Uundaji wa kanuni za maadili na Piaget. Mfano wa maendeleo ya maadili

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/

Utangulizi

Maendeleo ya utambuzi

Mabadiliko ya utambuzi wakati wa ujana. Nadharia ya J. Piaget

Hitimisho

Fasihi

Utangulizi

Utambuzi (Utambuzi wa Kilatini, "utambuzi, kusoma, ufahamu") - uwezo wa mtazamo wa kiakili na usindikaji wa habari za nje. Katika saikolojia, dhana hii inatumika kwa michakato ya akili ya mtu binafsi na hasa kwa kile kinachoitwa "hali ya akili" (imani, tamaa na nia).

Neno "utambuzi" pia linatumika katika zaidi kwa maana pana, ikiashiria kitendo cha utambuzi au maarifa yenyewe. Katika muktadha huu, inaweza kufasiriwa katika maana ya kitamaduni-kijamii kama kuashiria kuibuka na "kuwa" kwa ujuzi na dhana zinazohusiana na ujuzi huo, zikijieleza katika mawazo na vitendo.

Maendeleo ya utambuzi

Katika kipindi chote cha ujana, ukuaji wa uwezo wa kiakili unaendelea, na kwa hivyo upanuzi wa ufahamu wa kile kinachotokea, mipaka ya mawazo, anuwai ya hukumu na ufahamu. Kuongezeka kwa uwezo huu wa utambuzi huchangia mkusanyiko wa haraka wa maarifa, ambayo huwafungua vijana kwa maswali na shida kadhaa ambazo zinaweza kutatiza na kuboresha maisha yao.

Ukuaji wa utambuzi katika umri huu unaonyeshwa na ukuzaji wa fikra za kufikirika, ambazo huathiri upana na maudhui ya mawazo ya kijana, pamoja na uwezo wake wa kushiriki katika mawazo ya maadili.

Mabadiliko ya utambuzi wakati wa ujana

Kulingana na nadharia ya Piaget, ishara ya mabadiliko ya kiakili kwa kijana ni malezi ya fikra dhahania. Piaget alifafanua fikra dhahania kwa vijana kama kufikiria katika kiwango cha shughuli rasmi. Inajumuisha kufikiria juu ya uwezekano, na pia kulinganisha ukweli na matukio ambayo yanaweza kutokea au yasifanyike. Wakati watoto wadogo ni vizuri zaidi kushughulika na maalum ukweli wa majaribio, vijana wanaonyesha mwelekeo unaoongezeka wa kutibu kila kitu kama mojawapo ya chaguzi zinazowezekana. Fikra dhahania huhitaji uwezo wa kutunga, kupima, na kutathmini dhana. Inahusisha ghiliba si tu vipengele vinavyojulikana, ambayo inaweza kuthibitishwa, lakini pia mambo ambayo yanapingana na ukweli. Vijana pia huongeza uwezo wao wa kupanga na kutarajia.

mawazo ya utambuzi ya kijana kisaikolojia

Nadharia ya J. Piaget

Akielezea ukuaji wa utambuzi wa mtoto, Piaget hakuzingatia sana shida ya kuelewa watu wengine, akizingatia sana michakato ya utambuzi wa ukweli wa mwili.

Animism - (kutoka kwa Kilatini anima, animus - "nafsi" na "roho", mtawaliwa) maoni ya kiitikadi ambayo karibu vitu vyote ambavyo viko katika uhusiano wowote na shughuli za wanadamu hupewa ishara ya uhuishaji.

Ukuzaji wa akili unazingatiwa kwa mlinganisho na speciation kupitia uteuzi wa asili, katika mchakato ambao aina mpya za maisha hutoka kutoka kwa zilizopo hapo awali chini ya ushawishi wa ushawishi wa mazingira. Wazo kuu la kibaolojia la Piaget ni wazo la ukuzaji wa kiakili kama mchakato wa mageuzi.

Unyambulishaji - (kutoka kwa Kilatini assimilatio - fusion, assimilation, assimilation) - ujenzi wa dhana ya uendeshaji wa akili na J. Piaget, akielezea unyambulishaji wa nyenzo kupitia kuingizwa kwake katika mifumo tayari ya tabia. Inafanywa kwa mlinganisho na uigaji wa kibaolojia. Katika kitendo chochote cha kuzoea, unyambulishaji unahusiana kwa karibu na malazi. Katika hatua za mwanzo za ukuaji wa mtoto, kukutana kwa kitu kipya na schema iliyopo husababisha kupotosha kwa mali ya kitu na mabadiliko katika schema yenyewe, wakati mawazo hayabadiliki. Wakati usawa umewekwa kati ya uigaji na malazi, ugeuzaji wa mawazo hutokea na mabadiliko kutoka kwa nafasi ya egocentric hadi ya jamaa.

Usawa unapatikana kwa njia ya malazi, kwani mwili hubadilika kwa mazingira au kuingiza sehemu zake. Wazo la usawa ni msingi wa wazo la kufikia usawa wa asili kati ya mtu binafsi na ulimwengu, sawa na usawa wa nguvu zinazounga mkono maisha katika maumbile. Malazi - (kutoka Kilatini assomodatio adaptation) - dhana iliyokuzwa katika dhana ya akili na J. Piaget. Inaashiria urekebishaji wa muundo wa tabia kwa hali kupitia shughuli, kama matokeo ambayo muundo uliopo hubadilishwa. Malazi katika ukuzaji wa akili yalielezewa na mlinganisho na malazi ya kibaolojia, madhumuni yake ambayo ni mchakato wa kukabiliana na mahitaji mbalimbali ya ulimwengu unaowazunguka. Malazi yanahusiana na uigaji, kwa umoja ambao wanaelezea kitendo cha kuzoea, kuzoea.

Mazingira ya epigenetic ya Weddington: njia za asili zipo uwezekano wa maendeleo na kwamba ni nyeti kwa kuchagua kwa athari za mazingira.

Uwakilishi - (lat., repraesetatio, kutoka re, na praesetare kuwakilisha) - uwakilishi, picha, onyesho la jambo moja kwa lingine au lingine, ambayo ni, tunazungumza juu ya miundo ya ndani ambayo huundwa katika mchakato wa maisha ya mtu. , ambayo picha ambayo ametengeneza inawasilishwa ulimwengu, jamii na mtu mwenyewe. Uwezo wa kuwakilisha kitu kwa kukosekana kwa uwezekano wa kudanganywa moja kwa moja nayo.

Egocentrism - (kutoka kwa Kilatini ego - "I", centrum - "katikati ya duara") - kutoweza au kutoweza kwa mtu kuchukua maoni ya mtu mwingine. Kugundua maoni yako kama moja tu iliyopo.

Hatua kuu za maendeleo:

Sensorimotor

Kabla ya upasuaji

· Hatua ya shughuli za zege

Hatua Rasmi ya Uendeshaji

Piaget alisema kuwa kwa mtoto mdogo, kitu "si chochote zaidi ya picha" ambayo haina kudumu, dutu na utambulisho. Dhana ya kitu ni imani ambayo vitu vinayo saizi ya kudumu, fomu na utambulisho, kwamba ni nyenzo na hazibadiliki. Kulingana na Piaget, dhana ya kitu ni msingi wa shughuli za kiakili. Aliiita "kutobadilika kwa kwanza" kwa kufikiria. Piaget alishiriki dhana kwamba katika hatua za awali za ukuaji, "kugusa hufundisha kuona." Aliamini kuwa mtoto mchanga huona ulimwengu wa pande mbili na hana wazo la kina.

Gibson alipendekeza kwamba mtazamo unapaswa kutazamwa kama mchakato amilifu wa kutafuta habari ambapo dhana moja sio muhimu sana kuliko nyingine. Kwa hivyo, kuona jiwe inamaanisha kupokea kiasi sawa cha habari juu yake kama unapopiga teke.

Mtoto ana uwezo wa kuona ulimwengu hata kabla ya kuwa na uwezo wa kuigiza.

Operesheni za kiakili, kulingana na Piaget, ni aina za ndani za vitendo vile ambavyo mtoto tayari amepata katika hali ya vitendo wakati wa kulinganisha, kuchanganya na kutenganisha vitu vya ulimwengu wa mwili.

Kipindi cha sensorimotor ni kutoka kuzaliwa hadi takriban miaka 2. Mtoto huanza kuelewa ulimwengu ndani ya mfumo wa shughuli za kimwili ambayo anaweza kutekeleza. Kipindi kinaisha na kuonekana kwa mawazo na hotuba.

Kulingana na Piaget, katika majaribio, watoto wachanga hawatafuti kitu kilichofichwa kwa sababu hawaelewi kwamba kinaendelea kuwepo baada ya kuwepo kwake. Na kwa kuwa impermanence ya kitu inaruhusiwa, mtoto hana chochote cha kutafuta.

Hatua ya preoperative ni kutoka miaka 2 hadi takriban 7. Imeitwa hivyo kwa sababu, kulingana na Piaget, watoto wa shule ya mapema bado hawawezi kufikiria kimantiki.

Kipindi cha kabla ya upasuaji ni wakati ambapo mtoto hujifunza taratibu, kufikiri kimantiki. Kulingana na Piaget, kazi ya kipindi cha kabla ya operesheni ya maendeleo ni mabadiliko ya michakato ya mawazo kuwa mfumo wa shughuli za kiakili na kiakili.

Kufikiria juu ya mwanafunzi wa shule ya upili. Mawazo ya mtoto mwanzoni mwa shule yanaonyeshwa na ubinafsi, msimamo maalum wa kiakili kwa sababu ya ukosefu wa maarifa muhimu. uamuzi sahihi hali fulani za shida. J. Piaget aligundua kuwa mawazo ya mtoto katika umri wa miaka 6-7 ni sifa ya "kuzingatia" au mtazamo wa ulimwengu wa mambo na mali zao kutoka kwa nafasi pekee inayowezekana kwa mtoto, nafasi ambayo anachukua kweli. Ni ngumu kwa mtoto kufikiria kuwa maono yake ya ulimwengu hayaendani na jinsi watu wengine wanavyoona ulimwengu huu. Kwa hiyo, ukimwomba mtoto aangalie mfano unaoonyesha milima mitatu urefu tofauti, kuficha kila mmoja, na kisha kutoa kupata mchoro ambao milima inaonyeshwa kama mtoto anavyowaona, basi anaweza kukabiliana na kazi hii kwa urahisi kabisa. Lakini ikiwa unamwomba mtoto kuchagua mchoro unaoonyesha milima jinsi mtu anayeangalia kutoka upande mwingine anavyowaona, basi mtoto huchagua mchoro unaoonyesha maono yake mwenyewe. Katika umri huu, ni vigumu kwa mtoto kufikiria kwamba kunaweza kuwa na mtazamo tofauti, ambao mtu anaweza kuona kwa njia tofauti.

Upekee wa mawazo ya kijana. Wakati wa ujana, mtoto anaendelea kuendeleza mawazo ya kinadharia. Imepatikana katika junior umri wa shule shughuli zinakuwa shughuli rasmi za kimantiki. Kijana anaweza kutoa kwa urahisi kabisa kutoka kwa saruji, nyenzo za kuona na sababu kwa maneno ya maneno. Kulingana na majengo ya jumla, anaweza tayari kujenga hypotheses, kupima au kukanusha, ambayo inaonyesha maendeleo ya kipaumbele ya mawazo yake ya kimantiki.

Kipengele kikuu cha ukuaji wa fikra za kijana ni kwamba hatua kwa hatua shughuli za kiakili anazofanya hubadilika kuwa muundo mmoja muhimu.

Kwa hivyo, sifa kuu za fikra za ujana ni:

uwezo wa kuzingatia mchanganyiko wote wa vigezo wakati wa kutafuta suluhisho la tatizo;

uwezo wa kutabiri athari moja itakuwa na nyingine;

uwezo wa kuchanganya na kutenganisha viambajengo kwa njia ya dhahania-kato (“Ikiwa X itatokea, basi Y itatokea”).

Sio wataalam wote wanaokubaliana na dhana ya Piaget ya kiwango kikubwa cha ubora katika uwezo wa utambuzi. Wanasaikolojia wengine wanaamini kwamba mabadiliko ni ya polepole zaidi, na kurudi kadhaa kutoka kwa mawazo rasmi ya uendeshaji hadi njia za awali za kujua na kurudi tena. Kwa mfano, D. Keating anaamini kwamba mipaka kati ya kufikiri ya watoto, vijana na watu wazima ni bandia. Anaona maendeleo ya utambuzi kama mchakato unaoendelea na inaamini kuwa watoto wanaweza kuwa na uwezo wa kufanya shughuli rasmi.

Inawezekana kwamba kuibuka kwa uwezo huu kwa vijana hakuhusishwa na vifaa vipya vya utambuzi, lakini kwa ujuzi wa lugha ulioboreshwa na mkusanyiko wa uzoefu katika kuingiliana na ulimwengu.

Kwa hivyo, sehemu ya utambuzi wa kujitambua ina sifa zake katika ujana, i.e. vipengele vyake hubadilika kimaelezo ikilinganishwa na umri wa shule ya msingi.

Mbinu ya habari kwa maendeleo ya utambuzi katika ujana

Watetezi wa mbinu ya habari huzingatia kuboresha kwa vijana ujuzi huo ambao kwa kawaida huitwa utambuzi. Utambuzi ni pamoja na ujuzi kadhaa, kama vile uwezo wa kutafakari mawazo, kuunda mikakati, na kupanga. Kama matokeo ya ujuzi huu mpya wa utambuzi, vijana hujifunza kuchambua na kubadilisha kwa uangalifu michakato yao ya kufikiri.

Robert Sternberg aligawanya akili katika vipengele 3:

metacomponents - taratibu za udhibiti wa utaratibu wa juu wa kupanga na kufanya maamuzi (kwa mfano, uwezo wa kuchagua mkakati maalum wa kukariri au kufanya udhibiti unaoendelea juu ya ubora wa kukariri orodha ya vipengele - kumbukumbu);

vipengele vya utekelezaji - taratibu zinazotumiwa kutatua tatizo (uteuzi na kurejesha taarifa muhimu kutoka kwa kumbukumbu);

vipengele vya upataji wa maarifa (uhifadhi) - michakato inayotumika katika uigaji wa habari mpya.

Kimsingi, "meta-vipengele hutumika kama utaratibu wa kuunda mkakati unaogeuza aina nyingine mbili za vipengele kuwa taratibu zinazolenga kazi." Taratibu hizi hukua hatua kwa hatua.

Ukuzaji wa utambuzi unajumuisha mkusanyiko wa maarifa na ukuzaji wa vifaa vya usindikaji wa habari. Taratibu hizi zimeunganishwa. Utatuzi wa matatizo hutokea kwa ufanisi zaidi wakati mtu ana ugavi mkubwa wa habari muhimu. Katika watu wanaomiliki zaidi mbinu za ufanisi kuhifadhi na kurejesha habari, misingi kamili zaidi ya maarifa huundwa.

Vijana hutatua matatizo na kufikiri kwa ufanisi zaidi kuliko watoto wenye umri wa shule ya msingi. Lakini pia wana anuwai ya matukio au mipango ambayo wanaweza kuchukua faida. Watoto wa shule ya mapema pia hutengeneza maandishi rahisi kwa shughuli za kila siku. Vijana huendeleza hali ngumu zaidi kwa hali maalum au taratibu. Wanapojaribu kusuluhisha tatizo au kuleta maana ya tukio la kijamii, wanaweza kusababu kuhusu maana ya mambo hayo kwa kuazima habari kutoka katika hali zao ngumu zaidi za kijamii. Vijana hutumia kukuza ujuzi wao wa utambuzi katika uchunguzi wa kiakili na maadili kuwahusu wao wenyewe, familia zao na ulimwengu.

Kwa muhtasari wa kila kitu kilichosemwa hapo juu, wacha tujaribu kufupisha sura hii. Tuligundua kujitambua ni nini, jinsi inavyoundwa, muundo wake ni nini, na pia tukaamua ni sifa gani za utambuzi wa utambuzi wa watoto wanaobalehe, na tukafunua kuwa tofauti hizi ni muhimu sana. Ni wakati wa ujana kwamba kujitambua kunaundwa hatimaye, kwa kuwa utu wa vijana una mahitaji yote ya hili.

Kazi ya kisaikolojia na sehemu ya utambuzi ya kujitambua kwa kijana

Wakati wa kuanza kusoma mchakato wa ujamaa wa utu wa kijana, mwanasaikolojia anaendelea kutokana na ukweli kwamba mtoto alizaliwa katika kikundi cha kijamii - familia ambayo haipaswi tu kutoa mahitaji yake ya kikaboni, lakini pia kupitisha kwake utamaduni wote. urithi uliokusanywa nayo kwa vizazi vingi. Katika familia ambapo kuna uhaba upendo wa wazazi, watoto hawapati malipo chanya muhimu, ndiyo sababu wanakuwa wavivu na wasio na usalama, wenye fujo na wasio na utulivu. Kutoridhika na uhusiano wa kifamilia kawaida hulipwa na uhusiano katika kikundi kisicho rasmi cha rika, ambayo polepole inakuwa muhimu sana kwa kijana katika kupata ujuzi. maisha ya kijamii. Anaweka ndani kanuni na maadili ya kikundi kama hicho, mara nyingi ya asili ya kijamii. Hii inathiri sana kujitambua kwa kijana, hasa, sehemu yake ya utambuzi.

Kabla ya kuchukua hatua yoyote, ni muhimu kufanya uchunguzi wa kina wa jambo linalohusika. Kazi ya kisaikolojia na vijana inategemea matokeo ya uchunguzi. Baada ya utambuzi, kulinganisha matokeo na kawaida na kuchora mpango wa kazi na mteja, mashauriano yenyewe yanafanywa.

Psychoconsulting ni msaada wa kitaalamu kwa mteja katika kutafuta njia ya kutoka hali yenye matatizo. Usaidizi huo wa kitaaluma unaweza kutolewa na wanasaikolojia, wafanyakazi wa kijamii, walimu, na madaktari ambao wamepitia mafunzo maalum. Mteja anachukuliwa na mshauri kama somo mwenye uwezo na wajibu wa kutatua tatizo lake. Wakati wa ushauri wa kisaikolojia, mwanasaikolojia huchukua nafasi ya neutral. Kazi za mshauri ni pamoja na:

msaada wa kihemko na umakini kwa uzoefu wa mteja;

kupanua ufahamu wa mteja;

mabadiliko katika mtazamo kuelekea tatizo (kutoka mwisho hadi kwenye uchaguzi wa ufumbuzi);

maendeleo ya uhalisia;

kuongezeka kwa uwajibikaji, nk.

Nadharia inayotumiwa na mwanasaikolojia huweka kanuni za kuandaa ushauri. Jambo muhimu zaidi katika mbinu zote mbalimbali za nadharia na mazoezi ya ushauri ni huruma ya kitamaduni ya mtu binafsi, uchunguzi wa mwanasaikolojia, tathmini yake ya mtu binafsi, na matumizi ya mbinu za ukuaji na maendeleo chanya. Msimamo mkuu wa mbinu ni kwamba kusudi la mtu ni kuishi na kutenda, kuamua hatima yake, mkusanyiko wa udhibiti na maamuzi ni ndani ya mtu mwenyewe, na si katika mazingira yake. Mshauri wa kisaikolojia lazima adumishe hali ya afya ya kisaikolojia ya mteja, akimpa mtu fursa ya kuwasiliana na ulimwengu wake wa ndani.

Wakati wa kubadilisha kipengele cha utambuzi wa kujitambua kwa mwanafunzi, mshauri lazima achague njia zinazomhimiza mwanafunzi mwenyewe kubadilisha kitu katika mwelekeo sahihi. Kwa mfano, ili kumchochea mwanafunzi aliyechelewa kujifunza, ni muhimu kuunda hali za tamaa ya kupata ujuzi katika hatua ya kutambua nyenzo mpya. Hizi zinaweza kuwa hali ambazo zinafaa kihemko kwa mtazamo wa maarifa; hali zinazohusiana na ufichuaji wa umuhimu wa vitendo na utambuzi wa nyenzo zinazosomwa; hali zinazokuza ufahamu wa kutotosheleza kwa ujuzi na ujuzi wa mtu na haja ya kupata mpya. Kwa hiyo, kazi ya mwanasaikolojia katika kubadilisha kujitambua kwa kijana inategemea kanuni sawa na kazi nyingine yoyote ya mshauri, na inajumuisha kutafuta njia za kuchochea hamu ya mtoto ya kubadili.

Hitimisho

Tulichunguza vipengele vya ukuzaji wa kipengele cha utambuzi cha kujitambua kwa vijana na tukalinganisha na kujitambua kwa shule ya msingi na ujana. Tulikamilisha kazi zote tulizopewa. Dhana ilithibitishwa.

Kwa hiyo, kujitambua ni maoni na mawazo ya mtu kuhusu yeye mwenyewe, ambayo yaliundwa kwa misingi uzoefu wa maisha na tathmini za watu wengine. Tulijumuisha vipengele vifuatavyo vya sehemu ya utambuzi wa kujitambua: uwepo wa mawazo ya kufikirika (kwa watoto wa umri wa shule ya msingi haijatengenezwa vizuri), uwezo wa kuchambua matatizo ya kimantiki, sababu kwa mlinganisho, maudhui mapya ya maelezo ya kibinafsi ( kutofautiana ndani yao), nk.

Kwa msaada wa ushauri wa kisaikolojia, mtaalamu anaweza kubadilisha upungufu katika maendeleo ya sehemu ya utambuzi wa kujitambua kwa kijana, ambayo itachangia maendeleo yake zaidi. Hii ni lazima kwa sababu vinginevyo Kijana anaweza kupata matatizo mbalimbali yanayohusiana na kujitambua.

Fasihi

1. Bozhovich L.I. Matatizo ya malezi ya utu. M., 1995. Uk.232-234.

2. Vygotsky L.S. Kazi zilizokusanywa katika vitabu 6. T. 4. M., 1984. P.40-219.

3. Dubrovina I.V. Shule huduma ya kisaikolojia. M., 1991. 93-98.

4. Kle M. Saikolojia ya kijana. M., 1991. P.85-108..

5. Craig G. Saikolojia ya Maendeleo. Petersburg, 2000. ukurasa wa 586-598.

6. Piaget J. Mageuzi ya akili katika ujana na vijana // Jean Piaget: nadharia, majaribio, majadiliano. M., 2001. S. 232-242.

7. Saikolojia ya vitendo ya elimu / Ed. I.V. Dubrovina. M., 1995. S. 293-301, 318-325, 339-341.

8. Saikolojia ya kijana / ed. A.A.Reana

9. Rice F. Saikolojia ya ujana na ujana. St. Petersburg, 2000. P.165-218, 483-514.

10. Remschmidt H. Ujana na ujana: Matatizo ya maendeleo ya utu. M., 1994. ukurasa wa 98-106.

11. Elkonin D.B. Kazi za kisaikolojia zilizochaguliwa. M., 1989. P.265-267.

Iliyotumwa kwenye Allbest.ru

...

Nyaraka zinazofanana

Kufikiria kama moja ya michakato kuu ya utambuzi wa mtu katika ujana. Wazo la jumla la ujana na aina za fikra. Makala ya maendeleo na utambuzi wa kufikiri katika ujana.

kazi ya kozi, imeongezwa 04/10/2002

Tabia na mgogoro wa ujana. Uundaji wa kujitambua katika ujana. Ushawishi wa familia isiyo kamili juu ya sifa za tabia na ukuaji wa utu wa kijana. Kuoanisha maendeleo ya kibinafsi katika ujana katika familia za mzazi mmoja.

tasnifu, imeongezwa 12/29/2011

Utafiti wa mambo yanayoathiri ukuaji wa utu katika ujana. Neoplasms kuu za ujana. Tabia za sehemu kuu za egocentrism ya ujana. Migogoro na ugumu wa kijana katika kuwasiliana na mtu mzima.

mtihani, umeongezwa 03/17/2013

Mbinu za kinadharia katika kufafanua kujitambua. Upekee wa kujitambua kwa vijana, tatizo la tofauti za kijinsia katika saikolojia. Kutekeleza utafiti wa majaribio sifa za kujitambua kwa wavulana na wasichana katika ujana, uchambuzi wa matokeo.

tasnifu, imeongezwa 06/03/2011

Maendeleo ya kijamii na kisaikolojia na malezi ya utu katika ujana. Uchambuzi wa neoplasms za kiakili zinazohusiana na umri. Kuchunguza mifumo ya mahusiano kati ya vijana wakubwa na wazazi. Maendeleo ya kujitambua wakati wa ujana.

kazi ya kozi, imeongezwa 01/08/2016

Utafiti wa mifumo ya utambuzi wa ubunifu wa vijana. Mambo yanayoathiri sifa za kisaikolojia za mawasiliano katika ujana. Jukumu la uwezo wa ubunifu katika uchaguzi wa mikakati ya kukabiliana na vijana. Migogoro katika ujana.

muhtasari, imeongezwa 03/24/2010

Mpito kutoka utoto hadi utu uzima. Tabia za jumla za kipindi cha kubalehe. Ukuzaji wa kiakili wa kijana. Accentuations ya tabia katika ujana. Kufanya utafiti wa kiwango cha wasiwasi na hali ya uchokozi katika darasa la vijana.

kazi ya kozi, imeongezwa 05/26/2014

Dhana ya kutafakari katika ulimwengu wa kisayansi. Mawasiliano katika ujana. Jukumu la kutafakari katika ujana. Utafiti wa majaribio: ushawishi wa kutafakari juu ya uwezo wa kuwasiliana wa kijana. Hatua za uhakiki, uundaji na udhibiti.

tasnifu, imeongezwa 07/19/2009

Tabia za kibinafsi za kisaikolojia za vijana wenye umri wa miaka 14-15. Kusoma aina za lafudhi za tabia katika vijana. Utambuzi wa accentuations tabia katika ujana. Kisaikolojia na kazi ya ufundishaji na vijana wenye lafudhi ya tabia.

kazi ya kozi, imeongezwa 02/10/2016

Ulevi kama aina ya kupotoka. Tatizo la kupambana na matumizi ya pombe katika ujana. Sababu kuu na nia za kunywa pombe katika ujana. Utafiti wa sifa za kijinsia za unywaji pombe katika ujana.

Maendeleo ya maadili katika kazi za J. Piaget na L. Kohlberg Ilikamilishwa na: Khotulev N. S., 371 gr.

Tatizo la maadili linawasilishwa ndani ya pande tatu: psychoanalytic, kitabia, utambuzi (J. Piaget 1994; Kohlberg L., 1969). Utafiti: sababu za mifumo ya mwanzo na njia za malezi

Katika mwelekeo wa utambuzi, tatizo la maendeleo ya ufahamu wa maadili, uhusiano kati ya maendeleo ya akili na uundaji wa imani za maadili huzingatiwa. Ukuaji na utendaji wa ufahamu wa maadili unahusiana moja kwa moja na malezi ya taratibu uwezo wa utambuzi

Maendeleo ya maadili katika kazi za J. Piaget Jean William Fritz Piaget ni mwanasaikolojia wa Uswisi na mwanafalsafa, anayejulikana kwa kazi yake juu ya utafiti wa saikolojia ya watoto, muumbaji wa nadharia ya maendeleo ya utambuzi. Agosti 9, 1896 - Septemba 16, 1980

Masharti kuu ya nadharia: maadili ni mfumo wa sheria unaofanya kazi katika malezi fulani ya kijamii; chanzo pekee cha maadili ni idhini kutoka kwa jamii. Kadiri ufahamu wa kimaadili unavyokua, jukumu la fikra za kiutendaji huongezeka kutoka jukumu la kusudi hadi jukumu la kibinafsi, mtoto huanza kuzingatia nia au nia muhimu zaidi kuliko matokeo ya kitendo. ufafanuzi wa upande wa maadili wa mahusiano ya kijamii, kulinganisha kile kinachohitajika na kile kinachopaswa kuwa - yote haya husababisha uboreshaji wa mahusiano katika jamii, kwa malezi ya usawa wa kweli na ushirikiano.

Kanuni za ukuaji wa kiakili: q Kubadilika: q Uigaji - unyambulishaji matukio ya nje na mageuzi kuwa matukio ya kiakili au mawazo Urekebishaji wa miundo ya kiakili kwa vipengele vipya vya mazingira ya kiakili Muundo wa shirika, utata na ushirikiano wa akili Hatua kwa hatua Uingizaji wa ndani wa mifumo ya tabia Kubadilisha somo kupitia shughuli ya utambuzi.

Kusoma mtazamo wa watoto kwa sheria za mchezo, na pia kutumia njia iliyokuzwa ya mazungumzo ya kliniki, J. Piaget aligundua hatua za ukuaji wa ufahamu wa maadili wa mtoto: hatua ya maadili ya kutofautisha (kufuata maadili ya kulazimishwa). hatua ya maadili ya uhuru (maadili ya ushirikiano).

Hatua ya maadili tofauti (maadili ya kulazimishwa): v uelewa wa maadili ni kamili, hasira kali v sheria hazibadiliki v adhabu ni kuepukika v egocentrism ya kufikiri v tathmini ya maadili ya tendo hufanywa kwa mujibu wa kile kilichokatazwa.

Hatua ya maadili ya uhuru (maadili ya ushirikiano): v kanuni za maadili zinakubaliwa kwa hiari v Kanuni ni aina ya ubunifu wa kijamii unaozingatia kuheshimiana na makubaliano v kuibuka kwa ugatuaji wa mawazo v tathmini ya maadili ya vitendo hufanywa kwa misingi ya ufahamu wa nia na matamanio ya mtu mwingine

Nia na sababu za uamuzi wa kimaadili Kulingana na matokeo yanayoweza kutokea ya kitendo (hukumu zenye lengo) Kwa kuzingatia nia au nia (hukumu za kimaadili) Kadiri ufahamu wa maadili unavyokua, jukumu la kufikiri kwa utendaji kwa watoto huongezeka, ambalo huwahamisha kutoka kwa lengo hadi jukumu la kujitegemea. na mtoto huanza kuzingatia nia au nia muhimu zaidi kuliko matokeo ya kitendo

Ukosoaji: q D. Durkin: mipaka ya umri ya hatua za ukuaji wa ufahamu wa maadili - vijana wanaweza kutoa majibu yanayolingana na hatua ya awali (maadili ya kulazimishwa kulingana na J. Piaget) q McRae: utegemezi wa ukuzaji wa ufahamu wa maadili juu ya kuwa mali. safu moja au nyingine ya jukumu la jamii kipengele cha kihisia katika upatikanaji wa viwango vya maadili. q R. S. Johnson: utegemezi wa malezi ya hukumu za maadili juu ya kiwango cha ukomavu wa mitazamo ya wazazi kuhusu maadili.

Maendeleo ya maadili katika kazi za L. Kohlberg Lawrence Kohlberg ni mwanasaikolojia wa Marekani, mtaalamu katika uwanja wa saikolojia ya maendeleo. Mmoja wa waanzilishi wa nadharia ya utambuzi, ikiwa ni pamoja na nadharia ya maendeleo ya maadili. Oktoba 25, 1927 - Januari 19, 1987

Kazi za nadharia ya utambuzi-mageuzi ya maadili ni kuamua kiwango cha uwiano. maendeleo ya maadili katika mwingiliano kati ya mazingira na mtu binafsi, kutambua utaratibu wa mchakato wa mpito kutoka ngazi moja hadi nyingine, kuamua aina ya uhusiano kati ya miundo ya utambuzi na hisia za maadili, tabia ya maadili ya somo.

Tofauti na nadharia ya J. Piaget Kipindi kinachochunguzwa ni ujana, maendeleo ya ufahamu wa maadili katika maisha yote ya mtu na haitegemei tofauti za kidini, kitaifa na hali. ufahamu wa maadili huundwa hasa kupitia mwingiliano na mazingira, na haupatikani tu kutoka nje; viwango vitatu vya ukuaji wa hukumu za maadili, ambazo, kwa upande wake, zimegawanywa katika hatua mbili.

Kiwango cha kabla ya kawaida (kabla ya maadili) Hatua ya maadili ya kutofautisha: hadi miaka 3, mwelekeo kuelekea adhabu, nia kuu ni kuzuia kuvunja sheria Hatua ya ubinafsi: kutoka miaka 4 hadi 7, kufuata sheria hufanyika kwa mujibu wa sheria. maslahi ya mtu binafsi.

Kawaida (jadi, maadili ya kufuata viwango vinavyokubalika kwa ujumla) hatua ya matarajio ya baina ya watu (maadili mtu mwema) hatua ya mfumo wa kijamii na dhamiri (maadili ya kuunga mkono nguvu). Miaka 7 -10 miaka 10 -12 Kusudi kuu ni kuepuka kukataliwa na wengine, kutekeleza majukumu ambayo mtu anakubaliana nayo. hitaji la msingi ni kuwa mtu mwema machoni pa mtu mwenyewe na mbele ya jamii. Nia kuu ni kuhifadhi uhai wa taasisi na kuepuka uharibifu wa mfumo na kujali maslahi ya jamii.

Hatua ya baada ya kawaida ya mkataba wa kijamii na haki za mtu binafsi (maadili ya sheria zilizokubaliwa kidemokrasia) uelewa wa miaka 13-17 juu ya uwepo wa maadili na maoni mengi, maadili na sheria nyingi zinalingana na zile za ulimwengu. nia kuu ni kupata heshima ya somo au jamii nyingine. hatua ya kanuni za maadili za ulimwengu (maadili kanuni za mtu binafsi tabia). kutoka umri wa miaka 18, kanuni za kujitegemea zinafuatwa

Utekelezaji wa vitendo wa M. Blatt: q Ukuzaji wa hukumu za kimaadili unaweza kurekebishwa kwa mvuto wa ufundishaji; sharti la mpito wa kasi hadi hatua inayofuata ya ukuaji wa maadili ni: uwepo wa migogoro ya utambuzi, uwepo wa maarifa ya maadili, majadiliano ya maswala ya maadili. ambayo inazidi kiwango cha sasa cha ukuaji wa maadili. Berkowitz na Gibbs: o kupitia kubadilishana mawazo, hukumu katika uwanja wa maadili, kufafanua maoni ya wengine, kutafakari kunajumuishwa katika udhibiti wa tabia ya mtu mwenyewe.

Uhakiki wa Nadharia ya Kohlberg ya Ukuzaji wa Maadili Je, uamuzi wa kimaadili lazima uelekeze kwenye tabia ya kimaadili? Je, haki ndiyo kipengele pekee cha uamuzi wa kiadili ambacho tunapaswa kuzingatia? Je, Kohlberg anazingatia sana falsafa ya Magharibi?

Ili kuelewa vyema baadhi ya taratibu zinazotokea wakati wa ukuzaji wa utambuzi, ni muhimu kwanza kuchunguza mawazo na dhana kadhaa muhimu zilizoletwa na Piaget. Zifuatazo ni baadhi ya mambo yanayoathiri ujifunzaji na ukuaji wa watoto.

Mchoro wa hatua. Dhana hii inaelezea matendo ya kiakili na kimwili yanayohusiana na kuelewa na kujifunza kuhusu ulimwengu unaotuzunguka. Miradi ni kategoria za maarifa ambazo hutusaidia kufasiri na kuelewa ulimwengu. Kwa mtazamo wa Piaget, schema inajumuisha maarifa yenyewe na mchakato wa kuipata. Mtoto akishapata uzoefu mpya, maelezo mapya hutumika kubadilisha, kuongezea, au kuchukua nafasi ya schema iliyokuwepo awali. Ili kuonyesha dhana hii kwa mfano, tunaweza kufikiria mtoto ambaye ana mchoro kuhusu aina fulani ya wanyama - mbwa, kwa mfano. Ikiwa hadi sasa uzoefu pekee wa mtoto ni kufahamiana na mbwa wadogo, basi anaweza kuamini kuwa wanyama wote wadogo, wenye manyoya wenye miguu minne huitwa mbwa. Sasa tuseme kwamba mtoto hukutana na mbwa mkubwa sana. Mtoto atatambua taarifa hii mpya kwa kuijumuisha kwenye mpango uliopo tayari.
Uigaji. Mchakato wa kujumuisha taarifa mpya katika miundo iliyokuwepo inajulikana kama uigaji. Utaratibu huu ni wa asili kwa kiasi fulani, kwa sababu sisi, kama sheria, tunajaribu kubadilisha kidogo uzoefu mpya au habari iliyopokelewa ili kuiweka katika imani zilizoundwa tayari. Mtazamo wa mtoto juu ya mbwa kutoka kwa mfano hapo juu na, kwa kweli, ufafanuzi wake kama "mbwa" ni mfano wa kuiga mnyama na schema ya mtoto ya mbwa.
Malazi. Marekebisho pia yanahusisha kubadilisha au kubadilisha taratibu zilizopo kwa kuzingatia taarifa mpya - yaani, mchakato unaojulikana kama malazi. Inahusisha mabadiliko yenyewe ya mifumo au mawazo yaliyopo kama matokeo ya kuibuka kwa taarifa mpya au hisia mpya. Wakati wa mchakato huu, mipango mpya kabisa inaweza kuendelezwa.
Kusawazisha. Piaget aliamini kuwa watoto wote wanajaribu kupata usawa kati ya uigaji na malazi - hii inafanikiwa kwa njia inayoitwa usawazishaji na Piaget. Kadiri hatua za ukuaji wa utambuzi zinavyoendelea, ni muhimu kudumisha uwiano kati ya kutumia maarifa yaliyoundwa awali (yaani, uigaji) na kubadilisha tabia kwa mujibu wa habari mpya(malazi). Kusawazisha husaidia kueleza jinsi watoto wanavyoweza kuhama kutoka hatua moja ya kufikiri hadi nyingine.
8. Uundaji wa maadili ya utu, mifumo ya msingi

Mchango mkubwa katika utafiti wa ukuaji wa maadili wa mtoto ulitolewa na L. Kohlberg, ambaye aliendeleza utambuzi. - mbinu ya mageuzi kwa ukuaji wa maadili wa watoto. Mfumo wa Kohlberg unabainisha hatua sita za mageuzi, zilizowekwa katika viwango vitatu vya maadili:

Kiwango cha 1. Maadili ya awali:

Hatua ya 1: Mwelekeo wa adhabu na utii.

Hatua ya 2. Naive-defining hedonism, yaani kuzingatia kufikia raha.

Kiwango cha 2. Maadili ya kawaida:

Hatua ya 3. Maadili ya kudumisha mahusiano mazuri.

Kiwango cha 3. Maadili ya juu ya baada ya kawaida kanuni za maadili:

Hatua ya 5. Maadili ya mwelekeo wa mikataba ya kijamii.

Hatua ya 6. Maadili ya kanuni za mtu binafsi za dhamiri.

L. Kohlberg na wafuasi wake walifanya hitimisho kadhaa muhimu kuhusu ukuaji wa maadili wa watoto.

1. Maendeleo ya hukumu za maadili ya watoto yanaweza kuathiriwa na watu wazima, ikiwa ni pamoja na walimu. Harakati kutoka hatua moja hadi nyingine, ya juu zaidi, kwa kawaida hutokea kwa miaka kadhaa, lakini mchakato huu unaweza kuharakishwa.

2. Chini ya hali nzuri, maendeleo ya kimaadili ya watoto huwa hayabadiliki, yaani, uharibifu wa maadili hauwezekani.

3. Ukuaji mzuri wa maadili wa watoto unahakikishwa na hali kadhaa: uwepo wa hali za uchaguzi wa maadili, mabadiliko katika majukumu ya kijamii, matumizi katika mazoezi ya ujuzi wa maadili na maadili yaliyopatikana na imani za maadili Slepukhina G.V. Tatizo la maendeleo ya maadili ya mtu binafsi ndani na saikolojia ya kigeni// "Historia ya mawazo ya kisaikolojia ya nyumbani na ya ulimwengu: Kuelewa zamani, kuelewa sasa, kutabiri siku zijazo: Nyenzo. mkutano wa kimataifa juu ya historia ya saikolojia "Mikutano ya IV ya Moscow," Juni 26-29, 2006. / Mwakilishi. mh. A.L. Zhuravlev, V.A. Koltsova, Yu.N. Oleinik. M.: Nyumba ya uchapishaji "Taasisi ya Saikolojia RAS", 2006. P. 310. .

Wakati wa kuzingatia tatizo la maendeleo ya maadili ya mtu binafsi maslahi maalum kuwakilisha maoni ya wanasaikolojia wa nyumbani.

L.S. Vygotsky anasema kuwa matokeo ya maendeleo ya kimaadili, hata kabla ya kuanza, yapo katika mazingira ya kijamii yanayozunguka kwa namna ya aina fulani bora. Kwa mujibu wa hili mazingira ya kijamii inaeleweka sio tu kama hali ya ukuaji wa maadili ya mtu binafsi, lakini pia kama chanzo chake, na maendeleo ya maadili yenyewe hufanyika katika mchakato wa kuiga mifumo hii. Inajumuisha uigaji thabiti wa mifumo iliyowasilishwa katika kanuni za maadili, kanuni, maadili, mila, katika tabia inayofaa ya watu maalum, sifa zao, katika wahusika wa kazi za fasihi, nk.

Msingi muhimu wa kinadharia kwa maendeleo ya nyanja za kisaikolojia za maendeleo ya maadili ya mtu binafsi ni nadharia ya uhusiano na V.M. Myasishcheva. Kulingana na nadharia hii, mtu aliyejumuishwa katika mfumo mahusiano ya umma, iliyoidhinishwa katika mfumo wa uhusiano mkubwa katika mazingira yake kwa maumbile, mali ya kijamii na ya kibinafsi, kwa watu, kufanya kazi, inawachukua hatua kwa hatua, na huwa uhusiano wa mtu mwenyewe kwa ukweli ambao anaingiliana nao.

Kuzingatia shida ya malezi ya maadili ya utu, L.I. Bozovic inathibitisha kwamba sio mchakato wa pekee, lakini unahusishwa na maendeleo ya kijamii na kiakili. Kulingana na mwandishi, kuna maoni mawili juu ya mchakato wa malezi ya kanuni za maadili za tabia, ambayo inaeleweka, kwanza, kama matokeo ya ujumuishaji wa aina za fikra na tabia zilizopewa nje na mabadiliko yao kuwa michakato ya kiakili ya ndani; pili, kama mabadiliko thabiti (asili) ya baadhi ya kimaelezo fomu za kipekee maendeleo ya maadili ndani ya wengine, kamilifu zaidi.

Kwa hiyo, maoni juu ya tatizo la maendeleo ya maadili ya wanasaikolojia wa kigeni na wa ndani yanatokana na wazo kwamba sio mchakato wa pekee, lakini ni pamoja na kikaboni katika maendeleo ya jumla ya akili na kijamii ya mtu binafsi. Wakati huo huo, kwa kila mmoja hatua ya umri Ya umuhimu mkubwa ni njia hizo zinazoruhusu kutatua matatizo halisi maendeleo ya kibinafsi. Ujuzi na kuzingatia sifa za maendeleo ya maadili katika kila hatua ya umri na maalum ya viwango vya maendeleo ya maadili itafanya iwezekanavyo kuandaa mfumo wa ushawishi unaolengwa ambao utahakikisha mafanikio ya kiwango cha juu cha maendeleo ya maadili ya mtu binafsi.

1 Nafasi ya utoto katika ukuaji wa utu

Ikiwa kuhusiana na maendeleo ya michakato ya utambuzi inaweza kusema kuwa utoto ni maamuzi katika malezi yao, basi hii ni kweli zaidi kuhusiana na maendeleo ya utu. Karibu mali zote za kimsingi na sifa za kibinafsi za mtu hukua katika utoto, isipokuwa zile zinazopatikana na mkusanyiko wa uzoefu wa maisha na haziwezi kuonekana kabla ya mtu kufikia umri fulani. Katika utoto, motisha kuu, ala na sifa za mtindo haiba Nemov R.S. Saikolojia. Kitabu cha kiada. - M.: Vlados, 2001. P. 342. .

Tunaweza kutofautisha vipindi kadhaa vya malezi ya maadili ya utu katika utoto.

1. Uchanga na utoto wa mapema. Kwa kuwa tabia ya kujitolea hutawala katika tabia ya mtoto mchanga, na uchaguzi wa kimaadili unaozingatia hauwakilishwi hata katika hali ya kawaida, hatua inayozingatiwa inajulikana kama wakati wa ukuaji wa kabla ya maadili. Katika kipindi hiki, mtoto hupata utayari wa majibu ya kutosha (kwanza hisia, na kisha matusi ya jumla) kwa mvuto rahisi zaidi wa udhibiti wa nje.

Kupitia mazoezi ya "tabia" yaliyopangwa kwa busara, mtoto huandaliwa kwa mpito kwa hatua inayofuata, kimsingi mpya ya ukuaji wake wa kiroho, ambayo kwa ujumla ina sifa ya malezi ya watoto wa utayari wa awali kwa hiari, kwa msingi wa ufahamu wa kimsingi. maana ya mahitaji ya kimaadili, kutii tabia zao kwao, kuweka "lazima" juu ya "Nataka," na ukosefu wa ufahamu wa mtoto wa vitendo vya maadili katika hatua hii ya ukuaji ni kwa sababu ya ukweli kwamba hawaelewi. kwa imani yake mwenyewe, lakini kwa mawazo ya kimaadili ambayo hayajachambuliwa na wale walio karibu naye.

Katika utoto wa mapema, asili ya ukuaji wa maadili ya watoto huundwa, wakati, dhidi ya msingi wa shughuli zinazohamasishwa moja kwa moja, chipukizi za tabia iliyoelekezwa kwa hiari huonekana kwanza.

Utoto wa mapema ni hatua muhimu zaidi katika ukuaji wa utu wa mtoto. Ni katika kipindi hiki ambapo mtoto huanza kutawala ulimwengu unaozunguka, anajifunza kuingiliana na watoto, na hupitia hatua za kwanza katika maendeleo yake ya maadili Shamukhametova E.S. Kuhusu suala la maendeleo ya maadili ya utu wa mtoto wa shule ya mapema // Journal "Saikolojia Yetu", 2009, No. 5. P. 16..

Hatua ya awali ya ukuaji wa maadili ya mtu binafsi ina sifa ya ustadi wa juu juu taratibu za nje udhibiti wa maadili. Mtoto, akiongozwa na vikwazo vya nje, hajishughulishi mara moja katika maendeleo ya mahitaji ya maadili. Kujidhibiti katika hatua hii ni maendeleo duni.

2) Kipindi cha pili ni umri wa shule ya chini. Mipaka ya umri wa shule ya msingi, sanjari na kipindi cha masomo katika Shule ya msingi, kwa sasa zimewekwa kutoka miaka 6-7 hadi 9-10.

Katika umri wa shule ya msingi, wakati wa maendeleo halisi ya maadili ya watoto, nyanja yao ya maadili inabadilika zaidi. Cheza kama shughuli inayoongoza ya mtoto wa shule ya mapema sasa inabadilishwa na utimilifu wa kila siku wa mtoto wa majukumu anuwai ya shule, ambayo huunda hali nzuri zaidi za kukuza ufahamu na hisia zake za maadili, kuimarisha mapenzi yake ya maadili. Motisha kuu ya tabia katika mtoto wa shule ya mapema inatoa njia katika hali mpya kwa ukuu wa motisha ya hiari, yenye mwelekeo wa kijamii.

Shughuli ya elimu inakuwa shughuli inayoongoza katika umri wa shule ya msingi. Inaamua mabadiliko muhimu zaidi yanayotokea katika maendeleo ya psyche ya watoto katika hatua hii ya umri. Ndani ya mfumo wa shughuli za kielimu, malezi mapya ya kisaikolojia yanakua ambayo yana sifa kubwa zaidi mafanikio makubwa katika ukuaji wa watoto wa shule ya msingi na ndio msingi unaohakikisha maendeleo katika hatua inayofuata ya umri.

Ukuaji wa utu wa mwanafunzi wa shule ya msingi hutegemea utendaji wa shule, tathmini ya mtoto na watu wazima. Mtoto katika umri huu anahusika sana na ushawishi wa nje. Ni kutokana na hili kwamba yeye huchukua ujuzi, wote wa kiakili na wa maadili.

Mawazo fulani ya maadili na mifumo ya tabia huwekwa katika akili ya mtoto. Mtoto huanza kuelewa thamani na umuhimu wao. Lakini ili maendeleo ya utu wa mtoto kuwa na tija zaidi, tahadhari na tathmini ya mtu mzima ni muhimu. Mtazamo wa kihisia-tathmini wa mtu mzima kwa matendo ya mtoto huamua maendeleo yake hisia za maadili, mtazamo wa uwajibikaji wa mtu binafsi kwa sheria ambazo anafahamiana nazo maishani.

Wakati huo huo, hata kiwango cha juu cha maendeleo ya maadili ya mtoto wa shule ya chini kina yake mwenyewe vikwazo vya umri. Katika umri huu, watoto bado hawana uwezo wa kukuza imani zao za maadili. Anapostahiki hili au lile takwa la kiadili, mwanafunzi mdogo bado anategemea mamlaka ya walimu, wazazi, na wanafunzi wakubwa. Ukosefu wa jamaa wa uhuru wa mawazo ya maadili na kupendekezwa zaidi kwa mtoto wa shule mdogo huamua urahisi wake kwa ushawishi mzuri na mbaya.

2.2 Ukuzaji wa maadili ya utu wa kijana

Hatua inayofuata inashughulikia ujana - inawasilishwa kama hatua ya hatua ya maadili ya mwanafunzi, ambayo inaeleweka kama utii wa mtu kwa uangalifu na kwa hiari wa tabia yake kwa kanuni za maadili.

Kipindi cha ujana ni tofauti na mdogo mada za shule kwamba vijana watengeneze maoni na imani zao za kimaadili katika miaka hii.

Katika kipindi cha mpito, mabadiliko makubwa katika motisha hutokea: nia zinazohusiana na mtazamo wa ulimwengu unaojitokeza na mipango ya maisha ya baadaye huja mbele. Muundo wa nia unaonyeshwa na uwepo wa mfumo fulani wa mielekeo ya chini ya motisha kulingana na nia kuu za kijamii ambazo zimekuwa muhimu kwa mtu binafsi. Nia hutokana na lengo lililowekwa kwa uangalifu na nia inayokubaliwa kwa uangalifu. Ni katika nyanja ya motisha ambayo malezi kuu mpya ya ujana iko.

Mwanzo wa ujana ni sifa ya mabadiliko ya ubora katika ukuaji wa kujitambua: kijana huanza kuunda nafasi ya mtu mzima, kuibuka kwake ambayo inamaanisha kuwa tayari ameingia katika uhusiano mpya na ulimwengu unaomzunguka wa watu wazima. na ulimwengu wa maadili yao. Kijana huchukua maadili haya kikamilifu, huunda yaliyomo mpya ya ufahamu wake, zipo kama malengo na nia ya tabia na shughuli, kama mahitaji yake mwenyewe na wengine, kama vigezo vya tathmini na kujithamini Mukhina V. S. Saikolojia ya Maendeleo: phenomenolojia ya maendeleo. , utoto, ujana: Kitabu cha kiada cha Stud. vyuo vikuu - Toleo la 4., aina potofu. - M.: Kituo cha uchapishaji "Academy", 1999. P. 218..

Kijana huendeleza mawazo ya dhana. Anapata ufahamu wa uhusiano kati ya kitendo maalum na sifa za utu, na kwa kuzingatia hili, hitaji la uboreshaji linatokea.

Kutambua kuongezeka kwa akili yako na nguvu za kimwili, vijana hujitahidi kupata uhuru na utu uzima. Kiwango kilichoongezeka cha ufahamu wa maadili kinawaruhusu kuchukua nafasi ya uigaji usio na maana wa kanuni za tabia, tabia ya watoto wa shule ya mapema na watoto wa utoto wa mapema, na moja muhimu, na mahitaji ya maadili ya mtu binafsi na kukubalika ndani kuwa imani yake.

Maadili ya kijana katika fomu zake zilizokuzwa ni karibu sana na maadili ya mtu mzima, lakini bado ina tofauti kadhaa, moja kuu kati yao ikiwa ni kugawanyika kwa imani ya kimaadili ya kijana, ambayo huamua uchaguzi wa mpango wake wa maadili. .

Lakini, licha ya ukuaji wa mitazamo na mapenzi ya kijana, bado ana tabia ya kiumbe ambaye amechukuliwa, anayevutia sana na, chini ya hali fulani, anayeelekea kuanguka kwa urahisi chini ya ushawishi wa wengine na kubadilisha maadili yake. matarajio.

Katika ukuaji wa kimaadili wa vijana, kuna mgongano kati ya uigaji usio na maana wa kanuni za maadili za kikundi na hamu ya kujadili sheria rahisi; maximalism fulani ya mahitaji; mabadiliko katika tathmini ya kitendo cha mtu binafsi kwa mtu kwa ujumla.

Kama utafiti wa J. Piaget umeonyesha, katika kipindi cha kati ya miaka 12 na 13, ukuaji wa maadili wa mtu hupata. maana mpya wakati maadili na maadili ambayo huenda zaidi ya maisha yake maalum yanakuwa muhimu (haki ya kijamii, uhuru, urafiki, upendo, uaminifu - dhana hizi zote kwa vijana zinashtakiwa kihemko na muhimu kibinafsi) Karelina I.O. Saikolojia ya maendeleo na saikolojia ya maendeleo: mihadhara. Mafunzo. - M.: Gardariki, 2009. P. 165. .

Wakati wa ujana, imani za maadili hutokea na kuchukua sura, ambayo huwa nia maalum kwa tabia na shughuli za kijana. Usadikisho hujidhihirisha katika uzoefu mpana wa maisha wa mwanafunzi, kuchanganuliwa na kujumlishwa kutoka kwa mtazamo wa kanuni za maadili. Muhimu Kwa maendeleo ya kimaadili ya kijana, ana mawasiliano ya karibu na ya kibinafsi na wenzake: kijana hutawala kanuni za mahusiano kati ya watu wazima, huendeleza imani yake mwenyewe, anaanza kujitathmini mwenyewe na watu wengine kutoka kwa nafasi mpya za watu wazima.

Mtazamo wa ulimwengu wa maadili huundwa, chini ya ushawishi ambao mahali pa kuongoza katika mfumo wa motisha huanza kushughulikiwa. nia za maadili. Kuanzishwa kwa uongozi kama huo husababisha uimara wa sifa za utu, kuunda msimamo wa maadili Mukhina V. S. Saikolojia ya ukuzaji: phenomenolojia ya ukuaji, utoto, ujana: Kitabu cha kiada kwa wanafunzi. vyuo vikuu - Toleo la 4., aina potofu. - M.: Kituo cha uchapishaji "Academy", 1999. P. 225..

2.3 Uundaji wa utu katika ujana wa mapema

Kipindi cha ujana cha malezi ya maadili ya mtu, nyanja yake ya maadili, hatua kwa hatua hupoteza sifa za "utoto", kupata sifa za msingi za tabia ya mtu mzima mwenye maadili sana.

Katika ujana, mtu tayari anaweza kuwa na ufahamu wazi wa kisayansi wa maadili, ukweli au uwongo wa kanuni mbalimbali za maadili. Haya yote husababisha kipindi cha ujana kushinda kugawanyika, kuongeza uhuru wa imani za maadili na tabia ya maadili ya mtu anayewaonyesha.

Katika ujana, ukosoaji wa kimaadili unaotokea hata katika ujana huongezeka sana, na kuruhusu mtu kuchukua kidogo sana juu ya imani. Katika umri huu, kuna haja ya kutathmini upya kwa kina na kufikiria upya kile ambacho hapo awali kilitambuliwa bila kufikiria.

Kwa hivyo, shughuli ndogo za amateur katika nyanja ya maadili, asili katika ujana, katika ujana hubadilishwa na shughuli zote za amateur, ambayo inaruhusu kipindi chote cha ujana wa ukuaji wa maadili ya mtu kufafanuliwa kama kipindi cha shughuli za kimataifa za maadili.

Ikumbukwe kwamba uboreshaji wa maadili ya mtu ambaye amefikia kiwango cha kawaida cha maadili katika ujana anaweza kuendelea katika maisha yake yote. Lakini kwa miaka mingi, hakuna aina mpya za kimsingi zinazotokea katika nyanja ya maadili ya mtu huyu, lakini tu uimarishaji, ukuzaji na uboreshaji wa zile ambazo zilionekana mapema hufanyika. Kwa maneno ya kijamii, mtindo wa maadili wa wavulana na wasichana unawakilisha kiwango cha maadili ambacho mtu ambaye amepanda juu yake anaweza kutambuliwa kuwa mwenye maadili ya juu, bila kutoa posho kwa umri.

Katika ujana, mtu anakabiliwa na shida ya kuchagua. maadili ya maisha. Vijana hujitahidi kuunda nafasi ya ndani kuhusiana na yenyewe ("Mimi ni nani?", "Ninapaswa kuwa nini?"), Kuhusiana na watu wengine, na pia kwa maadili.

Masuala ya maadili na maadili huvutia tahadhari ya wavulana na wasichana kuhusiana na mwanzo wa wakati wa upendo, uanzishwaji wa mahusiano ya karibu na watu wa jinsia tofauti. Utafutaji wao unaohusiana na uchaguzi wa maadili katika umri huu kawaida huenda zaidi ya mzunguko wa mawasiliano ya moja kwa moja.

Ikiwa kwa watoto wa umri wa shule ya msingi chanzo cha kuuliza na kutatua matatizo ya kimaadili ni watu wazima muhimu - walimu na wazazi, ikiwa vijana, kwa kuongeza, wanatafuta ushawishi wao kati ya wenzao, basi wavulana na wasichana, katika kutafuta sheria za kujibu maswali sawa. , rejea vyanzo ambavyo kwa kawaida hutumiwa na watu wazima. Vyanzo hivyo ni pamoja na mahusiano halisi, tofauti na magumu ya kibinadamu, kisayansi na maarufu, kisanii na fasihi ya uandishi wa habari, kazi za sanaa, magazeti, televisheni.

Miongoni mwa matatizo hayo ya kimaadili ambayo yametia wasiwasi na yanayoendelea kuwatia wasiwasi vijana kwa maelfu ya miaka ni matatizo ya wema na uovu, uadilifu na uasi-sheria, adabu na utovu wa nidhamu, na mengine mengi. Yanashughulikia masuala mbalimbali ya kimaadili, ambayo usahihi wake huenda zaidi ya mahusiano ya kibinafsi au ya karibu ya watu na huathiri kuwepo kwa binadamu.Nemov R.S. Saikolojia. Kitabu cha kiada. - M.: Vlados, 2001. P. 381..

Ikumbukwe kwamba siku hizi wavulana na wasichana wana mtazamo wazi zaidi, usio na upendeleo, wa ujasiri wa ulimwengu, ikiwa ni pamoja na uundaji na ufumbuzi wa matatizo mengi ya asili ya maadili na maadili. Maoni yao juu ya haki, uaminifu, na adabu hubadilika. Wengi katika ujana wao wana sifa ya uwazi na uwazi, kukataa kwa udhihirisho wa maadili, hata kufikia hatua ya kutilia shaka maadili - yote haya ni onyesho la utaftaji wao wa maadili, hamu ya kufikiria tena "ukweli wa kimsingi." Na bado, kufikia mwisho wa shule, wengi wa wavulana na wasichana ni watu walioumbwa kimaadili, walio na maadili yaliyokomaa na thabiti.

Piaget alibainisha hatua za ukuaji wa ufahamu wa maadili wa mtoto: hatua ya maadili ya kutofautisha (kufuata maadili ya kulazimishwa) na hatua ya maadili ya uhuru (maadili ya ushirikiano). Aina hii ya ufahamu wa maadili ilielezewa na J. Piaget na ubinafsi wa mawazo ya mtoto wakati kuna mkanganyiko. uhakika mwenyewe mtazamo na maoni ya mwingine.

Kwa hivyo, katika hatua hii, uelewa wa maadili ni kamili, thabiti, sheria hazibadiliki, na adhabu haiwezi kuepukika, na tathmini ya maadili ya kitendo hufanywa kwa mujibu wa kile kilichokatazwa. Washa hatua inayofuata Kwa kukuza ufahamu wa maadili, watoto hujifunza kuwa sheria sio kamili na zinaweza kubadilishwa kwa idhini ya kawaida. Sheria tayari zinachukuliwa kuwa aina maalum ya ubunifu wa kijamii kulingana na kuheshimiana na makubaliano (maadili ya ushirikiano). Sheria za maadili zinakubaliwa kwa hiari, uwezo wa kugawanya mawazo huonekana, na tathmini ya maadili ya vitendo hufanywa kwa msingi wa uelewa wa nia na matamanio ya mwingine, kwani imewezekana kuchukua maoni ya mwingine.

Kohlberg alianzisha "nadharia ya utambuzi-mageuzi ya maadili" na kubainisha si mbili, kama J. Piaget, lakini ngazi tatu za maendeleo ya maadili.

Kiwango cha awali cha kawaida

Katika ngazi hii, vitendo vinatambuliwa na hali ya nje, na mtazamo wa watu wengine hauzingatiwi. Imegawanywa katika hatua mbili: hatua ya maadili ya "heteronomous" na hatua ya ubinafsi, madhumuni ya chombo na kubadilishana. Kiwango hiki ni cha kawaida kwa watoto chini ya umri wa miaka 9, pamoja na vijana wenye tabia ya kupinga kijamii.

Kiwango cha kawaida

imegawanywa, kwa mtiririko huo, katika hatua ya tatu na ya nne: hatua ya matarajio ya kuheshimiana kati ya watu na uwasilishaji wa kibinafsi (maadili ya mtu mzuri) na hatua ya mfumo wa kijamii na dhamiri (maadili ya kuunga mkono mamlaka). Kiwango hiki ni cha kawaida, kulingana na L. Kohlberg, kwa vijana wengi na watu wazima.

Kiwango cha baada ya kawaida

Ngazi ya tatu - baada ya kawaida (kanuni, maadili ya kanuni za maadili zilizokuzwa kwa kujitegemea) - hupatikana, kulingana na L. Kohlberg, tu baada ya miaka 20 na kisha kwa watu wazima wachache. Kiwango hiki kinaonyesha uwepo wa uchaguzi wa kujitegemea, mtu binafsi uwajibikaji wa maadili na ukomavu wa jumla wa utu. Ngazi ya baada ya kawaida imegawanywa katika hatua ya tano na sita ya maendeleo ya maadili: hatua ya mkataba wa kijamii au matumizi na haki za mtu binafsi (maadili ya sheria zinazokubaliwa kidemokrasia) na hatua ya kanuni za maadili za ulimwengu (maadili ya kanuni za kibinafsi za tabia).

Dhana ya kitamaduni-kihistoria ya L.S. Vygotsky

(kwa ufupi sana)

Biolojia, mbinu ya kihistoria, wazo la mageuzi L.S. Vygotsky alitofautisha wazo la kihistoria na dhana ya kitamaduni na kihistoria ya maendeleo. Kulingana na L.S. Vygotsky, kila aina ya maendeleo ya kitamaduni tayari ni bidhaa ya maendeleo ya kihistoria ya wanadamu, na sio ukomavu rahisi wa kikaboni, katika mchakato huo. maisha ya umma Mahitaji ya asili ya mwanadamu wenyewe yamepitia mabadiliko makubwa, na mahitaji mapya ya mwanadamu yametokea na kukuzwa.

Nguvu ya kuendesha (sababu) ya ukuaji wa akili ni kujifunza. Kazi za juu za kiakili za mtoto huundwa wakati wa maisha, kama matokeo ya mawasiliano na mtu mzima. Vygotsky alizingatia ishara ya hotuba kama jambo la kitamaduni kuwa chombo cha mawasiliano. Kujua mbinu ya matumizi silaha maalum- fedha zinazozalishwa wakati wa maendeleo ya kihistoria jamii ya wanadamu, - i.e. kujifunza (sio kukomaa) huamua kozi na mwelekeo wa ukuaji wa akili (kutoka kwa kijamii hadi mtu binafsi).

Kazi za juu za akili (HMF) ni michakato maalum ya kiakili ya mwanadamu. Inaaminika kuwa hutokea kwa misingi ya asili kazi za kiakili, kutokana na upatanishi wao na zana za kisaikolojia, kwa mfano, ishara. Kazi za juu za akili ni pamoja na: mtazamo, kumbukumbu, kufikiri, hotuba.

Kipindi cha umri maendeleo ya akili ya mtu binafsi na D.B. Elkonin.

Vigezo: hali ya kijamii ya maendeleo, shughuli inayoongoza na malezi mapya ya kisaikolojia.

Kati ya aina za shughuli zinazoongoza, anatofautisha vikundi 2:

1. Shughuli zinazoelekeza mtoto kwenye kanuni za mahusiano kati ya watu. (mawasiliano ya kihisia na mtu mzima, mchezo wa kuigiza, mawasiliano ya karibu na ya kibinafsi).

2. Shughuli ambazo kupitia njia za kijamii za kutenda kwa kutumia vitu na viwango mbalimbali (somo mahususi, kielimu, na kitaaluma) hujifunza.

1. Utoto wa mapema. Vipindi: utoto na utoto wa mapema.

2. Enzi ya utoto. Vipindi: kipindi cha shule ya mapema na kipindi cha shule ya vijana.

3. Ujana. Vipindi: ujana na ujana wa mapema.

14. Kitengo cha Tatizo la Uchambuzi shughuli ya kiakili. Dhana: shughuli inayoongoza, hali ya kijamii ya maendeleo, malezi mpya ya kisaikolojia.

Shughuli ni shughuli maalum ambayo ina lengo maalum na inalenga kufikia matokeo maalum.

Shughuli inayoongoza daima ni shughuli moja tu maalum ambayo huamua maendeleo. Hii ni shughuli ya mtoto ndani ya mfumo wa hali ya ukuaji wa kijamii, utekelezaji wake ambao huamua kuibuka na malezi ya malezi yake kuu ya kisaikolojia katika hatua fulani ya ukuaji.

Muundo wa shughuli:

Njia za kufikia lengo

Mbinu

Haja ya shughuli

Vitendo

Uendeshaji

Kila hatua ya ukuaji wa akili ya mtoto ina sifa ya aina inayolingana ya shughuli inayoongoza.

Ishara ya mpito kutoka hatua moja ya maendeleo ya akili hadi nyingine ni mabadiliko katika aina inayoongoza ya shughuli. Shughuli inayoongoza ina sifa ya hatua fulani ya maendeleo na hufanya kama kigezo muhimu cha utambuzi wake.

Kuibuka kwa shughuli mpya inayoongoza katika kila kipindi cha maendeleo haighairi ile iliyotangulia.

Aina za shughuli zinazoongoza:

Mawasiliano ya moja kwa moja ya kihisia ya mtoto na watu wazima (kutoka wiki za kwanza za maisha hadi mwaka 1): kutabasamu, kupiga kelele.

Kitu-kitu cha kudhibiti au cha ala (miaka 1-3): mtoto hudhibiti vitu - masomo, huchunguza, nk. Shughuli hii inafanywa kwa kushirikiana na watu wazima.

Mchezo wa kuigiza (3-6,7): mpito wa taratibu kwa shughuli za michezo ya kubahatisha.

Shughuli ya elimu au mafundisho (6.7-10.11).

Mawasiliano ya ndani na ya kibinafsi (10.11 - 15.16)

Kielimu na kitaaluma (umri wa ujana)

Shughuli ya kazi.

Hali ya kijamii ya maendeleo.

Hii ni aina maalum ya mahusiano ambayo ni muhimu kwa mtoto ambayo anajikuta na ukweli karibu naye (kimsingi kijamii) katika kipindi kimoja au kingine cha maisha yake. Kila umri una sifa ya hali maalum, ya kipekee na isiyoweza kurudiwa ya maendeleo ya kijamii.

Ni kwa kutathmini tu hali ya kijamii ya ukuaji wa mtoto tunaweza kuelewa jinsi neoplasms fulani za kisaikolojia zinatokea na kukuza. Ni ndani ya mfumo wa hali ya kijamii ya maendeleo ambayo aina inayoongoza ya shughuli inatokea na kukuza.

Neoplasms ya kisaikolojia-Hii:

Akili na mabadiliko ya kijamii, inayotokea katika hatua fulani ya ukuaji na kuamua ufahamu wa mtoto, mtazamo wake kwa mazingira, maisha ya ndani na nje, na mwendo wa maendeleo katika kipindi fulani.

Hii ni matokeo ya jumla ya mabadiliko haya katika ukuaji mzima wa kiakili wa mtoto katika kipindi kinacholingana, ambayo inakuwa mahali pa kuanzia kwa malezi ya michakato ya kiakili na utu wa mtoto wa kizazi kijacho.

Kila kipindi cha umri ina sifa ya malezi mpya ya kisaikolojia maalum kwake, ambayo inaongoza kwa mchakato mzima wa maendeleo na wakati huo huo ina sifa ya urekebishaji wa utu mzima wa mtoto kwa msingi huu.

Neoplasms inapaswa kueleweka kama mbalimbali matukio ya kiakili kutoka kwa michakato ya kiakili hadi sifa za mtu binafsi.

KAZI YA KOZI

“MAENDELEO YA MAADILI KATIKA UJANA NA UJANA”

UTANGULIZI

Shida ya maendeleo ya maadili ni ya papo hapo katika jamii ya kisasa, ambayo inatoa mada inayokua tofauti, wakati mwingine maadili na mwelekeo unaopingana. Tatizo hili ni muhimu hasa katika ujana, wakati kijana na mtazamo wake wa ulimwengu unaojitokeza anahitaji kuamua maadili mwenyewe na miongozo iliyo wazi ya maadili. Tangu katikati ya karne iliyopita mstari mzima Kazi za kimsingi zilizofanywa na J. Piaget, L. Kohlberg, G. Lind na chini ya uongozi wao zilijitolea kwa utafiti wa tatizo la kutathmini uwezo wa maadili. Maslahi ya waandishi hawa pia yalilenga kutafuta njia mojawapo vipimo vya uwezo wa maadili. Akitoa muhtasari wa moja ya kazi zake, G. Lind anasema kwamba bado kuna pengo kubwa kati ya maudhui yanayoeleweka na kipimo cha uwezo wa kimaadili, na matokeo yaliyopatikana kupitia mbinu zilizopo haitoi ujasiri katika kuthibitisha uwepo wa uwezo fulani wa maadili, lakini. usikatae ukweli huu. Hitimisho hili hutuongoza kwenye hitaji la kuendelea na utafiti katika maudhui ya kisaikolojia na uundaji wa chombo cha kutosha cha kutathmini uwezo wa maadili.

Kitu cha kujifunza ni nyanja ya kimaadili ya mtu binafsi katika ujana na ujana.

Somo la masomo- maudhui ya kisaikolojia ya uwezo wa maadili katika ujana na ujana.

Kama kuu malengo ya utafiti tunaona uchambuzi wa mbinu za kisasa za maudhui ya kisaikolojia maendeleo ya maadili ya utu katika ujana na ujana.

Kufikia lengo kama hilo kunajumuisha kutatua shida zifuatazo za kinadharia:

Fikiria mbinu kuu za kinadharia kwa tatizo la maendeleo ya maadili ya mtu binafsi katika ujana na ujana;

Maadili utafiti wa kinadharia kanuni za msingi za maendeleo ya ufahamu wa maadili katika ujana na ujana .

SURA YA 1. MBINU ZA MSINGI ZA NADHARIA KWA TATIZO LA MAENDELEO YA MAADILI YA UTU KATIKA UJANA NA UJANA.

1.1 Ufahamu wa maadili na muundo wake

Muundo wa kitamaduni wa ufahamu wa maadili ulianzia nyakati za zamani na una vitu vitatu: ufahamu wa maadili kama vile (maadili, imani, nia), shughuli na uhusiano unaowaunganisha. Kati ya waandishi wa kisasa, mtazamo huu unashirikiwa na J. Ranschburg, ambaye hugawanya ufahamu wa maadili katika vipengele viwili: ufahamu wa maadili - kile tunachojua kuhusu maadili na jinsi tunavyoona tabia ya maadili, na tabia ya maadili yenyewe. Pia anasisitiza kwa usahihi kwamba vipengele hivi viwili haviwiani kila mara.

A.I. Titarenko inaelezea mambo makuu ambayo kimsingi yanaonyesha ufahamu wa maadili. Kwa maoni yake, haya ni, kwanza kabisa, mwelekeo wa thamani ( nyanja ya axiology ) na dhana ya wajibu, umuhimu wa maadili ( nyanja ya deontology ). E.L. Wakati wa kuchambua maadili, Dubko pia anataja aina zilizo hapo juu, lakini anaongeza kwao istolojia (fadhila na tabia mbaya, sifa za maadili za mtu binafsi), felicitology (fundisho la kupata furaha, upendo, urafiki na raha) na thanatology (mafundisho ya maisha na furaha). kifo, maana ya maisha). Ufahamu wa maadili mara nyingi pia hujumuisha vipengele vifuatavyo: kanuni, maadili na maadili ya kijamii, kanuni, dhana ya mema na mabaya, haki, nk.

Njia ya kifalsafa kwa shida ya ufahamu wa maadili. Historia ya maoni ya kimaadili inaanzia nyakati za zamani. Ukuzaji wa maadili ya zamani imedhamiriwa na mpito kutoka kwa tangazo la nguvu ya ulimwengu juu ya mwanadamu hadi wazo la umoja wa mtu binafsi na serikali; uhalali wa kujithamini utu wa binadamu; kujaza masuala ya kimaadili kimsingi na maadili ya fadhila badala ya maadili ya wajibu na maadili. Wanafikra bora wa zamani ambao walitoa mchango mkubwa katika ukuzaji wa shida ya maadili na ufahamu wa maadili walikuwa Socrates, Plato, Aristotle, Epicurus.

Katika Zama za Kati, msingi wa ufafanuzi wa maadili ulikuwa imani ya kidini. Wazo la Mungu kuwa mtu kamili wa maadili lilikuja mbele. Dhana ya kimaadili iliegemezwa juu ya upendo wa Mungu na upendo kwa jirani (Mt. Augustino, Abelard P., Aquinas Thomas). Mawazo ya kimaadili ya Enzi Mpya yalikuwa utafutaji wa maelewano kati ya lengo na misingi ya kibinafsi ya maadili. Sababu ilifanya kazi kama njia ya ulimwenguni pote ya kudai ukuu wa somo la maadili. Maswali ya kimaadili ya R. Descartes, T. Hobbes, na B. Spinoza yalikuwa na sifa ya hamu ya kutoa maadili hali ya nadharia kali ya kisayansi kulingana na misingi ya fizikia na mbinu za hisabati. Wanafikra wa kisasa walipata maadili kutoka kwa maumbile, ambayo kwa sehemu yalisababisha kuipunguza maarifa ya sayansi asilia.

Falsafa ya kimaadili ya Immanuel Kant iliashiria mpito kutoka kwa majaribio ya kuelezea na kuelezea maadili, yaliyofanywa kimsingi kwa msingi wa majaribio, hadi uchambuzi wa kinadharia wa maadili kama jambo maalum, maalum. Maadili ni uhuru, kulingana na I. Kant, na ni nyanja ya uhuru wa binadamu.

G. Hegel anatanguliza kanuni ya historia katika maadili. Anathibitisha tofauti kati ya dhana za maadili na maadili. Maadili ya ushirika ni kanuni za tabia za jamii fulani. Maadili ni ya ulimwengu wote - haya ni machapisho ya tabia ya mtu binafsi kama sehemu ya jamii ya binadamu. Akisisitiza upekee wa kuwepo kwa kibinafsi na kijamii kwa maadili, G. Hegel alijaribu kuunganisha mila zote za maadili.

Jumuia za kimaadili katika falsafa ya kidini ya Kirusi kimsingi zinakuja kwa uthibitisho wa umuhimu mkubwa wa mabadiliko ya ndani, ya kiroho, ya kidini na ya kimaadili ya mwanadamu na jamii (Lossky N.O., Berdyaev N.A., Soloviev V.S.). Muktadha wa kinadharia wa utaftaji wa waaminifu wa Kirusi unaweza kufafanuliwa takriban kama utaftaji wa maana ya maisha. Maana ya maisha ni dhamana ya juu kabisa ya kweli ambayo inatambulika, kukubalika kwa uhuru na kutambuliwa na mtu binafsi.

Hadithi maoni ya kifalsafa inatoa chanjo pana ya nafasi nzima ya kimaadili, ikionyesha kwa ukamilifu nyanja mbalimbali na fursa za utafiti wa vitendo. Hata hivyo, mtazamo huo wa jumla wa matukio ya maadili hauruhusu sisi kuitumia kwa ontogenesis maalum, ya mtu binafsi. Hii inaweza kufanyika tu kwa kuchora dhana za kisaikolojia za maendeleo ya maadili.

Nadharia za kisaikolojia za ufahamu wa maadili. Katika kazi zao, watafiti wa kigeni na wa ndani, wawakilishi wa mwelekeo wa kisaikolojia, tabia, mbinu ya utambuzi na mbinu ya shughuli, walizingatia matatizo ya maadili.

Ndani ya mfumo wa mwelekeo wa kisaikolojia kuna maoni ya wanafikra kama Z. Freud, A. Adler, K. Horney, K. Jung, A. Freud na wengine. mbinu ya kisaikolojia tunaona kwamba inapunguza maendeleo ya kimaadili kwa mchakato wa kurekebisha misukumo ya ndani kwa mahitaji ya jamii, kushinda silika iliyoamuliwa kibayolojia na kuacha nafasi ndogo ya uboreshaji wa maadili ya mtu binafsi, kwa kudhani kwamba sifa za msingi za kibinadamu zilizokuzwa utotoni hazibadilika katika utu uzima. Walakini, faida isiyo na shaka ya mbinu ya kisaikolojia ni uchambuzi wa michakato ya motisha ya ukuaji wa maadili, uteuzi. mambo ya ndani kuathiri maendeleo ya maadili ya mtu binafsi.

E. Thorndike, A. Bandura, B. Skinner, D. Bateson, A. Gouldner na wengine hutazama ufahamu wa kimaadili wa mtu binafsi kupitia prism ya mbinu ya kitabia. Kikwazo kikubwa cha tabia, kwa maoni yetu, ni kwamba wawakilishi wake hupunguza mchakato wa maendeleo ya maadili ya mtu binafsi kwa nyanja ya nje, kwa ugawaji wa mifano, kuiga na mfumo wa malipo na adhabu. Lakini utaratibu wa kugawa sampuli haujafichuliwa; michakato ya ndani ya kihemko na ya motisha haijazingatiwa. Zaidi ya hayo, maadili yanakuja chini ya tabia ya prosocial. Faida ya mbinu ya tabia ni ukweli kwamba wananadharia wa mwelekeo huu wanaelezea kwa undani taratibu za ushawishi wa mazingira ya kijamii juu ya maendeleo ya maadili ya mtoto (kuiga, kitambulisho).

Njia ya utambuzi wa ufahamu wa maadili ni pamoja na masomo ya kina na ya kina zaidi ya saikolojia ya maendeleo ya maadili ya mtu binafsi: kazi za J. Piaget, L. Kohlberg, D. Krebs, N. Eisenberg, K. Gilligan na idadi ya wengine. watafiti. Nadharia za utambuzi zinaelezea maendeleo ya maadili kama mchakato wenye nguvu, unaoendelea. Zinahusisha ukuaji wa maadili na mwelekeo wa jumla wa kukomaa kwa utambuzi, na ndani ya sura hii ya marejeleo maelezo ya hatua za hukumu ya maadili yanawasilishwa.

Ijapokuwa L. Kohlberg mwenyewe baadaye alifikiria upya dhana yake kwa kiasi fulani, hata hivyo, kwa ujumla, mfano wa L. Kohlberg wa hukumu za maadili ni mfano wa busara kulingana na hali ya kwamba watu hufanya hukumu zao za maadili kulingana na kiwango cha sasa cha maendeleo. L. Kohlberg anathibitisha kwamba kiwango cha juu cha hukumu ya maadili haihakikishi kiwango cha juu cha tabia ya maadili, lakini anaamini kwamba hii ni sharti muhimu.

Walakini, nadharia ya utambuzi ya Piaget-Kohlberg sio pekee ya aina yake. Kwa hivyo, kuna nadharia za utambuzi za G.S. Zalessky, W. Kay, N. Bull, K. Gilligan na wengine K. Gilligan, kwa mfano, inategemea nadharia yake juu ya kuwepo kwa aina imara za mwelekeo wa maadili, pamoja na uwiano wao na jinsia (tofauti za kijinsia katika ufahamu wa maadili).

Faida isiyoweza kuepukika ya mbinu ya utambuzi, kwa maoni yetu, ni kwamba ndani ya mfumo wake uhusiano ulianzishwa kati ya maendeleo ya utambuzi na maadili. Watafiti wamebainisha viwango na hatua za maendeleo ya kimaadili ambazo zinawezesha kujenga mchakato wa elimu ya maadili kwa misingi ya kisayansi iliyo wazi zaidi. Kwa kuongeza, tafiti za majaribio zilifunika sampuli kubwa ya masomo, na data nyingi za majaribio zilipatikana, ambazo bado zinaacha nafasi ya utafiti wa kinadharia. Lakini moja ya vikwazo vya mbinu ya utambuzi ni kwamba masharti yake yanategemea maendeleo ya maendeleo ya maadili ambayo ni ya ulimwengu kwa tamaduni zote, ingawa hii haidhibitishwa kila mara kwa nguvu. Kwa kuongezea, ingawa tofauti kati ya ufahamu wa maadili na tabia ya maadili imebainishwa katika mbinu ya utambuzi, sababu za tofauti hii na asili ya uhusiano hazijabainishwa.

Njia ya shughuli ya ufahamu wa maadili, iliyoandaliwa na wanasayansi wa ndani, inatokana na dhana ya maendeleo ya kazi za juu za akili na L.S. Vygotsky. Ndani ya mfumo wa mbinu hii kuna maendeleo ya kinadharia na utafiti wa vitendo na wanasaikolojia kama vile A.N. Leontyev, S.L. Rubinshtein, A.V. Zaporozhets, P.I. Zinchenko, P.Ya. Galperin, L.I. Bozovic na wengine.

Nadharia L.S. Vygotsky ni msingi wa maoni kwamba ulimwengu wa ndani wa mtu katika mchakato wa ujanibishaji wa mambo ya ndani umejazwa na "mwili wa kitamaduni." A.N. Leontiev aliita hii matumizi ya uzoefu wa mwanadamu. L.S. Vygotsky anaashiria mazingira kama chanzo cha maendeleo ya kazi za juu za kiakili, kwa kutowezekana kwa maendeleo ya kijamii nje ya muktadha wa mwingiliano na jamii. Ukuzaji wa maadili kama uundaji wa udhibiti wa kawaida unawasilishwa katika kazi za S.G. Jacobson. Anachukulia ukuaji wa maadili kama aina ya udhibiti wa kawaida, ambapo mtu huchanganya kazi za kitu na mada ya udhibiti, wakati kitu cha udhibiti wa maadili ni tabia halisi ya mhusika mwenyewe. Kulingana na S.G. Jacobson, uchaguzi wa maadili wa tabia ni chaguo la kujithamini. Vikwazo vya mbinu ni kwamba mabadiliko katika kujithamini hayaathiri moja kwa moja wigo mzima wa maendeleo ya maadili (ufahamu wa maadili, uzoefu wa maadili, tabia ya maadili).

Uwezekano mkubwa zaidi, kujithamini kunahusishwa na uzoefu wa maadili, na kupitia kwao huweka maelekezo ya kubadilisha tabia ya maadili. Faida isiyo na shaka ya mbinu ya S.G. Jacobson ni kwamba kipengele cha kujitambua kiliainishwa kama mojawapo ya vipengele muhimu zaidi vya maendeleo ya maadili na uchanganuzi wa muundo wa kujitambua ulipendekezwa, ukiangazia kujithamini kama utaratibu wa kujidhibiti kwa maadili ya mtu binafsi.

Utafiti mpana wa muundo, mwanzo na viashiria vya ufahamu wa maadili wa mtu ulifanywa na A.A. Khvostov. Alisoma kwa nguvu vipengele mbalimbali Vipengele vya ufahamu wa maadili: maadili na kanuni za maadili, shida za maadili, kategoria za istolojia (fadhila na tabia mbaya), maana ya maisha, kanuni za busara, n.k. Kwa kuongezea, A.A. Khvostov alichambua shida za sasa za maadili yanayotumika, ambayo yanaangazia mambo kama vile maadili, maadili ya mazingira, maadili ya kazi na uhusiano wa kifamilia. Jukumu la wazazi na sifa za kibinafsi, mambo ya kijamii na kiuchumi katika malezi ya ufahamu wa maadili.

Ontogenesis ya ufahamu wa maadili. Utafiti unaonyesha kuwa tabia ya kijamii huanza katika utoto wa shule ya mapema na inaweza kugunduliwa kwa watoto katika umri mdogo. Katikati ya mwaka wa pili wa maisha, watoto hujaribu kumfariji mtu mwingine anayeonyesha dhiki.

Utafiti wa hukumu za maadili na mawazo uliruhusu J. Piaget kutambua hatua mbili za maendeleo ya maadili: hatua ya kwanza ni maadili ya uhuru. Katika hatua hii, mtoto anaamini kwamba mahitaji yote ni ya haki, ukiukaji wao unapaswa kuadhibiwa, na ukweli wa ukiukwaji yenyewe ni muhimu, na hisia zilizopatikana na hali ya kile kinachotokea hazizingatiwi. Hatua ya pili ni maadili ya heteronomous. Mtoto huingia katika uhusiano sawa, na wajibu wa kibinafsi unakuwa muhimu, i.e. nia zinazingatiwa. Uhusiano kati ya mtoto na mtu mzima ni ushirikiano wa pande zote.

Nadharia ya L. Kohlberg inabainisha viwango vitatu vya ukuaji wa maadili ya mwanadamu, ambayo kila moja inalingana na hatua mbili za ukuaji wa maadili:

Kiwango cha awali (miaka 4-10) - vitendo vinatambuliwa na hali ya nje, na mtazamo wa watu wengine hauzingatiwi;

Kiwango cha kawaida (miaka 10-13) - mtu anazingatia jukumu la masharti chanya, ambalo limewekwa na jamii, huku akizingatia kanuni za watu wengine;

Ngazi ya baada ya kawaida (kutoka umri wa miaka 13) ni wakati wa kufikia maadili ya kweli, wakati tabia inadhibitiwa na kanuni za juu zaidi za maadili. Ni katika ngazi hii kwamba mtu anahukumu tabia kulingana na vigezo vyake mwenyewe, ambayo pia inamaanisha kiwango cha juu cha shughuli za busara. Kiwango hiki kinachukuliwa kuwa cha watu wazima kwa sababu kanuni za maadili huchaguliwa kwa kujitegemea na hazitegemei idhini ya kijamii au kukataliwa. Tabia kuu ya kiwango hiki ni uendeshaji wa kanuni za ulimwengu za haki. Katika hatua ya juu zaidi ya ukuaji wa maadili, ya sita, kitendo kinastahiliwa kuwa sahihi ikiwa kinaamriwa na dhamiri. Aidha, jamii inazingatiwa hapa katika mfumo wa ubinadamu wote.

1.2 Tatizo la maendeleo ya maadili ya utu katika saikolojia ya ndani na nje ya nchi

Shida ya ukuaji wa maadili ya mtu binafsi ni ya umuhimu fulani katika nyakati za kisasa. Jumuiya ya Kirusi. Katika saikolojia ya Magharibi, kazi muhimu zaidi katika uwanja wa utafiti juu ya ukuzaji wa maadili ni kazi inayofanywa ndani ya mfumo wa saikolojia ya utambuzi. Mbinu ya kimapokeo ya utambuzi inasisitiza vipengele vya utambuzi wa ufahamu wa maadili; fikira za kimaadili, hukumu za kimaadili hufanya hapa kama kipimo cha ukuaji wa maadili.

Mojawapo ya mwelekeo wa mbinu hii inafafanuliwa na K. Gilligan kama mbinu ya kawaida ya utambuzi. "Ujuzi safi" wa kanuni za maadili na mawazo ya maadili huzingatiwa kama mwongozo wa moja kwa moja kwa hatua. Chaguo la ufahamu la chaguo moja au jingine katika tendo la maadili linaonyesha mwelekeo wa somo la shughuli kuelekea mfumo wa ndani wa maadili. Lakini kutegemea tu vipengele vya utambuzi wa ufahamu wa maadili bila kuzingatia maana ya kibinafsi na uongozi wa nia za shughuli za mtu hairuhusu tafsiri sahihi ya kutosha ya tabia yake.

Katika mwelekeo huu, kanuni mbili za msingi-maadili zimetambuliwa ambazo hutumiwa wakati wa kufanya maamuzi - kanuni ya haki (L. Kohlberg) na kanuni ya utunzaji (K. Gilligan).

Mchango mkubwa katika utafiti wa maendeleo ya maadili ya mtoto ulitolewa na L. Kohlberg, ambaye alianzisha mbinu ya utambuzi-mageuzi kwa maendeleo ya maadili ya watoto. Nadharia ya L. Kohlberg inategemea wazo la J. Piaget la kuwepo kwa uhusiano wa karibu kati ya hatua za ukuaji wa akili na hatua za maendeleo ya maadili ya mtoto. J. Piaget alibainisha hatua mbili katika hukumu za kimaadili za watoto, akihitimisha kwa msingi huu kwamba kuna aina mbili za maadili: a) maadili yasiyo tofauti yanayohusiana na ushawishi wa ulimwengu wa watu wazima kwa mtoto na b) maadili ya kidemokrasia ya uhuru kulingana na pande zote. ushirikiano wa mtoto na ulimwengu unaowazunguka. Mfumo wa L. Kohlberg umetofautishwa kwa uwazi zaidi: unabainisha hatua sita za mageuzi, zilizowekwa katika viwango vitatu vya maadili:

Kiwango cha 1. Maadili ya awali:

Hatua ya 1: Mwelekeo wa adhabu na utii.

Hatua ya 2. Naive-defining hedonism, yaani kuzingatia kufikia raha.

Kiwango cha 2. Maadili ya kawaida:

Hatua ya 3. Maadili ya kudumisha mahusiano mazuri.

Kiwango cha 3. Maadili ya baada ya kawaida ya kanuni za juu za maadili:

Hatua ya 5. Maadili ya mwelekeo wa mikataba ya kijamii.

Hatua ya 6. Maadili ya kanuni za mtu binafsi za dhamiri.

Dhana za J. Piaget na L. Kohlberg hufunua idadi ya vipengele vya kawaida: (1) kuzingatia mchakato wa malezi ya maadili kwa watoto kama harakati thabiti kwenye hatua za kupanda; (2) wazo la hatua hizi kama muundo tofauti wa ubora; (3) kufichua utegemezi wa mageuzi ya kimaadili ya watoto juu ya ukuaji wao wa kiakili; (4) mantiki kwa ajili ya mabadiliko ya taratibu, na kisha uingizwaji kamili ngazi ya chini ngazi ya juu. Tofauti kubwa katika dhana ni kwamba, kulingana na J. Piaget, ukomavu wa kimaadili unapatikana katika takriban umri wa miaka 12, sambamba na kuibuka kwa hitimisho la kujitegemea kwa mtoto, kulingana na L. Kohlberg, ukomavu wa kimaadili unaweza kuwa kikamilifu. kupatikana tu na watu wazima, zaidi ya hayo wachache wa wawakilishi wake.

Masharti yafuatayo yanayoongoza kwa ukomavu wa kimaadili yalitambuliwa: mhusika kukubali wajibu wa kimaadili; maudhui ya maadili ya shughuli (yaani, kiwango ambacho inafanya iwe muhimu kuchukua jukumu la maadili tabia mwenyewe na tabia ya wengine).

Nadharia ya L. Kohlberg iliendelezwa zaidi katika kazi za M. Blatt, ambaye alionyesha wazo kwamba ikiwa watoto wataingizwa kwa utaratibu katika eneo la hukumu juu ya mada ya maadili katika ngazi ya juu kuliko yao wenyewe, polepole wanajazwa na kuvutia. ya hukumu hizi, ambayo inakuwa motisha kwa ajili ya maendeleo ya ngazi inayofuata ya ufahamu wao wa maadili. Kulingana na M. Blatt, njia bora na yenye ufanisi zaidi ya kuwasilisha aina hii ya hoja kwa watoto ni kujumuishwa kwao katika mjadala wa kikundi wa matatizo ya kimaadili. Kuchochea kiwango cha hukumu za maadili, kulingana na mwanasayansi, ni lengo kuu na pekee la ushawishi wa ufundishaji.

L. Kohlberg na wafuasi wake walifanya hitimisho kadhaa muhimu kuhusu ukuaji wa maadili wa watoto.

2. Chini ya hali nzuri, maendeleo ya kimaadili ya watoto huwa hayabadiliki, yaani, uharibifu wa maadili hauwezekani.

3. Ukuaji mzuri wa kimaadili wa watoto unahakikishwa na hali kadhaa: uwepo wa hali za uchaguzi wa maadili, mabadiliko ya majukumu ya kijamii, na matumizi ya ujuzi wa maadili na maadili yaliyopatikana na imani za maadili.

Njia nyingine ya uboreshaji wa maendeleo ya maadili inategemea mwelekeo wa huruma kuelekea mahitaji na mahitaji, hisia na uzoefu wa mtu mwingine. Akifafanua kama mbinu ya huruma, K. Gilligan anaweka mbele kanuni ya kujali watu wengine, kwa msingi wa huruma na huruma.

Wazo kuu la nadharia shirikishi ya E. Higgins ya ukuaji wa maadili ni wazo la uwajibikaji, wazo ambalo huamua yaliyomo. tabia ya kujitolea. Mwandishi anabainisha hatua nne za maendeleo ya mawazo kuhusu wajibu, ambayo ni pamoja na vipengele vya utambuzi na hisia na kuchanganya kanuni za huduma na haki.

Hatua ya kwanza ina sifa ya utambulisho wa mawazo kuhusu wajibu na hali. Mtu haoni kuwa ni muhimu kufuata amri za wakuu na takwimu za mamlaka au sheria zilizowekwa nao.

Hatua ya pili ina sifa ya tofauti kati ya majukumu na wajibu; mtu anawajibika kwa nafsi yake tu, ustawi wake, mali na malengo yaliyowekwa kwa ajili yake.

Katika hatua ya tatu, mtu anahisi kuwajibika kwa ajili yake mwenyewe na kwa wale ambao ana uhusiano mzuri nao, yaani, anawahurumia.

Katika hatua ya nne, mtu anahisi kuwajibika kwa watu wote, akiongozwa na sheria zinazokataza kusababisha madhara ya kisaikolojia na kuunda usumbufu wa kihisia kwa watu wengine. Jambo kuu ni kujali hisia za mtu mwingine, hali yake ya kisaikolojia. Katika hatua hii, kanuni ya haki na usawa wa haki za watu wote, pamoja na wajibu wa uchaguzi wa mtu mwenyewe, huingilia.

Toleo jingine la nadharia ya ushirikiano ni kipindi cha N. Eisenberg, ambacho kinajumuisha hatua tano.

Hatua ya kwanza ni mwelekeo wa hedonic kuelekea maslahi ya mtu mwenyewe (kujijali, egocentrism). Masharti kuu ya kufanya uamuzi wa kusaidia mtu mwingine ni uwepo wa matokeo ya manufaa kwa mtu mwenyewe na yeye mwenyewe mtazamo wa kihisia kwa mshirika. Hatua hii ni ya kawaida kwa watoto wa shule ya mapema na watoto wa shule ya msingi.

Hatua ya pili ni kuzingatia mahitaji ya watu wengine, kuwajali, uliofanywa, hata hivyo, kutokana na shinikizo la mamlaka. Kuzingatia mahitaji ya watu wengine hutokea kwa fomu rahisi zaidi: bila kujiweka katika nafasi ya mtu mwingine, bila maneno ya matusi ya huruma na hisia za hatia. Hatua hii pia ni ya kawaida kwa watoto wengi wa shule ya mapema na watoto wa shule ya msingi.

Hatua ya tatu ni mwelekeo kuelekea kibali na maoni ya wengine ili kudumisha kujithamini chanya (maendeleo ya maadili ya maadili). Chaguo la tabia ya kitamaduni au ya ubinafsi inategemea mitazamo "nzuri - mbaya", "tabia sahihi - mbaya". Hatua hii ni ya kawaida kwa baadhi ya watoto wa shule za msingi, vijana na wavulana.

Hatua ya nne ni mwelekeo wa uelewa wa reflexive kuelekea uelewa, kwa kuzingatia nafasi ya mtu mwingine (sawa na kujitolea). Hukumu za mhusika ni msingi wa kujiweka kwa reflexive ya hisia katika nafasi ya mtu mwingine, na pia juu ya hisia za hatia au kukubalika kwa kihemko kwa vitendo vya mtu vya kijamii. Hatua hii ni ya kawaida kwa vijana wengi na vijana; wakati mwingine hutokea pia kwa watoto wa shule wadogo.

Hatua ya tano ni kuzingatia maadili ya ndani na kulinda haki za watu wengine (kuthibitisha kanuni za haki). Uchaguzi wa hatua za somo ni pamoja na kuzingatia maadili ya ndani, kanuni, mawazo kuhusu wajibu na wajibu, na haja ya kulinda haki na heshima ya wanachama wengine wa jamii. Miundo hii ya ndani, hata hivyo, kwa kawaida haitambuliki. Hatua hii ni ya kawaida kwa kizazi kikubwa na sehemu ndogo ya vijana na vijana.

Hatua ya sita ni kuzingatia kwa uangalifu maadili ya ndani, uwezekano wa mtu kuunganisha kwa uhuru kanuni za haki na utunzaji (hatua inayofanana na hatua ya kujithamini). Hatua hii inaonyeshwa na ukweli kwamba hisia chanya na hasi zinazohusiana na kudumisha kujistahi kwa mtu binafsi huathiri uimarishaji au kukataliwa kwa maadili na kanuni zilizowekwa ndani na mtu kwa niaba ya tabia ya kijamii.

Wakati wa kuzingatia tatizo la maendeleo ya maadili ya mtu binafsi, maoni ya wanasaikolojia wa ndani ni ya riba maalum.

L.S. Vygotsky anasema kuwa matokeo ya maendeleo ya kimaadili, hata kabla ya kuanza, yapo katika mazingira ya kijamii yanayozunguka kwa namna ya aina fulani bora. Kwa mujibu wa hili, mazingira ya kijamii yanaeleweka sio tu kama hali ya maendeleo ya maadili ya mtu binafsi, lakini pia kama chanzo chake, na maendeleo ya maadili yenyewe hufanyika katika mchakato wa kuiga mifumo hii. Inajumuisha uigaji thabiti wa mifumo iliyowasilishwa katika kanuni za maadili, kanuni, maadili, mila, katika tabia inayofaa ya watu maalum, sifa zao, katika wahusika wa kazi za fasihi, nk.

Msingi muhimu wa kinadharia kwa maendeleo ya nyanja za kisaikolojia za maendeleo ya kibinafsi ya maadili ni nadharia ya uhusiano na V.M. Myasishcheva. Kulingana na nadharia hii, mtu aliyejumuishwa katika mfumo wa mahusiano ya kijamii, aliyewekwa kwa njia ya uhusiano na maumbile, mali ya kijamii na ya kibinafsi, watu, na kazi ambayo iko katika mazingira yake, hatua kwa hatua huwaingiza, na huwa mahusiano ya mtu mwenyewe. kwa ukweli ambao anaingiliana nao.

Kuzingatia shida ya malezi ya maadili ya utu, L.I. Bozovic inathibitisha kwamba sio mchakato wa pekee, lakini unahusishwa na maendeleo ya kijamii na kiakili. Kulingana na mwandishi, kuna maoni mawili juu ya mchakato wa malezi ya kanuni za maadili za tabia, ambayo inaeleweka, kwanza, kama matokeo ya ujumuishaji wa aina za fikra na tabia zilizopewa nje na mabadiliko yao kuwa michakato ya kiakili ya ndani; pili, kama badiliko thabiti (asili) la aina fulani za kipekee za kimaadili kuwa zingine, zilizo kamilifu zaidi.

SURA YA 2. KANUNI ZA MSINGI ZA MAENDELEO YA FAHAMU YA MAADILI KATIKA UJANA NA UJANA.

2.1 Mifumo ya ukuzaji wa ufahamu wa maadili wa mtu binafsi

Katika fasihi ya kifalsafa na kisaikolojia, inakubaliwa kwa ujumla kutofautisha viwango vitatu kuu vya ukuaji wa ufahamu wa maadili wa mtu:

1) kiwango cha kabla ya maadili, wakati mtoto anaongozwa na nia zake za ubinafsi,

2) kiwango cha maadili ya kawaida, ambayo inaonyeshwa na mwelekeo kuelekea kanuni na mahitaji yaliyotolewa kutoka nje, na, hatimaye,

3) kiwango cha maadili ya uhuru, i.e. mwelekeo kuelekea mfumo wa ndani wa kanuni.

Kwa ujumla, viwango hivi vya ufahamu wa maadili vinapatana na typolojia ya kitamaduni ya taratibu za udhibiti: katika ngazi ya "kabla ya maadili", utiifu unahakikishwa na hofu ya uwezekano wa adhabu, matarajio na hamu ya kutiwa moyo, katika kiwango cha "maadili ya kawaida" - kwa hitaji la idhini kutoka kwa watu wengine muhimu na aibu kabla ya kulaaniwa, "maadili ya uhuru" yanahakikishwa na dhamiri na hatia. Mstari wa jumla wa ujumuishaji wa kanuni za maadili umefuatiliwa kwa undani katika fasihi ya kisaikolojia. Hata hivyo, uhusiano kati ya vipengele vya tabia, hisia na utambuzi na viashiria vya mchakato huu, pamoja na "msingi" wa hatua za maendeleo ya maadili katika umri fulani wa mpangilio, inaonekana kuwa tatizo.

Ili kuelewa suala hili, acheni tuchukue kama hatua ya kuanzia nadharia ya kina na iliyokuzwa zaidi ya maendeleo ya maadili, iliyopendekezwa na mwanasaikolojia wa Marekani L. Kohlberg.

Kuendeleza kile kilichoelezwa na J. Piaget na kuungwa mkono na L. S. Wazo la Vygotsky kwamba ukuaji wa ufahamu wa maadili wa mtoto unaendana na ukuaji wake wa kiakili, Kohlberg anabainisha awamu kadhaa ndani yake, zinazolingana. viwango tofauti ufahamu wa maadili. "Ngazi ya kabla ya maadili" inalingana na hatua zifuatazo:

1) mtoto anatii ili kuepuka adhabu;

2) mtoto anaongozwa na mazingatio ya ubinafsi ya manufaa ya pande zote (utii badala ya manufaa na thawabu fulani).

"Maadili ya kawaida" inalingana na hatua:

1) mfano" mtoto mzuri", wakiongozwa na hamu ya kupata kibali kutoka kwa watu wengine muhimu na aibu kwa kulaaniwa kwao;

2) mtazamo juu ya kudumisha utaratibu uliowekwa na sheria zilizowekwa (kilicho kizuri ni kile kinacholingana na sheria).

"Maadili ya uhuru" yanahusishwa na uhamisho wa tatizo "ndani" ya mtu binafsi. Kiwango hiki hufungua na hatua ya 5A, wakati kijana anatambua uhusiano na masharti ya sheria za maadili na kudai uhalali wao wa kimantiki, akijaribu kuipunguza kwa kanuni ya matumizi. Kisha inafuata hatua ya 5B - "relativism" inabadilishwa na utambuzi wa sheria ya juu inayolingana na masilahi ya wengi. Tu baada ya hili, katika hatua ya 6, kanuni za maadili imara zinaundwa, utunzaji ambao unahakikishwa na dhamiri ya mtu mwenyewe, bila kujali hali ya nje na mawazo ya busara. Katika kazi zake za hivi karibuni, Kohlberg anaibua swali la uwepo wa hatua ya 7 ya juu zaidi, wakati maadili yanatolewa kutoka kwa machapisho ya jumla ya kifalsafa; hata hivyo, kulingana na yeye, ni wachache tu wanaofikia hatua hii.

Kiwango fulani maendeleo ya kiakili ikipimwa kulingana na Piaget, Kohlberg anaona kuwa ni sharti la lazima, lakini si la kutosha kwa kiwango kinachofaa cha ufahamu wa maadili, na mlolongo wa awamu zote za maendeleo ya maadili ni ya ulimwengu wote na isiyobadilika.

Utafiti wa Kohlberg unafanya kazi nzuri ya kufichua baadhi ya "maumivu yanayokua" ya ufahamu wa maadili. Inakabiliwa na kutofautiana kwa maagizo ya maadili, kijana kwa mara ya kwanza anatambua uhusiano wa kanuni za maadili; lakini kwa muda mrefu kama hajui ni nini hasa wanahitaji kuhusishwa na, kijana huwa mawindo ya uwiano wa maadili: ikiwa kila kitu ni jamaa, basi kila kitu kinaruhusiwa; kila kitu kinachoweza kueleweka kinaweza kuhesabiwa haki, nk. Ufahamu wa uhusiano wa maadili, kuashiria maendeleo ya kazi, hatua ya mbele ikilinganishwa na uigaji wa kawaida usio na maana wa sheria zilizopangwa tayari kwa mtoto, inaonekana kama kurudi kwa muundo, kurudi kwa hatua ya 2 "ubinafsi wa ala." Lakini ingawa mashaka ya ujana wakati mwingine hufanana na utashi wa kitoto, "kurudi" huku kwa hatua ya zamani ya ukuaji ni dhahiri tu: uhusiano wa kiakili, unaotokana na kutokuwa na uwezo wa vijana kudhibiti na kupanga mahitaji ya maadili, sio sawa kabisa na "wajinga. ” egoism ya tabia ya mtoto, ambayo kwa kweli hutoka kwa mtu mwenyewe "I".

Uwepo wa uhusiano kati ya kiwango cha ufahamu wa maadili na kiwango cha akili kinathibitishwa na utafiti na wanasaikolojia wa ndani. Kwa mfano, G. G. Bochkareva, kulinganisha vipengele nyanja ya motisha vijana wahalifu na wenzao "wa kawaida", waligundua kuwa wahalifu wana tabia ndogo za ndani, za ndani za tabia. Kwa maneno mengine, msukumo wao unaonyesha hofu ya adhabu na aibu mbele ya wengine, lakini hisia ya hatia haijatengenezwa.

2.2 Mbinu ya umri kwa utafiti wa maendeleo ya maadili

Kulingana na Bozovic, mtoto katika hatua fulani ya ukuaji, kama matokeo ya mvuto wake uzoefu wa kijamii Miundo mahususi kwa malezi ya kimaadili ya mtu huibuka, ikijumuisha mchanganyiko wa kipekee wa kimaadili, hisia, na tabia. Miundo hii mipya ni sharti la kuiga zaidi uzoefu wa kijamii na maendeleo ya kimaadili ya mtu binafsi. Miundo mpya ni ya kipekee mifumo ya kazi, ambamo ujuzi wa maadili na uzoefu wa kimaadili huwasilishwa katika umoja usioweza kufutwa. Mifumo hiyo ya kazi inaonyesha kiwango cha maendeleo ya maadili ya mtu na kuamua tabia yake katika hatua ya umri sahihi.

KATIKA umri wa shule ya mapema Maendeleo ya maadili yanahakikishwa na tabia ya "kufuata kanuni", ambayo inaongoza kwa ujumuishaji wa aina za tabia zilizoidhinishwa na watu wazima na uigaji wa kanuni na tathmini zinazotoka kwao. Elimu nyingine mpya ya kiutendaji katika umri wa shule ya mapema ni kuibuka kwa maadili yaliyomo ndani ya mtu. mtu maalum kuainisha maadili na kitamaduni ya jamii katika sura na tabia yake. Maadili ya maadili inajumuisha mahitaji ya haraka ya maadili na matarajio ya mtoto, na hivyo kuwapa lengo, tabia ya nyenzo, ambayo hufanya matarajio haya kuwa ya ufahamu zaidi.

Katika umri wa shule ya msingi, maendeleo ya maadili yanahusishwa na utimilifu wa kila siku wa mtoto wa majukumu mbalimbali ya shule, ambayo hujenga hali nzuri za kuimarisha ufahamu wa maadili na hisia, kuimarisha mapenzi ya maadili. Katika umri huu, mtoto hukutana kwanza na mfumo wazi na wa kina wa mahitaji ya maadili, kufuata ambayo ni mara kwa mara na kwa makusudi kufuatiliwa. Kwa wanafunzi wadogo Wanawasilishwa na seti pana ya kanuni na sheria ambazo lazima wafuate katika uhusiano wao na mwalimu, watu wazima wengine, na wenzao.

Mawazo huwa ya umuhimu mkubwa kwa maendeleo ya maadili katika ujana. Malezi yao yanahusiana kwa karibu na kupendezwa na sifa za maadili za watu, vitendo vyao na uhusiano kati yao. Na ikiwa mwanzoni, kulingana na L.I. Bozhovich, maadili huibuka kwa mtoto bila hiari, bila utaftaji wa fahamu, basi tayari katika ujana na ujana, utafutaji unaoendelea watu ambao picha zao zinalingana na matarajio ya maadili na hutumika kama msaada kwa tabia ya maadili. Kuhusiana kwa karibu na malezi ya bora ni kuibuka kwa vile sifa za maadili kama kujithamini, hisia kujithamini, ambayo huwa nia muhimu zaidi ya tabia na njia za kujidhibiti kwa mtu binafsi.

Katika umri wa shule ya sekondari, maendeleo ya maadili yanajulikana kwa kuibuka kwa malezi mapya ya kazi zifuatazo - imani za maadili, ambazo ni aloi ya ujuzi na hisia husika. Kwa kuibuka kwa imani, maadili yaliyomo katika sura ya mtu maalum hujengwa upya na kisha kutoweka kabisa, kubadilishwa na bora ya pamoja. Ujumla wa uzoefu mpana wa maisha katika kategoria za kimaadili husababisha uwiano wao na kuunganishwa katika mfumo mmoja, ambao ni msingi wa kuunda mtazamo wa ulimwengu wa maadili kama mfumo wa imani. Utawala wa imani huamua mwelekeo wa mtu binafsi, utulivu wake wa maadili, na inaruhusu mtu katika kila hali maalum kuchukua nafasi yake ya maadili. Kuibuka kwa mtazamo wa ulimwengu wa maadili husababisha uhusiano mpya kati ya ufahamu wa maadili na tabia. Wanafunzi wa shule ya upili wana nafasi ya kudhibiti tabia zao kwa uangalifu na kujitahidi kukuza sifa zinazolingana na maoni na imani zao za maadili. Utafutaji wa mtazamo wa ulimwengu unajumuisha mwelekeo wa kijamii wa mtu binafsi, kujitambua kama sehemu ya jumuiya ya kijamii, uchaguzi wa siku zijazo za mtu. hali ya kijamii na njia za kuifanikisha.

Ujana ni kipindi cha malezi ya kina ya mfumo wa mwelekeo wa thamani unaoathiri maendeleo ya tabia na utu kwa ujumla. Hii ni kutokana na kuibuka katika hatua hii ya umri wa mahitaji muhimu kwa ajili ya malezi ya mwelekeo wa thamani, ambayo ni pamoja na: ujuzi wa kufikiri dhana, mkusanyiko wa uzoefu wa kutosha wa maadili, ufahamu wa nafasi ya kijamii ya mtu. Mchakato wa kuunda mfumo wa mwelekeo wa thamani huchochewa na ongezeko kubwa la mawasiliano, mgongano na aina mbalimbali za tabia, maoni, na maadili.

Ikumbukwe kwamba uboreshaji wa maadili ya mtu ambaye amefikia kiwango cha maendeleo ya maadili katika ujana anaweza kuendelea katika maisha yake yote. Lakini zaidi katika nyanja ya maadili, hakuna malezi mapya yanayotokea, lakini tu uimarishaji, maendeleo na uboreshaji wa wale ambao walionekana mapema. Kwa maneno ya kijamii, kielelezo cha kimaadili cha mwanafunzi wa shule ya upili kinawakilisha kiwango cha maadili ambacho mtu ambaye amepaa kwake anaweza kutambuliwa kuwa na maadili ya hali ya juu.

Utaratibu wa malezi ya maadili ya kibinafsi huzingatiwa kupitia wazo la ujanibishaji wa mambo ya ndani na mtu binafsi maadili ya kijamii. NDIYO. Leontyev anabainisha kuwa sio maadili yote ya kijamii, yanayotambuliwa na hata kukubaliwa na mtu kama hayo, huwa yake maadili ya kibinafsi. Sharti la lazima kwa mabadiliko kama haya ni ujumuishaji wa vitendo wa somo ndani shughuli ya pamoja yenye lengo la kutambua thamani inayolingana. Kati, upatanishi wa mchakato huu ni mfumo wa thamani wa kikundi ambao ni marejeleo ya mtu binafsi. Uigaji wa maadili ya vikundi vikubwa vya kijamii kila wakati hupatanishwa na maadili ya vikundi vidogo vya kumbukumbu. Hapo awali, kikundi pekee cha marejeleo kinachopatanisha uigaji wa maadili ya kijamii ni familia ya mtoto. Kuanzia ujana, wakati mawasiliano na wenzi inakuwa muhimu sana, vikundi rika huwa njia mbadala ya pili ya kusambaza maadili. Kwa kuongezea, ikiwa maadili ya kikundi kidogo ambamo mtoto amejumuishwa hutofautiana kutoka kwa maadili ya jamii, basi maadili ya kijamii yanatiliwa shaka na sio ya kibinafsi. Kulingana na kikundi gani kidogo ni kikundi cha kumbukumbu kwa mtoto, maadili yake yanaweza kufanya kama kichocheo au kizuizi cha uigaji wa kijamii, pamoja na maadili ya ulimwengu.

Kama viashiria vya ukomavu wa maadili, wanasaikolojia wa nyumbani hugundua:

- utayari wa kuamua kwa uhuru hali ya uchaguzi wa maadili, kukubali jukumu kwa uamuzi wa mtu;

- utulivu wa sifa za maadili, ambazo zinaonyeshwa katika uwezekano wa kuhamisha zile zilizoundwa kwa hakika hali za maisha maoni ya maadili, mitazamo na njia za tabia katika hali mpya ambazo hazijafanyika hapo awali katika maisha ya mtu;

- kuonyesha kujizuia katika hali wakati mtu humenyuka vibaya kwa matukio ambayo ni muhimu kwake;

- kuibuka kwa migogoro ya kimaadili kama matokeo ya ufahamu wa kutofautiana kwa maadili ya maoni ya mtu binafsi, vitendo na vitendo.

Matokeo ya malezi ya maadili ya kizazi kipya katika hali ngumu ya kijamii ni kuibuka kwa idadi ya vipengele katika maendeleo ya nyanja zao za maadili na thamani. Muhimu zaidi kati yao ni:

- "msingi" wa tamaa na ndoto ambazo hupata tabia ya kipragmatiki;

- ukosefu wa hamu ya kutenda kulingana na kanuni, tabia ya kuzoea hali;

- wazo la pragmatic ya siku zijazo, matarajio ya maendeleo ya mtu;

- ukosefu wa kujieleza katika mwelekeo wa thamani vile sifa za kibinafsi, kama hamu ya kunufaisha jamii na watu, kutokuwa na ubinafsi, mwelekeo wa kusaidiana.

Masharti ambayo malezi ya maadili ya kizazi kipya cha kisasa katika nchi yetu hufanyika, inayoonyeshwa na upotezaji mfumo wa jadi maadili, husababisha maendeleo ya ujinga, mtazamo mkali kwa wengine, malezi ya dharau kwa wanyonge na wivu wa matamanio yenye nguvu, ya kupita kiasi, kuzingatia. mafanikio ya nje, utupu wa kuwepo na idadi ya patholojia nyingine za maadili. Miongoni mwa maadili, hasa kunyimwa wakati wa uharibifu wa mfumo uliopita wa kijamii, kulingana na L.I. Antsyferova, ni maadili ya umuhimu wa maisha, maana yake, haki, kueleweka, ukweli, utaratibu, uzuri (haswa uzuri. mahusiano ya kibinadamu) Kwa sababu ya uadilifu na muunganisho wa nia za hali ya juu, wakati kikundi fulani chao kinanyimwa, maadili mengine yote pia yananyimwa.

Kwa kuwa maadili, pamoja na yale ya maadili, hufanya kama mfumo wa kuunda utu na yanahusishwa na maendeleo ya kujitambua, kuelewa msimamo wa mtu katika mfumo wa mahusiano ya kijamii, shida ya kuunda maadili ya maisha kwa maneno, na kusababisha shida ya kitambulisho. mara nyingi huambatana na utupu wa kiroho. Matokeo ya hii ni deformation ya kujitambua kwa mtu, kutengwa kwa mtu binafsi kutoka historia mwenyewe, kupoteza maana ya maisha, matarajio ya baadaye na wajibu. Hali hii inafafanuliwa kama mtu kuwa katika uwanja wa kugawanyika mara mbili. Katika hali ya kipindi cha shida, wakati "uga wa ugawaji wa thamani" umeundwa, ambapo wakati mwingine tabaka za thamani za pande nyingi huungana, kukimbilia kwa mtu kutafuta mahali pa kumbukumbu ya kitamaduni hakuepukiki, mara nyingi husababisha kuchanganyikiwa, uharibifu, na nihilism. Hii inaweza kuwa moja ya sababu kuu za kuibuka kwa uchokozi usio na maana na kuzingatia mfano wa nguvu wa mwingiliano.

HITIMISHO

Katika saikolojia ya maendeleo kuna aina tofauti Ukuaji wa kibinafsi ni maendeleo ya kiadili, kiakili, kijamii, ya urembo. Kipaumbele kikubwa hulipwa kwa maendeleo ya maadili, ambayo yana jukumu kubwa katika maisha ya mtu binafsi na maisha ya jamii kwa ujumla.

Maoni juu ya tatizo la maendeleo ya maadili ya wanasaikolojia wa ndani yanatokana na wazo kwamba sio mchakato wa pekee, lakini ni pamoja na kikaboni katika maendeleo ya jumla ya kiakili na kijamii ya mtu binafsi. Wakati huo huo, katika kila hatua ya umri, taratibu hizo zinazoruhusu kutatua matatizo ya sasa ya maendeleo ya kibinafsi hupata umuhimu maalum. Ujuzi na kuzingatia sifa za maendeleo ya maadili katika kila hatua ya umri na maalum ya viwango vya maendeleo ya maadili itafanya iwezekanavyo kuandaa mfumo wa ushawishi unaolengwa ambao utahakikisha kufikiwa kwa kiwango cha juu cha maendeleo ya maadili ya mtu binafsi. ni muhimu hasa wakati wa mgogoro katika maendeleo ya jamii.

BIBLIOGRAFIA

1. Bozhovich L.I. Matatizo ya malezi ya utu. M.: Taasisi saikolojia ya vitendo. Voronezh: NPO "MODEK", 1997.

2. Bozhovich L.I. Uchambuzi wa kisaikolojia wa masharti ya malezi na muundo wa utu wenye usawa // Saikolojia ya malezi na maendeleo ya utu. M., 1981.

3. Bozhovich L. I., Konnikova T. E. Juu ya maendeleo ya maadili na elimu ya watoto // Maswali ya saikolojia. 1975. Nambari 2.

4. Drobnitsky O. G. Matatizo ya maadili. M., 1977.

5. Druzhinin V.F., Demina L.A. Maadili: kozi ya mihadhara. M.: Mtihani, 2005.

6. Zaporozhets A.V. Kazi za kisaikolojia zilizochaguliwa: Katika kiasi cha 2. T. 1. Maendeleo ya akili ya mtoto. M.: Pedagogy, 1986.

7. Zaporozhets A. V. Saikolojia ya hatua. M.: Taasisi ya Kisaikolojia na Kijamii ya Moscow; Voronezh: NPO "MODEK", 2000.

8. Krech D., Crutchfield R., Livson N. Maadili, uchokozi, haki // Saikolojia ya Maendeleo. Msomaji / Comp. na mhariri mkuu: timu ya waandishi kutoka Idara ya Saikolojia ya Maendeleo na saikolojia tofauti Chuo Kikuu cha Jimbo la St. St. Petersburg: Peter, 2001.

9. Kulagina I. Yu., Kolyutsky V. N. Saikolojia ya umri: mzunguko kamili wa maisha ya maendeleo ya binadamu. M.: Kituo cha ununuzi cha Sphere, 2001.

10. Nikolaichev B. O. Fahamu na fahamu katika tabia ya maadili ya mtu. M., 1976.

11. Kamusi ya kisaikolojia na kialimu kwa walimu na wasimamizi taasisi za elimu. Rostov n/d: Phoenix, 1998.

12. Subbotsky E. V. Utafiti wa maendeleo ya maadili ya mtoto katika saikolojia ya kigeni // Maswali ya saikolojia. 1975. Nambari 6.

13. Subbotsky E. V. Saikolojia ya mahusiano ya ushirikiano kati ya watoto wa shule ya mapema. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Moscow, 1976.

14. Elkonin D. B. Juu ya tatizo la upimaji wa maendeleo ya akili katika utoto // Masuala ya saikolojia. 1971. Nambari 4.

15. Elkonin D. B. Saikolojia ya watoto. M., 1960.

16. Yakobson S. G. Matatizo ya kisaikolojia ya maendeleo ya kimaadili ya watoto. M.: Pedagogy, 1984.

17. Kohlberg L. Maendeleo ya Tabia ya Maadili na Itikadi ya Maadili.- Katika: Mapitio ya Utafiti wa Maendeleo ya Mtoto / Ed. na A. L. Hoffmann, L. W. Hoffman N.Y. 1964, juz. 1.