Afanasy Afanasyevich Fet. mashairi ya nguvu ya kuthibitisha maisha, ambayo hujaza kila sauti, mashairi ya safi safi na harufu nzuri. Nyimbo za Fet zimezuiliwa kwa safu finyu ya mada. Haina nia za kiraia, maswala ya kijamii. Kiini cha maoni yake juu ya madhumuni ya ushairi ni kutoroka ulimwengu wa mateso na huzuni maisha yanayozunguka- kuzamishwa katika ulimwengu wa uzuri.
Ni uzuri - nia kuu na wazo la kazi ya mwimbaji mkuu wa Kirusi. Siri za uzuri, lugha ya konsonanti zake, picha yake ya pande nyingi ndio ambayo Fet anajitahidi kujumuisha katika ubunifu wake. Ushairi ni hekalu la sanaa, na mshairi ndiye muumbaji wa hekalu hili.
Mada kuu za ushairi wa Fet ni asili na upendo, kana kwamba zimeunganishwa pamoja. Ni katika maumbile na upendo, kama katika wimbo mmoja, kwamba uzuri wote wa ulimwengu, haiba yote imeunganishwa. Masomo matatu ya ushairi - asili, mapenzi na wimbo - yameunganishwa kwa karibu, hupenya kila mmoja, na kutengeneza ulimwengu wa uzuri wa Fet. Kutumia mbinu ya utu, Fet huhuisha asili, huishi naye: "msitu uliamka", "jua lilichomoza ... lilipigwa" ("Nilikuja kwako na salamu"). Mshairi amejaa kiu ya mapenzi na ubunifu.
Mshairi huzaa kwa maneno sio kitu, lakini hisia. Kwanza tunakutana na jambo kama hilo katika fasihi katika ushairi wa Fet (katika uchoraji mwelekeo huu unaitwa hisia). Picha zinazojulikana ulimwengu unaozunguka hupata mali zisizotarajiwa kabisa. Na ingawa mashairi ya Fet yana maua, miti, na ndege nyingi hususa, yameonyeshwa kwa njia isiyo ya kawaida. Na hali hii isiyo ya kawaida haiwezi kuelezewa tu na ukweli kwamba Fet hutumia sana utu:
Walikuwa wanaenda kufa maua ya mwisho,
Na tulingojea kwa huzuni baridi
Fet haifananishi sana maumbile na mwanadamu, bali huijaza hisia za kibinadamu, kwa kuwa mada ya ushairi wake mara nyingi huwa hisia, na sio matukio ambayo huwasababisha.
Kwa Fet, wakati mwingine sio muhimu sana kufuatilia maendeleo ya hisia au matukio kama kukamata hali ya muda mfupi, kuacha muda, kuchelewesha.
Lakini katika shairi "Whisper, kupumua kwa woga..." mabadiliko ya haraka ya picha tuli huipa aya hiyo mabadiliko ya kushangaza, anga, na humpa mshairi fursa ya kuonyesha mabadiliko ya hila kutoka hali moja hadi nyingine.
Mashairi ya Fet ni ya muziki isiyo ya kawaida. Watunzi na watunzi wa wakati wa mshairi pia walihisi hii. Fet alihesabu muziki mtazamo wa juu sanaa na kuleta mashairi yake kwa sauti ya muziki.
Umaarufu wa A. A. Fet katika fasihi ya Kirusi ulitokana na ushairi wake. Kwa kuongezea, katika ufahamu wa msomaji imeonekana kwa muda mrefu kama takwimu ya kati katika uwanja wa mashairi ya classical ya Kirusi. Kati kutoka kwa mtazamo wa mpangilio: kati ya uzoefu wa kifahari wa wanandoa Karne ya XIX Na Umri wa Fedha(katika mapitio maarufu ya kila mwaka ya fasihi ya Kirusi, ambayo V. G. Belinsky alichapisha mapema miaka ya 1840, jina la Fet linaonekana karibu na jina la M. Yu. Lermontov; Fet alichapisha mkusanyiko wake wa mwisho "Taa za Jioni" katika enzi ya ishara ya awali) . Lakini ni muhimu kwa maana nyingine - kwa asili ya kazi yake: iko ndani shahada ya juu inalingana na maoni yetu juu ya hali halisi ya maandishi. Mtu anaweza kumwita Fet "mtunzi wa nyimbo" zaidi wa karne ya 19.
Mmoja wa wajuzi wa kwanza wa hila wa ushairi wa Fetov, mkosoaji V. P. Botkin, aliita faida yake kuu wimbo wa hisia. Mwingine wa wakati wake, mwandishi maarufu A.V. Druzhinin, aliandika juu ya hili: "Fet anahisi ushairi wa maisha, kama mwindaji mwenye shauku anahisi na silika isiyojulikana mahali anapopaswa kuwinda."
Si rahisi kujibu mara moja swali la jinsi sauti hii ya hisia inavyoonyeshwa, ambapo hisia hii ya "hisia ya ushairi" ya Fetov inatoka, ni nini, kwa kweli, asili ya nyimbo zake.
Kwa upande wa mada zake, dhidi ya msingi wa ushairi wa mapenzi, nyimbo za Fet, sifa na mada ambazo tutachunguza kwa undani, ni za kitamaduni. Hizi ni mazingira, nyimbo za upendo, mashairi ya anthological (yaliyoandikwa kwa roho ya zamani). Na Fet mwenyewe, katika yake ya kwanza (iliyochapishwa wakati bado alikuwa mwanafunzi katika Chuo Kikuu cha Moscow) mkusanyiko "Lyrical Pantheon" (1840), alionyesha wazi uaminifu wake kwa mila, akiwasilisha aina ya "mkusanyiko" wa aina za kimapenzi za mtindo, akiiga Schiller, Byron, Zhukovsky, Lermontov. Lakini ilikuwa uzoefu wa kujifunza. Wasomaji walisikia sauti ya Fet mwenyewe baadaye kidogo - katika yake machapisho ya jarida 1840 na, muhimu zaidi, katika makusanyo yake ya baadaye ya mashairi - 1850, 1856. Mchapishaji wa wa kwanza wao, rafiki wa Fet mshairi Apollon Grigoriev, aliandika katika hakiki yake juu ya uhalisi wa Fet kama mshairi anayejitegemea, mshairi wa hisia zisizo wazi, zisizo wazi, kama alivyoweka - "hisia za nusu".
Kwa kweli, Grigoriev hakumaanisha kufifia na kufichwa kwa mhemko wa Fetov, lakini hamu ya mshairi kuelezea vivuli vya hila vya hisia ambavyo haziwezi kutajwa bila kujulikana, sifa, zilizoelezewa. Ndiyo Fet na haina mvuto kuelekea sifa za maelezo, kwa busara, kinyume chake, inajitahidi kwa kila njia inayowezekana kutoka kwao. Siri ya mashairi yake kwa kiasi kikubwa imedhamiriwa na ukweli kwamba kimsingi wanapinga tafsiri na wakati huo huo kutoa hisia ya hali ya akili na uzoefu iliyowasilishwa kwa usahihi.
Hii ni, kwa mfano, moja ya mashairi maarufu ambayo yamekuwa kitabu cha maandishi " Nilikuja kwako na salamu ...». Shujaa wa sauti, alitekwa na uzuri wa asubuhi ya majira ya joto, anajitahidi kumwambia mpendwa wake kuhusu hilo - shairi ni monologue inayozungumzwa kwa pumzi moja, iliyoelekezwa kwake. Neno linalorudiwa mara kwa mara ndani yake ni "sema." Inaonekana mara nne katika kipindi cha beti nne - kama kikataa kinachofafanua hamu inayoendelea, hali ya ndani shujaa. Walakini, hakuna hadithi thabiti katika monologue hii. Hakuna picha iliyoandikwa mara kwa mara ya asubuhi; kuna idadi ya vipindi vidogo, viboko, maelezo ya picha hii, kana kwamba ilinyakuliwa bila mpangilio na macho ya shauku ya shujaa. Lakini kuna hisia, uzoefu mzima na wa kina wa asubuhi hii kwa kiwango cha juu zaidi. Ni ya kitambo, lakini dakika hii yenyewe ni nzuri sana; athari ya muda wa kusimamishwa huzaliwa.
Katika fomu iliyo wazi zaidi, tunaona athari sawa katika shairi lingine la Fet - " Asubuhi hii, furaha hii ..." Hapa sio hata vipindi na maelezo ambayo hubadilishana, huchanganyika katika kimbunga cha furaha ya mwili, kama ilivyokuwa katika shairi lililopita, lakini. maneno ya mtu binafsi. Zaidi ya hayo, maneno nomino (kumtaja, kuashiria) ni nomino zisizo na ufafanuzi:
Asubuhi hii, furaha hii,
Nguvu hii ya mchana na mwanga,
Vault hii ya bluu
Kilio hiki na masharti,
Makundi haya, ndege hawa,
Haya mazungumzo ya maji...
Mbele yetu inaonekana kuwa ni hesabu rahisi tu, isiyo na vitenzi, maumbo ya vitenzi; shairi-jaribio. Neno pekee la ufafanuzi linaloonekana mara kwa mara (sio nne, lakini mara ishirini na nne (!)) katika nafasi ya mistari kumi na nane ni "hii" ("haya", "hii"). Tunakubali: neno lisilopendeza sana! Inaweza kuonekana kuwa haifai sana kuelezea jambo la kupendeza kama chemchemi! Lakini wakati wa kusoma miniature ya Fetov, hali ya kupendeza, ya kichawi inatokea ambayo hupenya moja kwa moja roho. Na haswa, tunaona, shukrani kwa neno lisilo la picha "hii". Imerudiwa mara nyingi, huunda athari za maono ya moja kwa moja, uwepo wetu mwenza katika ulimwengu wa chemchemi.
Je, maneno yaliyosalia ni vipande vipande tu, yamechanganyikiwa kwa nje? Zimepangwa kwa safu "mbaya" kimantiki, ambapo vifupisho ("nguvu", "furaha") na sifa halisi za mazingira ("vault ya bluu") huishi pamoja, ambapo kiunganishi "na" huunganisha "kundi" na "ndege", ingawa, ni wazi, inahusu makundi ya ndege. Lakini asili hii isiyo ya kimfumo pia ni muhimu: hivi ndivyo mtu anavyoelezea mawazo yake, akitekwa na hisia ya moja kwa moja na kuyapitia kwa undani.
Jicho pevu la msomi wa fasihi linaweza kufunua mantiki ya kina katika safu hii ya kuhesabu inayoonekana kuwa yenye mkanganyiko: kwanza, kutazama kuelekezwa juu (anga, ndege), kisha kuzunguka (mierebi, mierebi, milima, mabonde), mwishowe, kugeuzwa ndani, kuwa ndani. hisia za mtu (giza na joto la kitanda, usiku bila usingizi) (Gasparov). Lakini hii ndio mantiki ya kina ya utunzi, ambayo msomaji halazimiki kuirejesha. Kazi yake ni kuishi, kuhisi hali ya akili ya "spring".
Hisia ni ya kushangaza dunia nzuri ni asili katika nyimbo za Fet, na kwa njia nyingi hutokea kutokana na "ajali" hiyo ya nje ya uteuzi wa nyenzo. Mtu hupata hisia kwamba vipengele na maelezo yoyote yaliyonyakuliwa bila mpangilio kutoka kwa mazingira ni mazuri sana, lakini basi (msomaji anahitimisha) ndivyo ulimwengu wote, ambao unabaki zaidi ya tahadhari ya mshairi! Hii ndio hisia ambayo Fet inajitahidi. Mapendekezo yake ya ushairi ni fasaha: "asili jasusi asiye na kazi" Kwa maneno mengine, uzuri ulimwengu wa asili haihitaji juhudi kuitambua, ni tajiri sana na kana kwamba yenyewe inaenda kwa mtu.
Ulimwengu wa kielelezo wa maneno ya Fet umeundwa kwa njia isiyo ya kawaida: maelezo ya kuona hutoa hisia ya ajali "kukamata jicho," ambayo inatoa sababu ya kuiita njia ya Fet impressionistic (B. Ya. Bukhshtab). Uadilifu na umoja hutolewa kwa ulimwengu wa Fetov kwa kiasi kikubwa zaidi si ya kuona, lakini aina nyingine za mtazamo wa mfano: kusikia, kunusa, tactile.
Hili hapa shairi lake lenye kichwa " Nyuki»:
Nitatoweka kutoka kwa huzuni na uvivu,
Maisha ya upweke si mazuri
Moyo wangu unauma, magoti yangu yanadhoofika,
Katika kila karafu ya lilac yenye harufu nzuri,
Nyuki anatambaa akiimba...
Ikiwa si kwa kichwa, mwanzo wa shairi unaweza kutatanisha na kutoeleweka kwa mada yake: inahusu nini? "Unyogovu" na "uvivu" katika akili zetu ni matukio mbali kabisa na kila mmoja; hapa wameunganishwa tata moja. "Moyo" unarudia "kutamani", lakini tofauti na mila ya juu ya elegiac, hapa moyo "huumiza" (mila ya nyimbo za ngano), ambayo mara moja huongezwa kutajwa kwa magoti dhaifu sana ... "Shabiki" wa haya nia zimeelekezwa katika mwisho wa ubeti, katika mstari wake wa 4 na 5. Zimetayarishwa kwa njia ya utunzi: hesabu ndani ya kifungu cha kwanza kinaendelea wakati wote, wimbo mtambuka huweka msomaji kusubiri mstari wa nne, ambao unafuatana na wa 2. Lakini kungojea kunaendelea, kucheleweshwa na safu ya mashairi inayoendelea bila kutarajiwa na "karafuu ya lilac" - maelezo ya kwanza yanayoonekana, picha iliyochapishwa mara moja kwenye fahamu. Kuibuka kwake kumekamilika katika mstari wa tano na kuonekana kwa "shujaa" wa shairi - nyuki. Lakini hapa sio inayoonekana kwa nje, lakini tabia yake ya sauti ambayo ni muhimu: "kuimba." Wimbo huu, unaozidishwa na nyuki wengi ("katika kila karafu"!), huunda uwanja mmoja wa ulimwengu wa ushairi: chemchemi ya kifahari ya hum-hum katika ghasia ya misitu ya lilac yenye maua. Nakumbuka kichwa - na jambo kuu katika shairi hili limedhamiriwa: hisia, ngumu kupitishwa kwa neno hali ya furaha ya masika, "msukumo usio wazi wa kiroho ambao haujitoi hata kivuli cha uchambuzi wa prosaic" (A.V. Druzhinin).
Ulimwengu wa chemchemi wa shairi "Asubuhi hii, furaha hii ..." iliundwa na kilio cha ndege, "kilio", "filimbi", "sehemu" na "trills".
Hapa kuna mifano ya taswira ya kunusa na ya kugusa:
Usiku ulioje! Hewa safi kuzuiliwa;
Harufu inazunguka juu ya ardhi.
Ah sasa nina furaha, nimesisimka
Lo, sasa ninafurahi kuongea!
"Usiku gani ..."
Vichochoro bado sio makazi ya giza,
Kati ya matawi, ukuta wa mbinguni hubadilika kuwa bluu,
Na ninatembea - baridi yenye harufu nzuri inavuma
Binafsi - ninatembea - na nightingales wanaimba.
"Bado ni masika ..."
Juu ya kilima ni unyevu au moto,
Kupumua kwa mchana ni katika pumzi ya usiku ...
"Jioni"
Imejaa harufu, unyevu, joto, inayosikika katika mitindo na mapigo, nafasi ya nyimbo za Fet inakuwa halisi - na kusisitiza maelezo. ulimwengu wa nje, kuigeuza kuwa kitu kizima kisichogawanyika. Ndani ya umoja huu, asili na "Mimi" ya mwanadamu zimeunganishwa pamoja. Hisia za shujaa haziendani sana na matukio ya ulimwengu wa asili kwani kimsingi haziwezi kutenganishwa nazo. Hii inaweza kuonekana katika maandiko yote yaliyojadiliwa hapo juu; tutapata udhihirisho wa mwisho ("cosmic") wa hili katika miniature "Kwenye nyasi usiku ...". Lakini hapa kuna shairi, pia linaelezea katika suala hili, ambalo halirejelei tena mazingira, lakini kwa nyimbo za mapenzi:
Ninasubiri, nimejaa wasiwasi,
Nasubiri hapa njiani:
Njia hii kupitia bustani
Uliahidi kuja.
Shairi kuhusu tarehe, kuhusu mkutano ujao; lakini njama kuhusu hisia za shujaa hujitokeza kwa njia ya maonyesho ya maelezo ya kibinafsi ya ulimwengu wa asili: "kulia, mbu itaimba"; "jani litaanguka vizuri"; "Ni kana kwamba mbawakawa anavunja kamba kwa kuruka kwenye mti wa misonobari." Usikivu wa shujaa ni mkali sana, hali ya matarajio makubwa, kutazama na kusikiliza maisha ya asili hupatikana na sisi shukrani kwa miguso ndogo zaidi ya maisha ya bustani iliyogunduliwa na yeye, shujaa. Zimeunganishwa, zimeunganishwa pamoja katika mistari ya mwisho, aina ya "denouement":
Lo, jinsi ilinukia kama chemchemi!
Pengine ni wewe!
Kwa shujaa, pumzi ya chemchemi (upepo wa chemchemi) haiwezi kutenganishwa na njia ya mpendwa wake, na ulimwengu unachukuliwa kuwa wa jumla, wenye usawa na mzuri.
Fet aliunda taswira hii kwa miaka mingi ya kazi yake, akihama kwa uangalifu na mfululizo kutoka kwa kile yeye mwenyewe alichoita "ugumu wa maisha ya kila siku." KATIKA wasifu halisi Feta alikuwa na ugumu wa kutosha kama huo. Mnamo 1889, muhtasari wake njia ya ubunifu katika utangulizi wa mkusanyiko wa “Evening Lights” (toleo la tatu), aliandika kuhusu yake kujitahidi mara kwa mara"geukia mbali" kutoka kwa kila siku, kutoka kwa huzuni ambayo haikuchangia msukumo, "ili angalau kwa muda uweze kupumua hewa safi na ya bure ya ushairi." Na licha ya ukweli kwamba marehemu Fet Mashairi mengi ya asili ya kusikitisha na ya kifalsafa na ya kutisha yanaonekana; aliingia kwenye kumbukumbu ya fasihi ya vizazi vingi vya wasomaji haswa kama muundaji wa ulimwengu mzuri ambao huhifadhi maadili ya milele ya mwanadamu.
Aliishi na mawazo juu ya ulimwengu huu, na kwa hivyo alijitahidi kufanya mwonekano wake kuwa wa kushawishi. Na alifanikiwa. Ukweli maalum wa ulimwengu wa Fetov - athari ya pekee ya uwepo - hutokea kwa kiasi kikubwa kutokana na maalum ya picha za asili katika mashairi yake. Kama ilivyojulikana zamani, huko Fet, tofauti na, sema, Tyutchev, hatupati maneno ya kawaida ambayo yanajumuisha: "mti", "maua". Mara nyingi zaidi - "spruce", "birch", "willow"; "dahlia", "acacia", "rose", nk. Katika ujuzi sahihi, wa upendo wa asili na uwezo wa kuitumia katika ubunifu wa kisanii Karibu na Fet, labda tu I. S. Turgenev anaweza kuwekwa. Na hii, kama tumeona tayari, ni asili, isiyoweza kutenganishwa na ulimwengu wa kiroho wa shujaa. Anagundua uzuri wake katika mtazamo wake, na kupitia mtazamo huo huo ulimwengu wake wa kiroho unafunuliwa.
Mengi ya yale ambayo yamebainishwa huturuhusu kuzungumza juu ya kufanana kwa nyimbo za Fet na muziki. Mshairi mwenyewe alitilia maanani hili; Wakosoaji wameandika mara kwa mara juu ya muziki wa nyimbo zake. Wenye mamlaka hasa katika suala hili ni maoni ya P. I. Tchaikovsky, ambaye alimwona Fet kuwa mtunga mashairi wa “fikra asiye na shaka,” ambaye “katika nyakati zake bora zaidi huvuka mipaka iliyoonyeshwa na ushairi na kwa ujasiri huchukua hatua katika uwanja wetu.”
Wazo la muziki, kwa ujumla, linaweza kumaanisha mengi: muundo wa fonetiki (sauti) wa maandishi ya ushairi, wimbo wa sauti yake, na kueneza kwa sauti zinazofaa na motifu za muziki za ulimwengu wa ndani wa ushairi. Vipengele hivi vyote ni asili katika ushairi wa Fet.
Tunaweza kuwahisi kwa kiwango kikubwa zaidi katika mashairi ambapo muziki unakuwa mada ya picha, "shujaa" wa moja kwa moja, akifafanua mazingira yote ya ulimwengu wa ushairi: kwa mfano, katika moja ya mashairi yake maarufu " Usiku ulikuwa unawaka...». Hapa muziki huunda njama ya shairi, lakini wakati huo huo shairi lenyewe linasikika haswa kwa usawa na laini. Hii inafichua hisia fiche zaidi ya Fet ya mdundo na kiimbo cha aya. Nyimbo kama hizo ni rahisi kuweka kwa muziki. Na Fet anajulikana kama mmoja wa washairi wa Kirusi "wa kimapenzi".
Lakini tunaweza kuzungumza juu ya muziki wa nyimbo za Fet kwa undani zaidi, maana ya urembo. Muziki ndio unaoonyesha zaidi sanaa, unaathiri moja kwa moja nyanja ya hisia: picha za muziki huundwa kwa msingi. fikra shirikishi. Ni ubora huu wa ushirika ambao Fet inavutia.
Kukutana mara kwa mara - katika shairi moja au lingine - maneno yake anayopenda zaidi "hukua" na maana za ziada, za ushirika, vivuli vya uzoefu, na hivyo kuwa na utajiri wa kisemantiki, kupata "halos za kuelezea" (B. Ya. Bukhshtab) - maana za ziada.
Hivi ndivyo Fet anavyotumia, kwa mfano, neno "bustani". Bustani ya Fet ni bora zaidi mahali kamili ulimwengu ambapo kuna mkutano wa kikaboni kati ya mwanadamu na asili. Kuna maelewano hapo. Bustani ni mahali pa kutafakari na kumbukumbu ya shujaa (hapa unaweza kuona tofauti kati ya Fet na A.N. Maikov mwenye nia moja, ambaye bustani ni nafasi ya kazi ya mabadiliko ya binadamu); Ni katika bustani kwamba tarehe hufanyika.
Neno la kishairi la mshairi tunayevutiwa naye ni neno la sitiari ambalo lina maana nyingi. Kwa upande mwingine, "kuzunguka" kutoka kwa shairi hadi shairi, huwaunganisha na kila mmoja, kuunda dunia moja Maneno ya Fet. Sio bahati mbaya kwamba mshairi alivutiwa sana kuunganisha yake kazi za sauti katika mizunguko ("Theluji", "Kusema bahati", "Melodies", "Bahari", "Spring" na wengine wengi), ambayo kila shairi, kila picha iliboresha sana shukrani kwa miunganisho ya ushirika na jirani.
Vipengele hivi vya maandishi ya Fet viligunduliwa, vilichukuliwa na kuendelezwa na kizazi kijacho cha fasihi - washairi wa ishara wa mwanzo wa karne.
Somo fasihi katika darasa la 10.Mada ya somo. MADA KUU NA NIA ZA KAZI YA A. A. FET. UHALISIA WA KISANII WA USHAIRI WAKE
Malengo : kupanua uelewa wa wanafunzi wa kazi ya Fet na asili ya kisanii ya mashairi yake; kusaidia wanafunzi wa shule ya upili kuhisi haiba ya kishairi, utamu na muziki wa maandishi mengi ya Fet; tafuta nini kiliwashangaza watu wa wakati huo katika tabia ya mshairi, kwa nini mashairi ya Fet yalisababisha idadi kubwa ya migogoro, parodies, na kejeli; kujenga ujuzi uchambuzi wa kujitegemea kazi ya sauti.
Vielelezo : picha ya A. A. Fet; kurekodi mapenzi na nyimbo kulingana na mashairi ya mshairi.
Wakati wa madarasa
I. Kukagua kazi ya nyumbani.
Mazungumzo juu ya masuala:
1. Je, kwa maoni yako, ni nini kisicho kawaida katika maisha na kazi ya Fet?
2. Kuna uhusiano gani kati ya mshairi na waandishi wenzake? Kwa nini Fet "alivunja" uhusiano na gazeti la Sovremennik?
3. Ni nini kiini cha nadharia ya "sanaa safi"?
4. Ni nini kiliwavutia watu wa wakati mmoja katika vitendo na tabia ya Fet?
(Uwili: Fet ni mwimbaji wa nyimbo za moyoni na mpenda urembo katika aina zake zote, na Fet ni mmiliki mgumu na anayehesabu mashamba makubwa, mtetezi mkali wa masilahi ya wamiliki wa ardhi.)
5. Ni mada gani kuu na nia za nyimbo za Fet?(Fet alikuwa mgeni kwa dhoruba za kihisia na wasiwasi. Anaweza kuitwa mwimbaji wa asili na upendo. Upendo katika taswira ya Fet ni mfano wa huzuni, wasiwasi, na furaha nyepesi. Nyimbo za mapenzi zinatofautishwa na wingi wa vivuli, huruma na joto. .
Maneno ya mandhari ya Fet ni ya kishairi na ya muziki. Alijua jinsi ya "kufanya kibinadamu" asili, kupata ndani yake mwangwi wa hisia zake.
Fet ana mashairi juu ya sanaa, juu ya jukumu la mshairi na mashairi: "Kwa kushinikiza moja, fukuza mashua hai ...", "Kwenye nyasi usiku wa kusini ...", nk Sanaa, kulingana na Fet, haipaswi kuunganishwa na maisha. Ushairi wa kweli unapatikana kwa wachache waliochaguliwa.)
II. Usomaji wa kujieleza mashairi. Uchambuzi wa kazi za sauti za Fet.
1. Kusoma shairi"Kunong'ona, kupumua kwa woga ..."
shairi hili ni" kadi ya biashara»A. Feta.
Mazungumzo na wanafunzi juu ya maswali yafuatayo:
1) Shairi linahusu nini?
2) Je, sifa za lugha ya kishairi ni zipi?(Hakuna taswira thabiti katika shairi. Baadhi ya muhtasari usio wazi ndio sauti zisizo wazi... Mshairi anawasilisha upekee wa kile kinachotokea. Shairi zima ni moja kubwa sentensi ngumu, yenye msururu wa nomino. Shairi lisilo na kitenzi kimoja! Kwa maneno ya L. Tolstoy mkuu, "kila usemi ni picha.")
2. Ujumbe wa kibinafsi mwanafunzi.
Swali na jukumu:
1) Kwa nini hasa shairi la “Nong’ona, kupumua kwa woga ...” lilisababisha mabishano na kejeli nyingi?
2) Soma parodi za kishairi za kazi hii na Fet.
Ilikuwa ni maudhui ya shairi ambayo yalikosolewa, sio ujuzi wa ushairi wa Fet. Hapa ni moja ya parodies.
Satire "Mazungumzo na Jumba la kumbukumbu"
(1863)
- Acha! - Jumba la kumbukumbu limeingiliwa, -
Katika wimbo huu mwenyeji watu muhimu
Naye atakupigia kelele tu:
Tsits! Tsits! Tsits!
Watasema: wimbo sio wa kubembeleza ...
Utapata ghadhabu yao tu,
Afadhali kuimba, ndugu, kuhusu wale wapendwao
Dev, dev, dev.
Geuka kwa mwezi, asili,
Imba furaha za ujana wako -
Baada ya yote, anaimba kama hii
Fet, Fet, Fet.
V. Bogdanov
3. Usomaji wa kujielezakukariri shairi pendwa la Fet.
Maswali:
1) Je, ustadi wa A. A. Fet katika kuonyesha picha bora zaidi hali ya akili mtu?
2) Ni mashairi gani ya Fet yamejitolea kwa mada ya mapenzi? Wanaelekezwa kwa nani?
3) Ni nini cha kipekee kuhusu maneno ya mandhari ya Fet? .
4. Ujumbe wa mtu binafsi "A. A. Fet ni mwanamuziki-mshairi.”
Mmoja wa wa kwanza kuweka muziki na mtunzi Varlamov alikuwa shairi "Alfajiri, usiamshe ...". Fet huwasilisha hisia za mwanamke kwa udhihirisho wa kipekee wa kisanii.
Kusikiliza mapenzi na nyimbo kulingana na mashairi ya Fet.
hitimisho . Jumba la makumbusho la Fet lilitumikia maadili ya uzuri na upendo. Mshairi "alijua jinsi ya kugundua maonyesho ya hila, ya hila ya maisha ya asili na uzoefu wa binadamu". Mchanganyiko usio wa kawaida wa maneno rahisi ya Kirusi, yaliyojaa muziki wa rhythmic, ililazimisha wasomaji kuhisi hali ya mshairi. Ujasiri wa kishairi wa Fet na urahisi wake katika kuonyesha maumbile na mwanadamu vilithaminiwa sana na wasomaji wakuu.
Kazi ya nyumbani.
1. Insha (kipindi cha kuandika - siku 10). Takriban e mada:
1) Asili ya Kirusi katika maandishi ya F. I. Tyutchev.
2) A. A. Fet anaelewaje madhumuni ya ushairi?
3) Je, ninafikiriaje A. A. Fet (F. I. Tyutchev)?
4) Yangu shairi pendwa F. I. Tyutcheva (A. A. Feta). (Mtazamo, tafsiri, tathmini.)
2. Jitayarishe kwa uchunguzi (jaribio) juu ya kazi za A. A. Fet na F. I. Tyutchev.
3. Kazi za mtu binafsi:
1) Kwa nini N. A. Nekrasov anaitwa mshairi wa "kisasi na huzuni"? Insha juu ya maisha na ubunifu (pamoja na uchambuzi wa kazi zilizofunikwa hapo awali: "Tafakari kwenye Ingilio kuu", " Reli"na nk).
Siku zote alikuwa na wasiwasi juu ya matatizo ya nchi, hivyo aliuliza maswali haya katika nathari yake, kazi za uandishi wa habari na kumbukumbu. Katika uandishi wa habari, hasira zake zilifichua ukweli ulimwengu uliopo. Walakini, ilipofika kwa mashairi, juu ya mashairi, kila kitu kilibadilika mara moja.
Vipengele na asili ya nyimbo za Fet
Kulingana na mshairi, maneno yanapaswa kuwa mazuri na hayapaswi kuhusishwa na maisha ya kila siku na shida. Nyimbo zinapaswa kuwa kama muziki. Anapaswa kutukuza uzuri wa ulimwengu unaozunguka, kuinua hisia za uzuri. Kamba mashairi ya lyric lazima iwekwe mbali na uchafu wa kisiasa na ukorofi. Dhamira ya ushairi inapaswa kuwa huduma ya uzuri na yote ambayo ni nzuri. Huu ndio ulikuwa upekee na uhalisi wa mashairi ya Fet.
Mandhari na nia za nyimbo za Fet
Tunaposoma mashairi ya Fet, tunahisi raha ya furaha na amani. Fet kweli amekuwa bwana wa mandhari ya sauti, akionyesha hisia za kibinadamu ndani yake na kufichua mada kuu na nia zinazomhusu mwandishi. Katika mashairi yake, mwandishi aliimba asili, upendo, furaha ya mwanadamu na umilele. Aidha, mashairi yake yote ni ya kimapenzi. Walakini, katika maandishi ya Fet mapenzi sio ya mbinguni, ni ya kidunia na yanaeleweka.
Wacha tuangalie mielekeo kuu ya sauti ya ushairi wa Fet kando.
Nyimbo za mapenzi za Fet
Napenda sana mashairi ya Fet. Kwa raha fulani nilisoma mashairi yenye mada za mapenzi, na mwandishi anayo mengi. Katika mashairi yake mapenzi yamesawiriwa katika pembe zake zote na ndani vivuli tofauti. Hapa tunaona upendo wenye furaha, lakini wakati huo huo, mwandishi anaonyesha kwamba hisia hii ya ajabu inaweza kubeba furaha tu, bali pia mateso na mateso ya uzoefu. Hivi ndivyo ilivyo kweli. Baada ya yote, upendo unaweza kuwa wa kurudiana na usiofaa. Upendo unaweza kuwa wa dhati, au unaweza kuigizwa. Hisia zinaweza kuchezwa na au kurudiwa.
Fet anatoa kazi zake nyingi kwa jumba lake la kumbukumbu la pekee, mwanamke aliyempenda sana, Maria Lazic. Walakini, kifo cha mpendwa wake, kisichotarajiwa na kisichoelezeka, huleta uchungu kwa mwandishi. Licha ya hayo, wakati ulipita, miaka ilikimbia, na bado alimpenda yule ambaye hatima ilikuwa imemchukua. Na tu katika mashairi ya Fet mpendwa wake aliishi na shujaa wa sauti angeweza kuzungumza na mpendwa wake.
Mzunguko uliowekwa kwa Maria Lazic unaweza kuitwa kazi bora ya nyimbo za upendo, ambapo kila wakati mpendwa aliishi. picha ya kike. Na hata baada ya miaka arobaini, bado alimkumbuka mwanamke aliyepoteza na kujitolea mashairi kwake. Labda ndiyo sababu mashairi yake kuhusu upendo sio tu ya kupendeza na kupendeza kwa uzuri, lakini pia uzoefu wa kutisha.
Kupata kujua mandhari ya upendo Feta, tunaelewa jinsi upendo wa ajabu unaweza kuwa, na hufanya miujiza.
Asili katika nyimbo za Fet
Mbali na nyimbo za upendo, mshairi hutoa mashairi yake kwa mada ya maumbile. Ninaposoma mashairi yaliyotolewa na mshairi kwa asili, inaonekana kwamba ninatazama mchoro. Hatuoni tu mandhari nzuri, lakini tunasikia sauti zinazoizunguka. Kila kitu kinakuja kwa uzima, kwa sababu mwandishi hutoa asili picha za binadamu. Ndiyo maana nyasi za Fet hulia, msitu unaamka, na azure ni mjane. Fet alikuwa mwimbaji wa kweli wa asili, shukrani ambaye tunaona uzuri wote wa ulimwengu unaotuzunguka na rangi zake, sauti na hisia.
Nyimbo za kifalsafa na Fet
Kwa kuwa mwimbaji wa upendo na mwimbaji wa asili, Fet hakuweza kupuuza tafakari za kifalsafa, kwa sababu maswali ya uwepo yalisumbua kila mtu. Kwa hivyo, Afanasy Fet pia ana nyimbo za kifalsafa, ambazo ziliundwa sana chini ya ushawishi wa falsafa ya Schopenhauer. Ilikuwa kwenye kazi zake kwamba mwandishi alifanya kazi na tafsiri. Nakala za falsafa za Schopenhauer zilimvutia Fet na alijaribu sio tu kuzifikiria tena, lakini pia alizitumia katika mashairi yake. Kwa hivyo, tukichambua maneno ya kifalsafa, tunaona tafakari za mshairi juu ya umilele, juu ya hekima ya kuwa. Fet pia inagusa maswala ya uhuru wa ubunifu, inaakisi juu ya ubatili wa ubatili wa mwanadamu, umaskini wa maarifa ya mwanadamu juu ya ukweli unaozunguka, na unyonge. maisha ya kila siku. Na hii ni orodha ndogo tu ya hoja za kifalsafa ambazo mwandishi hufunua katika mashairi yake ambayo yanahusiana na nyimbo za falsafa za Fet.
Mwanamume katika nyimbo za Fet
Baada ya kusoma kazi ya mshairi, tunaweza kusema kwa ujasiri kwamba kazi zake ni msingi wa falsafa maalum, ambapo mwandishi anataka kufikisha kwa wasomaji uhusiano usioonekana na unaoonekana kati ya mwanadamu na maumbile. Kwa sababu hizi, akigusa mada ya maumbile, mshairi anajaribu kufikisha vivuli vingi vya uzoefu wa mwanadamu, kufikisha hali na hisia za shujaa wa sauti. Chukua shairi maarufu lisilo na vitenzi
Mnamo Novemba 23, 1820, katika kijiji cha Novoselki, kilicho karibu na Mtsensk, mshairi mkubwa wa Kirusi Afanasy Afanasyevich Fet alizaliwa katika familia ya Caroline Charlotte Fet na Afanasy Neofitovich Shenshin. Wazazi wake walioa nje ya nchi bila sherehe ya Orthodox (mama wa mshairi alikuwa Mlutheri), ndiyo sababu ndoa hiyo, iliyohalalishwa nchini Ujerumani, ilitangazwa kuwa batili nchini Urusi.
Kunyimwa cheo cha kiungwana
Baadaye, wakati harusi ilifanyika kulingana na ibada ya Orthodox, Afanasy Afanasyevich tayari aliishi chini ya jina la mama yake - Fet, akimzingatia. mtoto wa haramu. Mvulana alijikuta akinyimwa yote isipokuwa jina la baba yake, na cheo cha mtukufu, uraia wa Kirusi na haki za urithi. Kwa kijana miaka mingi muhimu zaidi lengo la maisha alianza kurejesha jina la Shenshin na haki zote zinazohusiana nalo. Ni katika uzee wake tu aliweza kufanikisha hili, kurejesha heshima yake ya urithi.
Elimu
Mshairi wa baadaye aliingia shule ya bweni ya Profesa Pogodin huko Moscow mnamo 1838, na mnamo Agosti mwaka huo huo aliandikishwa katika idara ya fasihi katika Chuo Kikuu cha Moscow. Aliishi na familia ya mwanafunzi mwenzake na rafiki yake miaka ya mwanafunzi. Urafiki wa vijana ulichangia malezi ya maoni na maoni ya kawaida juu ya sanaa.
Majaribio ya kwanza ya kuandika
Afanasy Afanasevich anaanza kutunga mashairi, na mnamo 1840 mkusanyiko wa mashairi, uliochapishwa kwa gharama yake mwenyewe, inayoitwa "Lyrical Pantheon", ilichapishwa. Katika mashairi haya mtu angeweza kusikia mwangwi waziwazi ubunifu wa mashairi Evgeniy Baratynsky, na tangu 1842 Afanasy Afanasyevich imechapishwa mara kwa mara katika jarida la Otechestvennye zapiski. Vissarion Grigorievich Belinsky tayari mnamo 1843 aliandika kwamba kati ya washairi wote wanaoishi Moscow, Fet ndiye "mwenye talanta zaidi," na anaweka mashairi ya mwandishi huyu sambamba na kazi za Mikhail Yuryevich Lermontov.
Umuhimu wa kazi ya kijeshi
Fet alijitahidi kwa shughuli ya fasihi kwa roho yake yote, lakini kutokuwa na utulivu wa nyenzo na hali ya kijamii kumlazimisha mshairi kubadili hatima yake. Afanasy Afanasyevich mnamo 1845 aliingia kama afisa ambaye hajatumwa katika moja ya jeshi lililoko katika mkoa wa Kherson ili kuweza kupata heshima ya urithi (haki ambayo alipewa na mkubwa. cheo cha afisa) Kutengwa na mazingira ya fasihi na mia maisha binafsi anakaribia kuacha kuchapisha, pia kwa sababu, kutokana na kupungua kwa mahitaji ya mashairi, magazeti hayaonyeshi kupendezwa na mashairi yake.
Tukio la kusikitisha katika maisha ya kibinafsi ya Fet
Katika miaka ya Kherson, tukio la kutisha lilitokea ambalo lilitabiri maisha ya kibinafsi ya mshairi: mpendwa wake Maria Lazich, msichana wa mahari ambaye hakuthubutu kumuoa kwa sababu ya umaskini wake, alikufa kwa moto. Baada ya kukataa kwa Fet, tukio la kushangaza lilimtokea: vazi la Maria lilishika moto kutoka kwa mshumaa, akakimbilia kwenye bustani, lakini hakuweza kustahimili kuzima nguo hizo na kufurika kwenye moshi. Mtu anaweza kushuku hii kama jaribio la msichana kujiua, na mashairi ya Fet yatarudia janga hili kwa muda mrefu (kwa mfano, shairi "Unaposoma mistari yenye uchungu ...", 1887).
Kuingia kwa L Walinzi wa Maisha Kikosi cha Uhlan
Mnamo 1853, kulikuwa na zamu kali katika hatima ya mshairi: aliweza kujiunga na walinzi, Kikosi cha Ulan cha Walinzi wa Maisha kilichowekwa karibu na St. Sasa Afanasy Afanasyevich anapata fursa ya kutembelea mji mkuu, anaanza tena shughuli ya fasihi, huanza kuchapisha mara kwa mara mashairi katika Sovremennik, Mjumbe wa Kirusi, Otechestvennye Zapiski, na Maktaba ya Kusoma. Anakuwa karibu na Ivan Turgenev, Nikolai Nekrasov, Vasily Botkin, Alexander Druzhinin - wahariri wa Sovremennik. Jina la Fet, ambalo tayari lilikuwa limesahaulika wakati huo, linaonekana tena katika hakiki, nakala, kumbukumbu za jarida, na tangu 1854 mashairi yake yamechapishwa. Ivan Sergeevich Turgenev alikua mshauri wa mshairi huyo na hata akatayarisha toleo jipya la kazi zake mnamo 1856.
Hatima ya mshairi mnamo 1856-1877
Fet hakuwa na bahati katika huduma: kila wakati sheria za kupokea utukufu wa urithi. Mnamo 1856 aliondoka kazi ya kijeshi, hakuwahi kufikia lengo lake lengo kuu. Huko Paris mnamo 1857, Afanasy Afanasyevich alioa binti ya mfanyabiashara tajiri, Maria Petrovna Botkina, na akapata mali katika wilaya ya Mtsensk. Wakati huo aliandika karibu hakuna mashairi. Kama mfuasi wa maoni ya kihafidhina, Fet alijibu vibaya kwa kukomeshwa kwa serfdom nchini Urusi na, kuanzia 1862, alianza kuchapisha mara kwa mara insha katika Mjumbe wa Urusi, akilaani agizo la baada ya mageuzi kutoka kwa nafasi ya mmiliki wa ardhi. Mnamo 1867-1877 alihudumu kama haki ya amani. Mnamo 1873, Afanasy Afanasevich hatimaye alipokea heshima ya urithi.
Hatima ya Fet katika miaka ya 1880
Mshairi alirudi kwenye fasihi tu katika miaka ya 1880, baada ya kuhamia Moscow na kuwa tajiri. Mnamo 1881, ndoto yake ya muda mrefu ilitimia - tafsiri aliyounda ya mwanafalsafa wake mpendwa, "Dunia kama Mapenzi na Uwakilishi," ilichapishwa. Mnamo 1883, tafsiri ya kazi zote za mshairi Horace, iliyoanzishwa na Fet wakati wa miaka yake ya mwanafunzi, ilichapishwa. Kipindi cha 1883 hadi 1991 kilijumuisha uchapishaji wa matoleo manne ya mkusanyiko wa mashairi "Taa za jioni".
Maneno ya Fet: sifa za jumla
Ushairi wa Afanasy Afanasyevich, wa kimapenzi katika asili yake, ni kama ilivyokuwa, kiungo kati ya kazi za Vasily Zhukovsky na Alexander Blok. Mashairi ya baadaye ya mshairi yalivutia mila ya Tyutchev. Nyimbo kuu za Fet ni upendo na mandhari.
Mnamo miaka ya 1950-1960, wakati wa malezi ya Afanasy Afanasyevich kama mshairi, mazingira ya fasihi yalikuwa karibu kutawaliwa na Nekrasov na wafuasi wake - watetezi wa mashairi ya kutukuza maadili ya kijamii, ya kiraia. Kwa hivyo, Afanasy Afanasyevich na ubunifu wake, mtu anaweza kusema, alitoka kwa wakati fulani. Upekee wa nyimbo za Fet haukumruhusu kujiunga na Nekrasov na kikundi chake. Baada ya yote, kulingana na wawakilishi wa mashairi ya kiraia, mashairi lazima lazima yawe ya mada, kutimiza kazi ya propaganda na kiitikadi.
Nia za kifalsafa
Feta hupenya kazi yake yote, inaonekana katika mazingira na mashairi ya mapenzi. Ingawa Afanasy Afanasyevich alikuwa hata marafiki na washairi wengi wa mzunguko wa Nekrasov, alisema kwamba sanaa haipaswi kupendezwa na kitu kingine chochote isipokuwa uzuri. Ni katika upendo tu, asili na sanaa yenyewe (uchoraji, muziki, sanamu) alipata maelewano ya kudumu. Nyimbo za falsafa Feta alitaka kujiepusha na ukweli iwezekanavyo, akitafakari uzuri ambao haukuhusika katika zogo na uchungu wa maisha ya kila siku. Hii ilisababisha kupitishwa na Afanasy Afanasyevich wa falsafa ya kimapenzi katika miaka ya 1940, na katika miaka ya 1960 - kinachojulikana nadharia ya sanaa safi.
Hali iliyoenea katika kazi zake ni ulevi wa asili, uzuri, sanaa, kumbukumbu, na furaha. Hizi ndizo sifa za nyimbo za Fet. Mshairi mara nyingi hukutana na motifu ya kuruka mbali na dunia kufuatia mwanga wa mwezi au muziki wa kusisimua.
Tamathali za semi na tamathali za semi
Kila kitu ambacho ni cha kategoria ya mtukufu na mzuri hupewa mbawa, haswa hisia za upendo na wimbo. Nyimbo za Fet mara nyingi hutumia mafumbo kama vile "ndoto yenye mabawa", " wimbo wenye mabawa", "saa ya mabawa", " maneno yenye mabawa sauti", "kuhamasishwa na furaha", nk.
Epithets katika kazi zake kawaida huelezea sio kitu yenyewe, lakini hisia ya shujaa wa sauti ya kile alichokiona. Kwa hiyo, wanaweza kuwa na mantiki isiyoelezeka na zisizotarajiwa. Kwa mfano, violin inaweza kufafanuliwa kama "kuyeyuka." Epithets za kawaida za Fet ni "ndoto zilizokufa", "hotuba za harufu nzuri", "ndoto za fedha", "mimea ya kilio", "azure ya wajane", nk.
Mara nyingi picha hutolewa kwa kutumia vyama vya kuona. Shairi "Kwa Mwimbaji" - mkali huyo mfano. Inaonyesha tamaa ya kutafsiri hisia zilizoundwa na wimbo wa wimbo katika picha maalum na hisia, ambazo hufanya maneno ya Fet.
Mashairi haya ni ya kawaida sana. Kwa hiyo, “umbali unasikika,” na tabasamu la upendo “linang’aa kwa upole,” “sauti inawaka” na kufifia kwa mbali, kama “mapambazuko ng’ambo ya bahari,” hivi kwamba lulu zitarushwa tena kwa “sauti kubwa. wimbi.” Ushairi wa Kirusi haukujua picha ngumu na za ujasiri wakati huo. Walijiimarisha baadaye, tu na ujio wa Wahusika.
Wakizungumza juu ya mtindo wa ubunifu wa Fet, pia wanataja hisia, ambayo inategemea rekodi ya moja kwa moja ya hisia za ukweli.
Asili katika kazi ya mshairi
Maneno ya mandhari Feta ni chanzo cha uzuri wa kimungu katika upya wa milele na utofauti. Wakosoaji wengi wametaja kwamba maumbile yameelezewa na mwandishi huyu kana kwamba kutoka kwa dirisha la mali ya mwenye shamba au kutoka kwa mtazamo wa bustani, kana kwamba ili kuamsha pongezi. Maneno ya mazingira ya Fet ni kujieleza kwa wote uzuri wa ulimwengu ambao haujaguswa na mwanadamu.
Kwa Afanasy Afanasyevich, asili ni sehemu ya "I" yake mwenyewe, historia ya uzoefu na hisia zake, chanzo cha msukumo. Nyimbo za Fet zinaonekana kutia ukungu kati ya nje na ulimwengu wa ndani. Ndiyo maana mali za binadamu katika mashairi yake inaweza kuhusishwa na giza, hewa, hata rangi.
Mara nyingi sana, asili katika maneno ya Fet ni mandhari ya usiku, kwa kuwa ni usiku, wakati msongamano wa mchana unatulia, kwamba ni rahisi kufurahia uzuri unaojumuisha wote, usioharibika. Kwa wakati huu wa siku, mshairi hana maoni yoyote ya machafuko ambayo yalimvutia na kumtisha Tyutchev. Maelewano ya ajabu yaliyofichwa wakati wa mchana hutawala. Sio upepo na giza, lakini nyota na mwezi ndizo zinazotangulia. Kulingana na nyota, Fet anasoma "kitabu cha moto" cha milele (shairi "Kati ya Nyota").
Mandhari ya maneno ya Fet hayakomei kwa maelezo ya asili. Sehemu maalum ya kazi yake ni mashairi yaliyotolewa kwa upendo.
Nyimbo za mapenzi za Fet
Kwa mshairi, upendo ni bahari nzima ya hisia: hamu ya woga, raha ya urafiki wa kiroho, apotheosis ya shauku, na furaha ya roho mbili. Kumbukumbu ya ushairi ya mwandishi huyu haikujua mipaka, ambayo ilimruhusu kuandika mashairi yaliyowekwa kwa upendo wake wa kwanza hata katika miaka yake ya kupungua, kana kwamba bado alikuwa chini ya maoni ya tarehe ya hivi karibuni inayotamaniwa sana.
Mara nyingi, mshairi alielezea kuzaliwa kwa hisia, wakati wake ulioangaziwa zaidi, wa kimapenzi na wa heshima: kugusa kwanza kwa mikono, kutazama kwa muda mrefu, matembezi ya jioni ya kwanza kwenye bustani, kutafakari kwa uzuri wa asili ambayo huleta kiroho. urafiki wa karibu. Shujaa wa sauti anasema kwamba anathamini hatua zake sio chini ya furaha yenyewe.
Mandhari na nyimbo za mapenzi za Fet huunda umoja usioweza kutenganishwa. Mtazamo wa juu wa asili mara nyingi husababishwa na uzoefu wa upendo. Mfano wa kushangaza Hii ni miniature "Whisper, woga kupumua ..." (1850). Ukweli kwamba hakuna vitenzi katika shairi sio tu mbinu asilia, bali pia falsafa nzima. Hakuna hatua kwa sababu ni wakati mmoja tu unaoelezewa au mstari mzima muda mfupi, bila kusonga na kujitosheleza. Picha ya mpendwa, iliyoelezewa kwa undani, inaonekana kufuta katika anuwai ya jumla ya hisia za mshairi. Hakuna picha kamili ya shujaa hapa - lazima iongezwe na kuundwa upya na mawazo ya msomaji.
Upendo katika nyimbo za Fet mara nyingi hujazwa na nia zingine. Kwa hivyo, katika shairi "Usiku ulikuwa unang'aa. Bustani ilikuwa imejaa mwezi ..." hisia tatu zimeunganishwa kwa msukumo mmoja: kupendeza kwa muziki, usiku wa ulevi na uimbaji wa msukumo, ambao hukua kuwa upendo kwa mwimbaji. . Nafsi nzima ya mshairi huyeyuka kwenye muziki na wakati huo huo katika roho ya shujaa wa kuimba, ambaye ndiye mfano hai wa hisia hii.
Ni vigumu kuainisha shairi hili bila utata kuwa mashairi ya mapenzi au mashairi kuhusu sanaa. Ingekuwa sahihi zaidi kuifafanua kama wimbo wa urembo, ikichanganya uchangamfu wa uzoefu, haiba yake na sauti za kina za kifalsafa. Mtazamo huu wa ulimwengu unaitwa aestheticism.
Afanasy Afanasyevich, amechukuliwa juu ya mbawa za msukumo zaidi ya mipaka ya kuwepo duniani, anahisi kama mtawala, sawa na miungu, kwa uwezo wa kipaji chake cha ushairi kushinda mapungufu ya uwezo wa kibinadamu.
Hitimisho
Maisha yote na kazi ya mshairi huyu ni utafutaji wa uzuri katika upendo, asili, hata kifo. Je, aliweza kumpata? Ni wale tu wanaoelewa kweli wanaweza kujibu swali hili. urithi wa ubunifu ya mwandishi huyu: Nilisikia muziki wa kazi zake, niliona picha za kuchora mazingira, nilihisi uzuri wa mistari ya ushairi na kujifunza kupata maelewano katika ulimwengu unaonizunguka.
Tulichunguza nia kuu za nyimbo za Fet, sifa kazi ya mwandishi huyu mkubwa. Kwa hivyo, kwa mfano, kama mshairi yeyote, Afanasy Afanasyevich anaandika juu mandhari ya milele maisha na kifo. Yeye haogoshwi sawa na kifo au maisha (“Mashairi kuhusu Kifo”). Mshairi hupata kutojali tu kwa kifo cha mwili, na Afanasy Afanasyevich Fet anahalalisha uwepo wake wa kidunia tu kwa moto wa ubunifu, unaolingana na maoni yake na "ulimwengu mzima." Zinasikika katika aya na motifu za kale(kwa mfano, "Diana"), na Mkristo ("Ave Maria", "Madonna").
Zaidi maelezo ya kina kuhusu kazi ya Fet unaweza kupata ndani vitabu vya shule juu ya fasihi ya Kirusi, ambayo maneno ya Afanasy Afanasyevich yanajadiliwa kwa undani.