Nini maana ya haiku ya Kijapani? Mashairi ya haiku ya Kijapani: sifa na ishara

mashairi ya Kijapani. Jinsi ya kuandika kwa usahihi katika mtindo wa Kijapani.

Kwa hivyo aya ya Kijapani ni nini?

Haiku(haiku) - tercet, mstari wa kwanza silabi 5, pili 7, tatu 5 (inaruhusiwa, lakini haifai wakati ya 3 ina silabi chache).
Inachukuliwa kuwa ujuzi wa haiku kuelezea muda katika mistari mitatu. Chumvi ya sasa, kitu kama upigaji picha.
Mstari wa kwanza unajibu swali "wapi"? Ya pili ni kwa swali "Je! tatu "Lini"?.
Lakini sio kawaida kwa haiku kwenda bila jibu kwa maswali haya ya milele, haswa yanapohusu hisia, inasema...
Lakini bado ni bora kushikamana na uchanganuzi wa silabi

Mfano:

Aliua buibui
Na ikawa upweke sana
Katika baridi ya usiku

Tanka- aina ya kale sana ya mashairi ya Kijapani, halisi "wimbo mfupi".
Kama wimbo, ulianza muda mrefu uliopita; katika rekodi za kwanza ambazo zimetufikia, zilizoanzia karne ya 8, tunaweza tayari kutambua nyimbo za kale sana na za kale ambapo sauti ya kwaya inaweza kusikika. Mwanzoni, tank ni mali ya kawaida ya watu. Hata wakati mshairi alizungumza juu ya mambo yake mwenyewe, alizungumza kwa kila mtu.
Kutenganishwa kwa tanki ya fasihi kutoka kwa kipengele cha wimbo kulitimizwa polepole sana. Bado inaimbwa, ikifuata wimbo fulani. Tanka inaunganishwa kwa karibu na wakati wa uboreshaji, msukumo wa ushairi, kana kwamba yenyewe ilizaliwa kwenye kilele cha mhemko.

Tanka ni mwimbaji wa muda mrefu katika ulimwengu wa ushairi; kwa kulinganisha nayo, sonnet ya Uropa ni mchanga sana. Muundo wake umethibitishwa kwa karne nyingi: tanka inasema kidogo, lakini kama vile inahitajika.

Mfumo wa metri ni rahisi. Ushairi wa Kijapani ni wa silabi. Thangka ina mistari 5. Ya kwanza na ya tatu ina silabi 5, kila moja ina saba: nambari isiyo ya kawaida ni tabia ya tanki.

Na, kama matokeo ya hili, kupotoka huko kidogo kutoka kwa ulinganifu wa usawa wa fuwele ambao unapendwa sana katika sanaa ya Kijapani huibuka kila wakati.

Wala shairi lenyewe kwa ujumla wake wala shairi lake lolote linalohusika haliwezi kukatwa katika nusu mbili zinazolingana.
Maelewano ya tank hutegemea usawa usio na utulivu na rahisi sana. Hii ni moja ya sheria kuu za muundo wake, na haikutokea kwa bahati.

Ushairi wa zamani ulikuwa na anuwai kubwa ya epithets za kila wakati na sitiari thabiti. Sitiari hufungamanisha hali ya akili na kitu au jambo linalojulikana na hivyo kuwasilisha uthabiti unaoonekana, unaoonekana na kuonekana kukoma kwa wakati.
Machozi hubadilika kuwa lulu au majani mekundu (machozi ya damu). Kutamani na kujitenga kunahusishwa na sleeve mvua kutoka kwa machozi. Huzuni ya kupita ujana inaonyeshwa kwenye mti wa zamani wa cherry ...

Katika shairi ndogo, kila neno, kila picha huhesabiwa; wanapata uzito maalum na umuhimu. Kwa hivyo, ishara ilikuwa muhimu sana - lugha ya hisia inayojulikana kwa kila mtu.

Tanka ni mfano mdogo wa ulimwengu. Shairi liko wazi kwa wakati na nafasi, mawazo ya kishairi yamejaliwa upanuzi. Hii inafanikiwa kwa njia tofauti: msomaji lazima amalize sentensi mwenyewe, afikirie kabisa, na aisikie.

Mfano:
Najua mwenyewe.
Kwamba wewe ni wa kulaumiwa kwa kila kitu
Sidhani hivyo.
Uso unaonyesha dharau,
Lakini sleeve ni mvua kutokana na machozi.
***
Unajuta...
Lakini hakuna majuto
Ulimwengu wetu wenye shughuli nyingi.
Baada ya kujikataa mwenyewe,
Labda unaweza kujiokoa.

Jinsi ya kuandika ushairiVKijapanimtindo?

Je, unaweza kuandika haiku? Au labda inafaa kujaribu?!

Haiku ni nini? Kamusi ya Fasihi Encyclopedic inatuambia kwamba:

“Haiku ni aina ya ushairi wa Kijapani: kirai chenye silabi 17 (5+7+5). Katika karne ya 17, Matsuo Basho aliendeleza kanuni rasmi na za uzuri za aina hiyo ("sabi" - unyenyekevu wa kifahari, "shiori" - uundaji wa ushirika wa maelewano ya uzuri, "hosomi" - kina cha kupenya). Uboreshaji wa fomu unahusishwa na kazi ya Taniguchi Buson, demokrasia ya mandhari inahusishwa na Kobayashi Issa. Mwishoni mwa karne ya 19, Masaoka Shiki alitoa msukumo mpya kwa maendeleo kwa kutumia kanuni ya “michoro kutoka kwa maisha” iliyoazimwa kutokana na uchoraji.

Haiku ni hisia-hisia iliyohamishwa hadi kwenye taswira ndogo ya maneno.
Ukweli wa kuvutia! Wajapani wengi sasa wanatumia simu zao za mkononi kuandika mashairi.

"Tahadhari, milango inafungwa," na abiria wa treni ya chini ya ardhi ya Tokyo wanastarehe. Na karibu mara moja, simu za mkononi hutolewa nje ya mifuko na mifuko.
Katika aina za kitamaduni za ushairi wa Kijapani [tanka, haiku, haiku], yaliyomo na idadi ya silabi zimebainishwa wazi,
lakini washairi wachanga wa siku hizi wanatumia umbo la kimapokeo na kulijaza maudhui ya kisasa.
Na sura hii ni nzuri kwa skrini za simu ya rununu." (BBCRussian.com).

Anza kuandika haiku! Sikia furaha ya ubunifu, furaha ya uwepo wa ufahamu hapa na sasa!

Na ili iwe rahisi kwako kufanya hivyo, tunakupa aina ya "darasa la bwana" kutoka kwa haijins maarufu.

Na somo la kwanza “litafundishwa” na James W. Hackett (mwaka wa 1929; mwanafunzi na rafiki wa Blyth, haijin wa Magharibi mwenye ushawishi mkubwa zaidi, akitetea “Zen haiku” na “haiku ya wakati huu.” Kulingana na Hackett, haiku ni hisia angavu ya "mambo jinsi yalivyo", na hii, kwa upande wake, inalingana na namna ya Basho, ambaye alianzisha umuhimu wa upesi wa wakati huu katika haiku.Kwa Hackett, haiku ndiyo aliyoiita "njia." ya ufahamu wa kuishi" na "thamani ya kila wakati wa maisha").

Mapendekezo ishirini ya Hackett (sasa ni maarufu) ya kuandika haiku
(tafsiri kutoka Kiingereza na Olga Hooper):

1. Chanzo cha haiku ni uhai.

2. Matukio ya kawaida, ya kila siku.

3. Tafakari asili kwa ukaribu.
Bila shaka, si tu asili. Lakini haiku ni ya kwanza kabisa kuhusu asili, ulimwengu wa asili unaotuzunguka, na kisha tu kuhusu sisi katika ulimwengu huu. Ndio maana inasemwa, "asili." Na hisia za kibinadamu zitaonekana na kushikika kwa usahihi kupitia kuonyesha maisha ya ulimwengu wa asili.

4. Jitambulishe na kile unachoandika.

5. Fikiri peke yako.

6. Onyesha maumbile jinsi yalivyo.

7. Usijaribu daima kuandika katika 5-7-5.
Hata Basho alivunja sheria ya "silabi 17". Pili, silabi ya Kijapani na silabi ya Kirusi ni tofauti kabisa katika yaliyomo na muda. Kwa hiyo, wakati wa kuandika (sio kwa Kijapani) au kutafsiri haiku, formula ya 5-7-5 inaweza kukiukwa. Idadi ya mistari pia ni ya hiari - 3. Inaweza kuwa 2 au 1. Jambo kuu sio idadi ya silabi au tungo, lakini ROHO YA HAIKU - ambayo hupatikana kwa ujenzi sahihi wa picha.

8. Andika katika mistari mitatu.

9. Tumia lugha ya kawaida.

10. Chukulia.
Kudhani inamaanisha kutoielezea kabisa na kabisa, lakini kuacha kitu kwa ajili ya ujenzi zaidi (na msomaji). Kwa kuwa haiku ni fupi sana, haiwezekani kuchora picha katika maelezo yote, lakini maelezo kuu yanaweza kutolewa, na msomaji anaweza kudhani wengine kulingana na kile kilichotolewa. Tunaweza kusema kwamba katika haiku tu sifa za nje za vitu huchorwa, sifa muhimu tu (wakati huo) za jambo/jambo zinaonyeshwa - na iliyobaki inakamilishwa na wasomaji katika mawazo yao ... njia, haiku inahitaji msomaji aliyefunzwa

11. Taja wakati wa mwaka.

12. Haiku ni angavu.

13. Usikose ucheshi.

14. Wimbo unasumbua.

15. Maisha kwa ukamilifu.

16. Uwazi.

17. Soma haiku yako kwa sauti.

18. Rahisisha!

19. Hebu haiku kupumzika.

20. Kumbuka himizo la Blyce kwamba “haiku ni kidole kinachoelekeza mwezini.”
Kulingana na kumbukumbu za wanafunzi wa Basho, aliwahi kufanya ulinganisho ufuatao: haiku ni kidole kinachoelekeza mwezi. Ikiwa kundi la vito vya mapambo huangaza kwenye kidole chako, basi tahadhari ya mtazamaji itapotoshwa na mapambo haya. Kwa kidole ili kuonyesha Mwezi yenyewe, hauhitaji mapambo yoyote, kwa sababu bila wao, tahadhari ya watazamaji itaelekezwa hasa kwa uhakika ambapo kidole kinaelekeza.
Hivi ndivyo Hackett anatukumbusha: haiku haihitaji mapambo yoyote kwa namna ya mashairi, mafumbo, uhuishaji wa vitu vya asili na matukio, kulinganisha kwao na kitu katika uhusiano wa kibinadamu, maoni au tathmini za mwandishi, na kadhalika. mwezi". Kidole lazima iwe "safi", kwa kusema. Haiku ni mashairi safi.

Andika haiku! Na maisha yako yatakuwa mkali!

Ambayo ni sahihi?

Kwanza kabisa, ni ipi sahihi: "hoku" au "haiku"?
Ikiwa hauingii katika maelezo, unaweza kuifanya kwa njia hii na kwa njia hiyo. Kwa kawaida, wanapozungumza kuhusu haiku, wao hutumia usemi “umbo la kale la kishairi la Kijapani.” Kwa hivyo, haiku wenyewe ni wakubwa kidogo kuliko tetrameter ya iambic ya Kirusi, ambayo ilionekana kwanza katika karne ya 17 na ilichukua karne ya 18.

Sitakaa juu ya historia ya kupendeza ya haiku, nikielezea jinsi, kama matokeo ya maendeleo ya mashindano ya ushairi, tanka ya kitamaduni ilidai kuibuka kwa renga, ambayo haiku yenyewe iliibuka. Wale wanaopenda wanaweza kupata taarifa kuhusu hili kwa Kiingereza kwenye Wavuti (tazama orodha ya viungo mwishoni mwa dibaji).

Tetrameter ya iambic ya Kirusi na mita zingine, ambazo zilikuwa zimeanzishwa katika nchi yetu katikati ya karne ya 18, zilibadilishwa kutoka kwa mita za ushairi za Kirusi ambazo hazikutegemea ubadilishaji wa silabi zilizosisitizwa na zisizosisitizwa ndani ya mstari tofauti wa ushairi, lakini kwa usawa wa kiasi. ya ujazo wa silabi za mistari (urefu unaoonyeshwa katika idadi ya silabi). Mfumo huu wa uthibitishaji unaitwa silabi.

Huu hapa ni mfano wa ubeti wa silabi, ambao ni rahisi kupatikana kwa kubadilisha ubeti wa silabi-toni unaojulikana kwetu:

Mjomba wangu, sheria za uaminifu zaidi,
Nilipokuwa mgonjwa sana,
Alijilazimisha kuheshimu
Na sikuweza kufikiria kitu chochote bora zaidi.

Kwa mtazamo wa kwanza, quatrain hii ni aya iliyoharibiwa ya Pushkin. Kwa kweli, kwa kuwa maneno YOTE ya "asili" yalihifadhiwa katika "tafsiri" hii, mpangilio wa aya kwa idadi ya silabi pia huhifadhiwa - katika kila mstari usio wa kawaida kuna 9, katika kila mstari hata kuna 8. Usikivu wetu, uliozoea kutegemea mkazo, hauoni mpangilio huu, lakini hii haimaanishi kuwa aya ya silabi ni ngeni kwetu. Kama Luteni Myshlaevsky alisema, "inafanikiwa kupitia mafunzo."

Haiku/haiku ni aina tu ya shairi la silabi. Sheria ambazo haikuandikwa ni rahisi -

1. Kila shairi lina mistari mitatu
2. Mstari wa kwanza na wa tatu una silabi 5 kila moja, wa pili - 7.

Sheria hizi zinahusishwa na muundo wa aya. Wao ndio msingi wa Bustani ya Divergent Hokku.

Haiku ya Kijapani, kwa kuongezea, ilifuata sheria kadhaa zinazohusiana na mfumo wa picha, muundo na msamiati. Yalijengwa karibu na kigo (maneno ambayo yanaashiria misimu moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja), yaligawanywa katika sehemu mbili (mistari 2 ya kwanza + 1 ya mwisho) na kuunganishwa kwa muda mfupi, iliyonaswa katika uzoefu maalum wa kisaikolojia, na wakati wa ulimwengu. (Soma kile mtaalamu anasema kuhusu hili - V.P. Mazurik).
Mtu anaweza kubishana na hii - baada ya yote, maneno ya Kirusi hayana urefu sawa na yale ya Kijapani. Hata kwa haiku ya Kiingereza, ilipendekezwa kurefusha mistari ya jadi, lakini lugha ya Kirusi haina kiuchumi kuliko Kiingereza. Shida ni kwamba mistari mirefu (kwa mfano, kulingana na muundo 7+9+7), isiyoungwa mkono na wimbo au uwekaji wa ndani wa pause au mkazo, itakuwa ngumu kutambua kwa sikio. Kwa kawaida, wakati wa kutafsiri haiku (au kuitengeneza), waandishi wa Kirusi hupuuza kanuni ya silabi, kwa hiyo wanaishia na mstari wa bure wa mistari mitatu.

Fanya mazoezi kidogo na utaanza kutofautisha mistari ya silabi tano na saba kwa sikio. (Kidokezo: jaribu kuimba kila mstari polepole, silabi kwa silabi na sio kuzingatia mkazo.) Na laconicism ya mistari hii itaanza kuchangia uchumi wa rasilimali za matusi. Na utasikia muziki wa haiku, tofauti kabisa na sauti ya aya ya Kirusi, kama vile muziki wa classical wa Kijapani si sawa na Mozart au Chopin.

Naam, ikiwa huwezi kufanya bila fomu za kawaida, unaweza kuandika haiku kwa kutumia ukubwa wa kawaida. Baada ya yote, mpango wa 5+7+5 pia unalingana na mistari ya "kawaida" iambics (Mjomba wangu masikini!/ Aliugua sana - / Hapumui tena), trochees (Chini ya dirisha langu / Umefunikwa na theluji, / Sakura iko kwenye Bloom! .. - hata hivyo, hapa sina uhakika wa msisitizo), dactyls (Range na moto wa moto, / Usiku wa Bluu wa chemchemi! / Siku ya Mei), amphibrachians (Saa kumi na mbili / naangalia - mtoa habari anainuka / Kutoka kwenye jeneza) na - kwa mvutano fulani - anapests ("Swing, hand" -/Mpooza alilia, -/"Bega linalowasha!").

Na viungo zaidi juu ya mada:

. http://iyokan.cc.matsuyama-u.ac.jp/~shiki/Start-Writing.html
. http://www.faximum.com/aha.d/haidefjr.htm
. http://www.mlckew.edu.au/departments/japanese/haiku.htm
. http://www.art.unt.edu/ntieva/artcurr/japan/haiku.htm
. http://www.ori.u-tokyo.ac.jp/~dhugal/davidson.html
. http://www.ori.u-tokyo.ac.jp/~dhugal/haikuhome.html
. http://www.zplace.com/poetry/foster/wazhaiku.html

Haiku inatofautiana vipi na haiku?

Haiku inatofautiana vipi na haiku?

Wengi wamesikia majina haya 2. Kwenye jukwaa la HAIKU-DO.com katika mada ABC'S OF HAIKU au "Hii ni nini?" Nilipata maoni tofauti yafuatayo juu ya suala hili:

Toleo la 1:
...Ndiyo, pia, hakuna tofauti kati ya haiku na haiku - haiku ni ya zamani zaidi, jina la kizamani ni tercist, leo Wajapani husema tu "haiku". Hili nilielezewa hivi majuzi na mshairi na mfasiri wa Kijapani Osada Kazuya. Ni yeye ambaye alitafsiri haiku yangu katika Kijapani na kuzichapisha katika jarida la Hoppoken 2003 juzuu ya baridi ya 122, ukurasa wa 92, akisisitiza heshima na uzingatiaji wa fomu ya 5-7-5 na kanuni ya ujenzi.
Lakini kutokana na mawasiliano kwenye tovuti, niligundua kuwa watu wengi hawapendi kisawe cha “haiku na haiku,” na kwa shauku walitaka kufanya mabadiliko katika fasili za aina za mashairi za mashariki zilizoimarishwa vyema. Wajapani wenyewe hawana mgawanyiko huu, kwa nini sisi waigaji tubuni vigezo vyetu. Binafsi, falsafa hizi za "haikuists" za kisasa zinazozungumza Kirusi zinaonekana kuwa mbali sana kwangu. Kwa nini utafute paka mweusi kwenye chumba giza - haipo ...

Ninachapisha nakala ya Yuri Runov kwa ukamilifu, kwa sababu ... yeye ni ya kuvutia na taarifa. Furahia kusoma!

Tayari nimeandika hapo awali kwamba watu wengi hawaelewi kuhusu haiku na haiku kwamba haya si visawe. Ambayo ndio ninayotaka kuandika kwa undani zaidi, na wakati huo huo kuhusu ambapo haiku ilitoka. Kimsingi, watu wengi walisoma kitu juu ya mada hii, lakini mahali pengine vidokezo muhimu mara nyingi vilipita nyuma ya ufahamu wa msomaji, ambayo ilisababisha mabishano, mapambano ya kujiona, nk.

USULI WA HAIKU

Babu wa haiku, kama inavyojulikana, ni tanka - na haswa mkato wake wa kwanza. Nilishangaa kujua jinsi mapema mgawanyiko huu wa tanki katika mistari mitatu na miwili ulianza. Inabadilika kuwa mshairi mkubwa wa tanka Saigyo tayari alishiriki katika kuweka safu - na hii ni karne ya 19. Mshairi mmoja aliandika mistari mitatu ya kwanza, mwingine aliongeza mistari miwili ili kuunda thangka, lakini wakati huo huo couplet na tercet zilipaswa kusomwa kama beti tofauti. Kisha mshairi wa kwanza au wa tatu angeandika tercet inayofuata ambayo, pamoja na couplet iliyotangulia, ingeunda "reverse" tanka - i.e. Kwanza, tercet mpya ilisomwa na mistari miwili iliyopita iliongezwa kwake kwa tank kamili. Inayofuata ni couplet mpya, nk. Na hata wakati huo, mada za mtu binafsi zilipewa tungo za kibinafsi katika kazi ya pamoja ya washairi.

Kuna kisa kinachojulikana sana pale watu waliokuwa wakifahamiana na mshairi wake walipomjia Saiga na kulalamika kuwa hakuna aliyejua kuendeleza msururu wa tungo baada ya ubeti huu uliotolewa kwa vita na mshairi mashuhuri wa wakati huo Hee no Tsubone:

Uwanja wa vita umeangazwa -
Mwezi ni upinde unaotolewa kwa nguvu.

Hapa Saige mwenyewe aliandika ubeti mpya:

Niliua moyo wangu ndani yangu.
Mkono ukawa marafiki na "blade ya barafu",
Au yeye ndiye mwanga pekee?

Kwa nini sio haiku? Sasa soma ubeti huu, ukiongeza wimbo wa mshairi baada yake. Hapa kuna tanki ...

Katika karne chache zilizofuata, safu kama hizo za tungo zilizidi kuwa maarufu na karibu karne ya 16 zikawa mchezo unaopendwa na watu wanaojua kusoma na kuandika katika miji ya Japani. Lakini kadiri ilivyokuwa maarufu zaidi, ndivyo ushairi ulivyopungua ulibaki ndani yake - kuandika renga ikawa mchezo ambapo ucheshi, kejeli, na hila mbalimbali za matusi zilithaminiwa. Kwa hiyo, aina hii ya ushairi ilianza kuitwa haikai - i.e. mchanganyiko wa ucheshi. Mwanzoni mwa karne ya 17, neno haiku (shairi la vichekesho) pia lilionekana, lakini basi, hata hivyo, lilisahauliwa kwa miaka mia kadhaa. Kwa wakati huu, tercets za kibinafsi tayari zimeandikwa - sio kama sehemu ya renga. Kuna hata mashindano ya kuona ni nani anayeweza kuandika haiku zaidi katika kipindi fulani cha wakati - kwa mfano, kwa siku. Matokeo yalikuwa ya kushangaza, lakini hakuna mtu aliyejali sana ubora wa mashairi kama haya.

HAIKU

Kisha Basho alionekana, akiinua "mashairi ya vichekesho" hadi kiwango cha ushairi wa kina. Na hapa tofauti kati ya haiku na aina nyingine za tercets huanza kuonekana. Haiku ilikuwa mstari wa ufunguzi wa renga na ilikuwa na sheria kali sana iliyotumika kwayo. Ilibidi iunganishwe na msimu - kwa sababu safu ziligawanywa kulingana na misimu. Ilipaswa kuwa "lengo", i.e. kwa kuzingatia uchunguzi wa maumbile na haikupaswa kuwa "ya kibinafsi" - kwa maana hii haikuwa renga ya Basho au Ransetsu - lakini kazi ya pamoja ya washairi. Vipengele vya kutatanisha - sitiari, dokezo, kulinganisha, anthropomorphism pia hazikuruhusiwa hapa. Na kadhalika. Kila kitu tu ambacho wataalam wa haiku huko Magharibi wanaona kuwa sheria zisizoweza kutikisika za haiku. Hapa ndipo mkanganyiko wa haiku na haiku unapoanza.

Pamoja na haya yote, haiku ilibidi kubeba malipo yenye nguvu ya urembo - kuweka sauti kwa mlolongo mzima wa tungo zilizopigwa. Ziliandikwa mapema kwa misimu yote inayowezekana. Haiku nzuri ilithaminiwa sana kwa sababu ilikuwa ngumu kuandika - ilihitaji ustadi wa kweli, na watu wengi walitaka kuandika renga. Kisha makusanyo ya kwanza ya haiku yalionekana - haswa ili kukidhi mahitaji ya wingi wa tungo za mwanzo. Mkusanyo wa vibwagizo vya ndani vya renga havikuweza kuandikwa mapema - viliundwa tu kwa kuitikia ubeti uliopita katika renga halisi na kwa hivyo hakujawa na mkusanyo wa tungo hizi, isipokuwa katika renga zenyewe.

HOKKU NA MITAMBO MENGINEYO

Lakini hapa unahitaji kuelewa kwamba mabwana wote wakuu wa haiku walishiriki katika uundaji wa renga na hawakuandika haiku tu bali pia mashairi ya ndani ya renga - ambayo yalipanua sana uwezekano wa tercets - kulikuwa na tercets ambazo mshairi alilazimika kuandika katika mtu wa kwanza, kulikuwa na mashairi kuhusu mambo ya binadamu na si kuhusu maumbile, mafumbo na anthropomorphization viliruhusiwa na kutumika; kigo na kireji zikawa hiari katika tungo nyingi. Kwa kuongezea, haiku iliundwa kama viingilio vya shajara, na kama zawadi kutoka kwa mshairi kwa mtu anayemjua au rafiki, na kama majibu kwa hafla kadhaa. Aya zinazofanana na Haiku na tungo rahisi zinaweza pia kutumika hapa. Na haya yote yaliunganishwa na dhana ya kawaida ya ushairi wa haikai - ambayo, baada ya karne kadhaa, Shiki angebadilisha na neno haiku, ambalo alifufua. Hakuna njia unaweza kuandika katika haiku tercet hii iliyoandikwa na Basho wakati wa kutembelea maonyesho ya michoro ya rafiki yake:

Wewe ni msanii mzuri sana
lakini huyu aliyefungwa kwako -
Anaonekana kama yu hai kweli!

WANAVAA STRAITJACKET KWENYE HAIKU

Kwa kuwa watafiti wa kwanza wa Magharibi walishughulikia tu mikusanyo ya haiku, walipuuza aina nyingine zote za terceti na hivyo wakaweka sheria za haiku kama sheria za haiku. Hapa ndipo vizuizi vya ujinga vilivyowekwa hadi leo kwa haiku na mamlaka nyingi za Magharibi vilitoka. Baada ya yote, wengine huko bado wanamchukulia Issa kuwa muasi asiye na usawa, ambaye mikengeuko yake kutoka kwa "kanuni za haiku" inathibitisha tu kwamba wako sahihi, kama vile ubaguzi unavyothibitisha sheria. Lakini Issa hakuwa mwasi hata kidogo, wakati fulani alivuka mipaka ya haiku, lakini si ushairi wa haikai - au haiku katika istilahi mpya. Kwa njia, katika "Konokono kwenye Mteremko wa Fuji" yeye, bila shaka, haangalii konokono halisi kwenye mteremko wa Fuji halisi, lakini kwa konokono kwenye mfano wa Fuji - mlima mtakatifu - uliowekwa. katika mahekalu mengi ya Kijapani - hii tena sio aina fulani ya surreal ya kufikiria shairi ni mzaha mtamu kutoka kwa bwana mkubwa wa haiku. Walakini, kila mtu yuko huru kuona chochote anachotaka katika shairi; hizi ni sheria za mchezo wa haiku.

CHINI NA HOKKU :-)

Huko Urusi tuko katika nafasi nzuri zaidi kuliko Magharibi - katika makusanyo yetu yote ya haiku na mabwana wakuu, sio haiku tu, bali pia mashairi kutoka kwa shajara, matoleo ya ushairi, tercets kutoka kwa renga. Ndiyo maana hatukuwahi kuunda seti hizi za sheria za haiku. Kitu pekee ambacho tunachanganya ni haiku na haiku - bado unaweza kusoma "Hokku Yangu" kwenye tovuti za wapenzi wetu, ambapo kunaweza kuwa hakuna shairi hata moja ambalo lingekuwa na haki ya kuitwa haiku (hakuna msimu. maneno, hakuna kireji, lakini kuna sitiari, n.k.) Ningeachana kabisa na neno haiku, kwani linachanganya ubongo, na ningeacha neno moja - haiku. Haiku ni muhimu tu kwa kuandika renga. Na kuna kila kitu kinapaswa kuwa kulingana na sheria, isipokuwa tunakuja na mpya sisi wenyewe!

(c) Yuri Runov

Japan ni nchi yenye utamaduni wa kipekee sana. Uundaji wake uliwezeshwa sana na upekee wa eneo la kijiografia na mambo ya kijiolojia. Wajapani waliweza kukaa katika mabonde na pwani, lakini mara kwa mara wanakabiliwa na dhoruba, matetemeko ya ardhi, na tsunami. Kwa hiyo, haishangazi kwamba ufahamu wao wa kitaifa huweka nguvu za asili, na mawazo ya kishairi yanajitahidi kupenya ndani ya kiini cha mambo. Tamaa hii imejumuishwa katika aina za sanaa za lakoni.

Vipengele vya mashairi ya Kijapani

Kabla ya kuzingatia mifano ya haiku, ni muhimu kulipa kipaumbele kwa vipengele vya sanaa ya Ardhi ya Jua la Kupanda. Ufupi huu unaonyeshwa kwa njia tofauti. Pia ni tabia ya bustani ya Kijapani na nafasi yake tupu, na origami, na kazi za uchoraji na mashairi. Kanuni kuu katika sanaa ya Ardhi ya Jua Linaloinuka ni hali ya asili, hali ya chini, na udogo.

Katika Kijapani, maneno hayana mashairi. Kwa hivyo, ushairi unaofahamika kwa mtu wa kawaida katika nchi yetu haungeweza kuibuka katika lugha hii. Hata hivyo, Ardhi ya Jua Linaloinuka iliipa ulimwengu kazi nzuri zaidi zinazoitwa haiku. Zina hekima ya watu wa mashariki, uwezo wao usio na kifani wa kuelewa kupitia matukio ya asili maana ya kuwepo na asili ya mwanadamu mwenyewe.

Haiku - sanaa ya ushairi ya Ardhi ya Jua Linaloinuka

Mtazamo wa uangalifu wa Wajapani kuelekea siku zao za zamani, kuelekea urithi wa zamani, na vile vile uzingatifu mkali wa sheria na kanuni za uhakiki, uligeuza haiku kuwa aina ya sanaa ya kweli. Huko Japan, haiku ni aina tofauti ya ustadi - kwa mfano, kama sanaa ya calligraphy. Ilipata uwezo wake wa kweli mwishoni mwa karne ya 17. Mshairi maarufu wa Kijapani Matsuo Basho aliweza kuinua hadi urefu usio na kifani.

Mtu aliyeonyeshwa katika shairi daima ni kinyume na asili ya asili. Haiku imekusudiwa kuwasilisha na kuonyesha matukio, lakini sio kuyataja moja kwa moja. Mashairi haya mafupi wakati mwingine huitwa "picha za maumbile" katika sanaa ya ushairi. Sio bahati mbaya kwamba turubai za kisanii pia ziliundwa kwa haiku.

Ukubwa

Wasomaji wengi wanashangaa jinsi ya kuandika haiku. Mifano ya mashairi haya huonyesha: haiku ni kazi fupi ambayo ina mistari mitatu pekee. Katika kesi hii, mstari wa kwanza unapaswa kuwa na silabi tano, ya pili - saba, ya tatu - pia tano. Kwa karne nyingi, haiku imekuwa aina kuu ya ushairi. Ufupi, uwezo wa semantic na rufaa ya lazima kwa asili ni sifa kuu za aina hii. Kwa kweli, kuna sheria nyingi zaidi za kuongeza haiku. Ni vigumu kuamini, lakini huko Japani sanaa ya kutunga miniature hizo imefundishwa kwa miongo kadhaa. Na masomo ya uchoraji pia yaliongezwa kwa shughuli hizi.

Wajapani pia wanaelewa haiku kama kazi inayojumuisha vishazi vitatu vya silabi 5, 7, 5. Tofauti katika mtazamo wa mashairi haya na watu tofauti ni kwamba katika lugha zingine kawaida huandikwa kwa mistari mitatu. Kwa Kijapani zimeandikwa kwenye mstari mmoja. Na kabla hazijaonekana zimeandikwa kutoka juu hadi chini.

Mashairi ya Haiku: mifano kwa watoto

Mara nyingi watoto wa shule hupokea kazi za nyumbani za kujifunza au kutunga haiku. Mashairi haya mafupi ni rahisi kusoma na ya haraka kukumbuka. Hili linaonyeshwa na mfano ufuatao wa haiku (daraja la 2 ni la mapema mno kuchukua mashairi ya Kijapani, lakini wanafunzi wanaweza kurejelea tercet hii ikihitajika):

Jua linazama
Na utando pia
Inayeyuka kwenye giza ...

Mtunzi wa shairi hili la laconic ni Basho. Licha ya uwezo wa tercet, msomaji lazima atumie mawazo yake na kushiriki kwa sehemu katika kazi ya ubunifu ya mshairi wa Kijapani. Haiku ifuatayo pia imeandikwa na Basho. Ndani yake, mshairi anaonyesha maisha ya kutojali ya ndege mdogo:

Katika mbuga za bure
Lark hupasuka kwa wimbo
Bila kazi na wasiwasi ...

Kigo

Wasomaji wengi wanashangaa jinsi ya kuandika haiku katika Kirusi. Mifano ya tungo hizi zinaonyesha kwamba moja ya sifa kuu za aina hii ya ushairi ni uwiano wa hali ya ndani ya mtu na wakati wa mwaka. Sheria hii pia inaweza kutumika wakati wa kuunda haiku yako mwenyewe. Sheria za uthibitishaji wa kitamaduni zilihitaji matumizi ya neno maalum la "msimu" - kigo. Ni neno au kishazi kinachoonyesha msimu unaoelezwa katika shairi.

Kwa mfano, neno "theluji" lingeonyesha msimu wa baridi. Maneno "mwezi Hazy" yanaweza kuonyesha mwanzo wa spring. Kutajwa kwa sakura (mti wa cherry wa Kijapani) pia itaonyesha spring. Neno mfalme - "samaki wa dhahabu" - litaonyesha kuwa mshairi anaonyesha majira ya joto katika shairi lake. Desturi hii ya kutumia kigo ilikuja katika aina ya haiku kutoka kwa aina zingine. Hata hivyo, maneno haya pia husaidia mshairi kuchagua maneno ya lakoni na kutoa maana ya kazi hata kina zaidi.

Mfano ufuatao wa haiku utasema juu ya majira ya joto:

Jua linawaka.
Ndege wakawa kimya saa sita mchana.
Majira ya joto yamefika.

Na baada ya kusoma tercet ifuatayo ya Kijapani, unaweza kuelewa kuwa msimu unaoelezewa ni masika:

Maua ya Cherry.
Dali alikuwa amefunikwa na ukungu.
Alfajiri imefika.

Sehemu mbili katika tercet

Sifa nyingine ya haiku ni matumizi ya “neno la kukata,” au kireji. Kwa kufanya hivyo, washairi wa Kijapani walitumia maneno mbalimbali - kwa mfano, ya, kana, keri. Walakini, hazijatafsiriwa kwa Kirusi kwa sababu zina maana isiyo wazi sana. Kwa asili, zinawakilisha aina ya alama ya semantic ambayo inagawanya tercet katika sehemu mbili. Wakati wa kutafsiri katika lugha zingine, dashi au alama ya mshangao kawaida huwekwa badala ya kireji.

Kupotoka kutoka kwa kawaida inayokubaliwa kwa ujumla

Kuna daima wasanii au washairi ambao wanajitahidi kuvunja sheria zinazokubaliwa kwa ujumla, za classical. Vile vile huenda kwa kuandika haiku. Ikiwa kiwango cha kuandika tercets hizi kinaonyesha muundo wa 5-7-5, matumizi ya maneno ya "kukata" na "msimu", basi wakati wote kumekuwa na wavumbuzi ambao katika ubunifu wao walitaka kupuuza maagizo haya. Kuna maoni kwamba haiku, ambayo haina neno la msimu, inapaswa kuainishwa kama senryu - tercets za kuchekesha. Walakini, uainishaji kama huo hauzingatii uwepo wa unga - haiku, ambayo hakuna dalili ya msimu, na ambayo hauitaji kufunua maana yake.

Haiku bila neno la msimu

Wacha tuangalie mfano wa haiku ambayo inaweza kuainishwa katika kundi hili:

Paka anatembea
Kando ya barabara ya jiji
madirisha ni wazi.

Hapa, dalili ya wakati gani wa mwaka mnyama aliondoka nyumbani sio muhimu - msomaji anaweza kuchunguza picha ya paka inayoondoka nyumbani, kukamilisha picha kamili katika mawazo yake. Labda kitu kilitokea nyumbani ambacho wamiliki hawakuzingatia dirisha lililo wazi, na paka ikapita ndani yake na kwenda kwa muda mrefu. Labda mwenye nyumba anasubiri kwa hamu mnyama wake wa miguu-minne arudi. Katika mfano huu wa haiku, si lazima kuonyesha msimu kuelezea hisia.

Je! kuna maana iliyofichwa kila wakati katika tercets za Kijapani?

Kuangalia mifano mbalimbali ya haiku, mtu anaweza kuona urahisi wa tercets hizi. Wengi wao hawana maana iliyofichika. Wanaelezea matukio ya kawaida ya asili yanayotambuliwa na mshairi. Mfano ufuatao wa haiku katika Kirusi, iliyoandikwa na mshairi maarufu wa Kijapani Matsuo Basho, inaeleza picha ya asili:

Kwenye tawi lililokufa
Kunguru anageuka kuwa mweusi.
Autumn jioni.

Hivi ndivyo haiku inatofautiana na mila ya ushairi ya Magharibi. Nyingi zao hazina maana iliyofichika, lakini zinaonyesha kanuni za kweli za Ubuddha wa Zen. Huko Magharibi, ni kawaida kujaza kila kitu na ishara iliyofichwa. Maana hii haipatikani katika mfano ufuatao wa haiku ya asili, iliyoandikwa pia na Basho:

Ninatembea kwenye njia ya kupanda mlima.
KUHUSU! Jinsi ya ajabu!
Violet!

Jumla na maalum katika haiku

Inajulikana kuwa watu wa Kijapani wana ibada ya asili. Katika Nchi ya Jua linaloinuka, ulimwengu unaozunguka unatibiwa kwa njia maalum kabisa - kwa wenyeji wake, asili ni ulimwengu tofauti wa kiroho. Katika haiku, nia ya muunganisho wa ulimwengu wa vitu inaonyeshwa. Mambo mahususi ambayo yameelezewa katika tercets daima huunganishwa na mzunguko wa jumla; huwa sehemu ya mfululizo wa mabadiliko yasiyo na mwisho. Hata misimu minne ya mwaka imegawanywa na washairi wa Kijapani katika misimu mifupi.

Tone la kwanza
Ilianguka kutoka mbinguni kwenye mkono wangu.
Autumn inakaribia.

James Hackett, ambaye alikuwa mmoja wa waandikaji mashuhuri zaidi wa Magharibi wa haiku, aliamini kwamba tercets hizi huwasilisha hisia “kama zilivyo.” Na hii ndiyo hasa sifa ya ushairi wa Basho, ambayo inaonyesha upesi wa wakati wa sasa. Hackett anatoa vidokezo vifuatavyo kukusaidia kuandika haiku yako mwenyewe:

• Chanzo cha shairi lazima kiwe maisha yenyewe. Wanaweza na wanapaswa kuelezea matukio ya kila siku ambayo kwa mtazamo wa kwanza yanaonekana kuwa ya kawaida.
• Wakati wa kuunda haiku, mtu anapaswa kutafakari asili katika eneo la karibu.
• Inahitajika kujitambulisha na kile kilichoelezewa kwenye tercet.
• Daima ni bora kufikiria peke yako.
• Ni bora kutumia lugha rahisi.
• Inashauriwa kutaja wakati wa mwaka.
• Haiku inapaswa kuwa rahisi na wazi.

Hackett pia alisema kwamba mtu yeyote anayetaka kuunda haiku mrembo anapaswa kukumbuka maneno ya Basho: “Haiku ni kidole kinachoelekeza mwezini.” Ikiwa kidole hiki kinapambwa kwa pete, basi tahadhari ya watazamaji itazingatia mapambo haya, na sio kwenye mwili wa mbinguni. Kidole hakihitaji mapambo yoyote. Kwa maneno mengine, mashairi mbalimbali, mafumbo, tashibiha na vifaa vingine vya fasihi si lazima katika haiku.

Usiniige sana!
Angalia, ni nini maana ya kufanana kama hii?
Nusu mbili za melon. Kwa wanafunzi

Ninataka angalau mara moja
Nenda sokoni likizo
Nunua tumbaku

"Autumn tayari imefika!" -
Upepo ulinong'ona sikioni mwangu,
Kuteleza hadi kwenye mto wangu.

Yeye ni mtukufu mara mia
Nani asiyesema wakati wa umeme:
"Haya ni maisha yetu!"

Msisimko wote, huzuni zote
Ya moyo wako wenye shida
Mpe Willow flexible.

Ni freshi gani inavuma
Kutoka kwa tikiti hili katika matone ya umande,
Kwa udongo wenye nata wenye unyevunyevu!

Katika bustani ambayo irises imefunguliwa,
Kuzungumza na rafiki yako wa zamani, -
Ni thawabu iliyoje kwa msafiri!

Chemchemi ya mlima baridi.
Sikuwa na wakati wa kuchota kiganja cha maji,
Jinsi meno yangu tayari yametoka

Ujanja ulioje wa mjuzi!
Kwa maua bila harufu
Nondo ikashuka.

Njoo haraka, marafiki!
Wacha tutembee kwenye theluji ya kwanza,
Mpaka tunaanguka kutoka kwa miguu yetu.

Jioni iliyofungwa
Nimetekwa...Motionless
Nasimama katika usahaulifu.

Frost ikamfunika,
Upepo hutengeneza kitanda chake ...
Mtoto aliyeachwa.

Kuna mwezi kama huo angani,
Kama mti uliokatwa hadi mizizi:
Kata safi hugeuka nyeupe.

Jani la manjano linaelea.
Pwani gani, cicada,
Je, ukiamka?

Jinsi mto ulivyofurika!
Nguli hutangatanga kwa miguu mifupi
Kupiga magoti ndani ya maji.

Jinsi ndizi inavyolia kwenye upepo,
Jinsi matone yanaanguka ndani ya bafu,
Ninaisikia usiku kucha. Katika kibanda cha nyasi

Willow imeinama na kulala.
Na inaonekana kwangu kuwa kuna nightingale kwenye tawi ...
Hii ni roho yake.

Juu-juu ni farasi wangu.
Ninajiona kwenye picha -
Katika anga ya meadows majira ya joto.

Ghafla utasikia "shorkh-shorkh".
Tamaa inasisimka ndani ya roho yangu ...
Mwanzi usiku wa baridi.

Vipepeo wakiruka
Huamsha uwazi uliotulia
Katika miale ya jua.

Jinsi upepo wa vuli unavyopiga!
Basi tu utaelewa mashairi yangu,
Unapolala shambani usiku kucha.

Na ninataka kuishi katika vuli
Kwa kipepeo hii: hunywa haraka
Kuna umande kutoka kwa chrysanthemum.

Maua yamefifia.
Mbegu zinatawanyika na kuanguka,
Ni kama machozi ...

Jani la gusty
Imefichwa kwenye shamba la mianzi
Na kidogo kidogo ikatulia.

Angalia kwa karibu!
Maua ya mfuko wa mchungaji
Utaona chini ya uzio.

Amka, amka!
Kuwa mwenzangu
Nondo wa kulala!

Wanaruka chini
Inarudi kwenye mizizi ya zamani...
Mgawanyiko wa maua! Katika kumbukumbu ya rafiki

Bwawa la zamani.
Chura aliruka majini.
Splash katika ukimya.

Tamasha la Mwezi wa Autumn.
Kuzunguka bwawa na kuzunguka tena,
Usiku kucha pande zote!

Hiyo ndiyo yote niliyo tajiri!
Rahisi, kama maisha yangu,
Malenge ya gourd. Jagi la kuhifadhi nafaka

Theluji ya kwanza asubuhi.
Yeye vigumu kufunikwa
Narcissus majani.

Maji ni baridi sana!
Seagull hawezi kulala
Kutetemeka kwenye wimbi.

Jagi lilipasuka kwa kishindo:
Usiku maji ndani yake yaliganda.
Niliamka ghafla.

Mwezi au theluji ya asubuhi ...
Kuvutiwa na uzuri, niliishi kama nilivyotaka.
Hivi ndivyo ninavyomaliza mwaka.

Mawingu ya maua ya cherry!
Mlio wa kengele ulielea... Kutoka Ueno
Au Asakusa?

Katika kikombe cha maua
Bumblebee anasinzia. Usimguse
Sparrow rafiki!

Kiota cha korongo kwenye upepo.
Na chini - zaidi ya dhoruba -
Cherry ni rangi ya utulivu.

Siku ndefu ya kwenda
Anaimba - na sio kulewa
Lark katika spring.

Juu ya anga ya mashamba -
Sio amefungwa chini na chochote -
Lark inalia.

Mvua inanyesha mwezi wa Mei.
Hii ni nini? Je! mdomo kwenye pipa umepasuka?
Sauti haieleweki usiku ...

Chemchemi safi!
Juu mbio juu ya mguu wangu
Kaa mdogo.

Leo ni siku ya wazi.
Lakini matone yanatoka wapi?
Kuna sehemu ya mawingu angani.

Ni kama niliichukua mikononi mwangu
Umeme wakati wa giza
Uliwasha mshumaa. Kwa kumsifu mshairi Rika

Jinsi mwezi unaruka!
Kwenye matawi yasiyo na mwendo
Matone ya mvua yalining'inia.

Hatua muhimu
Nguruwe kwenye mabua mabichi.
Vuli katika kijiji.

Kushoto kwa muda
Mkulima akipura mpunga
Inatazama mwezi.

Katika glasi ya divai,
Swallows, usiniangushe
Donge la udongo.

Wakati mmoja kulikuwa na ngome hapa ...
Acha niwe wa kwanza kukuambia juu yake
Chemchemi inayotiririka kwenye kisima cha zamani.

Jinsi nyasi inavyozidi katika majira ya joto!
Na karatasi moja tu
Jani moja.

La, tayari
Sitapata ulinganisho wowote kwako,
Mwezi wa siku tatu!

Kuning'inia bila kusonga
Wingu jeusi katikati ya anga...
Inaonekana anasubiri umeme.

Lo, ni wangapi wao walioko mashambani!
Lakini kila mtu hua kwa njia yake mwenyewe -
Hii ni kazi ya juu zaidi ya maua!

Nilifunga maisha yangu
Karibu na daraja la kusimamishwa
Hii ivy mwitu.

Blanketi kwa moja.
Na barafu, nyeusi
Usiku wa baridi ... Oh, huzuni! Mshairi Rika akimlilia mkewe

Spring inaondoka.
Ndege wanalia. Macho ya samaki
Amejaa machozi.

Wito wa mbali wa cuckoo
Ilisikika vibaya. Baada ya yote, siku hizi
Washairi wametoweka.

Ulimi mwembamba wa moto, -
Mafuta katika taa yameganda.
Unaamka... Huzuni iliyoje! Katika nchi ya kigeni

Mashariki ya Magharibi -
Kila mahali shida sawa
Upepo bado ni baridi. Kwa rafiki ambaye aliondoka kwenda Magharibi

Hata ua nyeupe kwenye uzio
Karibu na nyumba ambayo mmiliki amekwenda,
Baridi ilinimwagika. Kwa rafiki yatima

Je, nilivunja tawi?
Upepo unaopita kwenye misonobari?
Jinsi maji yalivyo baridi!

Hapa amelewa
Natamani ningelala juu ya mawe haya ya mto,
Imezidiwa na karafuu...

Wanainuka kutoka ardhini tena,
Kufifia gizani, chrysanthemums,
Kusulibiwa na mvua kubwa.

Omba kwa siku za furaha!
Kwenye mti wa plum wa msimu wa baridi
Kuwa kama moyo wako.

Kutembelea maua ya cherry
Sikukaa zaidi au kidogo -
Siku ishirini za furaha.

Chini ya dari ya maua ya cherry
Mimi ni kama shujaa wa mchezo wa kuigiza wa zamani,
Usiku nilijilaza ili nilale.

Bustani na mlima kwa mbali
Kutetemeka, kusonga, kuingia
Katika nyumba ya wazi ya majira ya joto.

Dereva! Ongoza farasi wako
Huko, kwenye uwanja!
Kuna kuimba kwa cuckoo.

Mei mvua kunyesha
Maporomoko ya maji yalizikwa -
Waliijaza maji.

Mimea ya majira ya joto
Ambapo mashujaa walipotea
Kama ndoto. Kwenye uwanja wa vita wa zamani

Visiwa...Visiwa...
Na inagawanyika katika mamia ya vipande
Bahari ya siku ya majira ya joto.

Ni furaha iliyoje!
Shamba baridi la mchele wa kijani...
Maji yananung'unika...

Kimya pande zote.
Kupenya ndani ya moyo wa miamba
Sauti za cicadas.

Lango la Mawimbi.
Huosha nguli hadi kifuani
Bahari ya baridi.

Perches ndogo ni kavu
Juu ya matawi ya Willow...Ubaridi ulioje!
Vibanda vya uvuvi kwenye pwani.

Pestle ya mbao.
Je! hapo awali alikuwa mti wa mlonge?
Ilikuwa camellia?

Sherehe ya mkutano wa nyota mbili.
Hata usiku uliopita ni tofauti sana
Kwa usiku wa kawaida! Katika usiku wa likizo ya Tashibama

Bahari inachafuka!
Mbali, kwa Kisiwa cha Sado,
Njia ya Milky inaenea.

Pamoja nami chini ya paa moja
Wasichana wawili ... Matawi ya Hagi katika maua
Na mwezi wa upweke. Hotelini

Je, mchele unaoiva una harufu gani?
Nilikuwa nikitembea kwenye uwanja, na ghafla -
Kulia ni Ariso Bay.

Tetemeka, Ewe kilima!
Upepo wa vuli kwenye shamba -
Moan yangu ya upweke. Mbele ya kilima cha mazishi ya mshairi wa marehemu Isse

Jua nyekundu-nyekundu
Katika umbali usio na watu ... Lakini ni baridi
Upepo wa vuli usio na huruma.

Pines... Jina zuri!
Kuegemea kwenye miti ya misonobari kwenye upepo
Misitu na mimea ya vuli. Eneo linaloitwa Sosenki

Musashi Plain karibu.
Hakuna wingu moja litakalogusa
Kofia yako ya kusafiri.

Mvua, kutembea kwenye mvua,
Lakini msafiri huyu anastahili wimbo pia,
Sio tu hagi iko kwenye maua.

Ewe mwamba usio na huruma!
Chini ya kofia hii tukufu
Sasa kriketi inalia.

Nyeupe kuliko miamba nyeupe
Kwenye mteremko wa mlima wa mawe
Kimbunga hiki cha vuli!

Mashairi ya kwaheri
Nilitaka kuandika kwenye shabiki -
Ilivunjika mikononi mwake. Kuachana na rafiki

Uko wapi, mwezi, sasa?
Kama kengele iliyozama
Alitoweka chini ya bahari. Katika Ghuba ya Tsuruga, ambapo kengele ilizama

Kamwe kipepeo
Hatakuwa tena... Anatetemeka bure
Mdudu katika upepo wa vuli.

Nyumba iliyojitenga.
Mwezi ... Chrysanthemums ... Mbali nao
Kipande cha shamba ndogo.

Mvua ya baridi isiyo na mwisho.
Hivi ndivyo tumbili aliyepoa anavyoonekana,
Kana kwamba anaomba vazi la majani.

Usiku wa baridi katika bustani.
Na uzi mwembamba - na mwezi mbinguni,
Na cicadas hutoa sauti isiyoweza kusikika.

Hadithi ya watawa
Kuhusu huduma yake ya awali mahakamani...
Kuna theluji ya kina pande zote. Katika kijiji cha mlima

Watoto, ni nani anaye haraka zaidi?
Tutashikana na mipira
Nafaka za barafu. Kucheza na watoto katika milima

Niambie kwa nini
Oh kunguru, kwa mji wenye kelele
Je, hapa unaruka kutoka?

Je, majani machanga ni laini kiasi gani?
Hata hapa, kwenye magugu
Katika nyumba iliyosahaulika.

Maua ya camellia ...
Labda nightingale imeshuka
Kofia iliyotengenezwa kwa maua?

Ivy majani...
Kwa sababu fulani zambarau yao ya moshi
Anazungumza juu ya zamani.

Jiwe la kaburi la Mossy.
Chini yake - ni katika hali halisi au katika ndoto? -
Sauti inanong'oneza maombi.

Kereng’ende anazunguka...
Haiwezi kushikilia
Kwa mabua ya nyasi rahisi.

Usifikiri kwa dharau:
"Ni mbegu ndogo kama nini!"
Ni pilipili nyekundu.

Kwanza niliacha nyasi ...
Kisha akaiacha miti ...
Ndege ya Lark.

Kengele ilinyamaza kwa mbali,
Lakini harufu ya maua ya jioni
Mwangwi wake unaelea.

Utando hutetemeka kidogo.
Nyuzi nyembamba za nyasi za saiko
Wanapepea wakati wa jioni.

Kuacha petals
Ghafla kumwagika kiganja cha maji
Maua ya camellia.

Mtiririko hauonekani kwa urahisi.
Kuogelea kupitia kichaka cha mianzi
Maua ya camellia.

Mvua ya Mei haina mwisho.
Maua yanafika mahali fulani,
Kutafuta njia ya jua.

Harufu dhaifu ya machungwa.
Wapi?.. Lini?.. Katika nyanja gani, cuckoo,
Nilisikia kilio chako cha kuhama?

Huanguka kwa jani...
Hapana, tazama! Hapo katikati
Kimulimuli akaruka juu.

Na ni nani angeweza kusema
Kwa nini hawaishi muda mrefu!
Sauti isiyoisha ya cicadas.

Kibanda cha wavuvi.
Imechanganywa katika rundo la shrimp
Kriketi ya upweke.

Nywele nyeupe zilianguka.
Chini ya ubao wangu wa kichwa
Kriketi haachi kuongea.

Goose mgonjwa imeshuka
Kwenye shamba usiku wa baridi.
Ndoto ya upweke njiani.

Hata nguruwe mwitu
Itakuzunguka na kukupeleka pamoja nawe
Kimbunga hiki cha uwanja wa msimu wa baridi!

Tayari ni mwisho wa vuli,
Lakini anaamini katika siku zijazo
Tangerine ya kijani.

Makao ya portable.
Kwa hivyo, moyo wa kutangatanga, na kwa ajili yako
Hakuna amani popote. Katika hoteli ya kusafiri

Baridi iliingia njiani.
Katika nafasi ya scarecrow, labda?
Je, niazima mikono ya mikono?

Mashina ya kale ya bahari.
Mchanga ulining'inia kwenye meno yangu ...
Na nikakumbuka kuwa nilikuwa nikizeeka.

Mandzai alikuja kuchelewa
Kwa kijiji cha mlima.
Miti ya plum tayari imechanua.

Mbona mvivu hivyo ghafla?
Wameniamsha kwa shida leo ...
Mvua ya masika ina kelele.

kunisikitisha
Nipe huzuni zaidi,
Cuckoos simu ya mbali!

Nilipiga makofi.
Na pale mwangwi uliposikika,
Mwezi wa kiangazi unakua rangi.

Rafiki alinitumia zawadi
Risu, nilimwalika
Kutembelea mwezi yenyewe. Katika usiku wa mwezi kamili

zama za kale
Kuna upepo ... Bustani karibu na hekalu
Imefunikwa na majani yaliyoanguka.

Rahisi sana, rahisi sana
Ilielea nje - na katika wingu
Mwezi ulifikiria.

Kware wanaita.
Ni lazima iwe jioni.
Jicho la mwewe likaingia giza.

Pamoja na mwenye nyumba
Ninasikiliza kengele za jioni kwa ukimya.
Majani ya Willow yanaanguka.

Kuvu nyeupe msituni.
Baadhi ya majani haijulikani
Ilishikamana na kofia yake.

Huzuni iliyoje!
Imesimamishwa kwenye ngome ndogo
Kriketi iliyofungwa.

Kimya cha usiku.
Tu nyuma ya picha kwenye ukuta
Kriketi inalia na kupigia.

Matone ya umande yametameta.
Lakini wana ladha ya huzuni,
Usisahau!

Hiyo ni kweli, cicada hii
Je, nyote mmelewa? -
Kamba moja inabaki.

Majani yameanguka.
Dunia nzima ni rangi moja.
Upepo tu unavuma.

Miamba kati ya cryptomerias!
Jinsi nilivyonoa meno yao
Upepo wa baridi wa msimu wa baridi!

Miti ilipandwa kwenye bustani.
Kwa utulivu, kimya, kuwatia moyo,
Mvua ya vuli inanong'ona.

Ili kimbunga baridi
Wape harufu, wanafungua tena
Maua ya vuli marehemu.

Kila kitu kilifunikwa na theluji.
Mwanamke mzee mpweke
Katika kibanda cha msitu.

Kunguru mbaya -
Na ni nzuri katika theluji ya kwanza
Asubuhi ya msimu wa baridi!

Kama masizi hufagia,
Cryptomeria kilele hutetemeka
Dhoruba imefika.

Kwa samaki na ndege
sikuonei wivu tena... nitasahau
Huzuni zote za mwaka. Siku ya kuamkia Mwaka Mpya

Nightingales wanaimba kila mahali.
Huko - nyuma ya shamba la mianzi,
Hapa - mbele ya mto Willow.

Kutoka tawi hadi tawi
Kimya kimya matone yanakimbia ...
Mvua ya masika.

Kupitia ua
Umepepesuka mara ngapi
Mabawa ya kipepeo!

Alifunga mdomo wake kwa nguvu
Kamba ya bahari.
Joto lisiloweza kuhimili!

Upepo tu unavuma -
Kutoka tawi hadi tawi la Willow
Kipepeo itapepea.

Wanaendana na makaa ya msimu wa baridi.
Je! mtengenezaji wa jiko langu ana umri gani!
Nywele ziligeuka kuwa nyeupe.

Mwaka baada ya mwaka kila kitu ni sawa:
Tumbili hufurahisha umati
Katika mask ya tumbili.

Sikuwa na wakati wa kuchukua mikono yangu,
Kama upepo wa masika
Imewekwa kwenye shina la kijani kibichi. Kupanda mchele

Mvua huja baada ya mvua,
Na moyo hausumbuki tena
Chipukizi katika mashamba ya mpunga.

Alikaa na kuondoka
Mwezi mkali... Ulikaa
Jedwali lenye pembe nne. Kwa kumbukumbu ya mshairi Tojun

Kuvu kwanza!
Bado, umande wa vuli,
Hakukuzingatia.

Kijana ametulia
Juu ya tandiko, na farasi anangojea.
Kusanya radishes.

Bata alikandamiza chini.
Kufunikwa na mavazi ya mbawa
Miguu yako wazi ...

Zoa masizi.
Kwa mimi mwenyewe wakati huu
Seremala anapatana vizuri. Kabla ya Mwaka Mpya

Ewe mvua ya masika!
Mito hutoka kwenye paa
Pamoja na viota vya nyigu.

Chini ya mwavuli wazi
Ninapitia matawi.
Willows katika kwanza chini.

Kutoka angani ya vilele vyake
Mierebi ya mto tu
Bado mvua inanyesha.

Kilima karibu na barabara.
Ili kuchukua nafasi ya upinde wa mvua uliofifia -
Azalea katika mwanga wa jua.

Umeme katika giza usiku.
Uso wa maji ya ziwa
Ghafla ilipasuka na kuwa cheche.

Mawimbi yanapita ziwani.
Watu wengine hujuta joto
Mawingu ya jua.

Ardhi inatoweka kutoka chini ya miguu yetu.
Ninashika sikio jepesi ...
Wakati wa kutengana umefika. Kuaga marafiki

Maisha yangu yote yapo njiani!
Ni kama ninachimba shamba ndogo,
Ninatangatanga huku na huko.

Maporomoko ya maji ya uwazi...
Ilianguka kwenye wimbi la mwanga
Sindano ya pine.

Kunyongwa kwenye jua
Cloud... Pembeni yake -
Ndege wanaohama.

Buckwheat haijaiva
Lakini wanakutendea kwa shamba la maua
Mgeni katika kijiji cha mlima.

Mwisho wa siku za vuli.
Tayari kutupa mikono yake
Chestnut shell.

Watu wanakula nini huko?
Nyumba ikakandamizwa chini
Chini ya mierebi ya vuli.

Harufu ya chrysanthemums ...
Katika mahekalu ya Nara ya kale
sanamu za giza za Buddha.

Giza la vuli
Imevunjwa na kufukuzwa
Mazungumzo ya marafiki.

Oh safari hii ndefu!
Jioni ya vuli inazidi kuwa nzito,
Na - sio roho karibu.

Mbona nina nguvu sana
Je, ulihisi uzee kuanguka hivi?
Mawingu na ndege.

Ni vuli marehemu.
Peke yangu nadhani:
“Jirani yangu anaishi vipi?”

Niliugua njiani.
Na kila kitu kinaendesha na kuzunguka ndoto yangu
Kupitia mashamba yaliyochomwa moto. Wimbo wa kifo

* * *
Mashairi kutoka kwa shajara za kusafiri

Labda mifupa yangu
Upepo utafanya weupe - Uko moyoni
Ilinipumua baridi. Kugonga barabara

Unasikitika kusikiliza kilio cha nyani!
Je! unajua jinsi mtoto analia?
Kuachwa katika upepo wa vuli?

Usiku usio na mwezi. Giza.
Na milenia ya cryptomeria
Kimbunga hicho kilimkumbatia.

Jani la ivy linatetemeka.
Katika shamba ndogo la mianzi
Dhoruba ya kwanza inanung'unika.

Unasimama bila kuharibika, mti wa msonobari!
Na ni watawa wangapi wameishi hapa?
Je! ni bindweed ngapi zimechanua ... Katika bustani ya monasteri ya zamani

Matone ya umande - tok-tok -
Chanzo, kama miaka ya nyuma ...
Osha uchafu wa ulimwengu! Chanzo kilichoimbwa na Saigyo

Jioni juu ya bahari.
Ni vilio vya bata mwitu tu kwa mbali
Wanageuka nyeupe bila kufafanua.

Asubuhi ya masika.
Juu ya kila kilima kisicho na jina
Ukungu wa uwazi.

Ninatembea kwenye njia ya mlima.
Ghafla nilihisi raha kwa sababu fulani.
Violets kwenye nyasi nene.

Kutoka kwa moyo wa peony
Nyuki anatambaa nje taratibu...
Oh, kwa kusita nini! Kuacha nyumba ya ukarimu

farasi mdogo
Anavuna masuke ya mahindi kwa furaha.
Pumzika njiani.

Kwa mji mkuu - huko, kwa mbali, -
Nusu ya anga inabaki ...
Mawingu ya theluji. Kwenye njia ya mlima

Jua la siku ya baridi,
Kivuli changu kinaganda
Juu ya mgongo wa farasi.

Ana siku tisa tu.
Lakini wote mashamba na milima wanajua:
Spring imekuja tena.

Cobwebs hapo juu.
Ninaona sura ya Buddha tena
Chini ya tupu. Ambapo sanamu ya Buddha ilisimama

Hebu tupige barabara! nitakuonyesha
Jinsi maua ya cherry yanavyochanua katika Yoshino ya mbali,
Kofia yangu ya zamani.

Nimepata nafuu
Nimechoka, hadi usiku ...
Na ghafla - maua ya wisteria!

Kupanda larks juu
Nilikaa angani kupumzika -
Kwenye ukingo wa kupita.

Cherries kwenye maporomoko ya maji ...
Kwa wale wanaopenda divai nzuri,
Nitachukua tawi kama zawadi. Maporomoko ya Maji ya Dragon Gate

Kama mvua ya masika
Inaendesha chini ya dari ya matawi...
Chemchemi inanong'ona kimya kimya. Tiririsha karibu na kibanda alichokuwa akiishi Saigyo

Spring iliyopita
Katika bandari ya mbali ya Vaca
Hatimaye nilishika.

Siku ya kuzaliwa ya Buddha
Alizaliwa
Kulungu mdogo.

Niliona kwanza
Katika mionzi ya alfajiri uso wa mvuvi,
Na kisha - poppy blooming.

Ambapo inaruka
Kilio cha kabla ya alfajiri ya cuckoo,
Kuna nini hapo? - Kisiwa cha mbali.

tercets ya haiku ya Kijapani kwa watoto wa shule

tercets ya haiku ya Kijapani
Utamaduni wa Kijapani mara nyingi huainishwa kama tamaduni "iliyofungwa". Sio mara moja, sio kutoka kwa marafiki wa kwanza, upekee wa uzuri wa Kijapani, haiba isiyo ya kawaida ya Kijapani.
mila na uzuri wa makaburi ya sanaa ya Kijapani. Mhadhiri-mtaalamu wa mbinu Svetlana Viktorovna Samykina, Samara, anatujulisha moja ya maonyesho ya "roho ya ajabu ya Kijapani" - ushairi wa haiku.

Nimepata nafuu
Nimechoka, hadi usiku ...
Na ghafla - maua ya wisteria!
Basho
Mistari mitatu tu. Maneno machache. Na mawazo ya msomaji tayari yamejenga picha: msafiri aliyechoka ambaye amekuwa kwenye barabara kwa siku nyingi. Ana njaa, amechoka, na hatimaye, ana mahali pa kulala kwa usiku huo! Lakini shujaa wetu hana haraka ya kuingia, kwa sababu ghafla, mara moja, alisahau kuhusu shida zote za ulimwengu: anapendeza maua ya wisteria.
Haiku au haiku. Unapendaje. Nchi - Japan. Tarehe ya kuzaliwa: Zama za Kati. Mara tu unapofungua mkusanyiko wa haiku, utabaki mateka wa ushairi wa Kijapani milele. Je! ni siri gani ya aina hii isiyo ya kawaida?
Kutoka kwa moyo wa peony
Nyuki anatambaa nje taratibu...
Oh, kwa kusita nini!
Basho
Hivi ndivyo Wajapani huchukulia asili kwa usikivu, kufurahia uzuri wake kwa heshima, na kuichukua.
Labda sababu ya mtazamo huu inapaswa kutafutwa katika dini ya zamani ya watu wa Japani - Shinto? Shinto inahubiri: kuwa na shukrani kwa asili. Anaweza kuwa mkatili na mkali, lakini mara nyingi yeye ni mkarimu na mwenye upendo. Ilikuwa ni imani ya Shinto ambayo ilitia ndani Wajapani hisia ya asili na uwezo wa kufurahia mabadiliko yayo yasiyo na mwisho. Nafasi ya Shinto ilichukuliwa na Dini ya Buddha, kama vile Ukristo wa Rus ulivyochukua mahali pa upagani. Dini ya Shinto na Ubuddha ni tofauti kabisa. Kwa upande mmoja, kuna mtazamo mtakatifu kuelekea asili, heshima ya mababu, na kwa upande mwingine, falsafa ngumu ya Mashariki. Kwa kushangaza, dini hizi mbili zinaishi pamoja kwa amani katika Ardhi ya Jua linalochomoza. Mjapani wa kisasa atavutiwa na sakura inayochanua, miti ya cheri, na ramani za vuli zinazowaka moto.
Kutoka kwa sauti za wanadamu
Kutetemeka jioni
Warembo wa Cherry.
Issa
Japani hupenda maua sana, na wanapendelea maua rahisi, ya mwitu na uzuri wao wa kutisha na wa busara. Bustani ndogo ya mboga au kitanda cha maua mara nyingi hupandwa karibu na nyumba za Kijapani. Mtaalamu wa nchi hii, V. Ovchinnikov, anaandika kwamba unahitaji kuona visiwa vya Japani ili kuelewa kwa nini wenyeji wao wanaona asili kuwa kipimo cha uzuri.
Japani ni nchi ya milima ya kijani kibichi na ghuba za bahari, mashamba ya mpunga ya mosaic, maziwa ya volkeno yenye giza, miti ya kupendeza ya misonobari kwenye miamba. Hapa unaweza kuona kitu kisicho cha kawaida: mianzi iliyoinama chini ya uzito wa theluji - hii ni ishara ya ukweli kwamba huko Japan kaskazini na kusini ni karibu.
Wajapani huweka chini ya rhythm ya maisha yao kwa matukio katika asili. Sherehe za familia zimepitwa na wakati ili sanjari na maua ya cherry na mwezi kamili wa vuli. Majira ya kuchipua kwenye visiwa hayafanani kabisa na yetu huko Uropa, na theluji inayoyeyuka, maporomoko ya barafu na mafuriko. Huanza na mlipuko mkali wa maua. Inflorescences ya sakura ya pink hupendeza Kijapani sio tu kwa wingi wao, bali pia na udhaifu wao. Petals hushikiliwa kwa urahisi katika inflorescences hivi kwamba kwa pumzi kidogo ya upepo maporomoko ya maji ya waridi hutiririka chini. Siku kama hizi, kila mtu hukimbia nje ya jiji kwenda kwenye bustani. Sikiliza jinsi shujaa wa sauti anavyojiadhibu kwa kuvunja tawi la mti wa maua:
Nirushe jiwe.
Tawi la maua ya plum
Nimechoka sasa.
Kikaku
Theluji ya kwanza pia ni likizo.
Haionekani mara nyingi huko Japani. Lakini anapotembea, nyumba huwa baridi sana, kwani nyumba za Kijapani ni gazebos nyepesi. Na bado theluji ya kwanza ni likizo. Madirisha yanafunguliwa na, wakiwa wameketi kando ya braziers ndogo, Kijapani hunywa kwa ajili ya kunywa na kupendeza vipande vya theluji vinavyoanguka kwenye paws ya miti ya pine na kwenye misitu kwenye bustani.
Theluji ya kwanza.
Ningeiweka kwenye trei
Ningetazama tu na kutazama.
Kikaku
Maples yanawaka na majani ya vuli - huko Japani ni likizo ya kupendeza majani nyekundu ya maples.
Oh, majani ya maple.
Unachoma mbawa zako
Ndege wanaoruka.
Siko
Haiku yote ni rufaa. Kwa nani?
Kwa majani. Kwa nini mshairi hugeuka kwenye majani ya maple? Anapenda rangi zao mkali: njano, nyekundu - hata mbawa za ndege huwaka. Hebu fikiria kwa muda kwamba rufaa ya kishairi ilishughulikiwa kwa majani ya mti wa mwaloni. Kisha picha tofauti kabisa ingezaliwa - picha ya uvumilivu, uvumilivu, kwa sababu majani ya miti ya mwaloni hubakia imara kwenye matawi hadi baridi ya baridi.
Tercet ya kawaida inapaswa kuonyesha wakati fulani wa mwaka. Hapa kuna Issa anazungumza juu ya vuli:
Mkulima shambani.
Na akanionyesha njia
Ilichukua radish.
Issa atasema juu ya mpito wa siku ya kusikitisha ya msimu wa baridi:
Akifungua mdomo wake,
Wren hawakuwa na wakati wa kuimba.
Siku imekwisha.
Na hapa, bila shaka, utakumbuka majira ya joto:
Walikusanyika pamoja
Mbu kwa mtu aliyelala.
Wakati wa chakula cha jioni.
Issa
Fikiria ni nani anayesubiri chakula cha mchana. Bila shaka, mbu. Mwandishi anakejeli.
Wacha tuone muundo wa haiku ni nini. Sheria za aina hii ni zipi? Muundo wake ni rahisi: 5 7 5. Nambari hizi zinamaanisha nini? Tunaweza kuwa na watoto kuchunguza tatizo hili na bila shaka watapata kwamba nambari zilizo hapo juu zinaonyesha idadi ya silabi katika kila mstari. Ikiwa tutaangalia kwa uangalifu mkusanyiko wa haiku, tutagundua kuwa sio tercets zote zina muundo wazi kama huo (5 7 5). Kwa nini? Watoto watajibu swali hili wenyewe. Ukweli ni kwamba tunasoma haiku ya Kijapani katika tafsiri. Mfasiri lazima atoe wazo la mwandishi na wakati huo huo kudumisha fomu kali. Hii haiwezekani kila wakati, na katika kesi hii anatoa fomu.
Aina hii huchagua njia za usemi wa kisanii kwa uangalifu sana: epithets na sitiari chache. Hakuna wimbo, hakuna rhythm kali inayozingatiwa. Je, mwandishi anawezaje kuunda taswira kwa maneno machache, kwa njia ndogo? Inatokea kwamba mshairi hufanya muujiza: anaamsha mawazo ya msomaji mwenyewe. Sanaa ya haiku ni uwezo wa kusema mengi katika mistari michache. Kwa maana, kila tercet inaisha na ellipsis. Baada ya kusoma shairi, unafikiria picha, picha, uzoefu, fikiria tena, fikiria vizuri, uunda. Ndiyo maana kwa mara ya kwanza katika daraja la pili tunafanya kazi na dhana ya "picha ya kisanii" kwa kutumia nyenzo za tercets za Kijapani.
Willow imeinama na kulala.
Na inaonekana kwangu kuwa nightingale iko kwenye tawi -
Hii ni roho yake.
Basho
Tujadili shairi.
Kumbuka jinsi tunavyoona Willow kwa kawaida?
Huu ni mti wenye majani ya fedha-kijani, iliyoinama karibu na maji, karibu na barabara. Matawi yote ya Willow yanashushwa chini kwa huzuni. Sio bure kwamba katika ushairi Willow ni ishara ya huzuni, huzuni, na huzuni. Kumbuka shairi la L. Druskin "Kuna Willow ..." (tazama kitabu cha V. Sviridova "Usomaji wa Fasihi" daraja la 1) au Basho:
Msisimko wote, huzuni zote
Ya moyo wako wenye shida
Mpe Willow flexible.
Huzuni na huzuni sio njia yako, mshairi anatuambia, toa mzigo huu kwa mti wa Willow, kwa sababu yote ni mfano wa huzuni.
Unaweza kusema nini kuhusu nightingale?
Ndege hii haionekani na kijivu, lakini jinsi inavyoimba!
Kwa nini nightingale ni nafsi ya Willow huzuni?
Yaonekana tulijifunza kuhusu mawazo, ndoto, na matumaini ya mti huo kutokana na wimbo wa nightingale. Alituambia juu ya roho yake, ya kushangaza na nzuri.
Je, kwa maoni yako, nightingale inaimba au iko kimya?
Kunaweza kuwa na majibu kadhaa sahihi kwa swali hili (kama inavyotokea mara nyingi katika somo la fasihi), kwa sababu kila mtu ana taswira yake. Wengine watasema kwamba nightingale, bila shaka, inaimba, vinginevyo tungejuaje kuhusu nafsi ya Willow? Wengine watafikiri kwamba nightingale ni kimya, kwa sababu ni usiku na kila kitu duniani kinalala. Kila msomaji ataona picha yake mwenyewe na kuunda picha yake mwenyewe.
Sanaa ya Kijapani inazungumza kwa ufasaha katika lugha ya kuachwa. Kutosema, au yugen, ni mojawapo ya kanuni zake. Uzuri ni katika kina cha mambo. Kuwa na uwezo wa kuiona, na hii inahitaji ladha ya hila. Wajapani hawapendi ulinganifu. Ikiwa vase iko katikati kwenye meza, itahamishwa moja kwa moja kwenye makali ya meza. Kwa nini? Ulinganifu kama ukamilifu, utimilifu, kama marudio hayafurahishi. Kwa hiyo, kwa mfano, sahani kwenye meza ya Kijapani (huduma) itakuwa lazima kuwa na mifumo tofauti na rangi tofauti.
Mara nyingi duaradufu huonekana mwishoni mwa haiku. Hii sio ajali, lakini mila, kanuni ya sanaa ya Kijapani. Kwa mkazi wa Ardhi ya Kupanda kwa Jua, mawazo ni muhimu na ya karibu: ulimwengu unabadilika milele, kwa hiyo katika sanaa hawezi kuwa na ukamilifu, hawezi kuwa na kilele - hatua ya usawa na amani. Wajapani hata wana msemo wa kuvutia: “Nafasi tupu kwenye kitabu cha kukunjwa hujazwa na maana zaidi ya yale ambayo brashi imeandika juu yake.”
Udhihirisho wa juu zaidi wa dhana ya "yugen" ni bustani ya falsafa. Hili ni shairi lililotengenezwa kwa mawe na mchanga. Watalii wa Amerika wanaona kama "uwanja wa tenisi" - mstatili uliofunikwa na changarawe nyeupe, ambapo mawe yametawanyika bila mpangilio. Je, Mjapani anafikiria nini anapotazama mawe haya? V. Ovchinnikov anaandika kwamba maneno hayawezi kutoa maana ya kifalsafa ya bustani ya miamba, kwa Wajapani ni kielelezo cha ulimwengu katika tofauti zake zisizo na mwisho.
Lakini turudi kwenye fasihi. Mshairi mashuhuri wa Kijapani Matsuo Basho aliinua aina hiyo kwa urefu usio na kifani. Kila Mjapani anajua mashairi yake kwa moyo.
Basho alizaliwa katika familia duni ya samurai katika mkoa wa Iga, ambao unaitwa utoto wa tamaduni ya zamani ya Kijapani. Haya ni maeneo mazuri sana. Ndugu wa mshairi huyo walikuwa watu waliosoma, na Basho mwenyewe alianza kuandika mashairi akiwa mtoto. Njia yake ya maisha sio kawaida. Alichukua viapo vya utawa, lakini hakuwa mtawa wa kweli. Basho aliishi katika nyumba ndogo karibu na jiji la Edo. Kibanda hiki kinaimbwa katika mashairi yake.
NDANI YA KIbanda KILICHO FUNGWA KWA MTANDA
Jinsi ndizi inavyolia kwenye upepo,
Jinsi matone yanaanguka ndani ya bafu,
Ninaisikia usiku kucha.
Mnamo 1682, bahati mbaya ilitokea - kibanda cha Basho kilichomwa moto. Na alianza kuzunguka Japan kwa miaka mingi. Umaarufu wake ulikua, na wanafunzi wengi walionekana kote Japani. Basho alikuwa mwalimu mwenye busara, hakupitisha tu siri za ustadi wake, aliwatia moyo wale waliokuwa wakitafuta njia zao wenyewe. Mtindo wa kweli wa haiku ulizaliwa katika utata. Haya yalikuwa mabishano kati ya watu waliojitolea kweli kwa sababu zao. Bonte, Kerai, Ransetsu, Shiko ni wanafunzi wa bwana maarufu. Kila mmoja wao alikuwa na mwandiko wake mwenyewe, wakati mwingine tofauti sana na mwandiko wa mwalimu.
Basho alitembea barabara za Japani, akileta mashairi kwa watu. Mashairi yake ni pamoja na wakulima, wavuvi, wachumaji chai, maisha yote ya Japani na soko zake, mikahawa barabarani...
Kushoto kwa muda
Mkulima akipura mpunga
Inatazama mwezi.
Katika moja ya safari zake, Basho alifariki dunia. Kabla ya kifo chake, aliunda "Wimbo wa Kifo":
Niliugua njiani,
Na kila kitu kinaendesha na kuzunguka ndoto yangu
Kupitia malisho yaliyochomwa.
Jina lingine maarufu ni Kobayashi Issa. Sauti yake mara nyingi huwa ya huzuni:
Maisha yetu ni tone la umande.
Wacha tu tone la umande
Maisha yetu - na bado ...
Shairi hili liliandikwa juu ya kifo cha binti yake mdogo. Ubuddha hufundisha kutokuwa na wasiwasi juu ya kuondoka kwa wapendwa, kwa sababu maisha ni umande ... Lakini sikiliza sauti ya mshairi, ni kiasi gani cha huzuni kisichoweza kuepukika katika hii "na bado ...."
Issa aliandika sio tu juu ya mada za juu za kifalsafa. Maisha yake mwenyewe na hatima ilionyeshwa katika kazi ya mshairi. Issa alizaliwa mnamo 1763 katika familia ya watu masikini. Baba aliota ndoto ya mtoto wake kuwa mfanyabiashara aliyefanikiwa. Ili kufanya hivyo, anampeleka kusoma mjini. Lakini Issa akawa mshairi na, kama washairi wenzake, alizunguka vijijini na kujipatia riziki kwa kuandika haiku. Katika umri wa miaka 50, Issa aliolewa. Mke mpendwa, watoto 5. Furaha ilikuwa ya kupita. Issa hupoteza kila mtu wake wa karibu.
Labda ndiyo sababu ana huzuni hata katika msimu wa jua wa maua:
Ulimwengu wa huzuni!
Hata cheri inapochanua...
Hata hivyo…
Hiyo ni kweli, katika maisha ya awali
Ulikuwa dada yangu
Cocoo ya kusikitisha ...
Angeoa mara mbili zaidi, na mtoto pekee ambaye angeendeleza familia yake angezaliwa baada ya kifo cha mshairi mnamo 1827.
Issa alipata njia yake katika ushairi. Ikiwa Basho alichunguza ulimwengu kwa kupenya ndani ya kina chake kilichofichwa, akitafuta uhusiano kati ya matukio ya mtu binafsi, basi Issa katika mashairi yake alitafuta kwa usahihi na kukamata kabisa ukweli unaomzunguka na hisia zake mwenyewe.
Ni masika tena.
Ujinga mpya unakuja
Ya zamani inabadilishwa.
Upepo wa baridi
Akainama chini, akatunga
Nipate pia.
Shh... Kwa muda tu
Nyamaza, kriketi za meadow.
Mvua inaanza kunyesha.
Issa analifanya somo la ushairi kuwa kila kitu ambacho watangulizi wake walikwepa kukitaja katika ushairi. Anawaunganisha walio chini na wa juu, akisema kwamba kila kitu kidogo, kila kiumbe katika ulimwengu huu kinapaswa kuthaminiwa kwa msingi sawa na mwanadamu.
Lulu angavu
Mwaka Mpya umeangaza kwa hii pia
Chawa kidogo.
Paa.
Punda wake amefungwa karibu naye
Upepo wa spring.
Bado kuna shauku kubwa katika kazi ya Issa huko Japani leo. Aina ya haiku yenyewe iko hai na inapendwa sana. Hadi leo, mashindano ya ushairi wa jadi yanafanyika katikati ya Januari. Makumi ya maelfu ya mashairi kwenye mada fulani yanawasilishwa kwa shindano hili. Michuano hii imekuwa ikifanyika kila mwaka tangu karne ya kumi na nne.
Wenzetu huunda haiku yao ya Kirusi kwenye tovuti za mtandao. Wakati mwingine hizi ni picha za kushangaza kabisa, kwa mfano, za vuli:
Vuli mpya
Ilifungua msimu wake
Toccata ya mvua.
Na mvua ya kijivu
Vidole virefu vitasuka
Vuli ndefu ...
Na haiku ya "Kirusi" inamlazimisha msomaji kubashiri, kuunda picha, na kusikiliza duaradufu. Wakati mwingine hii ni mistari mibaya, ya kejeli. Wakati timu ya kitaifa ya Urusi ilipoteza kwenye ubingwa wa mpira wa miguu, haiku ifuatayo ilionekana kwenye mtandao:
Hata kwenye soka
Unahitaji kuwa na uwezo wa kufanya kitu.
Ni huruma kwamba hatukujua ...
Pia kuna haiku "ladies'":
Hakuna mahali pengine pa kwenda
Kufupisha skirti:
Kuishiwa na miguu.
Nilisahau mimi ni nani.
Hatujapigana kwa muda mrefu sana.
Nikumbushe, mpenzi.
Lakini hapa kuna zile mbaya zaidi:
Nitaificha salama
Maumivu na malalamiko yako.
Nitaangaza tabasamu.
Usiseme chochote.
Baki nami tu.
Upendo tu.
Wakati mwingine haiku ya "Kirusi" inaunga mkono viwanja na motifu zinazojulikana:
Ghala haliwaka moto.
Farasi hulala kimya kimya kwenye zizi.
Mwanamke anapaswa kufanya nini?
Bila shaka, ulipata simu na Nekrasov.
Tanya-chan alipoteza uso wake,
Kulia juu ya mpira kuingia kwenye bwawa.
Jivute pamoja, binti ya samurai.
Eneke na Beneke walifurahia sushi.
Chochote ambacho mtoto hujifurahisha nacho, mradi tu
Hakunywa kwa sababu.
Na mistari ya haiku daima ni njia ya ubunifu wa msomaji mwenyewe, yaani, kwa ufumbuzi wako wa ndani wa mada iliyopendekezwa kwako. Shairi linaisha, na hapa ufahamu wa ushairi wa mada huanza.

——————————————

Nakala hii ni sehemu ya kikundi cha miongozo kutoka kwa safu "Upangaji wa mada kwa vitabu vya kiada na V.Yu. Sviridova na N.A. Churakova "Usomaji wa fasihi" darasa la 1-4."

Shairi la sauti la Kijapani haiku (haiku) linatofautishwa na ufupi wake uliokithiri na ushairi wa kipekee. Watu wanapenda na kwa hiari kuunda nyimbo fupi - fomula fupi za ushairi, ambapo hakuna neno moja la ziada. Kutoka kwa ushairi wa kitamaduni, nyimbo hizi huhamia katika ushairi wa kifasihi, huendelea kukuza ndani yake na kutoa fomu mpya za ushairi. Hivi ndivyo fomu za kitaifa za ushairi zilivyozaliwa huko Japani: tanka ya mistari mitano na haiku ya mistari mitatu.

Tanka (halisi "wimbo fupi") hapo awali ulikuwa wimbo wa watu na tayari katika karne ya saba na ya nane, mwanzoni mwa historia ya Kijapani, ikawa mtindo wa ushairi wa fasihi, ikisukuma nyuma, na kisha ikaondoa kabisa kinachojulikana. mashairi marefu "nagauta" (iliyowasilishwa katika anthology maarufu ya ushairi wa karne ya nane na Man'yōshū). Nyimbo za Epic na za sauti za urefu tofauti huhifadhiwa tu katika ngano. Haiku alijitenga na tanki karne nyingi baadaye, wakati wa siku kuu ya utamaduni wa mijini wa "eneo la tatu." Kihistoria, ni beti ya kwanza ya thangka na ilipokea kutoka kwayo urithi tajiri wa picha za ushairi.

Tanka ya zamani na haiku mdogo wana historia ya karne nyingi, ambapo nyakati za ustawi zilipishana na vipindi vya kupungua. Zaidi ya mara moja aina hizi zilikuwa kwenye hatihati ya kutoweka, lakini zilisimama mtihani wa wakati na zinaendelea kuishi na kukuza hata leo. Mfano huu wa maisha marefu sio pekee wa aina yake. Epigram ya Kigiriki haikupotea hata baada ya kifo cha utamaduni wa Hellenic, lakini ilipitishwa na washairi wa Kirumi na bado imehifadhiwa katika mashairi ya dunia. Mshairi wa Tajik-Kiajemi Omar Khayyam aliunda quatrains za ajabu (rubai) nyuma katika karne ya kumi na moja - kumi na mbili, lakini hata katika enzi yetu, waimbaji wa watu huko Tajikistan wanaunda rubai, wakiweka maoni na picha mpya ndani yao.

Kwa wazi, fomu fupi za ushairi ni hitaji la dharura la ushairi. Mashairi kama haya yanaweza kutengenezwa haraka, chini ya ushawishi wa hisia za haraka. Unaweza kuelezea kwa ufupi, kwa ufupi mawazo yako ndani yao ili ikumbukwe na kupitishwa kutoka mdomo hadi mdomo. Wao ni rahisi kutumia kwa sifa au, kinyume chake, kejeli za kejeli. Inafurahisha kutambua kwa kupita kwamba hamu ya laconicism na kupenda aina ndogo kwa ujumla ni asili katika sanaa ya kitaifa ya Kijapani, ingawa ni bora katika kuunda picha kubwa.

Haiku pekee, shairi fupi zaidi na la kitambo zaidi ambalo lilianzia kati ya watu wa kawaida wa mji ambao walikuwa wageni kwa mila ya ushairi wa zamani, inaweza kuchukua nafasi ya tanki na kuiondoa kwa muda ukuu wake. Ilikuwa haiku ambayo ikawa mtoaji wa yaliyomo mpya ya kiitikadi na iliweza kujibu vyema matakwa ya "eneo la tatu" linalokua. Haiku ni shairi la maneno. Inaonyesha maisha ya asili na maisha ya mwanadamu katika umoja wao uliounganishwa, usioweza kufutwa dhidi ya msingi wa mzunguko wa misimu.

Ushairi wa Kijapani ni wa silabi, mdundo wake unategemea ubadilishanaji wa idadi fulani ya silabi. Hakuna mashairi, lakini shirika la sauti na rhythmic la tercet ni somo la wasiwasi mkubwa kwa washairi wa Kijapani.

Haiku ina mita thabiti. Kila ubeti una idadi fulani ya silabi: tano katika ya kwanza, saba katika pili na tano katika tatu - jumla ya silabi kumi na saba. Hii haizuii leseni ya ushairi, hasa miongoni mwa washairi shupavu na wabunifu kama Matsuo Basho (1644-1694). Wakati mwingine hakuzingatia mita, akijitahidi kufikia uwazi mkubwa wa ushairi.

Vipimo vya haiku ni ndogo sana kwa kulinganisha nayo sonnet ya Uropa inaonekana kuwa kubwa. Ina maneno machache tu, na bado uwezo wake ni mkubwa kiasi. Sanaa ya kuandika haiku ni, kwanza kabisa, uwezo wa kusema mengi kwa maneno machache. Brevity hufanya haiku sawa na methali za watu. Baadhi ya tungo zimepata umaarufu katika usemi maarufu kama methali, kama vile shairi la mshairi Basho:

Nitasema neno -
Midomo kuganda.
Kimbunga cha vuli!

Kama methali, inamaanisha kwamba “tahadhari nyakati fulani humlazimisha mtu kunyamaza.”

Lakini mara nyingi, haiku hutofautiana sana na methali katika sifa zake za aina. Huu si msemo wa kujenga, fumbo fupi au akili iliyokusudiwa vyema, bali ni picha ya kishairi iliyochorwa kwa mpigo mmoja au miwili. Kazi ya mshairi ni kumwambukiza msomaji na msisimko wa sauti, kuamsha mawazo yake, na kwa hili sio lazima kuchora picha katika maelezo yake yote.

Chekhov aliandika katika moja ya barua zake kwa kaka yake Alexander: "... utapata usiku wa mwezi ikiwa utaandika kwamba kwenye bwawa la kinu kipande cha glasi kutoka kwa chupa iliyovunjika kiliangaza kama nyota angavu na kivuli nyeusi cha mbwa. au mbwa mwitu aliyevingirwa kwenye mpira...” Njia hii ya taswira inahitaji shughuli ya juu zaidi kutoka kwa msomaji, inamvuta katika mchakato wa ubunifu, inatoa msukumo kwa mawazo yake. Huwezi kuruka mkusanyo wa haiku, kuruka ukurasa baada ya ukurasa. Ikiwa msomaji yuko kimya na hana umakini wa kutosha, hatagundua msukumo uliotumwa kwake na mshairi. Ukumbi wa Kijapani huzingatia kazi ya kukabiliana na mawazo ya msomaji. Hivyo, pigo la upinde na mwitikio wa kamba inayotetemeka pamoja huzaa muziki.

Haiku ni saizi ndogo, lakini hii haipunguzi maana ya ushairi au ya kifalsafa ambayo mshairi anaweza kuipa, na haipunguzi upeo wa mawazo yake. Hata hivyo, mshairi, bila shaka, hawezi kutoa picha nyingi na kwa urefu, kuendeleza kikamilifu mawazo yake ndani ya mfumo wa haiku. Katika kila jambo anatafuta kilele chake tu. Washairi wengine, na kwanza kabisa Issa, ambaye mashairi yake yalionyesha kikamilifu mtazamo wa ulimwengu wa watu, kwa upendo walionyesha wadogo na dhaifu, wakidai haki yao ya kuishi. Issa anaposimama kutetea nzi, nzi, chura, si vigumu kuelewa kwamba kwa kufanya hivyo anasimama kwa ajili ya utetezi wa mtu mdogo, asiye na uwezo ambaye angeweza kufutwa na bwana wake juu ya uso wa dunia. bwana feudal.

Kwa hivyo, mashairi ya mshairi hujazwa na sauti ya kijamii.

Mwezi umetoka
Na kila kichaka kidogo
Umealikwa kwenye likizo

Issa anazungumza, na tunatambua kwa maneno haya ndoto ya usawa wa watu.

Kutoa upendeleo kwa ndogo, haiku wakati mwingine ilichora picha ya kiwango kikubwa:

Bahari inachafuka!
Mbali, kwa Kisiwa cha Sado,
Njia ya Milky inaenea.

Shairi hili la Basho ni aina ya tundu la kuchungulia. Tukielekeza macho yetu juu yake, tutaona nafasi kubwa. Bahari ya Japani itafunguka mbele yetu katika usiku wa vuli wenye upepo lakini wazi: kung'aa kwa nyota, milipuko nyeupe, na kwa mbali, ukingo wa anga, silhouette nyeusi ya Kisiwa cha Sado.

Au chukua shairi lingine la Basho:

Juu ya tuta la juu kuna miti ya misonobari,
Na kati yao cherries huonekana, na ikulu
Katika kina cha miti ya maua ...

Katika mistari mitatu kuna mipango mitatu ya mtazamo.

Haiku ni sawa na sanaa ya uchoraji. Mara nyingi walijenga juu ya masomo ya uchoraji na, kwa upande wake, wasanii walioongozwa; wakati mwingine waligeuka kuwa sehemu ya uchoraji kwa namna ya uandishi wa calligraphic juu yake. Wakati mwingine washairi waliamua kutumia njia za taswira sawa na sanaa ya uchoraji. Hii ni, kwa mfano, tercet ya Buson:

Crescent maua karibu.
Jua linatoka magharibi.
Mwezi unapanda mashariki.

Mashamba pana yamefunikwa na maua ya manjano ya colza, yanaonekana kung'aa sana wakati wa machweo. Mwezi mweupe unaochomoza upande wa mashariki unatofautiana na mpira wa moto wa jua linalotua. Mshairi hajatuambia kwa undani ni aina gani ya athari ya taa imeundwa, ni rangi gani kwenye palette yake. Anatoa tu sura mpya kwenye picha ambayo kila mtu ameona, labda, mara kadhaa ... Kuweka vikundi na uteuzi wa maelezo ya picha ni kazi kuu ya mshairi. Ana mishale miwili au mitatu tu kwenye podo lake: hakuna hata mmoja anayepaswa kuruka nyuma.

Njia hii ya laconic wakati mwingine inakumbusha sana njia ya jumla ya taswira inayotumiwa na mabwana wa uchoraji wa rangi ukiyoe. Aina tofauti za sanaa - haiku na kuchora rangi - zinaonyeshwa na sifa za mtindo wa jumla wa zama za utamaduni wa mijini nchini Japani ya karne ya kumi na saba na kumi na nane, na hii inawafanya kuwa sawa kwa kila mmoja.

Mvua ya masika inanyesha!
Wanazungumza njiani
Mwavuli na mino.

Buson tercet hii ni onyesho la aina katika roho ya kuchonga ukiyoe. Wapita njia wawili wanazungumza mitaani chini ya wavu wa mvua ya masika. Mmoja amevaa vazi la majani - mino, lingine limefunikwa na mwavuli mkubwa wa karatasi. Ni hayo tu! Lakini shairi huhisi pumzi ya chemchemi, ina ucheshi wa hila, karibu na wa kutisha. Mara nyingi mshairi huunda sio taswira, lakini picha za sauti. Kulia kwa upepo, kilio cha cicadas, kilio cha pheasant, kuimba kwa nightingale na lark, sauti ya cuckoo - kila sauti imejaa maana maalum, ikitoa hisia na hisia fulani.

Orchestra nzima inasikika msituni. Lark inaongoza wimbo wa filimbi, vilio vikali vya pheasant ni chombo cha kupiga.

Lark inaimba.
Kwa pigo kubwa katika kichaka
Pheasant inamuunga mkono.

Mshairi wa Kijapani hafunguzi mbele ya msomaji panorama nzima ya maoni na vyama vinavyowezekana vinavyotokea kuhusiana na mada au jambo fulani. Inaamsha tu mawazo ya msomaji na kuipa mwelekeo fulani.

Kwenye tawi tupu
Kunguru anakaa peke yake.
Autumn jioni.

Shairi linaonekana kama mchoro wa wino wa monochrome. Hakuna cha ziada, kila kitu ni rahisi sana. Kwa msaada wa maelezo kadhaa yaliyochaguliwa kwa ustadi, picha ya vuli marehemu iliundwa.Unaweza kuhisi kutokuwepo kwa upepo, asili inaonekana kuwa imehifadhiwa katika utulivu wa kusikitisha. Picha ya ushairi, inaonekana, imeainishwa kidogo, lakini ina uwezo mkubwa na, ikikuvutia, inakuchukua pamoja. Inaonekana kwamba unatazama ndani ya maji ya mto, ambayo chini yake ni ya kina sana. Na wakati huo huo, yeye ni maalum sana. Mshairi alionyesha mazingira halisi karibu na kibanda chake na, kupitia hiyo, hali yake ya akili. Hazungumzi juu ya upweke wa kunguru, lakini juu yake mwenyewe.

Upeo mwingi umeachwa kwa mawazo ya msomaji. Pamoja na mshairi, anaweza kupata hisia za huzuni zilizochochewa na asili ya vuli, au kushiriki naye huzuni iliyozaliwa na uzoefu wa kibinafsi. Haishangazi kwamba kwa karne nyingi za kuwepo kwake, haiku ya kale imepata safu za ufafanuzi. Kadiri maandishi madogo yanavyoongezeka, ndivyo ustadi wa ushairi wa haiku. Inapendekeza badala ya maonyesho. Kidokezo, kidokezo, ucheshi huwa njia za ziada za usemi wa kishairi. Akitamani mtoto wake aliyekufa, mshairi Issa alisema:

Maisha yetu ni tone la umande.
Wacha tu tone la umande
Maisha yetu - na bado ...

Umande ni sitiari ya kawaida ya udhaifu wa maisha, kama vile radi, povu juu ya maji, au maua ya cherry yanayoanguka haraka.

Ubuddha hufundisha kwamba maisha ya mwanadamu ni mafupi na ya muda mfupi, na kwa hiyo hayana thamani maalum. Lakini si rahisi kwa baba kukubali kufiwa na mtoto wake mpendwa. Issa anasema "na bado..." na kuweka brashi chini. Lakini ukimya wake unakuwa fasaha zaidi kuliko maneno. Inaeleweka kabisa kuwa kuna kutokuelewana katika haiku. Shairi hilo lina beti tatu tu. Kila mstari ni mfupi sana, tofauti na hexameter ya epigram ya Kigiriki. Neno la silabi tano tayari linachukua aya nzima: kwa mfano, hototogisu - cuckoo, kirigirisu - kriketi. Mara nyingi, mstari una maneno mawili yenye maana, bila kuhesabu vipengele rasmi na chembe za mshangao. Ziada zote zinavunjwa na kuondolewa; hakuna kitu kilichobaki ambacho hutumikia tu kwa ajili ya mapambo. Hata sarufi katika haiku ni maalum: kuna aina chache za kisarufi, na kila hubeba mzigo wa juu, wakati mwingine kuchanganya maana kadhaa. Njia za usemi wa kishairi huchaguliwa kwa kiasi kikubwa: haiku huepuka epithet au sitiari ikiwa inaweza kufanya bila wao. Wakati mwingine haiku nzima ni sitiari iliyopanuliwa, lakini maana yake ya moja kwa moja kwa kawaida hufichwa katika kifungu kidogo.

Kutoka kwa moyo wa peony
Nyuki anatambaa nje taratibu...
Oh, kwa kusita nini!

Basho alitunga shairi hili wakati akitoka nyumbani kwa rafiki yake mkarimu.

Itakuwa kosa, hata hivyo, kutafuta maana mbili kama hiyo katika kila haiku. Mara nyingi, haiku ni taswira halisi ya ulimwengu halisi ambayo haihitaji au kuruhusu tafsiri nyingine yoyote. Ushairi wa Haiku ulikuwa sanaa ya ubunifu. Ikiwa baada ya muda, tanka, kuhama asili ya watu, ikawa aina ya favorite ya mashairi ya aristocratic, basi haiku ikawa mali ya watu wa kawaida: wafanyabiashara, mafundi, wakulima, watawa, ombaomba ... Ilileta maneno ya kawaida na slang. maneno. Inaleta viimbo vya asili, vya mazungumzo katika ushairi. Tukio la hatua huko haikukuwa bustani na majumba ya mji mkuu wa kifahari, lakini mitaa duni ya jiji, mashamba ya mpunga, barabara kuu, maduka, tavern, nyumba za kulala wageni ... Mandhari "bora", iliyoachiliwa kutoka kwa kila kitu kibaya - hivi ndivyo ushairi wa kitambo ulivyoonyesha asili. Katika haiku, ushairi ulipata Mwono wake tena. Mwanamume aliyevaa haiku hayuko tuli, yuko katika mwendo: hapa kuna mchuuzi wa barabarani anayezunguka kwenye kimbunga cha theluji, na hapa kuna mfanyakazi anageuza kinu cha kusaga. Pengo ambalo tayari lilikuwa kati ya ushairi wa fasihi na nyimbo za kitamaduni katika karne ya kumi lilipungua. Kunguru akinyonya konokono kwenye shamba la mpunga kwa kutumia pua yake ni taswira inayopatikana katika nyimbo za haiku na za kitamaduni.

Picha za kisheria za mizinga ya zamani hazingeweza tena kuibua hisia hiyo ya haraka ya kushangazwa na uzuri wa ulimwengu ulio hai ambao washairi wa "mali ya tatu" walitaka kuelezea. Picha mpya, rangi mpya zilihitajika. Washairi, ambao kwa muda mrefu walitegemea mila moja tu ya fasihi, sasa wanageuka kwenye maisha, kwa ulimwengu wa kweli unaowazunguka. Mapambo ya sherehe ya zamani yameondolewa. Haiku inakufundisha kutafuta urembo uliofichwa katika urembo rahisi, usioonekana, wa kila siku. Sio tu maua maarufu, yaliyoimbwa mara nyingi ya cherry ni nzuri, lakini pia ya kawaida, asiyeonekana kwa mtazamo wa kwanza maua ya cress, mkoba wa mchungaji, na bua ya avokado mwitu ...

Angalia kwa karibu!
Maua ya mfuko wa mchungaji
Utaona chini ya uzio.

Haiku pia inatufundisha kuthamini uzuri wa kiasi wa watu wa kawaida. Hapa kuna picha ya aina iliyoundwa na Basho:

Azaleas kwenye sufuria mbaya,
Na karibu kuna chewa kavu inayoanguka
Mwanamke katika kivuli chao.

Huyu labda ni bibi au mjakazi mahali fulani katika tavern maskini. Hali ni mbaya zaidi, lakini mkali zaidi, bila kutarajia uzuri wa maua na uzuri wa mwanamke hujitokeza. Katika shairi lingine la Basho, sura ya mvuvi alfajiri inafanana na poppy inayochanua, na zote mbili ni nzuri sawa. Uzuri unaweza kupiga kama umeme:

Nimepata nafuu
Nimechoka, hadi usiku ...
Na ghafla - maua ya wisteria!

Uzuri unaweza kufichwa sana. Katika mashairi ya haiku tunapata tafakari mpya ya kijamii ya ukweli huu - uthibitisho wa uzuri katika wasiojulikana, wa kawaida, na juu ya yote katika mtu wa kawaida wa watu. Hii ndio maana halisi ya shairi la Port Kikaku:

Cherries katika maua ya spring
Sio juu ya vilele vya mbali vya mlima -
Katika mabonde yetu tu.

Kweli kwa ukweli wa maisha, washairi hawakuweza kujizuia kuona tofauti za kutisha katika Japani ya kimwinyi. Walihisi ugomvi kati ya uzuri wa asili na hali ya maisha ya mtu wa kawaida. Haiku Basho anazungumzia ugomvi huu:

Karibu na bindweed inayochanua
Mpuraji anapumzika wakati wa mavuno.
Inasikitisha sana, ulimwengu wetu!

Na kama pumzi inamponyoka Issa:

Ulimwengu wa huzuni!
Hata cheri inapochanua...
Hata basi...

Hisia za kupinga ukabaila za wenyeji zilipata mwangwi katika haiku. Akiona samurai kwenye tamasha la maua ya cherry, Kyorai anasema:

Hii ni vipi, marafiki?
Mwanamume anaangalia maua ya cherry
Na kwenye mshipi wake kuna upanga mrefu!

Mshairi wa watu, mkulima wa kuzaliwa, Issa anauliza watoto:

Mwezi Mwekundu!
Nani anamiliki, watoto?
Nipe jibu!

Na watoto watalazimika kufikiri juu ya ukweli kwamba mwezi wa mbinguni, bila shaka, hakuna mtu na wakati huo huo wa kawaida, kwa sababu uzuri wake ni wa watu wote.

Baadhi ya vipengele vya haiku vinaweza tu kueleweka kwa kufahamu historia yake. Baada ya muda, tanka (mstari wa tano) ilianza kugawanywa wazi katika sehemu mbili: tercet na couplet. Ilitokea kwamba mshairi mmoja alitunga ubeti wa kwanza, wa pili - uliofuata. Baadaye, katika karne ya kumi na mbili, mistari ya mnyororo ilionekana, inayojumuisha tercets na couplets. Fomu hii iliitwa "renga" (literally "stanzas strung"); Tercet ya kwanza iliitwa "beti ya awali", au haiku kwa Kijapani. Shairi la renga halikuwa na umoja wa mada, lakini motifu na picha zake mara nyingi zilihusishwa na maelezo ya maumbile, na dalili ya lazima ya msimu. Renga ilifikia maua yake makubwa zaidi katika karne ya kumi na nne. Kwa ajili yake, mipaka sahihi ya misimu ilitengenezwa na msimu wa jambo moja au jingine la asili lilielezwa wazi. Hata "maneno ya msimu" ya kawaida yalionekana, ambayo kwa kawaida yaliashiria msimu ule ule wa mwaka na hayakutumika tena katika mashairi yanayoelezea misimu mingine. Ilikuwa ya kutosha, kwa mfano, kutaja neno "haze", na kila mtu alielewa kuwa tulikuwa tukizungumzia wakati wa ukungu wa spring mapema. Idadi ya maneno kama haya ya msimu ilifikia elfu tatu hadi nne. Kwa hivyo, maneno na mchanganyiko wa maneno: maua ya plum, nightingale, cobweb, cherry na maua ya peach, lark, kipepeo, kuchimba shamba na jembe na wengine - ilionyesha kuwa hatua hufanyika katika chemchemi. Majira ya joto yaliteuliwa na maneno: mvua, cuckoo, kupanda miche ya mchele, maua ya paulownia, peony, kupalilia mchele, joto, baridi, mapumziko ya mchana, dari ya mbu, nzi na wengine. Maneno yanayoonyesha vuli yalikuwa: mwezi, nyota, umande, kilio cha cicadas, kuvuna, likizo ya Bon, majani nyekundu ya maple, kichaka cha hagi cha maua, chrysanthemums. Maneno ya majira ya baridi ni mvua ya mvua, theluji, baridi, barafu, baridi, nguo za joto kwenye pamba ya pamba, makaa, brazier, mwisho wa mwaka.

"Siku ndefu" ilimaanisha siku ya masika kwa sababu inaonekana kwa muda mrefu sana baada ya siku fupi za majira ya baridi. "Mwezi" ni neno la vuli, kwa sababu katika vuli hewa ni wazi hasa na mwezi huangaza zaidi kuliko nyakati nyingine za mwaka. Wakati mwingine msimu bado uliitwa kwa uwazi: "upepo wa spring", "upepo wa vuli", "mwezi wa majira ya joto", "jua la baridi" na kadhalika.

Ubeti wa ufunguzi (haiku) mara nyingi ulikuwa ndio ubeti bora zaidi katika rengi. Mikusanyiko tofauti ya haiku ya mfano ilianza kuonekana. Fomu hii ikawa aina mpya maarufu ya ushairi wa fasihi, ikirithi sifa nyingi za renga: wakati mkali wa mwaka na maneno ya msimu. Kutoka kwa vichekesho rengi (aina ya rengi maarufu miongoni mwa wenyeji; ilikuwa na mbinu za mbishi, mchezo wa maneno, na lugha ya kienyeji), haiku iliazima msamiati wake mpana, tamthilia na usahili wa sauti. Lakini kwa muda mrefu ilikuwa bado haijatofautishwa na kina chochote cha kiitikadi na udhihirisho wa kisanii.

Tercet ilianzishwa kwa uthabiti katika ushairi wa Kijapani na ilipata uwezo wake wa kweli katika nusu ya pili ya karne ya kumi na saba. Iliinuliwa hadi kufikia urefu wa kisanii usio na kifani na mshairi mashuhuri wa Kijapani Matsuo Basho, mbunifu wa sio mashairi ya haiku tu, bali pia shule nzima ya urembo ya washairi wa Kijapani. Hata sasa, baada ya karne tatu, kila Mjapani mwenye utamaduni anajua mashairi ya Basho kwa moyo. Fasihi kubwa ya utafiti imeundwa juu yao, ikishuhudia umakini wa karibu wa watu kwa kazi ya mshairi wao wa kitaifa.

Basho alileta mapinduzi makubwa katika ushairi wa haiku. Alimpulizia ukweli wa maisha, akimwondolea ucheshi wa juu juu na ujanja wa renga ya vichekesho. Maneno ya msimu, ambayo yalikuwa kifaa rasmi, kisicho na uhai katika safu, yakawa picha za ushairi kwake, zilizojaa maana kubwa. Maneno ya Basho yanatufunulia ulimwengu wa nafsi yake ya kishairi, hisia zake na tajriba yake, lakini hakuna ukaribu au kutengwa katika mashairi yake. Shujaa wa sauti wa ushairi wa Basho ana ishara maalum. Huyu ni mshairi na mwanafalsafa, kwa upendo na asili ya nchi yake ya asili, na wakati huo huo - mtu maskini kutoka nje ya jiji kubwa. Naye hatenganishwi na zama zake na watu wake. Katika kila haiku ndogo ya Basho mtu anaweza kuhisi pumzi ya ulimwengu mkubwa. Hizi ni cheche kutoka kwa moto mkubwa. Ili kuelewa ushairi wa Basho, kufahamu zama zake ni muhimu. Kipindi bora zaidi cha kazi yake ilikuwa wakati wa miaka ya Genroku (mwishoni mwa karne ya kumi na saba). Kipindi cha Genroku kinachukuliwa kuwa "zama za dhahabu" za fasihi ya Kijapani. Kwa wakati huu, Basho aliunda mashairi yake, mwandishi mzuri wa riwaya Ihara Saikaku aliandika hadithi zake, na mwandishi wa kucheza Chikamatsu Monzaemon aliandika michezo yake. Waandishi hawa wote, kwa kiwango kimoja au kingine, walikuwa watetezi wa mawazo na hisia za "hali ya tatu." Ubunifu wao ni wa kweli, uliojaa damu na maalum ya kushangaza. Wanaonyesha maisha ya wakati wao katika maelezo yake ya rangi, lakini hawashuki katika maisha ya kila siku.

Miaka ya Genroku, kwa ujumla, ilikuwa nzuri kwa ubunifu wa fasihi. Kufikia wakati huu, ukabaila wa Kijapani ulikuwa umeingia katika awamu ya mwisho ya maendeleo yake. Baada ya mapigano ya wenyewe kwa wenyewe yenye umwagaji damu yaliyosambaratisha Japani katika Enzi za Kati, amani ya kadiri ilikuja. Nasaba ya Tokugawa (1603-1868) iliunganisha nchi na kuweka utaratibu mkali ndani yake. Mahusiano kati ya madarasa yalidhibitiwa kwa usahihi. Katika hatua ya juu ya ngazi ya feudal kulikuwa na darasa la kijeshi: wakuu wa feudal - wakuu na wakuu wadogo wa feudal - samurai. Wafanyabiashara hawakuwa na nguvu za kisiasa, lakini kwa kweli waliwakilisha nguvu kubwa kwa sababu ya ukuaji wa uhusiano wa bidhaa na pesa, na mara nyingi wakuu, wakikopa pesa kutoka kwa wafadhili, wakawa tegemezi kwao. Wafanyabiashara matajiri walishindana kwa anasa na mabwana wakubwa.

Miji mikubwa ya biashara - Edo (Tokyo), Osaka, Kyoto ikawa vituo vya kitamaduni. Ufundi umefikia kiwango cha juu cha maendeleo. Uvumbuzi wa uchapishaji kutoka kwa ubao wa mbao (mchoro wa mbao) ulifanya vitabu kuwa vya bei nafuu, vielelezo vingi vilionekana ndani yao, na aina ya sanaa ya kidemokrasia kama kuchora rangi ilienea. Hata watu maskini sasa wangeweza kununua vitabu na chapa. Sera za serikali zilichangia ukuaji wa elimu. Shule nyingi zilianzishwa kwa ajili ya samurai wachanga, ambapo falsafa, historia, na fasihi ya Kichina zilisomwa zaidi. Watu wenye elimu kutoka darasa la kijeshi walijiunga na safu ya wasomi wa mijini. Wengi wao waliweka talanta zao katika huduma ya "mali ya tatu". Watu wa kawaida pia walianza kujihusisha na fasihi: wafanyabiashara, mafundi, wakati mwingine hata wakulima. Huu ulikuwa upande wa nje wa enzi hiyo. Lakini pia alikuwa na upande wake wa giza.

"Pacification" ya Japan feudal ilinunuliwa kwa bei ya juu. Katika nusu ya kwanza ya karne ya kumi na saba, Japan ilikuwa "imefungwa" kwa wageni, na uhusiano wa kitamaduni na ulimwengu wa nje karibu ukakoma. Wakulima hao walishindwa kuishi katika mtego wa ukandamizaji usio na huruma na mara nyingi waliinua mabango kama ishara ya uasi, licha ya hatua kali zaidi za adhabu kutoka kwa serikali. Mfumo wa ufuatiliaji na uchunguzi wa polisi ulianzishwa, ambao ulikuwa na vikwazo kwa madarasa yote. Katika “maeneo ya kujifurahisha” ya majiji makubwa, fedha na dhahabu zilinyesha, na watu wenye njaa waliiba barabara; umati wa ombaomba ulizunguka kila mahali. Wazazi wengi walilazimika kuwaacha watoto wao wadogo, ambao hawakuweza kuwalisha, kwa hatima yao.

Basho ameshuhudia matukio hayo ya kutisha zaidi ya mara moja. Safu ya ushairi ya wakati huo ilikuwa imejaa motifu nyingi za kawaida za fasihi. Kutoka kwa mashairi ya Kichina ya classical huja motif ya huzuni ya vuli, iliyoongozwa na kilio cha nyani msituni. Basho anawahutubia washairi, akiwataka washuke kutoka katika vilele vya juu vya ushairi na kutazama macho ya ukweli wa maisha:

Unajisikia huzuni kusikiliza kilio cha nyani.
Je! unajua jinsi mtoto analia?
Kuachwa katika upepo wa vuli?

Basho alijua vizuri maisha ya watu wa kawaida huko Japani. Mwana wa samurai mdogo, mwalimu wa calligraphy, tangu utoto alikua mchezaji wa mtoto wa mkuu, mpenzi mkubwa wa mashairi. Basho alianza kuandika mashairi mwenyewe. Baada ya kifo cha mapema cha bwana wake mchanga, alienda jijini na kuchukua viapo vya watawa, na hivyo kujiweka huru kutoka kwa kumtumikia bwana wake mkuu. Walakini, Basho hakuwa mtawa wa kweli. Aliishi katika nyumba ndogo katika kitongoji duni cha Fukagawa, karibu na jiji la Edo. Kibanda hiki chenye mandhari ya kawaida inayokizunguka - miti ya migomba na bwawa dogo uani - kimeelezewa katika mashairi yake. Basho alikuwa na mpenzi. Aliweka kumbukumbu ya kifahari ya laconic:

Usifikiri wewe ni mmoja wa watu hao
Ambaye hakuacha alama yoyote ulimwenguni!
Siku ya kumbukumbu...

Basho alitembea kwenye njia ngumu ya utafutaji wa ubunifu. Mashairi yake ya awali bado yaliandikwa kwa njia ya kimapokeo. Katika kutafuta njia mpya ya ubunifu, Basho anasoma kwa uangalifu kazi ya washairi wa kitambo wa Kichina Li Bo na Du Fu, akageukia falsafa ya mwanafikra wa Kichina Chuang Tzu na mafundisho ya madhehebu ya Wabuddha Zen, akijaribu kutoa ushairi wake kina kifalsafa.

Basho alizingatia mashairi aliyounda kwa kanuni ya uzuri ya "sabi". Neno hili haliwezi kutafsiriwa kihalisi. Maana yake ya asili ni "huzuni ya upweke." Sabi, kama wazo maalum la uzuri, aliamua mtindo mzima wa sanaa ya Kijapani katika Zama za Kati. Uzuri, kulingana na kanuni hii, ilibidi ueleze yaliyomo ngumu kwa fomu rahisi, kali ambazo zilifaa kutafakari. Amani, rangi zilizonyamazishwa, huzuni ya kifahari, maelewano yaliyopatikana kwa njia ndogo - hii ni sanaa ya sabi, ambayo ilihitaji kutafakari kwa umakini, kwa kujitenga na ubatili wa kila siku.

Kanuni ya ubunifu ya sabi haikuruhusu kuonyesha uzuri hai wa ulimwengu kwa ukamilifu. Msanii mkubwa kama Basho alilazimika kuhisi hivi. Utafutaji wa kiini kilichofichwa cha kila jambo la mtu binafsi ukawa wa kuchosha sana. Kwa kuongezea, maandishi ya falsafa ya asili, kulingana na kanuni ya sabi, yalimpa mwanadamu jukumu la mtu anayetafakari tu.

Katika miaka ya mwisho ya maisha yake, Basho alitangaza kanuni mpya ya mwongozo ya washairi - "karumi" (wepesi). Aliwaambia wanafunzi wake hivi: “Kuanzia sasa na kuendelea, ninajitahidi kupata mashairi ambayo hayana kina kifupi kama Mto Sunagawa (Mto Mchanga).” Maneno ya mshairi hayapaswi kuchukuliwa kihalisi sana; badala yake, yanasikika kama changamoto kwa waigaji ambao, kwa kufuata kwa upofu wanamitindo waliotengenezwa tayari, walianza kutunga mashairi kwa wingi kwa kisingizio cha kina. Mashairi ya baadaye ya Basho si madogo kabisa; yanatofautishwa na usahili wao wa hali ya juu, kwa sababu yanazungumza kuhusu mambo na hisia rahisi za kibinadamu. Mashairi kuwa nyepesi, uwazi, maji. Wanaonyesha ucheshi wa hila, fadhili, huruma ya joto kwa watu ambao wameona mengi na uzoefu mwingi. Mshairi mkuu wa kibinadamu hakuweza kujitenga katika ulimwengu wa kawaida wa ushairi wa hali ya juu wa asili. Hapa kuna picha kutoka kwa maisha ya wakulima:

Kijana ametulia
Juu ya tandiko, na farasi anangojea.
Kusanya radishes.

Lakini jiji linajiandaa kwa likizo ya Mwaka Mpya:

Zoa masizi.
Kwa mimi mwenyewe wakati huu
Seremala anapatana vizuri.

Muktadha wa mashairi haya ni tabasamu la huruma, na sio dhihaka, kama ilivyokuwa kwa washairi wengine. Basho hajiruhusu maneno yoyote yanayopotosha picha.

Basho alitembea katika barabara za Japani kama balozi wa ushairi wenyewe, akiwasha watu kuupenda na kuwatambulisha kwa sanaa ya kweli. Alijua jinsi ya kupata na kuamsha zawadi ya ubunifu hata kwa ombaomba wa kitaalam. Basho wakati fulani aliingia kwenye vilindi vya milima, ambapo “hakuna mtu atakayeokota tunda la njugu mwitu lililoanguka kutoka ardhini,” lakini, akithamini upweke, hakuwa mhudumu kamwe. Katika safari zake, hakuwakimbia watu, lakini akawa karibu nao. Msururu mrefu wa wakulima wanaofanya kazi mashambani, madereva wa farasi, wavuvi, na wachumaji wa majani ya chai hupitia mashairi yake. Basho aliteka mapenzi yao nyeti kwa urembo. Mkulima hunyoosha mgongo wake kwa muda ili kupendeza mwezi kamili au kusikiliza kilio cha cuckoo, mpendwa sana huko Japan. Picha za asili katika ushairi wa Basho mara nyingi huwa na maana ya pili, ikizungumza kwa fumbo kuhusu mwanadamu na maisha yake. Poda ya pilipili nyekundu, ganda la kijani la chestnut katika vuli, mti wa plum wakati wa baridi ni ishara za kutoweza kushindwa kwa roho ya mwanadamu. Pweza kwenye mtego, cicada iliyolala kwenye jani, iliyochukuliwa na mkondo wa maji - katika picha hizi mshairi alionyesha hisia zake za udhaifu wa uwepo, mawazo yake juu ya janga la hatima ya mwanadamu. Umaarufu wa Basho ulipozidi kukua, wanafunzi wa ngazi zote walianza kumiminika kwake. Basho aliwapitishia mafundisho yake kuhusu ushairi. Kutoka shuleni kwake walikuja washairi wa ajabu kama vile Bon-cho, Kyorai, Kikaku, Joso, ambao walipitisha mtindo mpya wa kishairi (Mtindo wa Base).

Mnamo 1682, kibanda cha Basho kiliteketea kwa moto mkubwa. Kuanzia wakati huo na kuendelea, alianza miaka yake mingi ya kuzunguka nchi nzima, wazo ambalo lilikuwa akilini mwake kwa muda mrefu. Kufuatia utamaduni wa kishairi wa Uchina na Japan, Basho hutembelea maeneo maarufu kwa uzuri wao na kufahamiana na maisha ya watu wa Japani. Mshairi aliacha shajara kadhaa za kusafiri za sauti. Katika moja ya safari zake, Basho alifariki dunia. Kabla ya kifo chake, aliunda "Wimbo wa Kifo":

Niliugua njiani
Na kila kitu kinaendesha na kuzunguka ndoto yangu
Lakini Meadows scorched.

Ushairi wa Basho unatofautishwa na mfumo bora wa hisia na wakati huo huo unyenyekevu wa kushangaza na ukweli wa maisha. Hakukuwa na mambo ya msingi kwake. Umaskini, kazi ngumu, maisha ya Japani na soko zake, mikahawa kwenye barabara na ombaomba - yote haya yalionyeshwa katika mashairi yake. Lakini ulimwengu unabaki mzuri kwake. Kunaweza kuwa na mtu mwenye busara aliyefichwa kwa kila mwombaji. Mshairi anaitazama dunia kwa macho ya upendo, lakini uzuri wa dunia unaonekana mbele ya macho yake yakiwa yamegubikwa na huzuni. Kwa Basho, ushairi haukuwa mchezo, si pumbao, si njia ya kujikimu, kama kwa washairi wengi wa kisasa, lakini wito wa juu katika maisha yake yote. Alisema kuwa ushairi humwinua mtu na kumtukuza. Miongoni mwa wanafunzi wa Basho kulikuwa na watu mbalimbali wa ushairi. Kikaku, mwenyeji wa mji wa Edo na mshereheshaji mwenye furaha-go-lucky, aliimba sifa za barabara na maduka tajiri ya mji wake:

Kwa ajali hariri hupasuka
Katika duka la Echigoya...
Wakati wa kiangazi umefika!

Washairi Boncho, Joso, kila mmoja akiwa na mtindo wake maalum wa ubunifu, na wengine wengi walikuwa wa shule ya Basho. Kyorai kutoka Nagasaki, pamoja na Boncho, walikusanya anthology maarufu ya haiku "Nguo ya Majani ya Monkey" ("Saru-mino"). Ilichapishwa mnamo 1690. Mwanzoni mwa karne ya kumi na nane, aina ya ushairi ya haiku ilianguka. Buson, mshairi mzuri na msanii wa mazingira, alipumua maisha mapya ndani yake. Wakati wa uhai wake, mshairi alikuwa karibu haijulikani; mashairi yake yalipata umaarufu tu katika karne ya kumi na tisa. Ushairi wa Buson ni wa kimapenzi. Mara nyingi katika mistari mitatu ya shairi angeweza kusimulia hadithi nzima. Kwa hivyo, katika shairi "Kubadilisha nguo na mwanzo wa msimu wa joto" anaandika:

Walijificha kutoka kwa upanga wa bwana ...
Lo, jinsi wenzi wa ndoa wachanga wanafurahi
Mavazi nyepesi ya msimu wa baridi ya kubadilisha kutoka!

Kulingana na maagizo ya kimwinyi, bwana-mkubwa angeweza kuwaadhibu watumishi wake kwa kifo kwa ajili ya “upendo wenye dhambi.” Lakini wapenzi walifanikiwa kutoroka. Maneno ya msimu "mabadiliko ya nguo za joto" yanaonyesha vizuri hisia ya furaha ya ukombozi kwenye kizingiti cha maisha mapya. Katika mashairi ya Buson ulimwengu wa hadithi na hadithi huja hai:

Kama kijana mtukufu
Mbweha akageuka ...
Upepo wa spring.

Jioni ya ukungu katika chemchemi. Mwezi unang'aa hafifu kupitia ukungu, miti ya cherry inachanua, na katika nusu ya giza viumbe vya hadithi huonekana kati ya watu. Buson huchota tu muhtasari wa picha, lakini msomaji anakabiliwa na picha ya kimapenzi ya kijana mzuri katika mavazi ya mahakama ya kale. Buson mara nyingi alifufua picha za zamani katika ushairi:

Ukumbi kwa wageni wa nje ya nchi
Ina harufu kama mascara ...
Squash nyeupe katika maua.

Haiku hii inatupeleka kwa kina katika historia, hadi karne ya nane. Kisha majengo maalum yalijengwa ili kupokea “wageni wa ng’ambo.” Mtu anaweza kufikiria mashindano ya mashairi katika banda nzuri la zamani. Wageni wanaowasili kutoka Uchina huandika mashairi ya Kichina kwa wino wenye harufu nzuri, na washairi wa Kijapani hushindana nao katika lugha yao ya asili. Ni kana kwamba kitabu cha kukunjwa chenye picha ya kale kinafunuliwa mbele ya macho ya msomaji.

Buson ni mshairi wa anuwai. Yeye huchota kwa hiari isiyo ya kawaida: nyangumi baharini, ngome juu ya mlima, mwizi kwenye zamu ya barabara kuu, lakini pia anajua jinsi ya kuteka kwa joto picha ya ulimwengu wa karibu wa mtoto. Hapa kuna tercet "Kwenye Tamasha la Wanasesere":

Mwanasesere mwenye pua fupi...
Hiyo ni kweli, kama mtoto mama yake
Nilikuwa nikivuta pua yangu kidogo!

Lakini pamoja na "mashairi ya fasihi", yenye kumbukumbu nyingi, madokezo ya zamani, na picha za kimapenzi, Buson alijua jinsi ya kuunda mashairi ya nguvu ya kushangaza ya sauti kwa kutumia njia rahisi:

Zimepita, siku za masika,
Wakati sauti za mbali zilisikika
Sauti za Nightingale.

Issa, maarufu na wa kidemokrasia wa washairi wote wa Japani ya feudal, aliunda mashairi yake mwishoni mwa kumi na nane - mwanzo wa karne ya kumi na tisa, mwanzoni mwa nyakati za kisasa. Issa alitoka kijijini. Alitumia muda mwingi wa maisha yake kati ya maskini wa mijini, lakini alihifadhi upendo wake kwa maeneo yake ya asili na kazi ya wakulima, ambayo alikatiliwa mbali:

Kwa moyo wangu wote naheshimu
Kupumzika katika joto la mchana,
Watu mashambani.

Kwa maneno haya, Issa alionyesha mtazamo wake wa uchaji kwa kazi ya wakulima na aibu yake kwa uvivu wake wa kulazimishwa. Wasifu wa Issa ni wa kusikitisha. Maisha yake yote alipambana na umaskini. Mtoto wake mpendwa alikufa. Mshairi alizungumza juu ya hatima yake katika aya zilizojaa maumivu ya kihemko, lakini mkondo wa ucheshi wa watu pia unapita. Issa alikuwa mtu mwenye moyo mkuu: mashairi yake yanazungumzia upendo kwa watu, na si kwa watu tu, bali kwa viumbe vyote vidogo, wasio na msaada na wenye kuudhika. Kuangalia pambano la kuchekesha kati ya vyura, anashangaa:

Halo, usikate tamaa
Chura mwembamba!
Issa kwa ajili yako.

Lakini wakati fulani mshairi alijua jinsi ya kuwa mkali na asiye na huruma: alichukizwa na udhalimu wowote, na akaunda epigrams za caustic, prickly. Issa alikuwa mshairi mkuu wa mwisho wa Japani. Haiku ilipoteza umuhimu wake kwa miongo mingi. Uamsho wa fomu hii mwishoni mwa karne ya kumi na tisa tayari ni ya historia ya ushairi wa kisasa. Mshairi Masaoka Shiki (1867-1902), ambaye aliandika kazi nyingi za kuvutia juu ya historia na nadharia ya haiku (au katika istilahi yake, ambayo sasa inakubalika huko Japani, haiku), na wanafunzi wake mahiri Takahama Kyoshi na Kawahigashi Hekigodo walifufua sanaa ya haiku. kwa msingi mpya, halisi.

Haiku ya zamani haieleweki kila wakati bila ufafanuzi, hata kwa msomaji wa Kijapani ambaye anafahamu vizuri asili na maisha ya nchi yake ya asili. Ufupi na utulivu ndio msingi wa ushairi wa haiku. Ni lazima, hata hivyo, tukumbuke kwamba tercet ya Kijapani inahitaji msomaji kufanya kazi na mawazo na kushiriki katika kazi ya ubunifu ya mshairi. Hii ndio sifa kuu ya haiku. Kuelezea kila kitu hadi mwisho haimaanishi tu kufanya dhambi dhidi ya mashairi ya Kijapani, lakini pia kumnyima msomaji furaha kubwa ya kukua maua kutoka kwa mbegu chache zilizotawanyika kwa ukarimu na washairi wa Kijapani.