Dhana fupi ya kihistoria ya kazi ya Pushkin. A

Kusudi la juu na la kweli la kusoma historia sio kukariri tarehe, matukio na majina - hii ni hatua ya kwanza tu. Historia inasomwa ili kuelewa sheria zake, kufunua baadhi ya tabia muhimu za watu. Wazo, mifumo ya matukio ya kihistoria, uunganisho wao wa ndani wa kina huingia katika kazi zote za Pushkin. Wacha tujaribu, kwa kuchambua kazi ya Pushkin, kuelewa dhana yake ya kihistoria na kifalsafa. kazi mapema Pushkin "Ruslan na Lyudmila", "Wimbo wa Nabii Oleg". Urusi ya Kale nyakati za wakuu Vladimir na Oleg zimeundwa tena kwa rangi, kamili ya maisha michoro. "Ruslan na Lyudmila" ni hadithi ya hadithi, "Wimbo wa Nabii Oleg" ni hadithi. Hiyo ni, mwandishi anatafuta kuelewa sio historia yenyewe, lakini hadithi zake, hadithi, hadithi: kuelewa kwa nini ilihifadhiwa. kumbukumbu ya watu Hadithi hizi hujitahidi kupenya muundo wa mawazo na lugha ya wahenga, ili kupata mizizi. Mstari huu utapokea maendeleo zaidi katika hadithi za hadithi za Pushkin, na vile vile katika kazi nyingi za sauti na epic, ambapo, kupitia maadili, hotuba na wahusika wa mashujaa, mshairi atakaribia suluhisho la upekee wa mhusika wa Urusi, kanuni za maadili ya watu - na kwa hivyo. itaelewa sheria za maendeleo ya historia ya Urusi takwimu za kihistoria ambao walivutia umakini wa Pushkin ni lazima mwanzoni mwa enzi: Peter I, Boris Godunov, Emelyan Pugachev. Labda, wakati wa uundaji upya wa kihistoria, "chemchemi zilizofichwa" za utaratibu wa historia zinaonekana kufichuliwa, sababu na matokeo yanaonekana vizuri - baada ya yote, katika historia, Pushkin inajitahidi kuelewa kwa usahihi uhusiano wa sababu-na-athari ya. matukio, kukataa hatua ya fatalistic juu ya maendeleo ya dunia Kazi ya kwanza ambapo dhana ilifunuliwa kwa msomaji Pushkin, ikawa janga "Boris Godunov" - mojawapo ya mafanikio ya juu ya fikra zake. "Boris Godunov" ni janga, kwani njama hiyo inategemea hali ya janga la kitaifa. Wataalamu wa fasihi wamebishana kwa muda mrefu kuhusu wahusika wakuu wa mkasa huu ni akina nani. Godunov? - lakini anakufa, na hatua inaendelea. Mdanganyifu? - na yeye haichukui mahali pa kati. Mtazamo wa mwandishi sio watu binafsi na si watu, bali kile kinachowapata wote. Hiyo ni, historia. Boris, ambaye alijitolea dhambi mbaya mauaji ya watoto wachanga, kuhukumiwa. Na hakuna lengo la juu, hakuna wasiwasi kwa watu, hata maumivu ya dhamiri yataosha dhambi hii au kuacha malipo. Sio dhambi iliyofanywa na watu ambao walimruhusu Boris kupanda kiti cha enzi, zaidi ya hayo, kwa msukumo wa wavulana, ambao waliomba: Ah, rehema, baba yetu! Ututawale, uwe baba yetu, mfalme wetu! Waliomba, wakisahau kuhusu sheria za maadili, kwa kweli, bila kujali sana ni nani angekuwa mfalme. Kukataa kwa Boris kiti cha enzi na maombi ya wavulana, maombi ya watu ambayo yanafungua janga hilo, sio ya asili kabisa: mwandishi anazingatia kila wakati ukweli kwamba tunaangalia picha za utendaji wa serikali, ambapo Boris anadaiwa hataki kutawala. , na watu na wavulana watakufa bila yeye. Na kwa hivyo Pushkin, kama ilivyokuwa, hututambulisha kwa "ziada" ambazo huchukua jukumu la watu katika utendaji huu. Hapa kuna mwanamke fulani: anaweza kumtikisa mtoto ili asipige, wakati ukimya unahitajika, basi "huitupa chini" ili aanze kulia: "Kama unavyopaswa kulia, kwa hivyo ni kimya!" Hapa kuna wanaume wakipaka vitunguu machoni mwao na kuwapaka kwa drool: wanajifanya kulia. Na hapa mtu hawezi kusaidia lakini kujibu kwa uchungu kwamba kutojali kwa umati wa watu kwa kile kinachotokea katika ikulu ni tabia sana ya Urusi. Serfdom alifundisha watu kwamba hakuna kitu kinachotegemea mapenzi yao. Hatua ya umma ya "kumchagua mfalme" inahusisha watu ambao huunda sio watu, lakini umati. Huwezi kutarajia umati wa watu kuwa katika hofu ya kanuni za maadili- hana roho. Watu si umati wa watu, watu ni kila mtu peke yake na dhamiri yake. Na sauti ya dhamiri ya watu itakuwa mwandishi wa habari Pimen na mpumbavu mtakatifu Nikolka - wale ambao hawaingilii kamwe umati. Mwanahistoria aliweka maisha yake kwa makusudi kwa seli yake: akiwa ametenganishwa na msongamano wa ulimwengu, anaona kile kisichoonekana kwa wengi. Na atakuwa wa kwanza kusema juu ya dhambi kubwa ya watu wa Urusi: Ewe huzuni mbaya, isiyo na kifani! Tulimkasirisha Mungu, tukatenda dhambi: Tulimwita Mwalimu wa regicide kwa ajili yetu wenyewe. Na muhimu zaidi, yeye, Pimen, hakuwa kwenye mraba, hakuomba "baba yetu!" - na bado anashiriki hatia na watu, hubeba msalaba wa dhambi ya kawaida ya kutojali. Picha ya Pimen inaonyesha moja ya sifa nzuri zaidi za tabia ya Kirusi: uangalifu, hisia ya juu ya uwajibikaji wa kibinafsi. Kulingana na Pushkin, mtu, akigundua mipango yake, anaingiliana na sheria za ulimwengu. Matokeo ya mwingiliano huu hufanya historia. Inabadilika kuwa utu hufanya kama kitu na kama somo la historia. Hii ni dhahiri hasa jukumu mbili inajidhihirisha katika hatima za "walaghai." Mdanganyifu Grigory Otrepiev, licha ya kila kitu, anajitahidi kubadilisha hatima yake, kwa kushangaza anahisi uwili wa msimamo wake: yeye na mtawa asiyejulikana, kwa nguvu. kwa mapenzi ya mtu mwenyewe, ujasiri, ambaye aligeuka kuwa Tsarevich Dmitry aliyeokolewa kwa ajabu, na mada ya michezo ya kisiasa: "Mimi ni suala la ugomvi na vita," na chombo katika mikono ya hatima. Sio bahati mbaya kwamba shujaa mwingine wa Pushkin, mdanganyifu Emelyan Pugachev, anajihusisha na Otrepyev: "Grishka Otrepyev alitawala juu ya Moscow." Maneno ya Pugachev "Mtaa wangu ni duni: sina mapenzi kidogo" ni karibu sana na hamu ya Gregory sio tu kutoroka kutoka kwa seli ya watawa, lakini kupanda kwenye kiti cha enzi cha Moscow. Na bado, Pugachev ana misheni tofauti kabisa ya kihistoria kuliko Gregory: anajitahidi kutambua picha ya "mfalme wa watu." KATIKA " Binti wa nahodha"Pushkin huunda picha shujaa wa watu. Utu wenye nguvu, mtu wa ajabu, mwerevu, mwenye akili pana, anayeweza kuwa mwenye fadhili - aliifanyaje? mauaji, kwa damu isiyo na mwisho? Kwa jina la nini? - "Sina mapenzi ya kutosha." Tamaa ya Pugachev ya mapenzi kamili ni ya kwanza tabia ya watu. Wazo kwamba tsar tu ni bure kabisa huendesha Pugachev: tsar ya watu huru italeta uhuru kamili. Janga ni kwamba shujaa wa riwaya anatafuta jumba la kifalme kitu ambacho hakipo. Zaidi ya hayo, hulipa mapenzi yake na maisha ya wengine, na kwa hiyo lengo la mwisho njia na njia yenyewe ni ya uwongo. Ndio maana Pugachev anakufa. Pushkin huunda "Binti ya Kapteni" kama janga la watu, na anatafsiri Pugachev kama picha ya shujaa wa watu. Na kwa hivyo, picha ya Pugachev inahusishwa kila wakati na picha za ngano. Utu wake ni wa ubishani, lakini kama "mfalme wa watu" Pugachev ni mzuri. Hadi sasa, nimezungumza juu ya kazi hizo za Pushkin ambapo historia inasomwa wakati wa mabadiliko, mabadiliko ya zama. Lakini tukio la kihistoria hudumu kwa muda mrefu zaidi kuliko wakati huu: hutayarishwa na kitu kutoka ndani, kana kwamba inakomaa, basi inatimizwa na hudumu mradi ushawishi wake kwa watu unaendelea. Katika uwazi wa ushawishi huu wa muda mrefu juu ya hatima ya watu, kuna kidogo ambayo inalinganishwa na upangaji upya wa nchi ya Peter. Na picha ya Peter I ilivutia na kumvutia Pushkin maisha yake yote: mshairi aliifasiri katika kazi nyingi. Wacha tujaribu kulinganisha picha za Peter kutoka "Poltava" na kutoka "Mpanda farasi wa Bronze." "Poltava" iliandikwa mnamo 1828, hili ni jaribio la kwanza. shairi la kihistoria katika Pushkin. Aina ya shairi ni ya kitamaduni ya kimapenzi, na katika "Poltava" sifa za mapenzi na ukweli zinaonekana "kuunganishwa" kwa njia nyingi. Pushkin aliifanya picha ya Peter kuwa ya kimapenzi: mtu huyu anaonekana kama demigod, mwamuzi wa hatima ya kihistoria ya Urusi. Hivi ndivyo jinsi kuonekana kwa Petro kwenye uwanja wa vita kunavyoelezewa: Kisha sauti ya sauti ya Petro, iliyovuviwa kutoka juu, ikasikika: Wito wake ni “sauti kutoka juu,” yaani, sauti ya Mungu. Hakuna kitu cha kibinadamu kwa mfano wake: mfalme wa demigod. Mchanganyiko wa mbaya na mzuri katika picha ya Peter inasisitiza sifa zake za kibinadamu: yeye hufurahiya na kutia hofu na ukuu wake. watu wa kawaida. Muonekano wake wenyewe ulitia moyo jeshi na kuwaleta karibu na ushindi. Mrembo, mwenye upatanifu ni huyu mwenye enzi, aliyemshinda Charles na hajivunii bahati yake, ambaye anajua jinsi ya kuutendea ushindi wake kwa njia ya kifalme: Katika hema yake anawatendea viongozi wake, viongozi wa wageni, na kuwabembeleza wafungwa wa utukufu. na kuinua kikombe cha afya kwa walimu wake. Kuvutia kwa Pushkin na takwimu ya Peter ni muhimu sana: mshairi anajitahidi kuelewa na kuthamini jukumu la hii bora. mwananchi katika historia ya Urusi. Ujasiri wa Peter, shauku yake ya kujifunza mwenyewe na kuanzisha mambo mapya nchini haiwezi lakini kumvutia Pushkin. Lakini mnamo 1833, shairi la Adam Mickiewicz "Monument to Peter the Great" lilimlazimisha Pushkin kujaribu kuangalia shida tofauti na kufikiria tena mtazamo wake. Na kisha akaandika shairi" Mpanda farasi wa Shaba". Katika "Poltava" sura ya Petro ilionekana kugawanyika: Uso wake ni wa kutisha. Mwendo wake ni wa haraka. Yeye ni mzuri. Katika "Mpanda farasi wa Bronze" uso wa Petro pia ni wa ajabu, una nguvu na akili. Lakini harakati imetoweka, maisha yamekwenda: mbele yetu ni uso sanamu ya shaba, ya kutisha tu katika ukuu wake: Ni ya kutisha katika giza linalozunguka Mwishoni mwa karne ya 17, ilikuwa ni lazima kuanzisha Urusi katika safu. Lakini je, inawezekana kwa ajili ya lengo hili kutoa dhabihu hatima ya angalau hizo mtu mdogo, kama Eugene, na furaha yake ya kawaida, sababu yake? Je, inahalalisha umuhimu wa kihistoria waathirika kama hao? Pushkin katika shairi inaleta swali tu, lakini swali lililoulizwa kwa usahihi ni kazi ya kweli ya msanii, kwa sababu. maswali yanayofanana Kila mtu lazima ajibu hili mwenyewe.

Maneno maarufu ya Belinsky kuhusu "encyclopedia ya maisha ya Kirusi" yanaweza kutumika kwa kazi nzima ya A. S. Pushkin. Belinsky inaungwa mkono na A. Grigoriev: "Pushkin ndio kila kitu chetu." Pushkin na mwimbaji bora wa nyimbo, na mwanafalsafa, na mwandishi wa riwaya za kuvutia, na mwalimu wa ubinadamu, na mwanahistoria. Kwa wengi wetu, kupendezwa na historia huanza kwa kusoma “Binti ya Kapteni” au “Arap Peter the Great.” Grinev na Masha Mironova hawakuwa tu wenzi wetu na marafiki, lakini pia viongozi wetu wa maadili.
Ilifanyika kwamba kufahamiana kwangu na mashujaa wa W. Scott, Ivanhoe asiye na ubinafsi, Quentin Durward jasiri, mtukufu Rob Roy ulifanyika baadaye kuliko kusoma Pushkin, na nilifurahi kupata ndani yao kufanana na mashujaa wapendwa wa fikra zetu. . Lakini urithi wa Pushkin umejaa zaidi katika suala la aina. Sio tu baladi zenye mwelekeo wa kihistoria na riwaya za kihistoria ( aina zinazopendwa"Mchawi wa Uskoti") tunakutana katika kazi ya mwandishi wetu. Mashairi ("Poltava", "Mpanda farasi wa Shaba") na michezo ya kuigiza ("Boris Godunov", "Sikukuu wakati wa Tauni", "Mpanda farasi wa Shaba") imejitolea kwa mada ya kihistoria. Knight mkali”, “Matukio kutoka Nyakati za Mashujaa”), na maneno (nodi ya “Uhuru”, ya kejeli ya “Hadithi za Hadithi”, “Maadhimisho ya Borodin”). Pushkin pia alifanya kama mwandishi utafiti wa kihistoria. Aliandika "Historia ya Pugachev", "Historia ya Peter" na anuwai maelezo ya kihistoria. Nia ya Pushkin katika historia ilikuwa ya mara kwa mara, lakini kwa hatua tofauti njia ya ubunifu mada ya kihistoria ilitengenezwa naye katika aina mbalimbali na mwelekeo tofauti.
Kipindi cha St. Petersburg na kipindi cha uhamisho wa kusini kilipita chini ya ishara ya mapenzi. Kazi za kipindi hiki zimejaa hisia ya kiburi katika njia kuu ya kihistoria ya Urusi na ibada ya kimapenzi ya mtu mkuu.
Tayari shairi la Lyceum "Kumbukumbu huko Tsarskoe Selo", lililowekwa alama ya muhuri wa washairi wa kihemko na wa kitambo, ni wimbo uliovuviwa wa Urusi na wake. utukufu wa kijeshi. Hapa "Orlov, Rumyantsev na Suvorov, / Wazao wa Waslavs wa kutisha" wametajwa, ushindi juu ya Napoleon hutukuzwa ("Na Gaul mwenye kiburi anarudi nyuma").
Mila ya classicist katika kuonyesha matukio ya kihistoria inaendelea katika ode "Uhuru," iliyoandikwa katika kipindi cha St. Katika kazi hii, Pushkin inaonekana kutupa mtazamo katika historia nzima ya ulimwengu:

Ole! popote ninapoangalia -
Viboko kila mahali, tezi kila mahali.
Sheria ni aibu mbaya,
Machozi dhaifu ya mateka ...

“Aibu ya aibu” (yaani tamasha) hadithi ya kusikitisha mataifa mbalimbali- matokeo ya kupuuza "Sheria" ya maadili. "Muhuri wa laana" iko juu ya wadhalimu na watumwa. Pushkin mwenye umri wa miaka kumi na nane anatoa wosia kwa wazao wake:

Huko tu juu ya kichwa cha kifalme
Mateso ya watu hayakuisha,
Uko wapi Uhuru Mtakatifu wenye nguvu?
Mchanganyiko wenye nguvu wa sheria.

Mada hii itaendelea katika "Binti ya Kapteni", moja ya kazi za hivi punde Pushkin. Mwandishi hakubali "uasi wa Urusi - usio na maana na usio na huruma." Katika ode "Uhuru," analaani kwa usawa uasi wa "Gauls," na wale waliokula njama waliomuua Paul I, na Caligula dhalimu, na "wabaya wote wa kidemokrasia."
"Sauti ya kutisha ya Klia" imejazwa na maneno ya Pushkin na vivuli vya satirical. "Hadithi" ("Hurray! Kuruka kwenda Urusi ...") ziliandikwa, bila shaka, katika mada moto, lakini kuna tafakari ya shairi hili historia ya kibiblia. Pushkin anamdhihaki Alexander I, "mtawala wa wanyonge na mjanja," na ahadi zake za Krismasi kwa Urusi. Mshairi mchanga anatoa shida ya ukuu wa kweli wa mwanadamu, anazingatia takwimu za kihistoria kupitia msingi wa sheria ya maadili na ubinadamu. Wazo hili liliendelezwa zaidi katika "Vita na Amani" na L. N. Tolstoy.
Lakini Pushkin wa kimapenzi bado anamwita Napoleon "mtu mkubwa" (shairi "Napoleon") na anamtaja katika shairi "To the Sea":

Mwamba mmoja, kaburi la utukufu...
Hapo wakatumbukia ndani ndoto baridi
Kumbukumbu kubwa:
Napoleon alikuwa akifa huko.

Mada ya Napoleon inaonekana tofauti kabisa katika sura ya saba ya Eugene Onegin. "Petrovsky Castle" inaitwa si "kaburi la utukufu," lakini "shahidi wa utukufu ulioanguka." Napoleon anaonekana mbele yetu akiwa ameridhika, "amelewa na furaha," "shujaa asiye na subira," ambaye anaanza tu kutambua kwamba sio wafalme na majenerali wanaobadilisha historia. Haikuwa mistari hii kutoka kwa "Eugene Onegin" ambayo ilitumika kama msingi wa kipindi maarufu cha "Vita na Amani", wakati Napoleon hakungojea ujumbe wa wakaazi wa Moscow kwenye Poklonnaya Hill?

Mvua ya radi ya mwaka wa kumi na mbili
Imefika - ni nani aliyetusaidia hapa?
Kuchanganyikiwa kwa watu
Barclay, baridi au mungu wa Kirusi?

Swali hili linaonekana kujibiwa katika "Vita na Amani" na L. Tolstoy, ingawa wakati wake sura ya kumi ya riwaya ya Pushkin bado haijajulikana. Na katika kichwa cha kitabu kikuu cha Tolstoy mtu hawezi kusaidia lakini kuona echo na maneno ya mwandishi wa historia wa Pushkin Pimen kutoka "Boris Godunov". Akikabidhi kazi yake kwa Grigory Otrepiev, anamwonya mrithi wake:

Eleza bila kusita zaidi,
Yote ambayo utashuhudia maishani:
Vita na amani, utawala wa wafalme,
miujiza mitakatifu kwa watakatifu...

Ilikuwa katika "Boris Godunov" ambayo kwa mara ya kwanza Pushkin aliwasilisha mada ya kihistoria kwa njia ya kweli. Msiba wa kwanza wa kweli wa Urusi, ulioandikwa mnamo 1825, unaisha kwa maneno maarufu: "Watu wamenyamaza." Wahusika wote wanapimwa katika mkasa huo kwa mtazamo wa watu. Katika hili, Pushkin inaendelea mila ya Shakespeare, ambayo inasisitizwa hata na muundo wa aya. Kama katika misiba ya Shakespeare, "Boris Godunov" hutumia pentameter nyeupe ya iambic, na pia kuna viingilizi vya prose.
Mandhari ya kihistoria iliyoandaliwa na Pushkin katika kazi zingine za kushangaza. Walakini, haikuwa historia au matukio ya historia ya Urusi ambayo yalikuwa msingi wa misiba midogo maarufu. Wanatumia ngano na hadithi za jadi za Ulaya Magharibi. Asili ya kihistoria Pushkin anavutiwa hasa na yake upande wa kisaikolojia. Kwa hivyo, aliona kuwa inawezekana kisaikolojia kwamba Mozart alitiwa sumu na rafiki yake Salieri. Misiba midogo midogo kwa kutumia mifano ya historia inathibitisha kwamba "fikra na uovu ni vitu viwili visivyopatana."
Inaonekana tu kwamba Pushkin anaendeleza hadithi na hadithi za hadithi kwa njia isiyo na huruma. Fikiria “Wimbo wa Oleg wa Kinabii.” Kwa nini mkuu, mwenye nguvu na anayejiamini, anakufa? Kulingana na kanuni aina ya kimapenzi ballads ("Wimbo wa Oleg wa Kinabii" uliandikwa mnamo 1822 na Pushkin ya kimapenzi), shujaa hufa katika vita vya kutisha na hatima na hatima. Lakini katika kazi hii mtu anaweza pia kuona Pushkin wa kweli wa siku zijazo, ambaye hakuwaogopa "watawala wenye nguvu," kwa sababu sio wao wanaofanya historia, lakini watu, ambao "echo" ilikuwa "sauti isiyoweza kuharibika" ya mshairi.
Mojawapo ya picha ngumu zaidi katika kazi za Pushkin, zilizotolewa kwa mada za kihistoria na kisaikolojia, ni picha ya Peter I. Bila shaka, huyu ndiye mtu muhimu zaidi katika nyumba ya sanaa ya "mabwana", "taji" na "viti vya enzi" katika kazi ya Pushkin. Peter I ni mmoja wa wahusika wakuu wa shairi "Poltava". Wakati wa kumwinua Peter I na kuzungumza juu ya matukio ya kishujaa ya historia ya Urusi, Pushkin haisahau, hata hivyo, juu ya hali ya maadili, ya kibinadamu ya mada ya kihistoria. Mwathiriwa wa historia anageuka kuwa Maria Kochubey mwenye bahati mbaya.
Furaha ya kimapenzi wakati huo ilijumuishwa katika kazi ya Pushkin na taswira halisi ya maisha ya kila siku.

Majira ya joto yana mwelekeo wa nathari kali,
Majira ya joto yanafuata wimbo wa kihuni.

Kwa hiyo, katika mwingine, tayari kazi ya nathari Pushkin ("Arap of Peter the Great"), riwaya yake ya kwanza ya kihistoria, Peter I sio tu "sasa msomi, sasa shujaa, sasa ni baharia, sasa ni seremala," kama katika "Stanzas," lakini pia rafiki anayejali. , mtu mkarimu, sifa bora ya mfalme na mtu wa familia. Kwa bahati mbaya, riwaya haikukamilishwa, na mada ya Peter katika chanjo hii haikupokea maendeleo zaidi. Lakini mnamo 1833 ilipata mwendelezo wake katika mpya kazi ya ushairi. Hili ni shairi la kushangaza zaidi la Pushkin, ambalo halijaitwa kwa jina la Peter na sio kwa jina la mahali, kama "Poltava," lakini kwa periphrasis. Hili ni shairi "Mpanda farasi wa Shaba". Nakumbuka majina mengine mawili kama haya ya kazi za Pushkin, sawa katika njama. Wakati wa mwisho ndani yao ni uamsho wa sanamu (figurine), ambayo huchukua mpendwa kutoka kwa shujaa. Katika "Mpanda farasi wa Shaba", "Mgeni wa Jiwe" na "Tale of the Golden Cockerel" hatua hufanyika katika mji mkuu halisi (St. Petersburg, "Madrid") au tamthiliya. Shujaa anayepinga kipengele cha ajabu au nguvu ya fumbo hufa. Wakati wa kuunda "Mpanda farasi wa Bronze," Pushkin ilitokana na hadithi kadhaa kuhusu kivuli cha Peter I, ambacho kinaonekana huko St. Petersburg ama kwa Paul I au kwa A. Golitsyn. Wakazi wa St. Mada ya Peter inaingia kwenye mada Jimbo la Urusi, na kugeukia historia inaonekana kuonyesha mustakabali wa Urusi.
Picha ya apocalyptic ya mafuriko na "Petropolis" inayokufa hutumika kama onyo kwa wazao. Peter I, ambaye aliumba St. herufi kubwa, kama katika Biblia), “Urusi iliinuliwa kwa miguu yake ya nyuma.” Kuonyesha mzozo kati ya serikali na mtu binafsi, Pushkin anamaliza shairi na swali:

Unaruka wapi, farasi mwenye kiburi?
Na kwato zako utaziweka wapi?

Baadaye ishara njia ya kihistoria Urusi katika " Nafsi zilizokufa"N.V. Gogol itakuwa ndege ya ajabu ya farasi watatu, mila hiyo itaendelea na A. Blok katika mzunguko "Kwenye Shamba la Kulikovo".
Matokeo ya tafakari za Pushkin juu ya historia, jukumu la mtu binafsi na watu ndani yake, hisia ya maadili Matukio ya kihistoria yakawa kuu, kwa maoni yangu, kitabu cha Pushkin, kazi ambayo ilikamilishwa mnamo 1836. "Binti ya Kapteni" ilichapishwa mwezi mmoja kabla ya kifo cha mwandishi. Asili ya Pushkin nathari ya kihistoria watu wa zama hizi kudharauliwa. Kulingana na Belinsky, "Binti ya Kapteni" inaonyesha "maadili ya jamii ya Urusi wakati wa utawala wa Catherine," wakati mkosoaji anaita tabia ya Grinev "isiyo na maana, isiyo na rangi." Wasomaji wa Kiingereza walionyesha lawama sawa na W. Scott kwa maendeleo dhaifu ya tabia ya mhusika mkuu. Ivanhoe, kwa mfano, hapigani katika safu ya yeomen jasiri wa Loxley (Robin Hood), au katika safu ya mabwana wa kifalme wanaotetea ngome. Bila kuegemea upande wowote, yuko bize kumuokoa Rebeka mrembo. Ivanhoe na Grinev, kama mhakiki maarufu wa fasihi Yu. Lotman asemavyo, pata pekee njia sahihi, kupanda juu ya "zama za ukatili", kudumisha ubinadamu, utu wa binadamu na upendo kwa mtu, bila kujali uhusiano wake na kikundi kimoja au kingine cha kisiasa. Hata katika "dhoruba ya theluji ya kihistoria" Grinev hakujiruhusu kupoteza njia yake, hakusaliti ubinadamu wake. Akitumia kielelezo cha mambo ya kutisha ya Pugachevism, Pushkin aonyesha kwamba “mabadiliko bora na ya kudumu zaidi ni yale yanayotokana na kuboresha maadili, bila misukosuko yoyote yenye jeuri.”
Katika "Historia ya Pugachev" Pushkin hakuficha ukatili wa Pugachevites au ukatili wa askari wa serikali. Na katika "Binti ya Kapteni" picha ya Pugachev ni ya ushairi, na wakosoaji wengi, kama Marina Tsvetaeva (makala "Pushkin na Pugachev"), waliamini kuwa Pugachev alikuwa bora kuliko Grinev. Lakini Pugachev anamwambia Grinev "hadithi ya hadithi ya Kalmyk" juu ya tai na kunguru kwa sababu anataka kumshawishi mpatanishi wake na "mtisho wa kutisha." Grinev ana mtazamo wake mwenyewe kwa matukio ya umwagaji damu, yaliyoonyeshwa kwa maneno yake: "Usidai tu kile ambacho ni kinyume na heshima yangu na dhamiri ya Kikristo."
Shujaa mpendwa wa Pushkin anaonekana mbele yetu sio "bila rangi," lakini ni Mkristo anayeendelea na asiye na ubinafsi, ingawa "maelezo" yake juu ya "machafuko ya wakati na ukuu rahisi. watu wa kawaida”(Gogol) ni wenye akili rahisi na werevu.
Kwa asili, mtazamo wa Pushkin kwa historia pia ni njia ya kisasa. Mwanabinadamu mkubwa, anatofautisha " kuishi maisha” mapambano ya kisiasa. Kwa hiyo, Marafiki wa Lyceum daima walibaki marafiki kwa ajili yake, "katika wasiwasi ... wa huduma ya kifalme" na "katika shimo la giza la dunia," ambapo Waadhimisho walidhoofika.
Katika hotuba yake kuhusu Pushkin, Dostoevsky alisema kwamba mwandishi wa "Binti ya Kapteni" aliona katika historia yetu, katika watu wetu wenye vipawa, dhamana ya "maelewano ya jumla, makubaliano ya mwisho ya kidugu ya makabila yote kulingana na sheria ya injili ya Kristo." Mawazo ya kihistoria, "mawazo ya watu" katika kazi ya Pushkin ni mawazo yaliyoelekezwa kwa siku zijazo.
Ningependa pia kusema kwamba mashairi ya historia ya Pushkin yalikuwa mashairi ya ukuu wa maadili, mashairi ya urefu wa roho ya mwanadamu. Ndio maana mada ya kihistoria katika kazi ya Pushkin inahusishwa kwa karibu na ile ya kiadili na kisaikolojia. Mtazamo huu katika kufunika matukio ya kihistoria ukawa kuu kwa Lermontov, Nekrasov, Leo Tolstoy, A.K. Tolstoy, mwandishi wa "Prince Silver". Mila ya Pushkin mwanahistoria iliendelea katika karne ya 20 na waandishi tofauti kama Tvardovsky, Sholokhov, A.N. Tolstoy.

Katika kazi za mapema za Pushkin, tunavutiwa na "Ruslan na Lyudmila", "Wimbo wa Unabii wa Oleg". Rus ya Kale kutoka wakati wa wakuu Vladimir na Oleg imeundwa tena katika picha za rangi, zilizojaa maisha. "Ruslan na Lyudmila" ni hadithi ya hadithi, "Wimbo wa Nabii Oleg" ni hadithi. Hiyo ni, mwandishi hutafuta kuelewa sio historia yenyewe, lakini hadithi zake, hadithi, hadithi: kuelewa kwa nini kumbukumbu za watu zilihifadhi hadithi hizi, hutafuta kupenya muundo wa mawazo na lugha ya mababu, kupata mizizi. Mstari huu utaendelezwa zaidi katika hadithi za hadithi za Pushkin, na vile vile katika kazi nyingi za sauti na epic, ambapo, kupitia maadili, hotuba na wahusika wa mashujaa, mshairi atakaribia suluhisho la upekee wa tabia ya Kirusi, kanuni. ya maadili ya watu - na hivyo itaelewa sheria za maendeleo ya historia ya Kirusi.

Takwimu halisi za kihistoria ambazo zilivutia umakini wa Pushkin ni lazima mwanzoni mwa enzi: Peter I, Boris Godunov, Emelyan Pugachev. Labda, wakati wa uundaji upya wa kihistoria, "chemchemi zilizofichwa" za utaratibu wa historia zinaonekana kufichuliwa, sababu na matokeo yanaonekana vizuri - baada ya yote, katika historia, Pushkin inajitahidi kuelewa kwa usahihi uhusiano wa sababu-na-athari ya. matukio, kukataa mtazamo mbaya juu ya maendeleo ya ulimwengu.

Kazi ya kwanza ambayo wazo la Pushkin lilifunuliwa kwa msomaji ilikuwa janga "Boris Godunov" - moja ya mafanikio ya juu zaidi ya fikra zake. "Boris Godunov" ni janga, kwani njama hiyo inategemea hali ya janga la kitaifa. Wataalamu wa fasihi wamebishana kwa muda mrefu kuhusu wahusika wakuu wa mkasa huu ni akina nani. Godunov? - lakini anakufa, na hatua inaendelea. Mdanganyifu? - na hachukui nafasi kuu. Mtazamo wa mwandishi sio watu binafsi au watu, lakini juu ya kile kinachotokea kwa wote. Hiyo ni, historia.

Boris, ambaye alifanya dhambi mbaya ya mauaji ya watoto wachanga, amehukumiwa. Na hakuna lengo la juu, hakuna wasiwasi kwa watu, hata maumivu ya dhamiri yataosha dhambi hii au kuacha malipo. Sio dhambi iliyofanywa na watu ambao walimruhusu Boris kupanda kiti cha enzi, zaidi ya hayo, kwa msukumo wa wavulana, ambao waliomba:

O, rehema, baba yetu! Tutawale!

Kuwa baba yetu, mfalme wetu! Waliomba, wakisahau sheria za maadili, bila kujali sana ni nani angekuwa mfalme. Kukataa kwa Boris kiti cha enzi na maombi ya wavulana, maombi ya watu ambayo yanafungua janga hilo, sio ya asili kabisa: mwandishi anazingatia kila wakati ukweli kwamba tunaangalia picha za utendaji wa serikali, ambapo Boris anadaiwa hataki kutawala. , na watu na wavulana watakufa bila yeye. Na kwa hivyo Pushkin, kama ilivyokuwa, hututambulisha kwa "ziada" ambazo huchukua jukumu la watu katika utendaji huu. Hapa kuna mwanamke fulani: anaweza kumtikisa mtoto ili asipige, wakati ukimya unahitajika, kisha "kumtupa chini" ili aanze kulia: "Kama unavyopaswa kulia, kwa hivyo alitulia!" Hapa kuna wanaume wakipaka vitunguu machoni mwao na kuwapaka kwa drool: wanajifanya kulia. Na hapa mtu hawezi kusaidia lakini kujibu kwa uchungu kwamba kutojali kwa umati wa watu kwa kile kinachotokea katika ikulu ni tabia sana ya Urusi. Serfdom alifundisha watu kwamba hakuna chochote kinachotegemea mapenzi yao. Hatua ya umma ya "kumchagua mfalme" inahusisha watu ambao huunda sio watu, lakini umati. Huwezi kutarajia heshima kwa kanuni za maadili kutoka kwa umati - haina roho. Watu si umati wa watu, watu ni kila mtu peke yake na dhamiri yake. Na sauti ya dhamiri ya watu itakuwa mwandishi wa habari Pimen na mpumbavu mtakatifu Nikolka - wale ambao hawaingilii kamwe umati. Mwanahistoria aliweka maisha yake kwa makusudi kwa seli yake: akiwa ametenganishwa na msongamano wa ulimwengu, anaona kile kisichoonekana kwa wengi. Na atakuwa wa kwanza kusema juu ya dhambi kubwa ya watu wa Urusi:

Ewe huzuni mbaya isiyo na kifani!

Tulimkasirisha Mungu na tukatenda dhambi:

Mtawala kwa ajili yake mwenyewe regicide

Sisi jina hilo.

Na muhimu zaidi, yeye, Pimen, hakuwa katika mraba, hakuomba "... baba yetu!" - na bado anashiriki hatia na watu, hubeba msalaba wa dhambi ya kawaida ya kutojali. Picha ya Pimen inaonyesha moja ya sifa nzuri zaidi za tabia ya Kirusi: uangalifu, hisia ya juu ya uwajibikaji wa kibinafsi.

Kulingana na Pushkin, mtu, akigundua mipango yake, anaingiliana na sheria za ulimwengu. Matokeo ya mwingiliano huu hufanya historia. Inabadilika kuwa utu hufanya kama kitu na kama somo la historia. Jukumu hili la pande mbili linaonekana wazi hasa katika hatima ya "walaghai." Mdanganyifu Grigory Otrepyev, licha ya kila kitu, anajitahidi kubadilisha hatima yake, kwa kushangaza anahisi uwili wa msimamo wake: yeye ni mtu mweusi asiyejulikana, kwa nguvu ya mapenzi yake mwenyewe, ujasiri, ambaye aligeuka kuwa Tsarevich aliyeokolewa kwa kushangaza. Dmitry, na somo la michezo ya kisiasa: "... Mimi ni somo la ugomvi na vita," na silaha katika mikono ya hatima.

Sio bahati mbaya kwamba shujaa mwingine wa Pushkin, mdanganyifu Emelyan Pugachev, anajihusisha na Otrepyev: "Grishka Otrepyev alitawala juu ya Moscow." Maneno ya Pugachev "Mtaa wangu ni duni: sina mapenzi kidogo" ni karibu sana na hamu ya Gregory sio tu kutoroka kutoka kwa seli ya watawa, lakini kupanda kwenye kiti cha enzi cha Moscow. Na bado, Pugachev ana misheni tofauti kabisa ya kihistoria kuliko Gregory: anajitahidi kutambua picha ya "mfalme wa watu." Katika "Binti ya Kapteni" Pushkin huunda picha ya shujaa wa watu. Mtu mwenye nguvu, mtu wa ajabu, mwenye akili, mwenye nia pana, anayeweza kuwa mkarimu - aliendaje kwa mauaji ya watu wengi, kwa damu isiyo na mwisho? Kwa jina la nini? - "Sina mapenzi ya kutosha." Tamaa ya Pugachev ya mapenzi kamili ni sifa maarufu sana. Wazo la kwamba tsar tu ni bure kabisa huendesha Pugachev: tsar ya watu huru italeta uhuru kamili kwa raia wake. Mkasa ni kwamba gwiji wa riwaya anatafuta kitu katika jumba la kifalme ambacho hakipo. Zaidi ya hayo, hulipa mapenzi yake na maisha ya wengine, ambayo ina maana kwamba lengo la mwisho la njia na njia yenyewe ni uongo. Ndio maana Pugachev anakufa. Pushkin huunda "Binti ya Kapteni" kama janga la watu, na anatafsiri Pugachev kama picha ya shujaa wa watu. Na kwa hivyo, picha ya Pugachev inahusishwa kila wakati na picha za ngano. Utu wake ni wa ubishani, lakini kama "mfalme wa watu" Pugachev ni mzuri.

Hadi sasa, nimezungumza juu ya kazi hizo za Pushkin ambapo historia inasomwa wakati wa mabadiliko, mabadiliko ya zama. Lakini tukio la kihistoria hudumu kwa muda mrefu zaidi kuliko wakati huu: linatayarishwa na kitu kutoka ndani, inaonekana kuwa ni pombe, basi inatimizwa na hudumu kwa muda mrefu kama ushawishi wake kwa watu unaendelea. Katika uwazi wa ushawishi huu wa muda mrefu juu ya hatima ya watu, kuna kidogo ambayo inalinganishwa na upangaji upya wa nchi ya Peter. Na picha ya Peter I ilivutia na kumvutia Pushkin maisha yake yote: mshairi aliifasiri katika kazi nyingi. Wacha tujaribu kulinganisha picha za Peter kutoka "Poltava" na kutoka "Mpanda farasi wa Bronze".

"Poltava" iliandikwa mnamo 1828, hii ni jaribio la kwanza la Pushkin katika shairi la kihistoria. Aina ya shairi ni ya kitamaduni ya kimapenzi, na katika "Poltava" sifa za mapenzi na ukweli zinaonekana "kuunganishwa" kwa njia nyingi. Pushkin aliifanya picha ya Peter kuwa ya kimapenzi: mtu huyu anaonekana kama demigod, mwamuzi wa hatima ya kihistoria ya Urusi. Hivi ndivyo mwonekano wa Peter kwenye uwanja wa vita unavyoelezewa:

Kisha aliongoza kutoka juu

Sauti ya Peter ilisikika ...

Wito wake ni “sauti kutoka juu,” yaani, sauti ya Mungu. Hakuna kitu cha kibinadamu kwa mfano wake: mfalme wa demigod. Mchanganyiko wa kutisha na mzuri katika picha ya Petro inasisitiza sifa zake za juu zaidi: yeye hufurahia na kuhamasisha hofu na ukuu wake katika watu wa kawaida. Muonekano wake wenyewe ulitia moyo jeshi na kuwaleta karibu na ushindi. Mzuri, mwenye usawa ni mtawala huyu, ambaye alimshinda Charles na hakujivunia bahati yake, ambaye anajua jinsi ya kutibu ushindi wake kwa njia ya kifalme:

Hemani mwake anatibu

Viongozi wetu, viongozi wa watu wengine.

Na huwabembeleza mateka watukufu.

Na kwa walimu wako

Anainua kikombe cha afya.

Kuvutia kwa Pushkin na takwimu ya Peter ni muhimu sana: mshairi anatafuta kuelewa na kuthamini jukumu la mwanasiasa huyu bora katika historia ya Urusi. Ujasiri wa Peter, shauku yake ya kujifunza mwenyewe na kuanzisha mambo mapya nchini haiwezi lakini kumvutia Pushkin. Lakini mnamo 1833, shairi la Adam Mickiewicz "Monument to Peter the Great" lilimlazimisha Pushkin kujaribu kuangalia shida tofauti na kufikiria tena mtazamo wake. Na kisha akaandika shairi "Mpanda farasi wa Shaba". Katika "Poltava" picha ya Peter ilionekana kugawanyika:

Uso wake ni wa kutisha.

Harakati ni za haraka. Yeye ni mrembo. Katika "Mpanda farasi wa Shaba" uso wa Peter pia ni mzuri, una nguvu na akili. Lakini harakati zilitoweka, maisha yakatoweka: mbele yetu ni uso wa sanamu ya shaba, mbaya tu katika ukuu wake:

Yeye ni mbaya katika giza linalozunguka.

Mwishoni mwa karne ya 17, ilikuwa ni lazima kuanzisha Urusi katika safu ya mamlaka ya kwanza ya ulimwengu. Lakini inawezekana kwa ajili ya lengo hili kutoa hatima ya angalau mtu mdogo kama Eugene, furaha yake ya kawaida, sababu yake? Je, ulazima wa kihistoria unahalalisha dhabihu hizo? Pushkin katika shairi huuliza tu swali, lakini swali lililoulizwa kwa usahihi ni kazi ya kweli ya msanii, kwa kila mtu lazima ajibu maswali kama haya mwenyewe.

Pushkin anafikiria juu ya "mizozo ya milele ya umuhimu" ambayo ni sifa ya ukuaji wa maisha, juu ya ulimwengu mgumu na unaopingana wa ndani wa mwanadamu katika hali yake ya mazingira ya kijamii. Baada ya kujua wazo la kawaida, Pushkin haiwi mtu mbaya katika kuelewa mchakato wa kihistoria. Na siku za hivi karibuni za Kirusi (Petro 1) na mshairi wa kisasa maisha ya Uropa, katika hatima ambayo Napoleon alichukua jukumu kubwa kama hilo, alimshawishi Pushkin juu ya umuhimu huo haiba bora katika kipindi cha historia. Wakati huo huo, katika kuelewa yaliyomo katika mchakato wa kihistoria, nguvu zake za kuendesha, Pushkin inabaki katika nafasi ya tabia ya kihistoria ya Uadilifu. Mshairi anapeana jukumu kuu katika maendeleo ya jamii kwa elimu, maoni ya kisiasa, sheria, mambo ya kijamii na elimu.

Tafakari ya kisanii ya zamani ya kitaifa ya watu katika maendeleo yake halisi ya kihistoria inatambuliwa na Pushkin kama kazi muhimu ya fasihi ya Kirusi. "Historia ya watu ni ya mshairi," anaandika mnamo Februari 1825 kwa N. I. Gnedich. Katika msimu wa baridi wa 1824/25, Pushkin alizidisha kazi yake juu ya mada ya kihistoria ya Urusi. Anasoma "Historia ya Jimbo la Urusi" na Karamzin, historia ya Urusi, anauliza kaka yake amtumie nyenzo kuhusu maisha ya Pugachev, anavutiwa na utu wa kiongozi mwingine wa ghasia za wakulima nchini Urusi - Stepan Razin, ambaye 1826 anaandika nyimbo kadhaa katika roho mashairi ya watu. Janga "Boris Godunov" limeundwa kwa shauku kubwa ya ubunifu.

Katika msiba "Boris Godunov" mshairi aliweka kama kazi yake ya kuonyesha "hatma ya watu, hatima ya mwanadamu." "Boris Godunov" ni ya kushangaza kwa uhalisia wake wa kina, ufahamu wa ushairi juu ya tabia ya historia ya Urusi, uaminifu wa kihistoria na wigo mpana wa picha za maisha ya Kirusi mwishoni iliyochorwa ndani yake. XVI-mapema XVII karne. Picha ya msiba wa enzi hii, Belinsky anasema, "imejazwa sana na roho ya Urusi, ukweli wa kihistoria, kama vile tu fikra za Pushkin, mshairi wa kitaifa wa Urusi, angeweza kufanya."

Katika "Boris Godunov," Pushkin, kwa maneno yake, alitaka "kufufua karne iliyopita katika ukweli wake wote." Janga hilo linaonyesha tabaka zote za idadi ya watu: watu, wavulana, makasisi, na mapambano ya kisiasa ndani ya wavulana yanafunuliwa. Mshairi alifanikiwa kuunda tena sifa za tamaduni ya Kirusi ya Pre-Petrine Rus', na vile vile katika matukio kadhaa utamaduni wa waungwana wa Kipolishi.

Tatizo la uhusiano kati ya watu na mamlaka ya kifalme limetolewa kwa dharura kubwa katika msiba huo. Pushkin alionyesha uadui wa watu kwa wavulana, chuki yao kwa tsar, ambaye aliingia madarakani kwa sababu ya uhalifu na kukataliwa na watu kwa hili. Mkasa huo umejawa na kukanusha udhalimu wa uhuru. Sio bure kwamba Pushkin mwenyewe aliandika juu ya hali ya kisiasa ya msiba wake kwa Vyazemsky: "Hakukuwa na njia ambayo ningeweza kuficha masikio yangu yote chini ya kofia ya mpumbavu mtakatifu - wanatoka nje!", Na bado ni takatifu. mpumbavu ambaye anamshutumu Tsar Boris kwa msiba huo.

Eneo la uchaguzi wa mfalme limejaa kejeli. Mkazi mmoja wa Moscow anamshauri mwingine kupaka vitunguu machoni pake ili aonekane kama analia. Kwa ushauri huu wa vichekesho, Pushkin alisisitiza kutojali kwa watu wengi kwa uchaguzi wa Boris kama tsar. Mshairi pia anaonyesha watu kama "kipengele cha uasi." mmoja wa mashujaa wa msiba huo. Mwingine anazungumza juu ya "maoni maarufu" kama nguvu ya kisiasa yenye uamuzi.

Pushkin inaonyesha umuhimu mkubwa katika matukio makubwa ya kihistoria ya maoni maarufu na jukumu la watu wengi. Anajumuisha katika msiba wazo la mwendelezo na usio na mwisho maisha ya kihistoria watu, licha ya dhoruba na misukosuko yote ya mapambano ya kisiasa, ambayo watu wenyewe hawawezi kushiriki moja kwa moja. Huko, "juu," kuna mapambano na mabadiliko ya watawala wa kidunia, vikundi vya watoto, nk, "chini" maisha ya watu yanaendelea kama hapo awali, lakini hii ndio msingi wa maisha na maendeleo. ya taifa, serikali; Watu wana neno la mwisho.

Waangaziaji wa karne ya 18 waliamini kwamba ilitosha kwa mfalme kupatanisha sera yake na matakwa ya akili iliyoelimika na ubinadamu, na furaha na kutosheka vingetawala katika maisha ya watu. Pushkin inaonyesha kutofaulu kwa Uelewa wa Uelewa katika kuelewa historia.

Katika "Boris Godunov" watu wanashinda, lakini wameshindwa tena: jeuri mpya na mnyang'anyi anaonekana. Mtu hawezi kusaidia lakini kuona katika tafsiri kama hiyo ya matukio makubwa ya kihistoria onyesho la mwendo wa historia katika enzi ya Pushkin mwenyewe. Watu walipindua utaratibu wa zamani katika Ufaransa na kupata uhuru, lakini mnyang'anyi mpya, mtawala mpya, akatokea, na "uhuru aliyezaliwa hivi karibuni, aliyekufa ganzi ghafla, akapoteza nguvu zake." Pushkin anasuluhisha mzozo huu kati ya uhuru na hitaji, "mapenzi ya siri ya riziki" katika shairi "Andrei Chenier," lililoandikwa baada ya "Boris Godunov." "Boris Godunov" ilionyesha mawazo mapya, ya juu zaidi ya kihistoria kuliko yale ambayo yalikuwa msingi aina ya kihistoria katika kazi za Karamzin na Decembrists.

Nia ya kina ya Pushkin iliamshwa na picha ya mwanahistoria wa zamani wa Urusi aliyeonyeshwa kwenye janga hilo. "Tabia ya Pimen sio uvumbuzi wangu," mshairi aliandika. "Ndani yake nilikusanya sifa ambazo zilinivutia katika historia yetu ya zamani: kugusa upole, unyenyekevu, kitu cha kitoto na wakati huo huo busara ... Ilionekana kwangu kuwa hii. tabia ilikuwa mpya mara moja na ishara kwa moyo wa Urusi." Belinsky alipendezwa na picha ya Pimen. "Kuna roho ya Kirusi hapa, kuna harufu ya Urusi hapa," aliandika mkosoaji mkuu. Katika msiba wake, Pushkin, kama Zhukovsky alivyosema, alionyesha "kina na ujuzi mwingi wa moyo wa mwanadamu." Kinyume na mila ya classicist, katika "Boris Godunov" huzuni huchanganywa na comic.

Katika Binti ya Kapteni, Pushkin inakuza njia ya kweli ya taswira ya kisanii ya zamani za kihistoria za watu. Maisha ya watu yanaonyeshwa na Pushkin katika uhalisi wake wa kitaifa na kihistoria, katika utata wake wa kijamii na kitabaka. Kuchora shughuli za watu mashuhuri wa kihistoria, Pushkin anaonyesha katika shughuli hii onyesho la "roho ya nyakati." Inashangaza kwamba katika miaka ya mwisho ya kazi ya Pushkin ukweli wake ulipata msisitizo wa kijamii. Katika "Dubrovsky", "Binti ya Kapteni", katika "Scenes kutoka Times of Knighthood" mshairi anaanza kuonyesha mapambano ya madarasa, migongano na migongano kati ya wakulima na waheshimiwa. "Binti ya Kapteni," iliyofuata "Blackamoor ya Peter the Great," iliashiria mwanzo wa riwaya ya kihistoria ya Urusi.

Ni jambo lisilopingika kwamba uzoefu riwaya ya kihistoria Walter Scott alimrahisishia Pushkin kuunda riwaya ya kihistoria ya kweli kuhusu mada ya Kirusi. Walakini, Pushkin alienda mbali mbele ya mwandishi wa riwaya wa Uskoti kwa kina cha ukweli wake. Katika Binti ya Kapteni, Pushkin anaonyesha utata wa kijamii kwa undani zaidi kuliko Walter Scott katika riwaya zake. Asili ya historia ya Urusi, upana na ukuu wa maisha ya kitaifa ya watu wa Urusi, iliyoonyeshwa wazi, kwa mfano, katika enzi ya Peter 1, upeo na asili ya kutisha ya hiari. harakati za wakulima huko Urusi, kama hiyo matukio ya kishujaa Historia ya Urusi, kama mapambano ya watu wetu na karibu Uropa wote wenye silaha, wakiongozwa na Napoleon, mnamo 1812, na mwishowe, ukali wa mizozo ya darasa katika Urusi ya wakati wa Pushkin - yote haya ndiyo chanzo kilicholisha kiwango cha juu cha Riwaya ya kihistoria ya Pushkin kwa kulinganisha na riwaya ya Walter Scott, ingawa kanuni muhimu za kisanii za Walter Scott zilikubaliwa na Pushkin kama bora katika ukuzaji wa ukweli katika uwanja wa aina ya kihistoria.

Upekee wa ukweli wa kihistoria wa Kirusi unaonyeshwa hasa katika utungaji wa riwaya ya kihistoria ya Pushkin na katika hali ya matumizi yake ya nyenzo za kihistoria. Hadithi ya "Binti ya Kapteni" ni ya kweli haswa. Hadithi nzima ya adha ya Grinev inachochewa madhubuti na ukweli na hali ya mkutano wa kwanza wa Grinev na Pugachev wakati wa dhoruba. Historia ya mapenzi bila vurugu ilijumuishwa katika mfumo wa tukio kubwa la kihistoria.

Mchanganyiko wa ushairi wa historia na uwongo katika riwaya unaonyeshwa katika njama yake juu ya hatima ya familia bora katika muktadha wa ghasia za wakulima. Pushkin hapa hakufuata njama za riwaya za Walter Scott, kama watafiti wengine walidai, lakini ilitokana na ukweli wa Urusi yenyewe. Hatima kubwa ya familia nyingi nzuri ni ya kawaida sana wakati wa harakati za kupinga ukabaila, za wakulima. Mpango wa hadithi yenyewe ulijitokeza kipengele muhimu harakati hii.

Yaliyomo katika riwaya ya kihistoria ya Pushkin kila wakati inategemea mzozo wa kihistoria wa kweli, mizozo kama hiyo na migongano ambayo ni muhimu sana na huamua kihistoria kwa enzi fulani. Na katika "Arap of Peter the Great", na "Roslavlev", na katika "Binti ya Kapteni", Pushkin anaangazia mambo muhimu ya maisha ya kihistoria ya taifa, akionyesha wakati kama huo ambao ulileta mabadiliko makubwa ya kisiasa, kitamaduni na kisaikolojia. maisha ya raia. Hii kimsingi huamua mhusika mkuu, uwazi na kina cha yaliyomo katika riwaya ya kihistoria ya Pushkin, na wakati huo huo dhamana yake kubwa ya kielimu. Utaifa wa riwaya ya kihistoria ya Pushkin hauko tu katika ukweli kwamba Pushkin huwafanya raia kuwa shujaa wa riwaya yake. Ni katika "Binti ya Nahodha" pekee ambapo watu huonekana moja kwa moja kama washiriki hai katika matukio yaliyoonyeshwa. Walakini, katika "Arap of Peter the Great" na "Roslavlev", nyuma ya matukio na hatima ya wahusika katika riwaya, maisha ya watu, hatima ya kihistoria ya taifa inaonekana, picha ya Urusi inaonekana: chini ya Peter 1 - "fundi mkubwa", nguvu ya kizalendo yenye nguvu - katika "Roslavlev". Kama mwandishi wa kweli wa watu, Pushkin anaonyesha maisha ya sio kikundi kimoja tu cha kijamii, lakini maisha ya taifa zima, migongano na mapambano ya juu na chini. Kwa kuongezea, Pushkin anaona matokeo ya mwisho ya mchakato wa kihistoria katika mabadiliko katika hatima ya watu.

Maonyesho ya mtu wa kihistoria kama mwakilishi wa duru fulani za kijamii ni nguvu ya nguvu ya Pushkin kama msanii wa kweli. Katika riwaya ya kihistoria ya Pushkin tunaona kila wakati hali ambazo zilitayarisha kuonekana na shughuli ya bora mtu wa kihistoria, na mzozo wa kijamii ambao mtu huyu anaonyesha. Katika Binti ya Kapteni, Pushkin anafunua kwanza sababu na hali ambazo zilisababisha harakati za Pugachev, na ndipo Pugachev mwenyewe anaonekana katika riwaya kama shujaa wa kihistoria. Pushkin inafuatilia asili ya shujaa wa kihistoria, inaonyesha jinsi mizozo ya enzi hiyo inavyotoa watu wakubwa, na kamwe, kama wapenzi wa kimapenzi, huamua tabia ya enzi hiyo kutoka kwa tabia ya shujaa wake, mtu bora.

Insha ya Pushkin A.S. - Mada ya kihistoria katika kazi za Pushkin

Mada: - Mandhari ya kihistoria katika kazi za A.S. Pushkin

Kusudi la juu na la kweli la kusoma historia sio kukariri tarehe, matukio na majina - hii ni hatua ya kwanza tu. Historia inasomwa ili kuelewa sheria zake, kufunua baadhi ya tabia muhimu za watu. Wazo, mifumo ya matukio ya kihistoria, uunganisho wao wa ndani wa kina huingia katika kazi zote za Pushkin. Hebu tujaribu, kwa kuchambua kazi ya Pushkin, kuelewa dhana yake ya kihistoria na falsafa Katika kazi ya mapema ya Pushkin, tunavutiwa na "Ruslan na Lyudmila", "Wimbo wa Oleg wa Unabii". Rus ya Kale kutoka wakati wa wakuu Vladimir na Oleg imeundwa tena katika picha za rangi, zilizojaa maisha. "Ruslan na Lyudmila" ni hadithi ya hadithi, "Wimbo wa Nabii Oleg" ni hadithi. Hiyo ni, mwandishi hutafuta kuelewa sio historia yenyewe, lakini hadithi zake, hadithi, hadithi: kuelewa kwa nini kumbukumbu za watu zilihifadhi hadithi hizi, hutafuta kupenya muundo wa mawazo na lugha ya mababu, kupata mizizi. Mstari huu utaendelezwa zaidi katika hadithi za hadithi za Pushkin, na vile vile katika kazi nyingi za sauti na epic, ambapo, kupitia maadili, hotuba na wahusika wa mashujaa, mshairi atakaribia suluhisho la upekee wa tabia ya Kirusi, kanuni. ya maadili ya watu - na kwa hivyo itaelewa sheria za maendeleo ya historia ya Urusi. Takwimu za kihistoria ambazo zilivutia umakini wa Pushkin ni lazima mwanzoni mwa enzi: Peter I, Boris Godunov, Emelyan Pugachev. Labda, wakati wa uundaji upya wa kihistoria, "chemchemi zilizofichwa" za utaratibu wa historia zinaonekana kufichuliwa, sababu na matokeo yanaonekana vizuri - baada ya yote, katika historia, Pushkin inajitahidi kuelewa kwa usahihi uhusiano wa sababu-na-athari ya. matukio, kukataa hatua ya fatalistic juu ya maendeleo ya dunia Kazi ya kwanza ambapo dhana ilifunuliwa kwa msomaji Pushkin, ikawa janga "Boris Godunov" - mojawapo ya mafanikio ya juu ya fikra zake. "Boris Godunov" ni janga, kwani njama hiyo inategemea hali ya janga la kitaifa. Wataalamu wa fasihi wamebishana kwa muda mrefu kuhusu wahusika wakuu wa mkasa huu ni akina nani. Godunov? - lakini anakufa, na hatua inaendelea. Mdanganyifu? - na hachukui nafasi kuu. Mtazamo wa mwandishi sio watu binafsi au watu, lakini juu ya kile kinachotokea kwa wote. Hiyo ni, historia. Boris, ambaye alifanya dhambi mbaya ya mauaji ya watoto wachanga, amehukumiwa. Na hakuna lengo la juu, hakuna wasiwasi kwa watu, hata maumivu ya dhamiri yataosha dhambi hii au kuacha malipo. Sio dhambi iliyofanywa na watu ambao walimruhusu Boris kupanda kiti cha enzi, zaidi ya hayo, kwa msukumo wa wavulana, ambao waliomba: Ah, rehema, baba yetu! Ututawale, uwe baba yetu, mfalme wetu! Waliomba, wakisahau kuhusu sheria za maadili, kwa kweli, bila kujali sana ni nani angekuwa mfalme. Kukataa kwa Boris kiti cha enzi na maombi ya wavulana, maombi ya watu ambayo yanafungua janga hilo, sio ya asili kabisa: mwandishi anazingatia kila wakati ukweli kwamba tunaangalia picha za utendaji wa serikali, ambapo Boris anadaiwa hataki kutawala. , na watu na wavulana watakufa bila yeye. Na kwa hivyo Pushkin, kama ilivyokuwa, hututambulisha kwa "ziada" ambazo huchukua jukumu la watu katika utendaji huu. Hapa kuna mwanamke fulani: anaweza kumtikisa mtoto ili asipige, wakati ukimya unahitajika, basi "huitupa chini" ili aanze kulia: "Kama unavyopaswa kulia, kwa hivyo ni kimya!" Hapa kuna wanaume wakipaka vitunguu machoni mwao na kuwapaka kwa drool: wanajifanya kulia. Na hapa mtu hawezi kusaidia lakini kujibu kwa uchungu kwamba kutojali kwa umati wa watu kwa kile kinachotokea katika ikulu ni tabia sana ya Urusi. Serfdom alifundisha watu kwamba hakuna chochote kinachotegemea mapenzi yao. Hatua ya umma ya "kumchagua mfalme" inahusisha watu ambao huunda sio watu, lakini umati. Huwezi kutarajia heshima kwa kanuni za maadili kutoka kwa umati - haina roho. Watu si umati wa watu, watu ni kila mtu peke yake na dhamiri yake. Na sauti ya dhamiri ya watu itakuwa mwandishi wa habari Pimen na mpumbavu mtakatifu Nikolka - wale ambao hawaingilii kamwe umati. Mwanahistoria aliweka maisha yake kwa makusudi kwa seli yake: akiwa ametenganishwa na msongamano wa ulimwengu, anaona kile kisichoonekana kwa wengi. Na atakuwa wa kwanza kusema juu ya dhambi kubwa ya watu wa Urusi: Ewe huzuni mbaya, isiyo na kifani! Tulimkasirisha Mungu, tukatenda dhambi: Tulimwita Mwalimu wa regicide kwa ajili yetu wenyewe. Na muhimu zaidi, yeye, Pimen, hakuwa kwenye mraba, hakuomba "baba yetu!" - na bado anashiriki hatia na watu, hubeba msalaba wa dhambi ya kawaida ya kutojali. Picha ya Pimen inaonyesha moja ya sifa nzuri zaidi za tabia ya Kirusi: uangalifu, hisia ya juu ya uwajibikaji wa kibinafsi. Kulingana na Pushkin, mtu, akigundua mipango yake, anaingiliana na sheria za ulimwengu. Matokeo ya mwingiliano huu hufanya historia. Inabadilika kuwa utu hufanya kama kitu na kama somo la historia. Jukumu hili la pande mbili linaonekana wazi hasa katika hatima ya "walaghai." Mdanganyifu Grigory Otrepiev, licha ya kila kitu, anajitahidi kubadilisha hatima yake, kwa kushangaza anahisi uwili wa msimamo wake: yeye ni mtawa asiyejulikana, kwa nguvu ya mapenzi yake mwenyewe, ujasiri, ambaye aligeuka kuwa Tsarevich Dmitry aliyeokolewa kwa kushangaza. , na mada ya michezo ya kisiasa: ": Mimi ni somo la ugomvi na vita," na silaha katika mikono ya hatima. Sio bahati mbaya kwamba shujaa mwingine wa Pushkin, mdanganyifu Emelyan Pugachev, anajihusisha na Otrepyev: "Grishka Otrepyev alitawala juu ya Moscow." Maneno ya Pugachev "Mtaa wangu ni duni: sina mapenzi kidogo" ni karibu sana na hamu ya Gregory sio tu kutoroka kutoka kwa seli ya watawa, lakini kupanda kwenye kiti cha enzi cha Moscow. Na bado, Pugachev ana misheni tofauti kabisa ya kihistoria kuliko Gregory: anajitahidi kutambua picha ya "mfalme wa watu." Katika "Binti ya Kapteni" Pushkin huunda picha ya shujaa wa watu. Mtu mwenye nguvu, mtu wa ajabu, mwenye akili, mwenye nia pana, anayeweza kuwa mkarimu - alifanyaje mauaji ya watu wengi, damu isiyo na mwisho? Kwa jina la nini? - "Sina mapenzi ya kutosha." Tamaa ya Pugachev ya mapenzi kamili ni sifa maarufu sana. Wazo la kwamba tsar tu ni bure kabisa huendesha Pugachev: tsar ya watu huru italeta uhuru kamili kwa raia wake. Mkasa ni kwamba gwiji wa riwaya anatafuta kitu katika jumba la kifalme ambacho hakipo. Zaidi ya hayo, hulipa mapenzi yake na maisha ya wengine, ambayo ina maana kwamba lengo la mwisho la njia na njia yenyewe ni uongo. Ndio maana Pugachev anakufa. Pushkin huunda "Binti ya Kapteni" kama janga la watu, na anatafsiri Pugachev kama picha ya shujaa wa watu. Na kwa hivyo, picha ya Pugachev inahusishwa kila wakati na picha za ngano. Utu wake ni wa ubishani, lakini kama "mfalme wa watu" Pugachev ni mzuri. Hadi sasa, nimezungumza juu ya kazi hizo za Pushkin ambapo historia inasomwa wakati wa mabadiliko, mabadiliko ya zama. Lakini tukio la kihistoria hudumu kwa muda mrefu zaidi kuliko wakati huu: linatayarishwa na kitu kutoka ndani, inaonekana kuwa ni pombe, basi inatimizwa na hudumu kwa muda mrefu kama ushawishi wake kwa watu unaendelea. Katika uwazi wa ushawishi huu wa muda mrefu juu ya hatima ya watu, kuna kidogo ambayo inalinganishwa na upangaji upya wa nchi ya Peter. Na picha ya Peter I ilivutia na kumvutia Pushkin maisha yake yote: mshairi aliifasiri katika kazi nyingi. Wacha tujaribu kulinganisha picha za Peter kutoka "Poltava" na kutoka "Mpanda farasi wa Bronze." "Poltava" iliandikwa mnamo 1828, hii ni jaribio la kwanza la Pushkin katika shairi la kihistoria. Aina ya shairi ni ya kitamaduni ya kimapenzi, na katika "Poltava" sifa za mapenzi na ukweli zinaonekana "kuunganishwa" kwa njia nyingi. Pushkin aliifanya picha ya Peter kuwa ya kimapenzi: mtu huyu anaonekana kama demigod, mwamuzi wa hatima ya kihistoria ya Urusi. Hivi ndivyo jinsi kuonekana kwa Petro kwenye uwanja wa vita kunavyoelezewa: Kisha sauti ya sauti ya Petro, iliyovuviwa kutoka juu, ikasikika: Wito wake ni “sauti kutoka juu,” yaani, sauti ya Mungu. Hakuna kitu cha kibinadamu kwa mfano wake: mfalme wa demigod. Mchanganyiko wa kutisha na mzuri katika picha ya Petro inasisitiza sifa zake za juu zaidi: yeye hufurahia na kuhamasisha hofu na ukuu wake katika watu wa kawaida. Muonekano wake wenyewe ulitia moyo jeshi na kuwaleta karibu na ushindi. Mrembo, mwenye upatanifu ni huyu mwenye enzi, aliyemshinda Charles na hajivunii bahati yake, ambaye anajua jinsi ya kuutendea ushindi wake kwa njia ya kifalme: Katika hema yake anawatendea viongozi wake, viongozi wa wageni, na kuwabembeleza wafungwa wa utukufu. na kuinua kikombe cha afya kwa walimu wake. Kuvutia kwa Pushkin na takwimu ya Peter ni muhimu sana: mshairi anatafuta kuelewa na kuthamini jukumu la mwanasiasa huyu bora katika historia ya Urusi. Ujasiri wa Peter, shauku yake ya kujifunza mwenyewe na kuanzisha mambo mapya nchini haiwezi lakini kumvutia Pushkin. Lakini mnamo 1833, shairi la Adam Mickiewicz "Monument to Peter the Great" lilimlazimisha Pushkin kujaribu kuangalia shida tofauti na kufikiria tena mtazamo wake. Na kisha akaandika shairi "Mpanda farasi wa Shaba". Katika "Poltava" taswira ya Petro ilionekana kugawanyika: Uso wake ni wa kutisha.Mienendo yake ni ya haraka. Yeye ni mrembo. Katika "Mpanda farasi wa Shaba" uso wa Peter pia ni mzuri, una nguvu na akili. Lakini harakati ilitoweka, maisha yakatoweka: mbele yetu ni uso wa sanamu ya shaba, ya kutisha tu katika ukuu wake: Ni ya kutisha katika giza linalozunguka. mamlaka ya kwanza ya ulimwengu. Lakini inawezekana kwa ajili ya lengo hili kutoa hatima ya angalau mtu mdogo kama Eugene, furaha yake ya kawaida, sababu yake? Je, ulazima wa kihistoria unahalalisha dhabihu hizo? Pushkin katika shairi huuliza tu swali, lakini swali lililoulizwa kwa usahihi ni kazi ya kweli ya msanii, kwa kila mtu lazima ajibu maswali kama haya mwenyewe.

Kila mtu katika nchi yetu amekuwa akijua kazi ya mshairi mkuu wa Kirusi Alexander Sergeevich Pushkin tangu utoto. Jina lake linajulikana mbali zaidi ya Urusi.

Mashairi ya Pushkin, mashairi yake ya lyric yanasimulia hadithi ya maisha ya roho yake, roho ya mtu ambaye ni nyeti sana kwa karibu maonyesho yote ya maisha.

Waandishi wakuu kama Gogol, Dostoevsky, Goncharov, Turgenev walimwona Pushkin kama mwalimu wao ... Sio bahati mbaya kwamba M. Gorky alimwita mshairi "mwanzo wa mwanzo wote."

Katika mashairi yake, Pushkin alirithi mila bora ulimwengu na fasihi ya Kirusi, "aliona na kusikiliza" kwa maisha yote karibu naye. Hii ndio sababu kazi zake ziko karibu sana na wasomaji wengi.

Historia ya Urusi ni moja wapo ya mada ambayo inachukua nafasi muhimu katika kazi ya mshairi. Hii inathibitishwa na idadi kubwa ya kazi za fasihi ambazo mwandishi sio tu hutoa matukio fulani, lakini huwapa tathmini yake kutoka kwa nafasi ya mshairi na raia.

Moja ya kazi za kwanza kama hizo -. "Wimbo wa Oleg wa kinabii", ulioandikwa mnamo 1822. Inatoa toleo la ushairi la mwandishi juu ya kifo cha mkuu mkuu wa Urusi, maarufu kwa kampeni zake za kijeshi zilizofanikiwa na ushindi juu ya maadui wenye nguvu, haswa juu ya Byzantium: "Ngao yako iko kwenye milango ya Constantinople."

Mada ya ushujaa wa watu wa Urusi, mshindi na mkombozi, inasikika katika mistari ya sura ya saba ya "Eugene Onegin":

Napoleon alisubiri bure

Umelewa na furaha ya mwisho,

Moscow kupiga magoti

Na funguo za Kremlin ya zamani:

Hapana, Moscow yangu haikuenda

Kwake mwenye kichwa chenye hatia.

Katika mistari ya shairi "Kumbukumbu huko Tsarskoe Selo" tunaona "Perun ya mwambao wa Kagul" Rumyantsev, ambaye alijulikana vitani, na "kiongozi wa bendera ya usiku wa manane" Orlov. Shairi "Maadhimisho ya Borodino", iliyoandikwa mnamo 1831 kwenye hafla ya kutekwa kwa viunga vya Warsaw, imejitolea kwa mada hiyo hiyo.

Walakini, utukufu wa Nchi ya Baba sio ushindi wa kijeshi tu, bali pia ustawi wa watu. Baada ya kushindwa kwa maasi ya Decembrist ya 1825, ambayo yalikuwa magumu kwa watu wote wanaoendelea wa wakati huo, enzi ya athari ilianza nchini Urusi. A.S. Pushkin tena inageukia historia ili kuitumia kuhimiza autocrat kwa shughuli za ubunifu. Anaunda mfululizo wa kazi kuhusu Peter I. Kwa njia, hii pia ilionyesha mila ya maadili na aesthetics ya Decembrists, ambao, kwa usahihi kwa kusudi hili - kuonyesha kwa mfano mzuri jinsi ya kutawala serikali - pia mara nyingi waligeuka kazi za kihistoria katika kazi zao. A.S. Pushkin, akitoa mfano wa Peter kwa Tsar Nicholas I, anaita katika shairi "Stanza": "Kuwa ...

kumbukumbu, kama yeye, sio mbaya."

A.S. Pushkin aliona katika picha ya Peter I mtawala wa mfano wa serikali. Anaandika katika shairi "Poltava":

Kulikuwa na wakati huo wa shida

Wakati Urusi ni mchanga,

Kupunguza nguvu katika mapambano,

Alichumbiana na fikra za Peter.

Mawazo kama hayo yanapatikana katika "Mpanda farasi wa Shaba," ambapo anazungumza juu ya utawala wa utukufu wa Peter, akimwita "bwana wa majaliwa," ambaye aliinua "Urusi kwenye miguu yake ya nyuma" na kukata.

"dirisha kwa Ulaya".

Janga "Boris Godunov" kwa maana fulani ni kazi ya ubunifu ambayo watu wanaonyeshwa kama nguvu ya kuendesha historia. Katika kazi hii, mwandishi, akitarajia Dostoevsky, anafafanua nadharia kwamba mwisho unadaiwa kuhalalisha njia. Wote Tsar Boris na Raskolnikov wanafanya uhalifu, wakijihesabia haki kwa "nia njema," wakisahau kwamba ni pamoja nao kwamba barabara ya kuzimu inawekwa lami.

"Binti ya Kapteni" ni kazi muhimu zaidi ya kihistoria ya AS. Pushkin kulingana na idadi ya kazi ya utafiti ambayo mwandishi alifanya. "Binti ya Kapteni"

mwandishi aliandika wakati akifanya kazi kwenye "Historia ya Uasi wa Pugachev," kazi ya maandishi yenye ushahidi mwingi unaoonyesha uchungu wa pande zinazopigana. Lakini "Binti ya Kapteni" ni kazi ya kimapenzi. Marina Tsvetaeva alionyesha tofauti kati ya kazi hizi mbili katika insha yake "Pushkin Yangu," akichora mstari kati ya dhana za ukweli na mapenzi kwa njia yake ya asili.

Pushkin mtafiti anajua bei ya umwagaji damu ya ghasia na maelezo yote ya kutisha. Pushkin mshairi anamkumbuka, kupitia midomo ya Shvabrin, akimtisha Masha na hatima ya Lizaveta Kharlova. Tunakumbuka pia, tukifikiria juu ya uwezekano wa Grinev kwenda, kama mfano wake, Sajenti Karlitsky, na jiwe shingoni mwake "chini ya Yaik". Ushairi huu, aura hii ya kimapenzi karibu na Pugachev, iliyoundwa na A.S. Pushkin,

Marina Tsvetaeva aliiita neno "chara".

Kutathmini umuhimu wa kazi za kihistoria na A.S. Pushkin kwa maendeleo ya baadae ya fasihi ya Kirusi, ni lazima kusema kwamba waliweka msingi wa mila ya prose ya kihistoria ya Kirusi. Bila kazi hizi, wala "Vita na Amani" na L.N. isingeonekana. Tolstoy, wala "Peter I" na A.H. Tolstoy.

Mada ya kihistoria katika kazi za A.S. Pushkin.

Kusudi la juu na la kweli la kusoma historia sio kukariri tarehe, matukio na
majina ni hatua ya kwanza tu. Historia inasomwa ili kuelewa sheria zake,
kufunua baadhi ya tabia muhimu za watu. Wazo la muundo
matukio ya historia, muunganisho wao wa ndani unapenyeza ubunifu wote
Pushkin. Wacha tujaribu, kwa kuchambua kazi ya Pushkin, kumuelewa
dhana ya kihistoria na kifalsafa.
Katika kazi za mapema za Pushkin, tunavutiwa na "Ruslan na Lyudmila", "Wimbo wa
Nabii Oleg.” Rus ya Kale kutoka wakati wa wakuu Vladimir na Oleg iliundwa tena
rangi, kamili ya uchoraji wa maisha. "Ruslan na Lyudmila" - hadithi ya hadithi, "Wimbo wa Unabii"
Oleg" ni hadithi. Hiyo ni, mwandishi anatafuta kuelewa sio historia yenyewe, lakini hadithi zake,
hadithi, hadithi: kuelewa kwa nini kumbukumbu za watu zimehifadhi hadithi hizi,
inajitahidi kupenya muundo wa mawazo na lugha ya mababu, kupata mizizi. Mstari huu
itaendelezwa zaidi katika hadithi za hadithi za Pushkin, na pia katika nyimbo nyingi na
kazi za epic, ambapo kupitia maadili, hotuba na wahusika wa mashujaa mshairi atakaribia
kufunua upekee wa tabia ya Kirusi, kanuni za maadili ya watu - na kadhalika
itaelewa sheria za maendeleo ya historia ya Urusi.
Takwimu za kihistoria ambazo zilivutia umakini wa Pushkin zina hakika
wako kwenye hatua ya kugeuka ya enzi: Peter I, Boris Godunov, Emelyan Pugachev. Pengine ndani
wakati wa ujenzi wa kihistoria, "chemchemi zilizofichwa" za utaratibu zinaonekana kufichuliwa
historia, sababu na matokeo yanaonekana vizuri - baada ya yote, katika historia Pushkin inajitahidi
kuelewa hasa uhusiano wa sababu-na-athari ya matukio, kukataa
mtazamo mbaya juu ya maendeleo ya ulimwengu.
Kazi ya kwanza ambayo dhana ya Pushkin ilifunuliwa kwa msomaji ilikuwa
janga "Boris Godunov" ni moja ya mafanikio ya juu ya fikra yake. "Boris Godunov"
- janga, kwani njama hiyo inategemea hali ya janga la kitaifa.
Wataalamu wa fasihi wamebishana kwa muda mrefu kuhusu wahusika wakuu wa mkasa huu ni akina nani. Godunov? -
lakini anakufa, na hatua inaendelea. Mdanganyifu? - na yeye haichukui
mahali pa kati. Mtazamo wa mwandishi sio watu binafsi au watu, lakini kwa
nini kinawapata wote. Hiyo ni, historia.
Boris, ambaye alifanya dhambi mbaya ya mauaji ya watoto wachanga, amehukumiwa. Na hapana
lengo la juu, hakuna wasiwasi kwa watu, hata maumivu ya dhamiri yataosha hili
dhambi, malipo hayatakoma. Hata dhambi ndogo ilifanywa na watu walioruhusu
Boris kupanda kiti cha enzi, zaidi ya hayo, kwa msukumo wa wavulana, ambao waliomba:

O, rehema, baba yetu! Tutawale!
Kuwa baba yetu, mfalme wetu!

Waliomba, wakisahau juu ya sheria za maadili, bila kujali sana yule ambaye
atakuwa mfalme. Kukataa kwa Boris kiti cha enzi na maombi ya wavulana, ufunguzi wa maombi maarufu
janga, ni mkazo usio wa kawaida: mwandishi daima anazingatia
kwamba mbele yetu kuna matukio ya utendaji wa serikali, ambapo Boris anadaiwa hataki
kutawala, na watu na watoto watakufa bila yeye. Na hivyo Pushkin inaonekana kuanzisha
sisi katika "ziada", kucheza nafasi ya watu katika utendaji huu. Hapa kuna mwanamke fulani: basi
hupiga mtoto ili asipige, wakati ukimya unahitajika, "humtupa chini",
kulia: “Jinsi unavyopaswa kulia, Kwa hiyo tulia!” Hapa ni wanaume wakisugua macho yao na vitunguu na
kupaka kwa drool: kuwakilisha machozi. Na hapa mtu hawezi kujizuia kujibu kwa uchungu kwamba hii
kutojali kwa umati kwa kile kinachotokea katika ikulu ni tabia ya Urusi.
Serfdom alifundisha watu kwamba hakuna chochote kinachotegemea mapenzi yao. KATIKA
Hatua ya mraba ya "kumchagua mfalme" inahusisha watu ambao huunda sio watu, lakini umati.
Huwezi kutarajia heshima kwa kanuni za maadili kutoka kwa umati - haina roho.
Watu si umati wa watu, watu ni kila mtu peke yake na dhamiri yake. NA
sauti ya dhamiri ya watu itakuwa mwandishi wa habari Pimen na mpumbavu mtakatifu Nikolka - wale ambao
kamwe haichanganyiki na umati. Mwanahistoria aliweka maisha yake kwa makusudi kwa seli yake:
akijizima kutokana na msukosuko wa dunia, anaona kile kisichoonekana kwa wengi. Na yeye
watakuwa wa kwanza kuzungumza juu ya dhambi kubwa ya watu wa Urusi:

Ewe huzuni mbaya isiyo na kifani!
Tulimkasirisha Mungu na tukatenda dhambi:
Mtawala kwa ajili yake mwenyewe regicide
Sisi jina hilo.

Na muhimu zaidi, yeye, Pimen, hakuwa katika mraba, hakuomba "... baba yetu!" - Na
walakini hushiriki hatia na watu, hubeba msalaba wa dhambi ya kawaida ya kutojali. Katika picha
Pimen anaonyesha moja ya sifa nzuri zaidi za mhusika wa Kirusi: uangalifu,
kuongezeka kwa hisia ya uwajibikaji wa kibinafsi.
Kulingana na Pushkin, mtu, akigundua mipango yake, huingia
mwingiliano na sheria za malengo ya ulimwengu. Matokeo ya mwingiliano huu na
huweka historia. Inabadilika kuwa utu hufanya kama kitu na kama somo
hadithi. Jukumu hili la pande mbili linaonekana wazi hasa katika hatima ya "walaghai."
Mdanganyifu Grigory Otrepiev, licha ya kila kitu, anajitahidi kubadilisha hatima yake,
kwa kushangaza anahisi uwili wa nafasi yake: yeye na asiyejulikana
mtu mweusi, kwa nguvu ya mapenzi yake mwenyewe, ujasiri, akageuka kuwa siri
aliokoa Tsarevich Dmitry, na mada ya michezo ya kisiasa: "... Mimi ni mtu wa ugomvi na
vita,” na silaha iko mikononi mwa majaliwa.
Shujaa mwingine wa Pushkin ni mdanganyifu Emelyan Pugachev - sio bahati mbaya
anajihusisha na Otrepyev: "Grishka Otrepyev alitawala juu ya Moscow."
Maneno ya Pugachev "Mtaa wangu ni mdogo: nina mapenzi kidogo" ni karibu sana na tamaa
Gregory sio tu kutoroka kutoka kwa seli ya monasteri, lakini hupanda kwenda Moscow
kiti cha enzi. Na bado Pugachev ina misheni tofauti kabisa ya kihistoria kuliko
Gregory: anajitahidi kutambua sura ya "mfalme wa watu". Katika "Binti ya Kapteni"
Pushkin huunda picha ya shujaa wa watu. Utu hodari, mtu wa ajabu,
mwenye akili, mwenye nia pana, anayeweza kuwa na fadhili - jinsi alivyoenda kwenye mauaji ya watu wengi, kwa
damu isiyo na mwisho? Kwa jina la nini? - "Sina mapenzi ya kutosha." hamu ya Pugachev
mapenzi kamili ni sifa maarufu sana. Mawazo kwamba moja tu ni bure kabisa
tsar, husonga Pugachev: tsar ya watu huru na raia wake wataleta kamili
uhuru. Mkasa ni kwamba gwiji wa riwaya anatafuta kilichopo katika jumba la kifalme
Hapana. Zaidi ya hayo, hulipa mapenzi yake na maisha ya wengine, na kwa hiyo ya mwisho
lengo la njia na njia yenyewe ni uongo. Ndio maana Pugachev anakufa. "Binti ya Kapteni"
Pushkin huunda janga la watu, na anatafsiri Pugachev kama picha
shujaa wa watu. Na kwa hivyo picha ya Pugachev inahusishwa kila wakati na ngano
Picha. Utu wake ni wa ubishani, lakini kama "mfalme wa watu" Pugachev ni mzuri.
Hadi sasa nimezungumza juu ya kazi hizo za Pushkin ambapo historia
inasomwa wakati wa kugeuka, mabadiliko ya zama. Lakini tukio la kihistoria hudumu
muda mrefu zaidi kuliko wakati huu: inatayarishwa kutoka ndani na kitu, kana kwamba
hukomaa, kisha huja kwenye matunda na hudumu kwa muda mrefu kama ushawishi wake unaendelea
juu ya watu. Katika uwazi wa ushawishi huu wa kudumu juu ya hatima ya watu, mambo machache kulinganisha
na upangaji upya wa Peter wa nchi. Na picha ya Peter I ilipendezwa na kuvutia
Pushkin maisha yake yote: mshairi alimtafsiri katika kazi nyingi. Tujaribu
kulinganisha picha za Peter kutoka "Poltava" na kutoka "Mpanda farasi wa Bronze".
"Poltava" iliandikwa mnamo 1828, hii ni jaribio la kwanza la Pushkin katika shairi la kihistoria.
Aina ya shairi ni jadi ya kimapenzi, na katika "Poltava" kwa njia nyingi inaonekana
sifa za mapenzi na uhalisia "zimeunganishwa". Picha ya Peter ilipendezwa na Pushkin:
mtu huyu anatambuliwa kama demigod, mwamuzi wa hatima ya kihistoria ya Urusi.
Hivi ndivyo mwonekano wa Peter kwenye uwanja wa vita unavyoelezewa:

Kisha aliongoza kutoka juu
Sauti ya Peter ilisikika ...

Wito wake ni “sauti kutoka juu,” yaani, sauti ya Mungu. Hakuna chochote kutoka kwa sura yake
binadamu: mfalme-demigod. Mchanganyiko wa kutisha na mzuri katika sura ya Peter
inasisitiza sifa zake za ubinadamu: yeye hufurahiya na kutia hofu na yake
ukuu kwa watu wa kawaida. Muonekano wake ulichochea jeshi, ukawaleta karibu
ushindi Mzuri, mwenye usawa ni mkuu huyu, ambaye alimshinda Charles na hakufanya hivyo
fahari ya mafanikio yake, kuweza kutibu ushindi wake kwa njia ya kifalme:

Hemani mwake anatibu
Viongozi wetu, viongozi wa watu wengine.
Na huwabembeleza mateka watukufu.
Na kwa walimu wako
Anainua kikombe cha afya.

Kuvutia kwa Pushkin na takwimu ya Peter ni muhimu sana: mshairi anajitahidi kutambua
na kutathmini jukumu la mwanasiasa huyu bora katika historia ya Urusi.
Ujasiri wa Peter, shauku yake ya kujifunza mwenyewe na kuanzisha mambo mapya nchini haiwezi
sio kumvutia Pushkin. Lakini mnamo 1833, shairi la Adam Mickiewicz "Monument
Peter the Great" ililazimisha Pushkin kujaribu kuangalia shida hiyo kwa njia tofauti,
fikiria upya mtazamo wako. Na kisha akaandika shairi "Mpanda farasi wa Shaba". KATIKA
"Poltava" picha ya Peter ilionekana kugawanyika:

Uso wake ni wa kutisha.
Harakati ni za haraka. Yeye ni mrembo.

Katika "Mpanda farasi wa Shaba" uso wa Peter pia ni mzuri, una nguvu na akili. Lakini
harakati imetoweka, maisha yamekwenda: mbele yetu ni uso wa sanamu ya shaba, ya kutisha tu
katika ukubwa wake:

Yeye ni mbaya katika giza linalozunguka.

Mwishoni mwa karne ya 17, ilikuwa ni lazima kuanzisha Urusi katika safu ya mamlaka ya kwanza ya ulimwengu.
Lakini inawezekana kwa ajili ya lengo hili kutoa dhabihu hatima ya angalau ndogo kama hiyo
mtu kama Eugene, na furaha yake ya kawaida, sababu yake? Inahalalisha
Je, kuna ulazima wa kihistoria wa dhabihu hizo? Pushkin katika shairi huibua swali tu,
lakini swali lililoulizwa kwa usahihi ni kazi ya kweli ya msanii, kwa vile
Kila mtu lazima ajibu maswali haya mwenyewe.