utunzi linaweza kufuatiliwa katika insha, lakini kuna ukiukaji wa unganisho la utunzi kati ya sehemu za kisemantiki. Kwa hivyo, swali linatokea: ni nini kilisababisha utepetevu wa Onegin? Na zaidi imeandikwa kwamba alipata elimu bora, alikubaliwa katika jamii, na tangu wakati huo maisha ya shujaa yalipata tabia ya mzunguko, nk. Kutoka kwa ujenzi huu wa taarifa, zinageuka kuwa mwanzo wa passivity ya Onegin uliwekwa na elimu yake bora na ukweli kwamba alikubaliwa katika jamii. Kwa ujumla, insha imeundwa kwa njia ambayo haijulikani ni shida gani unajadili: juu ya unyogovu wa Onegin, au juu ya uwezekano wa uamsho wake, au juu ya aina ya "mtu wa kupita kiasi." Alama ya kigezo cha uadilifu wa utunzi na uwasilishaji wa kimantiki ulipunguzwa hadi pointi 1.
Kulikuwa na makosa 2 ya usemi katika insha, kwa hivyo alama za kufuata kanuni za usemi zilipunguzwa hadi alama 2.
- – –
Kiungo cha kudumu: http://neznaika.pro/check/lit-write/278.html Hotuba: Wazo la "mtu wa kupita kiasi" linahusishwa na uteuzi wa aina ya fasihi, kwa hivyo nyongeza ya "wakati wako" haihitajiki. . Hii ni kasoro inayohusishwa na matumizi yasiyo sahihi ya istilahi ya kifasihi.
Hotuba: Inahitajika: "anaanza kutawanyika" au "kujaribu kutawanya" Ukweli: Chatsky hawezi kuainishwa kama "mtu wa kupita kiasi", kwa vyovyote haanguki chini ya maelezo yako uliyopewa hapo juu, yeye sio mtu wa kufanya na sio kuchoka. .
Ukweli: Nini maana ya elimu bora? Maneno "Sote tulijifunza kitu kidogo na kwa njia fulani" au maneno juu ya mwalimu wa Ufaransa ambaye "Ili mtoto asichoke, / Kumfundisha kila kitu kwa mzaha" haidhibitishi nadharia iliyowekwa mbele.
Ufafanuzi juu ya kipande: Shujaa chanya anaweza kuitwa mhusika mkuu (kawaida katika tamthilia, au katika kazi ya aina nyingine, ikiwa ana mpinzani, ambayo ni, ikiwa kuna mzozo, makabiliano ya mashujaa). Evgeny Onegin hawezi kuitwa mhusika mkuu. Hili ni kosa katika matumizi ya istilahi ya kifasihi.
Kazi hiyo ilithibitishwa na mtaalam kwenye wavuti "Dunno" / neznaika.pro
8. Mpelelezi Porfiry Petrovich alichukua jukumu gani katika hatima ya Rodion Raskolnikov? (Kulingana na riwaya ya F.M. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu.") Mpelelezi Porfiry Petrovich alichukua jukumu muhimu katika hatima ya Rodion Raskolnikov.
Akidhani kuwa ni Raskolnikov ambaye alimuua dalali wa zamani na dada yake Lizaveta, Porfiry Petrovich anaelewa kuwa uhalifu huu unategemea kitu zaidi, wazo, nadharia juu ya mgawanyiko wa watu kuwa "viumbe vinavyotetemeka" na "wale walio na haki. .” Na kwa hivyo, adhabu ya kisheria haiwezekani kusahihisha Rodion. Mpelelezi anajua saikolojia ya mhalifu vizuri, kwa hiyo mpango wake ni kuweka mtuhumiwa katika mashaka ya mara kwa mara, kufanya mazungumzo ya hila naye, akitoa vidokezo visivyo na shaka, kwa sababu asili ya mtu yenyewe itampa, mapema au baadaye uchungu wa akili utamlazimisha. kukiri.
Porfiry Petrovich anataka kuhakikisha kwamba Raskolnikov anaelewa jinsi wazo lake lisivyofaa, anapata adhabu ya kiroho, anatambua uzito wa mauaji aliyofanya na kutubu.
Mpango wa mpelelezi hufanya kazi: Raskolnikov anapata maumivu ya dhamiri na anaelewa kwamba, kwa asili, yeye mwenyewe ni "kiumbe anayetetemeka," "chawa sawa na kila mtu." Nadharia yake inashindwa1, na hatimaye shujaa anakiri kwa dhati.
Kwa hivyo, Porfiry Petrovich alimsaidia Raskolnikov kuchukua njia sahihi na kuachana na wazo la uwongo 2.
Vigezo:
- – –
Maoni ya wataalam:
Jibu la moja kwa moja, lenye madhubuti kwa swali linatolewa, kwa kuzingatia msimamo wa mwandishi, nadharia zilizowekwa mbele zinathibitishwa kwa uthabiti (wakati huo huo, mapungufu madogo na kosa moja la kweli lilifanywa). Ni ngumu kusema ikiwa mawazo yaliyoonyeshwa yanathibitishwa na maandishi, kwani hakuna kiunga cha kipande ambacho kazi hiyo ilikamilishwa.
- – –
Kiungo cha kudumu: http://neznaika.pro/check/lit-write/277.html Ukweli: Raskolnikov anapokiri kwa dhati, bado haachi nadharia yake. Sio nadharia ambayo inashindwa, lakini yeye mwenyewe hukata tamaa ndani yake, katika uwezo wake wa kuishi hadi jukumu ambalo aliamua kuchukua. Na sentensi iliyotangulia inasema kwa usahihi kwamba alihisi kama "chawa" sawa na kila mtu mwingine, na sio mtu ambaye "ana haki." Walakini, hii bado haionyeshi tamaa ya Raskolnikov katika nadharia yake mwenyewe.
Hii itatokea tayari kwa kazi ngumu, baada ya kupata ugonjwa na kuona ndoto ya mfano kuhusu tauni na shujaa.
Maoni juu ya kipande: Hili ni jukumu la Sonya Marmeladova. Porfiry Petrovich hairuhusu Raskolnikov kutuliza, inamlazimisha kubaki katika mvutano wa kisaikolojia wakati wote, ambayo hatimaye inasukuma mhalifu kukiri.
Kazi hiyo ilithibitishwa na mtaalam kwenye wavuti "Dunno" / neznaika.pro
8. Ni nani kati ya mashujaa anayeshinda "duwa" hii?
Kipande hapo juu kinaonyesha maendeleo ya mzozo kati ya Pavel Petrovich na Evgeny Bazarov. Aristocrat anafurahi kuzua mabishano na yule kijana wa nihilist anatumai kuwa ataweza kutetea imani yake na kumthibitishia mpinzani wake ujinga na uasherati wa mawazo yake. Walakini, Pavel Petrovich anafurahi sana: "midomo yake ilitetemeka," "akageuka rangi," "alitikisa mikono yake," hii inamzuia shujaa kuzingatia na kubishana waziwazi mawazo yake. Bazarov, kwa upande wake, ni utulivu kabisa: yeye hunywa chai yake kwa uvivu, huongea polepole, na kujenga hisia ya mtu mwenye ujasiri sana.
Neno "efto" lililotumiwa na Kirsanov ni muhimu sana. Kwa msaada wake, Pavel Petrovich anajaribu kusisitiza hali yake mwenyewe. Bazarov, kinyume chake, ni asili katika tabia yake, ambayo kwa mara nyingine inathibitisha imani ya shujaa kwamba yeye ni sahihi.
Kwa hivyo, tunaweza kuhitimisha kuwa Bazarov anashinda pambano hili. Utulivu na ujasiri wa munihisti humtofautisha vyema na Pavel Petrovich mwenye joto.
Vigezo:
- – –
Maoni ya wataalam:
Jibu la moja kwa moja, thabiti kwa swali linatolewa, kwa kuzingatia nafasi ya mwandishi;
nadharia zinazotolewa zinahalalishwa kwa uthabiti na kuungwa mkono na maandishi; hakuna uingizwaji wa uchambuzi na urejeshaji wa maandishi;
Hakuna makosa ya kweli au makosa
9. Ni kazi gani za classics za Kirusi zinaonyesha migongano ya kiitikadi na wawakilishi wa vizazi tofauti, na ni kwa njia gani kazi hizi zinaweza kulinganishwa na "Baba na Wana" wa Turgenev?
Classics nyingi za Kirusi zilionyesha migongano ya kiitikadi kati ya wawakilishi wa vizazi tofauti katika kazi zao.
Kwa hivyo, A.S. Griboyedov katika vichekesho "Ole kutoka kwa Wit" anawakilisha mzozo wa Chatsky na jamii ya Famus. Mhusika mkuu ni mwakilishi wa kizazi kipya. Kurudi Moscow baada ya kutokuwepo kwa muda mrefu, anajaribu "kuamka" jamii. Chatsky anasema kimsingi: "nyumba ni mpya, lakini ubaguzi ni wa zamani." Na kwa chuki hizi shujaa huanza mapambano ya kiitikadi. Migogoro ya vizazi inaonekana wazi katika monologues ya wahusika wakuu.
Chatsky anawashutumu "baba wa nchi ya baba" kwa wizi, na Famusov anakumbuka mjomba Maxim Petrovich, ambaye mtindo wake wa maisha ni bora kwa wawakilishi wote wa jamii ya Famusov.
Katika riwaya ya "Baba na Wana" na katika vichekesho "Ole kutoka kwa Wit" wahusika wakuu wanapaswa kukabiliana na kutokuelewana na kutokubaliana na mawazo yao. Lakini ikiwa Chatsky ataendelea kuwa mwaminifu kwa imani yake hadi mwisho, basi Bazarov mwishoni mwa riwaya anageuka kuwa sio mtu wa kupindukia kwa asili kwenye kitanda chake cha kifo, sifa zisizojulikana hapo awali zinafunuliwa katika shujaa 1.
Mgongano kati ya "baba" na "watoto" unaweza pia kuonekana katika mchezo wa kucheza wa A.P. Chekhov "The Cherry Orchard". Lopakhin ni mwakilishi wa kizazi kipya cha mabepari. Kujaribu kuokoa bustani2, anatoa suluhisho pekee linalowezekana - kukodisha ardhi. Lakini maoni ya Lopakhin ni ya kigeni na hayaeleweki kwa Ranevskaya, kwa sababu kwake bustani ni kumbukumbu ya miaka ya ujana wake. Mhusika mkuu ni mwakilishi wa kawaida wa wakuu. Lakini wakati tofauti umefika, ambao unahitaji mabadiliko ya ndani kutoka kwa Ranevskaya, ambayo hayuko tayari. Matokeo yake, Lopakhin hununua bustani, ambayo inaashiria ushindi wa "mpya" juu ya "zamani".
Lopakhin, kama Chatsky, analazimika kukabiliana na kutokuelewana na hata kulaaniwa, lakini yeye ni mwakilishi wa wakati wake, kwa hivyo anashinda, mhusika mkuu wa vichekesho A.S.
Griboyedov ni "mtu wa kupita kiasi" kwa kipindi cha3 ambacho aliishi, kwa hivyo analazimika kurudi kwa muda.
Vigezo:
K1 Ujumuishaji katika muktadha wa kifasihi na ushawishi wa hoja 3 JUMLA: 3 kati ya 4
Maoni ya wataalam:
Jibu sahihi kwa swali limepewa, majina ya kazi mbili na waandishi wao yameonyeshwa, uchaguzi wa kila kazi unahesabiwa haki (wakati huo huo, mapungufu yanafanywa ambayo hayapotoshe msimamo wa mwandishi), kazi moja inasadikisha. ikilinganishwa na maandishi yaliyopendekezwa katika mwelekeo fulani wa uchambuzi, kazi ya pili na riwaya ya Turgenev "Mababa" na watoto" hailingani.
- – –
Kiungo cha kudumu: http://neznaika.pro/check/lit-write/272.html Ufafanuzi juu ya kipande hicho: Hili halifanyiki akiwa kwenye kitanda chake cha kufa, lakini mapema, anapogundua kuwa mapenzi aliyokuwa amekataa hapo awali yanapenya moyoni mwake. (hisia kwa Odintsova) Maoni juu ya kipande: Hawezi kuokoa bustani, anapendekeza kuokoa mali kutokana na mauzo, na kukata bustani kwa kukodisha mashamba.
Ukweli: Chatsky ni "superfluous" tu katika jamii maalum ya Famus ya Moscow, lakini kwa kipindi chake yeye sio "superfluous". Chatsky haipaswi kuainishwa kama aina ya watu "wasiofaa" ambao hawakujua mahali pa kuweka nguvu zao. Chatsky anajua kuwa anahitaji kutumikia nchi ya baba, yuko tayari kuchukua hatua, anaelewa ni wakati gani anaishi unahitaji kwake.
Kazi hiyo ilithibitishwa na mtaalam kwenye wavuti "Dunno" / neznaika.pro
15. Je, ulimwengu wa ndani wa heroine wa sauti ya M.I. Tsvetaeva "Ni nani aliyeumbwa kutoka kwa jiwe, ambaye ameumbwa kutoka kwa udongo" inaonekana?
Katika shairi "Ni nani aliyeumbwa kutoka kwa jiwe, ambaye ameumbwa kwa udongo ..."
shujaa wa sauti analinganishwa na watu wengine. Tofauti na zile zilizoumbwa kwa mawe na udongo, yeye hujitambulisha kwa povu la baharini. Ulimwengu wa ndani wa shujaa wa sauti uko kwenye mwendo mara kwa mara1. "Mikunjo huru"
kuashiria tabia yake ya "makusudi". Epithet "granite"
inaonyesha jinsi ulimwengu unaomzunguka heroine ulivyo mkatili. Lakini licha ya ushindi wote, yeye hufufua tena na tena, ambayo inazungumza juu ya tabia dhabiti ya shujaa, kutovunjika kwake.
Kwa hivyo, ulimwengu wa ndani wa shujaa wa sauti unaonyeshwa na mtu binafsi, ubinafsi, zaidi ya hayo, hauwezi kuvunjwa, chini ya mapenzi ya mtu, yeye huonyesha uhuru.
Vigezo:
- – –
Maoni ya wataalam:
Jibu la moja kwa moja, thabiti kwa swali linatolewa, kwa kuzingatia nafasi ya mwandishi;
nadharia zinazotolewa zimethibitishwa kwa uthabiti, lakini sio nadharia zote zinazoungwa mkono na maandishi, hakuna makosa ya kweli.
- – –
Kiungo cha kudumu: http://neznaika.pro/check/lit-write/273.html Maoni juu ya kipande: Thesis imewekwa mbele, lakini haiungwi mkono na mifano kutoka kwa maandishi Maoni juu ya kipande: Picha ya granite ni zaidi. uwezekano wa kuonyesha kutojali, kutokuelewana, kuliko ukatili Kazi iliyothibitishwa na mtaalam kwenye tovuti "Neznaika" / neznaika.pro
16. Mada ya uhuru wa ndani inasikika katika kazi gani za washairi wa Kirusi na ni kwa njia gani wanapatana na shairi la M.I Tsvetaeva?
Mandhari ya uhuru wa ndani inasikika katika kazi nyingi za washairi wa Kirusi.
Kwa hivyo, shujaa wa sauti wa shairi la A.S. Pushkin "Mfungwa," licha ya kufungwa kwa roho yake, yuko karibu na tai ya bure.
Kuta za gereza zinaweza kushikilia mwili wake, lakini ulimwengu wa ndani unabaki huru na huru. Roho ya shujaa wa sauti haijavunjwa, anajitahidi kwenda "ambapo tu upepo unavuma."
Mashujaa wa sauti wa mashairi yote mawili ni huru, hawawezi kutawaliwa, asili yao yote inajitahidi kwa umoja na asili1. Lakini mfungwa kutoka kwa shairi la A.S. Pushkin hawezi kushinda vizuizi vya nje ili kupata uhuru.
M.Yu. Lermontov pia aliandika juu ya uhuru wa ndani katika shairi lake "Kifo cha Mshairi." Mwandishi wa kazi hiyo anazungumza juu ya ujasiri na uasi wa shujaa wa sauti2, ambaye hakuwa na ubaguzi. Hakuwahi kuogopa kulaaniwa: "aliasi maoni ya ulimwengu."
Mashujaa wa sauti wa mashairi ya M. Yu Lermontov na M. I. Tsvetaeva ni watu hodari na huru. Lakini tofauti na kazi ya mshairi, shujaa wa "Kifo cha Mshairi" anamaliza maisha yake kwa huzuni: "roho ya mshairi haikuweza kuvumilia aibu ya matusi madogo."
Vigezo:
- – –
Maoni ya wataalam:
Jibu sahihi kwa swali limepewa, majina ya kazi mbili na waandishi wao yameonyeshwa, uchaguzi wa kila kazi unahesabiwa haki, kazi zote mbili zinalinganishwa kwa hakika na maandishi yaliyopendekezwa katika mwelekeo fulani wa uchambuzi, wakati mapungufu madogo yanafanywa. .
Kuna kosa moja la kweli katika jibu, lakini msimamo wa mwandishi haupotoshwa.
- – –
Kiungo cha kudumu: http://neznaika.pro/check/lit-write/274.html Maoni juu ya kipande: Kwa nini wazo hili liliibuka kuhusu tamaa ya mashujaa kuungana na asili? Ikiwa tunamaanisha bahari, basi bahari ya Tsvetaeva inawakilisha wazo la vitu vya bure (na sio wazo la asili).
Ukweli: Katika shairi "Kifo cha Mshairi" shujaa wa sauti na mshairi ambaye unaandika juu yake ni masomo tofauti kazi hiyo ilithibitishwa na mtaalam kwenye tovuti "Dunno" / neznaika.pro
16. Ni mshairi gani wa Kirusi wa karne ya 19 aliandika kuhusu madhumuni ya ubunifu wa mashairi na jinsi gani?
M.Yu. Lermontov katika shairi "Mshairi" anajadili kusudi1 la bwana wa maneno katika ulimwengu huu. Kwa maoni yake, mshairi, kama daga, anapaswa kutumika kwa uwezo wake2, na asiwe asiyefanya kazi; vinginevyo ana hatari ya kufunikwa na "kutu ya dharau" (sitiari). Washairi wengine wa Kirusi wa karne ya 19 pia waliandika juu ya madhumuni ya ubunifu wa ushairi. A.S.
Pushkin, kama Lermontov, anasema kwamba mwandishi lazima atimize misheni aliyopewa kutoka juu, lakini tofauti na yeye, anatoa maagizo juu ya jambo hili sio kwa niaba yake mwenyewe, lakini kwa niaba ya Mungu3: "...Na kuzunguka bahari. na ardhi, // Choma mioyo ya watu kwa kitenzi! Nekrasov, katika shairi "Mshairi na Raia," kama Mikhail Yuryevich, anaonyesha dharau kwa utu wa ubunifu ambaye, badala ya kuwatumikia watu na talanta yake ya kimungu, hafanyi kazi: "Ni aibu kulala na talanta yako ..." Lakini tofauti na mabwana wa maneno, ambayo yametajwa hapo juu, anasema: "Huenda usiwe mshairi, lakini lazima uwe raia4!", Akibainisha kuwa huduma kwa Nchi ya Baba inapaswa kuwa mahali pa kwanza kwa mtu yeyote, hata mtunzi wa nyimbo , waandishi watatu katika "msukumo wao wa matunda"5 walielezea dhana zao kuhusu wito wa ushairi, lakini maoni yao bado ni tofauti.
Vigezo:
Maoni juu ya kipande: ufafanuzi ni muhimu: ni nani au nini cha kutumikia?
Ukweli: Tunazungumza juu ya ukweli wa kisanii, kwa hivyo huwezi kuchanganya mwandishi na shujaa wa sauti. Kwa kweli, katika shairi la Lermontov wito hausikiki kwa niaba ya mwandishi, lakini kwa niaba ya shujaa wa sauti: Nukuu isiyo sahihi. Inahitajika: "kuwa raia ni wajibu" Maoni juu ya kipande: kwa ufafanuzi muhimu juu ya kifungu kama hicho, angalia.
hapo juu Kazi hiyo ilithibitishwa na mtaalam kwenye tovuti "Dunno" / neznaika.pro
17. Kwa nini kuna kichwa kidogo "tetraptych" katika shairi la V. Mayakovsky "Wingu katika suruali"?
"Wingu katika suruali ni moja ya kazi bora zaidi za V.V.
Mayakovsky, ambamo tunaona ufichuzi wa mada za moto za "milele" ambazo zilimsukuma mwandishi kuandika kazi hii bora1, kwa maoni yangu, kipengele cha kwanza cha kushangaza2 cha kazi hii ni manukuu yake ("tetraptych"), ikimaanisha kuwa uundaji huu wa sauti ya juu. lina sehemu nne zilizounganishwa katika nzima moja kwa njama ya kawaida na nia ya mwandishi. Mayakovsky mwenyewe alizungumza juu yake kwa njia hii: "Chini na upendo wako!", "Chini na sanaa yako!", "Chini na serikali yako!", "Chini na dini yako!" - hizi ni kelele nne za sehemu nne. Zinabeba wazo fulani, wazo, maana3 ambalo mshairi anataka kufikia mioyo ya wasomaji." Katika ya kwanza, tunajifunza juu ya mchezo wa kuigiza wa upendo wa "wiry hulk", shujaa wa sauti. Baada ya kupata mshtuko wa kiakili, aligundua kuwa upendo wake haukuwa kwa mwanamke tu, lakini kwa kila kitu kilichopo hakifai katika ulimwengu huu wa uchafu, kwa hivyo sio bahati mbaya kwamba "upendo mkubwa" unaunganishwa katika nafsi yake na "chuki kubwa." iliyotumika, "moto wa moyo," inashuhudia mateso ambayo yanazidi moyo wake kwa sababu ya kwa nini anakataa hisia hii "ya ajabu" ambayo mara moja ilikuwa "ya ajabu" kwa mshangao wa pili, mwandishi anatuletea wazo kwamba watu wabunifu hutumia talanta kwa madhumuni mengine . Anapinga mashairi ya I. Severyanin, akiamini kwamba "leo / ni / ni muhimu / kukata 4 duniani", na si kushiriki katika kuandika mashairi ya sauti ambayo hayaleti manufaa kwa watu. pia inakataliwa na mpiganaji wa "mdomo wa dhahabu" kwa haki "Chini na mfumo wako!"
Mwandishi haoni kuwa kubwa na wanastahili heshima, kwa hivyo, kwa kutumia kifaa kama hicho cha kisanii kama kulinganisha, anaandika: "Nitaongoza Napoleon kwenye mnyororo kama pug 5. Lakini, inaonekana kwangu, ya nne mshangao ndio ufidhuli zaidi, kwani unaelekezwa kwa Mwenyezi. Tabia hiyo hupanda hadi kufikia kiwango cha mungu-mtu kwa sababu anamchukulia Muumba wa Ulimwengu kuwa ni “mtu asiyeweza kudumisha maelewano, ndiyo maana haoni umuhimu wa kumwabudu. Tafakari hizi zinatuwezesha kuhitimisha kwamba ufafanuzi wa mwandishi wa aina ya kazi hiyo huwasaidia wasomaji kuelewa kwamba ni kuhusu matatizo manne muhimu yanayomhusu mwandishi7, ambaye anajiona kuwa "mtume wa kumi na tatu" wa Injili mpya, utunzaji wa kanuni ambazo, kwa maoni yake. , huchangia ufahamu wa furaha duniani: Nami ni mtangulizi wako nilipo maumivu, kila mahali... 8
Vigezo:
- – –
Maoni ya wataalam:
Insha hutumia dhana za kinadharia na fasihi, kuna majaribio ya kuzitumia kuchambua kazi, lakini makosa yanagunduliwa (neno hilo linaitwa, kwa mfano, kulinganisha, lakini maana ya kutumia mbinu hii haijafunuliwa). Alama ya kigezo cha pili ilipunguzwa hadi pointi 1.
Maandishi ya kazi inayohusika yanatumiwa kwa busara na kwa njia kamili (kuna nukuu zilizo na maoni kwao, kuelezea kwa ufupi yaliyomo muhimu ili kudhibitisha hukumu, rufaa kwa mada ndogo za maandishi na tafsiri yao, anuwai. aina za marejeleo ya kile kinachoonyeshwa kwenye kazi, nk).
Insha hiyo ina sifa ya uadilifu wa utunzi, sehemu zake zimeunganishwa kimantiki, lakini maandishi hayajagawanywa katika aya na ina hitimisho ambalo haliendani na mada iliyoonyeshwa kwenye uchunguzi.
Alama ya kigezo cha nne ilipunguzwa hadi alama 2.
Kulingana na kigezo cha "kufuata kanuni za hotuba", vidokezo 2 vilitolewa, kwani karibu makosa yote ya hotuba ni ya aina moja, lakini mtahini ana haki ya kutochanganya makosa ya kawaida, na katika kesi hii, nukta 1 inaweza kupewa kulingana na kigezo hiki.
Pato:
Somo: Mtihani wa Jimbo Pamoja katika Fasihi Mtumaji: Igor Tarehe ya kuwasilisha: 04/06/2015 Mtaalamu: A. G. Maslova Kiungo cha Kudumu: http://neznaika.pro/check/lit-write/228.html Hotuba: Matumizi yasiyofaa ya maneno yenye hisia kali na vitengo vya maneno Hotuba: epithet isiyofaa iliyojaa kihemko Hotuba: Pleonasm, yaani, maneno hutumiwa ambayo yanarudia maana sawa Ukweli: Ni muhimu: "kata" Maoni juu ya kipande: wakati wa kutumia maneno ya fasihi kwa uchambuzi, ni muhimu. muhimu kuonyesha mbinu hii inafanya nini, jinsi inasaidia kuelezea wazo la mwandishi. Inahitajika kutoa maoni juu ya nukuu kwa uwazi zaidi, kusisitiza kwamba kulinganisha Napoleon na pug "hupunguza" taswira ya mfalme na inasisitiza udogo wake: Haijulikani ni nini kiwakilishi hiki kinarejelea.
Hotuba: Matumizi yasiyofaa ya neno lililojaa hisia Maoni juu ya kipande: Nukuu iliyo hapo juu haiungi mkono tasnifu iliyowekwa. Wazo hili halijathibitishwa katika maandishi ya awali ya insha.
Kazi hiyo ilithibitishwa na mtaalam kwenye wavuti "Dunno" / neznaika.pro
8. Pechorin anaonyeshaje mtazamo wake kwa msichana "wimbo wa kuimba"?
Katika kipande hiki, Grigory Pechorin anaonekana kwetu kama mtu mwenye ladha ya kipekee, anazungumza kwa kejeli1 juu ya uzuri wa nje wa msichana: "Alikuwa na aina nyingi ... Kuzaliana kwa wanawake, kama farasi, ni jambo kubwa .. ." Vipengele vya kupendeza vya uzuri " nywele ndefu za kahawia, kubadilika kwa ajabu kwa takwimu, pua ya kawaida" alivutia kijana huyo.
Kizuizi cha ajabu cha "mwimbaji" kilimshangaza shujaa: "Niligundua kuwa ulienda ufukweni jana usiku, na ni muhimu sana kumwambia kila kitu nilichoona, nikifikiria kumwaibisha - hata kidogo! Tunamwona Pechorin kama kijana mwenye bidii na mwenye maamuzi, bila aibu "alimsimamisha mlangoni na kuanza mazungumzo naye."
Afisa huyo mchanga alijaribu kwa bidii kujua jina la mrembo huyo: "Jina lako ni nani, mwimbaji wangu?" Lakini majaribio yote hayakufaulu: "Aliyebatiza anajua." "Mwimbaji" Pechorin alifanana na mvulana anayetaka kujua, akijaribu kufunua siri ya uzuri wa kupendeza.
Vigezo:
- – –
Maoni ya wataalam:
Jibu la moja kwa moja, thabiti kwa swali linatolewa, kwa kuzingatia nafasi ya mwandishi;
nadharia zinathibitishwa kwa uthabiti na maandishi; hakuna badala ya uchanganuzi na urejeshaji wa maandishi. Kulikuwa na kosa moja la kweli.
Pamoja na sifa za Pechorin zilizobainishwa katika jibu (udadisi, uvumilivu, azimio, ladha ya kipekee), ni muhimu kuzungumza juu ya hamu ya shujaa wa Lermontov kumvutia msichana, kumchanganya, kusababisha majibu moyoni mwake (wakati anamwambia kwa makusudi. kila kitu ambacho alifanikiwa kujua kuhusu msichana)
- – –
Kiungo cha kudumu: http://neznaika.pro/check/lit-write/209.html Ukweli: Hakuna kejeli katika maelezo ya mwonekano wa msichana. Irony inajulikana, badala yake, katika mtazamo wa shujaa kuelekea yeye mwenyewe, kwa mtazamo wake wa uzuri wa kike (hasa wakati anasisitiza kuwa ana ubaguzi wake katika suala hili na huanza kuzungumza juu ya sifa za pua sahihi ya kike).
Kazi hiyo ilithibitishwa na mtaalam kwenye wavuti "Dunno" / neznaika.pro
9. Mashujaa ambao kazi za classics za Kirusi hujikuta katika ulimwengu ambao ni wa kigeni kwao na kwa njia gani wanaweza kulinganishwa na Pechorin? Katika riwaya ya M.Yu. Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu" tunaona Grigory Pechorin kama mtu wa ziada. Anajikuta katika ulimwengu mgeni kwake, ambapo jamii haimuelewi na inamkataa. Katika riwaya ya A.S. Pushkin "Eugene Onegin", ile kuu, kama Pechorin, kwa hiari huhama kutoka kwa jamii inayomzunguka.
Onegin huanza "kukimbilia ulimwenguni kote" kutafuta mahali pa uwezo wake wa ajabu na akili1. Mandhari ya mtu wa ziada pia inaendelezwa katika comedy ya Griboyedov "Ole kutoka Wit." Chatsky, kama mwakilishi wa karne ya sasa, na maoni mapya juu ya ulimwengu, inakuwa sababu ya utani na kejeli. Anakosoa jamii ya hali ya juu, anaepuka kuheshimiwa, na anataka kwa dhati kutumikia mema ya Nchi ya Baba.
Walakini, jamii ya Famus haielewi nia ya Chatsky. Kwa hivyo, tunaona kwamba katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 19 kuna mashujaa ambao ni mgeni kwa ulimwengu ambao wanaishi. Wanapaswa kuingia katika mgogoro na mazingira yasiyo kamili katika ulimwengu ambao uongo, unafiki na unafiki hushamiri.
Vigezo:
K1 Ujumuishaji katika muktadha wa kifasihi na ushawishi hoja 0 JUMLA: 0 kati ya 4
Maoni ya wataalam:
Umeelewa vibaya swali. Hatupaswi kuzungumza juu ya ulimwengu mgeni kwa mashujaa, lakini kuhusu "ulimwengu wa kigeni," yaani, kuhusu ulimwengu ambao maadili na sheria hazijulikani kwa shujaa. Pechorin anajikuta katika ulimwengu wa kigeni wa "wanyago" (sura "Bela"), na anajikuta katika kampuni ya wasafirishaji (sura "Taman"). Ni katika mshipa huu kwamba kazi za fasihi ya Kirusi zinapaswa kuzingatiwa. Jamii ya kidunia, ambayo Pechorin na Evgeny Onegin walikuwa "wengi", sio geni kwao, wote wawili wanajua maadili ya jamii hii vizuri, mtindo wao wa maisha unalingana na aina ya tabia ya kidunia (licha ya ukweli kwamba wanaelewa kila kitu. uchafu na kutokuwa na thamani kwa jamii hii).
Kuhusu utumiaji wa wazo la "mtu wa kupita kiasi" kwa picha ya Chatsky, hii ni ya ubishani na inaweza kuzingatiwa kuwa kosa la kweli. "Mtu wa kupita kiasi" hawezi kupata matumizi ya uwezo wake, Chatsky anageuka kuwa "sio lazima" tu katika jamii fulani - katika nyumba ya Famusov ya Moscow, lakini hii haimaanishi kuwa yeye ni "mwongo", kwa kuwa ana imani kali na lengo wazi la vitendo - tumikia nchi ya baba, tumikia watu.
15. Ni nini kinachotoa sababu za kuainisha shairi la N.M. Rubtsov "Wimbo wa Majira ya baridi" kama mashairi ya kifalsafa? Nikolai Rubtsov katika shairi "Wimbo wa Majira ya baridi" anaonyesha uzoefu wa ndani wa shujaa wa sauti kupitia picha ya asili na mashambani1. "katika kijiji hiki taa hazizimiwi," ambayo inamaanisha watu wa karibu wanangojea shujaa wa sauti. Anahisi amani na utulivu, akiangalia "nyota angavu", na anahisi umoja na ulimwengu unaomzunguka, na kumruhusu shujaa wa sauti kusikia "sauti ya shimo." Anatumai na anaamini kuwa shida zote zitasahaulika. Ulimwengu wa ajabu unaotuzunguka humpa shujaa wa sauti tumaini la siku zijazo zenye furaha: Ngumu, ngumu - kila kitu kimesahaulika, Nyota mkali zinawaka!
Tafakari ya mhemko wa mwanadamu kupitia hali ya asili 2 inatoa misingi ya kuainisha shairi hili la Rubtsov kama ushairi wa kifalsafa.
Vigezo:
- – –
Maoni ya wataalam:
Kiini cha swali kinaeleweka, lakini wazo la ushairi wa kifalsafa limefafanuliwa vibaya, na kwa hivyo jibu haliendani na kazi hiyo. Sentensi mbili tu zinaweza kutambuliwa kama nadharia zinazothibitisha uwepo wa mawazo ya kifalsafa katika shairi - hii ni nadharia ambayo shujaa wa sauti ya shairi anaamini kuwa shida zote zitasahaulika na kutarajia maisha marefu ya siku zijazo, na pia nukuu inayothibitisha hii. thesis.
Ushairi wa kifalsafa ni tafakari juu ya ulimwengu, na nafasi ya mwanadamu ulimwenguni, juu ya maana ya maisha ya mwanadamu, wakati unaopita haraka, na ufahamu wa mizozo ya kutisha ya maisha. nk.
Katika shairi la Nikolai Rubtsov, lililopendekezwa kwa uchambuzi, mshairi anashughulikia mada ya kuelewa maisha yake mwenyewe. Pamoja na hili, mada ya mgongano wa milele katika ulimwengu wa mwanga na giza huinuliwa, iliyoonyeshwa katika shairi na antithesis: "giza lililopigwa" linapingwa na "nyota mkali", kwa upole kupamba usiku wa baridi wa utulivu.
Shujaa wa sauti, ambaye maisha yake ni "ngumu" na "ya huzuni," amejaa imani katika ushindi wa nguvu za mwanga, zilizoonyeshwa katika kazi sio tu na nyota, bali pia na taa za kijiji, kusisitiza maelewano ya asili na ya kibinadamu. kuwepo duniani.
Kazi hiyo ilithibitishwa na mtaalam kwenye wavuti "Dunno" / neznaika.pro
16. Katika kazi gani za washairi wa Kirusi kuna uhusiano kati ya mwanadamu na asili na ni kwa njia gani kazi hizi zinapatana na shairi la "Wimbo wa Majira ya baridi" Katika shairi la "Wimbo wa Majira ya baridi" tunaona nzima isiyogawanyika ya ulimwengu wa asili na wa kibinadamu. Usiku wa utulivu wa nyota huzaa utulivu na utulivu katika nafsi ya shujaa wa sauti. Lermontov pia anazungumza juu ya "muungano wa milele" wa maumbile na mwanadamu katika shairi "Ninatoka peke yangu Barabarani." Licha ya ukweli kwamba shujaa wa sauti ni mpweke, anahisi umoja wa mazingira na ulimwengu wa ndani1. "Nyota zinazozungumza" angani huunda mazingira ya amani na utulivu. Na katika shairi la Pushkin "Nilitembelea Tena," shujaa wa sauti anakumbuka zamani - nyakati bora zaidi za maisha yake. Kuangalia mandhari ya zamani na ya asili, anasafirishwa kiakili hadi zamani. Shujaa wa sauti anafikiria tena miaka ambayo ameishi na anafikia hitimisho kwamba mawasiliano na maumbile pekee ndio yanaweza kumpa wakati wa amani ya kweli.
Ni uzuri wa ulimwengu unaozunguka ambao "hufungua upepo wa pili" kwa washairi2.
Vigezo:
K1 Ujumuishaji katika muktadha wa kifasihi na ushawishi wa hoja 2 JUMLA: 2 kati ya 4
Maoni ya wataalam:
Jibu sahihi kwa swali linatolewa, majina ya kazi mbili na waandishi wao yanaonyeshwa, uchaguzi wao ni haki (kosa la kweli lilifanywa katika kuhesabiwa haki). Jibu halina ulinganisho wa kushawishi wa kazi hizi na shairi la Rubtsov. Ulinganisho ni wa jumla sana, ambao hauturuhusu kuzingatia sehemu hii ya jibu kuwa halali.
- – –
17. Kwa nini ndugu wa Kirsanov hawakubali mawazo ya nihilistic ya Bazarov? Riwaya ya Turgenev "Mababa na Wana" ni kazi ya pekee katika asili yake ya kisanii 1. Licha ya ukweli kwamba riwaya hiyo iliandikwa katika karne ya 19, mandhari yaliyotolewa katika kazi hii bado yanafaa leo. Kwa kutumia mfano wa mhusika mkuu, Turgenev alionyesha kuwa kuibuka kwa harakati mpya za kifalsafa husababisha mfarakano katika jamii ya kihafidhina 2.
Mhusika mkuu wa riwaya hiyo ni Evgeny Bazarov, "mtoto wa daktari" mchanga. Kwa msaada wa maelezo ya kisanii, Turgenev anaweza kuunda picha ngumu ya shujaa 3: Bazarov amevaa vazi, ambalo yeye mwenyewe huita "nguo", mikono yake ni mbaya, na kuna uchafu chini ya misumari yake. Wakati wa monologues ya shujaa, tunajifunza falsafa yake ya maisha. Bazarov ni nihilist ambaye anakataa uzuri wa ulimwengu unaomzunguka, hapendi sanaa na anaona kuwa ni kupoteza muda.
"Kemia mzuri ni muhimu mara ishirini kuliko mshairi yeyote!" Bazarov alisema. Lakini licha ya mitazamo isiyo ya kweli ya mhusika mkuu, hisia kama vile rehema na huruma si ngeni kwake hata kidogo. Baada ya duwa na Pavel Petrovich, Bazarov anampa msaada, licha ya ukweli kwamba jeraha halikuwa kubwa - risasi ilimpiga mguuni.
Mzozo unaotokea kati ya akina Kirsanov na Bazarov ulizuka7 kwa sababu ndugu walilelewa tofauti kabisa8. Akina Kirsanov hawakubali msimamo wa nihilism. Nikolai Petrovich anathamini sana sanaa. Anapenda mashairi na anacheza cello. Hisia ya hila ya uzuri hairuhusu Nikolai Petrovich kukubali imani ya Bazarov, hata baada ya kutafakari kwa kina. Pia haijulikani kwa Kirsanov jinsi mtu anaweza kukataa asili wakati inavutia na uzuri wake na kumfanya mtu apendezwe.
Katika mabishano marefu na Pavel Petrovich, Evgeniy hafuati sheria yoyote9. Kirsanov anatetea maadili ya aristocracy. Hakubali namna ya bure ya kuhutubia munihi, kwa sababu inapingana na dhana zake za tabia ifaayo, ambayo ililenga kwake "panache mashambani"10.
Kwa hivyo, tunaona kwamba uhafidhina wa maoni ya Kirsanovs na upendo wa asili na sanaa hairuhusu sisi kuelewa itikadi ya Bazarov. Falsafa ya nihilism inapingana kabisa na kanuni za maisha ambazo zinajulikana kwa jamii ya aristocracy.
Vigezo:
Ni hali gani iliyojazwa na anwani ya shujaa wa sauti kwa msomaji? na kupata jibu bora zaidi
Jibu kutoka kwa?Galina Kupina?[guru]
Nilipenda sana mtazamo wako kwa hisia za mshairi!!
Expressive na fahamu.
Ningependekeza usome kidogo na labda uongeze kitu kwenye ukaguzi wako!
Anwani ya shujaa wa sauti kwa msomaji imejaa huzuni.
Shujaa analemewa na kumbukumbu za upendo, "minyororo ya matukio ya muda mrefu, mtu hawezi kuivunja na hawezi kuisahau."
Kwa sababu ya epithets, hali ya huzuni ya anwani "viscous" "mlipuko" huwasilishwa kwa uwazi zaidi kama kifaa cha kimtindo kwani marudio huongeza hali ya kupitishwa "Jihadharini na kuzungumza juu ya upendo"... "kamwe usizungumze juu ya upendo"
. Hali ya kusikitisha ya jumla inatolewa na hamu ya shujaa kuonya msomaji "jihadharini", "acha".
Kwa hivyo, rufaa hiyo huwasilisha hisia hasi, hali ya kuamua ya shujaa kuelekea msomaji kuhusu upendo, "usizungumze kamwe juu ya upendo." Kuhusu upendo wa zamani, lakini ambao uko hai na huchochea roho ...
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Kiungo hiki kina habari nyingi kuhusu mwandishi. Baada ya kuisoma, utaelewa kwa undani zaidi hisia ambazo zimepachikwa katika aya: