Moydodyr haipo katika asili, wala Barmaley (pamoja na Jabberwock). Na kwenye bustani ya wanyama, viumbe wachache sana wazuri kuliko Gena hufanya kazi kama mamba. Lakini mhusika mwingine katika kazi iliyoandikwa kwa watoto ana mfano halisi. Aidha, asili ya Mordovian. Natumai hakuna mtu anayetilia shaka uwepo wa hares. Hata mimi - nimeona tu sungura hai.
Tabia maarufu zaidi katika fasihi ya Kirusi sio Eugene Onegin au Natasha Rostova, lakini mbwa wa bahati mbaya Mumu. Hata wale ambao hawasomi vitabu kabisa wanajua kuhusu hilo. Sio maarufu sana ni mwokozi wa hares, Babu Mazai, shujaa wa shairi la N.A.. Nekrasova (1821-1878). Wacha tuzungumze juu ya sababu za umaarufu huu.
KWENYE. Nekrasov, pamoja na kuwa mshairi bora, aligeuka kuwa mchapishaji mwenye talanta sawa. Mnamo 1846 alinunua jarida la Sovremennik. Uchapishaji wa gazeti hili ulianzishwa na A.S. Pushkin, hata hivyo, wakati wa miaka kumi ya kuwepo kwake, Sovremennik haikuleta faida yoyote kwa wamiliki wake. Kupitia kazi za N.A. Nekrasov, kwa muda mfupi, Sovremennik ikawa gazeti maarufu zaidi (na, kwa hiyo, lenye faida zaidi) nchini Urusi wakati huo.
Na sio tu kwa sababu waandishi wenye talanta zaidi walihusika katika ushirikiano. Wakati huo huo kama utunzaji wa ubora wa vyumba vya N.A. Nekrasov alifungua mduara mpana wa wasomaji wapya, "wake". Gazeti hilo lilizungumza na wasomaji hao katika lugha yao na halikusita kuwazungumzia mada “moto”. Kwa hivyo umaarufu wa kushangaza na hata kufuata ibada.
Haiwezi kusema kwamba Nekrasov aliandika kuagiza, lakini alihisi kinachojulikana kama "utaratibu wa kijamii". Kama mchezaji mwenye uzoefu na aliyefanikiwa (ambayo, kwa njia, Nikolai Alekseevich alikuwa), alipoona kwamba "kadi ilikuwa imekwenda," alitumia kwa ustadi fursa hiyo kupiga jackpot. Mashairi ya kushtaki juu ya sehemu ngumu ya mkulima wa Kirusi kuuzwa kama keki za moto, na kulazimisha wasomaji kusahau kwamba ziliandikwa na mmiliki wa ardhi mwenye roho ambayo haikuwa ya uhuru hata kidogo.
Sio ngumu kwangu na watu wa wakati wangu kufikiria kwanini na jinsi umaarufu wa Sovremennik wa Nekrasov ulikua. Katika kumbukumbu zetu, mwishoni mwa miaka ya 1980, jarida la Ogonyok lilifanya mabadiliko sawa wakati V. Korotich alipokuwa mhariri wake.
Kwa "silika bora" ya mchezaji kamari, wawindaji na mwandishi wa habari, mshairi N. A. Nekrasov aligundua msomaji mwingine "wake". Fasihi ya watoto kama hiyo haikuwepo nchini Urusi wakati huo, lakini, kwa kawaida, kulikuwa na watoto. Na Nekrasov alianza kuandika mashairi kwa watoto. Kati ya mashairi kadhaa kama haya, hadithi kuhusu jinsi Babu Mazai aliokoa sungura ndio bora zaidi.
Kama tunavyoona, mwindaji-mshairi hakufanya makosa katika suala hili pia. Shairi kuhusu babu Mazai limesomwa kwa watoto wa Kirusi na wazazi wao, waelimishaji na walimu kwa miaka mia moja na hamsini. Ndio sababu, kati ya mashujaa wa fasihi ya Kirusi, mzee Mazai anashika nafasi ya pili kwa umaarufu, na ikiwa ataacha Cheburashka.
Wimbo wa ndani katika kichwa "Babu MaZAY na Hares" unakufanya ufikiri kwamba hadithi hii ilibuniwa na mshairi tangu mwanzo hadi mwisho, na Mazay ni mhusika wa kubuni. Lakini wasio-krasologists wanasema kuwa hii sivyo. KWENYE. Nekrasov alielezea tukio la kweli.
Wacha tuanze na tukio la hatua, ambalo tayari limetajwa katika mistari ya kwanza ya shairi:
Mnamo Agosti, karibu na Malye Vezhi
Na mzee Mazai nilipiga snipes kubwa.
Snipe kubwa ni ndege mdogo wa kuogelea sawa na snipe. Na Malye Vezhi ni kijiji kisicho mbali na Kostroma. Kuanzia hapa hadi mali ya N.A. Nekrasova huko Karabikha - kilomita 60, lakini kwa wawindaji hii sio njia. Kwa hivyo mshairi alitembelea Malye Vezhi zaidi ya mara moja.
Kijiji kilikuwa kati ya mito ya Volga na Kostroma. Mahali ni ya chini, na kila chemchemi ilifurika na mafuriko ya chemchemi. Ili kutoroka kutoka kwa mafuriko, vijiji hapa vilijengwa kwenye vilima. Vezhi ndogo pia walikuwa wamejaa kwenye kilima. Walikuwa wamejaa kwa sababu kulikuwa na nafasi ndogo kwenye kilima. Na kwa kuwa wakati mwingine mafuriko yalifunika kilima, nyumba hapa ziliwekwa kwenye nguzo. Ni nini pia kilichoandikwa katika shairi:
Vyote vimezama katika bustani za kijani kibichi;
Nyumba ndani yake ziko juu ya nguzo za juu.
Usumbufu wa majira ya kuchipua wakati wa mafuriko ulilipa vizuri wakati wa kiangazi. Nyasi ndefu zilikua katika malisho yaliyofurika. Kwa kuongezea, hadi msimu wa joto zaidi, kulikuwa na maziwa mengi yaliyojaa samaki katika uwanda wa mafuriko. Wakazi wa eneo hilo hawakujilisha tu na samaki hii, lakini pia walifanya biashara huko Kostroma. Na kulikuwa na madimbwi mengi yenye milipuko mikubwa na milipuko katika eneo la kijiji alichoishi Mazai. Haishangazi N.A. alikuja hapa kuwinda. Nekrasov!
Sasa hakuna Vezhs Ndogo. Sehemu nzima ya chini kati ya Mto Kostroma na Volga ilifurika mnamo 1955 na Hifadhi ya Gorky, iliyoundwa kama matokeo ya ujenzi wa Kituo cha Nguvu cha Umeme cha Gorky. Wanakijiji walihamia kijiji jirani cha Spas.
Sasa kuhusu mhusika mkuu. KWENYE. Nekrasov, akitembelea mikoa hii, aliwinda zaidi ya mara moja na mkazi wa Malye Vezh, Ivan Savvich Mazaikhin. Alizaliwa mwaka wa 1801 na akafa wakati fulani katika miaka ya 1860. Kwa hivyo wakati wa mikutano na Nekrasov, jina la utani la kijiji chake, "Babu Mazai," lilikuwa kweli kabisa: alikuwa babu.
Walakini, mtu haipaswi kumwamini mshairi bila kujali. Kulingana na N. A. Nekrasov, Mazai ni mpweke, ni mjukuu wake mdogo tu anayeishi naye. Kweli I.S. Mazaikhin alikuwa na familia kubwa: wana wawili na wajukuu wengi. Wazao wake waliishi kijijini hadi mafuriko katika miaka ya 1950. Nyumba ya ghorofa mbili ya Mazaikhins ilionekana kuwa alama ya ndani.
Vipi kuhusu jina la mwisho? Alitoka wapi, ajabu sana? Inageuka, kutoka kwa watu wa jirani, kutoka kwa Mordovians. Katika Mordovian, smudged ina maana nzuri. Kuna hata jina la Mordovian "Mazai", "mzuri". Kutoka kwa jina hili kulikuja jina la Mazaikhin na jina lingine la kawaida la Kirusi, Mazaev.
Kundi la wanahistoria wa kujitegemea wa Vyatka walikuja kwenye ugunduzi mkubwa zaidi! Kusoma historia ya kuibuka kwa toy ya Dymkovo, uhusiano uligunduliwa kati ya jambo hili sio tu na mafuriko maarufu ya 1869, lakini pia na kazi ya Nekrasov! Bila shaka, wazao wetu watatujengea mnara. Soma:
Vyatka - mahali pa kuzaliwa kwa tembo
Shairi la "Babu Mazai na Sungura" linatokana na -
ukweli halisi ambao ulifanyika katika makazi ya Vyatka ya Dymkovo
(pamoja na historia ya uundaji wa toy ya Dymkovo)
Watu wachache wanajua kuwa njama ya shairi la Nikolai Nekrasov "Babu Mazai na Hares" inategemea matukio halisi yaliyotokea katika mkoa wa Vyatka. Mshairi alielezea mafuriko ambayo yalitokea mnamo 1869 katika makazi ya Dymkovo.
Tangu nyakati za zamani, wakaazi wa Dymkovo wamekuwa wakijishughulisha na ufugaji wa sungura wa nyama; kwa bahati nzuri, kulikuwa na shamba nyingi na mitaro kando ya ukingo wa kulia wa Mto Vyatka. Umaarufu wa sungura wa Dymkovo ulivuma kote nchini; kipengele chao tofauti kilikuwa uwezo wa kupata uzito haraka - katika miezi sita ya kwanza ya maisha, sungura mdogo aligeuka kuwa mnyama mwenye uzito wa pauni 5 (karibu kilo 2.3). Na mnamo 1868, kwenye maonyesho huko Nizhny Novgorod, sungura wa Dymkovo Ferdinand mwenye uzito wa pauni 16 (kilo 7.3) alionyeshwa! Mmiliki wa rekodi, Mazai Taranov, alikuwa na moja ya idadi kubwa ya wanyama hawa kwenye shamba lake. Maisha yaliyopimwa ya wafugaji wa sungura wa Dymkovo yalitatizwa na janga la asili ambalo lilitokea katika chemchemi ya 1869. Mchakato wa uharibifu wa miamba ya karst ulisababisha kupungua kwa kiwango cha benki ya kulia ya Vyatka kwa sentimita 12, ambayo ilisababisha mafuriko ya Dymkovo (tangu wakati huo makazi yamezama kila mwaka). Mafuriko hayo yalikuja kama mshangao kamili kwa wakazi wa eneo hilo. Katika masaa 2-3 tu, karibu watu wote wa sungura walikufa, wakisogea mbali na wimbi kwenye shimo la Vyatka la maji ya juu. Mtu pekee ambaye alijaribu kupigana na mambo na kuokoa wanyama wa thamani alikuwa Mazai Taranov. Lengo kuu la utafutaji huo lilikuwa Ferdinand. Juhudi za Mazai zilizawadiwa - katika siku ya pili ya shughuli ya utafutaji na uokoaji, alikuta mnyama wake kipenzi akielea kwenye kreti ya bia. Njiani, Taranov aliweza kuokoa sungura kadhaa wa kike.
Maji yalipungua ndani ya wiki moja, na tukio hilo lilisababisha sauti kubwa katika vyombo vya habari vya ndani. Neno la maafa lilifikia mji mkuu na katika toleo la Julai la St. Petersburg Vedomosti makala "Mkulima wa nyama Mazai Taranov aliokoa hares" ilichapishwa, ambayo ilikuwa nyenzo ya chanzo cha shairi la Nekrasov. Taranov alijaribu kuanza tena mchakato wa kuzaliana sungura wa Dymkovo, lakini kama matokeo ya dhiki iliyopatikana, sungura wa kike waliookolewa na Mazai walipoteza uwezo wao wa kuzaliana. Baadaye zilitumiwa na akina Taranov kama chakula, na Ferdinand alikufa kwa sababu za asili mnamo 1871. Hivi ndivyo aina ya miujiza ya sungura za Dymkovo ilipotea.
Bila shughuli yake ya kupenda, Mazai Taranov alianza kunywa kwa huzuni, ambayo ilikuwa msukumo kwake kutambua zawadi yake ya kuchonga na kuchora vinyago vya udongo. Mwanzoni alichonga hares tu, na kisha akahamia kwenye nyimbo ngumu zaidi "mwanamke aliye na nira" na "mwanamke aliye na mbuzi". Taranov alifundisha hobby yake mpya kwa mke wake, watoto, jamaa na marafiki wengi - wafugaji wa zamani wa sungura ambao pia walikuwa na huzuni kwa huzuni. Kwa wakati, watu wote wanaofanya kazi katika makazi walifanya vitu vya kuchezea vya udongo, ambavyo jina "Dymkovo" lilihusishwa hivi karibuni. Hadi leo, toy ya Dymkovo ni moja ya kadi za simu za Vyatka.
Lakini walisahau kuhusu sungura za miujiza. Kweli, wakati mwingine wawindaji wenye ujuzi huzungumza juu ya hares kubwa zilizoonekana katika eneo la Comintern. Ingawa bado hatujafanikiwa kupiga hata moja.
Vyacheslav Sykchin,
Mwanachama Sambamba wa Taasisi ya Utafiti ya Ufugaji wa Sungura ya Urusi-Yote,
mchongaji mkuu katika darasa la "kulungu, mifugo",
Muundo wa kitengo cha 1, darasa la "mwanamke".
Swali la mfano wa shujaa wa shairi "" karibu halijawahi kutokea. Mwokozi maarufu wa sungura kwa jadi ametambuliwa kama mhusika wa kifasihi. Katika fasihi, hata hivyo, ilisemekana kwamba Babu Mazai alikuwa mtu halisi, halisi, lakini ilisikika kwa njia fulani nyepesi na sio ya kushawishi sana: (1902): "Mshairi aliacha maelezo ya volost ya Miskovskaya katika shairi "Babu Mazai na Sungura.” Vezhi, ambayo mzee Mazai alitoka, ni ya volost sawa. 439 ; A.V. Popov (1938): "Kijiji cha Malye Vezhi, ambapo Mazai, mmoja wa marafiki wa wawindaji wa Nekrasov, bado yupo" 440 ; V.V. Kastorsky (1958): "Babu Mazai sio mtu wa kutunga. Huyu ni (...) mkulima wa Kostroma, rafiki wa uwindaji wa Nekrasov. Wazao wa babu Mazai bado wanaishi katika mkoa wa Kostroma chini ya jina la Mazaikins * » 441 ; A. F. Tarasov (1977): "Shujaa wa shairi "Babu Mazai ..." ni mtu halisi" 442 .
Babu maarufu Mazai aliishi Vezhi. Maneno ya kawaida "babu Mazai" yamejulikana kwa muda mrefu kama jina sahihi, lakini, kwa kweli, hili ni jina la utani la kijiji. Imesemwa mara kwa mara katika fasihi kwamba wazao wa babu wa Mazai aliyeishi Vezhi waliitwa jina la ukoo Mazaikhina. 443 .
Kwa bahati nzuri, tuna fursa ya kuamua jina la mtu ambaye tumemjua tangu utoto kama babu ya Mazai. Kwanza, kulingana na hadithi za marekebisho ya nusu ya kwanza ya karne ya 19, kulikuwa na familia moja tu ya Mazaikhin huko Vezhi. Pili, katika familia hii mtu mmoja tu anaweza kuwa mfano wa shujaa wa hadithi ya Nekrasov.
Mwanzilishi wa familia ya Mazaikhin alikuwa mkulima Savva Dmitrievich Mazaikhin (1771 - 1842). Ikiwa katika hadithi ya marekebisho ya 1834 ameorodheshwa tu kama "Sava Dmitriev" 444 , basi katika hadithi ya 1850, licha ya kifo chake mnamo 1842, tayari amerekodiwa kama "Savva Dmitriev Mazaikhin" 445 . Kwa hivyo, Savva Dmitrievich alikua mtu wa kwanza kupokea rasmi jina la "Mazaikhin". Mzizi "mazaikha" unaonekana wazi katika jina hili la ukoo, lakini hatukuweza kupata neno kama hilo katika kamusi yoyote, na hatujui maana yake. Iwe hivyo, jina la "Mazaikhin" limekuwepo tangu miaka ya 30. Karne ya XIX huko Vezhi ilichukua mizizi, na baada ya miongo michache toleo lake lililopunguzwa - Mazai - lilitambuliwa kote Urusi. Mnamo 1801, Savva Dmitrievich alikuwa na mtoto wa kiume, ambaye alipokea jina la Ivan wakati wa ubatizo. Hakuna shaka kwamba alibatizwa katika kanisa lake la parokia ya Kugeuzwa Sura kwa Bwana huko Spas (Spas-Vezhi). Na, bila shaka, wakati wa ubatizo hakuna mtu angeweza kufikiri kwamba mtoto huyu hatimaye angekuwa babu maarufu Mazay.
Inavyoonekana katika miaka ya 20 ya mapema. Karne ya XIX Ivan Savvich alioa msichana mkulima Feodora Kuzminichna (katika hadithi ya marekebisho ya 1850 ameorodheshwa kama "Feodora Kozmina") 446 , ambaye alikuwa mdogo kwa mwaka mmoja kuliko yeye - alizaliwa mnamo 1802 447 Savva Dmitrievich alikufa mnamo 1842 448 na, bila shaka, alizikwa kwenye kaburi huko Spas. Mkuu wa familia alikuwa Ivan Savvich, ambaye kwa wakati huu alikuwa na wana wawili - Kodrat * (b. 1823) na Ivan (b. 1825) 449 . Katika hadithi ya marekebisho ya 1850, mtoto mkubwa wa Ivan Savvich ameorodheshwa kama "Kondratey", i.e. Kondrat. 450 , lakini katika kitabu cha metriki ametajwa kama Kodrat 451** .
Hakuna shaka kwamba Ivan Savvich Mazaikhin na babu Mazai ni mtu mmoja, au, kwa usahihi, kwamba Ivan Savvich aliwahi kuwa mfano wa shairi kuhusu babu Mazai. Inavyoonekana, jina la Ivan Savvich katika kijiji hicho lilikuwa Mazai *** , na jina hili la utani ni toleo lililopunguzwa la jina lake la mwisho.
Moja ya maelezo ya asili ya jina la utani "Mazai" yamo katika insha ya A. M. Chasovnikov. **** "Jiko la Babu Kondrat," iliyochapishwa mnamo 1963. Katika insha hii, mwandishi anasimulia jinsi, karibu 1940, alikuwa akivua samaki kwenye tovuti ya Hifadhi ya Kostroma ya baadaye na katika mvua alikimbilia kwenye kibanda cha rafiki yake. babu Kondrat Orlov (mwandishi haonyeshi jina la kijiji) . Wakati wa mazungumzo hayo, ilibainika kuwa babu Kondrat alikuwa jamaa wa babu Mazai, ambaye alikuwa binamu ya mama yake. 454 . Kwa swali la Chasovnikov kuhusu kama anamkumbuka Mazai, babu Kondrat alijibu: "Nakumbuka vizuri. Nilikuwa na umri wa miaka ishirini wakati Mazai alipokufa.” 455 . Yafuatayo ni maelezo ya jina la utani "Mazai". Babu Kondrat anasema: “Hilo lilikuwa jina lake la utani. Aliiacha risasi ipite karibu na mnyama, kama tunavyosema, aliipaka. Mazay na Mazay! Jina la utani liligeuka kuwa jina la ukoo" 456 . Walakini, ujumbe huu una shaka sana. Kwanza, mwandishi haonyeshi ni kijiji gani alizungumza na babu Kondrat. Pili, kulingana na ushuhuda wenye mamlaka wa L.P. Piskunov, katika Vezha na Vederki kabla ya vita hakukuwa na mzee mmoja aliyeitwa Kondrat Orlov. Inaonekana kwamba kila kitu ambacho A. M. Chasovnikov anaandika juu yake ni matunda ya mawazo yake ya kisanii.
Babu halisi Mazai bila shaka alikuwa mwindaji bora na mpiga alama. Alianza "kupaka" bunduki tu katika uzee wake, kama Nekrasov anaandika:
Mazai hapiti siku bila kuwinda,
Ikiwa angeishi kwa utukufu, asingejua wasiwasi,
Ikiwa tu macho hayakubadilika:
Mazai alianza kupuliza mara kwa mara (II, 322).
Walakini, lakabu thabiti kawaida hupewa watu katika ujana au utu uzima; mara chache hutolewa katika uzee. Pingamizi muhimu zaidi ni kwamba, kama ilivyoonyeshwa hapo juu, baba ya Ivan Savvich, Savva Dmitrievich Mazaikhin, alikuwa wa kwanza kubeba jina la Mazaikhin, na kwa hivyo, ikiwa kuna mtu "alishindwa" kwenye uwindaji, ni yeye.
Ujuzi wa Ivan Savvich na Nekrasov uwezekano mkubwa ulitokea katikati ya miaka ya 60. Karne ya XIX, wakati tayari alikuwa na umri wa miaka 65, na wanawe wote wawili walikuwa na umri wa miaka 40. Na kwa hivyo, Ivan Savvich pekee ndiye anayeweza kuwa Babu Mazay.
Inaweza kupingwa dhidi ya kumtambulisha I. S. Mazaikhin na babu Mazai kwamba shairi linasema kuhusu huyu wa pili:
Yeye ni mjane, hana mtoto, na ana mjukuu tu (II, 322).
Mara ya mwisho mke wa Ivan Savvich, Fedora Kuzminichna, alitajwa mnamo 1858, wakati alikuwa na umri wa miaka 55. Kufikia katikati ya miaka ya 60, Ivan Savvich angeweza kuwa mjane. Maneno "bila mtoto, ana mjukuu tu", inaonekana, inapaswa kuhusishwa na ukweli kwamba shairi la Nekrasov bado sio insha ya maandishi, lakini kazi ya sanaa. Kufikia 1858, I. S. Mazaikhin alikuwa na wana wawili, Kodrat na Ivan, na wajukuu watano. Kodrat Ivanovich na mkewe Nastasya Lavrentyeva (b. 1823) walikuwa na watoto watatu mwaka wa 1858: binti Maria (b. 1848) na wana Trifon (b. 1854) na Vasily (1857) 457 . Ivan Ivanovich na mkewe Pelageya Davydova (b. 1831) kisha walikuwa na watoto wawili: binti Matryona (b. 1854) na mwana Vasily (b. 1857) (pia kulikuwa na mwana, Alexander, aliyezaliwa mwaka wa 1850, lakini alikufa mwaka wa 1855 ) 458 . Kufikia katikati ya miaka ya 60, idadi ya wajukuu wa I. S. Mazaikhin labda iliongezeka. Wacha turudie tena kwamba shairi juu ya babu Mazai ni kazi ya sanaa, na, inaonekana, Nekrasov aliona kuwa ilikuwa sahihi zaidi kwa Mazai wa ushairi kutokuwa na mtoto na kuwa na mjukuu mmoja tu.
Tayari tumeandika hapo juu juu ya dhana ya V.N. Osokin kwamba shujaa wa shairi "Nyuki," ambaye hajatajwa kwa jina, mfugaji wa nyuki mzee, ni babu Mazai. Wacha tukumbuke shairi hili, shujaa ambaye anamwambia mpita njia:
Fuck asali! Kula na mkate.
Sikiliza mfano wa nyuki!
Leo maji yamemwagika kupita kawaida,
Tulidhani ni mafuriko tu,
Kitu kavu tu ni kwamba kijiji chetu
Katika bustani ambapo tuna mizinga ya nyuki.
Nyuki alibaki amezungukwa na maji,
Anaona misitu na malisho kwa mbali,
Kweli - na inaruka - hakuna kitu nyepesi,
Na itarukaje nyuma imejaa,
Mpenzi wangu hana nguvu za kutosha. - Shida!
Maji yamejaa nyuki,
Wafanyakazi wanazama, watu wa moyo wanazama!
Tulikuwa tunakufa ili kusaidia, wenye dhambi,
Wewe mwenyewe haungeweza kukisia!
Acha ashughulike na mtu mzuri,
Je, unamkumbuka mpita njia kwenye Annunciation?
Alishauri, mtu wa Kristo!
Sikiliza, mwanangu, jinsi tulivyookoa nyuki:
Mbele ya mpita njia, nilikuwa na huzuni na huzuni;
“Unapaswa kuwawekea hatua muhimu kufika nchi kavu,”
Ni yeye aliyesema neno!
Je, unaamini: hatua ya kwanza tu ya kijani kibichi
Wakaitoa hadi kwenye maji, wakaanza kuichomeka,
Nyuki wameelewa ujuzi wa hila:
Kwa hivyo wanakwenda na kwenda kupumzika!
Kama vile kusali kwenye benchi kanisani,
Wakaketi na kukaa. -
Juu ya kilima, kwenye nyasi,
Kweli, kuna neema katika misitu na shamba:
Nyuki haogopi kuruka huko,
Yote kutoka kwa neno moja nzuri!
Kula kwa afya yako, tutakuwa na asali,
Mungu ambariki mpita njia!
Yule mtu akamaliza, akajivuka;
Mvulana akamaliza asali na mkate,
Wakati huohuo nilisikiliza fumbo la Tyatina
Na upinde wa chini kwa mpita njia
Pia alimjibu Bwana Mungu (II, 291-292).
Toleo la shairi linasema:
Kijiji cha Vezhi kilikuwa "kwenye kilima", kikiinuka kati ya mitaro mikubwa.
Wazo la V. N. Osokin kwamba shujaa wa shairi "Nyuki" ni Babu Mazai ni ya kuvutia sana, na mtu hawezi kusaidia lakini kushiriki. Kutokana na hili tunaweza kudhani kwamba Mazai halisi alifuga nyuki. Inajulikana kuwa wakaazi wa Vezha wamekuwa wakizalisha nyuki kwa muda mrefu. Kulingana na Fr. Jacob Nifontov, katika 70-80. Katika karne ya 19 kulikuwa na mizinga zaidi ya 300 katika volost ya Miskovo 459 . L.P. Piskunov anaripoti kwamba katika miaka ya 30-50. Karne ya XX familia 5-6 huko Vezhi zilikuwa na apiaries na mizinga 8-10 460 . "Wingi wa nyuki na wafugaji nyuki," anaandika L.P. Piskunov, "inaelezewa na ukweli kwamba malisho yetu ya maji yalikuwa na aina kubwa ya mimea na maua mengi yalikua. Nakumbuka ulipotembea kwenye njia ya mbuga wakati wa kutengenezea nyasi mara ya kwanza, harufu ya asali ilitoka kwenye nyasi na njia mpya za upepo zilizokatwa.” 461 . Katika makumbusho ya L.P. Piskunov kuna uthibitisho wa moja kwa moja wa kile kinachosemwa katika shairi "Nyuki". Anaandika hivi: “Siku za joto wakati wa mafuriko, asali ya kwanza ilianza kutiririka kwa miti ya mierebi na mierebi, ambayo ndiyo ya kwanza kuchanua “wana-kondoo” wao. Kwa wakati huu, wakati malisho yalijaa maji, nyuki walilazimika kuruka mbali kwenye misitu. Wakati fulani nyuki walinaswa na hali mbaya ya hewa - upepo mkali, mvua - na wengi wao walikufa, wakaanguka ndani ya maji, na kuzama. Binafsi ilinibidi kuchunguza hili zaidi ya mara moja (...) unapoendesha mashua kwenye shimo wakati wa masika.” 462 .
Bila shaka, wanahistoria wa eneo hilo walichanganyikiwa na ukweli kwamba katika shairi kijiji cha Mazaya kiliitwa "Little Vezhi" (jina hili halijaandikwa katika hati yoyote), wakati mwisho wa karne ya 19 iliitwa Vezhi tu. Jina la kijiji cha Mazaya "Malye Vezhi" lilizua machafuko wakati Vezhi ilichanganyikiwa na kijiji cha Spas-Vezhi (Spas). B.V. Gnedovsky alibaini kuwa Nekrasov, katika shairi kuhusu babu Mazai, "anaita (...) kijiji cha Spas "Little Vezhas"" 463 . Kufuatia B.V. Gnedovsky, kosa hili lilirudiwa na waandishi wengi. A. F. Tarasov: "Kijiji cha Babu Mazai - Small Vezhi (Spas-Vezhi)" 464 . V. G. Bryusova anaandika juu ya "Kanisa la Ubadilishaji kutoka kijiji cha Malye Vezhi, kinachoitwa "Spas-Vezhi"" 465 . E.V. Kudryashov, akizungumza kuhusu hekalu hilohilo, aliandika hivi: “Kanisa lilisimama karibu na vijiji vya kale vya Spas na Vezhi.” 466 (ingawa kwa kweli kanisa lilisimama nje kidogo ya kijiji cha Spas, maili moja kutoka kijiji cha Vezhi). N.K. Nekrasov aliunganisha kimakosa Vezhi na Spas. "Katika "mkoa huu wa chini," aliandika, "kulikuwa na kijiji cha Malye Vezhi. Karibu nayo ilisimama kijiji kilicho na jina la "Spas", ambalo lilikuwa limeenea katika siku za zamani. Iliunganishwa na Vezhi na ikajulikana kama Spas-Vezhi. 467 . Hii ni, bila shaka, si kweli. Hadi katikati ya miaka ya 50. Karne ya XX na kijiji cha Vezhi, na kijiji. Spas zilikuwa vijiji tofauti vilivyokuwa kilomita moja kutoka kwa kila mmoja.
Kama unavyojua, kumekuwa na mila kwa muda mrefu wakati vijiji viwili, vilivyo na majina sawa na viko karibu, vina majina ya kufafanua: Maloe (s) na Bolshoye (s). Kwa mfano, katika wilaya ya Kostroma mwanzoni mwa karne ya 20 kulikuwa na "jozi" zifuatazo za majina: Bolshie Soli - Malye Soli, Bolshie Andreikovo - Maloe Andreikovo, Bolshie Bugry - Malye Bugry, nk Kawaida majina kama hayo yalionekana wakati baadhi. ya wakazi walifukuzwa kutoka kijiji kimoja , ilianzishwa kijiji kipya , kutoa jina moja. Katika kesi hii, kijiji kipya kilipokea kiambishi awali cha kuhitimu "Kidogo", na kijiji cha zamani - "Big" * . Ni busara kudhani kwamba wakati mmoja baadhi ya wakazi kutoka Spas walihamia Vezhi, na vijiji hivi vilianza kuitwa Bolshie Vezhi (Spas) na Malye Vezhi (Vezhi). Kwa wakati, lahaja ya Bolshiye Vezhi, inaonekana, inaweza kubadilishwa na jina la Spas-Vezhi, (baadaye - Spas), na jina la Malye Vezhi, ambalo lilibaki bila jozi, lilisahaulika, likageuka kuwa Vezhi.
Jambo kuu katika shairi "Babu Mazai na Hares" ni hadithi kuhusu mafuriko ya spring, wakati ambapo Mazai anaokoa hares. Mwanzoni mwa shairi juu ya kumwagika inasema:
(Maji yanaelewa eneo hili lote *
,
Kwa hivyo kijiji kinaibuka katika chemchemi,
Kama Venice) (II, 322).
Kuchora na D. Shmarinov. 1946
Wakati wa mafuriko, babu mwenye fadhili Mazai aliwaokoa sungura waliokuwa wakifa. Wacha tukumbushe kila mtu juu ya kifungu kinachojulikana:
“...mimi naenda kutafuta kuni tu
Nilikwenda kwa mashua - kuna mengi yao kutoka mtoni
Katika chemchemi mafuriko huja kwetu -
Ninakwenda kuwakamata. Maji yanakuja.
Ninaona kisiwa kimoja kidogo -
Sungura walikusanyika juu yake katika umati.
Kila dakika maji yalikusanywa
Kwa wanyama maskini; hakuna kitu kilichobaki chini yao
Chini ya arshin ya ardhi kwa upana,
Chini ya fathom kwa urefu.
Kisha nikafika: masikio yalikuwa yakizungumza
Huwezi kusonga; Nilichukua moja
Aliwaamuru wengine: ruka mwenyewe!
Hares zangu ziliruka - hakuna chochote!
Timu ya oblique ilikaa tu,
Kisiwa kizima kilitoweka chini ya maji:
“Ndiyo hivyo!” Nikasema: “Usibishane nami!
Sikilizeni, bunnies, kwa babu Mazai!” (II, 324).
Wakati wa mafuriko ya spring huko Zarechye, wanyama - mbwa mwitu, hares, mbweha, nguruwe za mwitu, moose - walijikuta katika hali ngumu, wengi wao walikufa. L.P. Piskunov anakumbuka mafuriko ya 1936, wakati Vezhi "ilifurika sana hivi kwamba katika nyumba nyingi maji yalifikia madirisha ya sakafu ya kwanza (...). Kwa wakati huu, idadi kubwa ya ardhi ya misitu ilikuwa imejaa mafuriko; visiwa vichache tu kwenye misitu vilibaki bila mafuriko. Kisha wanyama wengi walikufa. Moose aliogelea, akatafuta visiwa vya nchi kavu na, bila kuvipata, akazama. Wanaume wetu baadaye walipata mizoga yao iliyovimba katika misitu na mashimo. Sungura, sehemu ya mwisho ya ardhi ilipoondoka chini yao, waliogelea, wakazama majini, wakapanda kwenye mashina, miti iliyopotoka, na magogo. Wanaume wengine walizichukua na kuzileta kijijini au kuzishusha kwenye kisiwa mahali fulani msituni. "Siku moja baba yangu alipanda boti ili kuning'iniza kamba ili kuzikausha na akakutana na mbwa mwitu aliyekufa msituni, ambaye alikuwa akiogelea kwenye gogo nene, akiweka kichwa chake chini na kushikilia gogo kwa miguu yake ya mbele." 470 .
E. P. Dubrovina anatoa maoni muhimu kuthibitisha kwamba Nekrasov anawasilisha hadithi ya kweli ya Mazai. Shairi linasema kwamba hares "hupaka siagi kwa masikio yao." Mtafiti alifafanua usemi "kufungua masikio yako" (yaani, kuyasogeza kutoka upande hadi upande) kama lahaja ya Kostroma, iliyorekodiwa naye katika hotuba ya wazee wa mkoa wa Kostroma katika vijiji vya Spas, Shunga na kijiji. Nekrasovo (zamani Svyatoe) 471 .
Katika kazi ya Nekrasov, shairi kuhusu babu Mazai inachukua nafasi maalum. Haiwezekani kwamba mtu yeyote atapinga kwamba hii ni kazi maarufu zaidi ya mshairi, na Babu Mazai ndiye shujaa mpendwa zaidi wa Nekrasov. Mtu hawezi kusaidia lakini kushangazwa jinsi kutoka kwa kalamu ya mshairi ambaye karibu kila wakati alionyesha maisha ya Kirusi na "usingizi wa upande mmoja wa mshtaki" (A. V. Tyrkova-Williams), shairi safi kama hilo, fadhili, lisilo na lawama kabisa. , akatoka.
Ni vyema kutambua kwamba katika kazi za wasio krasologists (wote wa kabla ya mapinduzi na Soviet) "Babu Mazai ..." kawaida huzungumzwa kwa kiasi kidogo au sio kabisa. Mtu anaweza kutaja kazi nyingi zinazoheshimika na visaidizi vikuu vya kufundishia ambavyo shairi hili halikutajwa katika neno moja. Ukimya huu, kwa kweli, sio wa bahati mbaya. "Babu Mazai ..." alilala nje ya mkondo wa mashairi ya Nekrasov - na picha zake za mara kwa mara za huzuni za watu na wito wa maasi. V.V. Zhdanov, mmoja wa wachache waliomtaja, anaangazia "hadithi kuhusu Babu Mazai mkulima wa Kostroma, ambaye alikusanya hares waliokufa kwenye mashua yake wakati wa mafuriko. Mashairi yanajaa upendo wa kweli kwa (...) asili, kwa watu wa "eneo la chini" ambalo Nekrasov alipenda kuwinda. Mashairi yaliyotolewa kwa watoto wa Kirusi (...) yalizaliwa katika wakati wa amani ya akili na utulivu ambao mshairi alijiingiza kila wakati alipojikuta na asili au kati ya watu wa kijiji. Kwa hivyo rangi angavu ya mashairi haya, njama zao zisizo za kubuni, ucheshi wao wa kweli wa watu." 472 . Shairi juu ya Babu Mazai, kwa kweli, ni kazi bora zaidi ya Nekrasov, ambayo ilionyesha mambo yote angavu ambayo yalikuwa kwenye roho ya mshairi.
Hatujui ni lini I. S. Mazaikhin alikufa, na kwa hivyo hatujui ikiwa aliishi kuona kuchapishwa kwa shairi hilo. Sensa za marekebisho hazikufanywa tena baada ya 1858. Vitabu vya metriki vya Kanisa la Ubadilishaji katika Spas vimehifadhiwa tu tangu 1879. Inaonekana, I. S. Mazaikhin alikufa mwishoni mwa miaka ya 60 na 70. Karne ya XIX. Ibada yake ya mazishi, bila shaka, ilifanyika katika Kanisa la Parokia ya Ubadilishaji sura huko Spas-Vezhi. Alizikwa karibu na kuta zake, kwenye makaburi ya parokia. Ikiwa I. S. Mazaikhin alikufa kabla ya 1875, basi kuhani Fr. Ioann Demidov * . Ikiwa mfano wa babu Mazai alikufa baada ya 1875, basi sakramenti ya ibada ya mazishi yake ilifanywa na Fr. Sosipater Dobrovolsky (1840 - 1919), ambaye alihudumu kama mkuu wa Kanisa la Ubadilishaji sura kwa miaka 44 - kutoka 1875 hadi kifo chake mnamo 1919. 474 .
Hatima ya vizazi vya kwanza vya kizazi cha I. S. Mazaikhin ni ya kupendeza sana. Iliandikwa hapo juu kwamba moja ya sifa za Kostroma Zarechye ni kwamba Wakristo wa Orthodox na wafuasi wa Waumini kadhaa wa Kale waliishi hapa kando (kwa maneno ya N. N. Vinogradov, hapa katika kila kijiji kulikuwa na "imani tano, mazungumzo kumi" 475 ) Wawakilishi wa "imani" tofauti mara nyingi walihama kutoka kwa mmoja hadi mwingine. Sababu kuu ya mabadiliko hayo ilikuwa ndoa, wakati vijana ambao walipendana walikuwa wa madhehebu tofauti. Katika hali kama hizo, mara nyingi jambo hilo liliisha kwa bwana harusi kugeukia imani ya bibi-arusi, au kinyume chake. Katika hatima ya wazao wa I. S. Mazaikhin, kipengele hiki cha mkoa kilijidhihirisha kwa njia dhahiri zaidi.
Inavyoonekana, mwana wa I. S. Mazaikhin, Ivan Ivanovich Mazaikhin (b. 1825), katikati ya miaka ya 50, kabla ya ndoa yake na Pelageya Davydova (b. 1821), aliacha Orthodoxy na akawa Muumini wa Kale bila makuhani, Netovsky anahisi. ** .
Katika nusu ya pili ya 60s. Katika karne ya 19 (labda wakati wa uhai wa baba yake), Ivan Ivanovich alijenga nyumba ya mawe huko Vezhi (kwa hali yoyote, alikuwa mjukuu wake, S.V. Mazaikhin, ambaye aliishi ndani yake katika nusu ya kwanza ya karne). Wakati halisi wa ujenzi wa nyumba haijulikani, lakini hadi mapema 50s. Katika karne ya 20, bati ya "Kampuni ya Bima ya Urusi" ilipachikwa kwenye ukuta wake na maandishi "Insured 1870", kwa hivyo, uwezekano mkubwa ulijengwa mwishoni mwa miaka ya 60. karne. "Nyumba ya Mazaikhin" huko Vezhi ikawa moja ya nyumba za kwanza za wakulima wa mawe sio tu katika mkoa wa Zaretsky na wilaya ya Kostroma, lakini pia katika mkoa wote wa Kostroma. Ilifanana na jumba la kifahari la jiji la katikati - ghorofa mbili, na sehemu ya juu ya madirisha ya ghorofa ya pili, yenye nguzo za mapambo kwenye kuta. L.P. Piskunov anashuhudia kwamba "Nyumba ya Mazaikhin," kama ilivyoitwa huko Vezhi, "ilikuwa nyumba ya zamani zaidi ya matofali katika kijiji (...). Hapo awali ilikuwa na madirisha matatu, sakafu mbili, na katika miaka ya 1870-80 kanisa lilitengenezwa na madirisha mawili zaidi kwenye sakafu mbili, na ghalani kando ya upana wote wa nyumba. Juu ya madirisha ya ghorofa ya pili, bamba la chuma lenye ukubwa wa sahani kubwa liliwekwa ukutani, ambalo lilikuwa limeandikwa (...) yafuatayo:
"Kampuni ya bima ya Urusi iliweka bima 1870."
Nyumba yetu ilikuwa ng’ambo ya barabara, na mara nyingi tuliona ishara hii kutoka dirishani.” 477 . Katika insha nyingine, L.P. Piskunov anafafanua jina la nyumba: "... nyumba ya Mazaikhin, au, kwa usahihi, nyumba ya babu ya Mazai (kama ilivyoitwa wakati mwingine)" 478 . Hadi miaka ya 50. Katika karne ya 20, barabara ambayo nyumba ya Mazaikhin ilisimama iliitwa Mazaikhin Street. 479 .
Mwana wa Ivan Ivanovich, Vasily Ivanovich Mazaikhin (mwaka wa 1857), alimuoa Feodosia Kallistratova (Kallistratovna), ambaye alikuwa wa "ukuhani" 480 . V. I. Mazaikhin alioa mmoja wa binti zake, Maria Vasilyevna, kwa mfanyabiashara tajiri, raia wa urithi wa heshima Dmitry Evdokimovich Gordeev. Wa mwisho aliishi kwa kudumu katika mali ya Dor ya wilaya ya Romanovsky ya mkoa wa Yaroslavl, na alikuja wilaya ya Kostroma kwa biashara. Mwishoni mwa karne ya 19, D. E. Gordeev alinunua ekari 324 za ardhi huko Zarechye na kujenga mmea wa viazi katika kijiji cha Petrilov. 481 . Katika miaka ya 90 ya mapema, pamoja na michango yake, Kanisa la Mama wa Mungu-Kazan huko Petrilov lilijengwa upya kabisa. Mwanzoni mwa karne ya 19 na 20. D. E. Gordeev alisimamisha kanisa dogo lenye dome moja kando yake, lililowekwa wakfu mnamo 1901 kwa jina la malaika wake - Mtakatifu Demetrius, na kaburi la familia. 482 . Katika kumbukumbu ya wazee wa zamani wa Zarechye alibaki kama "bwana Gordeev" 483 . Baada ya kifo chake (D.E. Gordeev alikufa, inaonekana, mnamo 1911), mmea huko Petrilov hadi mapinduzi yalikuwa ya mtoto wake, Alexander Dmitrievich Gordeev, mjukuu wa mjukuu wa I.S. Mazaikhin.
Mwana wa V. I. Mazaikhin, Sergei Vasilyevich Mazaikhin (1887 - 1973) alibatizwa katika "Netovshchina". Walakini, kutaka kuoa msichana kutoka kwa familia ya Orthodox, kupitia sakramenti ya uthibitisho iliyofanywa na Fr. Sosipater Dobrovolsky katika Kanisa la Ubadilishaji. Spas-Vezhi (Spas) Januari 12, 1913, Sergei Vasilyevich alijiunga rasmi na Orthodoxy. 484 . Siku nane baadaye, Januari 20, 1913, katika kanisa hilohilo, Fr. Sosipater alioa S.V. Mazaikhin na mteule wake, mzaliwa wa Vezha, Alexandra Pavlovna Kuznetsova (1891 - 1967) 485 .
Kazi kuhusu jinsi wawindaji mzuri alivyosaidia hares sio tu shairi kuhusu wawindaji ambaye tukio la kuvutia lilitokea. Katika kazi hii ya N. N. Nekrasov, mtu anaweza kujisikia wito kwa haja ya kulinda na kuheshimu asili. Unaweza kusoma kuhusu kutunza mazingira katika muhtasari wa “Babu Mazai na Sungura.”
Vipengele vya ubunifu wa Nekrasov
Kabla ya kusoma muhtasari wa "Babu Mazai na Hares," unahitaji kuzingatia vipengele vya kazi ya mshairi maarufu. Je, kazi yake inatofautianaje na wengine? Nikolai Nekrasov alichukua ugumu wa maisha ya wakulima kwa moyo. Na wasiwasi wake kwa watu wa kawaida wa Kirusi unaonekana katika karibu ubunifu wake wote.
Mashairi ya Nekrasov yalijitolea kuelezea maisha ya wakulima: njia yao ya maisha, shida, njia ya maisha. Mshairi alitumia kikamilifu lugha ya watu katika kazi zake, shukrani ambayo mashujaa wa hadithi zake wanaonekana kuwa hai. Kuchanganya mtindo wa mazungumzo na vitengo vya maneno, Nekrasov alipanua kwa kiasi kikubwa mfumo wa ushairi.
Picha ya babu kama mlinzi wa msitu
Katika muhtasari wa "Babu Mazai na Hares," tunapaswa kukaa kwa undani zaidi juu ya mhusika mkuu. Mwindaji mzee Mazai ni mtu mkarimu, rahisi ambaye hawindaji kwa raha. Anakasirika kwamba watu wameacha kuonyesha heshima inayofaa kwa maumbile na hawajali juu yake. Kulingana na Mazay, hauitaji kutibu wanyama tu kwa upendo, bali pia blade ndogo zaidi ya nyasi.
Babu Mazai alipenda sana mkoa aliokuwa akiishi. Anaweza kulinganishwa na "mlinzi" wa msitu na asili: kwa ajili yake, wenyeji wote wa misitu ni marafiki zake. Babu Mazai anaonyeshwa kuwa mtu mwema na mwenye huruma. Katika muhtasari wa "Babu Mazai na Hares," lengo kuu litakuwa kwenye sehemu na hares. Ikiwa unaamua kusoma kazi kwa ukamilifu, utasoma maelezo mazuri ya asili.
Kipindi cha mafuriko
Msimulizi humjia rafiki yake Babu Mazai kijijini kila mwaka. Jioni moja wananyeshewa na mvua kubwa na kukimbilia ghalani. Mwindaji anasimulia hadithi na msimulizi anakumbuka kipindi kuhusu kuokoa hares. Katika majira ya kuchipua kulikuwa na mafuriko, Mazai alisafiri kwa mashua kutafuta kuni. Akiwa njiani anarudi, anaona kwamba kuna hares kwenye kisiwa kilichozungukwa na maji. Babu anaamua kuwaokoa na kuwapeleka kwenye mashua yake. Njiani huwasaidia marafiki wengine wenye masikio marefu.
Hivi ndivyo wanavyofika ufukweni. Wanakijiji wanacheka kile mwindaji alifanya. Mazai anamwomba asikutane na sungura wakati wa kuwinda wakati wa majira ya baridi, kwa sababu nyakati nyingine za mwaka hawawindi. Aliponya sungura wawili na kuwaachilia msituni.
Huu ulikuwa muhtasari wa "Babu Mazai na Hares" na Nekrasov. Kwa msaada wa hadithi hii, mshairi alitaka kuhimiza watu kutunza asili.
Mnamo Agosti, karibu na "Little Vezhi",
Na mzee Mazai nilipiga snipes kubwa.
Kwa namna fulani ghafla ikawa kimya sana,
Jua lilikuwa likicheza angani kupitia wingu.
Kulikuwa na wingu dogo juu yake,
Na ikanyesha mvua mbaya!
Sawa na mkali, kama vijiti vya chuma,
Vijito vya mvua vilitoboa ardhi
Kwa nguvu za haraka... Mimi na Mazai,
Wakiwa wamelowa, walitoweka kwenye ghala fulani.
Watoto, nitawaambia kuhusu Mazai.
Kuja nyumbani kila msimu wa joto,
Ninakaa naye kwa wiki.
Napenda kijiji chake: 
Vyote vimezama katika bustani za kijani kibichi;
Nyumba ndani yake ziko juu ya nguzo za juu
Katika majira ya joto, kuisafisha kwa uzuri,
Tangu nyakati za zamani, humle ndani yake huzaliwa kimuujiza, 
(Maji huinua eneo hili lote,
Kwa hivyo kijiji kinaibuka katika chemchemi,
Kama Venice). Mzee Mazai
Anapenda ardhi yake ya chini kwa shauku.
Yeye ni mjane, hana mtoto, na ana mjukuu tu.
Kutembea njia mbaya ni boring kwake!
Maili arobaini hadi Kostroma moja kwa moja
Yeye hajali kukimbia kupitia misitu:
"Msitu sio barabara: kwa ndege, kwa mnyama
Unaweza kuitoa nje." - Na goblin? - "Siamini!
Mara moja katika roho* niliwaita na kungoja
Usiku mzima - sikuona mtu yeyote!
*(Kwa ujasiri - kwa shauku.)
Wakati wa siku ya uyoga unakusanya kikapu,
Kula lingonberries na raspberries katika kupita;
Wakati wa jioni, mwimbaji anaimba kwa upole,
Kama hua kwenye pipa tupu
Hoots; bundi huruka usiku,
Pembe zimepigwa, macho yanatolewa. 
Usiku ... vizuri, usiku mimi mwenyewe nilikuwa na woga:
Ni kimya sana msituni usiku.
Je, mti wa msonobari unasikika?
Ni kama mwanamke mzee anayenung'unika usingizini ... "
Mazai haitumii siku bila kuwinda.
Ikiwa angeishi kwa utukufu, asingejua wasiwasi,
Ikiwa tu macho hayakubadilika:
Mazay alianza kupuliza mara kwa mara*.
*(Kupiga ni kupiga risasi kupita lengo.)
Walakini, yeye hakati tamaa:
Babu anatoka - sungura anaondoka, 
Babu anatishia kidole chake cha pembeni:
"Ukidanganya, utaanguka!" - anapiga kelele kwa uzuri.
Anajua hadithi nyingi za kuchekesha
Kuhusu wawindaji wa kijiji watukufu:
Kuzya alivunja kifyatulio cha bunduki,
Spichek hubeba sanduku pamoja naye,
Anakaa nyuma ya kichaka na kuvuta grouse nyeusi,
Atapaka kiberiti kwenye mbegu na itapiga!
Mtegaji mwingine anatembea na bunduki,
Anabeba chungu cha makaa pamoja naye. 
“Kwa nini umebeba chungu cha makaa?” -
Inaumiza, mpenzi, mikono yangu ni baridi;
Ikiwa sasa nitafuatilia sungura,
Kwanza nitakaa chini, niweke bunduki yangu,
Nitawasha mikono yangu juu ya makaa,
Na kisha nitampiga mhalifu!
"Hivyo ndivyo mwindaji alivyo!" - Mazai aliongeza.
Nakubali, nilicheka kimoyomoyo.
Nilisikia hadithi kutoka kwa Mazai.
Watoto, niliandika moja kwa ajili yenu ...
Mzee Mazai alizungumza kwenye ghala:
"Katika eneo letu lenye kinamasi, eneo la chini
Kungekuwa na mchezo mara tano zaidi,
Laiti wasingemshika kwa nyavu,
Ikiwa tu hawakumkandamiza kwa mtego;
Hares pia - nawaonea huruma hadi machozi!
Maji ya chemchemi tu ndiyo yataingia kwa kasi,
Na bila hiyo, wanakufa katika mamia, -
Hapana! bado haitoshi! Wanaume wanakimbia
Wanawakamata, wanawazamisha, na kuwapiga kwa kulabu.
dhamiri zao ziko wapi?.. napata kuni tu
Nilikwenda kwa mashua - kuna mengi yao kutoka mtoni
Katika chemchemi mafuriko huja kwetu, - 
Ninakwenda kuwakamata. Maji yanakuja.
Ninaona kisiwa kimoja kidogo -
Sungura walikusanyika juu yake katika umati.
Kila dakika maji yalikuwa yakiongezeka
Kwa wanyama maskini; hakuna kitu kilichobaki chini yao
Chini ya arshin ya ardhi kwa upana,
Chini ya fathom kwa urefu. 
Kisha nikafika: masikio yao yalikuwa yakipiga kelele,
Huwezi kusonga; Nilichukua moja
Aliwaamuru wengine: ruka mwenyewe!
Hares zangu ziliruka - hakuna chochote!
Timu ya oblique ilikaa tu,
Kisiwa kizima kilitoweka chini ya maji.