Usitenganishwe na wapendwa wako...
V. Kochetkov
Wapenzi mara nyingi huandika mashairi. Naive, inept, lakini mashairi. Pengine, mstari mfupi na wakati huo huo wa ushairi wenye uwezo unawahimiza kufanya hivyo. Baada ya yote, ni katika ushairi kwamba ni rahisi kuelezea hisia. Kama kweli, katika muziki. Labda sanaa zote zipo ili kujionyesha na upendo. Sio lazima kwa mwanamke, lakini pia kwa mama, rafiki, nchi. Kwa hivyo, haiwezekani kupata mshairi ambaye hangeandika juu ya upendo.
Urusi, Urusi! Jilinde, jilinde.
(N. Rubtsov)
Ondoa mkono wako kwenye kifua changu
Sisi ni waya hai
Kwa kila mmoja tena, angalia hilo
Atatuacha bila kukusudia ...
(B. Pasternak)
Sio nyumbani, sio kwa supu, lakini kutembelea mpendwa wako
Ninabeba karoti mbili kwenye mkia wa kijani kibichi.
Nilitoa pipi nyingi na bouquets,
lakini zaidi ya zawadi zote za gharama kubwa
Nakumbuka karoti za thamani
logi hii na nusu ya kuni ya birch ...
(V. Mayakovsky)
Na mwanamke fulani zaidi ya miaka arobaini
Alimuita msichana mbaya na mpenzi wake ...
(S. Yesenin)
Hata katika mashairi ya kale ya Kirusi tunapata mada za upendo, kama inavyothibitishwa na hadithi ya nyakati hizo, "Hadithi ya Kampeni ya Igor." Uamsho wa mashairi huko Rus pia ni uamsho wa mashairi juu ya upendo: Derzhavin, Zhukovsky, Lomonosov, Pushkin, Lermontov, Fet, Tyutchev, Nekrasov, Bunin, Blok, Gumilev, Tsvetaeva, Yesenin, Mandelstam, Tvardovsky, Simonov, V. Okudzhava ... Kwa kweli, mshairi yeyote kwa namna moja au nyingine aliandika juu ya upendo katika utofauti wote wa mada hii. Na mada haina mwisho! Tangu nyakati za Biblia hadi leo, upendo ndio msingi wa maisha ya mwanadamu. Na hakuna mshairi wa Kirusi ambaye hangejisikia kama raia, mzalendo na asingehisi upendo kwa Urusi ... Ingawa walionyesha upendo huu kwa njia tofauti za lugha. Alexander Blok anakiri:
... sijui jinsi ya kukuhurumia
Na ninabeba msalaba wangu kwa uangalifu ...
Unataka mchawi gani?
Nipe uzuri wako wa wizi!
Lakini hii si kitu zaidi ya kifaa cha kishairi. Kwa kweli:
Urusi, Urusi maskini,
Nataka vibanda vyako vya kijivu,
Nyimbo zako ni za upepo kwangu -
Kama machozi ya kwanza ya upendo!
Vladimir Mayakovsky anaamua zaidi katika upendo wake:
Niko pamoja na waliojitokeza kujenga
na kulipiza kisasi katika homa inayoendelea ya maisha ya kila siku.
Ninaitukuza Nchi ya Baba iliyopo,
lakini mara tatu - ambayo itakuwa.
Mayakovsky ni mpiganaji, yuko pamoja na wale wanaounda:
Na mimi,
kama chemchemi ya ubinadamu,
kuzaliwa katika kazi na vita,
Ninaimba nchi ya baba yangu, jamhuri yangu.
Mshairi wa Futurist Velemir Khlebnikov anaelezea hisia zake tofauti:
Uhuru unakuja uchi
Kutupa maua moyoni mwako,
Na sisi, tukitembea pamoja naye, ...
Tunazungumza na anga kwa msingi wa jina la kwanza.
Sisi mashujaa tutapiga sana
Shika ngao kali:
Wacha watu wawe huru
Daima, milele, hapa na pale!
Wacha wasichana waimbe dirishani,
Kati ya: nyimbo kuhusu kampeni ya zamani,
Kuhusu somo mwaminifu la Jua -
Watu wa kidemokrasia.
Osip Mandelstam, kama kawaida, ana shauku ya ajabu:
Anga ni giza na mwanga wa ajabu -
Maumivu ya ulimwengu -
Oh wacha niwe wazi sana
Na nisikupende.
Anna Akhmatova katika "Requiem" yake maarufu anashangaa:
Hapana, sio chini ya anga geni,
Na sio chini ya ulinzi wa mbawa za kigeni, -
Wakati huo nilikuwa na watu wangu,
Ambapo watu wangu, kwa bahati mbaya, walikuwa.
Labda hii ndio aina ya juu zaidi ya upendo - katika miaka ya kutisha ya Yezhovshchina, kusimama gerezani kwa miezi kumi na saba na kuielezea bila kukata tamaa, bila kupoteza upendo kwa Nchi ya Mama! Wakati mmoja, Alexander Pushkin aliandika juu ya kitu kimoja:
Rafiki, amini: atafufuka,
Nyota ya furaha ya kuvutia,
Urusi itaamka kutoka usingizini,
Na juu ya magofu ya uhuru
Wataandika majina yetu!
Upendo, upendo - inasema hadithi - Muungano wa roho na roho mpendwa - Muungano wao, mchanganyiko, na muunganisho wao mbaya. Na ... duwa mbaya ... F.I. Tyutchev Kulikuwa na kesi kama hiyo. Kijana mmoja alifika kwenye ofisi ya wahariri wa gazeti la vijana....
Katika kazi nyingi za fasihi ya Soviet ya 60-80s, dhana ya upendo hupatikana: upendo kati ya mwanamume na mwanamke, upendo wa uzazi, upendo kwa asili, upendo kwa kila kitu karibu nasi ... Ninaamini kwamba ni muhimu kusoma. haya yanafanya kazi kwa umakini...
Upendo ni hisia kubwa na ya ajabu. Vitabu vingi vimeandikwa kumhusu. Lakini bado haijulikani, haijachunguzwa kwa kila mtu, kila mtu anajigundua kwa njia yake mwenyewe. Timko, kwa mfano, aligundua uzuri wa ulimwengu unaomzunguka, aliona jinsi ...
Upendo ni hisia nzuri zaidi duniani, iliyotolewa kwa mwanadamu kutoka juu. Upendo ndio jambo lisiloeleweka zaidi na la kushangaza katika maisha ya kihemko ya watu. Upendo ndio unaotufanya tufanye vitendo vya haraka haraka: nzuri na kinyume chake. Upendo wa furaha hutia moyo ...
A.S. Pushkin
Mada ya ubunifu, madhumuni ya mshairi na ushairi Inachukua nafasi ya kwanza katika kazi za Pushkin. Wazo lako la picha bora mshairi A.S.P. iliyojumuishwa katika shairi " Mtume". Mshairi anatoa tafsiri yake ya hadithi ya Biblia. Inaonyesha mabadiliko ya kiroho, malezi ya nabii-mshairi. Kupitia mabadiliko maumivu, mshairi hupata hekima na ukweli. Ili neno liwe kweli, mshairi lazima apitie mateso. Shairi "Nilijijengea mnara ..."- ujanibishaji wa ushairi na mshairi mwenyewe wa maana yake ubunifu, wosia wa kishairi. Shairi linadhihirisha sifa kuu za ushairi wa A.S.P.: utaifa, ubinadamu na upendo wa uhuru.
Katika shairi "Kwenye vilima vya Georgia kuna giza la usiku ..." Upendo inaonekana kama chanzo cha uzoefu mpya na msukumo. Msukumo wa upendo hauendani sana na utulivu wa usiku kama sauti ya mto. Shairi "Nakumbuka wakati mzuri ..." ni tawasifu ya kishairi. Mkutano na mwanamke wake mpendwa ulisaidia shujaa wa sauti, ambaye picha yake inalingana na mwandishi, kuelewa tena uzuri wa maisha na kusababisha msukumo wa ushairi. A.S.P. huja kuelewa upendo kama thamani ya juu zaidi ya kibinadamu, yenye uwezo wa kuamsha msukumo na hisia bora za kibinadamu katika mshairi.
Katika shairi "Nilitembelea tena ..." sauti tafakari ya kifalsafa juu ya maana ya maisha, kuhusu uhusiano kati ya vizazi, kuhusu kumbukumbu. Mshairi anaelewa kuwa jibu liko katika maelewano ya maumbile na wakati unasonga mbele bila shaka. Anahitimisha mawazo yake juu ya maana ya maisha na wakati huo huo anazungumza juu ya siku zijazo, anaelezea uthibitisho wake wa maisha, mzunguko wake wa mara kwa mara.
S.A. Yesenin
Elegy" Sijutii, usipige simu, usilie ... "- kifalsafa tafakari ya maisha na kifo, kuhusu kuharibika kwa vitu vyote, kwaheri vijana. Picha ya "farasi wa pink" inaashiria ndoto zisizo za kweli za uzuri. Shairi pia linasikika mada ya shukrani kwa kile “kilichokuja kusitawi na kufa.”
Katika shairi la mandhari ya upendo"Moto wa bluu ulianza kufagia ..." ukweli na ndoto, maisha yaliyoharibiwa na uwezekano wa upyaji ni tofauti. Kwa ajili ya upendo, shujaa wa sauti sio tu anakataa zamani, lakini yuko tayari hata kusahau umbali wake wa asili na kuachana na wito wake wa ushairi.
Mada ya hatima ya Urusi, mada ya nchi sauti katika mashairi "Mimi ndiye mshairi wa mwisho wa kijiji ...", Ondoka, mpenzi wangu wa Rus ..." nk. Maneno ya lahaja husaidia kuunda ladha maalum na kuonyesha upendo kwa asili ya nchi mama. Katika shairi "Rus," mshairi aliweza kuelezea kila kitu ambacho ni cha uchungu, cha kufurahisha na cha kusikitisha, ambacho dhana ya nchi, ardhi ya Urusi, inahusishwa kwake. Katika shairi "Msitu wa dhahabu ulinizuia ..." hali ya asili inaonyesha hali ya roho ya shujaa wa sauti. Mshairi huunda angavu, rangi na rangi nyingi ulimwengu wa asili, iliyojaa rangi zinazong'aa na vivuli vyema. Shujaa wa sauti wa shairi anapenda "mwezi mpana juu ya bwawa la bluu", "moto wa rowan nyekundu". Anahisi kama sehemu muhimu ya asili.
A.A.Blok
Mada ya Urusi- kuu katika ushairi wa Blok. Picha ya Urusi ina sura nyingi. Shairi "Rus" inasoma kama ungamo la shujaa wa sauti, msukumo wake wa kiakili. Mwandishi anaona siri ya Rus katika nafsi hai ya watu. Mtazamo kuelekea nchi katika mzunguko unaonyeshwa kwa njia ya kipekee sana "Kwenye uwanja wa Kulikovo", ambayo imejitolea kuelewa hatima ya kihistoria ya Urusi. Na hatima hii ni ya kusikitisha. Alama yake inakuwa farasi anayekimbia kwa kasi. Huu ni mtazamo wa mfano wa umoja wa maisha ya mwanadamu na maisha ya asili. Picha ya Urusi pia imeunganishwa na picha za kike: "Oh, Rus yangu! Mke wangu!" Hii ndio kiwango cha juu zaidi cha umoja wa shujaa wa sauti na Urusi. Mzunguko huu unaleta imani katika mustakabali mzuri wa nchi.
Upendo katika mashairi ya Blok inapata umuhimu mkubwa, kwa sababu nayo mtu huendeleza hisia ya umoja wa kweli na ulimwengu. Katika shairi "Mgeni""Taswira ya mgeni mzuri hutia imani katika mwanzo mzuri wa maisha, humbadilisha mshairi, mashairi na mawazo yake hubadilika. Kifaa kikuu cha fasihi ni kinyume. Katika sehemu ya kwanza - uchafu na uchafu wa ulimwengu unaozunguka, na kwa pili - mgeni mzuri. Haya ni maandamano ya Blok dhidi ya ukatili wa dunia ya kutisha, ambayo inageuza kila kitu kilicho juu na cha thamani kuwa maisha machafu ya kila siku. Bibi Mrembo ndani "Mashairi juu ya Mwanamke Mzuri" - sio tu ishara ya umoja bora na maelewano, inashikilia siri ya usawa wa maisha, ufahamu wa maana ya kuwepo. Ujumbe "Kuhusu ushujaa, juu ya ushujaa, juu ya utukufu ..." ina muundo wa pete: mstari wa kwanza unarudia mwisho. Lakini shujaa wa sauti hafikirii tena juu ya ushujaa au unyonyaji; anatafuta angalau huruma, lakini haipati. Shairi hili linahusu upendo. Shujaa ana hamu kubwa ya kurudisha upendo uliopotea miaka mingi iliyopita.
Kifalsafa mtazamo wa maisha, mtazamo wa kutisha na kitambulisho cha hatima ya kibinafsi na hatima ya nchi huamua tabia ya shujaa wa sauti ya ushairi wa Blok. Katika shairi "Usiku, barabara, taa, duka la dawa ..." ulimwengu hauna maelewano, muziki, haujali, umefungwa. Picha ya barabara ya giza ni kifalsafa sitiari ya msiba maisha. Hisia ya kutokuwa na tumaini ya kuwepo inaimarishwa na muundo wa pete. Katika shairi " Msichana aliimba katika kwaya ya kanisa…” A. Blok inafichua ulimwengu katika ukinzani wake wote. Kwa upande mmoja, utakatifu wa sala na huzuni kuu. Kwa upande mwingine, watu wanaweza kufanya vitendo vya kikatili kama vile vita.
A.A.Akhmatova
Mada ya uzalendo, mada ya nchi (shairi "Requiem") inasikika katika maandishi ya A.A., ambaye aliunganisha hatima yake milele na hatima ya nchi yake ya asili. "Mimi siko pamoja na wale walioiacha ardhi ..." - anasema mwandishi. Maandamano ya kisiasa dhidi ya kufukuzwa kwa maua ya wasomi wa Kirusi yanajumuishwa na kulaaniwa kwa wale ambao walikimbia kwa hiari kutoka Urusi ya Soviet na kukubalika kwa kura yao wenyewe. Wakati wa Vita vya Kidunia vya pili, Akhmatova, akihisi maisha yake kama sehemu ya uwepo wa watu, aliandika mashairi yanayoonyesha hali ya kiroho ya kupigana na Urusi: "...Wakati huo nilikuwa pamoja na watu wangu, Mahali ambapo watu wangu, kwa bahati mbaya, walikuwa..."
A.A. mara nyingi hugeuka mandhari ya ufundi wa kishairi. Katika kitanzi "Siri za ufundi" shujaa wa sauti anasema: "Laiti ungejua kutoka kwa mashairi ya takataka hukua bila kujua aibu ..." Huu ni uhuishaji wa uumbaji wa kishairi na uhuru fulani wa mchakato wa ubunifu kutoka kwa mapenzi ya muumbaji. Na kisha zisizotarajiwa na wakati huo huo kulinganisha sawa: " Kama dandelion ya manjano karibu na uzio, Kama burdocks na quinoa." Kusudi kuu la mashairi, kulingana na mwandishi, ni kuwapa watu furaha ya kuwasiliana na kazi za sanaa ya juu.
B.L.Pasternak
Mandhari ya mshairi na ushairi kuguswa katika shairi "Hamlet", ambapo mwandishi anajifikiria mwenyewe katika tabia ya Hamlet. Hamlet katika kazi analinganishwa na Yesu Kristo: hatima zao zinatimizwa bila kujali mapenzi yao, kulingana na mpango wa Mungu. Shairi hili pia linasikika mada ya upweke, kutoelewana na wengine na mahusiano magumu kati ya mtu binafsi na jamii.
M. Yu. Lermontov
Kuelewa shida ngumu za kijamii na kifalsafa ni tabia ya ushairi wa Lermontov. Wazo kuu la shairi "Wazo» - tafakari juu ya hatima ya vizazi. Mwandishi hajitenganishi na watu wa wakati wake, akichukua maovu na hasara zilizoorodheshwa kibinafsi. Hii inaonyesha jukumu kubwa la mshairi kwa sasa na siku zijazo za nchi yake ya baba.
F.I.Tyutchev
Dhamira kuu katika ushairi wa mshairi ni asili. Huu ni wimbo wa mazingira-falsafa. Asili katika maandishi ya Tyutchev ni ya uhuishaji, huwa katika mwendo, mara nyingi katika hali ya mpito: kati ya nyakati za siku, misimu. Katika shairi "Dunia bado inaonekana ya huzuni ..." mshairi anaonyesha mpaka wa hila kati ya majira ya baridi na spring, kati ya mchana na usiku. Muundo mzuri wa sauti (alliteration kwa kuzomewa) huleta hali ya hewa inayozunguka, upepo mwepesi.
shairi la N.A. Nekrasov "Reli"
Mada ya asili ya ardhi ya asili imeunganishwa kwa karibu na mada ya nchi na maisha magumu ya watu.
Hakuna ubaya katika asili! Na kochi,
Na mabwawa ya moss na mashina -
Kila kitu ni sawa chini ya mwanga wa mwezi,
Kila mahali ninatambua Urusi yangu ya asili ...
4. "Benki" ya hoja kutoka kwa fasihi ya uongo na uandishi wa habari
(mwandishi - G.T. Egoraeva, na pia kutoka kwa uzoefu wa kibinafsi)
| Tatizo la uhusiano kati ya mwanadamu na asili | Katika riwaya ya I. S. Turgenev "Mababa na Wana," Nikolai Petrovich, baba ya Arkady, baada ya mabishano ya Pavel Petrovich na Bazarov, yuko katika hali ya kutafakari kwa kusikitisha na haelewi jinsi mtu hawezi kupendeza asili. Mwandishi anaelezea jioni ya kiangazi kwa undani, na tunaona na kuhisi asili jinsi N.P. anahisi. Ukurasa wa mwisho wa riwaya ni maelezo ya kaburi la vijijini, wazazi wa Bazarov na kaburi la mhusika mkuu. Maelezo haya yanatofautisha umilele wa maumbile na muda wa nadharia za kijamii zinazodai kuwa za milele. |
| Katika hadithi ya A.P. Chekhov's "Steppe" Yegorushka, akipigwa na uzuri wa steppe, anaifanya kibinadamu na kuibadilisha kuwa mara mbili yake: inaonekana kwake kwamba nafasi ya steppe inaweza kuteseka, na kufurahi, na kutamani. Uzoefu wake na mawazo yake hayakuwa mazito kitoto, ya kifalsafa. | |
| Tatizo la mtazamo wa kibinadamu wa asili. Tatizo la ushawishi wa asili kwa wanadamu | Katika riwaya ya Epic ya Leo Tolstoy "Vita na Amani," Natasha Rostova, akivutiwa na uzuri wa usiku huko Otradnoye, yuko tayari kuruka kama ndege: anachochewa na kile anachokiona. Katika tukio la mazungumzo ya usiku wa Natasha na Sonya, ulimwengu wa ushairi wa Natasha unafunuliwa, uwezo wake wa kugundua uzuri wa ulimwengu. Andrei Bolkonsky, wakati wa safari ya Otradnoye, aliona mti wa mwaloni wa zamani, na mabadiliko ambayo yalitokea baadaye katika nafsi ya shujaa yanahusishwa na uzuri na ukuu wa mti mkubwa. |
| Tatizo la kutunza asili | V. Rasputin katika hadithi "Kwaheri kwa Matera" inagusa mada ya upendo kwa nchi yake ndogo. Wakipinga ujenzi wa kiwanda cha kuzalisha umeme kwenye mto, wanakijiji wanasimama kutetea nchi yao ya asili, kijiji, na historia. Kuonyesha mgawanyiko wa wazee kutoka Matera (kisiwa na kijiji), maumivu na mateso yao, mwandishi anakufanya ufikirie juu ya mabadiliko hayo katika maisha ambayo hayataharibu ubinadamu ndani ya mtu. Mhusika mkuu Daria Pinigina anatazama kwa uchungu uharibifu wa Matera. Yeye, akiwa ameshikamana sana na ardhi yake ya asili, akihisi kuwa mmoja na asili, huona ni vigumu kuishi akiagana na Matera. Hata asili ina wakati mgumu kupinga majaribio ya kuua: mwaka huu, meadows na mashamba huleta mavuno mengi, zimejaa sauti za kuishi na ndege. |
| Shida za familia Tatizo la jukumu la utoto katika maisha ya mwanadamu | Katika riwaya ya Epic ya Leo Tolstoy "Vita na Amani," Petya Rostov, katika usiku wa kifo chake cha kutisha, katika uhusiano wake na wenzi wake, anaonyesha sifa zote bora za "uzazi wa Rostov" ambao alirithi nyumbani kwake: fadhili, uwazi. , hamu ya kusaidia wakati wowote. Anamtunza kwa upole mpiga ngoma mchanga wa Ufaransa. |
| Tatizo la jukumu la familia katika malezi ya utu | Katika familia ya Rostov katika riwaya ya Epic ya L.N. Tolstoy "Vita na Amani," kila kitu kilijengwa kwa uaminifu na fadhili, kwa hivyo watoto - Natasha, Nikolai na Petya - wakawa watu wazuri kabisa (Natasha anamshawishi baba yake kutoa mikokoteni kwa waliojeruhiwa, kunyimwa. familia ya mali iliyopatikana; Nikolai na Petya wanashiriki katika vita, Petya anakufa katika kizuizi cha washiriki), na katika familia ya Kuragin, ambapo kazi na pesa ziliamua kila kitu, Helen na Anatole ni wabinafsi wasio na maadili ambao husababisha maumivu kwa watu wengine. |
| Shida ya uhusiano kati ya baba na watoto Shida ya "baba na watoto" | Katika hadithi ya N.V. Gogol "Taras Bulba" mhusika mkuu Bulba aliwalea wanawe Ostap na Andriy kama watetezi wa kweli wa nchi, kama mashujaa hodari. Baba hakuweza kumsamehe Andria, ambaye alipendana na msichana wa Kipolishi, kwa usaliti, na kumuua mtoto wake. Taras Bulba anajivunia Ostap, ambaye anapigana kwa ujasiri vitani na anakubali kunyongwa bila uthabiti. Kwa Taras, ushirikiano uligeuka kuwa wa juu kuliko mahusiano yote ya damu. |
| Katika kazi ya A.S. Pushkin "Binti ya Kapteni", maagizo ya baba yake "kuhifadhi heshima kutoka kwa umri mdogo" ilisaidia Pyotr Grinev, hata katika wakati mgumu zaidi wa maisha yake, kubaki mwaminifu, mwaminifu kwake mwenyewe na wajibu: wote wakati wa uasi wa Pugachev, na. wakati wa kukamatwa na kesi. | |
| Kufuatia agizo la baba yake la "kuokoa senti," Chichikov, shujaa wa shairi la N.V. "Nafsi Zilizokufa" za Gogol, alijitolea maisha yake yote kutunza pesa, akageuka kuwa mtu asiye na aibu na dhamiri, ambaye anasonga mbele kwa ulaghai katika huduma, kisha hununua roho zilizokufa za wakulima. | |
| Tatizo la mahusiano ya kifamilia | Katika riwaya ya I.S. Turgenev "Mababa na Wana" inaonyesha uhusiano mgumu katika familia ya Kirsanovs na Bazarovs. Wazazi wa E. Bazarov walimzunguka mtoto wao kwa upendo na utunzaji mwingi hivi kwamba anapendelea kuishi na kufanya kazi kwenye shamba la Kirsanov, ingawa anawapenda wazazi wake. Arkady Kirsanov, akimwiga rafiki yake Bazarov, mwanzoni anaondoka kwa baba yake, lakini baada ya muda anakua na sio tu kuwa karibu kiroho na familia yake, lakini pia anarudia hatima ya baba yake: anaolewa na kutunza mali. |
| Majukumu ya mwalimu katika maisha ya mtu | Mwalimu Lidia Mikhailovna, shujaa wa hadithi na V. "Masomo ya Kifaransa" ya Rasputina yalifundisha shujaa sio tu masomo katika lugha ya Kifaransa, lakini pia wema, huruma, na uwezo wa kuhisi maumivu ya mtu mwingine. Mbali na kumfundisha mvulana huyo Kifaransa, mwalimu huyo pia alijaribu kumsaidia maishani |
| Katika mfano wa A. de Saint-Exupery “Mfalme Mdogo” Mbweha wa Kale alimfundisha Mwana Mfalme huyo kuelewa hekima ya mahusiano ya wanadamu. Ili kuelewa mtu, unahitaji kujifunza kumtazama kwa karibu na kusamehe mapungufu madogo. Baada ya yote, jambo muhimu zaidi daima linafichwa ndani, na huwezi kuiona mara moja. | |
| Kutokujali kwa ulimwengu wa watu wazima | Mashujaa wa hadithi ya A. Pristavkin "Wingu la Dhahabu Lilitumia Usiku" - Kuzmenysh - wakiwa katika kituo cha watoto yatima, wakawa wahasiriwa wa ukatili na kutojali kwa watu wazima. |
| Mvulana, shujaa wa hadithi na F.M. Dostoevsky "Mvulana katika Mti wa Krismasi wa Kristo", alikuja na mama yake huko St. Petersburg, lakini baada ya kifo chake, usiku wa Krismasi, hakuna mtu aliyemhitaji. Hakuna hata aliyempa kipande cha mkate. Mtoto alikuwa baridi, njaa na kutelekezwa. | |
| Tatizo la maendeleo na uhifadhi wa lugha ya Kirusi | Katika kitabu "Barua juu ya Mzuri na Mzuri" D.S. Likhachev anaandika kwamba unahitaji kujifunza hotuba nzuri, utulivu, na akili kwa muda mrefu na kwa uangalifu, kusikiliza, kukumbuka, kuona, kusoma na kusoma. Hotuba yetu ni sehemu muhimu zaidi sio tu ya tabia yetu, bali pia ya utu wetu, roho zetu, akili, uwezo wetu wa kutokubali ushawishi wa mazingira ikiwa ni "kuvuta". |
| Katika shairi la N.V. Gogol "Nafsi Zilizokufa," mwandishi, akiwasilisha aina tofauti za wamiliki wa ardhi, anaonyesha ukosefu wao wa elimu, tabia mbaya, na ujinga. Ikiwa Manilov anajielezea kwa misemo nzuri isiyo na maana, basi katika hotuba ya Nozdryov, kinyume chake, msamiati uliopunguzwa wa mtindo wa mazungumzo unatawala. Kama tabaka la upendeleo, tawala, wamiliki wa ardhi wanapaswa kuelimishwa, watu wenye utamaduni, lakini wamiliki wa ardhi wa Gogol wameunganishwa na ukosefu wa utamaduni, ukosefu wa elimu, na kutojali kwa watu. | |
| Katika vichekesho vya A.S. Griboyedov "Ole kutoka kwa Wit," hotuba ya wahusika wote ndio njia kuu ya uhusika. Hotuba ya Chatsky, kama mtu mwenye nia ya maendeleo, ni ya kweli na sahihi ("Ningefurahi kutumikia, lakini ni. wanaougua kuhudumiwa," "Waamuzi ni nani?", "Lugha za kuchanganya: Kifaransa na Nizhny Novgorod"), ambaye analalamika juu ya elimu ya kupinga taifa na kutengwa na udongo wa Kirusi. | |
| Tatizo la uwiano kati ya jina la mtu na kiini chake cha ndani | Katika vichekesho vya D.I. Fonvizin wa "Undergrown" wahusika wengi wana "kuwaambia" majina ya ukoo: Vralman, kocha wa zamani, alidanganya kwamba alikuwa mwalimu wa kigeni; jina Mitrofan linamaanisha "kama mama yake," ambaye anaonyeshwa kwenye vichekesho kama mjinga mjinga. Skotinin Taras - mjomba wa Mitrofan; Anapenda nguruwe sana na kwa upande wa ukali wa hisia zake ni sawa na ng'ombe, kama jina lake la ukoo linavyoonyesha. |
| Matatizo yanayohusiana na sifa mbaya za utu. Tatizo la kutokuwa na moyo, unyogovu wa akili | Katika hadithi ya K.G. "Telegram" ya Paustovsky Nastya anaishi maisha mazuri na yenye kutimiza mbali na mama yake mpweke, mzee. Kwa binti yake, mambo yake yote yanaonekana kuwa muhimu na ya haraka sana hivi kwamba anasahau kabisa kuandika barua nyumbani na hatembelei mama yake. Hata telegramu ilipofika kuhusu ugonjwa wa mama yake, Nastya hakuenda mara moja, na kwa hivyo hakumpata Katerina Ivanovna akiwa hai. Mama huyo hakuwahi kumuona bintiye wa pekee ambaye alimpenda sana. |
| Shida ya upotezaji wa maadili ya kiroho Shida ya kifo cha roho | Katika shairi la N.V. Gogol "Nafsi Zilizokufa," mwandishi anaonyesha nyumba ya sanaa ya aina, inayoonyesha kiwango cha uharibifu na kushuka kwa maadili ya wamiliki wa ardhi ambao huuza roho zilizokufa za serfs na kuwatendea walio hai kwa kutojali au ukatili. Plyushkin - "shimo katika ubinadamu." |
| Katika hadithi ya A.P. Chekhov "Gooseberry" mhusika mkuu, akiota mali isiyohamishika na gooseberries, anajikana kila kitu, anaoa kwa urahisi, anaokoa pesa. Kwa kweli alimuua mke wake kwa njaa, lakini alifanikisha ndoto yake. | |
| Shida ya usaliti, tabia ya kutowajibika kwa hatima ya wengine | Katika hadithi ya L. Andreev "Yuda Iskariote," Yuda, akimsaliti Kristo, anataka kupima kujitolea kwa wanafunzi wake na usahihi wa mafundisho ya kibinadamu ya Yesu. Hata hivyo, wote waligeuka kuwa watu wa kawaida waoga, kama watu ambao pia hawakumtetea Mwalimu wao. |
| Tatizo la unyonge, unyonge | Katika kazi ya A.S. Pushkin's "Binti ya Kapteni" Shvabri ni mtu mashuhuri, lakini yeye sio mwaminifu: akiwa amemshawishi Masha Mironova na kupokea kukataliwa, analipiza kisasi kwa kumsema vibaya; Wakati wa duwa na Grinev, anamchoma mgongoni. Upotevu kamili wa maoni juu ya heshima pia huamua usaliti wa kijamii: mara tu ngome ya Belogorsk inapoanguka kwa Pugachev, Shvabrin huenda upande wa waasi. |
| Tatizo la kuabudu | Katika hadithi ya A.P. Chekhov "Kifo cha Afisa" Chervyakov aliambukizwa sana na roho ya ibada: baada ya kupiga chafya na kunyunyiza kichwa cha upara cha jenerali aliyeketi mbele, afisa huyo aliogopa sana kwamba baada ya maombi ya kufedhehesha ya kumsamehe, alikufa kwa woga. |
| Shujaa wa hadithi A.P. Chekhov "Nene na Nyembamba", Porfiry rasmi, alikutana na rafiki wa shule kwenye kituo cha reli na akajifunza kwamba alikuwa Diwani wa Privy, i.e. ya juu sana katika taaluma yake. Mara moja, mtu "mwenye hila" anageuka kuwa kiumbe cha utumishi, tayari kujidhalilisha na kumpendeza. | |
| Molchalin, mhusika hasi wa vichekesho na A.S. Griboyedov "Ole kutoka kwa Wit", nina hakika kwamba mtu anapaswa kufurahisha sio "watu wote bila ubaguzi," lakini hata "mbwa wa janitor, ili iwe ya upendo." Haja ya kufurahisha bila kuchoka pia ni uhusiano wake na Sophia, binti ya Famusov. Maxim Petrovich, ambaye Famusov anazungumza juu ya ujenzi wa Chatsky, ili kupata kibali cha mfalme huyo, aligeuka kuwa mzaha, akimcheka na maporomoko ya upuuzi. | |
| Tatizo la mahusiano kati ya watu | Katika comedy ya D. Fonvizin "Mdogo," Bibi Prostakova anaona tabia yake ya boorish kuelekea wengine kuwa ya kawaida: yeye ni bibi wa nyumba, ambaye hakuna mtu anayethubutu kupingana. Ndiyo sababu ana Trishka kama "ng'ombe", "blockhead" na "mug ya mwizi". |
| Katika hadithi ya A.P. Mlinzi wa polisi wa "Chameleon" wa Chekhov Ochumelov anatembea mbele ya wale ambao ni wa juu kuliko yeye kwenye ngazi ya kazi na anahisi kama bosi wa kutisha kuhusiana na wale walio chini. Katika kila hali, anabadilisha maoni yake kwa kinyume chake, kulingana na ni mtu gani - muhimu au la - anayeathiriwa nayo: mbwa wa jumla au la. | |
| Tatizo la Kushuka kwa Maadili | Katika hadithi ya N.V. Gogol "Taras Bulba" kwa upendo wa mwanamke mzuri wa Kipolishi, Andriy anakataa nchi yake, jamaa, wandugu, na kwa hiari huenda upande wa adui. Usaliti huo ulizidishwa zaidi na ukweli kwamba alikimbia vitani dhidi ya baba yake, kaka yake, na marafiki zake wa zamani. Kifo kisichostahili, cha aibu ni matokeo ya anguko lake la kiadili. |
| Tatizo la rushwa na ubadhirifu | Katika vichekesho N.V. "Mkaguzi Mkuu" wa Gogol, meya, mpokea rushwa na mwizi, ambaye amewadanganya magavana watatu wakati wake, ana hakika kwamba matatizo yoyote yanaweza kutatuliwa kwa msaada wa fedha na uwezo wa kujionyesha. Jaji Lyapkin-Tyapkin anapokea hongo na watoto wa mbwa wa greyhound. |
| Tatizo la ushawishi wa uharibifu wa pesa | Katika hadithi ya A.P. Daktari wa Chekhov "Ionych" Startsev, katika ujana wake daktari mwenye talanta ambaye alishughulikia kazi yake kwa heshima na bidii, hatua kwa hatua kupata utajiri, inakuwa muhimu na mbaya, ana shauku moja tu maishani - pesa. |
| Katika shairi la N.V. "Nafsi Zilizokufa" za Gogol taswira ya Stepan Plyushkin, mmiliki wa ardhi shupavu, anaashiria kifo kamili cha roho ya mwanadamu, kifo cha utu hodari, anayetumiwa na shauku ya ubahili. Shauku hii ikawa sababu ya uharibifu wa uhusiano wote wa kifamilia na wa kirafiki, na Plyushkin mwenyewe alipoteza tu sura yake ya kibinadamu. | |
| Tatizo la ubinafsi | Katika riwaya ya Epic L.N. "Vita na Amani" ya Tolstoy Anatol Kuragin inavamia maisha ya Natasha Rostova ili kukidhi matamanio yake mwenyewe, kuharibu maisha yake ya kibinafsi, mipango ya kutoroka naye, ingawa ameolewa. |
| Katika hadithi ya A, P. Chekhov "Anna kwenye Shingo" Anyuta, akiwa mke wa afisa tajiri kwa urahisi, anahisi kama malkia, na wengine ni watumwa. Alisahau kuhusu baba yake na kaka zake, ambao wanalazimika kuuza mahitaji ya bure ili wasife kwa njaa. | |
| Tatizo la taaluma na usomi wa uwongo | Ulimwengu wa wanafizikia katika riwaya ya D. Granin "Ninaingia kwenye Dhoruba" ni uwanja wa vita ambao kuna mapambano kati ya wanasayansi wa kweli (Krylov, Dan) na wataalam wa kazi. Hawakuwa na uwezo wa ubunifu, wakitafuta kazi ya kiutawala katika sayansi kwa ndoano au kwa hila, wafadhili hawa karibu waliharibu utafiti wa kisayansi wa Tulin na Krylov, ambao walikuwa wakitafuta njia bora ya kuharibu dhoruba ya radi. |
| Shida ya jukumu la mtu kwake mwenyewe na jamii kwa utambuzi wa uwezo wake | Oblomov, mhusika mkuu wa riwaya ya I. Goncharov "Oblomov," pamoja na mwelekeo na uwezo wake wote mzuri, hakuweza kujitambua kutokana na uvivu na akageuka kuwa maiti hai. Kazi haijafanikiwa, vitabu havijasomwa, barua kwa mkuu haijaandikwa. |
| Shida ya upweke (kutojali, kutojali hatma ya wengine) | Katika dereva wa teksi Iona Potapov, shujaa wa hadithi na A.P. Chekhov "Tosca", mtoto wake wa pekee alikufa. Ili kuondokana na unyogovu na hisia kali ya upweke, anataka kumwambia mtu kuhusu bahati mbaya yake, lakini hakuna mtu anataka kumsikiliza, hakuna mtu anayejali kuhusu yeye. Na kisha Yona anaelezea hadithi yake yote kwa farasi: inaonekana kwake kwamba ni yeye ambaye alimsikiliza na kuhurumia huzuni yake. |
| Shida ya maadili ya kweli na ya uwongo maishani | Katika hadithi ya A.P. "Msichana Anayeruka" wa Chekhov Olga Ivanovna alitumia maisha yake yote kutafuta watu maarufu, akijaribu kupata kibali chao kwa gharama yoyote, bila kugundua kuwa mumewe, Daktari Dymov, ndiye mtu ambaye alikuwa akimtafuta. Ni baada tu ya kifo chake cha kutisha ndipo shujaa huyo aligundua ujinga wake. |
| Tatizo la uzalendo | Mada ya Nchi ya Mama na utetezi wake ni moja wapo kuu na ya muda mrefu katika fasihi ya Kirusi. Ilisikika kwa furaha katika "Hadithi ya Kampeni ya Igor." Hisia ya Nchi ya Mama, umoja na watu wa mtu, kama mwandishi anavyoamini, ndio jambo kuu ndani ya mtu. Kushindwa kwa jeshi la Igor na toba yake, mawazo ya wasiwasi ya Svyatoslav na huzuni ya Yaroslavna - na haya yote mwandishi anasadikisha hitaji la kuungana kutetea ardhi yao ya asili. |
| Kitendo cha hadithi ya B. Vasiliev "Sio kwenye Orodha" hufanyika mwanzoni mwa Vita Kuu ya Patriotic katika Ngome ya Brest iliyozingirwa na wavamizi wa Ujerumani. Mhusika mkuu, Luteni Nikolai Pluzhnikov, anaishia kwenye ngome hiyo kabla ya kuanza kwa vita. Alitetea Ngome ya Brest kwa miezi tisa. Alikwenda juu kwa sababu aliishiwa na risasi, kwa sababu alijifunza kwamba Wajerumani walikuwa wameshindwa karibu na Moscow. Kwa ujasiri na ustahimilivu wake, Nikolai aliwafanya hata maadui zake wamvutie. Pluzhnikov ikawa ishara ya askari wote wasiojulikana ambao walipigana hadi mwisho na kufa, bila kuhesabu utukufu. | |
| Tatizo la ujasiri, ushujaa, wajibu wa maadili | Katika riwaya ya B. Vasiliev "The Dawns Here Are Quiet," wapiganaji wa bunduki wa kike wa kupambana na ndege walikufa wakati wa kuharibu kikosi cha wahujumu. Hawakuogopa ubora wa nambari wa adui. Picha za mkali za wasichana, ndoto zao na kumbukumbu za wapendwa wao, huunda tofauti ya kushangaza na uso usio wa kibinadamu wa vita, ambao haukuwaacha - vijana, upendo, upole. Wasichana wa mwisho kufa ni Rita Ovsyanina, Sajenti Meja Vaskov pekee ndiye aliyebaki hai. |
| Pilot Alexey Maresyev, shujaa wa kazi ya B. Polevoy "Tale of a Real Man," shukrani tu kwa mapenzi yake na ujasiri alinusurika hata baada ya miguu yake ya baridibid kukatwa, wakati yeye kutambaa kuelekea yetu nyuma ya mistari adui. Shujaa baadaye alirudi kwenye kikosi chake, akithibitisha kwa kila mtu kuwa alikuwa na udhibiti juu ya hatima yake. | |
| Tatizo la uchaguzi wa maadili | V. Kondratyev, mwandishi wa hadithi "Sashka," anatuonyesha askari mwaminifu, mwenye huruma, mwenye utu. Alipokuwa katika hali ngumu, mara nyingi alikabili maamuzi magumu, lakini sikuzote alibaki kuwa mwanadamu. |
| Katika hadithi ya V. Bykov "Obelisk," mwalimu Oles Moroz kwa hiari alikwenda kuuawa na wanafunzi wake. Angeweza kuishi. Lakini hakuweza kuwaacha wavulana peke yao katika masaa ya mwisho, dakika za kuuawa kwao, kwa sababu kwake hii ingemaanisha usaliti wa wanafunzi wake, usaliti wa kanuni zake za maadili. | |
| Katika hadithi ya V. Bykov "Sotnikov", wakati wa vita, wakati akifanya kazi inayofuata ya kamanda wa kikosi cha washiriki, Sotnikov anapitia majaribio magumu kwa heshima na anakubali kifo bila kukataa imani yake, na Rybak anakuwa msaliti, akiokoa maisha yake. maisha. Mbele ya kifo, mtu hubaki jinsi alivyo. Hapa kina cha imani yake na ujasiri wake wa kiraia hujaribiwa. | |
| Tatizo la kutamani nyumbani, upendo kwa nchi | Katika kitabu cha N. Teffi "Memoirs," mwandishi alitabiri hatima ya kizazi kizima cha wahamiaji ambao waliondoka Urusi wakati wa mapinduzi na Vita vya wenyewe kwa wenyewe. Watu hawa, wanaotamani sana nchi yao, wamehukumiwa na upweke mbaya pamoja katika nchi za kigeni. |
| Uunganisho usioweza kuvunjika na nchi, ardhi ya asili | Katika hadithi ya A. Solzhenitsyn "Yadi ya Matryona," kwa Matryona Vasilyevna, nyumba yake, yadi, na kijiji ni muhimu zaidi kuliko mahali unapoishi. Kwa heroine, hii ndiyo maana ya kuwepo kwake, sehemu ya maisha yake, kumbukumbu ya zamani, ya wapendwa. |
| Kweli kwa neno lako | Katika hadithi ya A.S. Pushkin "Dubrovsky" Masha Troekurova, aliyeolewa na mtu asiyependwa - mzee Vereisky, anakataa kuvunja kiapo cha uaminifu wa maisha yote alichopewa kanisani, wakati Dubrovsky, ambaye alikuwa akipendana naye, alichelewa kumuokoa kutokana na hili. ndoa na kusimamisha maandamano ya harusi tu njiani kurudi kutoka makanisa. |
| Katika riwaya katika aya ya A.S. "Eugene Onegin" wa Pushkin Tatyana Larina, mwaminifu kwa wajibu wake wa ndoa na neno lake alilopewa, alikataa hisia za Onegin wake mpendwa kwa siri. Akawa mfano wa ukweli na nguvu ya maadili. | |
| Matarajio ya mwanadamu kwa wema na furaha | Katika vichekesho A.P. Chekhov "The Cherry Orchard" kwa Anya Ranevskaya ina imani ya ujana katika furaha na kwa nguvu za mtu mwenyewe. Anafurahiya kwa dhati kuacha mali ya zamani, kwa sababu maisha mapya huanza. |
| Tatizo la huduma ya kujitolea | Katika hadithi ya N.S. Leskov "The Enchanted Wanderer" Ivan Flyagin, shujaa wa hadithi huwakomboa mkulima mdogo kutoka kwa huduma nzito ya kijeshi, kwenda kutumika katika jeshi chini ya jina lake. |
| Nguvu ya maadili ya mtu | Katika kazi ya V. Bykov "Sotnikov," Sotnikov, dhaifu kimwili na mgonjwa, anageuka kuwa na maadili zaidi kuliko Rybak, mshirika ambaye alikwenda naye kwenye uchunguzi. Mvuvi alikua msaliti, na Sotnikov alipendelea kifo kuliko aibu kama hiyo. |
| Tatizo la kuwa mkweli kwa imani yako | Katika hadithi ya M. Sholokhov "Hatima ya Mtu," hatima ya shujaa wa hadithi, Andrei Sokolov, ni ya kusikitisha sana; Sio kila mtu angeweza kuvumilia kile shujaa alilazimika kuvumilia: utumwa, habari za kifo cha mkewe na binti zake, na baadaye mtoto wake. Walakini, Andrei aliweza kuishi na hata kuchukua Vanyushka, ambaye pia alikuwa yatima na vita. |
| Katika hadithi ya A. Solzhenitsyn "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich," Ivan Shukhov alihifadhi heshima yake na aliweza kubaki binadamu katika hali ya kuzimu ya kambi za Stalin na si kuvunja. Maisha ya Shukhov sio tu kwa kambi, anakumbuka kijiji, familia, vita, na hii inampa nguvu ya kuishi. | |
| Tatizo la urafiki, urafiki | Katika hadithi ya N.V. Gogol "Taras Bulba" Taras Bulba, mhusika mkuu wa hadithi, aliamini kwamba ushirikiano ni wa juu kuliko familia, juu kuliko undugu wa damu, juu kuliko kila kitu duniani. |
| Internationalism (mahusiano ya kimataifa) | Katika riwaya ya Yu. Bondarev "The Shore", upendo wa Luteni wa Urusi Nikitin na mwanamke wa Ujerumani Emma, ubinadamu wao ni hamu ya kushinda vizuizi vya kitaifa na kiitikadi. |
| Katika hadithi ya A. Pristavkin "Wingu la Dhahabu Lilitumia Usiku," watoto - Kolka wa Kirusi na Chechen Alkhuzur - wakawa ndugu wa kweli, licha ya wazimu ambao watu wazima walikuwa wakifanya huko Caucasus. Chechen mdogo alihisi jinsi ilivyokuwa ngumu kwa Kolka baada ya kifo kibaya cha kaka yake, alikuwa amejaa huruma. Msaada wa kindugu pekee ndio uliosaidia Kolka kurudi kwenye maisha. Alkhuzur alikataa jina lake mwenyewe, akiokoa rafiki yake: alijiita Sashka. Kitendo chake cha busara kilifanya muujiza uliotarajiwa: Kolka aliamka, lakini hakuna kitu kingemfanya aone Wachechnya kama adui. Watoto wa mataifa mbalimbali walikusanyika katika kituo cha mapokezi ya watoto. Kwao hapakuwa na dhana ya uadui wa kitaifa: watoto walikuwa marafiki na walilinda kila mmoja. Mwalimu Regina Petrovna alisema: "Hakuna watu wabaya. Kuna watu wabaya tu." | |
| Tatizo la upendo na huruma | Katika riwaya ya M. Bulgakov "Mwalimu na Margarita," Margarita ana uwezo wa upendo wa kina, wa kujitolea, usio na ubinafsi, na kwa hiyo hawezi kuathiriwa na maadili. Kama vile Yeshua anabaki kuwa mwanadamu hata akiwa katika nguvu ya wauaji, na anamhurumia na kumsaidia mmoja wao, ndivyo Margarita, hata katika nafasi ya malkia wa mpira wa Shetani, anabaki kuwa mwanadamu: anamsaidia Frida. |
| Tatizo la ubinadamu | Katika kazi ya A. Adamovich "Kibubu," wakati wa vita, vikosi vya adhabu vilipaswa kuchoma moja ya vijiji vya Belarusi, lakini Franz wa Ujerumani hawezi kumuua Polina na mama yake, wamiliki wa nyumba ambayo aliishi. Anamuua mshauri wake, mfashisti, na, pamoja na Polina na mama yake, hujificha kwenye pishi. Wanajeshi wa Soviet wanapowasili, Polina anafikiria Mjerumani huyo kama kaka bubu, akimwokoa kama vile Franz alivyowaokoa mara moja. |
| Tatizo la imani kwa mwanadamu | Katika mchezo wa "Katika kina cha Chini" na M. Gorky, Luka, mhusika katika mchezo huo, anaamini kuwa kila mtu ni siri, lakini kila mtu anaishi kwa bora, kwa hivyo kila mtu lazima aheshimiwe: "Hatujui. yeye ni nani, kwa nini alizaliwa na anaweza kufanya nini ... labda alizaliwa kwa ajili ya furaha yetu ... kwa faida yetu kubwa?..” Luka anajitahidi kusaidia nguvu zilizofichwa za mtu kutoka kwa siri kuwa dhahiri. Imani yake kwa watu inalingana sana na matamanio na uwezo wao wa ndani (Mwigizaji, Ash). |
| Wema (upendo) kama nguvu ya ufufuo | Katika riwaya ya M. Bulgakov "Mwalimu na Margarita," nguvu ya mema, nguvu ya kibinadamu ambayo Yeshua anajumuisha, ni kwamba anaona nafsi ya mwingine, anaelewa naye na anajaribu kumsaidia. Hiki ndicho kwanza kabisa anachompiga Pilato na mfungwa. Yeshua alifanya muujiza mkubwa zaidi: alitoa nafasi katika nafsi yake kwa mtu anayetishia maisha yake, ambaye angeweza kuwa mnyongaji wake,” - alimpenda!” Na kitu kiligeuka katika nafsi ya Pilato. . |
| Tatizo la nguvu ya mapenzi | Katika hadithi ya A. Kuprin "Bangili ya Garnet" Kwa Zheltkov rasmi mdogo, upendo kwa Princess Vera Sheina ukawa maana ya maisha, na mwanamke mpendwa akawa yule ambaye "uzuri wote wa dunia ulijumuishwa." Hisia hii ilimsaidia kuwa bora zaidi kwa Bulat-Tuganovsky, kaka wa Vera, ambaye aliamua kwamba kwa msaada wa mamlaka inawezekana kukataza upendo. |
| Kipaji, kipawa cha asili | Katika hadithi ya N.S. Leskov "kushoto" akiwa na scythe na matumizi mabaya ya mkono wake wa kulia, mtunzi wa bunduki wa Tula Lefty alivaa flea ambayo haikuonekana kwa jicho. |
| Shida zinazohusiana na jukumu la sanaa katika maisha ya mwanadamu | Hadithi ya V. Korolenko "Mwanamuziki Kipofu" inaelezea jinsi Petrus alizaliwa kipofu, na muziki ulimsaidia kuishi na kuwa piano mwenye vipaji kweli. |
| Katika riwaya ya Epic L.N. "Vita na Amani" ya Tolstoy na uimbaji wake Natasha Rostova ana uwezo wa kushawishi bora kwa mtu. Hivi ndivyo alivyomuokoa kaka yake Nikolai kutoka kwa kukata tamaa baada ya kupoteza pesa nyingi. | |
| Shida ya jukumu la hadithi katika ukuzaji wa utu | Alyosha, shujaa wa hadithi ya M. Gorky "Vyuo Vikuu Vyangu," aliamini kwamba ni vitabu tu alivyosoma vilivyomsaidia kuhimili majaribu magumu zaidi ya maisha na kuwa mtu. |
| Tatizo la uhifadhi wa kitamaduni | Katika kazi ya R. Bradbury "Smile", kijana Tom, wakati wa "mapinduzi ya kitamaduni" ijayo, akihatarisha maisha yake, huchukua na kujificha turuba ambayo Mona Lisa inaonyeshwa. Anataka kuihifadhi ili baadaye kuirejesha kwa watu: Tom anaamini kwamba sanaa halisi inaweza kuinua hata umati wa watu porini. |
| Uhusiano kati ya nguvu na utu, nguvu na msanii | Bwana katika riwaya ya M. A. Bulgakov hajaundwa kwa mapambano ya kikatili ambayo jamii inamhukumu na haelewi kwamba, akiwa mwandishi, kwa hivyo anageuka kuwa mshindani wa mediocrities na demagogues ambao wameteka "uwanja wa fasihi." Hawana vipaji na kwa hiyo wanachukia watu wenye vipaji; Kwao, wapenda fursa, mtu ambaye yuko huru ndani, anayesema tu kile anachofikiria, huamsha hasira mbaya. Na wanajaribu kumwangamiza. |
| Tatizo la utu na madaraka | Katika riwaya ya M. Zamyatin "Sisi", Umoja wa Mataifa na nguvu zake za kiimla umeharibu utu kwa kila mtu: hakuna watu nchini, lakini kuna "idadi" sawa na watu waliopangwa. Tabia kuu ya D503, mjenzi wa muhimu, angalau kwa muda hupata roho kwa kupata hisia za kina kwa mwanamke. |
| Tatizo la kutokubalika kwa kuingiliwa katika mwendo wa asili wa mambo | Mhusika mkuu wa hadithi ya M. Bulgakov "Moyo wa Mbwa" ni Profesa Preobrazhensky. Jaribio lake ni la ajabu: kuunda mtu mpya kwa kupandikiza sehemu ya ubongo wa mwanadamu ndani ya mbwa. Kama matokeo ya operesheni ngumu, kiumbe mbaya, wa zamani anaonekana, mwenye kiburi na hatari. Mwanasayansi lazima awajibike kwa majaribio yake, aone matokeo ya matendo yake, aelewe tofauti kati ya mabadiliko ya mabadiliko na uvamizi wa kimapinduzi wa maisha. |
| Tatizo la unyama na upumbavu wa vita | Katika hadithi ya M. Sholokhov "Alama ya Kuzaliwa," vita vya wenyewe kwa wenyewe vilikuwa sababu kwamba ataman, ambaye alikuwa hayupo katika nchi yake kwa miaka saba, alimuua mtoto wake wa pekee, Nikolka, bila kumtambua kama Commissar Mwekundu. |
| Shida ya kumbukumbu ya kihistoria (kuhusika katika mwendo wa historia ) | Katika hadithi ya V. Rasputin "Kwaheri kwa Matera," vitendo vya homa vya watu wanaokimbilia kukomesha Matera hukutana na mtazamo wa kujali wa wakazi wa kijiji kuelekea siku zao za nyuma, kwa wale walioishi kabla yao kwenye ardhi hii. "Ukweli uko kwenye kumbukumbu. Yeye ambaye hana kumbukumbu hana maisha, "anasema Rasputin. Mhusika mkuu Daria Pinigina ni mfano wa dhamiri na maadili ya watu. Kwa Daria, thamani ya zamani ni muhimu na muhimu: anakataa kuhama kutoka eneo la mafuriko, mahali pa kuishi, au kijiji chake cha asili hadi makaburi yahamishwe. Hawezi kuruhusu kufuru ya wageni wasio na roho. Kwa ajili yake, kumbukumbu ni takatifu. |
| Simulizi katika shairi "Niliuawa karibu na Rzhev" na A. Tvardovsky inaambiwa kwa niaba ya askari aliyeuawa asiye na jina ambaye alikufa kwenye mabwawa karibu na Rzhev. Hakuna kilichosalia baada yake, ni ushuhuda tu kwetu sisi, wazao wetu: “Ninausia uhai wako,” wosia wa kuwa na furaha, kutumikia Nchi ya Baba kwa heshima katika kumbukumbu ya “ndugu shujaa aliyekufa vitani.” | |
| STR na siku zijazo | Katika kitabu cha R. Bradbury "Fahrenheit 451" inaonyesha alama mbili za "mechanization" ya ubinadamu. Ya kwanza ni "mbwa wa mitambo" - mtandao, iliyoundwa kukamata "wahalifu" wasiokubalika. Ya pili ni televisheni ya kisasa, ishara ya kutojali kwa binadamu, atrophy ya nafsi na akili ya mtu wa siku zijazo. Watu katika ulimwengu huu wa kiufundi wamesahau jinsi ya kufikiria. Na hali hii husababisha usumbufu wa kiakili, kujiua, na milipuko ya uchokozi. |
Tatizo la kukuza mapenzi ya ushairi. Insha juu ya Mtihani wa Jimbo Moja
Evgeny Aleksandrovich Yevtushenko ni mshairi wa Soviet na Urusi. Mmoja wa mabwana wa kushangaza wa kujieleza kwa kisanii. Katika kazi zake, mshairi anagusia mada mbalimbali zikiwemo za kisiasa. "Mshairi nchini Urusi ni zaidi ya mshairi" - labda kila mtu anajua mstari huu maarufu kutoka kwa manifesto yake.
Katika kifungu hiki, lengo la mwandishi ni juu ya shida ya uboreshaji wa kiroho wa mwanadamu. E.A. Yevtushenko anawaalika wasomaji wake kufikiria juu ya shida ya ushairi, thamani yake na umuhimu katika maisha ya kila mtu. Ushairi ni zaidi ya ushairi. Neno hili linamaanisha kila kitu kizuri ambacho hututia moyo na kutupa hekima na uzoefu wa maisha.
Kwa maoni ya E.A. Yevtushenko ni ngumu kutokubaliana nayo. Shukrani kwa ushairi, tunaweza kueleza, kuelewa na kukubali mambo mengi ambayo yanatusumbua maishani. Lakini sio kila mtu anayeweza kuandika mashairi ni mshairi. Ninakubaliana na mwandishi kwamba haitoshi kuwa na dhamiri, akili, ujasiri, kupenda sio tu mashairi yako mwenyewe, bali pia ya wengine. "Hakuna mshairi nje ya watu, kama vile hakuna mwana bila kivuli cha baba yake."
Nikitafakari mada hii, ningependa kukumbuka nukuu kutoka kwa Frederico Garcia Lorca, mshairi na mwandishi wa tamthilia wa Uhispania: "Mshairi ana dhamira moja: kuhuisha kwa maana halisi - kutoa roho." Joseph Brodsky alijitolea shairi kwa kumbukumbu ya mshairi, ambayo huanza na maneno juu ya hadithi wakati, kabla ya kunyongwa, Lorca aliona jua linachomoza na kusema: "Lakini bado jua linachomoza ...", ambayo inaweza kuwa mwanzo. ya shairi.
Mandhari ya mshairi na kazi yake ni imara katika nafasi ya fasihi ya Kirusi ya classical. Ina sura nyingi na inawakilishwa na vipengele mbalimbali. Hili ndilo tatizo la madhumuni ya ubunifu, na tatizo la uhusiano kati ya mshairi na umati, mshairi na nguvu, tatizo la kutokufa na ukuu wa Neno.
Njia moja au nyingine, washairi wengi wamegusa mada hii angalau mara moja katika kazi zao. Kwa mfano, mada ya mshairi na ushairi ilionyeshwa katika kazi za A.S. Pushkin. Shairi "Nabii" linaitwa hivyo kwa sababu, kwa sababu ndani yake Pushkin anaandika juu ya mshairi kama nabii, akiongozwa na Bwana mwenyewe, anatimiza mapenzi ya Muumba, hii ndiyo hatima yake. Mshairi amepewa uwezo kutoka juu “kuchoma mioyo ya watu kwa kitenzi,” kwa maneno mengine, kuwaambia watu ukweli mchungu kwa ujasiri. Katika kazi "Mshairi," Alexander Sergeevich anathibitisha wazo la kutokuwa na maana kwa maisha ya mshairi kwa kukosekana kwa msukumo ("Kati ya watoto wasio na maana wa ulimwengu, labda yeye ndiye asiye na maana zaidi ... ”), lakini mara tu “kitenzi cha kimungu kinapogusa sikio nyeti,” mshairi anainuka juu ya umati, juu ya umati huo.
Kwa kumalizia, ningependa kusema kwamba haijalishi jinsi mtu anavyotajishwa na wasifu wa "nje", kama E.A. Yevtushenko katika maandishi haya, vitabu pekee vinaweza kusaidia kuelewa ulimwengu, nchi ya mtu, watu wengine na wewe mwenyewe, na hivyo kuboresha wasifu wa "ndani".
Kulingana na maandishi ya E. A. Evtushenko
(1) Mwelimishaji mkuu wa mtu yeyote ni uzoefu wake wa maisha. (2) Lakini katika dhana hii ni lazima tujumuishe sio tu wasifu wa "nje", lakini pia wasifu wa "ndani", usioweza kutenganishwa na uigaji wetu wa uzoefu wa ubinadamu kupitia vitabu.
(3) Tukio katika maisha ya Gorky halikuwa tu kile kilichotokea katika nyumba ya rangi ya Kashirins, lakini pia kila kitabu alichosoma. (4) Mtu ambaye hapendi kitabu hana furaha, ingawa huwa hafikirii juu yake kila wakati. (5) Maisha yake yanaweza kujazwa na matukio ya kuvutia zaidi, lakini atanyimwa yale ambayo si muhimu sana - huruma kwa yale anayosoma na ufahamu wake.
(6) Kuna watu ambao husema: “Napenda kusoma... si tu ushairi.” (7) Kuna uwongo hapa: mtu asiyependa ushairi hawezi kupenda kweli nathari; elimu yenye ushairi ni elimu ya ladha ya fasihi kwa ujumla. (8) Haiba ya ushairi, zaidi ya nathari, imefichwa sio tu katika mawazo na katika ujenzi wa njama, lakini pia katika muziki wa neno lenyewe, kwa kiimbo, kwa mafumbo, kwa hila ya epithets. (9) Usomaji wa kweli wa neno la kifasihi (katika ushairi na nathari) haimaanishi habari ya harakaharaka, bali kufurahia neno, kunyonywa kwake na seli zote za neva, na uwezo wa kuhisi neno hili kwa ngozi.
(10) Mara moja nilikuwa na bahati ya kusoma shairi "Wananchi, nisikilize ..." kwa mtunzi Stravinsky. (11) Stravinsky alisikiza, ilionekana, kusikia nusu, na ghafla kwenye mstari "hekima na vidole vyake," alisema, hata akafunga macho yake kwa furaha: "Ni mstari wa ladha gani!" (12) Nilistaajabishwa, kwa sababu sio kila mshairi wa kitaalam angeweza kutambua mstari kama huo usio wazi. (13) Sina hakika kuwa kuna sikio la asili la ushairi, lakini nina hakika kwamba sikio kama hilo linaweza kukuzwa.
(14) Na ningependa, ingawa ni kuchelewa na si kwa ukamilifu, kutoa shukrani zangu za kina kwa watu wote katika maisha yangu ambao walinilea katika upendo wa ushairi. (15) Kama singekuwa mshairi kitaaluma, bado ningalibakia kuwa msomaji makini wa mashairi hadi mwisho wa siku zangu. (16) Baba yangu, mwanajiolojia, aliandika mashairi, ambayo nadhani alikuwa na talanta. (17) Alipenda mashairi na akanipitishia mapenzi yake kwayo. (18) Alisoma kikamilifu kutoka kwa kumbukumbu na, ikiwa sikuelewa kitu, alielezea, lakini sio kwa busara, ambayo ni uzuri wa kusoma, akisisitiza nguvu ya sauti, ya mfano ya mistari, na sio tu ya Pushkin na Lermontov, lakini pia. pia ya washairi wa kisasa, wakifurahi katika ubeti, wale aliowapenda sana.
(19) Mnamo 1949, nilikuwa na bahati wakati, katika ofisi ya wahariri wa gazeti la "Soviet Sport", nilikutana na mwandishi wa habari na mshairi Nikolai Tarasov. (20) Hakuchapisha tu mashairi yangu ya kwanza, lakini pia alikaa nami kwa muda mrefu, akielezea kwa uvumilivu ni mstari gani ulikuwa mzuri, ni mstari gani mbaya na kwa nini.
(21) Niliweza kufahamiana na kazi za Akhmatova, Tsvetaeva, Mandelstam. (22) Walakini, "elimu yangu ya ushairi" inayopanuka haikuathiri hata kidogo mashairi ambayo nilitunga wakati huo. (23) Kama msomaji, nilijitangulia, mshairi.
(24) Mabadiliko katika maisha ya mshairi huja wakati, akilelewa juu ya ushairi wa wengine, anaanza kuelimisha wasomaji na ushairi wake. (25) "Mwangwi wa nguvu", unaorudi, unaweza, kwa nguvu ya wimbi la kurudi, kuangusha mshairi kutoka kwa miguu yake ikiwa hana nguvu za kutosha, au amekasirika sana hivi kwamba anapoteza kusikia kwa ushairi na wakati. (26) Lakini mwangwi kama huo unaweza pia kuelimisha. (27) Kwa hivyo, mshairi ataelimishwa na wimbi la kurudi kwa ushairi wake mwenyewe.
(28) Ninatenganisha wasomaji na watu wanaopenda. (29) Msomaji, kwa upendo wake wote kwa mshairi, ni mkarimu, lakini anadai. (ZO) Nilipata wasomaji kama hao katika mazingira yangu ya kitaaluma na miongoni mwa watu wa fani mbalimbali katika sehemu mbalimbali za nchi. (31) Ni wao ambao walikuwa daima waandishi wenza wa siri wa mashairi yangu.
(32) Bado ninajaribu kujielimisha na ushairi na sasa mara nyingi narudia mistari ya Tyutchev, ambaye nilimpenda katika miaka ya hivi karibuni:
Hatuwezi kutabiri
Jinsi neno letu litajibu, -
Na tumepewa huruma,
Jinsi tunavyopewa neema...
(33) Ninahisi furaha kwa sababu sikunyimwa huruma hii, lakini wakati mwingine ninahuzunika kwa sababu sijui kama ninaweza kumshukuru kikamilifu kwa hilo.
(34) Washairi wa mwanzo mara nyingi huniandikia barua na kuuliza: "Ni sifa gani unahitaji kuwa nazo ili kuwa mshairi halisi?" (35) Sijawahi kujibu hili, kama nilivyofikiria, swali la ujinga, lakini sasa nitajaribu, ingawa hii inaweza pia kuwa ya ujinga.
36) Labda kuna sifa tano kama hizo.
37 Kwanza: unahitaji kuwa na dhamiri, lakini hii haitoshi kuwa mshairi.
38 Pili: unahitaji kuwa na akili, lakini hii haitoshi kuwa mshairi.
39 Tatu: unahitaji kuwa na ujasiri, lakini hii haitoshi kuwa mshairi.
40 Nne: lazima upende sio tu mashairi yako mwenyewe, lakini pia yale ya wengine, hata hivyo, hii haitoshi kuwa mshairi.
41 Tano: unahitaji kuandika mashairi vizuri, lakini ikiwa huna sifa zote za awali, hii pia haitoshi kuwa mshairi, kwa sababu.
Hakuna mshairi nje ya watu,
Kama mtoto asiye na kivuli cha baba yake.
42 Ushairi, kulingana na usemi unaojulikana sana, ni kujitambua kwa watu. (43) "Ili kujielewa, watu huumba washairi wao."
(Kulingana na E. A. Yevtushenko*)
Tatizo mitazamo kwa washairi na kazi zao. (Watu wanahisije kuhusu washairi na kazi zao?)
Nafasi ya mwandishi: watu hawawezi kila wakati kuthamini washairi na kazi zao, wakati mwingine wanalaani na kukataa utu wa ubunifu, wakati huo huo, washairi kama Yesenin wanastahili heshima ya kweli.
- 2. A.A. Akhmatova. Shairi "Requiem". Shairi "Requiem" na A. Akhmatova, kwa kuonekana kwake, inashuhudia mtazamo wa jamii kuelekea mshairi. Wakati wa miaka ya ukandamizaji wa Stalin, watu waliogopa hata mawazo yao, bila kutaja maneno yao, na kukata tamaa tu kunaweza kuwafanya kutaka haki kwa gharama yoyote. Mwanamke aliyesimama na A. Akhmatova kwenye foleni za gereza alimwomba mshairi aeleze kila kitu ambacho watu waliokuja hapo kujua kuhusu hatima ya wapendwa wao walipata:
- Waliinuka kana kwamba kwa misa ya mapema,
- Walitembea katika mji mkuu wa porini,
- Huko tulikutana, wafu zaidi wasio na uhai,
- Jua liko chini na Neva ina ukungu,
- Na matumaini bado huimba kwa mbali.
Akhmatova aliambia ukweli juu ya kile kinachotokea kwa maneno ya akina mama, wake, dada ambao alisimama nao kwenye mstari:
- Kwao nilisuka kifuniko pana
- Kutoka kwa maskini, wamesikia maneno.
Mistari ya thamani ilihifadhiwa shukrani kwa marafiki wa A. Akhmatova, ambao waliwaweka katika kumbukumbu zao kwa miaka mingi. Maneno haya ni ushahidi wa uhalifu wa wale ambao walikuwa na ujasiri katika kutokujali kwao, maneno haya ni kumbukumbu ya milele kwa wale waliohukumiwa bila hatia na wale waliopigania kuachiliwa kwao.
- 3. A.A.Blok. Shairi "Kumi na Mbili". Shairi la "Kumi na Mbili" la A.A. Blok ni ushahidi wa mtazamo usio na utata wa wasomaji kuelekea mshairi. Mwandishi mwenyewe aliona kazi hii kuwa bora zaidi, lakini si kila mtu alishiriki maoni haya. Kwa hiyo, I. Bunin alizungumza vibaya kuhusu shairi hilo, na Vyach alikasirishwa nalo. Ivanova, na Z. Gippius. Waandishi wenye chuki juu ya mapinduzi hawakuona sifa halisi za kazi hiyo. Lakini A.M. Remizov alivutiwa na "muziki wa maneno na misemo ya mitaani." Barabara yenyewe "ilipitisha shairi la Blok," "mabango yalikuwa yamejaa mistari karibu na kauli mbiu." A. Blok alikuwa na wasiwasi juu ya hatima ya mapinduzi, kwa sababu aliona kwamba kitu kigeni kilikuwa kimechanganyika na mwali wake. "Kumi na Wawili" sio tu jaribio la kufikisha kiini cha kile kinachotokea kwa Urusi na watu wake, lakini pia utabiri wa unabii wa siku zijazo. Kila msomaji wa shairi alielewa maana yake kwa njia yake mwenyewe, kwa hivyo utofauti wa maoni na tathmini.
1. Yu. Nagibin "Mwombezi" (Tale katika monologues). Mwandishi wa monologue ya kwanza ya hadithi, Leonty Vasilyevich Dubelt, anazungumza juu ya mtazamo wa watu wa wakati wake kuelekea kazi ya Pushkin, ambayo ilidhihirishwa katika tabia zao baada ya kifo cha mshairi: "Nuru iligawanywa katika sehemu mbili zisizo sawa. Wengi wanalaani Pushkin na kuhalalisha Dantes ..., wakati wachache wanaomboleza Pushkin na kumlaani muuaji wake. Walakini, jambo la muhimu zaidi ni kwamba "kifo cha Pushkin kilifunua ghafla kuwa hakuna mwanga tu ..., lakini muundo wa kushangaza, usioonekana na ambao haujatajwa nchini Urusi kama watu ... Si watumishi, si watu wanaonuka, si watumishi,... si watu wa maisha duni, si wafilisti, bali watu. Vinginevyo, unawezaje kuwaita wale maelfu na maelfu ambao walizingira nyumba ya Pushkin wakati wa uchungu wake, kisha mmoja baada ya mwingine akamuaga marehemu, akimbusu mkono wake? Kwa nini umati wa watu maskini ukawa watu, ingawa hakukuwa na mapinduzi? Inavyoonekana, fahamu za kitaifa ziliamshwa na neno. Kwa neno la fikra.
Dubelt anaamini kwamba serikali inakaa juu ya watu kama yeye, watumishi wenye bidii wa mamlaka, na historia inathibitisha kwamba neno la kishairi lina nguvu.
- Ilisasishwa: Agosti 7, 2017
- Na: Mironova Marina Viktorovna
Wakati wa kusoma kazi ya ushairi, mtu hupata raha na anahisi haiba ya kipekee ya hotuba ya ushairi. Ili ushairi uweze kueleweka na kufurahisha, unahitaji kujifunza kuhisi neno la kisanii. Hivi ndivyo E.A. Evtushenko anazungumza juu ya maandishi yake na analeta shida ya kukuza mapenzi ya ushairi ndani ya mtu.
Kwa kufichua tatizo hili, mwandishi anajaribu kuwasilisha kwa msomaji wazo kwamba mtu anaweza kuendeleza "ladha" ya ushairi. Yevtushenko anakumbuka jinsi mara moja alisoma mashairi kwa Stravinsky. Alishangaa kwamba mtunzi alikuwa na sikio la ushairi vile. Mwandishi anadai kwamba "usikivu kama huo unaweza kusitawishwa." Baba ya mshairi alipenda mashairi, alisoma sana, "akifurahi katika aya ambayo alipenda sana." Mshairi anashukuru kwa watu hao ambao walikuza ndani yake upendo wa ushairi.
Unahitaji kujifunza kuelewa kiini cha neno la ushairi. Hii inawezeshwa na mambo mengi: fasihi yenyewe, mawasiliano na watu ambao wanaweza kufichua siri za ushairi.
Katika fasihi ya Kirusi kuna kazi nyingi za sauti ambazo huamsha pongezi, kama vile, kwa mfano, shairi "Mgeni" na Alexander Blok. Shujaa wa sauti anapenda mgeni mzuri. Shujaa, akimwangalia mgeni, anaingia katika ulimwengu wa kichawi wa uzuri na ndoto zilizofichwa kutoka kwa wengine, na huona "pwani ya kupendeza na umbali wa uchawi." Shairi hili ni la kushangaza: wimbo, yaliyomo, na njia angavu za kuona.
Kuzungumza juu ya ushairi, mtu hawezi kusaidia lakini kukumbuka kazi ya Vladimir Vysotsky. Kwa maoni yangu, ikiwa sio bora zaidi, basi angalau moja ya mashairi yake ya kushangaza ni "Siipendi ...". Mwandishi aliliita shairi hili wimbo na hata akaliweka kwenye muziki. Vladimir Vysotsky pia alizungumza juu ya kazi yake ya sauti - "Ni imani yangu ya maisha ...". Katika shairi hili, mwandishi alishiriki hisia zake na ulimwengu, akielezea mtazamo wake, kile ambacho "hatawahi kupenda." Hakuna kitu "kinachozidi" katika shairi hili; mwandishi haondoki kutoka kwa mada. Kila neno analosema linasimama mahali pake.
Nadhani maandishi ya E. A. Yevtushenko yanatuambia mengi. Mtu hawezi lakini kukubali kwamba “mtu ambaye hapendi ushairi hawezi kupenda kikweli nathari.” Mtu anayesitawisha kupenda ushairi hukuza ladha ya fasihi kwa ujumla.