Aina za ushairi zinazopendwa na Derzhavin. Transformer kubwa ya mashairi ya Kirusi G.R.

1. Kuundwa kwa Derzhavin kama mshairi.

2. Ulimwengu wa ndani katika mashairi ya Derzhavin.

3. Makala ya ubunifu wa Derzhavin.

Kwa mara ya kwanza, mashairi ya G. R. Derzhavin yalichapishwa mnamo 1773. Lakini kuibuka kwa Derzhavin kama mshairi kulitokea baadaye. Katika ujana wake wa mapema, mashairi yake yalikuwa ya kuiga; kazi yake iliyofuata tayari ina alama ya tafakari za kukomaa. Derzhavin hakuwa mshairi tu, bali pia mtaalam wa fasihi. Yeye ndiye mwandishi wa kazi kadhaa za kinadharia. Katika kazi yenye kichwa "Discourse on Lyric Poetry or Ode," anaonyesha nia yake ya kupotoka kutoka kwa kanuni zinazokubalika kwa ujumla za uhakiki wa fasihi katika muundo na maudhui. Derzhavin huacha kanuni za classicist. Anaona jambo kuu kuwa msukumo, msukumo wa hisia, mawazo ya juu, na sio kufuata kali kwa sheria za lugha na stylistic. Hakuna shaka kwamba kipengele cha kushangaza cha ushairi wa Derzhavin ni mbinu isiyo ya kawaida kwa washairi wa wakati huo: mchanganyiko wa "juu" na "chini". Derzhavin anaamua kutumia msamiati "chini", na hii inafanya kazi zake kuwa mkali na asili.

Derzhavin inaleta saizi mpya. Kwa mfano, katika shairi "Swallow" hapo awali mita "zisizoendana" hutumiwa pamoja: dactyl ya trisyllabic na amphibrach ya trisyllabic:

Hakuna kumeza kwa sauti tamu

Nyumbani kutoka mwisho

Lo! Mpenzi wangu, mrembo

Aliruka - furaha naye.

Mada kuu katika kazi ya Derzhavin ni mwanadamu, maisha yake na ulimwengu wa ndani. Mshairi huzingatia maelezo madogo kabisa ya uwepo wa mwanadamu, ambayo pia ilikuwa uvumbuzi wa ushairi wa wakati huo. Katika mashairi yaliyoandikwa na Derzhavin, nafasi ya mshairi mwenyewe inaonekana wazi, msomaji anaelewa mtazamo wake wa ulimwengu, na ana fursa ya kugusa ulimwengu wake wa ndani. Derzhavin haficha mawazo na hisia zake, na huwashirikisha kwa ukarimu na msomaji. Mwenendo huu ulikuwa hatua ya kustawisha uhalisia katika ushairi.

Picha ya mshairi mwenyewe inavutia sana katika kazi ya Derzhavin. Hii ilijumuisha msimamo wa kiraia wa Derzhavin. Kwa ufahamu wake, mshairi lazima apiganie ukweli kwa ujasiri, lazima aseme ukweli hata kwa wafalme ...

Motifu za kiotomatiki mara nyingi huingia kwenye kazi ya Derzhavin; msomaji anaweza kupata wazo fulani la maisha ya mshairi mwenyewe.

Derzhavin alikuwa wa duru ya kirafiki ya fasihi huko St. Petersburg, ambayo washiriki wake hawakuridhika na mashairi yaliyopo. Walijitahidi kuunda mashairi asili, tofauti. Mwisho wa miaka ya 70 ya karne ya 18, Derzhavin aliunda kazi ambazo ziliibua idhini ya dhati ya ndugu zake wa duara. Kazi ya Derzhavin inakuwa ya kweli zaidi. Na si kwa bahati kwamba mshairi mwenyewe mnamo 1805 aliandika juu ya ushairi wake kama "picha ya kweli ya maumbile."

Ode "Felitsa," ambayo iliundwa mwaka wa 1782, ni muhimu sana katika kazi ya Derzhavin. Kazi hii iliashiria hatua mpya katika ushairi wa Kirusi. Ikiwa tunazungumza juu ya aina ya Felitsa, basi ilikuwa ode halisi ya sifa. Lakini asili ya kazi hiyo ilikuwa kwamba mshairi alijitenga na sheria za kawaida. Alionyesha hisia zake kwa mfalme huyo kwa lugha tofauti, sio ile ambayo kwa kawaida walisifu mamlaka iliyopo. Empress Catherine II anaonyeshwa kwenye picha ya Felitsa.

Katika kazi hii, picha ya Empress inatofautiana kwa kiasi kikubwa na picha ya kawaida ya classicist ya mfalme. Derzhavin anaonyesha mtu halisi, anazungumza juu ya tabia na shughuli zake. Derzhavin hutumia motif za satirical na maelezo ya kila siku. Na sheria za classicism hazikuruhusu matumizi ya satire na maelezo ya kila siku wakati wa kuandika ode. Derzhavin kwa makusudi huvunja mila, kwa hivyo uvumbuzi wake kwa kuandika ode hauwezi kuepukika.

Inafurahisha sana kulinganisha kazi ya Lomonosov "Ode juu ya Ascension ..." na kazi ya Derzhavin "Felitsa". Lomonosov anatumia kupaa katika kazi yake ..." tunapata maneno kama vile "shanga", "porphyry", "marshmallow", "roho", "roho", "paradiso".

Alipochukua kiti cha enzi

Jinsi Aliye juu alivyompa taji,

Ilikurudisha Urusi

Komesha vita;

Alikubusu alipokupokea:

Nimejaa ushindi huo, alisema,

Kwa nani damu inapita.

Derzhavin hutumia sana msamiati wa chini. Anasema juu yake mwenyewe: "Ninavuta tumbaku", "Nakunywa kahawa", "Ninajifurahisha na mbwa wanaobweka", "Ninacheza mpumbavu na mke wangu." Kwa hivyo, mshairi humfunulia msomaji maelezo ya maisha yake ya kibinafsi. Mila ya classical haikuruhusu maelezo kama haya.

Wote Lomonosov na Derzhavin wanakata rufaa kwa mamlaka ambayo yapo. Lomonosov anasema: "Sauti hii ya upole inafaa kwa midomo ya kimungu, mfalme."

Derzhavin anamgeukia Empress na swali: "Nipe, Felitsa, maagizo ya jinsi ya kuishi kwa uzuri na ukweli ...". Maneno haya kwa wakati mmoja huficha aibu kwa malkia.

Kwa mtazamo wa Lomonosov, malkia ni kiumbe cha kimungu, amesimama juu ya kila mtu na kila kitu:

Nyamaza, sauti za moto, na uache kutikisa nuru

Kwa ukimya angalia ulimwengu ...

Lomonosov humtukuza malkia, humwaga kwa sifa, humwinua mtu aliye na taji kwenye msingi ambao ni mbali na wanadamu tu. Lomonosov hairuhusu hata kivuli cha kejeli linapokuja suala la mamlaka ya serikali.Hii haiwezi kusemwa juu ya Derzhavin, ambaye hutumia kistari wakati akizungumza juu ya maafisa:

Unasoma na kuandika mbele ya lectern

Kama vile huchezi kadi,

Kama mimi, kutoka asubuhi hadi asubuhi ...

Hupendi vinyago kupita kiasi

Na huwezi hata kuweka mguu katika klabu;

Kutunza mila, desturi,

Usiwe na wasiwasi na wewe mwenyewe;

Hauwezi kuweka farasi wa Parnassus,

Huingii kwenye mkusanyiko wa roho

Hutatoka katika kiti chako cha enzi kwenda Mashariki...

Ubunifu wa Derzhavin hauonekani tu kwa Felitsa, bali pia katika kazi zingine kadhaa. Sifa yake kuu ni kwamba alipanua kwa kiasi kikubwa mipaka nyembamba ya mila ya classicist. Classicism ilikuwa harakati kuu katika fasihi ya karne ya 18. Kulingana na kanuni za udhabiti, muumbaji hapaswi kuonyesha mtu halisi, lakini aina fulani ya shujaa. Kwa mfano, ikiwa tunazungumza juu ya kuonyesha shujaa mzuri, basi ilibidi awe mtu asiye na dosari, shujaa bora, tofauti kabisa na watu wanaoishi. Ikiwa tulikuwa tunazungumza juu ya kuonyesha shujaa hasi, basi ilibidi awe mtu ambaye si mwaminifu sana, mtu wa kila kitu giza, kisicho ndani ya mtu. Classicism haikuzingatia kwamba sifa nzuri na hasi zinaweza kufanikiwa kwa mtu mmoja. Pia, mila ya classicist haikutambua kutaja yoyote ya maisha ya kila siku au maonyesho ya hisia rahisi za kibinadamu. Ubunifu wa Derzhavin ukawa mwanzo wa kuibuka kwa ushairi mpya, ambapo kuna mahali pa mtu halisi na hisia zake za kibinadamu, masilahi na sifa zake.

Karatasi hii inawasilisha matokeo ya utafiti wangu juu ya uvumbuzi wa G.R. Derzhavin katika fasihi ya Kirusi.

Pakua:

Hakiki:

Taasisi ya elimu ya manispaa "Shule ya Sekondari katika kijiji cha Uralsky.

Kazi ya utafiti.

Ubunifu G.R. Derzhavin katika fasihi ya Kirusi.

Ilikamilishwa na: Kristina Denisova, mwanafunzi wa darasa la 11 wa Taasisi ya Kielimu ya Manispaa "Shule ya Sekondari ya kijiji. Ural".

Utangulizi.

Sura ya 2. Njia ya maisha na ubunifu ya G.R. Derzhavin.

Sura ya 3. Makala ya wakati ambapo Derzhavin aliishi.

Sura ya 4. Ubunifu wa Derzhavin katika fasihi ya Kirusi.

4.2. Kukashifu wakuu wa mahakama katika odes

"Kwa Watawala na Waamuzi", "Mtukufu", "Felitsa".

4.3. Ubunifu wa Derzhavin katika kuonyesha asili.

4.4. Sifa za Derzhavin katika fasihi ya Kirusi, zilizoimbwa

wenyewe katika shairi "Monument".

Hitimisho.

Fasihi.

Utangulizi.

Utafiti wangu juu ya mada "Uvumbuzi na G.R. Derzhavin katika fasihi ya Kirusi" ilianzishwa katika daraja la 9. Kisha nikarudi kwenye mada hii katika daraja la 10, nikisoma fasihi ya karne ya 18, na katika daraja la 11, nikichambua uvumbuzi wa washairi wa robo ya kwanza ya karne ya 20.

Neno "mvumbuzi" katika kamusi ya Sergei Ivanovich Ozhegov linaelezewa kama ifuatavyo: "Mfanyakazi ambaye huanzisha na kutekeleza kanuni mpya, zinazoendelea, mawazo, mbinu katika uwanja wowote wa shughuli. Kwa mfano: mvumbuzi katika teknolojia."

Hakika, maneno "mvumbuzi" na "uvumbuzi" hutumiwa mara nyingi kuhusiana na shughuli za uzalishaji wa binadamu. Lakini linapokuja suala la fasihi na sanaa, maneno haya huchukua maana maalum. Ubunifu ni ugunduzi wa njia mpya katika fasihi na sanaa, urekebishaji wa mila ya fasihi, ambayo ni, kukataliwa kwa mila fulani na kugeukia zingine, hatimaye kuunda mila mpya. Ubunifu unahitaji talanta kubwa, ujasiri wa ubunifu na hisia ya kina ya mahitaji ya nyakati. Kwa kweli, wasanii wote wakuu wa ulimwengu (Dante, Shakespeare, Cervantes, Pushkin, Blok, Mayakovsky) waliweza kuona ulimwengu unaowazunguka kwa njia mpya na kupata fomu mpya.

Mfano wa kushangaza wa uvumbuzi katika fasihi ni kazi ya G.R. Derzhavina.

Wakati nikisoma wasifu na kazi ya mshairi katika madarasa ya fasihi, nilishangazwa na talanta yake, ujasiri, na msimamo mkali wa maisha.

Nina hakika kwamba mada ya uvumbuzi katika fasihi ya Kirusi, katika kazi za G.R. Derzhavina inafaa zaidi kuliko hapo awali katika wakati wetu. Waandishi wengi na washairi, sasa wanahisi uhuru wa ubunifu, wamesahau kuwa uvumbuzi katika fasihi sio tu mada mpya, aina mpya, lakini pia talanta, hisia ya mahitaji ya wakati huo.Ushairi wa Derzhavin hupata jibu katika kazi za washairi wengi wa Kirusi wa karne ya 19 na 20.

Madhumuni ya kazi yangu ya utafiti:

Chunguza uvumbuzi katika kazi za G.R. Derzhavina.

Ili kufanya hivyo, nilijaribu kukamilisha kazi zifuatazo:

Soma wasifu wa G.R. Derzhavina;

Fikiria athari za wakati ambapo mshairi aliishi juu ya shughuli zake za ubunifu;

Chambua mashairi ya G.R. Derzhavin, iliyo na vipengele vya ubunifu.

Wakati wa kuandika karatasi ya utafiti, nilisoma na kujifunza vitabu vingi kuhusu maisha na njia ya ubunifu ya G.R. Derzhavin, kuhusu uvumbuzi wake katika fasihi ya Kirusi. Katika kazi ya I.Z. Serman "Derzhavin" wasifu wa mshairi unachunguzwa. Kazi ya Alexander Vasilyevich Zapadov "Derzhavin's Mastery" inaleta sifa za kisanii za kazi zake. Kitabu hiki kilinisaidia kuchanganua odi za mshairi. Monograph ya Nikolai Mikhailovich Epstein "Mpya katika Classics (Derzhavin, Pushkin, Blok katika Mtazamo wa Kisasa)" inazungumza kwa undani zaidi juu ya uvumbuzi wa Derzhavin katika fasihi ya Kirusi.

Kazi ya utafiti ina sura 5. Utangulizi unathibitisha mkabala wa mada hii, unathibitisha umuhimu wake katika nyakati za kisasa, na maoni juu ya maandiko yaliyotumiwa; sura zinazofuata zinasimulia wasifu wa G.R. Derzhavin, ushawishi wa wakati ambao mshairi aliishi kwenye shughuli zake za ubunifu huzingatiwa, mashairi ya G.R. yanachambuliwa. Derzhavin, iliyo na vipengele vya ubunifu ("Felitsa", "Kwa Watawala na Waamuzi", "Nobleman", "Monument" na wengine); kwa kumalizia, utafiti juu ya uvumbuzi wa Derzhavin katika fasihi ya Kirusi ni muhtasari.

Sura ya 2.

Maisha na njia ya ubunifu ya G.R. Derzhavin.

Derzhavin Gavrila Romanovich alizaliwa katika familia masikini ya kifahari mnamo Julai 3, 1743 katika kijiji cha Karmachi, mkoa wa Kazan. Derzhavin alipoteza baba yake mapema, na mama yake alilazimika kuvumilia fedheha kali ili kulea wana wawili na kuwapa elimu nzuri zaidi au chini. Katika miaka hiyo, haikuwa rahisi kupata walimu waliohitimu kweli nje ya St. Petersburg na Moscow. Walakini, uvumilivu wa Derzhavin na uwezo wa kipekee ulimsaidia kujifunza mengi, licha ya hali ngumu, afya mbaya, walimu wasiojua kusoma na kuandika na wa kushangaza.

Mnamo 1759-1762 G.R. Derzhavin alisoma katika ukumbi wa mazoezi wa Kazan. Utoto na ujana wa mshairi ulifanya iwe vigumu kabisa kutambua ndani yake fikra na mrekebishaji wa fasihi. Ujuzi ambao Derzhavin mchanga alipokea kwenye uwanja wa mazoezi wa Kazan ulikuwa wa kugawanyika na wa machafuko. Alijua Kijerumani kikamilifu, lakini hakuzungumza Kifaransa. Nilisoma sana, lakini nilikuwa na wazo lisilo wazi juu ya sheria za uthibitishaji. Walakini, labda ilikuwa ukweli huu kwamba katika siku zijazo ilifanya iwezekane kwa mshairi mkuu kuandika bila kufikiria juu ya sheria na kuzivunja ili kuendana na msukumo wake. "Marafiki-washairi mara nyingi walijaribu kuhariri mistari ya Derzhavin, lakini alitetea kwa ukaidi haki yake ya kuandika kama apendavyo, bila kufuata sheria zilizoidhinishwa." (5, uk.66).

Derzhavin alianza kuandika mashairi akiwa bado katika shule ya upili, lakini masomo yake yalikatizwa bila kutarajia na mapema. Kwa sababu ya kosa la ukarani, kijana huyo aliitwa kwenye huduma ya kijeshi huko St. Mnamo 1762, kama sehemu ya jeshi, alishiriki katika mapinduzi ya ikulu ambayo yalisababisha kutawazwa kwa Catherine II. Kwa sababu ya hali ngumu ya kifedha, ukosefu wa walinzi wa hali ya juu na tabia ya ugomvi sana, Derzhavin alilazimika kungojea miaka kumi tu kwa safu ya afisa, lakini hata, tofauti na watoto wengine mashuhuri, wanaishi kwenye kambi kwa muda mrefu sana. Hakukuwa na wakati mwingi uliobaki wa masomo ya ushairi, lakini kijana huyo alitunga mashairi ya vichekesho ambayo yalikuwa maarufu kati ya askari wenzake, aliandika barua kwa ombi la askari wa kike, na, kwa ajili ya elimu yake mwenyewe, alisoma Trediakovsky, Sumarokov. na hasa Lomonosov, ambaye alikuwa sanamu yake wakati huo na mfano wa kufuata. Derzhavin pia alisoma washairi wa Ujerumani, akijaribu kutafsiri mashairi yao na kujaribu kuwafuata katika kazi zake mwenyewe. Walakini, kazi ya mshairi haikuonekana kwake wakati huo jambo kuu katika maisha yake. Baada ya kupandishwa cheo kwa muda mrefu kuwa afisa, Derzhavin alijaribu kuendeleza kazi yake, akitumaini kwa njia hii kuboresha mambo yake ya kifedha na kutumika kwa uaminifu kwa nchi ya baba.

Tayari kama afisa mnamo 1773-1774, Derzhavin alishiriki kikamilifu katika kukandamiza ghasia za Pugachev. Ilikuwa katika miaka ya 70 kwamba zawadi ya ushairi ya Derzhavinsky kwanza ilijidhihirisha. Mnamo 1774, wakati wa maasi ya Pugachev na watu wake karibu na Saratov, karibu na Mlima Chatalagai, Derzhavin alisoma odes ya mfalme wa Prussia Frederick II na kutafsiri nne kati yao. "Chatalagai Odes, iliyochapishwa mnamo 1776, ilivutia umakini wa wasomaji, ingawa kazi zilizoundwa katika miaka ya 70 bado hazikuwa huru." (5, p.44) Bila kujali kama Derazhavin alitafsiri au kutunga odes yake mwenyewe, kazi yake bado iliathiriwa sana na Lomonosov na Sumarokov. Lugha yao ya hali ya juu, takatifu na kufuata madhubuti kwa sheria za uboreshaji wa kitamaduni zilimfunga mshairi mchanga, ambaye alikuwa akijaribu kuandika kwa njia mpya, lakini bado alikuwa hajui jinsi ya kufanya hivyo.

Licha ya shughuli iliyoonyeshwa wakati wa ghasia za Pugachev, Derzhavin, yote kwa sababu ya tabia ile ile ya ugomvi na hasira kali, hakupokea ukuzaji uliosubiriwa kwa muda mrefu. Alihamishwa kutoka kwa utumishi wa jeshi kwenda kwa utumishi wa kiraia, alipokea kama thawabu roho mia tatu tu za wakulima, na kwa miaka kadhaa alilazimishwa kupata riziki kwa kucheza kadi - sio sawa kila wakati.

Mabadiliko ya kimsingi katika maisha na kazi ya Derzhavin yalitokea mwishoni mwa miaka ya 70. Alihudumu kwa muda mfupi katika Seneti, ambako alikuja kusadikishwa kwamba “hawezi kushirikiana huko, ambapo hawapendi ukweli.” Mnamo 1778, alipenda sana mara ya kwanza na kuoa Ekaterina Yakovlevna Bastidon, ambaye angemtukuza katika mashairi yake kwa miaka mingi chini ya jina la Plenira. Maisha ya familia yenye furaha yalihakikisha furaha ya kibinafsi ya mshairi. Wakati huo huo, mawasiliano ya kirafiki na waandishi wengine yalimsaidia kukuza talanta zake za asili. Marafiki zake - N.A. Lvov, V.A. Kapnist, I.I. Chemnitzers walikuwa watu walioelimika sana na wenye hisia kali za sanaa. Mawasiliano ya kirafiki yalijumuishwa katika kampuni yao na majadiliano ya kina juu ya fasihi ya zamani na ya kisasa - muhimu kwa kujaza na kuongeza elimu ya Derzhavin mwenyewe. Mazingira ya kifasihi yalimsaidia mshairi kuelewa vyema malengo na uwezo wake.

Hii ilikuwa ni mabadiliko muhimu zaidi. Kama Derzhavin mwenyewe aliandika, kutoka 1779 alichagua "njia yake maalum." Sheria kali za ushairi wa kitamaduni hazikuzuia tena kazi yake. "Baada ya kutunga "Ode kwa Felitsa" (1782), iliyoelekezwa kwa Empress, alipewa na Catherine II. Aliyeteuliwa kuwa gavana wa Olonets (kutoka 1784) na Tambov (1785-88)." (5, uk.67).

Kuanzia wakati huo hadi 1791, aina kuu ambayo Derzhavin alifanya kazi na kupata mafanikio makubwa zaidi ilikuwa ode - kazi ya ushairi ya dhati, ambayo fomu yake ya sauti na kipimo ilikuwa karibu kila wakati na wawakilishi wa ushairi wa kitambo. Derzhavin, hata hivyo, aliweza kubadilisha aina hii ya kitamaduni na kupumua maisha mapya ndani yake. Sio bahati mbaya kwamba mkosoaji bora wa fasihi Yu.N. Tynyanov aliandika juu ya "mapinduzi ya Derzhavin." Kazi ambazo zilimfanya Derzhavin kuwa maarufu, kama vile: "Ode juu ya Kifo cha Prince Meshchersky", "Ode kwa Felitsa", "Mungu", "Maporomoko ya maji" ziliandikwa kwa lugha isiyo ya kawaida kwa wakati huo.

Lugha ya Derzhavin inashangaza sana. Kwa hivyo, Ode hadi Kifo cha Mkuu. Kutoka kwa mistari ya kwanza kabisa, Meshchersky anaguswa na mistari inayokua na ya kupigia, kana kwamba inazalisha mlio wa pendulum, ikipima wakati unaopita bila kubadilika: "Kitenzi cha nyakati! Mlio wa chuma!.. Sauti yako mbaya inanichanganya...”

Pendekezo la kupanga maisha "kwa ajili ya amani ya mtu mwenyewe" kabisa halikuendana na mawazo ya wakati huo, ambayo yalizingatia bora maisha ya kazi, ya kijamii, ya umma, yaliyojitolea kwa serikali na mfalme.

Baada ya kuteuliwa kuwa katibu wa baraza la mawaziri la Catherine II (1791-93), Derzhavin hakumfurahisha mfalme huyo na alifukuzwa kazi chini yake. Baadaye, mnamo 1794, Derzhavin aliteuliwa kuwa rais wa Collegium ya Biashara. Mnamo 1802-1803, Waziri wa Sheria. Alistaafu kutoka 1803.

Licha ya asili ya ubunifu ya kazi ya Derzhavin, mwishoni mwa maisha yake duru yake ya fasihi ilijumuisha wafuasi wa uhifadhi wa lugha ya kale ya Kirusi na wapinzani wa mtindo mwepesi na wa kifahari ambao Karamzin na kisha Pushkin walianza kuandika mwanzoni mwa karne ya 19. Tangu 1811, Derzhavin alikuwa mwanachama wa jamii ya fasihi "Mazungumzo ya Wapenzi wa Fasihi ya Kirusi," ambayo ilitetea mtindo wa fasihi wa kizamani.

Hii haikumzuia Derzhavin kuelewa na kuthamini sana talanta ya Pushkin mchanga, ambaye mashairi yake alisikia wakati wa mitihani katika Tsarskoye Selo Lyceum. Maana ya mfano ya tukio hili itakuwa wazi baadaye - fikra ya fasihi na mvumbuzi alimkaribisha mrithi wake mdogo.

Mistari ya mwisho iliyoachwa kwetu na Derzhavin kabla ya kifo chake, tena, kama katika "Ode to the Death of Prince. Meshchersky" au "Maporomoko ya maji" alizungumza juu ya udhaifu wa vitu vyote:

Gavrila Romanovich Derzhavin, ndani yake, aliunda enzi nzima katika historia ya fasihi. Kazi zake - kuu, zenye nguvu na zisizotarajiwa kabisa kwa nusu ya pili ya karne ya kumi na nane - zilikuwa na zinaendelea kushawishi maendeleo ya ushairi wa Kirusi hadi leo. Na Derzhavin mwenyewe alielewa kikamilifu umuhimu wa kile alichokifanya kwa ushairi wa Kirusi. Sio bahati mbaya kwamba katika muundo wake wa "Monument" ya Horace alijitabiria kutokufa kwa ajili yake.

Na semeni ukweli kwa wafalme kwa tabasamu (1, p. 65).

Gavrila Romanovich alikufa mnamo Julai 8 (20), 1816, katika mali yake mpendwa Zvanka, mkoa wa Novgorod.

Sura ya 3.

Vipengele vya wakati ambao Derzhavin aliishi.

G.R. Derzhavin ndiye mshairi mkubwa zaidi wa karne ya 18. Katika mashairi, alifuata njia tofauti kuliko Lomonosov. Kwa kuongezea, Derzhavin aliishi kwa wakati tofauti, ambayo iliacha alama maalum kwenye kazi yake.

Katika theluthi ya mwisho ya karne ya 18, Urusi iliibuka kuwa mojawapo ya serikali kuu za ulimwengu zenye nguvu zaidi. Ukuaji wa tasnia, biashara, na kuongezeka kwa idadi ya watu mijini - yote haya yalichangia kuenea kwa elimu, hadithi, muziki na ukumbi wa michezo. St. Petersburg ilizidi kupata mwonekano wa jiji la fahari la kifalme lenye “umati mwembamba... wa majumba na minara.” Wasanifu mashuhuri wa Urusi walishiriki katika ujenzi wa majumba ya kifahari, majumba ya kifahari na majengo ya umma huko St. Petersburg na Moscow: V. Bazhenov. , I. Starov, D. Quarenghi, M. Kazakov. Masters wa uchoraji wa picha walipata ukamilifu mkubwa: D. Levitsky, V. Borovikovsky, F. Rokotov. Ukuzaji wa kitamaduni ulifanyika katika mazingira ya mizozo ya kitabaka. "Mfalme mtukufu (kama Catherine II alivyoitwa) katika miaka ya utawala wake alisambaza wakulima zaidi ya milioni moja kwa wamiliki wa ardhi, na kuongeza ukali wa serfdom." (3, uk.34).

Wakulima, waliokandamizwa na wamiliki wa ardhi, waliasi mara kwa mara. Mnamo 1773-1775, vitendo vya pekee vya serfs dhidi ya wamiliki wa ardhi viliunganishwa kuwa harakati yenye nguvu ya wakulima chini ya uongozi wa E. I. Pugachev. Waasi walishindwa na askari wa serikali, lakini "Pugachevism" ilikuwa imefungwa sana katika kumbukumbu ya jamii ya Kirusi.

Mapambano makali ya kisiasa pia yalijitokeza katika tamthiliya. Katika hali mpya ya kijamii, waandishi hawakuweza kujizuia kwa mada "ya juu". Ulimwengu wa watu wasiojiweza ulijikumbusha kwa nguvu, na kuwalazimisha wasanii wa Sova kutafakari juu ya mateso ya watu, juu ya njia za kutatua maswala ya kijamii. Kazi ya Derzhavin ni tabia kwa maana hii. Kwa shauku aliimba ushindi wa silaha za Kirusi, fahari ya St. Petersburg, na sherehe nzuri za wakuu wa mahakama. Lakini ushairi wake pia ulidhihirisha wazi hisia za ukosoaji. Katika maoni yake ya kisiasa, Derzhavin alikuwa mfuasi dhabiti wa ufalme ulioangaziwa na mtetezi thabiti wa serfdom. Aliamini kwamba wakuu waliwakilisha sehemu bora ya jamii. Lakini mshairi pia aliona pande za giza za mfumo wa kiotokrasia-serf.

Sura ya 4.

Ubunifu wa Derzhavin katika fasihi ya Kirusi.

4.1. Mchanganyiko wa "utulivu" katika ode "Felitsa".

Katika odes yake, Derzhavin aliondoka kutoka kwa sheria za udhabiti. Kwa hivyo, kwa mfano, katika ode "Felitsa" classicism inaonyeshwa katika taswira ya picha ya Catherine 2, iliyopewa kila aina ya fadhila, kwa maelewano ya ujenzi, katika mstari wa mstari wa kumi wa kawaida wa ode ya Kirusi. Lakini, kinyume na sheria za udhabiti, kulingana na ambayo haikuwezekana kuchanganya aina tofauti katika kazi moja, Derzhavin alichanganya ode na satire, akitofautisha sana picha nzuri ya malkia na picha mbaya za wakuu wake (G. Potemkin, A. Orlov, P. Panin). Wakati huo huo, wakuu walichorwa kwa ukweli, sifa za kila mmoja wao zilisisitizwa kwa njia ambayo watu wa wakati huo, pamoja na Catherine, walitambua mara moja watu fulani ndani yao.

Ode hii pia inaonyesha utu wa mwandishi mwenyewe, na tabia yake, maoni, na tabia. Chini ya kalamu ya Derzhavin, ode ilikaribia kazi ambayo kwa kweli na kwa urahisi ilionyesha ukweli.

Alikiuka sheria kali za classicism na lugha ambayo ode hii iliandikwa. Derzhavin alikataa nadharia ya mitindo mitatu ambayo ilikuwa imeanzishwa katika fasihi tangu wakati wa Lomonosov. Ode hiyo ilitakiwa kuwa na mtindo wa hali ya juu, lakini Derzhavin, pamoja na aya za dhati na zenye sauti kuu, ina zile rahisi sana ("unaweza kuona kupitia tomfoolery. Uovu tu haukubaliwi") na kuna hata mistari ya "chini". shwari”: “Na hazichafui rai na masizi.”

"Katika ode "Felitsa," aya nyepesi na ya sauti inakaribia hotuba ya mazungumzo ya kucheza, ambayo ni tofauti sana na hotuba kuu na kuu ya Lomonosov. (4, uk.96).

Sura ya 4.2.

Kukashifiwa kwa wakuu wa mahakama katika odes kwa "Watawala na Waamuzi", "Nobleman".

Derzhavin alishuhudia Vita vya Wakulima vilivyoongozwa na Emelyan Pugachev na, bila shaka, alielewa kwamba maasi hayo yalisababishwa na ukandamizaji mkubwa wa feudal na unyanyasaji wa viongozi walioiba watu. "Kwa kadiri nilivyoweza kuona," aliandika Derzhavin, "unyang'anyi huu hutokeza manung'uniko zaidi kati ya wakaaji, kwa sababu kila mtu ambaye ana mpango huo mdogo huwaibia." Inaweza kuonekana kuwa Derzhavin, kama watu wengi wa wakati wake, haipaswi "kujidhalilisha" kuonyesha maisha yake ya ndani katika odes. Lakini mshairi alikuwa tayari mtu wa enzi iliyofuata - wakati wa kukaribia hisia, na ibada yake ya maisha rahisi, isiyo na adabu na hisia wazi, nyororo, na hata mapenzi na dhoruba yake ya mhemko na kujieleza kwa mtu binafsi.

Huduma katika korti ya Catherine II ilimshawishi Derzhavin kwamba ukosefu wa haki ulitawala katika duru za watawala. Kwa asili yake alikuwa "moto na shetani kweli"; alikasirishwa na matumizi mabaya ya madaraka na ukosefu wa haki; mshairi, kama watu wengi waliosoma wa wakati huo, aliamini kwa ujinga kwamba ufuasi mkali kwa sheria zilizowekwa katika serikali ya uhuru wa kidemokrasia ungeweza kuleta amani na utulivu kwa nchi iliyogubikwa na machafuko ya watu wengi. Katika ode ya mashtaka kwa "Watawala na Waamuzi," Derzhavin analaani watawala kwa hasira kwa sababu wanavunja sheria, na kusahau juu ya jukumu lao takatifu la kiraia kwa serikali na jamii.

Ode hiyo ilimshtua Catherine II, ambaye alibaini kuwa shairi la Derzhavin "linaina nia mbaya za Jacobin».

Njia ya mashtaka kwa "Watawala na Waamuzi" inasimama kwenye asili ya mashairi ya kiraia, ambayo baadaye yalitengenezwa na washairi wa Decembrist, Pushkin, Lermontov. Haishangazi mshairi wa Decembrist K.F. Ryleev aliandika kwamba Derzhavin "alikuwa katika nchi yake ya asili Chombo cha ukweli takatifu."

Derzhavin hakusifu tu kile, kwa maoni yake, kiliimarisha serikali, lakini pia alishutumu wakuu wa mahakama, ambao "hawasikii sauti ya wasio na bahati." Kwa uelekevu wa ajabu na ukali, anawadhihaki waheshimiwa wanaojivunia nafasi zao za juu, bila kuwa na sifa yoyote kwa nchi.

Sura ya 4.3.

Ubunifu wa Derzhavin katika kuonyesha asili.

V. G. Belinsky alimwita Derzhavin "mchawi wa Kirusi, ambaye kutokana na pumzi yake theluji na vifuniko vya barafu vya mito vinayeyuka na maua ya waridi huchanua, ambaye maneno yake ya ajabu hutii asili ya utii ...". Kwa mfano, katika shairi "Autumn wakati wa kuzingirwa kwa Ochakov" msomaji anawasilishwa na picha inayoonekana, ya kupendeza ya asili. Lomonosov aliunda, kwa njia yake mwenyewe, "mazingira mazuri ya ulimwengu" ("Dimbwi limefunguliwa, limejaa nyota ...") au mandhari, kana kwamba inaonekana kutoka kwa macho ya ndege ("Ode Siku ya Kuinuka." ...”). Ulimwengu wa kidunia wenye rangi nyingi unaomzunguka mwanadamu haukuwepo katika ushairi wa karne ya 18 (kabla ya Derzhavin). Mshairi mashuhuri A.P. Sumarokov, kwa mfano, aliimba juu ya maumbile: "Miti imechanua, Maua yanachanua kwenye malisho, Zefiri tulivu zinavuma, Chemchemi hutiririka kutoka milimani kwenda kwenye mabonde ...". Ustadi wa Derzhavin katika kuonyesha asili, kamili ya sauti, rangi, rangi na vivuli, ni dhahiri. Mmoja wa wa kwanza katika ushairi wa Kirusi, Derzhavin alianzisha uchoraji katika ushairi, akionyesha vitu kwa rangi, akitoa picha nzima za kisanii katika ushairi.

Sura ya 4.4.

Sifa za Derzhavin katika fasihi ya Kirusi, iliyoimbwa na yeye mwenyewe katika shairi "Monument".

Mnamo 1795, akitafsiri ode ya Horace baada ya Lomonosov, Derzhavin aliunda shairi lake "Monument", kana kwamba msingi wa "Monument" ya Pushkin. Nguvu ya ushairi, kulingana na Derzhavin, ina nguvu zaidi kuliko hata sheria za maumbile, ambayo mshairi ndiye pekee aliye tayari kusimamiwa ("kuongozwa" nao). Mnara huo ni mzuri sana kwa sababu ya ukuu wake juu ya maumbile ("ngumu kuliko metali", sio chini ya vimbunga, radi, wakati), na juu ya utukufu wa "miungu ya kidunia" - wafalme. Mnara wa ukumbusho wa mshairi ni "juu kuliko piramidi." Horace aliona dhamana ya kutokufa kwake kwa nguvu ya Roma: "Nitakua katika utukufu kila mahali wakati Roma kuu inatawala mwanga" (tafsiri ya Lomonosov). Derzhavin anaona nguvu ya utukufu katika heshima kwa nchi ya baba yake, akicheza kikamilifu hali ya kawaida ya mzizi kwa maneno utukufu na Slavs:

Na utukufu wangu utaongezeka bila kufifia,

Ulimwengu utaheshimu familia ya Slavic hadi lini? (1, uk.71).

Derzhavin anaona sifa zake kwa ukweli kwamba alifanya silabi ya Kirusi "ya kuchekesha", i.e. ya kufurahisha, rahisi, ya kusisimua. Mshairi "alithubutu ... kutangaza" sio juu ya unyonyaji, sio juu ya ukuu - juu ya fadhila, na kumchukulia mfalme kama mtu wa kawaida, kuzungumza juu ya sifa zake za kibinadamu. Ndio maana neno hili limetumika hapa alithubutu. Jambo kuu ni kwamba Derzhavin anaona sifa yake katika ukweli kwamba alihifadhi hadhi ya binadamu, uaminifu, haki, kwamba angeweza:

Zungumza juu ya Mungu kwa unyenyekevu wa moyo

Na sema ukweli kwa wafalme kwa tabasamu. (1, uk. 71).

Mstari wa mwisho wa shairi unaonyesha kuwa Derzhavin hatarajii idhini ya pamoja ya watu wa wakati wake. Makumbusho yake, hata kwenye kizingiti cha kutokufa, inabaki na sifa za ugomvi na ukuu:

Ewe Muse! Jivunie sifa yako ya haki,

Na kila anayekudharau, basi wewe mwenyewe uwadharau;

Kwa mkono uliotulia, usio na haraka

Taji paji la uso wako na mapambazuko ya kutokufa. (1, uk.71).

Mshairi aliamini kuwa watu ambao hawajahamasishwa na hawajali sanaa hubaki viziwi kwa wema, bila kujali furaha na mateso ya wengine.

Kulingana na Derzhavin, kusudi la sanaa na fasihi ni kukuza uenezaji wa elimu na kukuza upendo wa urembo, kurekebisha maadili maovu, na kuhubiri ukweli na haki. Kutoka kwa nafasi hizi, Derzhavin anakaribia tathmini ya kazi yake katika shairi "Monument" (1796).

"Monument" ni marekebisho ya bure ya ode na mshairi wa kale wa Kirumi Horace (65-8 BC). Derzhavin harudii mawazo ya mtangulizi wake wa mbali, lakini anaelezea maoni yake mwenyewe juu ya mshairi na mashairi. Anatumia ubunifu wake kwa mnara wa "ajabu, wa milele".

Hexameter ya Iambic inapita kwa utulivu, kwa utukufu, vizuri. Mdundo wa kustarehe, mzito wa aya unalingana na umuhimu wa mada. Mwandishi anaangazia athari za ushairi kwa watu wa zama na kizazi, juu ya haki ya mshairi kwa heshima na upendo wa raia wenzake.

Hitimisho.

Gavrila Romanovich Derzhavin, ndani yake, aliunda enzi nzima katika historia ya fasihi. Kazi zake - kuu, zenye nguvu na zisizotarajiwa kabisa kwa nusu ya pili ya karne ya kumi na nane - zilikuwa na zinaendelea kushawishi maendeleo ya ushairi wa Kirusi hadi leo. Na "Derzhavin mwenyewe alielewa kikamilifu umuhimu wa kile alichokifanya kwa ushairi wa Kirusi." (2, uk.54). Sio bahati mbaya kwamba katika muundo wake wa "Monument" ya Horace alijitabiria kutokufa kwa ajili yake.

Kwamba nilikuwa wa kwanza kuthubutu katika silabi ya Kirusi ya kuchekesha

Kutangaza fadhila za Felitsa,

Zungumza juu ya Mungu kwa unyenyekevu wa moyo

Na sema ukweli kwa wafalme kwa tabasamu. (1, uk.71).

Utafiti ulisababisha hitimisho zifuatazo kuhusu uvumbuzi wa Derzhavin katika fasihi ya Kirusi.

Kwanza, uvumbuzi mkubwa ulikuwa utangulizi wa utu wa mwandishi mwenyewe, na tabia yake, maoni, na tabia.

Pili, chini ya kalamu ya Derzhavin, ode ilikaribia kazi ambayo kwa kweli na kwa urahisi ilionyesha ukweli. Mshairi alikiuka sheria kali za udhabiti na akakataa nadharia ya mitindo mitatu ambayo ilikuwa imeanzishwa katika fasihi tangu wakati wa Lomonosov. Ode ilipaswa kuwa na mtindo wa juu, lakini Derzhavin, pamoja na mistari ya makini na yenye sauti kubwa, ina rahisi sana ("Unaona kupitia vidole vyako upumbavu. Kitu pekee ambacho huwezi kuvumilia ni uovu"). Kwa mfano, katika ode "Felitsa" aya nyepesi na ya sauti inakaribia hotuba ya mazungumzo ya kucheza, ambayo ni tofauti sana na hotuba ya dhati na ya kifahari ya ode ya Lomonosov.

Mshairi wa karne ya 18 Yermil Kostrov alitoa shukrani zake kwa ujumla kwa Derzhavin, akisema: "Ulijua jinsi ya kujiinua kati yetu kwa urahisi!" Usahili huu wa mtindo ulikuja kutokana na ukweli katika taswira ya maisha, kutokana na tamaa ya kuwa asili, karibu na watu.

Tatu, umakini wa maisha ya kila siku, "uaminifu kwa picha za maisha ya Kirusi" (V. G. Belinsky) katika mashairi ya Derzhavin ikawa kielelezo cha ushairi wa kweli wa karne ya 19. Kulingana na Belinsky, "angelipa ushuru mwingi kwa ujamaa," lakini wakati huo huo alijitahidi "kwa uaminifu wa taswira ya picha za maisha ya Urusi."

"Derzhavin alileta ushairi chini kutoka kwa urefu wa nje na kuuleta karibu na maisha. Kazi zake zimejaa ishara nyingi za kweli za nyakati, maelezo mahususi yanayonasa maisha na desturi za zama zake za kisasa” (6, p. 29). Ushairi wa Derzhavin sio tu "rahisi," yaani, muhimu, halisi, lakini pia ni "kutoka moyoni." Mashairi kama vile "Wasichana wa Urusi", "Ngoma ya Gypsy", na vile vile odes za kizalendo zilizowekwa kwa shujaa wa kitaifa wa Urusi A.V. Suvorov na "mashujaa hawa wa miujiza", huwashwa na upendo kwa mwanadamu kama kiumbe bora zaidi wa maumbile. Watafiti wengi wanaamini kuwa ni mashairi ya Derzhavin ambayo yana msingi wa hisia za Kirusi.

Kwa mara ya kwanza katika fasihi ya Kirusi, Derzhavin alichanganya aina tofauti katika kazi moja. Kwa mfano, katika "Felitsa" alichanganya ode na satire. Ubunifu wa Derzhavin upo katika ukweli kwamba mshairi aliweka misingi ya ushairi wa kiraia kwa kuwashutumu wakuu wa mahakama. "Mwimbaji wa Felitsa" hakuwahi kuwa mtumwa wa uhuru na mshairi wa mahakama. Derzhavin alionyesha masilahi ya serikali, nchi yake, tsars na wakuu wakati mwingine walisikia ukweli mchungu kutoka kwake.

Fasihi.

1. G.R. Derzhavin. Ushairi. - M. "Enlightenment", 1989.

2. Zapadov A.V. Washairi wa karne ya 18: M.V. Lomonosov, G.R. Derzhavin. - M,., "Mwangaza", 1979.

3. Zapadov A.V. Ustadi wa Derzhavin. - M., "Mwandishi wa Soviet", 1982.

4. Koshelev V.A. Gavriila Romanovich Derzhavin. - M. "Kwa wapenzi wa fasihi ya Kirusi", 1987.

5. Mhubiri I.Z. Derzhavin. - L., "Mwangaza", 1987.

6. Epstein N.M. Mpya katika classics (Derzhavin, Pushkin, Blok ...). - M. "Enlightenment", 1982.

Utambulisho wa utu wa ushairi wa Derzhavin na yenyewe katika maandishi yake anuwai, yaliyoonyeshwa kupitia kitengo cha somo la sauti na kupitia kitengo cha utu katika ufahamu wa mshairi kwa ujumla, ni umoja wa uzuri wa kiwango cha juu kuliko mtindo wa ushairi wa mtu binafsi. - njia pekee ya kuunganisha jumla inayojulikana kwa ushairi mpya wa Kirusi kabla ya maandishi ya Derzhavin ya mshairi mmoja.

Maandishi ya sauti ya Derzhavin yameunganishwa kulingana na sifa mbili - mtindo wa ushairi wa mtu binafsi na umoja wa utu wa mwandishi, ambayo huamua kwa usawa tawasifu ya mada ya sauti na umoja wa njia za kuunda tena picha ya ulimwengu katika lengo lake la nyenzo na mfano wa kibinafsi. .

"Katikati ya ulimwengu huo mzuri na wa kweli ambao kazi ya Derzhavin inashughulikia," mtafiti aliandika, "anasimama yeye mwenyewe, Gavrila Romanovich, mtu wa kiwango kama hicho, elimu na tabia, akiwa na msimamo kama huo. Jambo, bila shaka, sio kama Derzhavin maishani alikuwa sawa na "mshairi" huyo wa kufikiria, ambaye mashairi yaliyoonyeshwa kwa jina hili yaliandikwa kwa niaba yake. Jambo muhimu ni kwamba mashairi ya Derzhavin kujenga katika akili ya msomaji picha maalum kabisa ya kila siku ya kuu tabia zao - mshairi, kwamba hii si "shimo", lakini hasa tabia, zaidi ya hayo, maendeleo kwa undani na kuzungukwa na maelezo yote muhimu mapambo kwa udanganyifu wa ukweli. . Hii inafanikisha umoja wa kazi zote za mshairi, zinazoonyeshwa na umoja wa jina lake" - hii ndiyo inayoletwa katikati ya mashairi ya Derzhavin aliyekomaa tatizo ni tatizo la utu, la kwanza limetolewa kwa undani kuhusiana na kazi ya Derzhavin na G. A. Gukovsky.

"Maisha ya mtu binafsi yaliyomo katika neno" la Derzhavin yana uboreshaji wake wa ndani. Mashairi ya Derzhavin ya 1780-1790s. na hata zile alizoandika tayari katika muongo wa kwanza wa karne ya 19 zimejumuishwa ndani katika mizunguko ya kipekee ya mada na mtindo wa aina, kwa kila ambayo kiwango kimoja cha shida ya utu kinafaa, ambacho hupata usemi wa msingi katika muundo wa aina, taswira. na upangaji wa maandishi.

Kwa mtazamo huu, katika ushairi wa Derzhavin mtu anaweza kuona viwango vitano vya embodiment ya kategoria ya utu, ambayo kwa maana yake ya urembo inashughulikia kanuni zote za kujenga taswira ya mhusika na aina za udhihirisho wa utu wa mwandishi katika taswira ya taswira ya mtu binafsi. shujaa wa sauti, tangu katika fasihi ya Kirusi ya miaka ya 1760-1780. mhusika na mwandishi aliyewekewa vikwazo katika maandishi ni vyombo vya uzuri vya mpangilio sawa. Kwanza, mwanadamu katika mashairi ya Derzhavin anaonekana kama sehemu muhimu ya ulimwengu wa nyenzo wa ukweli. Katika kuonekana kwake kwa nguvu, kila siku na plastiki, imeandikwa kwenye picha ya plastiki ya ulimwengu wa nyenzo. Pili, mtu katika mashairi ya Derzhavin anazingatiwa kama mwanachama wa jamii, katika muktadha wa uhusiano wake wa kijamii na uhusiano. Tatu, katika enzi ya msukosuko na tajiri katika matukio ya kihistoria ya maisha ya Urusi, Derzhavin alimtambua mtu kama mtu wa kisasa wa enzi yake ya kihistoria na aliweza kuwasilisha hali yake ya joto na utu wake kama jambo la kihistoria-kihistoria. Nne, mashairi ya Derzhavin yanaonyeshwa kikamilifu na shauku ya ulimwengu ya enzi yake ya fasihi kwa uamuzi wa kitaifa wa tabia. Ili kuielezea, hakupata tu aina za kitamaduni za kutumia motifu za ngano na aina, lakini pia njia asilia za ushairi. Mwishowe, kwa mtazamo wa Derzhavin, mwanadamu anaonekana kama sehemu ya ulimwengu kwa ujumla - na kwa hivyo, kwa uhusiano na vifupisho vya juu zaidi vya ukweli wa dhana na kiitikadi - nafasi, wakati, umilele, uungu, ubunifu - kitengo cha utu katika maandishi ya Derzhavin. inageuka kuwa moja ya mambo muhimu ya ukweli wa juu zaidi, bora, wa kiroho wa picha ya kifalsafa ya ulimwengu. Kila moja ya viwango hivi takriban inalingana na muundo fulani wa aina ya shairi la sauti.

Derzhavin huendeleza mila ya classicism ya Kirusi, kuwa mrithi wa mila ya Lomonosov na Sumarokov.

Kwake yeye, makusudio ya mshairi ni kuvitukuza vitendo vikubwa na kukemea viovu. Katika ode "Felitsa" hutukuza ufalme ulioangaziwa, ambao unaonyeshwa na utawala wa Catherine II. Malkia mwenye akili na haki analinganishwa na wakuu wa mahakama wenye tamaa na ubinafsi:

Hautamkosea pekee,

Usitukane mtu yeyote

Unaona ujinga kupitia vidole vyako,

Kitu pekee ambacho huwezi kuvumilia ni uovu ...

Jambo kuu la ushairi wa Derzhavin ni mtu kama mtu wa kipekee katika utajiri wote wa ladha na mapendeleo ya kibinafsi. Odes zake nyingi ni za kifalsafa, zinajadili mahali na kusudi la mwanadamu duniani, shida za maisha na kifo:

Mimi ndiye muunganisho wa ulimwengu uliopo kila mahali,

Mimi ni kiwango cha kupindukia cha dutu;

Mimi ni kitovu cha walio hai

Sifa hiyo ni mwanzo wa mungu;

Mwili wangu unabomoka kuwa vumbi,

Ninaamuru ngurumo kwa akili yangu,

Mimi ni mfalme - mimi ni mtumwa - mimi ni mdudu - mimi ni mungu!

Lakini, nikiwa mzuri sana, mimi

Ilifanyika wapi? - haijulikani:

Lakini sikuweza kuwa mimi mwenyewe.

Ode "Mungu", (1784)

Derzhavin huunda mifano kadhaa ya mashairi ya sauti ambayo mvutano wa kifalsafa wa ode zake umejumuishwa na mtazamo wa kihemko kwa matukio yaliyoelezewa. Katika shairi "Snigir" (1800), Derzhavin anaomboleza kifo cha Suvorov:

Kwa nini unaanzisha wimbo wa vita?

Kama filimbi, bullfinch mpendwa?

Tutaenda na nani vitani dhidi ya Fisi?

Kiongozi wetu ni nani sasa? Shujaa ni nani?

Yuko wapi Suvorov mwenye nguvu, shujaa, haraka?

Ngurumo kali ziko kaburini.

Kabla ya kifo chake, Derzhavin anaanza kuandika ode kwa Uharibifu wa HESHIMA, ambayo mwanzo tu umetufikia:

R eka ya wakati katika matarajio yake

U hubeba mambo yote ya watu

NA huzama katika dimbwi la sahau

N mataifa, falme na wafalme.

A ikiwa kuna kitu kitabaki

H sauti za kinubi na tarumbeta,

T kuhusu umilele utaliwa

NA hatma ya kawaida haitaepuka!

Derzhavin huendeleza mila ya classicism ya Kirusi, kuwa mrithi wa mila ya Lomonosov na Sumarokov.

Jambo kuu la ushairi wa Derzhavin ni mtu kama mtu wa kipekee katika utajiri wote wa ladha na mapendeleo ya kibinafsi. Odes zake nyingi ni za asili ya kifalsafa, zinajadili mahali na kusudi la mwanadamu duniani, matatizo ya maisha na kifo: Mimi ni muunganisho wa malimwengu yaliyopo kila mahali, mimi ni kiwango cha juu cha maada; Mimi ni kitovu cha walio hai, sifa ya awali ya mungu; Ninaoza na mwili wangu katika udongo, naamuru ngurumo kwa akili yangu, mimi ni mfalme - mimi ni mtumwa - mimi ni mdudu - mimi ni mungu! Lakini, nikiwa mzuri sana, nilitoka lini? - haijulikani: Lakini sikuweza kuwa mimi mwenyewe. Ode "Mungu", (1784)

Derzhavin huunda mifano kadhaa ya mashairi ya sauti ambayo mvutano wa kifalsafa wa ode zake umejumuishwa na mtazamo wa kihemko kwa matukio yaliyoelezewa. Katika shairi "The Snigir" (1800), Derzhavin anaomboleza kifo cha Suvorov: Kwa nini unaanza wimbo wa vita kama filimbi, Snigir mpendwa? Tutaenda na nani vitani dhidi ya Fisi? Kiongozi wetu ni nani sasa? Shujaa ni nani? Yuko wapi Suvorov mwenye nguvu, shujaa, haraka? Ngurumo kali ziko kaburini.

Kabla ya kifo chake, Derzhavin anaanza kuandika ode kwa Uharibifu wa HESHIMA, ambayo mwanzo tu umetufikia: Mto wa nyakati katika kukimbilia kwake hubeba mambo yote ya watu na huzamisha watu, falme na wafalme katika shimo la kuzimu. usahaulifu. Na kama kitu chochote kikisalia Kwa sauti ya zeze na tarumbeta, Kitaliwa kwa kinywa cha milele Na hatima ya kawaida haitaondoka!

Aina mbalimbali za ubunifu: Derzhavin hakujiwekea kikomo kwa aina moja tu mpya ya ode. Alibadilisha, wakati mwingine zaidi ya kutambuliwa, aina ya odic katika mwelekeo mbalimbali. Hasa ya kuvutia ni majaribio yake katika odes ambayo kuchanganya moja kwa moja kanuni kinyume: laudable na satirical. Hivi ndivyo ode yake maarufu "To Felice", iliyojadiliwa hapo juu, ilikuwa. Mchanganyiko wa "juu" na "chini" ndani yake uligeuka kuwa wa asili kabisa kwa sababu mshairi alikuwa tayari amepata hoja sahihi ya kisanii. Kilichokuja mbele katika kazi hiyo halikuwa wazo dhahania, la hali ya juu, bali wazo hai la mtu fulani. Mtu anayeelewa ukweli vizuri, ni mwangalifu, wa kejeli, na wa kidemokrasia katika maoni, hukumu na tathmini zake. G.A. alisema hili vizuri sana. Gukovsky: "Lakini inakuja sifa kwa Empress, iliyoandikwa katika hotuba hai ya mtu wa kawaida, akizungumza juu ya maisha rahisi na ya kweli, ya sauti bila mvutano wa bandia, wakati huo huo ikinyunyizwa na utani, picha za kejeli, sifa za maisha ya kila siku. Ilikuwa kana kwamba ni ode ya kusifu na wakati huo huo, sehemu kubwa yake ilichukuliwa kana kwamba ni kejeli kwa wahudumu; lakini kwa ujumla haikuwa ode au kejeli, lakini ushairi huru. hotuba ya mtu inayoonyesha maisha katika utofauti wake, na sifa za juu na za chini, za sauti na za kejeli zilizounganishwa - jinsi zilivyoingiliana katika hali halisi, kwa ukweli."

Mashairi mafupi ya lyric ya Derzhavin pia yamejaa roho ya ubunifu. Katika barua, elegies, idyll na eclogues, katika nyimbo na mapenzi, katika aina hizi za sauti ndogo kuliko ode, mshairi anahisi kuwa huru zaidi kutoka kwa kanuni kali za classicist. Walakini, Derzhavin hakufuata mgawanyiko mkali katika aina hata kidogo. Ushairi wake wa lyric ni aina ya umoja. Haiungwi mkono tena na mantiki ya aina hiyo hiyo, si kwa kanuni kali zilizoagiza kufuata: mandhari ya juu - aina ya juu - msamiati wa juu; mada ya chini - aina ya chini - msamiati mdogo. Hadi hivi majuzi, mawasiliano kama haya yalikuwa muhimu kwa mashairi ya vijana ya Kirusi. Viwango na mifano vilihitajika, kinyume na ambayo daima kuna msukumo wa maendeleo zaidi ya ushairi. Kwa maneno mengine, zaidi ya hapo awali kulikuwa na haja ya mahali pa kuanzia ambapo msanii mkubwa anaanza, akitafuta njia yake mwenyewe.

Shujaa wa sauti, akiunganisha mashairi ya Derzhavin kuwa moja, ni kwa mara ya kwanza yeye mwenyewe, mtu maalum na mshairi anayetambulika kwa wasomaji. Umbali kati ya mwandishi na shujaa wa sauti katika aina za ushairi "ndogo" za Derzhavin ni ndogo. Wacha tukumbuke kwamba katika ode "Kwa Felice" umbali kama huo uligeuka kuwa muhimu zaidi. Mwanzilishi wa Murza, sybarite na mpenzi asiye na kazi, sio mfanyakazi wa bidii Gavrila Romanovich Derzhavin. Ingawa mtazamo wao wa matumaini kwa ulimwengu, uchangamfu na kuridhika huwafanya wafanane sana. Mashairi ya sauti ya mshairi yameelezwa kwa usahihi mkubwa katika kitabu cha G.A. Gukovsky: "Huko Derzhavin, ushairi uliingia maishani, na maisha yaliingia katika ushairi. Maisha ya kila siku, ukweli wa kweli, tukio la kisiasa, kejeli za kutembea zilivamia ulimwengu wa mashairi na kukaa ndani yake, kubadilisha na kuhama ndani yake kila kitu cha kawaida, cha heshima na cha kawaida. mahusiano halali ya mambo Mandhari shairi lilipata maisha mapya kimsingi<…>Msomaji lazima kwanza aamini, lazima atambue kuwa ni mshairi mwenyewe anayejiongelea, kwamba mshairi ni mtu sawa na wale wanaotembea mbele ya madirisha yake barabarani, kwamba yeye hajafumwa kwa maneno. bali kutoka kwa mwili na damu halisi . Shujaa wa sauti wa Derzhavin hawezi kutenganishwa na wazo la mwandishi halisi.

Katika miongo miwili iliyopita ya maisha yake, mshairi aliunda idadi ya mashairi ya sauti katika roho ya Anacreontic. Hatua kwa hatua anaondoka kwenye aina ya ode. Hata hivyo, "anacreontics" ya Derzhavin inafanana kidogo na yale tuliyokutana nayo katika maneno ya Lomonosov. Lomonosov alibishana na mshairi wa zamani wa Uigiriki, akilinganisha ibada ya furaha na furaha ya kidunia na bora yake ya huduma kwa nchi ya baba, fadhila za kiraia na uzuri wa kutokuwa na ubinafsi wa kike kwa jina la wajibu. Derzhavin sio hivyo! Anajiwekea jukumu la kuelezea katika mashairi "hisia nyororo zaidi" za mtu.

Tusisahau kwamba tuko katika miongo iliyopita ya karne. Takriban usomaji wote wa fasihi, udhabiti, pamoja na kipaumbele chake cha mada za kiraia, unapoteza msingi wa hisia, njia ya kisanii na mwelekeo ambao mada za kibinafsi, maadili na kisaikolojia ndizo kuu. Haifai kabisa kuunganisha moja kwa moja maneno ya Derzhavin na hisia. Suala hili lina utata sana. Wasomi wa fasihi hutatua kwa njia tofauti. Wengine wanasisitiza juu ya ukaribu mkubwa wa mshairi na classicism, wengine kwa hisia. Mwandishi wa kazi nyingi juu ya historia ya fasihi ya Kirusi G.P. Makogonenko anaonyesha ishara wazi za ukweli katika ushairi wa Derzhavin. Ni dhahiri tu kwamba kazi za mshairi ni za asili na asilia hivi kwamba haiwezekani kuziunganisha kwa njia iliyoainishwa madhubuti ya kisanii.

Kwa kuongeza, kazi ya mshairi ni ya nguvu: ilibadilika ndani ya hata muongo mmoja. Katika maandishi yake ya miaka ya 1790, Derzhavin alijua tabaka mpya na mpya za lugha ya ushairi. Alipendezwa na kubadilika na utajiri wa hotuba ya Kirusi, ambayo, kwa maoni yake, ilichukuliwa vizuri ili kuwasilisha vivuli tofauti zaidi vya hisia. Akitayarisha mkusanyiko wa "mashairi yake ya Anacreontic" ili kuchapishwa mnamo 1804, mshairi alisema katika utangulizi juu ya kazi mpya za kimtindo na lugha zinazomkabili: "Kwa upendo wangu kwa neno la Kirusi, nilitaka kuonyesha wingi wake, kubadilika, wepesi na. , kwa ujumla, uwezo wa kueleza hisia nyororo zaidi ambazo hazipatikani sana katika lugha zingine."

Kurekebisha kwa uhuru mashairi ya Anacreon au Horace katika Kirusi, Derzhavin hakujali hata kidogo juu ya usahihi wa tafsiri. Alielewa na kutumia "Anacreontics" kwa njia yake mwenyewe. Alihitaji ili kuonyesha maisha ya Kirusi kwa uhuru zaidi, rangi zaidi na kwa undani zaidi, ili kubinafsisha na kusisitiza sifa za tabia ("tabia") ya mtu wa Kirusi. Katika shairi "Katika Kusifu Maisha ya Kijijini" mkaazi wa jiji anachora katika mawazo yake picha za maisha rahisi na yenye afya ya wakulima:

Sufuria ya moto, supu nzuri ya kabichi,

Chupa ya divai nzuri,

Bia ya Kirusi inatengenezwa kwa matumizi ya baadaye.

Majaribio ya Derzhavin hayakufanikiwa kila wakati. Alitaka kukumbatia kanuni mbili zinazotofautiana katika dhana moja ya kishairi: sera ya umma na maisha ya kibinafsi ya mtu yenye maslahi na mahangaiko yake ya kila siku. Ilikuwa ngumu kufanya hivi. Mshairi anatafuta kile kinachoweza kuunganisha miti miwili ya kuwepo kwa jamii: maagizo ya mamlaka na maslahi ya kibinafsi ya watu. Inaweza kuonekana kuwa anapata jibu - Sanaa na Uzuri. Kupanga upya katika shairi "Kuzaliwa kwa Urembo" hadithi ya zamani ya Uigiriki juu ya kuibuka kwa mungu wa uzuri Aphrodite kutoka kwa povu ya bahari (hadithi katika toleo la Hesiod - L.D.), Derzhavin anaelezea Uzuri kama kanuni ya upatanisho wa milele:

…Urembo

Mara alizaliwa kutoka kwa mawimbi ya bahari.

Na aliangalia tu,

Mara dhoruba ikatulia

Na kukawa kimya.

Lakini mshairi alijua vizuri jinsi maisha halisi yanavyofanya kazi. Mtazamo wa kiasi wa mambo na kutokubaliana vilikuwa alama za asili yake. Na kwa hivyo, katika shairi linalofuata la "Kwa Bahari," tayari anauliza kwamba katika Ushairi wa sasa wa "Iron Age" na Urembo utaweza kushinda kiu ya kueneza kwa utajiri na faida. Ili kuendelea kuishi, mtu katika “Enzi hii ya Chuma” analazimika kuwa “mgumu zaidi kuliko jiwe gumu.” Ni wapi mtu anaweza "kujua" Ushairi, na Lyra! Na upendo kwa mtu mzuri wa kisasa unakuwa mgeni zaidi na zaidi:

Je, kope sasa zimetengenezwa kwa chuma?

Je, wanaume ni wagumu kuliko mawe?

Bila kukujua,

Ulimwengu haujavutiwa na mchezo,

Mgeni kwa warembo wa nia njema.

Katika kipindi cha mwisho cha kazi yake ya ubunifu, maneno ya mshairi yanazidi kujazwa na mada za kitaifa, motif za ushairi wa watu na mbinu. "Kipengele cha kisanii cha kina cha asili ya mshairi," ambayo Belinsky alisema, inajitokeza zaidi na zaidi ndani yake. Derzhavin aliunda mashairi ambayo yalikuwa ya kushangaza na tofauti sana katika suala la aina, mtindo, na hali ya kihemko katika miaka hii. "Swallow" (1792), "sanamu yangu" (1794), "Nobleman" (1794), "Mwaliko wa chakula cha jioni" (1795), "Monument" (1796), "Khrapovitsky" (1797), "Wasichana wa Kirusi" ( 1799), "Bullfinch" (1800), "Swan" (1804), "Kukiri" (1807), "Eugene. Maisha ya Zvanskaya" (1807), "Mto wa Nyakati ..." (1816). Na pia "Mug", "Nightingale", "Kwa Furaha" na wengine wengi.

Wacha tuchambue baadhi yao, tukizingatia kwanza mashairi yao, ambayo ni kwamba, kama mkosoaji anavyoweka, "kipengele cha kisanii" cha kazi za Derzhavin. Wacha tuanze na kipengele ambacho huvutia umakini mara moja: mashairi ya mshairi huathiri msomaji kwa ukamilifu wa rangi, unaoonekana. Derzhavin ni bwana wa uchoraji na maelezo. Hebu tutoe mifano michache. Huu ndio mwanzo wa shairi "Maono ya Murza":

Juu ya ether giza bluu

Mwezi wa dhahabu ulielea;

Katika porphyry yake ya fedha

Kuangaza kutoka urefu, yeye

Kupitia madirisha nyumba yangu iliangazwa

Na kwa ray yako ya fawn

Nilipaka miwani ya dhahabu

Kwenye sakafu yangu ya varnish.

Mbele yetu kuna mchoro mzuri na maneno. Katika fremu ya dirisha, kana kwamba kwenye sura inayopakana na picha, tunaona mazingira ya ajabu: katika anga la giza la buluu ya velvet, katika "porphyry ya fedha" mwezi huelea polepole na kwa upole. Kujaza chumba kwa mionzi ya ajabu, huchota mifumo ya kutafakari ya dhahabu na mionzi yake. Nini hila na kichekesho rangi mpango! Kutafakari kwa sakafu ya lacquer kunachanganya na boriti ya fawn na kuunda udanganyifu wa "kioo cha dhahabu".

Na hapa kuna ubeti wa kwanza "Mialiko kwa Chakula cha jioni":

Sheksninsk dhahabu sterlet,

Kaymak na borscht tayari wamesimama;

Katika decanters ya divai, punch, kuangaza

Sasa kwa barafu, sasa na cheche, wanaashiria;

Uvumba unatiririka kutoka kwa vichoma uvumba,

Matunda kati ya vikapu yanacheka,

Watumishi hawathubutu kupumua,

Kuna meza karibu inakungoja;

Mhudumu ni mrembo na mchanga

Tayari kutoa mkono.

Kweli, inawezekana kutokubali mwaliko kama huo!

Katika shairi kubwa "Eugene. Maisha ya Zvanskaya" Derzhavin italeta mbinu ya rangi nzuri ya picha kwa ukamilifu. Shujaa wa sauti "amepumzika"; amestaafu kutoka kwa huduma, kutoka kwa msongamano wa mji mkuu, kutoka kwa matamanio ya kutamani:

Amebarikiwa asiyetegemea watu,

Bure kutoka kwa deni na kutoka kwa shida ya maagizo,

Hatafuti dhahabu au heshima mahakamani

Na mgeni kwa kila aina ya ubatili!

Inaonekana kwamba kulikuwa na sauti ya aya ya Pushkin kutoka "Eugene Onegin": "Heri yeye ambaye alikuwa mchanga tangu ujana wake ..." Pushkin alijua mashairi ya Derzhavin vizuri na alisoma na mshairi mzee. Tutapata ulinganifu mwingi katika kazi zao.

Rangi ya rangi na kuonekana kwa maelezo ya "Evgenia. Maisha ya Zvanskaya" ni ya kushangaza. Maelezo ya jedwali lililowekwa kwa ajili ya chakula cha jioni na "maandalizi ya nyumbani, safi na yenye afya" ni mahususi na ya kawaida hivi kwamba inaonekana kuwa unaweza kuwafikia na kuwagusa:

Ham nyekundu, supu ya kabichi ya kijani na yolk,

Pai nyekundu ya manjano, jibini nyeupe, kamba nyekundu,

Lami hiyo, amber-caviar, na manyoya ya bluu

Kuna pike ya motley huko - nzuri!

Katika fasihi ya utafiti kuhusu mshairi, kuna hata ufafanuzi wa "Derzhavin bado hai." Na bado, itakuwa mbaya kupunguza mazungumzo kwa asili tu, asili ya matukio ya kila siku na mandhari ya asili iliyoonyeshwa na mshairi. Derzhavin mara nyingi aliamua kutumia mbinu za kisanii kama utu, utu wa dhana na matukio (hiyo ni kuwapa sifa za nyenzo). Kwa njia hii alipata ustadi wa hali ya juu wa kongamano la kisanii. Mshairi pia hawezi kufanya bila yeye! Inakuza picha na kuifanya iwe ya kuelezea haswa. Katika "Mwaliko wa Chakula cha jioni" tunapata picha kama hii - inatupa matuta: "Na Kifo kinatutazama kupitia uzio." Na jinsi jumba la kumbukumbu la Derzhavin lilivyo la kibinadamu na linalotambulika. "Anaangalia kupitia dirisha la kioo, akichanganya nywele zake."

Utu wa rangi tayari unapatikana katika Lomonosov. Wacha tukumbuke mistari yake:

Kuna Kifo kati ya regiments ya Gothic

Anakimbia, hasira, kutoka malezi hadi malezi

Na taya yangu yenye tamaa hufungua,

Na ananyoosha mikono yake baridi ...

Walakini, mtu hawezi kusaidia lakini kugundua kuwa yaliyomo kwenye picha ya mtu hapa ni tofauti kabisa. Picha ya Lomonosov ya Kifo ni ya ajabu, ya ukumbusho, muundo wake wa kimsamiati ni wa dhati na wa kifahari ("hufungua", "kunyoosha"). Kifo kina nguvu juu ya muundo wa wapiganaji, juu ya safu nzima ya wanajeshi. Huko Derzhavin, Kifo kinafananishwa na mwanamke mkulima anayengojea nyuma ya uzio kwa jirani yake. Lakini ni kwa sababu ya urahisi na kawaida hii kwamba hisia ya tofauti ya kutisha hutokea. Mchezo wa kuigiza wa hali hiyo unapatikana bila maneno ya juu.

Derzhavin ni tofauti katika mashairi yake. Paleti yake ya ushairi ina rangi nyingi na ya pande nyingi. N.V. Gogol aliendelea kutafuta asili ya "wigo wa hyperbolic" wa ubunifu wa Derzhavin. Katika sura ya thelathini na moja ya "Vifungu Vilivyochaguliwa kutoka kwa Mawasiliano na Marafiki," ambayo inaitwa "Nini, hatimaye, kiini cha ushairi wa Kirusi na ni nini upekee wake," anaandika: "Kila kitu kuhusu yeye ni kikubwa. Silabi yake ni kubwa kama kitu kingine chochote.” Ikiwa utaifungua kwa kisu cha anatomiki, utaona kwamba hii inatoka kwa mchanganyiko wa ajabu wa maneno ya juu zaidi na ya chini na rahisi zaidi, ambayo hakuna mtu anayeweza kuthubutu kufanya isipokuwa Derzhavin. Ni nani ambaye angethubutu, isipokuwa yeye, kujieleza jinsi alivyojieleza mahali pamoja kuhusu mume wake yuleyule mkuu, wakati huo alipokuwa tayari ametimiza kila kitu kilichohitajika duniani:

Na kifo kinangojea kama mgeni,

Akasokota masharubu yake, akapoteza mawazo.

Nani, mbali na Derzhavin, angethubutu kuchanganya kitu kama matarajio ya kifo na hatua isiyo na maana kama kuzungusha masharubu? Lakini ni jinsi gani kuonekana kwa mume mwenyewe kunaeleweka zaidi kupitia hii, na ni hisia gani ya huzuni iliyobaki ndani ya roho!

Gogol ni sawa bila shaka. Kiini cha mtindo wa ubunifu wa Derzhavin kiko katika ukweli kwamba mshairi huleta ukweli wa maisha katika kazi zake, kama anavyoelewa. Katika maisha, walio juu huishi pamoja na walio chini, kiburi na majivuno, uaminifu na unafiki, akili pamoja na ujinga, na wema pamoja na ubaya. Maisha yenyewe ni karibu na kifo.

Mgogoro wa shairi huundwa na mgongano wa kanuni kinyume "Mtukufu". Hii ni kazi kubwa ya sauti ya fomu ya odic. Ina beti ishirini na tano za mistari minane kila moja. Muundo wa utungo wa wazi unaoundwa na tetrameta ya iambiki na mpango maalum wa kiimbo (ababvggv) unalingana na mapokeo ya aina ya ode. Lakini utatuzi wa mzozo wa ushairi hauko kabisa katika mila ya ode. Mistari ya njama katika ode, kama sheria, haipingani. Katika Derzhavin wanapingana, kinyume. Mstari mmoja - mtukufu, mtu anayestahili cheo chake na hatima yake:

Mtukufu lazima awe

Akili ni timamu, moyo umetiwa nuru;

Lazima aweke mfano

Kwamba cheo chake ni kitakatifu,

Kwamba yeye ni chombo cha nguvu,

Msaada kwa jengo la kifalme.

Mawazo yake yote, maneno, matendo

Lazima kuwe na faida, utukufu, heshima.

Mstari mwingine ni wa vyeo-punda, ambao hawatapambwa kwa vyeo au amri ("nyota"): Punda atabaki kuwa punda, Ingawa unamwaga kwa nyota; Ambapo anapaswa kutenda kwa akili yake, Yeye hupiga masikio yake tu. KUHUSU! Mkono wa furaha ni bure, Kinyume cha cheo cha asili, Kumvika mwendawazimu kama bwana, Au kama mpasuaji wa mpumbavu.

Itakuwa bure kutarajia kutoka kwa mshairi kuzidisha kisaikolojia kwa mzozo uliotajwa au tafakari ya maandishi (yaani, tafakari za uchambuzi). Hii itakuja kwa mashairi ya Kirusi, lakini baadaye kidogo. Wakati huo huo, Derzhavin, labda wa kwanza wa washairi wa Kirusi, anafungua njia ya kuonyesha hisia na matendo ya watu katika maisha yao ya kila siku.

Katika njia hii, "bend ya akili ya Kirusi" ambayo Belinsky alizungumza juu yake ilimsaidia sana mshairi. Rafiki mpendwa wa mshairi na mke walikufa. Ili kupunguza unyogovu angalau kidogo, Derzhavin katika shairi "Katika kifo cha Katerina Yakovlevna" inageuka kana kwamba inaunga mkono wimbo wa maombolezo ya watu:

Hakuna kumeza kwa sauti tamu

Nyumbani kutoka porini -

Lo! mpenzi wangu, mrembo,

Aliruka - furaha naye.

Sio mwanga mweupe wa mwezi

Inang'aa kutoka kwa wingu katika giza la kutisha -

Lo! mwili wake umekufa,

Kama malaika mkali katika usingizi mzito.

Swallow ni picha inayopendwa zaidi katika nyimbo za watu na maombolezo. Na si ajabu! Yeye hujenga kiota karibu na makazi ya watu, au hata nyuma ya milango iliyofungwa. Yeye yuko karibu na mkulima, anamgusa na kumfurahisha. Kwa ustaarabu wake, unadhifu na mlio wa upendo, "mbayuwayu mwenye sauti tamu" humkumbusha mshairi juu ya rafiki yake mpendwa. Lakini mbayuwayu ni mchangamfu na ana shughuli nyingi. Na hakuna kinachoweza kuamsha mpendwa wangu kutoka kwa "usingizi mzuri." "Moyo uliovunjika" wa mshairi unaweza tu kulia huzuni yake ya uchungu katika mistari ambayo ni sawa na maombolezo ya watu. NA mbinu ya usambamba na ulimwengu wa asili katika shairi hili haungeweza kuvutia zaidi na kuelezea.

Gabriel Romanovich Derzhavin anachukua nafasi kubwa katika fasihi ya Kirusi pamoja na D.I. Fonvizin na M.V. Lomonosov. Pamoja na watu hawa wakuu wa fasihi ya Kirusi, amejumuishwa katika galaji nzuri ya waanzilishi wa fasihi ya asili ya Kirusi ya enzi ya Mwangaza, iliyoanzia nusu ya pili ya karne ya 18. Kwa wakati huu, kwa kiasi kikubwa shukrani kwa ushiriki wa kibinafsi wa Catherine wa Pili, sayansi na sanaa zilikuwa zikiendelea haraka nchini Urusi.

Huu ni wakati wa kuonekana kwa vyuo vikuu vya kwanza vya Kirusi, maktaba, sinema, makumbusho ya umma na vyombo vya habari vya kujitegemea, ingawa jamaa sana na kwa muda mfupi, ambayo iliisha na kuonekana kwa "Safari kutoka St. Petersburg hadi Moscow" na A.P. Radishcheva. Kipindi chenye matunda zaidi cha shughuli ya mshairi kilianzia wakati huu, kama Famusov Griboyedov alivyoiita, "zama za dhahabu za Catherine."

Maisha

Mshairi wa baadaye alizaliwa mnamo Julai 14, 1743 katika mali ya familia ya Sokury karibu na Kazan.
Hata katika utoto wa mapema, alipoteza baba yake, afisa katika jeshi la Urusi, na alilelewa na mama yake Fyokla Andreevna Kozlova. Maisha ya Derzhavin yalikuwa angavu na yenye matukio mengi, kwa kiasi kikubwa kutokana na akili yake, nishati na tabia yake. Kumekuwa na heka heka za ajabu. Kulingana na wasifu wake, mtu anaweza kuandika riwaya ya adventure kulingana na matukio halisi. Lakini, zaidi juu ya kila kitu.

Mnamo 1762, kama inavyofaa watoto wa wakuu, alikubaliwa katika Kikosi cha Preobrazhensky kama mlinzi wa kawaida. Mnamo 1772 alikua afisa na kutoka 1773 hadi 1775. alishiriki katika kukandamiza uasi wa Pugachev. Kwa wakati huu, matukio mawili yaliyo kinyume kabisa kwa umuhimu na yasiyowezekana yanatokea kwake. Wakati wa ghasia za Pugachev, alipoteza kabisa bahati yake, lakini hivi karibuni alishinda rubles 40,000 kwenye mchezo wa kadi.

Ilikuwa tu mnamo 1773 ambapo mashairi yake ya kwanza yalichapishwa. Baadhi ya ukweli wa kuvutia wa maisha yake yanahusiana na kipindi hiki cha maisha yake. Kama maafisa wengi, hakuepuka kucheza na kucheza kamari, ambayo karibu ilinyima Urusi mshairi mkubwa. Kadi zilimsukuma kudanganya; kila aina ya hila zisizofaa zilifanywa kwa ajili ya pesa. Kwa bahati nzuri, aliweza kutambua kwa wakati ubaya wa njia hii na kubadilisha mtindo wake wa maisha.

Mnamo 1777 alistaafu kutoka kwa jeshi. Anaingia kuhudumu kama diwani wa jimbo katika Seneti. Inafaa kumbuka kwamba alikuwa msema kweli asiyeweza kurekebishwa, na, zaidi ya hayo, hakuwaabudu hasa wakuu wake, ambao hakuwahi kufurahia upendo wa yule wa pili. Kuanzia Mei 1784 hadi 1802 alikuwa katika utumishi wa umma, pamoja na kutoka 1791-1793. Katibu wa baraza la mawaziri la Catherine II, hata hivyo, kutokuwa na uwezo wake wa kubembeleza waziwazi na kukandamiza ripoti zisizofurahiya masikio ya kifalme kulichangia ukweli kwamba hakukaa hapa kwa muda mrefu. Wakati wa utumishi wake, alifufuka katika kazi yake na kuwa Waziri wa Sheria wa Dola ya Urusi.

Shukrani kwa tabia yake ya kupenda ukweli na isiyoweza kusuluhishwa, Gabriel Romanovich hakukaa katika kila nafasi kwa zaidi ya miaka miwili kwa sababu ya mizozo ya mara kwa mara na maafisa wezi, kama inavyoonekana kutoka kwa mpangilio wa huduma yake. Jitihada zote za kupata haki ziliwakasirisha tu walinzi wake wakuu.

Wakati huu wote alikuwa akijishughulisha na shughuli za ubunifu. Odes "Mungu" (1784), "Ngurumo ya Ushindi, Ring Out!" ziliundwa. (1791, wimbo usio rasmi wa Urusi), unaojulikana kwetu kutoka kwa hadithi ya Pushkin "Dubrovsky", "Nobleman" (1794), "Maporomoko ya maji" (1798) na wengine wengi.
Baada ya kustaafu, aliishi katika mali ya familia ya Zvanka katika mkoa wa Novgorod, ambapo alitumia wakati wake wote kwa ubunifu. Alikufa mnamo Julai 8, 1816.

Ubunifu wa fasihi

Derzhavin alijulikana sana mnamo 1782 na kuchapishwa kwa ode "Felitsa," iliyowekwa kwa Empress. Kazi za mapema - ode kwa harusi ya Grand Duke Pavel Petrovich, iliyochapishwa mnamo 1773. Kwa ujumla, ode inachukua moja ya sehemu kuu katika kazi ya mshairi. Odes zake zimetufikia: "Katika kifo cha Bibikov", "Juu ya wakuu", "Siku ya Kuzaliwa ya Ukuu wake", nk Katika nyimbo zake za kwanza mtu anaweza kujisikia kuiga wazi kwa Lomonosov. Baada ya muda, aliondoka kwenye hili na akakubali kazi za Horace kama mfano wa odes zake. Alichapisha kazi zake hasa katika Bulletin ya St. Hizi ni: "Nyimbo kwa Peter Mkuu" (1778), barua kwa Shuvalov, "Juu ya kifo cha Prince Meshchersky", "Ufunguo", "Katika kuzaliwa kwa kijana aliyezaliwa na porphyry" (1779), "On. kutokuwepo kwa mfalme huko Belarusi", "Kwa jirani wa kwanza", "Kwa watawala na waamuzi" (1780).

Toni ya hali ya juu na picha angavu za kazi hizi zilivutia umakini wa waandishi. Mshairi huyo alivutia umakini wa jamii na "Ode kwa Felitsa," iliyowekwa kwa malkia. Sanduku la ugoro lililojaa almasi na chervonets 50 zilikuwa thawabu kwa ode, shukrani ambayo alitambuliwa na malkia na umma. Maneno yake ya "Kutekwa kwa Ishmaeli" na "Maporomoko ya maji" yalimletea mafanikio zaidi. Mkutano na kufahamiana kwa karibu na Karamzin kulisababisha ushirikiano katika Jarida la Moscow la Karamzin. "Monument to shujaa", "Juu ya Kifo cha Countess Rumyantseva", "Ukuu wa Mungu" zilichapishwa hapa.

Muda mfupi kabla ya kuondoka kwa Catherine wa Pili, Derzhavin alimpa mkusanyiko wake wa kazi zilizoandikwa kwa mkono. Hii ni ya ajabu. Baada ya yote, talanta ya mshairi ilistawi haswa wakati wa utawala wake. Kwa kweli, kazi yake ikawa monument hai kwa utawala wa Catherine II. Katika miaka ya mwisho ya maisha yake alijaribu majaribio ya misiba, epigrams na hadithi, lakini hawana urefu sawa na mashairi yake.

Ukosoaji ulichanganywa. Kutoka kwa hofu hadi kukanusha karibu kabisa kazi yake. Ni kazi tu za D. Grog, aliyejitolea kwa Derzhavin, ambayo ilionekana baada ya mapinduzi, na jitihada zake za kuchapisha kazi na wasifu wa mshairi ilifanya iwezekanavyo kutathmini kazi yake.
Kwa sisi, Derzhavin ndiye mshairi wa kwanza wa enzi hiyo ambaye mashairi yake yanaweza kusomwa bila maoni na maelezo ya ziada.