Kitivo cha Filolojia

BELLA AKHMADULINA

DANILOVA Natalia Yurievna

Mshauri wa kisayansi:

Mwalimu LOGINOVA Marina

Albertovna

Petrozavodsk 1999

Utangulizi S.

§ 1. Tatizo la idiostyle. NA.

§ 1. Leksimu za kale. NA.

2.2. Archaisms za maneno. NA.

§ 3. Historicisms. NA.

Ushairi wa B. Akhmadulina. NA.

Hitimisho. NA.

Utangulizi

§ 1. Kusudi, malengo, mbinu za utafiti.

Madhumuni ya insha yetu ya diploma ni kuchambua akiolojia katika kazi za sauti za Bella Akhmadulina, kusoma kazi za kimtindo za maandishi ya kimsamiati na kisarufi, kuchambua jukumu lao katika uundaji wa idiostyle maalum ya ushairi ya mshairi.

Malengo ya utafiti wetu yanaweza kupangwa kama ifuatavyo:

1. kufahamiana na fasihi juu ya shida za uchanganuzi wa isimu ya maandishi ya fasihi;

2. uchambuzi wa mzunguko wa matumizi ya archaisms;

3. uainishaji wa archaisms;

4. uamuzi wa kazi zao za kimtindo katika maandishi ya kishairi.

Kwa kutumia mbinu ya sampuli endelevu, kazi 302 za sauti zilichunguzwa, saizi ya sampuli ilikuwa matumizi ya maneno 760. Uchambuzi wa nyenzo ulifanywa kwa msingi wa njia za maelezo, kulinganisha-kihistoria na takwimu na uliambatana na ufafanuzi wa lugha, ambayo ni njia ya ulimwengu wote ya kuelezea na kusanikisha habari iliyopatikana.

Mada ya kazi hiyo, kwa kweli, inafaa, kimsingi kwa sababu kazi ya Akhmadulina haijaguswa kidogo kutoka kwa mtazamo wa uchambuzi wa lugha, wakati inawakilisha utajiri wa nyenzo kwa hili.
§ 2. Mtindo wa kishairi wa Bella Akhmadulina.

B. Akhmadulina ni jambo la kipekee katika ushairi wa Kirusi wa karne ya ishirini.
Upekee wake upo, kwanza kabisa, katika uhalisi wake. Mtindo wa Akhmadulina unatambulika kwa urahisi. Uhusiano wa shairi na kalamu yake imedhamiriwa na uchaguzi wa maneno, na mchanganyiko wao wakati mwingine wa kushangaza, na "matamshi maalum ya kilio cha ngano za jadi za Kirusi, maombolezo yasiyoeleweka. Mwisho unaonekana hasa katika maonyesho yake.”1
1. Brodsky I. Kwa nini washairi wa Kirusi?.. // Akhmadulina B. Wakati wa kuwa. M.,
1997.P.253

(I. Shaitanov anaandika juu ya kitu kimoja, lakini kwa ishara tofauti: "Bella
Akhmadulina anaweza kukuacha bila kujali, kwa sababu unasikia naye - haswa katika uigizaji wa mwandishi - sauti iliyoathiriwa kwa furaha, mtindo uliopambwa kwa mtindo wa zamani, kama kitu kingine kilichosafishwa, lakini hausikii maneno kama hayo. Inamezwa katika hamu ya kihemko, mapambo ya kimtindo - kwa kweli, kama katika kitu kilichojaa mapambo, hausikii nyenzo katika aya"1).

Sio nafasi ndogo katika uundaji wa idiostyle yake inachukuliwa na archaisms.
Inaonekana ni muhimu kufuatilia kilichosababisha hatua hiyo
Akhmadulina ndani ya kizamani. I. Brodsky anaandika: “Ushairi ni sanaa ya mipaka, na hakuna anayejua jambo hili bora kuliko mshairi wa Kirusi. Mita, kibwagizo, utamaduni wa ngano na urithi wa kitamaduni, prosodi yenyewe - hupanga njama kali dhidi ya "hitaji la wimbo" la mtu yeyote. Kuna njia mbili tu za nje ya hali hii: ama kufanya jaribio la kuvunja vikwazo, au kuwapenda. Ya pili ni chaguo la unyenyekevu zaidi na labda lisiloepukika.

Ushairi wa Akhmadulina unawakilisha mapenzi ya muda mrefu yenye mipaka iliyotajwa, na uhusiano huu huzaa matunda nono.”2

Bella Akhmadulina - mshairi anaonekana kama heiress, au anachronism.
Njia moja au nyingine, watafiti wote wa kazi yake huwa wanaihusisha na enzi ya Pushkin. Hii inatumika kwa aina ya nje ya mashairi (kwa mfano, tabia yake ya wazi ya ukumbusho, ishara za mila ya fasihi ya zamani), na mtazamo wa ulimwengu wa "zamani" wa Akhmadulina. (I. Sheveleva kwa usahihi anazungumza juu ya upendo wa Akhmadulina kwa vitu vya kale, ambaye anajua jinsi ya kuishi katika ulimwengu ambao amezua3).

Mawazo ya E. Schwartz juu ya jambo hili yanavutia. "Kuwepo kwa mshairi kama Bella Akhmadulina, labda, kunajaza pengo katika historia ya fasihi ya Kirusi, ambayo ni: hii tupu.
1. Shaitanov I. Acha neno liwe zito. Tabia za utu wa kisasa wa ushairi
//Uhakiki wa Fasihi.1984.Nambari 1.S. 23.
2. Brodsky I. Kwa nini washairi wa Kirusi?..//Akhmadulina B. Wakati wa kuwa. M.,
1997.S. 253
3. Sheveleva I. Mwanamke na mama...//Akhmadulina B. Wakati wa kuwa. M., 1997.S.
265-266 mahali pa Mshairi wa marehemu wa 17-mapema karne ya 19, nyota iliyopotea ya gala la Pushkin, mmiliki mzuri wa ardhi, mrithi wa Waitaliano ambaye aliruka katika huduma ya majini, na familia ya zamani ya Kirusi (kutoka kwa Watatari).
Alilelewa na Voltairian mhamiaji, lakini baada ya kujifunza kutoka kwake neema ya utani tu, alipendelea ukuu wa Novikov na
A.M. Kutuzova, mpenzi wa Tass na Stern, akiandika ujumbe katika mstari, akiongeza kwa kugusa "nuru yangu ..." mwishoni. Haya yote ni rahisi kufikiria, na, pengine, itakuwa baraka kwa fasihi yetu kuwa na mshairi kama huyo katika asili yake, lakini, namshukuru Mungu, karne ya kumi na tisa haikuja kudai mali yake, na baraka kubwa zaidi na zaidi. muujiza ulikuwa ni ule tuliopewa wakati wa kuyeyusha na, ingawa uliwekwa katika nyakati na desturi ngeni kwa yenyewe, ulichukua mizizi ndani yao kimiujiza, na jinsi nyakati hizi zingekuwa duni bila yeye.”1

Kwa hivyo, Akhmadulina aligeukia zamani, kwanza, katika kutafuta mwendelezo. Inadaiwa mengi kwa karne ya 19, pamoja na kimaudhui.
Moja ya nia kuu za kazi yake ni mashairi ya hisia za kirafiki, ambayo inarudi hasa kwa Pushkin.

Pili, kufuatia V. Erofeev, tutasema kwamba hatua ya "archaic" ilikuwa na maana kubwa ya ubunifu. "Karibu bila kusita katika kuchagua mashairi yake,
Akhmadulina alipendelea lugha ngumu, ambayo wakati mwingine ya kizamani kuliko lugha ya kisasa kabisa, lugha rafiki ya jargon ya washairi wenzake.”2

Katika moja ya mashairi yake ya 1962, aliandika:

Silabi ya zamani inanivutia.

Kuna charm katika hotuba ya kale.

Inaweza kuwa ya kisasa zaidi na kali kuliko maneno yetu.

Inapaswa kusemwa kwamba maneno ya zamani, ya mtindo wa zamani hukimbia kama uzi nyekundu kupitia kazi yake yote, ikifafanua uhalisi wa washairi wake.

1. Schwartz E. "Casket na Key" // Akhmadulina B. Wakati wa kuwa. M., 1997. ukurasa wa 265-266.
2. Erofeev V. Mpya na ya zamani. Vidokezo juu ya kazi ya Bella Akhmadulina
//Oktoba.1987.Na.5.S. 191

Ubunifu wa Akhmadulina ulitokana na kukataa kwake kanuni za lugha, mwitikio wa asili kwa "ibada ya mazungumzo" ambayo ilikuwepo kwa muda mrefu katika lugha ya kishairi. "Tunaona kukataa sawa, kukifanywa tu kwa njia tofauti, katika ushairi wa wenzake - wasanii wa avant-garde." Lakini hapa, pia, Akhmadulina alienda mbali zaidi kuliko wasanii wa avant-garde, chaguo kama hilo lilikuwa na maadili ya kawaida. maandamano. Uliofichwa katika ugumu wa hotuba za mshairi ulikuwa mwito wa kurejeshwa kwa mawazo yaliyokuwako lakini yaliyoharibiwa juu ya heshima, heshima, na utu wa binadamu. Floridity, ambayo imekuwa ikiitwa tabia zaidi ya mara moja
(lakini haiwezi kusemwa kuwa ushairi wa Akhmadulina hautofautishwa kabisa na tabia - N.D.), ulishuhudia utofauti wa nyuso, kufurika kwa hali ya kiakili, kutowezekana kwa kupunguza mtu kwa kazi ya kijamii"1.

Tatu, kwa maoni yetu, kipengele kinachozingatiwa cha mtindo
Akhmadulina imedhamiriwa na mtazamo wake maalum wa ulimwengu. "Mwangaza maalum huwaangukia wale ambao Bella Akhmadulina hukutana nao maishani na katika fasihi. Kwa hivyo uwezo wake wa kipekee wa kuzungumza juu ya rahisi na ngumu kila wakati ni ngumu, i.e., sana ("kwa maneno ya juu". Archaisms, kwa sehemu kubwa, wana usemi wa hali ya juu - N.D.) na kwa ujasiri kamili - wataelewa. Lakini ikiwa hawaelewi, watahisi kwamba, kimsingi, ni kitu kimoja.”2 Shukrani kwa hili, kile kinachoonekana kuwa kidogo kwa mtazamo wa kwanza kinapata umuhimu wa epic. (Wakosoaji waliiita kuwa utamu wa ajabu sana ambao ulipoteza mguso na ukweli).

Njia moja au nyingine, kazi ya Bella Akhmadulina, bila shaka, inastahili kuzingatiwa na kusoma. Kila kitabu chake kipya kilizua mizozo kati ya wafuasi wasio na masharti na wapinzani wenye bidii wa mshairi. Na tu katika 10 iliyopita
- Miaka 15 ukubwa wa hotuba muhimu umepungua kwa kiasi fulani - mahali na jukumu
Bella Akhmadulina katika mashairi ya kisasa ya Kirusi yamefafanuliwa wazi kabisa na, kwa wazi, inaweza kusahihishwa tu katika
1. Erofeev V. Mpya na ya zamani. Vidokezo juu ya kazi ya Bella Akhmadulina
//Oktoba.1987.Na.5.S. 191-192.
2.Popov E. Nuru maalum // Akhmadulina B. Wakati wa kuwa. M., 1997. P. 260 mtazamo wa kihistoria.

Kwa kawaida, mawazo yote hapo juu kuhusu asili ya kizamani ya mtindo
Akhmadulina anahitaji uthibitisho wa ukweli. Sura ya pili ya kazi yetu itajitolea kwa hili (licha ya taarifa ya S. Chuprinin kwamba uchambuzi wowote unaharibu maelewano ya mashairi1).

1. Chuprinin S. Bella Akhmadulina: Nitaimba upendo // Chuprinin S. Karibu-up. Ushairi wa siku zetu: shida na sifa. M., 1983.S. 177
Sura ya 1

Lugha ya kishairi kama somo la kujifunza. Uchambuzi wa maandishi ya lugha.

§1. Tatizo la idiostyle.

Shida ya nadharia ya lugha ya ushairi na shida inayohusiana ya uchanganuzi wa lugha ya kazi ya sanaa (tayari maandishi ya ushairi) kwa muda mrefu imebaki kuwa moja ya muhimu zaidi katika philolojia. Katika vipindi tofauti, watafiti wengi walitilia maanani, kutia ndani wanasayansi mashuhuri kama L.V. Shcherba, V.V. Vinogradov, G.O. Vinokur1.

Suala la kiini cha lugha ya kishairi liliendelezwa kwa kina hasa na wanasayansi wa miundo2. Shukrani kwao, washairi wa kawaida wa lugha walianzisha wazo la lugha ya ushairi kama mfumo uliopangwa kwa njia maalum, kama lugha katika kazi yake ya ushairi, ambayo "inatofautishwa na mtazamo wa kati juu ya mfumo wa ishara na maana na kujitahidi. kuunda "ulimwengu" wa ujumbe uliohamasishwa ndani ya nchi3. Kwa hivyo, ushairi ni "aina ya hotuba inayojitahidi kupita kiasi, inatofautishwa na kiwango cha juu cha "ushairi" wa lugha na inaangazia kama dhamana kuu mwelekeo wa kati wa ujumbe wa matusi, ambao katika hali zingine hucheza tu. jukumu la mpinzani”4.

Tunapata mtazamo mpana zaidi wa tatizo katika G.O. Vinokur5. Anazungumzia vipengele vitatu vya dhana ya "lugha ya kishairi". Kwanza, lugha ya kishairi inaweza kueleweka kimsingi kama lugha inayotumiwa katika kazi za ushairi, ikimaanisha "mapokeo maalum ya matumizi ya lugha", mtindo maalum wa usemi kati ya zingine.

1. Tazama pia kazi za B.V. Tomashevsky, E.I. Khovanskaya, E.A. Maimina, A.I.
Efimova, N.M. Shansky, L. Tarasov na wengine wengi.
2. Angalia, kwa mfano, makala na Yu Tynanin, R. Jacobson, J. Slavinsky.
3. Slavinsky J. Kwa nadharia ya lugha ya ushairi // Muundo: "kwa" na
"dhidi". M., 1975. P. 261
4. Ibid., Uk. 263
5. Vinokur G.O. Wazo la lugha ya ushairi // Vinokur G.O. Kuhusu lugha ya hadithi. M., 1991. S. 24-31.

Pili, lugha inayotumiwa katika kazi za ushairi inaweza kuunganishwa na ushairi "sio tu na mapokeo ya nje ya matumizi ya maneno, bali pia na sifa zake za ndani, kama lugha inayolingana na ulimwengu wa ushairi ulioonyeshwa. Katika kesi hii, lugha ya ushairi inaeleweka na sisi kama lugha ya ushairi yenyewe, na tayari tunazungumza juu ya ushairi kama ubora maalum wa lugha. Chini ya
Kwa "ushairi," Vinokur anaelewa aina maalum ya mila, ambayo kwa kiasi kikubwa inahusiana na swali la "ni masomo gani yanazingatiwa kuwa yanawezekana au haiwezekani kuandika juu ya kazi ya ushairi.

Tatu, uhusiano kati ya lugha na ushairi unapofikiriwa kuwa utambulisho, swali linazuka kuhusu "kazi maalum ya ushairi wa lugha, ambayo haiambatani na dhima ya lugha kama njia ya mawasiliano ya kawaida, lakini inaonekana kuwa shida yake ya kipekee. . Lugha ya kishairi katika maana hii ndiyo huitwa lugha ya kitamathali.”

Kama tulivyokwishaona, watafiti hawakujali tu na shida ya kuamua kiini cha lugha ya ushairi, lakini pia na ukuzaji wa mbinu na kanuni za uchanganuzi wake.

Akisisitiza umuhimu wa hili, V.V. Vinogradov aliandika: "Utafiti wa hotuba ya kishairi ya mwandishi wa kisasa ni wa kuvutia sana mbinu. Ndani ya mfumo wa kisasa, ufahamu wa upekee wa mtindo wa ushairi wa mtu binafsi kama mfumo uliofungwa wa njia za lugha, sifa za tabia ambazo zinajitokeza wazi zaidi dhidi ya msingi wa umiliki wa aina za jumla za hotuba ya kila siku ya wasomi katika kazi zake mbalimbali. , inaweza kuwa kali sana.”1

Kwa kawaida, uchunguzi wa lugha ya kazi ya sanaa unahusiana kwa karibu na uchunguzi wa lugha ya uongo na mitindo yake kwa ujumla, pamoja na lugha ya mwandishi fulani.

Kwa kuongezea, upekee wa lugha ya uwongo katika enzi inayolingana, mifumo ya kihistoria ya maendeleo inapaswa kuzingatiwa.
1. Vinogradov V.V. Kuhusu mashairi ya A. Akhmatova. Michoro ya kimtindo //
Vinogradov V.V. Kazi zilizochaguliwa. Washairi wa fasihi ya Kirusi. M.,
1976.P.369. mitindo ya fasihi.

Wakati wa kuchambua lugha ya kazi ya sanaa, mtu hawezi kupuuza uhusiano wake na lugha maarufu na ya fasihi.

Je, ni sifa gani mahususi za lugha ya tamthiliya? Pamoja na anuwai ya sifa, uhalisi wake unajulikana wazi, ambayo imedhamiriwa na nyanja ya utendaji na utii wa kazi ya urembo.
"Hali ya hotuba ya kisanii kama aina tofauti ya lugha haiamuliwa na uwepo wa vipengele maalum vya lugha; wakati huo huo, tofauti na aina nyingine za kazi, njia zote za lugha ya kitaifa hutumiwa hapa, bila kujali sifa zao za kazi na za kimtindo. Tathmini ya njia hizi haipewi kutoka kwa mtazamo wa kanuni za fasihi na stylistic za lugha, lakini kutoka kwa mtazamo wa hali yao kwa kazi ya urembo, utii wa dhana fulani ya kiitikadi na kisanii, kanuni ya "usawa na usawa. kufuata”1.

Maandishi ya fasihi yanaweza kuchambuliwa katika nyanja tofauti, ambazo huamua mapema mbinu tofauti na matokeo ya mwisho. Lakini utofauti huu wote hatimaye unakuja kwenye upambanuzi wa mikabala ya kifasihi na kiisimu kwa kitu cha utafiti.
L.V. Shcherba alibuni kazi ya uchanganuzi wa lugha kama "kuonyesha njia hizo za kiisimu ambazo kiitikadi na uhusiano wa kihemko wa kazi za fasihi huonyeshwa"2.
Tumekwisha sema kwamba uchanganuzi wa sifa za lugha ya kazi ya sanaa unapaswa kuzingatia ujuzi wa maisha ya kijamii na fasihi ya kipindi fulani; kwa kuongezea, haiwezi kushindwa kuzingatia hali ya fasihi na maarufu. lugha ya enzi inayolingana, michakato hiyo ya kiisimu ambayo ni tabia yake. Hali ya lazima kwa uchambuzi kamili ni ujuzi wa kanuni za fasihi na stylistic za lugha ya enzi inayolingana, sifa za hotuba ya vikundi fulani vya kijamii;
1. Moiseeva L.F. Uchambuzi wa kiisimu na kimtindo wa maandishi ya fasihi. Kyiv,
1984. Uk. 5.
2. Shcherba L.V. Majaribio katika tafsiri ya lugha ya mashairi // Shcherba
L.V. Kazi zilizochaguliwa kwenye lugha ya Kirusi. M., 1957. Uk.97

kuzingatia mabadiliko katika sifa za semantiki na stylistic za vipengele vya lugha (kulingana na kanuni ya historia); uamuzi wa aina ya kazi, ambayo huamua muundo wake (kwa hivyo sifa maalum za lugha ya prose, mashairi, drama).

Uchambuzi wa kiisimu wa matini ya fasihi, kama tawi lolote la kisayansi, una mbinu na kanuni zake za utafiti1.

Katika sayansi ya kisasa na mazoezi, njia mbili za uchambuzi wa lugha ya maandishi ya fasihi zinawasilishwa - sehemu na kamili. "Katika kisa cha kwanza, tunasoma hasa sifa kuu ya kiisimu, ambayo huunda mtawala wa kimtindo na kutambua pamoja nayo wazo la mwandishi mkuu. Katika kesi ya pili, vitengo vya viwango vyote vya muundo wa lugha ya maandishi vinasomwa kwa umoja wao wa uzuri na mwingiliano. Kwa uchanganuzi usio kamili na kamili wa maandishi ya fasihi, uteuzi wa vipengele vya lugha ni muhimu, ambayo inaruhusu, bila kukiuka uadilifu wa maandishi, kuchunguza muhimu zaidi yao"2.

Miongoni mwa mbinu za uchanganuzi wa kiisimu wa matini ya fasihi, zifuatazo zinaweza kutofautishwa: uchunguzi, kimtindo (unaohusiana moja kwa moja na utafiti wetu), pamoja na majaribio na kifani3.

Jukumu kuu linatolewa kwa njia ya uchunguzi wa shirika la vipengele vya lugha katika nzima moja ya kisanii. Kazi nyingi za kusoma lugha ya kazi za fasihi huandikwa kwa kuzingatia njia hii.

Mbinu ya kitakwimu hutumiwa kuamua vipengele vinavyoongoza au vya upili vya matini na husaidia kueleza vipengele vingi vya namna ya kiisimu ya mwandishi.

Kuhusu kanuni za uchanganuzi wa kiisimu wa maandishi ya fasihi, katika kazi ya L.F. Moiseeva4 tunapata yafuatayo:

1. Kuhusu hili, ona pia: Garlanov Z.K. Mbinu na kanuni za uchanganuzi wa lugha. Petrozavodsk, 1995.
2. Studneva A.I. Uchambuzi wa kiisimu wa maandishi ya fasihi. Volgograd,
1983. Uk.35.
3. Ibid.
4. Moiseeva L.F. Uchambuzi wa kiisimu na kimtindo wa maandishi ya fasihi. Kyiv,
1984. ukurasa wa 18-20.

1. Sifa za njia za kiisimu kuhusiana na maudhui ya kiitikadi na kimafumbo ya kazi.
2. Tathmini ya ukweli wa kiisimu ndani ya mfumo wa muundo wa kisemantiki wa matini husika.
3. Uwiano wa sifa za kimtindo za vipengele vya kiisimu na kanuni za kifasihi na kimtindo za lugha ya enzi husika. Hili ni hitaji la mkabala madhubuti wa kihistoria wa kufasiri matini.
4. Kwa kuzingatia nafasi ya mwandishi.
5. Uchambuzi wa vipengele vya kiisimu katika mahusiano yao na kutegemeana
(kanuni ya uchambuzi wa utaratibu).
6. Kwa kuzingatia upekee wa fani ya kazi ya fasihi.

Hadi sasa, tumezungumza kwa ujumla juu ya uchambuzi wa kazi yoyote ya sanaa, wakati mada kuu ya kazi yetu ni maandishi ya ushairi, ambayo kwa hakika ni mfumo maalum wa kisanaa.

Kwa kawaida, mbinu za kuchambua matini za kishairi na nathari zinafanana kwa kiasi fulani. Lakini kuna sheria za ziada na vikwazo kwa hotuba ya mashairi. Hii ni, kwanza kabisa, kufuata kanuni fulani za metro-rhythmic, pamoja na shirika katika viwango vya fonolojia, rhyme, lexical na kiitikadi-utunzi. Ipasavyo, wakati wa uchanganuzi wa kiisimu wa matini ya ushairi, sifa za kimuundo za ubeti kama vile utungo, kibwagizo, ubeti, marudio ya sauti, asili ya kusitisha, na sifa za jumla za kiimbo huzingatiwa.

Kwa mujibu wa kanuni za kuchambua lugha ya maandishi ya fasihi, ni muhimu kuzingatia maalum ya kazi (aina fulani ya mashairi ya epic, lyrical au dramatic). Huamua sifa za maudhui ya vipengele vya lugha katika mfumo wa matini ya kishairi.

Katika suala hili, ufafanuzi wa lyrics iliyotolewa na
L.I. Timofeev: "Nyimbo ni onyesho la utofauti wote wa ukweli kwenye kioo cha roho ya mwanadamu, katika nuances zote za hila za psyche ya mwanadamu na kwa utimilifu wa usemi wa hotuba unaolingana nao"1.

Shairi la sauti mara nyingi huzingatiwa kama muundo thabiti, kamili, aina ya "utaratibu wa dhana-ya mfano, tathmini ya kihemko, ya kuelezea, ya kiimbo na ya utungo"2.

Katika somo letu, tunagusa tu kiwango cha kileksia kutoka kwa pembe fulani, wakati uchambuzi kamili unajumuisha maelezo ya vitengo katika viwango vyote vya lugha, kwa msaada ambao maana ya kiitikadi changamani ya maandishi fulani ya fasihi huundwa.

Wakati wa kusoma shirika la urembo la vitu vya kiwango cha lexical, safu muhimu zaidi ya maneno inazingatiwa, ambayo huunda yaliyomo kuu ya kihemko na ya kisemantiki na ni ya mfano.
(tropes), au upande wowote, lakini ilipokea maudhui ya kitamathali katika muktadha wa kazi ya sanaa.

Njia ya kuchambua maandishi ya ushairi kulingana na kamusi yake, iliyoandaliwa na M.L. Gasparov3, pia sio bila riba. Kwa kuandaa kamusi ya shairi, tunaweza kwa kiasi fulani kuelewa mtazamo wa ulimwengu wa mshairi tunayependezwa naye. Njia ya kuunda kamusi ni "kusoma sehemu za hotuba." Katika shairi la lyric, vipengele vitatu vinajulikana: I. nomino za maandishi - vitu na dhana zake; II. vitenzi - vitendo na hali; III. vivumishi na vielezi - sifa na tathmini. Kamusi inaonyesha nini (vitu, dhana, vitendo au tathmini) huamua ulimwengu wa ndani wa maandishi fulani, hufanya iwezekanavyo kuonyesha wazi.
"sehemu za kimaudhui na mwingiliano wa kisemantiki kati ya maneno ya matini - huamua muundo wa mada ya shairi la wimbo"4.

1. Timofeev L.I. Misingi ya nadharia ya fasihi. M., 1976. P. 272.
2. Tarasov L.F. Hotuba ya kishairi. Kyiv, 1976. P.5.
3. Gasparov M.L. Juu ya uchambuzi wa utunzi wa shairi la lyric //
Uadilifu wa kazi ya sanaa na shida za uchambuzi wake katika masomo ya shule na chuo kikuu ya fasihi. Donetsk, 1975. ukurasa wa 160-161.
4. Ufafanuzi wa maandishi ya fasihi. M., 1984.P.58.

Uchambuzi wa maandishi ya ushairi kwa msaada wa kamusi husaidia kuonyesha uwepo wa tabaka na mifumo mbali mbali ya kimtindo katika maandishi, na kuelewa shida ya maelezo ya neno la "kigeni" (maana ya mfumo wa kimtindo, ambao kawaida hupewa na wengine. mwelekeo wa kishairi).

Baada ya yote hapo juu, inahitajika kusema maneno machache juu ya kile, kulingana na V.V. Vinogradov, kinatambuliwa kama kitengo kuu katika uwanja wa masomo ya kiisimu ya hadithi. Hii ni dhana ya mtindo wa mtu binafsi. Inachanganya, kwa mujibu wa dhamira ya kisanii ya mwandishi, njia zote za kiisimu zinazotumiwa na mwandishi.

Katika mchakato wa kuunda maandishi ya fasihi, mwandishi hujitahidi kunasa yaliyomo ambayo yanahusiana naye, maana ya kibinafsi. Ikiwa tunachukua mchakato wa mawazo kama msingi wa kitendo cha ubunifu, basi hali halisi na vitu hutumika kama nia yake, na matokeo yake ni urekebishaji wa maana ya kibinafsi iliyotajwa hapo juu katika vitengo vya lugha.

Kwa hivyo, uchunguzi wa matini ya kisanii umepunguzwa: vipengele vya kiisimu tu ambavyo msanii alitumia kutambua maana ya kibinafsi ndivyo vinachanganuliwa.

Maana ya kisanii hutokea kwa msomaji kama utekelezaji wa wazo fulani ndani ya mfumo wa idiostyle, ambayo inaeleweka kama kielelezo cha shughuli ya hotuba ya mwandishi, ambapo njia za kibinafsi za kutumia na kubadilisha kazi vitengo vya lugha katika vipengele muhimu vya maandishi ya kisanii. yanadhihirika kwa utaratibu na kiasili”1.

Ni kawaida kuzingatia idiostyle kama umoja, aina maalum ya muundo wa lugha ya uzuri. Uadilifu huu unaundwa na matumizi ya kanuni za kipekee za uteuzi na matumizi ya motisha ya vipengele vya lugha.

Kwa kuzingatia hapo juu, tunaweza kufafanua maandishi ya fasihi kama
"mfumo thabiti, kamili na funge, ulioundwa kwa msingi wa mwingiliano wa nguvu wa vipengele vya lugha vinavyowakilisha

1. Pishchalnikova V.A. Tatizo la idiostyle. Kipengele cha Kisaikolojia.
Barnaul, 1992. Uk.20 maana ya kibinafsi ya mwandishi. Kwa hivyo, moja ya kazi za wale wanaosoma maana ya maandishi ya kisanii ni kuelewa mfumo wa njia za lugha zinazotumiwa na msanii kujumuisha dhana ya kiitikadi ya kazi hiyo, na kusoma kazi na maana za vitu vyote viwili vya mtu binafsi. maandishi ya kisanii na maandishi kwa ujumla. Kutatua tatizo kama hilo hupelekea kubainisha sifa za upuuzi wa mwandishi fulani.”1

§ 2. Sayansi ya lugha kuhusu archaisms na matumizi yao ya kimtindo

Katika hatua tofauti za ukuzaji wake, lugha ya kishairi hujitahidi kujisasisha aina zile ambazo "hazijadhibitiwa na mazoea ya matumizi ya marejeleo madhubuti ya kila siku, ambayo ni, zina halo dhaifu ya uhusiano na nafasi ya kiakili ya lugha ya ziada"2 . Hapa tunajumuisha msamiati wa mythological, majina ya mara kwa mara, aina mbalimbali za archaisms, ambazo ni somo la utafiti wetu.

"Kwa maana yao, zinaweza sanjari kabisa na visawe vyao vinavyokubaliwa katika lugha ya mawasiliano ya kila siku, katika aina zingine za shughuli za hotuba, lakini zinatofautiana haswa kwa kuwa katika akili ya mzungumzaji hazihusiani na vitu ambavyo wanavizoea na katika akili ya mzungumzaji. nafasi inayojulikana isiyo ya kiisimu ambayo wameifahamu.

Katika jozi: macho - macho, paji la uso - paji la uso, midomo - midomo na chini. upinzani wa awali upo hasa katika nyanja ya marejeleo.
Matukio mahususi ya lugha ya kishairi ni ishara na uthibitisho wa nafasi maalum ya kiambishi ambayo matini ya kishairi inahusishwa nayo.”3

Archaisms huchukua nafasi maalum katika msamiati wa Kirusi. Swali la kile kinachochukuliwa kuwa msamiati wa kizamani katika mfumo wa lugha, na vile vile ni upeo gani wa dhana "archaism" yenyewe, inahusiana vipi na
1. Ibid., Uk.27.
2. Insha juu ya historia ya lugha ya mashairi ya Kirusi ya karne ya 20. Lugha ya kishairi na idiostyle: Masuala ya jumla. Shirika la sauti la maandishi. M., 1990.P.34
3. Ibid., uk.35. kwa mfano, na dhana za "Slavicism" na "msamiati wa jadi wa ushairi", ambazo zilisomwa kando na idadi ya watafiti1.

Falsafa zote mbili, Slavicisms, na maneno ya jadi ya kishairi ni ya msamiati wa passiv. "Kila kitu ambacho kwa njia moja au nyingine huanguka nje ya matumizi ya lugha hai huhifadhiwa, na kiwango cha uhifadhi wa kale huamuliwa na wakati na ufahamu hai wa lugha ya wazungumzaji"2. Tunaamini kuwa uhusiano kati ya dhana hizi ni mahususi wa jenasi. Hebu hapa tuweke bayana kwamba kwa maneno ya kimapokeo ya kishairi (pamoja na yale ya asili isiyo ya Slavic) na Slavicisms za kimtindo tutaelewa archaisms sahihi za kileksia. Kwa hivyo, akiolojia ni pana kuliko Slavicism, kwani inaweza kuwakilishwa na neno la asili isiyo ya Slavic (Urusi "vorog"), na pana zaidi kuliko neno la ushairi wa kitamaduni kama neno la kiakiolojia linalofaa, kwani pamoja na kikundi hiki kuna lexical. -fonetiki, kileksika- uundaji wa maneno na kisarufi. (Hakuna ugumu katika kuamua mwisho, kwani ishara ya archaization inaonekana wazi sana).
O.S. Akhmanova anatoa ufafanuzi ufuatao wa akiolojia:
"1. Neno au usemi ambao umeacha kutumika kila siku na kwa hivyo unachukuliwa kuwa umepitwa na wakati. Kirusi mchongaji, mjane, mjane, uponyaji, bure, kutoa, tangu zamani, choyo, kashfa, uchochezi.

2. Nyara inayojumuisha matumizi ya neno la zamani (kale) au usemi kwa madhumuni ya mtindo wa kihistoria, kutoa hotuba kwa upakaji rangi bora wa kimtindo, kufikia athari ya vichekesho, n.k. Kirusi kidole cha hatima"3.

1. Angalia, kwa mfano, kazi za Mansvetova E.N., Golub I.B., Zamkova V.V.,
Tseytlin R.M., Koporskoy E.S., iliyojitolea kwa Slavicism, pamoja na utafiti
Mylnikova S.E., Dvornikova E.A., Ivanova N.N., inayohusiana na msamiati wa jadi wa ushairi.
2. Grigorieva A.D. Kuhusu mfuko mkuu wa msamiati na muundo wa msamiati wa lugha ya Kirusi. M., 1953. P.12.
3. Akhmanova O.S. Kamusi ya istilahi za lugha. M., 1966. P. 56.
Maana ya pili huamua kazi za msamiati wa kizamani katika maandishi ya fasihi.

Katika kazi yetu tunazingatia kalki za kisarufi na kileksika. Tunachukulia maumbo ya kizamani ya maneno (bawa, mwali, mti, n.k.) kuwa ya kisarufi, au ya kimofolojia.

Katika kundi la vitabu vya kale vya kimsamiati, tutajitenga, tukifuata N.M. Shansky, vikundi vidogo vitatu: lexical sahihi, lexical-neno-formative na lexical-fonetiki.

"Katika hali moja, tunashughulika na maneno ambayo sasa yamejaa msamiati wa vitendo kwa maneno yenye msingi mwingine usiotoka. Kwa mfano: votshe (bure), ponezhe (kwa sababu), meli (meli), vyya (shingo), nk.

Katika kisa kingine, tunashughulika na maneno ambayo sasa, kama ganda la lugha la dhana wanazoelezea, yanahusiana na maneno ya asili moja ya mizizi, na msingi sawa usio wa derivative. Kwa mfano: mchungaji - mchungaji, jibu - jibu, ukali - ukali, nk.
Katika kesi hii, neno linalotumika sasa katika kamusi inayotumika hutofautiana na akiolojia tu kutoka kwa mtazamo wa muundo wa uundaji wa maneno, tu na viambishi au viambishi awali, msingi usio wa derivative ndani yao ni sawa, na huundwa kutoka kwa maandishi. neno moja

Katika kisa cha tatu, tunashughulika na maneno ambayo sasa, kama ganda la lugha la dhana zinazolingana, hubadilishwa katika kamusi amilifu na maneno ya mzizi mmoja, lakini kwa mwonekano tofauti wa lugha. Kwa mfano: kioo (kioo), furaha (njaa), vran (kunguru), n.k.”1
Ushairi daima hujengwa kwa misingi ya kiisimu ya jadi na mpya.
"Muingiliano wa mila, urithi wa zamani kwa idhini ya mpya, mwingiliano wa milele ambao kitendo cha urembo huishi"2. Watafiti

1. Shansky N.M. Lexicology ya lugha ya kisasa ya Kirusi. M., 1972. P. 150-
151.
2. Ginzburg L. Kuhusu lyrics. M.-L., 1964. P.5. Lugha ya kazi za ushairi imesisitiza mara kwa mara jukumu muhimu, maalum la jadi katika hotuba ya ushairi, na washairi wenyewe wamezungumza juu yake.

"Ufafanuzi wa kisanii wa kazi ya sauti na uwezo wake wa urembo hutegemea sana jinsi mshairi anavyoweza kurekebisha njia za kiisimu zilizorithiwa na hotuba ya kisasa ya ushairi kutoka enzi za zamani za ukuzaji wa lugha ya fasihi kuelezea yaliyomo mpya, shida kubwa za wakati wetu. , na uzoefu wa kibinafsi wa kiroho.”1

Katika suala hili, tunaweza kuelezea kwa urahisi kupendezwa na vipengele hivyo vya lexical ya lugha ya kisasa ya ushairi, kwa msaada wa ambayo inaunganishwa na historia ya zamani ya lugha ya fasihi na lugha ya ushairi yenyewe, yaani, juu, ushairi. , msamiati wa kizamani.

Inahitajika kutambua tofauti kati ya kawaida ya lugha ya kisasa ya fasihi (kama inavyoonyeshwa katika kamusi za ufafanuzi za lugha ya kisasa ya fasihi) na kawaida ya hotuba ya kisasa ya ushairi. "Mwisho huu uko wazi zaidi kwa msamiati wa kizamani ambao umetoka kwa matumizi ya hotuba. Kinachopitwa na wakati kwa lugha ya kifasihi mara nyingi ni "kiburi" au "kishairi" katika ushairi kwa sababu ya kutengwa kwa maandishi ya sauti, utendaji wa kimtindo wa nyenzo za usemi na jinsi ulivyopangwa"2.

Kalekolojia zinazofaa (na hili ni jambo muhimu sana) zinaweza tu kuainishwa kama maneno yale ambayo yamebanwa nje ya mazoezi ya kisasa ya usemi ama kwa visawe amilifu, au kwa kupita katika siku za nyuma ukweli unaoitwa na maneno haya (historicisms3).

"Maneno kadhaa yaliyoanzia kwenye chanzo cha Slavonic cha Kanisa, yakiwa yamepitwa na wakati kwa maana ya moja kwa moja ya kuteuliwa (imebadilishwa, kama sheria, na maandishi ya kazi ya Kirusi), hufanya kazi kikamilifu katika ushairi, na vile vile katika lugha ya fasihi. katika maana zao za kitamathali, na vilevile katika

1. Ivanova N.N. Msamiati wa juu na wa ushairi // Michakato ya lugha ya hadithi za kisasa za Kirusi. Ushairi. M., 1977. P.7.
2. Ibid., Uk.8.
3. Yatajadiliwa katika aya ya mwisho ya Sura ya Pili ya kazi hii. muundo wa miunganisho thabiti ya maneno, tabia ya anuwai ya vitabu vya lugha ya fasihi. Hata hivyo, maana za kizamani za moja kwa moja za maneno haya, zilizosahauliwa na matumizi ya usemi, hupata matumizi katika ushairi wa kisasa ikiwa zinalingana na mtazamo wa kimtindo wa mshairi”1.

Maneno mengi ambayo sasa tunaona kuwa yamepitwa na wakati yalitumiwa katika maana yake halisi katika fasihi ya karne ya 18 na 19. Upeo wa matumizi yao ulikuwa mdogo, na hii ilionekana katika hatima yao ya baadaye: walianza kutambuliwa kama "ishara maalum za masharti ya matumizi yao"2. Kwa hivyo idadi ya mashairi yaliundwa, mengi ambayo yanatofautishwa na uwezo wao mdogo wa kuunganishwa na maneno mengine.

Kwa kuzingatia hapo juu, wacha tuseme, tukifuata watafiti, kwamba fasihi za karne zilizopita ziliboresha mazoezi ya usemi ya washairi wa kisasa na idadi kubwa ya msamiati, ambayo ilitofautishwa na matumizi yake maalum ya kitabu. Kiwango cha archaization ya msamiati huu inatofautiana. Inategemea rangi ya stylistic ya maneno, asili ya uhusiano wao, na maudhui ya maandishi ambayo inatekelezwa. Leo, msamiati kama huo unachukuliwa na sisi kama kitabu cha juu, cha juu au cha ushairi. Mtazamo kama huo hufungua uwezekano mkubwa wa "matumizi ya tofauti ya kihemko ya safu iliyotajwa ya msamiati - ya kuchekesha, ya kejeli, ya kejeli - kama matokeo ya kutokubaliana kwa rangi ya stylistic iliyoanzishwa katika lugha na jina la somo hili au kwa hasi kali. mtazamo wa mwandishi juu yake3.

Kwa kawaida, uundaji wa sauti ya juu ya kazi ya ushairi hupatikana sio tu kwa kujumuisha msamiati wa kizamani ndani yake.
Walakini, hakuna mtu anayekataa uwezo wake mkubwa wa kuona na wa kuelezea, ambayo inafanya uwezekano wa kutajirisha picha zilizoundwa na mshairi katika kazi ya ushairi ya lengo fulani la mada, na.
1.Ivanova N.N. Msamiati wa juu na wa ushairi // Michakato ya lugha ya hadithi za kisasa za Kirusi. Ushairi. M., 1977. P.9.
2. Ibid.
3. Ibid. kufikia vivuli mbalimbali vya kihisia. Usahihi wa kurejelea msamiati huu imedhamiriwa, kwanza, na uwezo wa kihemko na kimtindo wa hali ya lugha, pili, na mtazamo wa mtu binafsi wa maneno ya kizamani na, tatu, kwa kuzingatia kwa mwandishi juu ya msimamo wao maalum wa muktadha.

Licha ya maoni ya wanaisimu wengine ambao wanaamini kuwa mashairi ya hali ya juu katika ushairi wa siku zetu ni jambo adimu sana (na O.S. Akhmanova anazingatia utumiaji wao ushahidi wa karibu ladha mbaya), uchunguzi unaonyesha kuwa aina hii ya maneno hutumiwa na watu wengi wa kisasa. washairi. Kwa hivyo E.A. Dvornikova hutoa data ifuatayo:
"Ni katika majarida mazito yaliyochapishwa huko Moscow na Leningrad mnamo 1972, msamiati huu ulitumiwa na washairi 84 waliochapishwa ndani yao: I. Avramenko, P.
Antokolsky, A. Voznesensky na wengine”1.

Dvornikova pia anazungumza juu ya sababu za matumizi yake, akifafanua msingi wa ushairi wa kipindi hiki. "Katika miaka ya 60-70, na labda katika nusu ya pili ya miaka ya 50, kulikuwa na uamsho katika matumizi ya maneno katika kitengo hiki. Hii ni kwa sababu ya upanuzi wa mada za aina za ushairi, kwa umakini mkubwa wa zamani, rufaa ya mara kwa mara kwa nyimbo za karibu, ukuzaji wa nyimbo za kifalsafa na utumiaji wa ubunifu wa mila.
Pushkin, Tyutchev, Yesenin"2.

Anabainisha zaidi: "Wakati wa kuzingatia nafasi ya msamiati wa jadi wa ushairi katika historia ya lugha ya ushairi ya enzi ya Soviet, ni muhimu kutenganisha mtu binafsi, mwandishi kutoka kwa tabia ya lugha ya enzi hiyo, iliyowekwa.

mada iliyokusudiwa kimakusudi kufikia malengo ya kimtindo na kiufundi”3.

1. Dvornikova E.A. Shida za kusoma msamiati wa kitamaduni wa ushairi katika Kirusi cha kisasa // Maswali ya lexicology. Novosibirsk, 1977.
Uk.142.
2. Dvornikova E.A. Shida za kusoma msamiati wa kitamaduni wa ushairi katika Kirusi cha kisasa // Maswali ya lexicology. Novosibirsk, 1977.
Uk.152.
3. Ibid., Uk. 153.

Ukweli kwamba waandishi wengi wa kisasa wanageukia msamiati wa kizamani, wa hali ya juu unaonyesha kwamba wanatambua msamiati huu kama njia mojawapo ya kujieleza kwa kimtindo. Kwa hivyo, kila kitu ambacho kimesemwa hakituruhusu kuzingatia safu ya kileksia inayozingatiwa kama jambo geni kwa lugha ya ushairi wa kisasa.

Katika matumizi ya safu hii ya msamiati wa kiisimu, washairi wa kisasa hawaishii tu katika kurejelea maneno mahususi. Pia hutumia aina za kisarufi za kizamani za maneno ya kibinafsi, kwa mifano ya kizamani ya kuunda maneno, ambayo huwaruhusu kuunda tena kile kilichopotea au kuunda maneno mapya kulingana na mifano ya zamani.

Mtu anaweza kutambua shughuli fulani ya waandishi binafsi katika matumizi ya nyenzo hii ya kileksika. Kwa mfano, jina la ukweli na ishara zilizopitwa na wakati (haswa, msamiati wa uwanja wa mada ya "ibada") hutumiwa sana na A. Voznesensky.

Wacha tuchunguze mwelekeo wa kiutendaji wa maneno yanayosomwa:
1. Mara nyingi, msamiati wa mfululizo unaozingatiwa hutumiwa kama njia ya kutoa rangi ya juu, ya makini au rangi ya kihisia ya kejeli kwa maandishi au sehemu yake. "Usemi wa msamiati kupitia neno hupitishwa kwa kitu, jambo, ishara, hatua, ambayo kwa njia hii.
“kwa kishairi” wanathibitishwa, wanainuliwa, au (ikiwa ni kejeli) wananyimwa, wanadhihakiwa, wanadhihakiwa.”1

Kazi hii pia inafanywa katika hali kama hizi wakati maneno ambayo yanatuvutia yanajumuishwa na msamiati wa safu nyingine, iliyoundwa na lugha za asili, majina ya "chini" (yanayohusiana na maisha ya kila siku) ukweli, ishara, vitendo.
Maandishi hayo mchanganyiko, kulingana na watafiti, ni kipengele maalum cha nyakati za kisasa.
2. Utendaji wa kitabia unaohusishwa na sifa ya msamiati unaohusika ili kuwasilisha kwa maandishi ladha ya enzi fulani au kuonyesha uhusiano na siku za nyuma za fasihi (pamoja na hapa tunaweza kuzingatia.
1. Ivanova N.N. Msamiati wa juu na wa ushairi // Michakato ya lugha ya hadithi za kisasa za Kirusi. Ushairi. M., 1977. P.19. mawaidha mbalimbali ya fasihi).
3. Waandishi na watangazaji hutumia msamiati wa kizamani kwa maana ya mbishi ili kupunguza mtindo wa usemi, kuunda athari ya vichekesho, kwa madhumuni ya kejeli na kejeli. Kazi hii pia inachukuliwa kuwa kuu na inaonyeshwa na watafiti wote.
4. Katika lugha ya ushairi wa kisasa, archaisms pia ni njia ya hotuba ya ushairi. Kwa msaada wao, usemi wa wimbo, ujanja, ukweli, na muziki huundwa. Maneno mengi ya kisasa ya kishairi yanarudi kwenye msamiati wa kimapokeo wa kishairi ambao uliibuka kama kategoria ya kimtindo mwanzoni mwa karne ya 18-19 na uliwekwa kihistoria kwa aina za kishairi. "Kwa kuwa "wabebaji wa mhemko wenye uzoefu," ushairi wakati mwingine hutumiwa katika roho ya tamaduni za karne ya 19"1.
5. Katika usemi wa kisasa wa kishairi pia kuna matumizi ya maneno yanayochunguzwa bila mpangilio maalum wa lengo la kimtindo. Matumizi ya leksemu kama hizo huamuliwa na madhumuni ya uthibitishaji. Katika mashairi ya washairi wa kisasa kuna rhymes-cliches ya jadi (ochi-nochi).

Wacha tuseme, kwa kumalizia, maneno machache juu ya historia ya safu ya lexical iliyosomwa katika karne ya 20, kwa msingi wa kazi za wanaisimu waliojitolea kwa Slavicisms na msamiati wa jadi wa ushairi2.
1. Ikilinganishwa na zama za Pushkin, kiasi cha msamiati wa kizamani kimepungua sana. Kupunguzwa kulitokea kwa sababu ya maneno ambayo hayana udhihirisho wa kimtindo (simama, buruta, n.k.), maneno ambayo yameundwa kwa njia ya anuwai ya majina ya kawaida (s'edit, hide, n.k.), na mwishowe, idadi ya maneno ilipungua ambayo tofauti na matumizi yao ya kawaida

1. Artemenko E.P., Sokolova N.K. Kuhusu baadhi ya mbinu za kusoma lugha ya kazi za sanaa. Voronezh, 1969. P. 61.
2. Mansvetova E.N. Slavicisms katika lugha ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 11-20.

Kitabu cha kiada Ufa, 1990 ukurasa wa 59-72.
Dvornikova E.A. Shida za kusoma msamiati wa kitamaduni wa ushairi katika Kirusi cha kisasa // Maswali ya lexicology. Novosibirsk, 1977. P.141-
154. visawe kwa kuwepo kwa ishara ya kifonetiki ya kutokubaliana (mraz, laini n.k.).
(Walakini, B. Akhmadulina mara nyingi hutumia lahaja zisizo za sauti, ambazo zinazungumza juu ya uhalisi wake).

Njia nyingine ya kubadilisha mambo ya kale, hasa ya asili ya Slavic ya Kanisa la Kale, ni kwamba iliunganishwa na maneno ya asili ya Kirusi, wakati mmoja kulazimishwa kutoka kwa lugha kwa ujumla au katika baadhi ya matukio kutoka kwa hotuba ya kishairi na Kanisa la Kale la Slavonic sawa: vorog, kamili, sura ya mti iko karibu nao. Watafiti wanaona kuwa uamsho wa kitengo hiki cha maneno unahusishwa sana na mada za ushairi wa Vita Kuu ya Patriotic.
2. Mabadiliko pia yaliathiri semantiki ya baadhi ya maneno. Kwa mfano, neno "dari," ambalo lilikuwa na maana ya jumla (kifuniko), katika matumizi ya washairi wa kisasa hupunguza semantiki na njia (kifuniko cha miti). Msamiati wa kategoria inayozingatiwa, inayoashiria majina ya sehemu za uso na mwili wa mwanadamu, mara nyingi hutumiwa katika miktadha ya sitiari katika ushairi wa kisasa. Mara nyingi, maneno ya kikundi hiki hutumiwa kufananisha nguvu za asili (mashavu ya chemchemi, mkono wa kulia wa upepo, nk).
3. Kutoka kwa mtazamo wa kazi, jukumu la awali la leksemu zilizosomwa huhifadhiwa kimsingi, lakini mara nyingi huhusika katika kesi tunapozungumzia siku za nyuma za fasihi. Kisha hata wale washairi ambao hawatumii kwa kawaida huwageukia. Hii inaonekana hasa katika mashairi yaliyotolewa kwa Pushkin. Kama vile katika fasihi ya karne ya 18-19, kuna mchanganyiko wa uboreshaji na kazi za kimtindo za akiolojia.
4. Muundo na matumizi ya msamiati wa kizamani katika hatua tofauti za historia ya lugha ya Kirusi ya zama za Soviet ni tofauti.

Katika kazi za washairi wa miaka ya 20 na 30 (wakati wa "uharibifu wa lugha," kukataliwa kwa mamlaka na mila za zamani, miaka ya utawala uliofuata wa mtindo wa neutral katika ushairi), maneno ya kikundi hiki hutumiwa. na frequency ndogo. Hii inaelezewa kwa kiasi kikubwa na kutawala kwa mada za kijamii.
Wakati wa vita na muongo wa kwanza wa vita baada ya vita, kwa sababu ya kutawala kwa mada za uzalendo na kuongezeka kwa jumla kwa kiroho, mila za mtindo wa hali ya juu zilifufuliwa kwa kiwango fulani, na msamiati wa jadi wa lugha ya ushairi ulionekana tena katika ushairi, haswa wake. anuwai ya kejeli, iliyojazwa na maneno ya kizamani ya asili ya Kirusi ya zamani.

Tulizungumza hapo juu juu ya matumizi ya msamiati wa kizamani katika miaka ya 60 na 70, tukiamua sababu za rufaa kwao na washairi wa kisasa.

Tayari tumetaja mtazamo maalum wa B. Akhmadulina kuelekea archaisms katika utangulizi wa kazi hii. Sura ya uchanganuzi ya utafiti wetu imejikita katika uchanganuzi wa kina wa fomu anazotumia kama njia za kuunda mtindo.

Sura ya 2. Uchanganuzi wa kaleksika za kileksika na kisarufi katika ushairi

B. Akhmadulina.

§1.Leksimu za kale.

Hebu tugeukie, kwanza, kwa archaisms za kileksika. Kama ilivyoelezwa hapo juu, ndani ya utunzi wao tunatofautisha vikundi vitatu vidogo: lexical-fonetiki, lexical-word-formative na lexical sahihi.
1.1.Kazi za kale za Leksiko-fonetiki.

Katika kikundi hiki kidogo cha kamusi za kale za kileksia tunajumuisha maneno ambayo muundo wake wa kifonetiki umepitwa na wakati na umepitia mabadiliko. a) Nafasi ya kuongoza hapa inachukuliwa na maneno yasiyo kamili, ambayo ni wawakilishi wa Slavicisms ya maumbile. (Hebu tuweke bayana hapa kwamba katika lugha ya Kirusi sio sauti zote zisizo na sauti zinazoweza kutumika kama njia za kuunda mtindo. Zinaweza tu kuwa zile ambazo zimetoka kwa matumizi ya neno amilifu, kwa kuwa kuna visawashi vya vokali kamili vinavyofanya kazi kikamilifu). Inaleta maana kufafanua makubaliano kamili na kutokubaliana. Kwa hili tunageuka kwa G.O. Vinokuru1. Anaita upatanisho kamili jambo wakati katika lugha ya Kirusi, kwa mujibu wa mchanganyiko wa Kislavoni cha Kanisa -ra-, kuna mchanganyiko -oro- kati ya konsonanti, kwa mujibu wa Kislavoni cha Kanisa -la-, -le- kati ya konsonanti -olo- (lakini baada ya waasi
-elo-).

Bila shaka, msamiati wa kizamani unatambuliwa na B. Akhmadulina kama mojawapo ya njia za kujieleza kwa kimtindo. Nafasi hii inathibitishwa na matumizi ya mara kwa mara ya leksemu zinazozingatiwa, haswa, kalki za leksiko-fonetiki.

Kwa mtazamo wa kiutendaji, kinachovutia zaidi na kiashiria ni, kwa maoni yetu, matumizi ya maneno yenye muundo wa fonetiki uliopitwa na wakati ili kuiga hotuba na kuipa usemi wa hali ya juu. Wacha tuangalie mifano maalum:
1. Vinokur G.O. Juu ya Slavicisms katika lugha ya kisasa ya Kirusi // Vinokur G.O.
Kazi zilizochaguliwa kwenye lugha ya Kirusi. M., 1959. P.448-449.

I. Maneno yenye mzizi -khlad- (matumizi 14)
Kwanza kabisa, hebu tuangalie kesi za matumizi ya maneno na mzizi huu katika maandishi ya mazingira: 1). Tukihukumu kwa ubaridi wa nyota, kwa rangi ya zambarau ya copse,

Pushkin, Oktoba imefika.

"Mlolongo wa maua" (341)

3). Mawimbi na mawe yalifungwa pamoja, usiku wa kulazimishwa kutengana, usiku mweupe na sehemu ya mwezi juu ya Ladoga ya maji baridi.

4). Barafu ya majira ya joto ya Lapland ni kikomo cha mbali.

Baridi ya Ziwa Ladoga ni ya kina, na mwendo wa rook ni laini.

Lily ya bonde hutolewa kwa kiganja cha mkono wako na kuhifadhiwa katika amulet.

Na muundo wa nafsi ni mzuri, wazi kwa upendo.

"Lapland majira ya barafu ..." (426)

Matumizi ya baridi isiyo ya sauti katika mashairi kama haya hutumika kuunda kuelezea na ushairi wa hotuba (kazi ya kawaida ya leksemu za aina hii zinazotumiwa katika maandishi ya mazingira). Walakini, mtu hawezi kutafsiri kazi za Akhmadulina, ambazo zina mada ya maumbile, kama maelezo ya kuelezea tu. Kitambaa cha shairi kila wakati huwa na alama ya mtazamo wake wa ulimwengu, sifa ya mtindo wake.
Tamaa hii na uwezo wa kuzungumza juu ya rahisi na ngumu daima ni vigumu, yaani, sana.

1. Akhmadulina B. Vipendwa. M., 1988. P.169. (Mashairi zaidi yamenukuliwa kutoka kwa chanzo hiki, isipokuwa pale ambapo imeonyeshwa vinginevyo, na nambari ya ukurasa iliyoonyeshwa kwenye mabano kwa Kiarabu).

Kwa kuongezea, rufaa kwa jina la Pushkin (mfano (1)) inatuelekeza kwa mashairi ya karne ya 19, ambayo utumiaji wa anuwai zisizo kamili (na haswa neno baridi) katika maandishi ya mazingira yalikuwa ya kawaida. Neno hivyo hupokea aura fulani ya kitamaduni ya fasihi.

Shairi la “Lapland Summer Ice...” (mfano (4)) linaonyesha matumizi ya neno lisilokamilika katika uamilifu wa utamkaji wa usemi wa kishairi. Kwa kuongeza, kujieleza kunaimarishwa na uandishi wa sauti (kurudia kwa mchanganyiko wa la).

Katika mfano ufuatao, tunaona kazi ya kuunda kejeli katika maelezo ya mfanyakazi wa Intourist:

5). Wakati uzuri unaonekana juu, ni baridi na kuzimu yote inaendelea.

Lakini siingii kuzimu hii baridi:

Jicho langu huwa chini kila wakati.

"Mapumziko ya kutisha na ya roho" (394)

Kinachovutia hapa ni muunganiko wa fasihi za leksiko-fonetiki tunazozingatia (klad, baridi) na archaisms sahihi za kileksia.
(apple), ambayo tutageuka baadaye.

Hatimaye, archaism ya baridi katika kazi ya kujenga kujieleza juu inaonekana katika mfano ufuatao:

6). Alionja - huku akiharibu - ubaridi usioeleweka wa paji la uso.

"Moscow: nyumba kwenye Mtaa wa Begovaya" (330).

Hapa hali iliyotajwa tayari ya kuchanganya archaisms ya aina tofauti huvutia tahadhari. Katika shairi hili (lililowekwa wakfu kwa V. Vysotsky), lililo kuu, kutoka kwa mtazamo wa maana, lakini sio kutoka kwa mtazamo wa kisarufi, kwa maoni yetu, leksemu "chelo", ambayo pia inahusisha matumizi ya fomu ya kizamani (baridi).

Mchanganyiko wa baridi, ambayo hutumikia kuunda unyenyekevu na ushairi wa hotuba, ni ya jadi katika ushairi. Kwa kuongezea, matumizi ya Akhmadulina ya msamiati wa kizamani wa aina moja au nyingine pia hufafanuliwa kimaudhui: archaisms hupatikana mara nyingi sana katika mashairi yaliyotolewa kwa watu ambao walicheza au wanachukua jukumu kubwa katika maisha ya mshairi.

Kwa kawaida, kitambulisho cha kazi za mtu binafsi ni masharti, kwa kuwa tutazingatia kazi inayoongoza, ambayo inachukua wengine wote, kuwa kazi ya kuunda idiostyle ya Akhmadulina, iliyowekwa na maono yake ya ulimwengu unaomzunguka.

II. Kihusishi kabla

Katika mashairi ya Bella Akhmadulina tunapata idadi kubwa sana ya vibadala ambavyo havijakamilika vya awali - hapo awali. Fomu ya kizamani inachanganya uthibitishaji na kazi za kimtindo. La mwisho ni kwamba lahaja ya sehemu, ikiwa ni sifa ya silabi ya juu, pia hutumika kutoa hotuba kwa uwazi zaidi.

1). Ninahisi aibu na woga mbele ya karatasi tupu.

Hivi ndivyo msafiri anavyosimama kwenye mlango wa hekalu.

"Daftari mpya"1

2). Mtu alifanya upatanisho mbele ya mbingu kwa ajili ya dhambi ya akili zetu zisizo kamilifu.

"Katika Kumbukumbu ya Boris Pasternak" (68)

3). Kichaka chako chenye kivuli huwa giza kila wakati, lakini katika uso wa joto, kwa nini mwavuli wa lace ya mpenzi ulipunguza kichwa chake kwa aibu?

"Bustani" (244)

III. Maneno yenye mzizi -zlat- (matumizi 7)

1). Wanasimama na kujivunia mali zao,

kupita, pete na dhahabu na fedha.

“Nesmeyana” (34)

2). wanazunguka-zunguka, wengine wamelewa kwa ndoto zisizoshiba, wengine mito ya ulevi, wengine milima ya dhahabu.

"Ninatembea nje kidogo ..." (470)

3). Mtazamo wa soko huko Gagra hufurahisha roho.

Peni ya shaba iliyopotea kwenye dhahabu ya tikiti.

Je, mimi si mtawala mvivu?

Ambaye macho yake yameshiba zambarau na asali.

"Rose" (225)

4). Jinsi alivyopenda umbo nyororo na lenye matunda la mke wake mwenye nywele za dhahabu!

"Lilac, lilac ..." (451)

5). Hapa nilichukua manyoya yangu ya asili ya dhahabu mikononi mwangu.

"Goose Parker" (301)

Kutoa maoni juu ya mfano (1), ni lazima ieleweke kwamba mchanganyiko wa dhahabu-fedha ni sifa ya kawaida ya kazi za ngano na imejumuishwa kikaboni katika kitambaa cha shairi, ambacho kwa ujumla kina mwelekeo wa ngano.

Katika mfano unaofuata (2) tunapata ukumbusho wa wimbo, ambao unaonyeshwa na michanganyiko ya milima ya dhahabu na mito ya kileo (taz. mito iliyojaa divai).

Katika muktadha wa shairi "Rose" (mfano (3)), dhahabu ya leksemu inahusika katika kuunda hisia na, wakati huo huo, mguso wa kejeli nyepesi. Kwa kuongeza, hebu tuangalie tena mchanganyiko wa aina tofauti za archaisms.

Shairi "Lilac, lilac ..." (4) linaonyesha mfano wazi wa kujieleza iliyoundwa na dhahabu ya Slavic (nywele) pamoja na ushairi wa Stan. Leksemu hizi pia hutekeleza dhima ya ushairi wa usemi.

Mfano ufuatao (5) unavutia sana. Kwa kiasi fulani, kuonekana kwake kunasababishwa na sehemu ya pili ya kivumishi tata (-goose), ambayo ni sehemu yake, na neno la manyoya. Kwa hivyo, muktadha unakuwa wazi zaidi na wa kishairi. Kwa kuongezea, mazingira ya "mtindo wa zamani" huundwa, mpendwa sana na Akhmadulina (tazama, kwa mfano, shairi "Mshumaa").

IV. Maneno yenye mzizi -mlad- (matumizi 6)
Wacha tuangalie mifano ya kuvutia zaidi:

1). Ninatazama pande zote kwa pupa. Hatimaye, kama mfalme mzee, kijana mtumwa, ninaburuta waridi kwenye jumba langu la kifalme na ninakasirishwa na mvi yangu.

"Rose" (225)

2). Uso na usemi ni kazi isiyoweza kushindwa ya nafsi.

Katika sura ya maji baridi siku ya vijana huangaza.

Mchanganyiko kati ya kope zilizochoka ni usiku wa manane, mchana, maelewano, Ladoga, mitende na usingizi mzuri mzuri.

"Barafu ya majira ya joto ..." (427)

3). Naenda tena. Naamini mteremko.

Anajua kila kitu kuhusu kile kilicho zaidi ya Oka.

Pazia likaanguka. Na kwa macho ya upofu umbali unaonekana mchanga na uchi.

"Neema ya Nafasi" (272)
Kwa mfano (1), neno ambalo halijakamilika linatumika kwa uwazi kuweka mtindo wa mashairi ya mapenzi (tazama, kwa mfano, mashairi ya "kusini" ya Pushkin) na sauti ya kejeli.

Mifano miwili ifuatayo inatuonyesha matumizi ya kutokukubaliana pamoja na masimulizi ya aina moja au tofauti katika maneno ya mandhari ili kushairi usemi.
V. Maneno yenye mzizi -drev- (matumizi 4)

Leksemu zilizo na mzizi huu, kulingana na uchunguzi wa watafiti, hutumiwa sana katika maandishi ya washairi wa kisasa kwa madhumuni moja au nyingine. Akhmadulina sio ubaguzi katika maana hii. Fikiria mifano ifuatayo:
1). na sitalaumu wazo kwa kuenea kwenye mti.

"Mwisho wa Cherry-1 ya Ndege" (344)
2). mti unamtazama binti na binti.

“Kungoja mti wa Krismasi” (172)

Katika mfano wa kwanza, tuna kumbukumbu ya "Tale ya Kampeni ya Igor ...", ambayo inaelezea matumizi ya neno hili la sehemu.

Katika shairi "Kusubiri Mti wa Krismasi" (2), matumizi ya neno na kutokubaliana hutumikia kuunda, tuseme, mazingira ya umuhimu.
Usiku wa likizo hutolewa kupitia hisia za watoto, ambao tukio hili ni, bila shaka, jambo muhimu sana. Leksemu pia inaelekeza kwenye hili.

VI. Maneno yenye mizizi -afya- (matumizi 5)
1). Yeye, wanasema, ni talanta, na watu kama hao wanakunywa.

Ni fikra tu aliye na afya na akili timamu, ingawa yeye sio mgeni kwa talanta.

"Zvezdkin aliniambia ..." (363).
2). Ili glasi zikutane katika afya ya vijana

"Bibi-arusi" (10).
Tutazingatia neno la sehemu katika mfano wa kwanza kuwa halina upande wowote wa kimtindo, tofauti na afya ya leksemu katika shairi "Bibi" (2), ambayo hutumika kuunda mazingira ya sherehe, ambayo inathibitishwa na matumizi ya kihusishi katika. (taz. kwa afya).

VII. Maneno yenye mzizi - vlak - (matumizi 4)
1). Kifaranga aliyefufuka alianguka kutoka angani kupitia dirishani

Katika wakati wa uchawi, mshumaa yenyewe uliwaka: kriketi ilikuwa ikitembea kwetu, ikiburuta sauti laini ya kusaga, kama mkokoteni ulio na mali ya kriketi. "Familia na maisha" (140).
2). Uishi upendo na wepesi!

Vinginevyo mimi hukaa usiku kucha kwenye moshi, na kiwiko changu kinakokota sana, nikiburuta mstari kama jahazi.

“Ni muda gani sijapata usingizi wa kutosha?”1.

Matumizi ya fomu hii ya kizamani hutumikia kuunda kujieleza, kuimarisha sifa (cf. Stylically neutral Drag, Drag). Maana ya neno inatafsiriwa, kwa maoni yetu, katika ndege ya kuwepo, kupata umuhimu mkubwa (cf. Drag out kuwepo).

VIII. Maneno yenye mzizi -wastani- (matumizi 2)
Leksemu hizi, pamoja na kufanya kazi ya uthibitishaji, hubeba mzigo wa stylistic, ambao ni wazi kutoka kwa muktadha: maneno haya ya sehemu daima hufafanua msingi wa kitu kilichofungwa, kilichofungwa.
1). Katikati ya duara mbaya ni upendo au mkesha wa upendo.

"Cherry ya ndege ya mwisho" (287).
2). Kama shina katikati ya kitabu kilichofungwa, silhouette yake ni bapa kati yao.

"Ninazunguka nje kidogo ..." (471).

IX. Maneno yenye mzizi -grad- (matumizi 3)
1). Kwa makazi yake - kati ya matope na kati ya barafu!

Lakini katika jiji la jiwe-nyeusi, lenye njaa, ni nini cha kufanya na paji la uso hili lisilofaa?

"Habari ya wasifu" (111).
2). Anasema kwamba yeye hutoa samani kwa jiji maarufu la karibu.

"Marejeo ya kutisha na ya roho ..." (396).

1. Akhmadulina B. Ndoto kuhusu Georgia. Tbilisi, 1979. P.134.

Mfano (1) (shairi limetolewa kwa M. Tsvetaeva) linaonyesha matumizi ya neno lisilokamilika ili kuunda usemi wa hali ya juu, huku leksemu ya mawe katika mfano (2), ikitumiwa katika muktadha na maneno kama vile usambazaji, samani, hutumika kwa uwazi. kuunda kejeli.

X. Maneno yenye mzizi -breg- (matumizi 2)
1). Ni siku ngumu kama nini - lakini haitatokea tena.

Breg ni jiwe, tunageuka kuwa jiwe pamoja.

"Gagra: cafe "Ritsa" (237)
2). Ufuo huu ni mkanganyiko wa mapambazuko mawili tu.

"Ukanda huu wa pwani ni upuuzi tu..." (420).

Neno breg, likiwa la kitamaduni kwa mashairi ambayo yana mada ya maumbile, hutumika kuiga hotuba.

XI. Maneno mengine ambayo hayajakamilika yanayotokea mara moja.
1). Kivuli chenye vichwa vitatu kinakaribia,

Pushchin hupitisha maporomoko ya theluji na sehemu za barafu.

“Kungoja mti wa Krismasi” (172)
2). Wacha tuwe kondoo badala yake. Ladha mbaya ya nyasi siku ya kuchinja ni tamu na safi.

Je! hamuogopi, enyi mbwa mwitu wenye hila?

Jinsi ulivyo mzuri katika mavazi ya kondoo!

"Mashairi kwa symphonies ya Hector Berlioz. III. Uwanja"1
3). Na moyoni mwangu ilikuwa takatifu, takatifu kutoka kwa accordion ya ghoul, kutoka kwa mvinyo, kutoka kwa sauti tamu ya mpangaji wa mechi na kutoka kwa shati la bluu.

2. Ibid., uk.44.
4). Haijalishi ni kiasi gani, yaya, kulea au kulisha mtoto wako na maziwa ya maua ya asali...

“Usiku wa Bartholomayo” (123)
5). Maombi - kupitia mamia ya maili ya upendo usio na maana.

"Wakati ambapo mwovu yuko" (125).

Kwa mfano (1), matumizi ya fomu ya kizamani inaelezewa kwa sehemu na rufaa ya zamani (tazama Pushchin, troika). Kwa kuongeza, kwa maoni yetu, "archaism" hii ni malezi ya mwandishi kwa kutumia mizizi ya Slavic.

Neno kuchinja, ambalo hubeba mzigo mkubwa wa hisia na semantic, lina maana ya utakatifu.
Mfano (3) unaonyesha aina ya ushairi wa kitamaduni, mtindo wa ngano.
Katika shairi la “Usiku wa Bartholomayo” (4) tunaona matumizi ya neno lisilokamilika katika utendaji wa usemi wa kishairi.

Na mwishowe, kesi ya mwisho tuliyotaja ya kuvutia
Matumizi ya Akhmadulina ya fomu za kizamani yanaonyesha kutokubaliana
[fomu] ili kuunda usemi zaidi na kuongeza mzigo wa kisemantiki. b) Mikataba kamili iliyowekwa alama kwa kimtindo.
Hapa tuna mfano mmoja tu - kamili (2 matumizi). Neno hili halina upande wowote wa kimtindo, tofauti na toleo lake lisilo la sauti, utumwa, ambalo ni la msamiati amilifu.

1). ... Dean, rafiki yangu, Slavist, profesa, mwanga wa ujuzi, kabisa na kugusa mjuzi katika fasihi, ambaye ladha na sauti kamwe basi wewe kwenda, kamwe basi mimi kutoka humo.

"Barua kwa Bulat kutoka California" (230)

2). Yeye hakuchanua! - Nilichukua pendekezo lake kwamba litachanua asubuhi iliyofuata na kufanya kazi kikamilifu.

"Cherry ya ndege" (283)

Toleo la sauti kamili katika kesi hii linaelezea zaidi na hubeba mzigo mkubwa wa kihemko. Kwa kuongeza, kufaa kwa kutumia Kirusi kunathibitishwa na ukweli kwamba katika muktadha uliopewa (1) tunazungumza juu ya lugha ya Kirusi. c) E ya awali badala ya O.

Aliishi mara moja na aliuawa mara mbili.

"Katika Kumbukumbu ya Heinrich Neuhaus" (227)

Katika mfano huu, ishara ya archaization ya kuonekana kwa fonetiki ya neno ni E ya awali badala ya O. Ni muhimu kutambua tofauti kati ya matoleo ya Slavic (archaic) na Kirusi. Toleo la Kirusi (na toleo la awali
O) ina semantiki mahususi zaidi na haina upande wowote wa kimtindo.
Slavicism, kinyume chake, hutumikia kuunda njia za juu, za makini. (Angalia mwangwi wa hadithi ya kibiblia ya kusema uwongo mara moja). d) Kutokuwepo kwa konsonanti bandia, kinyume na sheria ya sasa inayoweka kikomo mwanzo wa neno kwa vokali.

Una miaka mingapi? - Alijibu:

Kumi na nane.

“Nimefika. Thamani ..." (196)

Fomu hii ya kizamani hutumiwa na Akhmadulina ili kuonyesha na kuelezea mtazamo wa shujaa wa shairi, ambaye kwa kiasi fulani ni mara mbili ya mshairi mwenyewe, juu ya upekee wa mtazamo wake wa ulimwengu ambao tayari tumezungumza hapo juu.

E) Mchanganyiko wa Prehistoric * kt kabla ya * ?.
Hapa tuna vivumishi vitatu changamano: mkesha wa usiku kucha (kesi 3), mkesha wa usiku tano
(kesi 1), usiku mweupe (kesi 7).

Mifano miwili ya mwisho ni miundo ya mwandishi kwa kutumia sauti ya sauti ya Kislavoni Ш badala ya Х ((* kt kabla
*?). Ni muhimu kutambua uhusiano wao na neno mkesha wa usiku kucha, ambalo lina semantiki takatifu na ni sehemu ya lexicon ya kanisa. Itakuwa kawaida kutambua kazi yao ya kuunda usemi wa hali ya juu na ushairi wa usemi.

1). Ninatazama kwa masikitiko kwenye petals - mabaki ya maandishi yangu ya usiku tano.

"Kazi" (296)

2). Na katika chumba ambacho meza inatawala, kuna jiko - simba-simba wa fedha.

Na jeuri ya Nightingale katika wilaya ya usiku mweupe inaendelea.

"Ni wakati, kwaheri mwamba wangu ..." (436)

3). Bibi, mnyama wako mwenye kipaji ananing'iniza kichwa chake kwa kukata tamaa siku nzima na usiku kucha juu ya mtoto wako wa akili, oh, juu ya mwana wako mkuu.

"Hadithi ya Mvua" (73) f). Ndani ya mfumo wa kaleksika-fonetiki, hebu tuchunguze mfano mwingine unaostahili kuzingatiwa:

Katika ukumbi na nguzo nyeusi

Vinyago vilianza

Na cuffs ni baridi

Akamgusa mikono.

"Picha ya Kale"1

Ukopaji huu kutoka kwa lugha ya Kifaransa (na neno lilikuja kwa Kifaransa kutoka kwa lugha ya Kiitaliano) ilipitishwa na lugha ya Kirusi, ikiwa ni pamoja na katika fomu hii ya kifonetiki, na ilionekana kwanza katika enzi ya Peter I.

Akhmadulina hutumia fomu hii ya kizamani kwa madhumuni ya mtindo wa kihistoria, kuwasilisha anga kwa undani zaidi.
1. Akhmadulina B. Ndoto kuhusu Georgia. Tbilisi, 1979. P.29.

wakati inaelezea.

Kwa hivyo, tuna hakika kwamba archaisms za lexical-fonetiki hutumiwa sana na Akhmadulina na huchukua jukumu muhimu katika kuunda idiostyle yake.
Kwa maneno ya kiasi, maneno ya sehemu hutawala hapa. Kwa kuongezea, tunapata konsonanti kamili zilizo na alama za kimtindo, maneno yenye herufi E badala ya O, maneno yaliyo na konsonanti bandia mwanzoni mwa neno, mifano na Reflex ya Slavonic ya Kanisa Ш badala ya mchanganyiko * kti na, hatimaye, aina ya kifonetiki iliyopitwa na wakati ya kukopa.

Kwa mtazamo wa kiutendaji, leksemu tunazopendezwa nazo zinahusika
B. Akhmadulina, kwanza, kuiga usemi na kuunda usemi wa hali ya juu. Tunaweza pia kutambua kazi zifuatazo:
- kuunda kejeli,
- mtindo wa kihistoria na ngano,
- kuunda kujieleza zaidi,
- kazi ya toleo,
- ukumbusho wa chanzo maalum na uundaji wa muktadha wa jumla wa fasihi.
1.2. KALE ZA KUUNDA NENO LA KILEXICAL

Hoja inayofuata ya uchanganuzi wetu imejikita katika uundaji wa kale wa neno-leksia kama mojawapo ya vikundi vidogo vya kaleksika. a) Nafasi inayoongoza hapa imechukuliwa na maneno yenye kiambishi awali voz- (vos-). Hapa tutaonyesha visa vya kutumia leksemu iliyoundwa kwa kutumia kiambishi awali niz-(nis-
) Maneno kutoka kwa vikundi hapo juu sio kinyume katika kuchorea kwa stylistic na, kwa kweli, hayatofautiani kiutendaji, kushiriki katika uundaji wa usemi wa juu na hotuba ya ushairi.

Idadi kubwa ya mifano ya matumizi ya maneno yenye kiambishi awali voz-(vos) inaelezewa na lengo kuu la mashairi ya Akhmadulina, ambayo tayari yametajwa mara kadhaa. Ikumbukwe kwamba idadi kubwa ya maneno yenye kiambishi awali ni vitenzi, i.e. onyesha kitendo maalum. Kiambishi awali voz-(res-) pamoja na mzizi wa maneno hupaka rangi neno kihisia, na kugeuza kitendo kuwa kitendo muhimu cha ubunifu au cha kiroho. Tukigeukia mifano maalum, tunaona yafuatayo:

1) Ninamwonea wivu - ni mchanga

Na nyembamba, kama watumwa kwenye meli: moto zaidi kuliko watumwa katika nyumba ya wanawake, aliwasha mwanafunzi wake wa dhahabu na kutazama jinsi mapambazuko mawili yalichomwa pamoja juu ya maji ya Neva.

"Ninamuonea wivu, yeye ni mchanga ..." (165)

2) Lakini Sirius tayari amezama katika kutokuwepo.

Nilipenda mkao wake wa moto.

Asiye na dhambi na apige jiwe kwenye dhambi.

"Huzuni na utani: chumba" (323)

3) Baada ya kufahamu mara moja maana ya kujificha na kutafuta, nitakumbuka sura hii katika saa ya mwisho.

"Pashka" (369)

4) Yeye mwenyewe hakujua ni nguvu za nani, ni kazi za nani. Lakini hadithi zinasema kwamba, akikimbilia kutafuta shida, kama faida, alitamani mateso.

“Chemchemi mbaya” (117)

Inahitajika kuzingatia kesi ya kupendeza ya malezi ya mara kwa mara ya mwandishi na kiambishi awali kinachohusika:

5) Ikiwa wanaihitaji, inuka juu ya nyanda za chini za ubaya wao mbaya, na ukimya wa samaki sio kilio, kisichosikika, lakini kinachoonekana, kilichotiwa keki ya machungwa kinywani.

“Tarusa” (214)

Mfano huu unathibitisha uwepo hai wa modeli hii ya uundaji wa maneno katika ufahamu wa kiisimu wa mwandishi.

Tukizungumza kuhusu leksemu zilizo na kiambishi awali niz- (nis-), tunaona ukungu wa kueleza kati yao na mifano iliyoelezwa hapo juu.

6) Yeye, akielea katika giza kuu, sisi ni nani? Anakuja kwetu.

Siri inayojaribu ya vitu ngeni haiko chini ya majina ya uwazi.

“Yeye, katika giza tukufu...”1

7) Lakini itashuka juu yangu pia

Shauku ya hivi punde ni ubatili.

“Silabi kuu inanivutia…” (17) b) Kundi linalofuata la kamusi za kaleksika na kuunda maneno huwakilishwa na maneno yenye kiambishi awali SO-. Miongoni mwao, tunaona fomu kama vile kuficha (11)2 na kufanya (10). Katika kesi ya pili, mzizi wa neno yenyewe ni wa kizamani.

Maneno yenye kiambishi awali kilichoainishwa, baada ya kuongezeka kwa kujieleza, hufanya kazi ya kuunda usemi wa juu.

"Mtaala wa Vitae" (111)

2) Anakimbilia kwa siri kukutana na wale ambao pumzi yao imeumba hewa yake yote, ambao kura zao ni za huzuni, na fikra zao ni za kuchekesha.

“Sasa sita usiku...(386)

1. Akhmadulina B. Muda wa kuwa. M., 1997. P.205.
2. Idadi ya matumizi imeonyeshwa kwenye mabano.

3) Hapa ndio kilichotokea kwangu, ambacho hakikutokea kwangu: cherry ya ndege ilikuwa na homa na ya kupendeza usiku wote.

Niliwaambia mashairi kwamba nitawaficha

Ulimi wake ni mgonjwa, akitabiri shida.

"Kifo cha Frantsuzov" (347)

4) Kuna mateso ya siri pamoja naye katika madai juu ya watoto - kivuli macho kwa roho yenye hatia.

“Muziki mdogo kiasi gani huu...(364) c) Hebu tuonyeshe mifano miwili zaidi inayostahili kuangaliwa mahususi. Haya ni maneno kuanguka (8), kuanguka (4) na kuogopa (1). Ishara ya uhifadhi wao ni mchanganyiko wa kiambishi awali U- na mizizi hii. Chaguzi zinazotumiwa kwa kawaida katika kesi hii zitakuwa maneno yenye mizizi sawa, lakini kwa kiambishi tofauti au bila kabisa.

1) Anatazama tu - kanisani, kwenye mpira.

Kitabu cha maombi au shabiki huanguka kutoka kwa mikono inayotetemeka. Bila kuwapa wakati sakafuni kwa muda, mchumba wake anateseka.

"Uzazi wangu" 1

3) Nitawaokoa kutoka kwa huzuni yangu, kutoka kwa barua yangu ya fahari

"Gagra: cafe "Ritsa" (237)

4) Mpanda bustani huacha uwanja wake,

Na upepo unamrushia mane ya farasi.

Kwa mkono mmoja anashikilia hatamu, na mwingine anatuliza hofu yangu juu ya kifua changu.

“Mpanda Bustani” (325)

1. Akhmadulina B. Ndoto kuhusu Georgia. Tbilisi, 1979. P.268.

5) Sisi sote ni wadanganyifu. Wakati wa usiku wa manane mweusi, wakati wa marehemu, farasi wa bustani hukimbia

Mtoto aliyehukumiwa kwa Mfalme wa Msitu, asiogope, asiokoke.

“Mpanda bustani” (326) d) Kwa kumalizia, tunaona maumbo ya vitenzi yanayoundwa kwa usaidizi wa kiambishi –stv-, na vile vile viambishi vinavyoundwa kwa usaidizi wa viambishi -enn- na –ushch-(-yush- ), ambayo haijajumuishwa katika matumizi ya maneno tendaji , ilhali vibadala vya maumbo yale yale yanayoundwa kulingana na modeli tofauti vinatumika kwa kawaida.
Kutoka kwa mtazamo wa kazi, tutaonyesha kazi ya kuunda usemi wa juu unaofanywa na fomu hizi.

1) Mtazamo wa vijiji hivi vidogo ni wa kusikitisha,

Vichaka viliharibiwa, makanisa yameuawa

"Furaha katika Tarusa" (249)

2) Nitume, Ewe, uliyeuawa msalabani, natumaini kwamba wiki ya Pasaka imekaribia.

“Jumamosi katika Tarusa” (339)

3) Sauti inayoonyesha kwamba ingawa hatia yangu ni kubwa, na mateso pia.

"Sauti inayoonyesha" (352)

4) Mwangaza tulivu ulinijibu na kuashiria mwanga au kicheko.

"Katika huzuni hiyo..." (156)

"Kumtembelea msanii"(127)

Lahaja zinazotumika kwa kawaida za leksemu hizi ni, mtawalia, maneno yaliyouawa, kuashiria, kujibiwa, kujibu. Inaonekana kwamba katika kesi mbili za kwanza, semantics takatifu iko kwa namna fulani, ambayo inaelezea uwezo wao mkubwa wa kueleza.

Kama tunavyoona, B. Akhmadulina anatumia kikamilifu aina mbalimbali za kaleksika na kuunda maneno. Kwa kweli, kazi inayoongoza ya maneno yaliyoelezwa hapo juu katika maandishi ya kishairi ni kazi ya kuunda usemi wa juu, ambao unathibitishwa na mifano tuliyotoa.

1.3. KALE ZA KILEXICAL SAHIHI.

Wacha tugeukie, labda, kwa kikundi kidogo zaidi cha archaisms za lexical. Inaonekana kwamba maneno ya kikundi hiki ni ya kimapokeo kwa ushairi kwa ujumla, na Akhmadulina hakuwa mshairi pekee aliyegeukia rasilimali hizi za kimsamiati zinazoeleza. Inaonekana inafaa kuainisha, inapowezekana, leksemu hizi kulingana na sifa za kisemantiki. a) Kundi la maneno linaloashiria sehemu za uso na mwili wa mwanadamu

Maneno ya kawaida ni yale yanayotaja sehemu za uso na mwili wa mwanadamu. Katika hili, Akhmadulina analipa ushuru zaidi kwa mila. Wacha tuzingatie jedwali la 1 la matumizi na usambazaji
(yaani, idadi ya waandishi wanaotumia neno moja au jingine la msamiati wa kimapokeo wa kishairi) wa leksemu hizi, zilizokusanywa kwa kuzingatia nyenzo za magazeti mwaka wa 1971:

1. Dvornikova E.A. Shida za kusoma msamiati wa kitamaduni wa ushairi katika Kirusi cha kisasa // Maswali ya lexicology. Novosibirsk, 1977.
Uk.153.

|Maneno |Mdomo|Macho|Uso|Chel|Per|Malope|Kichwa|Gotha|Mkono|Fizi|Shingo |Kiajemi|Roho|
| | a | | |o |st |takataka|a |n |b |itsa | | na | |
| | | | | | | habari | | | | | | | |
| | | | | | | e | | | | | | | |
| | | | | | | maneno | | | | | | | |
| Wingi| | | | | | | | | | | | | |
|stvo |36 |32 |19 |16 |10 | |2 |1 |4 |1 |1 |1 |0 |
|uoptre| | | | | | | | | | | | | |
| kulia | | | | | | | | | | | | | |
|Ugomvi| | | | | | | | | | | | | |
|imegawanywa|13 |17 |11 |5 |8 | |1 |1 |1 |1 |1 |0 |
| zaidi | | | | | | | | | | | | | |

Kwa hiyo, maneno ya mara kwa mara ni mdomo, macho, uso, paji la uso, vidole. Tunapata leksemu zote hapo juu katika mashairi ya Bella
Akhmadulina. Kwa kulinganisha, tunawasilisha jedwali linaloonyesha ni maneno gani ya kikundi hiki yametumiwa na mara ngapi yanatumiwa.
|MANENO |MDOMO |MACHO |USO |USO |VIDOLE|Apple|TUMBO |TUMBO |
|KIASI |42 |8 |11 |9 |2 |4 |2 |1 |
| MATUMIZI | | | | | | | | |

Bella Akhmadulina hatumii maneno ambayo hayatumiki sana, lakini anatumia leksemu ambazo hazijarekodiwa katika jedwali lililokusanywa.
E.A. Dvornikova.

Katika maneno ya kiasi, kinywa cha leksemu hutawala katika kundi la maneno haya. Msimamo huu kwa sehemu unaelezewa na kuwepo kwa uhusiano wa kimantiki kati ya picha kama vile mdomo na neno (mwisho ni muhimu sana katika ushairi wa Akhmadulina).

Kwa kuongezea, maneno ya Narovchatov kuhusu jozi ya mdomo-mdomo sio bila riba: "... midomo ilibusu na kumbusu, waliomba na kucheka, walikuwa wazi na kufungwa, lakini homa ilionekana tu kwenye midomo"1.

1. Akinukuu kutoka kwa: Mansvetova E.N. Slavicisms katika lugha ya fasihi ya Kirusi XI-
Karne za XX. Mafunzo. Ufa, 1990. P. 65.

Wacha tuonyeshe haya hapo juu kwa mifano maalum:

1. Lakini tu wakati maneno hayawezi kurekebishwa ndipo kuna uhalali wa midomo wazi.

"Mwezi Mzima wa Februari" (295)

2. Kesi, na medali, na siri katika medali, na kwa siri - siri ya siri, marufuku kwa midomo.

"Kidole kwenye Midomo" (306)

3. Ndio, huyo mwingine, alijua woga alipocheza mizaha kwa sauti yake kwa ujasiri sana, alicheka kwenye midomo yake kama kicheko na kulia kama kulia, kama alitaka?

"Nyingine" (107)

Hebu tuzingatie ubeti wa kwanza wa shairi hili, ambapo neno midomo linajitokeza, likitofautishwa na mtazamo wa kueleza na mdomo wa leksemu.
Lahaja ya midomo ina kidokezo hasi cha kihisia katika muktadha:

Nini kimetokea? Kwa nini siwezi, sijui kwa mwaka mzima, sijui jinsi ya kutunga mashairi na kuwa na bubu nzito tu katika midomo yangu?
Wacha tutoe mifano ya kielelezo zaidi ya falsafa zingine za kikundi hiki cha kisemantiki:

1. Kuna kuangalia vile, vile kivuli cha paji la uso - zaidi ukiangalia, mwanafunzi wa mvua.

Hiyo ni kumbukumbu ya vita...

"Ushindi" 1

Kuhusu paji la uso wako alisema:

Nilijiona jinsi chapa ya dhahabu ilivuta sigara kati ya nyusi,
1. Akhmadulina B. Ndoto kuhusu Georgia. Tbilisi, 1979. P.190.

ambayo maana yake ni rehema kuu.

Na juu ya paji la uso lililoinuka juu yangu, alisema: haitakuwa bora!

Hajafinyangwa hadi span ya saba na hajafunzwa hadi mwisho wa nywele za kijivu.

"Andrey Voznesensky" 1

Katika kesi ya mwisho, tunaona tena upinzani wa kihisia kati ya chaguzi za kizamani na za kawaida zinazotumiwa.

2. – Kipaji hiki kitaangamia! - watanitabiria nyuma ya macho yangu.

Nyuso zao hazijulikani na za mbao, kama picha.

“Oh, neno haswa ni uchafu!..”2

Uso wako umechoka, nyumba yako ndogo ni duni

Marafiki zangu walichukuliwa kutoka kwako pia.

"Ladyzhino" (247)

3. ... kwangu mimi - ambaye hangeweza kulala usiku, ambaye aliharibu marafiki zake kwa wazimu, ambaye alikuwa na mboni ya farasi machoni pake, ambaye alijiepusha na ndoto kama kutoka kwa zizi ...

"Shairi lililoandikwa wakati wa kukosa usingizi

Tbilisi" (43)

4. Kwa vidole ambavyo haviruhusu kwenda, kwa asiyeonekana, kutoa pinch ya maumivu na poleni, kuongezeka, kujisalimisha kwa mawazo ya tai, kuangaza na kubembeleza, kuangamia na kusamehe.

"Kipepeo" (329)

1. Akhmadulina B. Ndoto kuhusu Georgia. Tbilisi, 1979. P.146.
2. Ibid., Uk.34.

5. Muda wa jicho lililofungwa hulinda tufaha langu.

Haitaniokoa: pembe ya kila mtu ataniita kwa ukatili.

"Mimi ni sehemu ya chini ya milima yangu ..."

Kulingana na uchunguzi wa watafiti, msamiati wa kategoria inayozingatiwa, inayoashiria majina ya sehemu za uso na mwili wa mwanadamu, mara nyingi hutumiwa katika miktadha ya sitiari katika ushairi wa kisasa. Akhmadulina sio ubaguzi kwa maana hii:

6. Ninabusu nyasi. Nimelala kwenye meadow.

Mimi ni mtoto mchanga katika tumbo la asili.

"Mashairi kwa symphonies ya Hector

Berlioz. III. Uwanja"1

7. Aliingia pangoni kwa rangi ya zambarau na ndani ya kifua cha mtego - na mshikaji akabariki kila kitu ambacho kilikuwa kabisa, karibu, karibu na zambarau au karibu - zambarau, hatimaye.

"Aliingia katika rangi ya zambarau ..." (460)

Wakati wa kuamua kazi za maneno ya kikundi kilichochaguliwa, tunaona yafuatayo: lexemes hizi, zinaonyesha zaidi kuliko lahaja zao za upande wowote, hufanya, kwanza kabisa, kazi ya hotuba ya ushairi na kuunda usemi wa hali ya juu. b) Kundi la maneno la leksiko-semantiki linaloashiria mtu kulingana na sifa fulani.
Hapa tunaangazia leksemu tatu: mtoto (mara mbili), waume na mwizi:

1. Usingizi wao usio na hatia katika saa ya kabla ya alfajiri hufanya kuonekana kwa muungwana kutoka kwa ndoto, lakini kuepukika kwa watoto wao wanaozunguka.
1. Akhmadulina B. Ndoto kuhusu Georgia. Tbilisi, 1979. P.256.

malkia anawatendea kwa ukali.

"Mashairi kwa symphonies ya Hector

Berlioz. Kwa symphony

"Romeo na Juliet"1

2. Anatisha kama Dante, lakini anaonekana kama tapeli.

Mwizi wa giza la usiku, "Ninaogopa!" anaongea.

"Sasa kuhusu hizo ..." (175)

3. Kesi yako ni kwamba watu wa mahali hapa na malisho, weupe kuliko Ophelia, wanatanga-tanga na wazimu machoni pao.

Kwa sisi, ambao tumeona vituko, jibu kama kwa msichana mzuri.

Iwe hivyo? Au vipi? Uliamua nini katika Elsinore yako?

"Kesi yako ni ..." (246)

Akhmadulina anavutiwa na archaisms hizi ama kama njia ya mtindo
(mfano (1)), au kuunda usemi wa hali ya juu. c) Kundi la ushairi wa kimapokeo.

Kundi hili linawakilishwa na idadi ya maneno ya kawaida sana, ya kimapokeo na sifa kwa leksimu ya kishairi, kama vile furaha (matumizi 4), furaha (matumizi 10), kusha (2 matumizi), mapazia (matumizi 3). Dhima ya leksemu hizi pia ni za kimapokeo: zimeundwa ili kutoa usemi ubainifu zaidi na ushairi.

1) Furaha hupumua, hesabu ni macho, ustawi wa Caucasus huangaza. biashara, mwanafunzi anayepumua moto analainishwa na usingizi na nyembamba kutoka kwa udanganyifu.

"Rose" (225)
(Tuweke masharti kwamba katika hali hii ushairi unatumika kwa mguso wa kejeli).

2) Atakuwa ziada ya furaha, kupenda kupita kiasi hatima, furaha ya midomo na kinywaji;

1. Akhmadulina B. Ndoto kuhusu Georgia. Tbilisi, 1979. P.252. bustani za ulevi katika chemchemi.

"Februari bila theluji" (200)

3) Sio kulingana na usajili - kwa uchambuzi, ili usipotee kwenye misitu, kuna Rose-prima, Rose-pili ...

"Kitongoji: Majina ya Mitaani" (468)

4) Niliinua picha zinazochanua za siku zao kati ya kope zenye usingizi, nikizitoa picha zao kwenye mapazia, kwenye bustani iliyokufa, kwenye theluji ya kale.

“Nchi Romance” (182) d) Kundi la maneno linaloashiria hali ya kimwili au ya kihisia ya mtu.

Inaweza kuchanganya leksemu kama vile mkesha (3), njaa (4), tumaini (3) na neno kruchina, iliyorekodiwa katika kamusi kama ushairi wa kitamaduni.

1) Huna maarifa mengine: kwa maagizo ya milele ya haya mawili, kwa tumaini na mateso, roho yako mgonjwa huchanua.

"Cherry ya ndege ya mwisho" (287)

2) Inua kichwa chako kilichovunjika moyo!

Mwamini mwongo! Usisite!

Si yeye, bali mimi ni mjaribu wenu, kwa maana nina njaa ya kutokea.

"Asili Yangu"1

3) Lakini, inaonekana, akili yangu ni nzuri sana na haijajeruhiwa katika wazimu wa mikesha hii, kwani msisimko ni moto, kama fikra,

1. Akhmadulina B. Ndoto kuhusu Georgia. Tbilisi, 1979. P.263. bado hakuiona kuwa ni heshima yake.

"Usiku" (66)

4) Mtazamo wako umebadilika sana tangu wale wa zamani, ulipokufa katika fujo, sikumbuki kwa sababu gani, karibu miaka mia moja iliyopita.

"Ndoto" (102)

Kwa kuzingatia hali ya kawaida ya maneno hapo juu, tutasema kwamba, kwa kuimarisha sifa za semantic za iliyoashiria, hutumikia kuunda kujieleza kwa juu, na katika kesi ya mwisho, ushairi wa hotuba. Ama mkesha wa leksemu, kwa maoni yetu, una maana takatifu (taz. mkesha wa usiku kucha) na ulitumiwa na Akhmadulina kwa maelezo ya kihisia zaidi ya hali ya mshairi wakati wa tendo la ubunifu. e) Kundi la maneno yanayohusiana na mada ya kifo.

Kundi hili linawakilishwa na maneno marehemu (3) na kuzikwa. Zinatumika kihalisi na kisitiari.

1) Kwa wazee waliokufa muda mrefu uliopita. kwa mabaharia ambao walibaki chini, kwa mummies, siri, shriveled, na bado - kwa ajili yangu, kwa ajili yangu, kwa ajili yangu.

"Hemingway" 1

2) Kwa ukimya, kana kwamba katika ardhi iliyozikwa, ni ajabu kwangu kujua kwamba kuna mtoto huko Perm ambaye angeweza kusema neno.

“Neno” (104) f) Kundi la maneno linaloashiria eneo, ardhi iliyotolewa kwa majaliwa.

Hapa tunajumuisha leksemu vale (5) na monasteri, ambazo zina semantiki takatifu na kwa hivyo zina rangi za kimtindo.

1. Akhmadulina B. Ndoto kuhusu Georgia. Tbilisi, 1979. P.27.
(hii ni kweli hasa katika kesi ya kwanza).

1) Ninatoka, nenda kwa nyumba ya mtu mwingine, na midomo ya Ferapont inasema juu ya bonde la zamani na la baadaye:

“Dunia ilikuwa ukiwa na utupu, na roho ya Mungu ikatulia juu ya maji.”

"Mapumziko ya kutisha na ya Ghostly" (396)

2) Wanaweka mti wa Krismasi kwenye ukanda wa hospitali. Yeye mwenyewe ana aibu kwamba aliishia kwenye makao ya mateso.

"Mti wa Krismasi kwenye korido ya hospitali" (466) g) Maneno yanayoashiria hotuba.

Kundi hili linawakilishwa na maneno kitenzi (3), kitenzi (2), jina ((9), kutia ndani maneno yenye mzizi uleule), ambayo, bila shaka, hutumika kuunda hali ya unyenyekevu na ukuu.

1) Mimi mwenyewe sina thamani kubwa.

Mimi ni kitenzi cha zamani katika jalada la kisasa.

"Usiku Kabla ya Maonyesho"1

Inafurahisha sana kwamba hapa kitenzi Akhmadulina huita neno lake mwenyewe kama leksemu.

2) Mambo yake ya ajabu yanainuliwa kama viumbe.

Mkutano wao wa kimya unazungumza juu ya siri safi ya uchawi.

"Nyumbani" (187)

3) Hapana, wewe ndiye, na yeye ndiye kishindo kilichokutabiria,

Aliniletea kila kitu ulichotangaza.

Kama vile jimbi ni mtulivu, kama vile mhubiri ni mpole na mwanga mfupi mkali, hatari kwa mwanafunzi.

"Katika kumbukumbu ya Heinrich Neuhaus" (228)

1. Akhmadulina B. Ndoto kuhusu Georgia. Tbilisi, 1979. P.167. h) Kundi la maneno yanayohusiana na mtazamo wa matukio katika ulimwengu unaozunguka.

Kikundi kinachanganya maneno yafuatayo: tazama (4) na tazama (25), sikiliza (3), fuata (4), ujue (21), kula (6).

1) Ninajuta. Ni hapo tu ninaposimama kwenye ufuo wa ghuba, nikitazama watoto wa watu wengine kwa kuendelea na kwa huzuni.

"Pwani" (414)

2) Kwa wazi ni dhambi kwa akili kutazama, acha akili isaidie mwili kusonga mbele na kizuizi kinachokuja kwenye simu yangu ya macho, kama kila mtu anaiita: dhoruba ya theluji.

"Wivu wa Nafasi" (269)

3) Ni bure kwamba husikii hotuba zangu.

Angalia msichana. Yeye ni ufahamu wako, na maelewano pekee yanajumuishwa ndani yake.

"Bustani ni kijani. Msichana"1

4) Na kwa hivyo - mimi hutazama maandishi yake na kunakili shairi kutoka kwao.

"Ukuta" (391)

5) Oh, ikiwa tu sikunywa kutoka kwa maji ya Kura!

Na usinywe kutoka kwa maji ya Aragva!

Na hujui utamu wa sumu!

"Sura kutoka kwa shairi" (72)

1. Akhmadulina B. Ndoto kuhusu Georgia. Tbilisi, 1979. P.246.

6) Ah, kusamehe kila mtu - ni kitulizo gani!

Ah, kusamehe kila mtu, kufikisha kwa kila mtu na zabuni, kama umeme, kuonja neema na mwili mzima.

"Ugonjwa" (58)

Maneno yaliyoorodheshwa, yanaelezea zaidi kuliko matoleo yao ya kawaida, huimarisha ushiriki wa mtu duniani. i) Kundi la maneno yanayoashiria kitendo.

Hapa tunaangazia maneno timiza (5), fanya (13), toa (10), toa
(2), mafuta.

1) Hotuba ni haraka sana kutokufa kimya kimya, kukamilisha kuzaliwa kwa sauti na kisha kunisahau milele na kuniacha.

"Jumapili Alasiri" (57)

2) Chozi huvutia mwisho wa siku.

Frost: utafanya machozi, lakini hautamwaga.

Sijui chochote na mimi ni kipofu.

Na siku ya Mungu ni yenye kujua na kuona yote.

3) Alinipa maji yaliyoagizwa kwa ajili ya mizizi; ngazi za mbao zilisikika zikielekea kwake.

4) Mawimbi isitoshe yanapita.

Pezi hushinda wakati,

Na kila kitu ambacho hivi karibuni kitakuwa amphibious huinua kichwa chake kutoka kwa maji.

“Kutoka nchi za mbali” (360)

1. Akhmadulina B. Ndoto kuhusu Georgia. Tbilisi, 1979. P.46.

5) Nguvu zote za bomba hupiga mkia wake, pores ya henchman ya miji na husaidia.

"Ninatembea nje kidogo ..." (470)

Matumizi ya leksemu hizi yanaamuliwa, kwanza kabisa, na mtazamo maalum wa ulimwengu wa Akhmadulina. Kwa kuongeza, hutumikia kuunda kujieleza kwa juu. j) Kuna idadi ya maneno ambayo ni vigumu kujumuisha katika kundi lolote kati ya yaliyoorodheshwa: vitenzi vilivyofunguliwa (18) na takatifu (2), kiwakilishi kiwakilishi hiki (20), vielezi bure na hadi sasa (5), kivumishi lep.

1) Kelele takatifu ya ugomvi usio na maana:

Ubora wa harusi, ununuzi wa chakula.

Ee ulimwengu mpendwa, wazi hadi chemchemi, unawezaje kulinda moyo wako wa ndege?

“Asubuhi baada ya mwezi” (260)

2) Mwezi wangu umekauka milele.

Unaangazwa na wa milele, lakini kwa njia tofauti.

“Asubuhi baada ya mwezi” (260)

3) Kisha ukamwota, na sasa alikuota.

Na maisha yako sasa ni ndoto ya Tiflis.

Kwa kuwa jiji hili halieleweki kwa akili, tulipewa wakati wa maisha yetu kama mali baada ya kifo.

"Uliota juu yake ..." (236)

4) Na juu ya mshumaa - ndoto isiyo na maana:

Unaweza kupata wapi mshumaa nyikani siku hizi?

Vinginevyo, nafsi iliyo karibu na nafsi yake ingejiingiza katika siri.

5) Ninakusamehe, macho ya mbwa!

Ulikuwa shutuma na hukumu kwangu.

Vilio vyangu vyote vya huzuni

Hadi sasa, macho haya yanabeba.

"Ugonjwa" (58)

6) Kufufuka - tayari umefufuliwa.

Kubwa na kitani, kutokea mzuri.

"Baada ya siku ya 27 ya Februari" (262)

Tukizungumza juu ya nia zinazomsukuma mshairi kutumia leksimu zilizopewa, tunaona kazi zao za asili za ushairi wa hotuba, na pia kuunda usemi wa hali ya juu.

Marejeleo kama haya ya mara kwa mara ya fasihi sahihi za kimsamiati huturuhusu kudai kwamba zinatambuliwa na Akhmadulina kama njia moja kuu ya kuunda taswira za ushairi za mtu binafsi zinazojieleza zaidi.
Kwa kuongezea, kama tulivyokwisha sema, kwa kutumia maneno ya aina hii, Bella
Akhmadulina pia anatoa pongezi kwa mila ya ushairi.
§ 2. Kale za kisarufi.

Aya hii itajitolea kwa akiolojia ya kimofolojia
(kisarufi), matumizi yao ya kiuamilifu. Vipengele kama hivyo vya lugha, kwa vile vinatoka katika mfumo wa lugha ya kisasa, kawaida huitwa kimtindo ama kuwa ni ya juu, ya kitabu, ya kishairi, au ya mazungumzo, kwa hivyo kazi yao kuu katika hadithi ni ya kimtindo.

"Matumizi ya katuni za kisarufi kwa madhumuni ya usanifu yanaweza kulinganishwa na matumizi ya kaleksika, na tofauti kubwa pekee ambayo ugeni wao katika maandishi yaliyoandikwa kwa lugha ya kisasa unatambulika kwa kasi zaidi. Ukweli ni kwamba leksimu za kale zinaweza kuwa na kiwango kikubwa au kidogo cha "archaism"; nyingi kati ya hizo zinaweza kuzingatiwa kama vipengele vya "passive" vya baadhi ya tabaka za pembeni za msamiati wa lugha ya kisasa. Kwa uundaji wa maneno mbalimbali na nyuzi za semantiki mara nyingi huunganishwa na sehemu ya kazi ya kamusi ya kisasa.
Kale za kisarufi, ikiwa hazijaingia katika lugha ya kisasa yenye maana iliyofasiriwa upya, daima huchukuliwa kuwa vipengele vya mfumo tofauti.”1

Kazi ya Bella Akhmadulina hutoa nyenzo tajiri kwa kuonyesha utumiaji wa kumbukumbu za kisarufi za sehemu tofauti za hotuba.
(majina, vivumishi, viwakilishi, vitenzi, vivumishi).

(Wakati wa kuzingatia jukumu la akiolojia ya kisarufi katika ushairi, ni muhimu kuzingatia makala ya L.V. Zubova. "Juu ya kazi ya semantic ya archaisms ya kisarufi katika ushairi wa M. Tsvetaeva." 2. Kazi hii pia ni muhimu kwa ajili yetu. utafiti: mifano iliyoelezewa ndani yake inafanana kwa njia nyingi na maneno yale yanayotuvutia, ambayo, Akhmadulina anatumia katika mashairi yake. Inajulikana mahali Marina Tsvetaeva alichukua katika maisha na kazi ya Akhmadulina. isiwe ni kutia chumvi kumwita mrithi wa mila za Tsvetaeva katika ushairi. Kwa kawaida, baadhi ya vipengele vya idiostyle ya washairi wote wawili ni sawa).
2.1. Aina za kisarufi zilizopitwa na wakati za sehemu za hotuba. a) Kundi kubwa sana huwa na kisarufi cha kale - nomino. Kwa upande mwingine, kwa maneno ya kiasi, wanatofautisha leksemu 2: mti (kesi 16) na mrengo (kesi 10), ambazo ni ushairi wa jadi. Hakuna maana katika kutoa hapa mifano kutoka kwa mashairi yote ambayo maumbo haya yanatumika. Wacha tuzingatie zile zenye mkali zaidi. Aina hizi, mara kwa mara katika fasihi ya karne ya 19 na sehemu ya 20 (haswa katika ushairi), zimehifadhiwa pamoja na maumbo ya -ya ya kawaida katika lugha ya fasihi.
(Pia, pamoja na marafiki wa kawaida wa fomu, marafiki hutumiwa wakati mwingine).

1) Dhoruba ya theluji imejitolea kwa miti na nyumba hizi ni nani

Uk.7.
2. Zubova L.E. Juu ya kazi ya kisemantiki ya akiolojia ya kisarufi katika ushairi wa M.
Tsvetaeva // Maswali ya stylistics. Mitindo ya kazi ya lugha ya Kirusi na njia za kuzisoma. Chuo kikuu. Kisayansi Sat. Saratov, 1982. Toleo la 17. ukurasa wa 46-60. ilichukua karibu sana na akili.

"Blizzard" (131)

Kwa maoni yetu, umbo hili linaonyesha ukumbusho wa shairi la B..
"Upepo" wa Pasternak, haswa kwani "Blizzard" ya Akhmadulina imejitolea kwake.

2) Upuuzi wawili - wafu na wafu, jangwa mbili, lafudhi mbili - bustani za miti ya Tsarskoye Selo, miti ya miti ya Peredelkino.

"Robo ya karne iliyopita, Marina ..." (110)

Mfano huu ni wa kuvutia, kwanza kabisa, kwa sababu ya tofauti kati ya kizamani, haitumiki tena, na aina za kawaida za miti - miti. Maneno ya bustani ya Tsarskoye Selo inaruhusu sisi kuteka sambamba na Pushkin. Kwa hivyo, matumizi ya fomu ya kizamani inakuwa wazi, kupata aura ya kipekee ya fasihi.

L.V. Zubova katika makala iliyotaja hapo juu anaandika kwamba, kwa kutumia aina ya mti wa kizamani, Tsvetaeva anaonyesha uwepo wa roho ndani yao.
[miti], huihuisha.1 Tunapata kitu kama hicho katika Bella Akhmadulina:

3) Wala katika unyevu unaojaa inflorescences, wala katika miti iliyojaa upendo, hakuna ushahidi wa karne hii - kuchukua kitu kingine na kuishi.

"Jioni" (62)

Umbo la wingi wa mrengo katika ushairi wa karne ya 19 ni ushairi wa kimapokeo. Katika karne ya 19, fomu hii ilitumiwa kama fomu ya ushairi kwa maana yake halisi (mabawa ya ndege) na kwa njia ya mfano (ishara ya zawadi ya ushairi na msukumo). Kwa njia, hii ndiyo maana ambayo fomu hii hutumiwa katika maneno ya Tsvetaeva. B. Akhmadulina ana hii

1. Zubova L.V. Amri. makala, ukurasa wa 52. hatupati. Kufanya kazi ya ushairi na uundaji mtindo, umbo la mrengo hutumiwa na mshairi katika maana halisi (mbawa za ndege) na kwa maana.
(Mabawa ya Malaika).

1) Mabawa ya swallows yanayohusiana

nyika ya maeneo yetu na kutangatanga duniani kote.

"Swan wangu" (310)

2) Ishirini na saba, Februari, isiyoweza kulinganishwa, balozi wa roho katika nchi zinazopita, shujaa wa mashairi na yatima wa ulimwengu, nirudi kwangu juu ya mbawa za malaika.

"Baada ya siku ya 27 ya Machi" (267)

Kuhusu aina ya rafiki, hapa Akhmadulina anafuata mila ya Pushkin, nyimbo zake za mapema, na mashairi yaliyowekwa kwa urafiki. Anatumia fomu hii kurejelea waandishi wenzake:

Kwa hivyo, unaendeleaje, marafiki?

Kuamka mapema, wakati giza na mwanga, kufungua daftari yako, kuchukua kalamu na kuandika? Vipi, ndivyo tu?

"Kwa hivyo, unaendeleaje, marafiki ...?" (174)

Hebu fikiria idadi ya archaisms nyingine ya kimaadili - nomino, wakati huo huo kufafanua ishara ya archaization.

Mara mbili katika mifano tuliyojifunza, fomu ya sauti hutokea: 1) kama sehemu ya jina la sala na 2) kama njia ya kuunda njia za juu, za shauku.

1) Walakini, ni nani anayejua. Ghafla mama yangu aliniongoza kanisani:

"Bikira, furahi!" Sijui jinsi ya kukumbuka akathist.

"Jumapili imefika ..." (377)

2) Mwanaume, umebanwa shambani?

Subiri, usikimbilie kufa.

Lakini tena anataka kutazama angani nyeupe mpaka inapolia, mpaka inauma.

Fomu ndani ya nyumba inastahili kuzingatia (matumizi 7). Ugeuzaji - kwa fomu hii, ambayo ilibadilika kulingana na aina ya mtengano kutoka msingi hadi *th, ni ya kwanza.
(kesi ya ndani ya umoja). Ingawa katika Kirusi cha kisasa sio uasilia, lakini lahaja ya morphological, alama ya fomu hii ya asili, kulingana na L.V. Zubova, inaruhusu sisi kufikiri kwamba ni kulazimishwa nje ya ulimi2. Wote M. Tsvetaeva na B. Akhmadulina hutumia fomu hii kwa maana ya jumla zaidi kuliko ile isiyo na upande ndani ya nyumba, na mwishowe, kama sheria, ni sehemu ya kifungu katika nyumba ya mtu mwingine:

Umejaribu kuishi katika nyumba ya mtu mwingine?

"Kutamani Lermontov" (93)

2) Ili kuifanya iwe rahisi zaidi kwa muziki kuonekana,

Nilijifunga kwenye nyumba ngeni.

"Muziki huu mdogo una kiasi gani ..." (364)

Aina za awali za kihistoria za wingi wa nomino za neuter, bega na goti, zilizotumiwa na B. Akhmadulina, pia sasa zimepitwa na wakati. Nomino hizi zilitokana na kundi la maneno yenye shina katika *o na katika hali ya wingi ya nomino na yenye kushutumu zilikuwa na uambishi -а, - а, na katika hali ya wingi wakilishi –
-ъ au -ь, kulingana na aina - ngumu au laini.

1) Katika nyumba ya mtu mwingine, sijui kwa nini, niliacha kukimbia kwa magoti yangu.

"Kutamani Lermontov" (93)

2. Zubova L.V. Amri. makala, uk.52.

2) Ndani yake kuna makubaliano kati ya bahati mbaya na talanta na utayari wa kuchukua mateso haya ya zamani ya Tantalus kwenye mabega makubwa tena na tena.

“Mtu hutoka kwenda uwandani...”1

Ili kutoa maoni juu ya sura ya moto, tunageuka tena kwenye kazi ya D.N.
Shmeleva. "Aina maalum za nomino za neuter katika -mya, zilizohifadhiwa katika lugha ya kisasa kama moja ya vipande vya utengano wa zamani, ni sifa kuu za lugha ya fasihi. Katika lahaja na usemi wa kawaida, maneno haya pia yalipata tabia ya kusawazisha misingi na ipasavyo kuweka maneno haya chini ya utengano wenye tija. Kunaweza kuwa na njia mbili hapa: kwanza, hasara ya "ongezeko" -en- katika kesi za oblique; pili, kupatikana kwa kipengele hiki kwa umoja nomino. Katika kesi ya pili, aina mbili za malezi katika lahaja zinajulikana: majina ndani
-eno (ya hizi, stirrup, iliyotumiwa na waandishi wengine wa zamani, iliingia katika lugha ya fasihi) na na -en, ambayo, hasa katika mashairi ya karne iliyopita, neno moto lilikuwa la kawaida sana. Kwa hivyo, kuwa "kale" katika lugha ya kisasa, lahaja ya mwali kihistoria ni muundo mpya ikilinganishwa na mwali"2.

1) Mwali mmoja ulizidi kung’aa na kung’aa zaidi ya ukingo wa mbinguni wa mapambazuko mawili.

"Nilipomhurumia Boris ..." (379)

2) Maji ya sehemu ya Kizir yalikuwa baridi, kama mwali wa moto.

“Unasema hakuna haja ya kulia...”3.

Hebu tutoe maoni juu ya aina mbili zaidi: kwa lugha na katika mitandao. Ishara ya archaization ya wa kwanza wao ni mwisho wa zamani wa kesi ya ndani, na vile vile

1. Akhmadulina B. Ndoto kuhusu Georgia. Tbilisi, 1979. P.35.
2. Shmelev D.N. Fomu za Archaic katika lugha ya kisasa ya Kirusi. M., 1960.
Uk.34-35.
3. Akhmadulina B. Ndoto kuhusu Georgia. Tbilisi, 1979. P.20.

ubadilishaji wa zamani wa lugha za nyuma na sibilanti. Shmelev anaita ubadilishaji huu "wa kigeni" kwa lugha ya kisasa, kwa sababu fomu hii iligeuka kuwa waliohifadhiwa, kuwa sehemu ya jumla ya maneno - mazungumzo ya mji.

Monster tame katika nyumba za watu wengine, kubeba weusi wawili mvua katika soketi macho yake na kubaki si ukweli tu katika akili, lakini kwa hamu ya mazungumzo ya mji.

"Ni mbaya sana kuishi ..." (152)

Usemi huo ni kuwa katika neti, i.e. kutokuwepo, kujificha mahali pasipojulikana, hurudi kwa neno hapana (kwa wingi, fomu ya kawaida ya kesi ya nomino katika Kirusi ya Kale ilikuwa nti, ya ndani - katika n'tkh; wingi ulitumika kama jina la orodha ya wale ambao hawakuripoti kwa huduma ya kijeshi).

1) Baada ya kulisha mwezi na wingi wake wote, itabaki kwenye vivuli vilivyofifia siku nzima.

"Mwezi hadi Asubuhi" (257)

2) Umbali ni katika nyavu nyeupe, karibu sio kina, ni squirrel, sio maono ya mwanafunzi.

"Wivu wa nafasi" (269) b) Ishara ya uundaji wa kimofolojia wa vivumishi ni unyambulishaji.

1) Lakini mwaloni uliokufa ulichanua katikati ya bonde tambarare.

"Siku-Raphael" (309)

Hapa tuna kivumishi kamili cha umoja wa kike katika kisa cha urembo chenye unyambulishaji wa Kislavoni cha Kanisa -yya. Inavyoonekana, katika kesi hii kuna ukumbusho dhahiri wa shairi maarufu la A.
Merzlyakov "Kati ya bonde la gorofa ...".

2) Nina siri kuhusu maua ya ajabu, hapa itakuwa: ajabu - itakuwa sahihi zaidi kuandika.

Bila kujua habari, kugeuka manjano kwa njia ya zamani, ua kila wakati huomba "yat."

"Nina siri ..." (291)

Unyambulishaji wa -aliopita wa kivumishi kamili ni kiashirio cha umoja jeni. Fomu zilizo na mwisho sawa zilifanya kazi, inaonekana, kabla ya ushawishi wa umbo la hilo na ubadilishaji wa -ago hadi -oh. Katika muktadha huu, kinachovutia umakini ni tofauti isiyo ya bahati mbaya kati ya maumbo ya ajabu na ya ajabu. Fomu ya kizamani hutumiwa hapa kama ya kipekee
"ishara" ya rufaa kwa mambo ya kale (tazama muktadha ufuatao) na, kwa kuongeza, hutumikia ushairi wa hotuba. c) Kikundi kidogo sana cha archaisma za kimofolojia huwakilishwa na viwakilishi. Katika mashairi tuliyoyachunguza tunapata, kwa mfano, kiwakilishi nafsi az, kielezi chake, kipashio cha ulizi na sifa yoyote ile. Katika muktadha wa mashairi, maumbo haya 1) yanaonyesha ukumbusho wa kibiblia, au matumizi yake yanaamuliwa na mada za kidini; 2) hutumiwa kama sehemu muhimu ya usemi wa maneno
(ni wakati).

1) "Nilipoionja, nilionja asali kidogo," nilisoma, na siwezi tena kuisoma: "Na sasa ninakufa."

"Ninazunguka nje kidogo ..." (472)

2) Aliwaita baadhi ya wadeni na kuwatoza kidogo, naye akasifiwa na Mungu.

"Ninazunguka nje kidogo ..." (472)

3) Ninatembea kando ya viunga vya chemchemi ndefu, kuzunguka maji yenye mashimo, na mwandamani wa mtu fulani anasema: “Je!

"Ninatembea nje kidogo ..." (470)

4) Pezi hushinda wakati, na kila kitu ambacho kitakuwa amfibia hivi karibuni huinua kichwa chake kutoka kwa maji.

"Katika nchi za mbali ..." (360)

5) Ambapo gramafoni nne zinakutazama kutoka kwenye mimbari, karamu na kinywaji kwa wakati huu, kwa ajili ya gramafoni, kwa ajili yangu!

"Ishara za semina" (219)

Kwa hivyo, kati ya aina za kizamani za jina tunapata kesi za matumizi ya nomino za kizamani, vivumishi na viwakilishi, na ubora wa nambari wazi wa ile ya zamani. Ishara ya unyambulishaji wa vivumishi ni unyambulishaji wa -ыя katika kisasi cha jeni cha kike na -ago katika kisasi cha asili cha umoja cha neuter. Miongoni mwa viwakilishi tunaona umbo la kizamani la kiwakilishi nafsi az, kielezi - ni, kiulizi - col na sifa.
- kila mwaka. Nomino huwakilishwa na fomu za kesi zilizopitwa na wakati. Kurudiwa kwa matumizi ya maumbo haya, kama inavyoonekana kutokana na mifano tuliyotoa, inathibitisha kwamba yana dhima muhimu sana kama njia za kuunda mtindo katika ushairi wa B. Akhmadulina.
2.2.Aina za kisarufi zilizopitwa na wakati za vitenzi na maumbo ya maneno. a) Kundi linalofuata la uakale wa kisarufi, baada ya nomino, katika hali ya kiasi, huwakilishwa na vitenzi. Miongoni mwao tunaona maumbo ya hali ya aorist, isiyokamilika, na ya kizamani ya wakati uliopo wa vitenzi, ikijumuisha vile vya athematic.
Kwa hivyo, katika mifano ambayo tumezingatia, fomu zifuatazo za aorist zinawasilishwa:

1) Kusahaulika kwa jiwe la kaburi ni laini na la kudumu.

Ewe kitamu, ambaye mara moja alikwenda mbinguni!

Kuonja, nilionja asali kidogo, - nilisoma, siwezi kuisoma tena: "Na sasa ninakufa."

"Ninazunguka nje kidogo ..." (472)

Kuna idadi ya misemo thabiti ya misemo, iliyokopwa haswa kutoka kwa maandishi ya Slavonic ya Kanisa, "ambayo, kwa kusema, aina za mtu binafsi za aorist huhifadhiwa katika fomu iliyoharibiwa"1. Kwa hivyo, umbo la nafsi ya kwanza umoja lililotolewa hapo juu linawakilishwa na nukuu kutoka
Biblia: “Ninapoonja asali kidogo, nakufa.” ( Nukuu hii pia ilitumiwa na M.Yu. Lermontov kama epigraph ya shairi "Mtsyri")2.

2) Ikiwa mtu yeyote anayetangatanga atahamia Aleksin au Serpukhov na kisha kurudi, ujumbe wa siri utatufikia: "Amefufuka!"

“Kweli!” - tuseme. Ndivyo kila kitu kitafanya kazi.

“Jumamosi katika Tarusa” (340)

Nafsi ya tatu ya hali ya umoja ya aorist inaonyesha uhusiano wazi wa kibiblia na mada ya Pasaka. (Angalia muktadha ufuatao wa shairi:

Mbali na wewe! Lakini sauti ya Jumamosi inakuwa tafrija. Nitatafuta wokovu.

Bonde hili liliitwa Igumnov.

Magofu juu yake ni Hekalu la Ufufuo.

Ambapo mvulana mashuhuri na masikini alilala laini kuliko mawe na hodari kuliko watoto, nitume, Ewe, uliyeuawa msalabani, natumai kuwa wiki ya Pasaka iko karibu).

Umbo lisilokamilika la nafsi ya tatu hutumiwa na mshairi kuunda tena "sauti kutoka juu," ambayo, kwa kawaida, inaweza tu.
"kitenzi" na katika lugha ya kizamani pekee:

Ninatembea kando ya viunga vya chemchemi kubwa,

Karibu na maji mashimo, na rafiki wa mtu

1. Shmelev D.N. Fomu za Archaic katika lugha ya kisasa ya Kirusi. M., 1960.
Uk.83.
2. Tatizo la mawaidha ya kifasihi limejadiliwa kwa kina zaidi katika Sura ya Tatu ya kazi hii.

kitenzi...

"Ninatembea nje kidogo ..." (470)

Nafsi ya kwanza umbo la umoja wa kitenzi kuwaambia povem hufanya kazi ya kihisia. Kitenzi cha kusema chenyewe ni cha kizamani na kimetiwa alama ya kimtindo kama neno la mtindo wa juu, wa vitabu. Wakati huo huo, alama yake inaimarishwa zaidi na aina ya kiwango cha juu cha archaism. M.
Tsvetaeva hutumia fomu hii kama sehemu ya nukuu kutoka Psalter 1. U
Akhmadulina anaondoa nukuu hii:

Kati ya mioto miwili, kati ya muziki na maneno, sitarajii kupamba symphony na maana mpya na babble ya mashairi na kukuambia maana yake bila kupamba.

"Kwa Symphony ya Ajabu"2

Tunaona mwisho wa kale wa nafsi ya pili katika umoja katika baadhi ya maneno thabiti ya nukuu ambayo yaliingia katika lugha ya kifasihi kutoka kwa maandishi ya Kislavoni cha Kanisa. Mfano wa hili ni usemi sasa let go, uliotumiwa na B. Akhmadulina:

Kulikuwa na theluji, na ukimya ukashuka, na nikasema katika usingizi wangu: wacha niende sasa ...

"Ninazunguka nje kidogo ..." (473)

Vitenzi vya hisabati huwakilishwa na maumbo ya maneno kuwa na kuwa. L.V.
Zubova anafafanua umbo la umoja la mtu wa kwanza lililotumiwa na M. Tsvetaeva katika vitendaji viwili: 1) kitenzi kinachounganisha, kikichukua nafasi ya kiunganishi sifuri na kiwakilishi I na kufichua, akisisitiza kiini asili cha sifa ya kihusishi na 2) kitenzi kiwepo, kikichukua nafasi. fomu ya kisasa ni, ambayo ilipoteza ishara ya uso3. Kwa Akhmadulina, fomu hii hufanya kazi ya pili tu, ikisisitiza maana ya utu:

1. Zubova L.V. Amri. makala, uk.55.
2. Akhmadulina B. Ndoto kuhusu Georgia. Tbilisi, 1979. P.253.
3. Zubova L.V. Amri. makala, uk.55.

1) Niko peke yangu katikati ya nchi zenye ukiwa, kana kwamba sipo, lakini ninawazia akili yangu.

"Muziki huu mdogo una kiasi gani ..."

2) Ilifanyika hapo awali - ninaogopa na kwa haraka:

Mimi ni leo, lakini nitakuwa tena?

"Upole" (158)

3) ... na ikasikika: "Mimi niko na ninapaa hapa, kwenye sehemu ya wazi ya mwamba na nyumba zinazoning'inia juu ya shimo la Kura karibu na Metekhi."

"Anne Kalandadze" (206)
(Umbo la kizamani halipo, pia linapatikana katika Akhmadulina na
Tsvetaeva, ambayo iliibuka kutoka kwa mchanganyiko wa sio na kubaki katika misemo ya hakuna nambari, hakuna mwisho, pia yenyewe inathibitisha maana ya uwepo1.

Furahi milele, Bikira! Ulileta mtoto usiku.

Hakuna sababu nyingine zilizobaki za matumaini, lakini ni muhimu sana, ni kubwa sana, hazihesabiki hivi kwamba sehemu isiyojulikana katika ghorofa ya chini husamehewa na kufarijiwa.

"Mti wa Krismasi kwenye ukanda wa hospitali" (466)

Umbo la umoja la nafsi ya pili unalotumia katika muktadha ambao tayari tumetoa zaidi ya mara moja, ambapo linachukua nafasi ya kiwakilishi cha nafsi cha pili:

... kuandamana na kitenzi cha mtu: "Lazima uwe na ngapi?" - hesabu uwezavyo, nilipoteza hesabu.

"Ninatembea nje kidogo ..." (470)

1. Zubova L.V. Amri. makala, uk.57.

Tukizungumza juu ya vitenzi visivyoaminika, tunaona aina zifuatazo za nafsi ya kwanza umoja na wingi na nafsi ya tatu wingi wa kitenzi kuwa nayo baada ya mpito hadi kwa tabaka la uzalishaji la III:

1) Tunapata wapi wema na kuwa?

Hii si hatima yetu, si cheo chetu.

Ikiwa hatutaangamia kabisa, basi hatutaweza kuchoka, hata ikiwa tuna sababu.

"Furaha katika Tarus" (249)

2) Kwa bibi za Pachevsky, kwa vibanda hivi, kwa hazina, kwa willow ya njano-uwazi, yeyote asiyeonekana anauliza: oh, usisahau! - Je, wataondoa hii pia, ni nini kwao?

"Jumamosi huko Tarusa" (388) b) Itakuwa asili kuhama kutoka kwa vitenzi kwenda kwa aina zao maalum - shirikishi na gerund. Nambari ya kitenzi kuwa, ambayo, kama fomu ya mtu wa kwanza, hutoka kwenye mfumo wa lugha ya kisasa ya Kirusi, "ina maana inayojitokeza zaidi"1. Kwa kuongezea, imejumuishwa katika shairi lililotajwa tayari "Ninatembea kando ya chemchemi kubwa ...", ambayo imejaa akiolojia ya kisarufi.

“Enyi mlio waovu, nendeni, kwa kuwa huna deni kwetu wala kwa mahali petu palipoharibika na pabaya.

Hiyo ni aina yako."

"Ninazunguka nje kidogo ..." (473)

Vishirikishi vya Kirusi vilikuzwa na kuchukua sura kutoka kwa kategoria mbili za vitenzi - sauti fupi fupi za wakati uliopo na uliopita.
"Jambo hapa ni kwamba viambishi vifupi vya lugha ya Kirusi ya Kale vinaweza kutumika mwanzoni kama sehemu ya kawaida ya kiima cha pamoja na kama ufafanuzi. Hutumika kama ufafanuzi, vihusishi vifupi vilivyokubaliwa

1. Zubova L.V. Amri. kifungu, uk 57. kuamuliwa na nomino katika jinsia, nambari na kisa. Katika suala hili, nafasi yao katika lugha ilikuwa sawa na ya vivumishi vifupi.
Walakini, vivumishi, tofauti na vivumishi, vilihusishwa kwa karibu zaidi na kitenzi, na kwa hivyo matumizi yao kama virekebishaji yalipotea mapema na haraka kuliko matumizi sawa ya vivumishi vifupi. Upotevu wa jukumu la ufafanuzi na vitenzi vifupi haukuweza lakini kuunda hali za kukauka kwa aina za kesi za oblique za vitenzi hivi, kwani wao, washiriki, walianza kusasishwa tu katika jukumu la sehemu ya kawaida ya kihusishi cha kiwanja. , ambapo fomu kuu ya kesi ya uteuzi, ilikubaliana na somo. Kwa hivyo, katika lugha ya Kirusi kunabaki aina moja tu ya viambajengo vifupi vya zamani - kesi ya zamani ya uteule ya umoja wa kiume na wa hali ya juu katika wakati uliopo kwenye [,а] (-я), hapo awali.
-kwenye [ъ], [въ] (au baada ya kuanguka kwa zile zilizopunguzwa - fomu sawa na msingi safi, au fomu kwenye [в], kama vile kusoma"1.

Katika lugha ya kisasa hakuna tena umbo sawa na msingi safi, hata hivyo B.
Akhmadulina huitumia kama ya kujieleza zaidi na yenye alama za kimtindo. Fomu hii shirikishi imepoteza vipengele vyote vilivyoileta karibu na vivumishi, na kwanza kabisa, imepoteza uwezo wa kukubaliana na somo katika jinsia na nambari. Hili ndilo hasa linaloonyesha mabadiliko ya kishirikishi cha awali kuwa gerund - umbo la matamshi lisiloweza kubadilika ambalo hufanya kama kiima cha pili. Katika mifano tunayochanganua, maneno ya mzizi mmoja yenye viambishi tofauti hutumiwa.

"Kwa Mwezi kutoka kwa Mtu Mwenye Wivu" (353)

2) Itakuja baada yako: umeenda wazimu?

Aliyependa maisha lakini alisahau kuhusu uhai.

"Kifo hiki sio changu ..." (359)

3) Barometer, nilikuja na mawazo yangu mwenyewe

1. Ivanova V.V. Sarufi ya kihistoria ya lugha ya Kirusi. M., 1990. P.360. kwa ukweli kwamba ni moto, yuko busy na kitu sawa na maoni.

"Sio kama miaka ishirini iliyopita ..."

4) Ndiyo, ndiyo! Jana nilikuja hapa

Bulat alinipa ufunguo.

“Wimbo wa Bulat” (160)

Inakubalika kwa ujumla kwamba, tofauti na kamusi za kale, "aina za kisarufi ambazo zimetoweka kutoka kwa lugha, kama wanyama wa "fossil", hazirudi kwenye uhai"1. Hata hivyo, kama tulivyoona, kauli hii ina utata sana.
Matumizi tendaji ya maumbo haya yanatuwezesha kufikiri kwamba ni mojawapo ya njia muhimu za kujieleza za lugha ya kishairi kwa ujumla na vipengele vya mtindo wa kishairi wa Akhmadulina hasa, kuwa na usemi mkubwa zaidi kuliko chaguzi zinazotumiwa kawaida.
§ 3. HISTORIA

Inaonekana ni muhimu kusema, kwa kumalizia, maneno machache kuhusu historia, i.e. majina ya vitu vilivyopotea, matukio, dhana: oprichnik, barua ya mnyororo, gendarme, polisi, hussar, nk.

Kuonekana kwa kikundi hiki maalum cha maneno ya kizamani, kama sheria, husababishwa na sababu za ziada za lugha: mabadiliko ya kijamii katika jamii, maendeleo ya uzalishaji, upyaji wa silaha, vitu vya nyumbani, nk.

Historia, tofauti na maneno mengine ya kizamani, hayana visawe katika lugha ya kisasa ya Kirusi. Hii inafafanuliwa na ukweli kwamba ukweli ambao maneno haya yalitumika kama majina yamepitwa na wakati. Kwa hivyo, wakati wa kuelezea nyakati za mbali, kuunda tena ladha ya enzi zilizopita, historia hufanya kazi ya msamiati maalum: hufanya kama aina ya maneno ambayo hayana sawa na shindano. Maneno ambayo hutofautiana wakati wa kuonekana kwao katika lugha huwa ya kihistoria: yanaweza kuhusishwa na enzi za mbali sana (tiun, voevoda, oprichnina), na matukio.

1. Shmelev D.N. Fomu za Archaic katika lugha ya kisasa ya Kirusi. M., 1960.
Uk.8. siku za hivi karibuni (kodi ya aina, gubkom, wilaya). Fasihi ya kiisimu inasisitiza utawala wa dhima ya mtindo wa kihistoria unaofanywa na wanahistoria. Walakini, kwa kutumia maneno ya kikundi hiki, Akhmadulina alionyesha
"mwingine" na uhalisi, akimtofautisha na gala ya washairi wa nusu ya pili
Karne ya XX.

Wacha tuangalie mifano maalum:

1) Wanatazama kwa macho ya bluu na kuja kwenye chumba cha juu katika umati.

"Nesmeyana" (34)

2) Kwa nini walivaa caftans mpya na kujaribu kofia juu ya vichwa vyao?

"Nesmeyana" (34)

3) Nguo yangu ya kijana ilitupwa kitandani.

"Bibi arusi" (10)

4) Waliofundisha nia,

Waliificha kama kuwasha taa.

Kidogo kilikosekana kwa maisha yangu kuwa mekundu, kusokota kwangu, msuko wangu kuning'inia sakafuni.

“Giza lote halimo…” (443)

Kupitia historia za Akhmadulina, mtindo wa ngano huundwa katika mashairi hapo juu.

5) Wanawake wawili wachanga, wakitoka nje ya chumba cha watoto, walitembea hadi Daraja la Kuznetsky ...

"Tarusa" (213)

6) Nani kutoka kwa karne nyingi anamjibu kwa nod?

Ambao silaha, mvi na majeraha si huruma na si kidogo kutoweka kama nondo katika captivating bendera inferno?

"Inakuwa giza saa tano ..." (240)

Katika mifano hii tunaona historia katika kazi yao kuu - kuunda ladha ya zamani.

7) Anatazama barua ya mlolongo wa jioni ya Ladoga zaidi na zaidi na yenye nguvu.

"Aliingia katika rangi ya zambarau ..." (460)

8) Baada ya kupata hali ya huzuni na ubora wa hali ya juu kupitia nundu maradufu ya akili yake, anaupita kabisa mnara wa ukosefu wa makazi na uyatima ulimwenguni.

Katika kesi ya kwanza, tunashughulika na sitiari ya kihistoria. "Uhistoria" wake unapatikana kwa kiwango cha ushirika, na kuibua picha zinazohusiana na nyakati za Vita vya Barafu. Sitiari hii, ambayo inaelezea barafu inayofunika ziwa kama barua ya mnyororo, inakusudiwa kuunda taswira ya kueleza zaidi na kushairi hotuba.

Maana ya picha ya mnara wa ukosefu wa makazi na yatima ulimwenguni kote imefunuliwa katika muktadha wa shairi hilo ikilinganishwa na zile zinazofanana: mkoa wa mateso yake kuu, vijiji vya bahati mbaya, ua wa mateso ya mwisho. Shairi hilo limejitolea kwa Marina Tsvetaeva, na kwa msaada wa mchanganyiko unaoelezea ulioelezewa hapo juu (Tsvetaeva sana) njia yake ya maisha inaonyeshwa, njia thabiti ya kukataliwa kwake polepole na ulimwengu, kuishia kwenye ua wa mateso yake ya mwisho (Elabuga) , ambapo alijiua.

Kama tunavyoweza kuona, dhima kuu ya utunzi wa historia katika matini za kishairi za B. Akhmadulina ni dhima ya mtindo wa ngano.
Katika suala hili, inafaa kukumbuka maoni ya hapo juu ya I.
Brodsky kuhusu mtindo maalum wa Akhmadulina, sauti maalum ya kilio cha jadi cha Kirusi, maombolezo yasiyoeleweka.

Sura ya 3
Kazi za kimtindo za archaisms katika ushairi wa B. Akhmadulina

Kuzungumza juu ya kazi ambazo akiolojia hufanya katika maandishi ya ushairi ya Bella Akhmadulina, ikumbukwe kwamba katika ushairi wa mwandishi huyu wanacheza jukumu moja kuu katika malezi ya mtindo wake maalum wa ushairi, wakati seti nzima ya kazi zinatambuliwa kwa kiwango. na watafiti bado ni ya sekondari kuhusiana na kazi za kutengeneza mtindo. Walakini, wanastahili kuzingatiwa maalum.

1. Kazi ya hotuba ya ushairi:

Atakuwa ziada ya furaha, upendo wa kupindukia wa hatima, furaha ya midomo na kinywaji ambacho hulewesha bustani katika chemchemi.

"Februari bila theluji" (201)

2. Chaguo za kuunda usemi wa hali ya juu:

Kwa makazi yake - kati ya matope na kati ya barafu!

Lakini katika jiji lenye njaa, ni nini cha kufanya na barafu hii isiyofaa?

Anapaswa kuwa wapi ikiwa sio mahali pa mbele?

"Wasifu" (111)

3. Kazi ya kuunda kejeli:

Wakati uzuri unaonekana juu

Ambayo ni baridi na kuzimu yote huvunjika.

Lakini siingii kuzimu hii baridi: jicho langu huwa chini kila wakati.

"Mapumziko ya kutisha na ya Ghostly" (394)

4. Kitendaji cha mtindo wa kihistoria:

Wanawake wawili wachanga, wakitoka nje ya chumba cha watoto, walitembea hadi Daraja la Kuznetsky ...

"Tarusa" (213)

5. Kazi ya mtindo wa ngano:

Nguo yangu ya kijana ilitupwa kitandani.

Ni vizuri kwangu kuogopa kukubusu.

"Bibi arusi" (10)

(Nafasi mbili za mwisho kati ya zilizoorodheshwa ni za kawaida zaidi kwa historia).
6. Archaisms mara nyingi huchanganya kazi yao kuu ya stylistic na kazi ya uthibitishaji. Katika kazi ya Akhmadulina tunaweza pia kuona mashairi ya kawaida yanayorudiwa katika mashairi mengi (macho-usiku, furaha-huzuni, n.k.):

Ninaendelea kutazama macho ya lilac, ndani ya maji ya fedha ya kimya, ambaye alifikiri: labda usiku mweupe ni wa kutosha - na alitoa nusu tu ya mwezi?

"Lilac, lilac ..." (451)

7. Tayari tumezungumza kuhusu mali ya msamiati tunaozingatia ili kupeana matini ladha ya zama au kuonyesha uhusiano na wakati uliopita wa kifasihi. Miongoni mwa mambo mengine, mawaidha mbalimbali ya fasihi yanaweza kuzingatiwa hapa. Hebu tuweke masharti kwamba haya ya mwisho si mada ya kuzingatiwa kwetu maalum, ingawa yanawakilishwa sana katika kazi za B. Akhmadulina. Katika muktadha wa kazi hii, ni mawaidha yale tu ya kifasihi ambayo yanajumuisha visasili vya aina mbalimbali ndivyo vinavyovutia.

"Fikra ya kishairi ya karne ya 20 ina sifa kubwa ya kufikiria katika vyama vya ushairi, ongezeko kubwa la dhima ya ukumbusho na manukuu, na kunukuu kama mazungumzo. Mtazamo kuelekea ushairi kama sehemu muhimu ya ukweli uliopewa mshairi, kama mali ya ulimwengu wake binafsi, umekuwa mkali zaidi. Kwa hiyo, kufikiri katika fomula za kishairi zilizositawishwa na watangulizi, si kama kuiga, bali kama utangulizi wa makini wa ushairi, mapokeo ya kishairi katika ulimwengu wa mwanadamu wa kisasa.”1

Mawaidha ya fasihi ni ishara za kipekee za mvuto wa mshairi mmoja kwa maandishi ya mwingine. Uainishaji wa ukumbusho na kuzingatia kazi zao katika maandishi ya ushairi inaweza kupatikana katika N.N. Ivanova2.

Katika kiwango cha msamiati na maneno, ishara za kurejelea neno "kigeni" katika masimulizi ya sauti ya mwandishi zinaweza kuwasilishwa:

1) mechi kamili za maandishi kati ya waandishi wawili;

3) neno moja au mchanganyiko wa maneno ambayo yameunganishwa na njia ya ubunifu ya mtu, inayohusishwa na mtindo wa mtu binafsi, kujieleza kwa mtu binafsi, na hatimaye, neno ambalo nyuma yake kuna picha ya mtu binafsi;

4) michanganyiko mbali mbali ya aina zilizoorodheshwa za ukumbusho wa fasihi, wakati mwisho huo mara nyingi hujumuishwa katika maandishi na ukweli wa kumbukumbu ya mfumo wa lugha wa enzi ambayo mwandishi wa matini chanzi ni yake.

Maandishi yana kumbukumbu za kifasihi, kama N.N. anavyosema. Ivanov, inaweza kuwa katika nafasi dhaifu na yenye nguvu. Katika kesi ya kwanza, hakuna nia ya mwandishi kuonyesha ubora wao wa stylistic au kihisia. Katika kesi ya pili, zinafanywa kwa muktadha na hutumikia kuongeza sauti kuu ya maandishi, sehemu yake ya kibinafsi, neno, nk.

Mawaidha ya kifasihi yanaweza pia kutumiwa kuunda sauti ya ucheshi au kejeli, ambayo kwa kawaida hutokea wakati inapolinganishwa na njia za kileksia na rangi tofauti ya kimtindo au kihisia.
1. Insha juu ya historia ya lugha ya mashairi ya Kirusi ya karne ya 20. Lugha ya kishairi na idiostyle: Masuala ya jumla. Shirika la sauti la maandishi. M., 1990.P.15.
2.. Ivanova N.N. Msamiati wa juu na wa ushairi // Michakato ya lugha ya hadithi za kisasa za Kirusi. Ushairi. M., 1977. P.35-43.

Zaidi ya hayo, mtafiti anabainisha kuwa, kama kufahamiana na ushairi wa miaka ya 60-70 unaonyesha, rufaa za mara kwa mara za washairi wa kisasa kwa maandishi ya ushairi na picha za Pushkin. Kwa kuongezea, ukumbusho wa Pushkin katika maandishi mara nyingi hutumika kama ishara ya mtindo wa mtu binafsi wa Pushkin, lakini kama ishara ya mila ya ushairi, asili yake na mfano kamili zaidi hupatikana katika Pushkin. Kesi kama hizo za utumiaji wa ukumbusho wa fasihi kama ishara za mapokeo ya ushairi, ambayo ni, maandishi kadhaa yaliyounganishwa na aina fulani ya hali ya kawaida, yanaonekana kupinga matumizi yao ambayo hufanya kama ishara-ishara za maandishi maalum na, kwa hivyo, zimekusudiwa kuwasilisha maalum asili ya mwisho.

Kuhusu kazi za ukumbusho wa fasihi, Ivanova anabainisha yafuatayo:

1) ujumbe kwa maandishi na rangi ya kihemko na ya kuelezea;

2) kumbukumbu ya enzi fulani ya kihistoria na seti ya maandishi ya fasihi ya wakati fulani;

3) kushiriki katika kuundwa kwa picha ya plastiki ya mtu binafsi;

4) ukumbusho wa fasihi pia huchangia kuibuka kwa maana mpya za ziada kwa maneno mengine ya maandishi, kuamua uwepo.

maana "zilizofichwa", maandishi madogo, na kwa ujumla uanuwai wa maandishi.

Hebu tugeukie mifano maalum, yenye kuvutia zaidi ya mawaidha ya kifasihi yaliyotumiwa na B. Akhmadulina, ambayo yanajumuisha msamiati wa kizamani.

1. Kusahaulika kwa jiwe la kaburi ni laini na la kudumu.

Ewe kitamu, umetolewa mbinguni mara moja!

“Nilipoionja, nilionja asali kidogo,” nilisoma, na siwezi tena kuisoma: “Na sasa ninakufa.”

"Ninazunguka nje kidogo ... (472)

Katika kesi hii, tunaona nukuu ya moja kwa moja kutoka kwa Biblia (1 Kitabu cha Samweli.
14:43). Nukuu hii pia ilitumiwa na M.Yu. Lermontov kama epigraph kwa shairi "Mtsyri". Mbali na kurejelea moja kwa moja maandishi ya Biblia, nukuu iliyo hapo juu pia inatumiwa kuunda sauti ya juu katika maandishi.

2. Wageni wake wamesahau nia, hotuba yao ya asili iko mbali na Kilatini, wanarukaruka, wengine wakiwa na ndoto zisizotosheka, wengine wakikumbatia mito ya kileo, wengine milima ya dhahabu.

Si caress na macho, lakini clanging na fuss.

"Ninazunguka nje kidogo ... (471)

3. Nilipenda sumu yako ya roho-ubaridi, akili yangu, na nilijishughulisha na kazi hii kwa siku kumi na tatu mfululizo na silaumi wazo la kuenea kwa mti.

"Mwisho wa Cherry-1 ya Ndege" (344)

4. Siku-Mwanga, Siku-Raphael, kushoto bila kutambuliwa.

Lakini mwaloni uliokufa ulichanua katikati ya bonde tambarare.

Na machweo ya kufurahisha juu yetu yakageuka kuwa ya waridi.

Na wazururaji walibatizwa usiku kucha kwenye magofu.

"Siku-Raphael" (309)

5. Ni dhoruba sana! Si vinginevyo - blizzard imejitolea kwa yule ambaye alichukua miti hii na dachas karibu na akili yake.

"Blizzard" (131)

Mifano minne ifuatayo ni aidha vifungu vya maneno ya matini chanzi au, kupitia mchanganyiko wa maneno, huonyesha mtindo binafsi wa mwandishi mwingine. Kuamua umoja wa utendaji wa ukumbusho huu wa fasihi, tutasema kwamba zote, pamoja na kutoa maandishi ya rangi ya kihemko na ya kuelezea, zimeundwa kuunda picha ya kibinafsi ya plastiki, iliyoboreshwa na maana mpya, kama, kwa mfano, katika maandishi. shairi "Mwisho wa Ndege Cherry-1", ambapo tunaona mchezo wa vivuli vya maneno ya maana mti (1. mti kwa ujumla na 2. mti - cherry ya ndege, ambayo ni chanzo cha msukumo kwa B. Akhmadulina). Mfano (5) pia ni wa kuvutia sana. Hapa mchanganyiko wa maneno mti na dacha ni sehemu ya aina ya euphemism inayoitwa baada ya B. Pasternak, hasa tangu shairi.
"Blizzard" imejitolea kwake (cf. ... upepo, kulalamika na kulia, / Rocks msitu na dacha, / Sio kila mti wa pine tofauti, / Lakini miti yote kabisa ... (B. Pasternak
"Upepo")).

Kuhusu maandishi ya chanzo, mfano wa kwanza unatuelekeza kwa wimbo maarufu "Laiti ningekuwa na milima ya dhahabu ...", ya pili - kwa "Lay of the Kikosi"
Igor ...", ya tatu na ya nne - kwa shairi la A. Merzlyakov "Kati ya bonde la gorofa ...", ambayo pia ikawa wimbo, na shairi la B. Pasternak "Upepo", kwa mtiririko huo.

6. Hukumu kwa ubaridi wa jua, kwa rangi ya zambarau ya kopice;

Pushkin, Oktoba imefika.

Sana baridi na uangaze.

"Bado sijazunguka bustani ..." (169)

Katika kesi hii, ukumbusho wa Pushkin, kwa usahihi, unaohusishwa na jina
Pushkin, haitumiki kama ishara ya mtindo wake wa kibinafsi, lakini kama ishara ya mila fulani ya ushairi, bila shaka hotuba ya ushairi.

Hata mifano hii michache inatuaminisha kwamba mawaidha ya kifasihi yanafaa sana kimantiki katika muundo wa matini za kishairi za B..
Akhmadulina na ni sehemu muhimu ya mtindo wake wa kibinafsi, na kuchangia katika uundaji wa picha mpya za mtu binafsi.

HITIMISHO.

Archaisms kikaboni ni sehemu ya maandishi ya nyimbo za Bella
Akhmadulina, akishiriki katika uundaji wa mtindo wake wa kipekee wa ushairi, na hutumiwa kuiga hotuba, kuunda usemi wa hali ya juu au kejeli, na kutumika kama njia ya mtindo wa kihistoria na ngano. Kwa kuongezea, wanaweza kuonyesha ama kazi maalum ya mwandishi mwingine, au ni viashiria (alama) za mila ya fasihi ya enzi fulani.

Katika matumizi ya msamiati wa kizamani kulingana na muundo wake,
Akhmadulina, kama tulivyoona, ni ya kimapokeo kwa kiasi kikubwa, kwa kutumia maneno yaliyozoeleka katika ushairi kama njia za kuunda mtindo.

Kuongezeka kwa taratibu kwa idadi ya matumizi ya maneno ya kizamani katika ushairi wake kutoka kipindi cha mwanzo cha ubunifu hadi baadaye kunaweza kufuatiliwa. Kuchukua kama msingi upimaji wa kazi ya Akhmadulina, ambayo ni ya
O. Grushnikova1, tunawasilisha jedwali la asilimia ya matumizi ya akiolojia katika kazi za sauti za Bella Akhmadulina hadi mwisho wa miaka ya 70.
("wakati wa awali" na "wakati wa malezi") na kutoka mapema 80s ("wakati wa ukomavu"). hadi mwisho wa 70s tangu mwanzo wa miaka ya 80 kaleksika-fonetiki

46% 54% Kaleksia na uundaji wa maneno

45% 55% ya kale ya kileksia sahihi

43% 57% ya kale ya kisarufi

43% 57%
1. Grushnikov O. Bella Akhmadulina. Muhtasari wa kibiblia wa maisha ya fasihi // Akhmadulina B, Wakati wa Kuwa. M., 1977. P.278.

Kadiri Akhmadulina anavyokuwa mshairi mkomavu, asilia, idadi ya mashairi anayotumia inakua, na kwa msaada wao mtindo wake wa ushairi huundwa.

Kiwango cha matumizi ya akiolojia haitegemei mwelekeo wa mada ya maandishi ya ushairi ya Akhmadulina: ni mara kwa mara katika mashairi ya masomo anuwai, kwa mfano,

1) katika mashairi yaliyowekwa kwa hafla ya kawaida katika maisha ya kila siku

Ninakushukuru kwa uzuri na huruma yako, nyanya.

Kwa sababu wewe ni unyevu na unyevu, kwa sababu wewe ni nene na mboga, kwa sababu busu ya mtoto wako karibu na midomo yako ni nyekundu na shujaa.

"Katika njia ya chini ya ardhi kwenye kituo cha Sokol" (49)

2) katika mashairi kuhusu mapenzi

Kwa uso wa dhamira na wa kitoto, mpendwa wangu, cheza mchezo kila wakati.

Jisalimishe kwa kazi yake ndefu, Ee kazi yangu mpendwa!

Mpe bahati ya mtoto kuchora nyumba na bomba.

"Desemba" (64)

3) katika mashairi yanayogusa mada ya ubunifu

Ndio, huyo mwingine, alijua woga wakati anacheza pranks kwa sauti yake kwa ujasiri, alicheka kwenye midomo yake kama kicheko na kulia kama kulia, ikiwa alitaka?

"Nyingine" (107), nk.

Inaonekana kwamba asili ya kizamani ya lugha (leksimu na kisarufi) imekuwa sehemu muhimu ya mtindo wa kishairi wa Akhmadulina. Inaweza kuzingatiwa kuwa uhifadhi wa kimakusudi, kuzingatia mila, utumiaji wa akiolojia ya lugha katika kazi zote zinazowezekana na bila kujali mwelekeo wa mada ya maandishi ndio mtindo wa mwandishi anayesomwa. Bila elimu ya kale hakuna mshairi B. Akhmadulina.

Orodha ya fasihi iliyotumika.

1. Akhmadulina B. Vipendwa. M.: Mwandishi wa Soviet, 1988. 480 p.

2. Akhmadulina B. Muda wa kuwa. M.: Agraf, 1997. 304 p.

3. Akhmadulina B. Ndoto kuhusu Georgia. Tbilisi: Merani, 1979. 542 p.

4. Artemenko E.P., Sokolova N.K. Kuhusu baadhi ya mbinu za kusoma lugha ya kazi za sanaa. Voronezh: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Voronezh, 1969.

5. Akhmanova O.S. Kamusi ya istilahi za lugha. M.: Encyclopedia ya Soviet, 1966. 608 p.

6. Biryukov S. Amplitude ya neno. Juu ya lugha ya ushairi // Uhakiki wa Fasihi.

1988. Nambari 1. P. 18-21.

7. Bitov A. Mashairi yaliyofunuliwa kwa mtu mmoja // Akhmadulina B. Wakati wa kuwa. M.:

Agraf, 1997. ukurasa wa 261-262.

8. Brodsky I. Kwa nini washairi wa Kirusi // Akhmadulina B. Wakati wa kuwa. M.:

Agraf, 1997. ukurasa wa 253-257.

9. Brodsky I. Bora zaidi katika lugha ya Kirusi // Akhmadulina B. Wakati wa kuwa. M.:

Agraf, 1997. ukurasa wa 258-260.
10. Vinogradov V.V. Kazi zilizochaguliwa. Washairi wa fasihi ya Kirusi. M.:

Sayansi, 1976. 512 p.
11. Vinogradov V.V. Matatizo ya stylistics ya Kirusi. M.: Shule ya Upili, 1981.

320s.
12. Vinokur G.O. Urithi wa karne ya 18 katika lugha ya ushairi ya Pushkin //

Vinokur G.O. Kuhusu lugha ya hadithi. M.: Shule ya upili,

1991. p. 228-236.
13. Vinokur G.O. Juu ya uchunguzi wa lugha ya kazi za fasihi // Vinokur

G.O. . Kuhusu lugha ya hadithi. M.: Shule ya Juu, 1991. p.

32-63.
14. Vinokur G.O. Kuhusu Slavicisms katika lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi //

Vinokur G.O. Kazi zilizochaguliwa kwenye lugha ya Kirusi. M.: Uchpedgiz, 1959.
15. Vinokur G.O. Wazo la lugha ya ushairi // Vinokur G.O. Kuhusu lugha ya hadithi. M.: Shule ya Juu, 1991. p. 24-31.
16. Gasparov M.L. Juu ya uchambuzi wa utunzi wa shairi la lyric //

Uadilifu wa kazi ya sanaa na shida za uchambuzi wake katika masomo ya shule na chuo kikuu ya fasihi. Donetsk, 1975.
17. Ginzburg L. Kuhusu lyrics. M.-L.: Mwandishi wa Soviet, 1964. 382 p.
18. Grigorieva A.D. Kuhusu mfuko mkuu wa msamiati na muundo wa msamiati wa lugha ya Kirusi. M.: Uchpedgiz, 1953. 68 p.
19. Grigorieva A.D., Ivanova N.N. Lugha ya mashairi ya karne ya 19-20. Fet.

Nyimbo za kisasa. M.: Nauka, 1985. 232 p.
20. Grushnikov O. Bella Akhmadulina. Muhtasari wa kibiblia wa maisha ya fasihi // Akhmadulina B. Wakati wa kuwa. M.: Agraf, 1997. P. 273-280.
21. Dvornikova E.A. Shida za kusoma msamiati wa kitamaduni wa ushairi katika Kirusi cha kisasa // Maswali ya lexicology. Novosibirsk: Sayansi,

1977. uk.141-154.
22. Erofeev V. Mpya na ya zamani. Maelezo juu ya kazi ya Bella Akhmadulina //

Oktoba. 1987.Na.5. Na. 190-194.
23. Efimov A.I. Kuhusu lugha ya kazi za sanaa. M.: Uchpedgiz, 1954.

288s.
24. Zamkova V.V. Slavicism kama kitengo cha kimtindo katika lugha ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 18. L.: Nauka, 1975. 221 p.
25. Zubova L.V. Juu ya kazi ya kisemantiki ya archaisms ya kisarufi katika ushairi

M. Tsvetaeva // Maswali ya stylistics. Mitindo ya kazi ya lugha ya Kirusi na njia za kuzisoma. Chuo kikuu. Mkusanyiko wa kisayansi Saratov: Nyumba ya kuchapisha Sarat. Unta, 1982. Toleo. 17.S. 46-60.
26. Zubova L.V. Sifa zinazowezekana za lugha katika hotuba ya ushairi ya Marina

Tsvetaeva. L.: Nyumba ya kuchapisha ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad iliyopewa jina lake. A.A. Zhdanova, 1987. 88 p.
27. Zubova L.V. Ushairi wa Marina Tsvetaeva. Kipengele cha kiisimu. L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Lenin, 1989. 264 p.
28. Zubova L.V. Marejesho ya mali ya kisarufi ya zamani na uhusiano katika ushairi wa kisasa // Mitindo ya kihistoria ya lugha ya Kirusi. Sat. kisayansi kazi Petrozavodsk: Nyumba ya Uchapishaji ya PetrSU, 1988. p. 304-317.
29. Ivanov V.V. Sarufi ya kihistoria ya lugha ya Kirusi. M.: Kuelimika.

1990. 400 p.
30. Ivanova N.N. Msamiati wa juu na wa ushairi // Michakato ya lugha ya hadithi za kisasa za Kirusi. Ushairi. M.: Sayansi,

1977. uk.7-77.
31. Ufafanuzi wa maandishi ya fasihi: Mwongozo kwa walimu. M.:

Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Moscow. 1984. 80 p.
32. Sarufi ya kihistoria ya lugha ya Kirusi: Morphology, kitenzi / Ed. R.I.

Avanesov, V.V. Ivanov. M.: Nauka, 1982. 436 p.
33. Kalinin A.V. msamiati wa Kirusi. M.: Nyumba ya kuchapisha Mosk. Chuo Kikuu, 1960. 59 p.
34. Koporskaya E.S. Historia ya Semantic ya Slavicisms katika lugha ya fasihi ya Kirusi ya nyakati za kisasa. M.: Nauka, 1988. 232 p.
35. Kurilovich E. Insha juu ya isimu. M.: Nyumba ya kuchapisha fasihi ya kigeni,

1962. 456 p.
36. Lisnyanskaya I. Jina // Akhmadulina B. Wakati wa kuwa. M.: Agraf, 1997. p. 263-

264.
37. Lotman Yu.M. Uchambuzi wa maandishi ya ushairi. Muundo wa aya. L.:

Mwangaza, 1972. 272 ​​p.
38. Mansvetova E.N. Slavicisms katika lugha ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 11-20:

Kitabu cha kiada. Ufa: Nyumba ya kuchapisha ya Mahakama ya Jimbo la Bashkir. Chuo Kikuu, 1990. 76 p.
39. Menshutin A., Sinyavsky A. Kwa shughuli za ushairi // Ulimwengu Mpya.

1961.№1 uk. 224-241.
40. Moiseeva L.F. Uchambuzi wa kiisimu na kimtindo wa maandishi ya fasihi.

Kyiv: Nyumba ya uchapishaji katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Kiev cha Chama cha Uchapishaji "Shule ya Vishcha", 1984. 88 p.
41. Mylnikova S.E. Maneno ya jadi ya ushairi katika ushairi wa Kirusi

Karne ya XX // Utafiti juu ya lugha ya Kirusi. Mwanasayansi Zap. / Jimbo la Omsk.

Ped. Taasisi, 1970. Toleo la 53. uk.23-34.
42. Mpya katika isimu za kigeni: Sat. makala na nyenzo. M.: Maendeleo,

1980. Toleo la 9. 430s.
43. Uundaji wa mtindo mpya wa lugha ya Kirusi katika zama za Pushkin. M.:

Sayansi, 1964. 400 p.
44. Ozhegov S.I. Kamusi ya lugha ya Kirusi. / Mh. N.Yu. Shvedova. M.:

Lugha ya Kirusi, 1982. 816 p.
45. Insha juu ya historia ya lugha ya mashairi ya Kirusi ya karne ya 20: Kategoria za kisarufi.

Sintaksia ya maandishi. M.: Nauka, 1993. 240 p.
46. ​​Insha juu ya historia ya lugha ya mashairi ya Kirusi ya karne ya 20: Njia za mfano za lugha ya ushairi na mabadiliko yao. M.: Nauka, 1995. 263 p.
47. Insha juu ya historia ya lugha ya mashairi ya Kirusi ya karne ya 20: Lugha ya ushairi na idiostyle: Maswali ya jumla. Shirika la sauti la maandishi. M.: Sayansi,

1990. 304 p.
48. Pishchalnikova V.A. Tatizo la idiostyle. Kipengele cha Kisaikolojia.

Barnaul: Nyumba ya uchapishaji Alt. Jimbo Chuo Kikuu, 1992. 74 p.
49. Popov E. Nuru maalum // Akhmadulina B. Wakati wa kuwa. M.: Agraf, 1997. p.270-272.
50. Popov R. Archaisms katika muundo wa misemo ya kisasa ya maneno //

Lugha ya Kirusi shuleni. 1995.Na.3. uk.86-90.
51. Rosenthal D.E., Golub I.B., Telenkova M.A. Lugha ya Kirusi ya kisasa:

Kitabu cha kiada Mwongozo wa 2 ed. M.: Kimataifa. Mahusiano, 1994. 560 p.
52. Waandishi wa Soviet wa Urusi. Washairi. M.: Kitabu, 1978. T.2. uk.118-132.
53. Svetlov M.A. Mshairi anazungumza. M.: Sov. mwandishi, 1968. 232 p.
54. Kamusi ya lugha ya Kirusi ya karne za XI-XVII. M.: Nauka, 1975-1995. Toleo la 1-20.
55. Kamusi ya lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi. M.-L.: Nauka, 1948-

1965. T.1-17.
56. Neno katika mashairi ya Urusi ya Soviet. M.: Nauka, 1975. 264 p.
57. Muundo na utendakazi wa matini ya kishairi. Insha juu ya mashairi ya lugha. M.: Nauka, 1985. 224 p.
58. Muundo: faida na hasara. M.: Maendeleo, 1975. 472 p.
59. Studneva A.I. Uchambuzi wa kiisimu wa maandishi ya fasihi: Kitabu cha kiada. Volgograd: Nyumba ya kuchapisha VSPI im. A.S. Serafimovich, 1983. 88 p.
60. Tarasov L.F. Uchambuzi wa kiisimu wa kazi ya ushairi.

Kharkov: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Kharkov, 1972. 48 p.
61. Tarasov L.F. Juu ya mbinu ya uchambuzi wa lugha ya kazi ya ushairi // Uchambuzi wa maandishi ya kisanii. Sat. makala. M.:

Pedagogy, 1975. Toleo la 1. uk.62-68.
62. Tarasov L.F. Hotuba ya kishairi. Kyiv.
63. Tarlanov Z.K. Mbinu na kanuni za uchanganuzi wa lugha.

Petrozavodsk: Nyumba ya Uchapishaji ya PetrSU, 1995. 192 p.
64. Timofeev L.I. Misingi ya nadharia ya fasihi. M.: Elimu, 1976. 448 p.
65. Mstari wa Tomashevsky na lugha: Insha za philological. M.-L.: Goslitizdat,

1959. 471 p.
66. Vasmer M. Kamusi ya Etymological ya lugha ya Kirusi. M.: Maendeleo, 1986.

T.1-4
67. Chuprinin S. Bella Akhmadulina: Nitaimba upendo //Chuprinin S. Karibu-up. Ushairi wa siku zetu: shida na sifa. M.: Sov.

Mwandishi, 1983. ukurasa wa 176-185.
68. Shaitanov I. Neno liwe zito. Tabia za mtu wa kisasa wa ushairi // Tathmini ya fasihi. 1984 Nambari 1. uk.17-27.
69. Shansky N.M. Lexicology ya lugha ya kisasa ya Kirusi. M.:

Mwangaza, 1972. 327 p.
70. Shansky N.M. Juu ya uchambuzi wa lugha na maoni juu ya maandishi ya kisanii // Uchambuzi wa maandishi ya kisanii. Sat. makala.

M.: Pedagogy, 1975. Toleo la 1. uk.21-38.
71. Schwartz E. "Casket na Key" // Akhmadulina B. Wakati wa Kuwa. M.: Agraf, 1997. p.265-269.
72. Sheveleva I. Kike na uzazi ... // Wakati wetu. 1988. Nambari 3. uk.165-

168.
73. Shmelev D.N. Fomu za Archaic katika lugha ya kisasa ya Kirusi. M.:

Uchpedgiz, 1960. 116 p.
74. Shcherba L.V. Majaribio katika tafsiri ya lugha ya mashairi // Shcherba

L.V. Kazi zilizochaguliwa kwenye lugha ya Kirusi. M.: Uchpedgiz, 1957. p.97-109.

WIZARA YA UJUMLA NA ELIMU YA KITAALAMU YA SHIRIKISHO LA URUSI.

PETROZAVODSK STATE UNIVERSITY

Kitivo cha Filolojia

KALE ZA KILEXICAL NA KISARUFI

KAMA KIPANDE CHA MTINDO WA USHAIRI

BELLA AKHMADULINA

Kazi ya diploma ya mwanafunzi wa mwaka wa tano

DANILOVA Natalia Yurievna

Mshauri wa kisayansi:

Mwalimu LOGINOVA Marina

Albertovna

Petrozavodsk

Utangulizi S.

Sura ya I. Lugha ya kishairi kama somo la utafiti.

Uchambuzi wa maandishi ya lugha. NA.

§ 1. Tatizo la idiostyle. NA.

§ 2. Sayansi ya lugha kuhusu archaisms na matumizi yao ya kimtindo. NA.

Sura ya II. Uchambuzi wa vitabu vya kale vya kileksika na kisarufi katika ushairi wa B. Akhmadulina S.

§ 1. Leksimu za kale. NA.

1.1. Leksiko-fonetiki za kale. NA.

1.2. Lexico-neno-formative archaisms. NA.

1.3. Archaisms ni madhubuti lexical. NA.

§ 2. Kale za kisarufi. NA.

2.1. Fomu za kizamani za jina. NA.

2.2. Archaisms za maneno. NA.

§ 3. Historicisms. NA.

Sura ya III. Kazi za kimtindo za akiolojia katika

Ushairi wa B. Akhmadulina. NA.

Hitimisho. NA.

Orodha ya fasihi iliyotumika. NA.

WIZARA YA UJUMLA NA ELIMU YA KITAALAMU YA SHIRIKISHO LA URUSI.

PETROZAVODSK STATE UNIVERSITY

Kitivo cha Filolojia

KALE ZA KILEXICAL NA KISARUFI

KAMA KIPANDE CHA MTINDO WA USHAIRI

BELLA AKHMADULINA

Kazi ya diploma ya mwanafunzi wa mwaka wa tano

DANILOVA Natalia Yurievna

Mshauri wa kisayansi:

Mwalimu LOGINOVA Marina

Albertovna

Petrozavodsk

Utangulizi S.

Sura ya I. Lugha ya kishairi kama somo la utafiti.

Uchambuzi wa maandishi ya lugha. NA.

§ 1. Tatizo la idiostyle. NA.

§ 2. Sayansi ya lugha kuhusu archaisms na matumizi yao ya kimtindo. NA.

Sura ya II. Uchambuzi wa vitabu vya kale vya kileksika na kisarufi katika ushairi wa B. Akhmadulina S.

§ 1. Leksimu za kale. NA.

1.1. Leksiko-fonetiki za kale. NA.

1.2. Lexico-neno-formative archaisms. NA.

1.3. Archaisms ni madhubuti lexical. NA.

§ 2. Kale za kisarufi. NA.

2.1. Fomu za kizamani za jina. NA.

2.2. Archaisms za maneno. NA.

§ 3. Historicisms. NA.

Sura ya III. Kazi za kimtindo za akiolojia katika

Ushairi wa B. Akhmadulina. NA.

Hitimisho. NA.

Orodha ya fasihi iliyotumika. NA.

UDK 808.1 BBK 84(2=411.2)6

TABIA ZA KIMUUNDO-SEMANTIC ZA MSAMIATI WA KALE KAMA MAJIMBO YA UPUUZI WA MWANDISHI.

(kulingana na kazi za ushairi za B. Akhmadulina)

Mimi Kadim Munder Mulla, Hisham Ali Hussain

Ufafanuzi. Makala yanatoa sifa ya kimuundo na kisemantiki ya msamiati wa kizamani kama viambajengo vya idiostyle ya mwandishi katika kazi za ushairi wa B. Akhmadulina; ufafanuzi wa neno "mtindo wa idio" katika isimu ya kisasa; dhana ya "msamiati wa kizamani", "archaisms", "historicisms" yanahusiana; Imefunuliwa kuwa sifa za kimuundo na semantic za msamiati wa kizamani katika kazi za mashairi ya B. Akhmadulina zinawakilishwa na Slavicisms za kimtindo, majina ya somatic, matumizi ya msamiati wa Pushkin, Slavicisms na kiambishi awali voz- (vo-), fomu za kisarufi.

Maneno muhimu: msamiati wa kizamani, idiostyle, "msamiati wa kizamani", "archaisms", "historicisms", sifa za kimuundo na semantic.

382 TABIA ZA KIMUUNDO NA KISEMANTIKI ZA MSAMIATI WA KALE KAMA MAENEO YA WAANDISHI" IDIOSTYLE (Inayotokana na Kazi za Ushairi za B. Akhmadulina)

Mimi Kadim Munder Mulla, Hisham Ali Hussein

Muhtasari. Makala haya yanachanganua sifa za kimuundo na kisemantiki za msamiati wa kizamani kama viunga vya idioksi ya mwandishi katika kazi za ushairi za B. Akhmadulli-na na kutoa ufafanuzi wa "idiostyle" katika isimu ya kisasa. Dhana za "msamiati wa kizamani", "archaisms", "historicisms" zimeunganishwa. Imefafanuliwa kuwa sifa za kimuundo na kisemantiki za msamiati wa kizamani katika kazi za B. Akhmadullina zinawakilishwa na msamiati wa kimtindo wa Kislavoni, majina ya kisomatiki, matumizi ya msamiati wa Pushkin, maneno ya Kirusi yenye viambishi awali voz- (vo-), maumbo ya kisarufi.

Maneno muhimu: msamiati wa kizamani, idiostyle "msamiati wa kizamani", "archaisms", "historicisms", sifa za kimuundo na semantic.

Hatua ya sasa ya maendeleo ya isimu inaonyesha kuwa muundo wa kimsamiati wa lugha uliowasilishwa katika maandishi ya kazi fulani ya sanaa inategemea mambo kadhaa, ambayo moja ya muhimu zaidi inabaki kuwa kazi ya aina fulani. kanuni ya urembo kulingana na ambayo mwandishi huiga, kwa upande mmoja, ulimwengu ulioonyeshwa, na kwa upande mwingine, njia za usemi wake. Kwa kuongeza, kila kazi ya mtu binafsi ina sifa ya idiostyle ya mwandishi, ambaye mara kwa mara amekuwa kitu cha utafiti katika taaluma mbalimbali. Katika mtindo wa lugha inazingatiwa kama mfumo unaotumia njia za urembo za kujieleza (V.V. Vinogradov), jukwaa la mawasiliano-utambuzi la haiba ya lugha, muundaji wa mazungumzo ya kisanii (V.I. Karasik); katika saikolojia - kama njia ya ubunifu ya utekelezaji wa mazungumzo ya maana (vikuu) ambavyo ni muhimu kwa haiba ya lugha (A.V. Kintsel); katika stylistics za mawasiliano - kama muundo tata wa viwango vingi vya utu wa mwandishi, mfumo wa kanuni za shirika la maandishi ambazo ni muhimu kwa mwandishi (A.P. Babushkin); katika isimu ya utambuzi - kama seti ya miundo ya lugha na kiakili ya uwakilishi wa kisanii wa mwandishi, embodiment ya lugha ya kiini cha kiakili cha mwandishi (N.N. Boldyrev, V.I. Gerasimov, V.V. Petrov, H. Picht); katika ushairi wa utambuzi, utafiti wa idiostyle ni msingi wa matumizi ya jukwaa la kimbinu la isimu utambuzi.

ki, linguopoetics, saikolojia ya utambuzi, misingi ya kinadharia na mbinu ya sayansi ya utambuzi, ambayo inazingatia utafiti wa shughuli za kiakili, michakato ya kufikiri, usindikaji, uigaji na usambazaji wa habari na mtu binafsi (R.A. Budagov, R.L. Trask, N. Parret).

Kama sheria, sehemu kuu ya utafiti katika nyanja ya utambuzi wa idiostyle inatambuliwa kama wazo la kisanii la mwandishi, na vekta ya kisasa ya kusoma idiostyle inakusudia kuzingatia vipaumbele vya dhana ya mwandishi na utekelezaji wao wa lugha (N.S. Bolotnova, R.A. Budagov, M.Ya. Dymarsky na kadhalika).

Utafiti katika miaka ya hivi karibuni unaonyesha kupendezwa na matatizo ambayo yanahusishwa na maendeleo ya lugha yenyewe, kwa upande mmoja, katika mifumo fulani ambayo inafanya uwezekano wa kuboresha mbinu zilizopo zinazotumiwa kuteua vitengo vya lexical, na kwa upande mwingine, katika kusasisha. mielekeo ya ukuzaji wa maneno kwa ujumla na hasa hazina nzima ya kileksika. Vipengele vya lexical vya lugha ya Kirusi, ambayo ni, Kirusi ya fasihi, msingi wa semantic ambao una sifa ya alama, hujitolea kwa utafiti. Wakati huo huo, safu ya msamiati wa kizamani, kama kitu huru cha kisayansi cha kusoma, ilikoma kuwa katika uwanja wa maoni ya watafiti wa lugha na ilisomwa tu pamoja na shida zingine za isimu (kazi za L.A. Bulakhovsky, I.R. Galperin, A.N. Gvozdev na wengine). Katika fasihi ya lugha ya kisasa kuna kazi zinazoelezea yote

michakato inayowezekana ya uhifadhi wa kumbukumbu (A.V. Kovalenko) katika lugha ya Kirusi na kwa Kiingereza, Kijerumani na Kifaransa, ambayo, kwa upande wake, ilisasisha, kwa upande mmoja, michakato muhimu ya uundaji wa vitengo vya lexical vinavyofunika kundi kubwa la msamiati. Lugha ya Kirusi , na kwa upande mwingine, maendeleo zaidi ya masuala ambayo yanahusiana na mchakato wa archaization ya vitengo vya lexical, haja ya kuunda na / au kuboresha taksonomia ya kimuundo na semantic ya maneno yaliyopitwa na wakati. Safu ya stylistic, pia iliyotolewa katika kamusi ya passiv, inastahili tahadhari maalum. Tunazungumza juu ya vitengo vya kileksika vilivyowasilishwa katika uandishi wa habari, kisanii na kazi zingine za aina hii.

Idiostyle ya mwandishi wa kazi ya sanaa inafafanuliwa kama picha ya kitamaduni na kiakili ya mwandishi iliyopatanishwa katika maandishi ya kisanii, ambayo yanaonyeshwa katika hali maalum ya dhana ya mtu binafsi ya ukweli na imedhamiriwa na mfumo wa maadili ya kibinafsi.

Ikiwa tunazungumza juu ya msamiati wa kizamani wa mfumo fulani wa lugha ya fasihi, swali la kile kinachochukuliwa kuwa msamiati wa kizamani huwa muhimu. Maendeleo na mabadiliko katika nyanja yoyote ya maisha ya watu hakika yanaonyeshwa katika mfumo wa kileksia wa usemi wao. Lugha ina nguvu katika maumbile, kwa hivyo msamiati wake uko chini ya ukuzaji wa kila wakati na kusasishwa. Hata hivyo, sio tu utajiri

sio tu lugha inayofanya kazi, lakini pia lugha isiyo na maana, kwa sababu mpya huundwa sio kwa kutupa ya zamani, lakini kwa kuijaza tena. Kwa mara ya kwanza katika nadharia ya leksikografia, dhana ya hisa ya lugha tulivu ilianzishwa na L.V. Shcherba, kugawanya msamiati wa lugha na mzunguko wa matumizi ya vitengo vya lexical.

Kulingana na ufafanuzi wa P.M. Denisov, hisa tulivu ya lugha ni pana na changamano katika muundo wake wa kuunganisha safu ya kileksia. Mwanasayansi anaita vigezo vya kuainisha vitengo vya kileksika kama hisa tulivu za mpangilio, kimtindo, na pia semantiki. Kuchanganya vigezo vya semantic na chronological pamoja kunageuka kuwa nzuri sana na muhimu katika kusoma msamiati, kwa sababu zinaashiria ukweli fulani wa kitamaduni na kitamaduni, kwani kwa maana ya maneno kama haya kutakuwa na semes ambazo zitahusisha ukweli huu na moja au moja. chronotope nyingine ya kitamaduni. Wakati huo huo, M.V. Arapov anaamini kwamba hisa ya passiv inaweza kujumuisha vitengo vya lexical, matumizi ambayo yanahusishwa na vipengele fulani na maalum ya matukio ambayo hutaja na / au kutaja, na vitengo vya lexical ambavyo tayari vinajulikana kwa kundi fulani la wasemaji wa asili, ambayo ni. hutumika tu katika aina mahususi za kiutendaji za lugha.

Wazo la "archaism" linaweza kutumika kwa maana pana na nyembamba: inaashiria maneno yote ya kizamani, pamoja na ya kihistoria.

sisi, au vitengo vya kihistoria vya kileksika (kazi za L.A. Bulakhovsky na wengine), na pia vinaweza kutumika na kupingana na historia, ambayo ni, kuwa jina la kategoria moja tu ya msamiati uliopitwa na wakati (I.R. Galperin na wengine wengi).

Ili kuteua maneno yaliyojumuishwa katika hisa tuli ya lugha, wanaisimu wengi wa nyumbani hutumia neno "msamiati wa kizamani", aina ambazo ni pamoja na historia na akiolojia. Uelewa mpana na finyu wa archaisms umeundwa kati ya wanasayansi. Archaisms inaweza kujumuisha msamiati wa kizamani yenyewe, au historia, maneno ambayo hayatumiki sana. Tofauti kati ya vitengo vya kale (archaisms) na kihistoria (historicisms) vya kileksia iko katika tofauti ya mbinu za utangulizi wao katika maandishi ya fasihi. Kwa utangulizi wa historia, njia ya moja kwa moja ni tabia: tafsiri ya wazi au isiyo wazi, tafsiri ya neno kwa msaada wa ufafanuzi na / au maneno ya maelezo. Lakini archaisms ni sehemu ya dhana ya lexico-stylistic, yaani, wana visawe na antonyms. Utendaji wa archaism katika maandishi unaweza kutokea kwa kuingizwa kwa neno la kizamani katika safu inayofanana, utangamano wake na neno la kisasa. Lexical archaisms, kama sheria, hurejelea msamiati uliowasilishwa katika matoleo ya vitabu; zinaonyesha maneno ambayo yamejazwa nje ya matumizi ya kila siku na maneno mengine sawa nao, lakini hayajatoweka kutoka kwa lugha, lakini yanaendelea kufanya kazi ndani yake, ingawa. wigo wa shughuli zao umepunguzwa sana [huko sawa].

Inapaswa pia kuzingatiwa kuwa mchakato wa archaization yenyewe sio moja kwa moja.

utaratibu wa molinear. Mara nyingi maneno ya kizamani yanakabiliwa na mchakato wa kutafsiri tena, ambayo ni, kufikiria tena maana ya neno, upanuzi wa semantiki zake, kama matokeo ambayo wanaweza kurudi kwenye muundo wa lugha. Archaisms kutumika katika maandishi lazima daima kuwa na motisha. Kama inavyojulikana, aina huamua mfumo wa utunzi na usemi wa maandishi, asili ya wakati wa kisanii, na sifa za muundo wa lexical. A.V. Kovalenko anaeleza kuwa msamiati uliopitwa na wakati ni mojawapo ya vipengele vya kuunda aina ya kazi ya kihistoria, licha ya utekelezaji wake wa mwelekeo wa kipragmatiki wa aina hii ili kuunda ladha ya kihistoria.

Mwelekeo wa kipragmatiki wa aina ya kazi ya kihistoria, inayoamuliwa na aina yake na watawala wa kimtindo, au sifa za mtindo wa aina, huamua sifa za aina kama vile upeo wa nyenzo, chronotopu ya kisanii, na nafasi ya mwandishi kuhusiana na kile kinachoonyeshwa. 385

Ushahidi wa hatua ya sasa ya maendeleo ya sayansi ya lugha inaonyesha shauku iliyoongezeka katika utafiti wa kina na uchunguzi wa utu wa kiisimu wa ubunifu, ambao, kwa Yu.N. Karaulov anaelewa utofauti wote wa uwezo na sifa za mtu fulani, ambayo huamua mtazamo na kisha uundaji wa maandishi ya hotuba (kazi). Kwa pamoja, kazi za mwandishi yeyote zinaweza kuwasilisha vipande maalum ambavyo vimeunganishwa na ukweli, na kwa hivyo vinaweza kutumika kama nyenzo bora.

kwa ajili ya kujenga/kuiga taswira ya usemi katika ufahamu wa haiba ya kiisimu ya mwandishi fulani kulingana na mtazamo na maonyesho yake.

Tunapendekeza kuzingatia jukumu la archaisms katika kuiga idiostyle ya mwandishi kulingana na kazi za mashairi na B. Akhmadulina, iliyotolewa katika mkusanyiko "Upole".

Ikumbukwe kwamba mtindo wa idiomatic wa B. Akhmadulina uliitwa moja ambayo ilikuwa "mtindo wa kale," lakini ilisisitizwa kuwa "archaic" yenyewe ilionekana kuwa haiwezi kutenganishwa na utafiti wa ubunifu. V. Erofeev anabainisha kwamba B. Akhmadulina hakuwa na shaka juu ya uchaguzi wa washairi, kwa hiyo "alipendelea ... lugha ngumu lakini ya kizamani." Mwanasayansi huyo anaamini kwamba, akigeukia msamiati wa kizamani, mshairi huyo alijaribu kuwaita wenzake kwenye warsha hiyo kurejesha mawazo ya heshima ambayo yalikuwepo wakati mmoja, uelewa wa utu na heshima [ibid.].

B. Akhmadulina daima amekuwa akipendezwa na kizamani, kwa kuwa kina sifa ya pekee ya kuwasilisha ladha au upekee wa enzi fulani ya kihistoria katika kazi ya fasihi. Kazi za mtindo na udhihirisho wa mshairi mara nyingi hujumuishwa katika kazi zake.

Watafiti ambao wamesoma kazi ya B. Akhmadulina kwa muda mrefu waligundua kwamba Slavicisms za stylistic zilizopatikana katika kazi zake zilifanya iwezekanavyo kutambua majina ya vitu, matukio na mali ya ulimwengu usio wa lugha: 1) watu - binti, mke. , kijana, mtawala, mwenye kutimiza; 2) wanyama, mimea, baadhi ya matukio ya asili

dy - corvid, spruce, moto, upepo, mti; 3) sehemu za mwili - uso, mashavu, mitende, nywele, kope, ramen; 4) maeneo - jiji, pwani, ikulu, lango, kitanda, kioo; 5) vitendo, majimbo - njaa, baridi, ujana; 6) michakato ya kimwili - waasi; 7) michakato ya mawazo - sikiliza, ujue; 8) hali ya kihisia - kuanguka kwa upendo; 9) mtazamo - kukomaa, kuona. Kwa kuongeza, Slavicisms pia huzingatiwa, ambayo huamua dalili ya wakati (sasa, milele), mahali (kutoka hapa, chini), nk.

Msomi L.V. Shcherba alitaja mara kwa mara mifano ya akiolojia (historicisms), ambayo inaashiria mabaki ya zamani na kwa hivyo haijulikani leo, lakini mfano uliochukuliwa kutoka kwa kazi "Binti ya Kapteni" (A.S. Pushkin) ni nomino "utoto" (Ndugu zangu wote. na dada walikufa wakiwa wachanga), na kusisitiza kwamba tunaona kiini cha neno hili, lakini leo tunalitumia tofauti. Kwa hivyo, B. Akhmadulina anatumia neno hili katika shairi la "Biographical Note" anapoandika kuhusu M. Tsvetaeva:

Yote ilianza muda mrefu uliopita, katika utoto, katika darasa lake la msingi ("Noti ya Wasifu").

B. Akhmadulina pia hutumia majina ya somatic katika kazi zake, ambayo kwa kawaida huwakilishwa na archaisms: macho, uso, paji la uso, mdomo, vidole, tumbo, tumbo:

Kwa upumbavu, kuna aliishi knitter.

Sio macho - apples ya kijivu

("Kituo")

Wakati mshairi anageukia msamiati wa kizamani, yeye kwanza kabisa

anajaribu kupata mwendelezo fulani, kwani anahisi uhusiano wake na tamaduni ya miaka iliyopita - kwa mfano, enzi ya A.S. Pushkin.

Mada kuu ya ushairi wa B. Akhmadulina ni urafiki, ambayo katika kazi yake inarudi kwenye kazi ya A.S. Pushkin:

Tayari unafikiria juu ya marafiki Mara nyingi zaidi na zaidi kwa njia ya zamani, Na utajishughulisha na stalactite ya stearic na huruma machoni pako.

("Mshumaa").

Mshairi huyo alipoandika mashairi kuhusu urafiki, mara nyingi alitumia msamiati wa A.S. Pushkin:

Kukubaliana na upweke wa pink

Muundo wa urafiki umeandaliwa.

Na ni nzuri, na hakuna haja ya ubunifu

Mpya zaidi kuliko bustani na kuanguka kwa majani

("Mshumaa").

Moja ya sifa za lugha ya B. Akhmadulina na idiostyle ni Slavicisms na kiambishi awali voz- (vos-), ambayo, pamoja na mzizi wa kitenzi maalum, rangi ya neno na hisia. Kwa hivyo, kwa mfano, katika kazi (mstari) "Chemchemi mbaya" mshairi hutumia kitenzi "kutamaniwa" (Kama faida, alitamani mateso), katika "Ninamuonea wivu - mchanga ...!" - kitenzi "kuwasha" (niliwasha mwanafunzi wa dhahabu), katika "Pashka" - kitenzi "kupendwa" (nilipenda mkao wake wa moto), kitenzi "kumbuka" (Nitakumbuka sura hii saa ya mwisho), katika "Februari" - gerund "kuangaza" (Na, kwa kushangaza kuangaza pande zote), katika "Wakati wa Kuwa" - nomino "kichwa", kivumishi "mpendwa" (Kichwa cha meza ni taa inayopendwa)

Maumbo ya kisarufi ya kizamani pia yanazingatiwa - mpigaji-

ny kesi katika kichwa cha maombi (Bikira, furahi! Sijui jinsi ya kukumbuka akathist).

Katika "Siku-Raphael" kuna dokezo la kazi ya A. Merzlyakov "Kati ya bonde la gorofa ...", kwa hivyo fomu ya kizamani ya kesi ya jeni inaweza kufuatiliwa, ambayo imewasilishwa kwa jinsia ya kike:

Lakini mwaloni uliokufa ulichanua katikati ya bonde tambarare.

Fomu ya kisarufi (archaism ya kisarufi) inaweza kutumika sio tu kama njia ya mtindo wa juu, lakini pia kama njia ya kejeli (Kwa hivyo, unafanya nini, marafiki? ("Kwa hivyo, unafanya nini, marafiki?")).

Fomu ya kizamani hujitolea kutafakari mara kwa mara:

Nina siri kutoka kwa maua ya ajabu, hapa itakuwa: ajabu -

itakuwa sahihi zaidi kuandika (B. Akhmadulina "Nina siri kutoka kwa maua ya ajabu.").

Mfano mwingine unaoonyesha hili:

Na kuwapita, wapenzi wa Sauternes walimkimbilia chini ya matao yenye milia.

(B. Akhmadulina “Kituo”).

Aina ya mwisho ya kisarufi ya mistari, ambayo inamkumbusha msomaji wa nyakati za Pushkin, inapaswa kuzingatiwa ushairi wa morphological.

V. Gubailovsky anasema kwamba, kimsingi, msamiati wote wa kizamani hutolewa ndani ya msamiati wa mashairi na, ikiwa katika kazi kuna fomu zinazotumiwa katika hotuba ya kila siku ya mtu yeyote, basi fomu hizi za stylistic zinapingana na zile za kizamani.

Mtafiti anasema kwamba kamusi ya idiostyle ya B. Akhmadulina ni kamusi ya "mtindo wa juu", na mashairi yake hayana tu idadi kubwa ya vitengo vya kizamani, lakini pia yanajaa sana na njia mbalimbali za kizamani.

Kamusi ya B. Akhmadulina mwenyewe pia inaweza kuchukuliwa kuwa kamusi ya odes ya Derzhavin (kamusi ya karne ya 18), kwa kuwa mshairi aliweza kufunika kila kitu ambacho kinaweza kufuatiliwa katika lugha. Matumizi ya tabaka mbalimbali za njia za kiisimu zilimruhusu B. Akhmadulina kufanya kazi zake kuwa tajiri, zilizojaa maana za kina.

Ikiwa tunachukua neno la kisasa au neno ambalo kuonekana kwa lugha ya Kirusi ilitokea si muda mrefu uliopita, ina uhusiano fulani kwa ujumla na lugha nzima ya Kirusi, katika nyakati za kisasa na katika maendeleo yake:

Kutokufa kwake ni muda wa usimamizi, ambao bado haujatibiwa vya kutosha, lakini umevuka uvumilivu wa Benckendorff.

B. Akhmadulina alitumia “yatosha kuokwa” - kishazi kinachowakilisha mchanganyiko wa tabaka mbili tofauti za kiisimu. Kwa hiyo, kwa mfano, kwa upande mmoja, kitenzi cha kisasa "kumaliza", na kwa upande mwingine, kitengo cha kizamani "kutosha" [ibid.]. Tunazingatia ukweli kwamba akiolojia huingiliana katika maandishi ya ushairi na tabaka tofauti, kwa mfano, na Sovietisms:

Confectioner kutoka kiwanda cha jirani (jina la utani "Bolshevik"), na

Bahati: matunda ya bidii huliwa

("Uhamisho wa Mti wa Krismasi")

Kwa muhtasari, ningependa kukumbuka maneno ya O. Kushlin, ambaye alibainisha

Anasema kwamba "mshairi yuko sawa kila wakati", kwa sababu kazi yake haikusudiwa kuharibu lugha, lakini, badala yake, kuelewa na kusasisha, na, zaidi ya hayo, kutekeleza sasisho kupitia ujenzi wa aina za zamani / za zamani. hazitumiwi kimakanika, bali kwa mujibu wa sheria zilizowekwa na mwandishi, yaani, kwa mujibu wa sheria za lugha yenyewe. Sio bila sababu kwamba E. Schwartz, ambaye alitafiti kwa bidii njia ya ubunifu ya B. Akhmadulina, alisisitiza katika utangulizi wa kazi "Jeneza na Ufunguo" kwamba uwepo wa B. Akhmadulina katika ushairi ulirejesha mapengo yote katika ushairi. historia ya fasihi ya Kirusi - alijaza nafasi tupu ambazo hazikutosha kwenye gala ya Pushkin.

Kwa hivyo, tunapata hitimisho kama ifuatavyo:

1. Idiostyle ya mwandishi wa kazi ya sanaa inafafanuliwa kama picha ya kitamaduni na kiakili ya mwandishi iliyopatanishwa katika maandishi ya kisanii, ambayo yanaonyeshwa katika maelezo maalum ya dhana ya mwandishi binafsi ya ukweli na imedhamiriwa na mfumo wa kibinafsi. maadili.

2. Msamiati uliopitwa na wakati ni maneno ambayo matumizi yake na wazungumzaji asilia huchukuliwa kuwa vipashio vya kileksika vilivyopitwa na wakati. Mambo ya kale na ya kihistoria yanaweza kuitwa visawe vya msamiati uliopitwa na wakati. Ikiwa archaisms inaweza kujumuisha msamiati wa kizamani yenyewe, au historia, maneno ambayo hayatumiki sana, basi tofauti kati ya vitengo kama hivyo vya lexical iko katika tofauti ya njia za utangulizi wao katika maandishi ya fasihi.

3. Ubunifu wa B. Akhmadulina una sifa ya kiwango cha juu

matumizi ya msamiati wa kizamani, ambao hutofautisha mtindo wa nahau wa mwandishi wake. Kwa hivyo, uhifadhi wa kukusudia, ambao unahusishwa na rufaa kwa mila ya matumizi ya akiolojia, inaamriwa, kama sheria, na wazo la shairi, yaliyomo katika aina hii ya maandishi - yote haya ni sifa muhimu zaidi ya Mtindo wa nahau wa B. Akhmadulina.

4. Sifa za kimuundo na kisemantiki za msamiati wa kizamani kama sehemu za mtindo wa idio wa mwandishi na B. Akhmadulina inawakilishwa na: a) Slavicisms za kimtindo (majina ya watu, wanyama, mimea, matukio ya asili, sehemu za mwili, mahali, vitendo, majimbo, taratibu za kimwili na kiakili, nk .d.); b) majina ya somatic; c) kutumia msamiati wa Pushkin; d) Slavicisms na kiambishi awali voz- (vos-); e) maumbo ya kisarufi (kesi ya sauti, njia za kejeli, kutafakari, nk).

ORODHA YA MAREJEO NA VYANZO

1. Pavlovskaya, O.E. Mtindo kama kategoria ya mfano ya wanadamu (kipengele cha kimfumo cha istilahi): dis. ... Dk Philol. Sayansi [Nakala] / O.E. Pavlovskaya. - Krasnodar, 2007. - 328 p.

2. Shcherba, L.V. Mfumo wa lugha na shughuli za hotuba [Nakala] / L.V. Shcherba. - L.: Nauka, 1974. - 428 p.

3. Denisov P.N. Msamiati wa lugha ya Kirusi na kanuni za maelezo yake [Nakala] / P.N. Denisov. - M.: Lugha ya Kirusi, 1993. - 248 p.

4. Arapov, M.V. Kamusi tulivu [Nakala] / M.V. Arapov // Kamusi kubwa ya encyclopedic. - M.: Encyclopedia Mkuu wa Kirusi, 1998. - P. 369.

5. Kovalenko, O.V. Msamiati uliowekwa alama kwa mpangilio kama kipengele cha maandishi katika aina ya riwaya ya kihistoria (kulingana na nyenzo

le nathari ya kubuniwa na W. Scott): dis. ...pipi. Philol. Sayansi [Nakala] / O.V. Kovalenko. - Odessa, 2002. - 202 p.

6. Karaulov, Yu.N. Tabia ya lugha ya Kirusi na kazi za utafiti wake [Nakala] / Yu.N. Karaulov // Lugha na utu. - M.: Nauka, 1989. - P. 3-15.

7. Akhmadulina, B.A. Upole [Nakala] / B.A. Ah-madulina. - M.: Eksmo, 2012. - 352 p.

8. Erofeev, V. Mpya na ya zamani katika lugha. Vidokezo juu ya kazi ya B. Akhmadulina [Nakala] / V. Erofeev // Oktoba. - 1987.

- Nambari ya 5. - P. 191-192.

9. Romanova, N.N. Kamusi. Utamaduni wa mawasiliano ya hotuba: maadili, pragmatics, saikolojia [Nakala] / N.N. Romanova, A.V. Filippov. - M.: Flinta, 2009. - 304 p.

10. Gubaylovsky, V. Huruma ya kuwepo [Nakala] / V. Gubaylovsky // Urafiki wa Watu. - 2001. - Nambari 8. - P. 145-165.

11. Kushlina, O. Mashairi ya kisasa ya Kirusi katika muktadha wa historia ya lugha [Nakala] / O. Kushlina [Rasilimali za kielektroniki]. - URL: http://www.litkarta.ru/dossier/o-kushli na-o-knige-l-zubovoi/ (tarehe ya ufikiaji: 10/10/2017).

12. Parret, H. Kujadili Lugha [TechC/H. Parret. - The Hague-Paris: Mouton, 1974. - 384 p.

13. Picht, H. Dhana katika Istilahi ni kitengo cha mawazo, maarifa au utambuzi? [Kituo cha Ufundi / H. Picht // Istilahi za kisayansi na kiufundi: Kisayansi na kiufundi. dhahania. Sat.

M., 2002. - Toleo. 2. - ukurasa wa 7-11.

14. Trask, R.L. Lugha na Isimu. Dhana Muhimu [Tech^ / R.L. Trask. - Toleo la 2.

N.Y.: Routledge, 2007. - 370 p.

15. Babushkin, A.P. Aina za dhana katika semantiki ya kimsamiati na ya maneno ya lugha [Nakala] / A.P. Babushkin. - Voronezh: Nyumba ya Uchapishaji ya Voronezh, jimbo. Chuo Kikuu, 1996. - 103 p.

16. Boldyrev, N.N. Semantiki za utambuzi: kozi ya mihadhara juu ya philolojia ya Kiingereza [Nakala] / N.N. Boldyrev. - Tambov: Jimbo la Tambov. chuo kikuu., 2000. - 124 p.

17. Bolotnova, N.S. Maandishi ya fasihi katika kipengele cha mawasiliano na uchanganuzi changamano wa vitengo vya kiwango cha kileksika [Nakala] / N.S. Bolotnova. - Tomsk: Nyumba ya kuchapisha Tom. Chuo Kikuu, 1992. - 309 p.

18. Budagov, R.A. Lugha za fasihi na mitindo ya lugha [Nakala] / R.A. Budagov. - M.: Shule ya Juu, 1967. - 374 p.

19. Bulakhovsky, LL. Maoni ya kihistoria juu ya lugha ya Kirusi [Nakala] / L.A. Bulakhovsky. - K.: Furaha. shule. 1958. - 488 p.

20. Galperin, I.R. Maandishi kama kitu cha utafiti wa lugha [Nakala] / I.R. Galperin. - toleo la 7. - M.: Nyumba ya kitabu "LIBROKOM", 2009. - 144 p.

21. Gvozdev, A.N. Insha juu ya stylistics ya lugha ya Kirusi [Nakala] / A.N. Gvozdev. - M.: Uchpedgiz, 1955. - 366 p.

22. Gerasimov, V.I. Kuelekea mtindo wa utambuzi wa lugha. Nakala ya utangulizi [Nakala] / V.I. Gerasimov, V.V. Petrov // Mpya katika isimu ya kigeni. - 1988. - Toleo. XXIII. Vipengele vya utambuzi wa lugha. - Uk. 3-9.

23. Dymarsky, M.Ya. Matatizo ya uundaji wa maandishi na maandishi ya fasihi [Nakala] / M.Ya. Dymarsky. - M.: Lenand, 2001. - 293 p.

25. Kintzel, A.V. Utafiti wa Kisaikolojia wa kipengee cha kihisia-semantiki kama kipengele cha kuunda maandishi

nnn [Nakala] / A.V. Kinzel. - Barnaul: Nyumba ya Uchapishaji-390 katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Altai, 2000. - 152 p.

26. Lesnykh, E.V. Juu ya mwingiliano wa mambo ya lugha na ya ziada katika uhifadhi wa msamiati [Nakala] / E.V. Lesnykh // Lugha ya Kirusi. Uchunguzi wa kiisimu. - Lipetsk, 2000. - P. 99-107.

1. Ahmadulina B.A., Nezhnost, Moscow, Eks-mo, 2012, 352 p. (katika Kirusi)

2. Arapov M.V., “Passivnyj slovar”, katika: Bolshoj enciklopedicheskij slovar, Moscow, Bolshaja Rossijskaja enciklopedija, 1998, p. 369. (katika Kirusi)

3. Babushkin A.P., Tipy konceptov v leksiko-frazeologicheskoj semantike jazyka, Voronezh, Izdatelstvo Voronezhskogo gosudarst-vennogo universiteta, 1996, 103 p. (katika Kirusi)

4. Boldyrev N.N., Kognitivnaja semantika: kurs lekcij po anglijskoj filologii, Tambov, Tambovskij gosudarstvennii universitet, 2000, 124 p. (katika Kirusi)

5. Bolotnova N.S., Hudozhestvennyj tekst v kommunikativnom aspekte i kompleksnyj analiz edinic leksicheskogo urovnja, Tomsk, Izdatelstvo Tomskogo universitetata, 1992, 309 p. (katika Kirusi)

6. Budagov R.A., Literaturnye jazyki i ja-zykovye stili, Moscow, Vysshaja shkola, 1967, 374 p. (katika Kirusi)

7. Bulahovskij L.A., Istoricheskij kommentarij k russkomu jazyku, Kiev, 1958, 488 p. (katika Kirusi)

8. Denisov P.N., Leksika russkogo jazyka i principy ee opisanija, Moscow, Russkij ja-zyk, 1993, 248 p. (katika Kirusi)

9. Dymarskij M.Ja., Tatizo tekstoobra-zovanija i hudozhestvennyj tekst, Moscow, Lenand, 2001, 293 p. (katika Kirusi)

10. Erofeev V., Novoe i staroe v jazyke. Zametki o tvorchestve B. Ahmadulinoj, Oktjabr, 1987, No. 5, uk. 191-192. (katika Kirusi)

11. Galperin I.R., Tekst kak obekt lingvistichesk-ogo issledovanija, 7nd., Moscow, Knizhnyj dom "LIBROKOM", 2009, 144 p. (katika Kirusi)

12. Gerasimov V.I., Petrov V.V., "Na puti k kog-nitivnoj model jazyka. Vstupitelnaja statja", katika: Novoe v zarubezhnoj lingvistike, 1988, Vyp. XXIII, Kognitivnye aspekty jazyka, pp. 3-9. (katika Kirusi)

13. Gubajlovskij V., Nezhnost k bytiju, Druzhba narodov, 2001, No. 8, uk. 145-165. (katika Kirusi)

14. Gvozdev A.N., Ocherki po stilistike russkogo jazyka, Moscow, Uchpedgiz, 1955, 366 p. (katika Kirusi)

15. Karasik V.I., “O kategorijah lingvokulturolo-gii”, katika: Jazykovaja lichnost: problemy kom-munikativnoj dejatelnosti: Mkusanyiko wa karatasi za kisayansi, Volgograd, Peremena, 2001, pp. 3-16. (katika Kirusi)

16. Karaulov Ju.N., “Russkaja jazykovaja lichnost i zadachi ee izuchenija”, katika: Jazyk i lichnost, Moscow, Nauka, 1989, pp. 3-15. (katika Kirusi)

17. Kincel A.V., Psiholingvisticheskoe issledo-vanie jemocioialno-smyslovoj dominanty kak tekstoobrazujushhego faktora, Barnaul, 2000, 152 p. (katika Kirusi)

18. Kovalenko O.V., Hronologicheski markiro-vannaja leksika kak faktor teksta v zhanre istoricheskogo romana (na materiale hu-dozhestvennoj prozy V. Scotta), tasnifu ya PhD (Filolojia), Odessa, 2002, 202 p. (katika Kirusi)

19. Kushlina O., Sovremennaja russkaja pojezi-ja v kontekste istorii jazyka, inapatikana kwa: http://www.litkarta.ru/dossier/o-kushlina-o-knige-l-zubovoi/ (imepitiwa: 10.10.2017) . (katika Kirusi)

20. Lesnyh E.V., “O vzaimodejstvii lingvis-ticheskih i jekstralingvisticheskih faktorov arhaizacii leksiki”, katika: Russkij jazyk. Lingvis-ticheskie nabljudenija, Lipetsk, 2000, pp. 99-107. (katika Kirusi)

21. Parret H., Lugha ya Kujadili, The Hague-Paris, Mouton, 1974, 384 p.

22. Pavlovskaja O.E., Stil kak prototipicheskaja kategorija gumanitarnyh nauk (sistemno-ter-minologicheskij aspekt), tasnifu ya ScD (Philology), Krasnodar. 2007, 328 p. (katika Kirusi)

23. Picht H., "Dhana katika Istilahi kitengo cha mawazo, maarifa au utambuzi", Nauchno-tehnicheskaja terminologija, Mkusanyiko wa karatasi za kisayansi, Moscow, 2002, Vyp. 2, uk. 7-11.

24. Romanova N.N., Filippov A.V., Slovar. Kul-tura rechevogo obshhenija: jetika, pragma-tika, psihologija, Moscow, Flinta, 2009, 304 p. (katika Kirusi)

25. Shherba L.V., Jazykovaja sistema i recheva-ja dejatelnost, Leningrad, Nauka, 1974, 428 p. (katika Kirusi)

26. Trask R.L., Lugha na Isimu. Dhana Muhimu, 2nd, New York, Routledge, 2007, 370 p.

Kadeem Munder Mulla, mwanafunzi wa PhD; Profesa Mshiriki, Chuo Kikuu cha Baghdad, Iraq, [email protected]

Kadim Munder Mulla, Mwanafunzi wa Uzamili; Profesa Mshiriki, Chuo Kikuu cha Baghdad, Iraq, [barua pepe imelindwa]

Hisham Ali Hussein, mwanafunzi aliyehitimu, mhadhiri, Chuo Kikuu cha Baghdad, Iraq, [email protected]

Hisham Ali Hussain, Mwanafunzi wa Uzamili, Mhadhiri, Chuo Kikuu cha Baghdad, Iraq, [barua pepe imelindwa]

"NENO ENZI LA KIRUSI...". MSAMIATI WA KAKA KATIKA USHAIRI WA NIKOLAY TRYAPKIN

Ryzhkova-Grishna Lyubov Vladimirovna
Taasisi ya Biashara na Usimamizi ya Ryazan
Mgombea wa Sayansi ya Ualimu, Makamu Mkuu wa Utafiti na Uhusiano wa Kimataifa

maelezo
Nakala hiyo inaibua swali la matumizi ya maneno na misemo iliyopitwa na wakati katika hotuba ya kishairi ambayo hufanya kazi fulani ya kimtindo au ya kimantiki katika maandishi. Kwa kutumia mfano wa ubunifu wa N.I. Tryapkina (1918 - 1999) anachunguza matukio maalum ya matumizi ya msamiati wa kizamani ambao husaidia kuwasilisha hali mbalimbali za kisaikolojia za shujaa wa sauti, kutafakari hisia ya hila ya hotuba ya watu, na kutatua matatizo ya kuona na ya kujieleza. Kwa kuongeza, uwezo wa kutumia msamiati wa kizamani ni ushahidi wa sikio kamili la fasihi, muhimu kwa mshairi halisi ambaye anajua jinsi ya kujisikia hotuba ya watu.

"NENO KUU LA KIRUSI..." LEXICON YA KIACHA KATIKA USHAIRI WA NIKOLAY TRYAPKIN

Ryzhkova-Grishna Lyubov Vladimirovna
NSEI ya HE "Ryazan Taasisi ya Biashara na Usimamizi"
Mgombea wa Pedagogics, pro-rector juu ya kazi ya kisayansi, mwanachama mwenza wa Umoja wa waandishi wa Shirikisho la Urusi, mshindi wa mashindano ya fasihi.

Muhtasari
Katika kifungu hicho swali la matumizi katika hotuba ya ushairi ya maneno ya kizamani na misemo ambayo hufanya katika maandishi kazi fulani ya kimtindo au ya kisemantiki huletwa. Kwa mfano wa ubunifu wa Tryapkin (1918 - 1999) inachukuliwa kuwa kesi halisi za utumiaji wa leksimu ya kizamani, kusaidia kuhamisha hali mbali mbali za kisaikolojia za shujaa wa sauti, kutafakari hisia za hila za hotuba ya watu, kutatua shida za picha na za kuelezea. Kwa kuongezea, uwezo wa kutumia msamiati uliopitwa na wakati ni ishara ya usikivu kamili wa fasihi muhimu kwa mshairi wa kweli, anayeweza kuhisi hotuba ya watu.

Inajulikana kuwa kuna washairi ambao wanataka kwa shauku kujulikana kama "watu wa watu" na, ili kuonekana kama mtu, kwa makusudi hutumia misemo ya mazungumzo, misemo ya kizamani, msamiati wa kizamani kwa matumaini ya kuvutia umakini wa msomaji, ingawa msomaji. (na hii haitegemei kiwango cha utayari wake na akili) anaona uzushi huu, kulazimishwa, kutokuwa na asili na hafuati mwongozo wao. Na ikiwa kwa muda fulani bado wanaweza kuwapotosha, basi udanganyifu na aina ya posturing itafunuliwa mapema au baadaye. Haijalishi nguo bandia huvaa, itabaki kuwa bandia kila wakati. Watu huacha kusoma washairi kama hao, haraka kupoteza hamu nao na kuwasahau. Majira ya joto ni hatima yao.

Lakini kuna washairi wengine ambao huzungumza kwa maneno rahisi na ya dhati, na yanasikika kana kwamba yalisemwa na watu katika mambo ya kale ya kina sana, ni ya asili, ya kueleweka, safi na ya roho. Nikolai Ivanovich Tryapkin ni mshairi kama huyo; ilikuwa ya kutosha kwake kuandika yoyote ya mistari hii:

"Hapa babu-mkubwa Svyatogor hazeeki kwenye vidonge ...",

“Unasikia, baba? Agosti alitoa kelele ... "

"Unatembea, usitembee, upepo wa kaskazini ..."

"Nilipanda mlima mwekundu usiku ..."

"Ninainamia mti wa rowan wa upweke ..."

"Lo, wewe ni hatima chungu, hatima yenye madhara ..."

"Ni dhoruba ngapi za theluji zilizoanguka nje ya dirisha la theluji ...",

"Nilichoma mahali pa moto. Sawa!",

"Bonde lilikuwa limejaa nafaka zenye maua ..."

"Nilianguka hadi mwanzo wa mito ..."

"Ni nani aliye pamoja nasi kwa jembe la masika?"

"Ni usiku wa vuli giza, kuna taa katika kijiji. Oh, ndiyo!

Na kila moja ya mistari hii ni picha, kuchora, njama, ufunuo. Na kila mmoja wao anaonekana kuchukuliwa kutoka kwa maisha ya watu na hotuba ya watu, wao ni wazuri sana, wamepangwa vizuri na wa asili.

Lakini N.I. Tryapkin pia ina maneno na misemo ya kizamani. Wacha tugeukie shairi la 1969 "Nini nyuma ya kuta?.."

Ni nini vytnami? Ni nini vytnami?

Halo, tazama!

Je, ngurumo za radi huja na moto wa usiku?

Je, wanachoma nyasi nyuma ya vichaka vya ufagio?

Je, ni mwanga wa alfajiri?

Kuna nini kwenye hifadhi? Kuna nini kwenye hifadhi?

Hey, nijibu!

Je, bundi tai hulia na usiku shishigami?

Je, wezi wa prankster hukata miti ya misonobari?

Je, lynx hupiga mbio?

Kuna nini nyuma ya shamba? Kuna nini nyuma ya shamba?

Chu, kengele!

Je, harusi inaruka kasi na wachumba kwa moyo mkunjufu?

Div kama stenitis kuhusu shida fulani kwetu?

Kuna sauti ya umande?

Kuna nini nyuma ya rundo? Kuna nini nyuma ya rundo?

Halo, jionyeshe!

Wageni ni wageni wa usiku mmoja na kabari kujificha?

Je, moyo wangu umejaa vituko?

Je, ni lynx tena?

Inahisije? Tunahitaji nini matangazo?

Joto au mvua ya mawe?

Miale inawaka kwa kutisha usiku,

Sikio linanung'unika kwa upepo,

Watoto hawalali....

Cha kukumbukwa mara moja ni maneno ya kizamani ambayo yanaonekana hapa katika kila ubeti: vytny (kulia), shishigi, div, matangazo, stenit, klunka. Hebu tugeukie kamusi za ufafanuzi.

Piga yowe (kulia)- mgawanyiko wa kale wa ardhi katika vyti, yaani, viwanja vya ardhi, mgao, meadows.

Shishiga- jina la kale kwa mtu anayekimbia, mwizi.

Div- kiumbe wa hadithi ya Indo-European (Aryan) mythology.

Moan- moan, kupiga kelele kwa kuugua.

Klunka- ghalani, Riga.

Tangaza- kutabiri, kutabiri siku zijazo.

Mbele yetu ni picha ya usiku, lakini sio usiku wa utulivu na wa amani, lakini wa kutisha, uliojaa vitisho vya kutisha, ambapo kila kitu ni wazi na haijulikani, na kila kitu kinazama gizani ... Na aina fulani tu ya utabiri mbaya. kumtesa shujaa wa sauti, bila kumruhusu kulala.

Usiku umejaa kelele na ngurumo - ni sauti mbaya ya radi ya mbali, au bundi wa tai anayepiga kelele mahali fulani mbali, au wezi wa usiku ni wakorofi, au lynx hupita kwenye njia zake zinazojulikana, au kilio cha Div asiye na usingizi na mzuri? Kwa nini shujaa wa sauti ana wasiwasi sana? Kwa nini kuna mahangaiko hayo moyoni? Hakuna majibu kwa maswali haya.

Lakini tunaweza kudhani kuwa shairi hili, kama picha tuli, lilinasa hii mara moja - hali ya wasiwasi-ya kuogopa, isiyo na utulivu ya shujaa wa sauti, kwa sababu shairi la sauti ni, kama tunavyojua, picha ya wakati uliotekwa. Hii ina maana kwamba hizi zilikuwa hisia za mshairi katika mwaka huu, mwezi, siku, saa, dakika, wakati ... Na hisia hizi zilionekana kutiririka, kuzaliwa tena katika mistari ya mashairi, kubaki ndani yao milele.

Na sasa tunaweza tu kukisia ni kwanini shujaa wa sauti (au mshairi mwenyewe) alikuwa na wasiwasi sana, aliogopa, asiye na maana, asiye na utulivu usiku huo? Kwa nini taa ziliwaka kwa kutisha usiku huo, watoto hawakulala, na masuke ya mahindi yakitikiswa na upepo?

Tunaweza kusema kwa ujasiri kwamba msamiati wa kizamani ulisaidia mshairi kuunda picha kama hiyo na kuwasilisha hali kama hiyo katika shairi hili, kwani mzigo wa stylistic unaobeba huchangia kuunda rangi ya kushangaza na hata ya kutisha na mambo yake ya kale yasiyoeleweka.

Katika shairi "Nini nyuma ya milango?" kuna mstari wa kushangaza. Shujaa wa sauti, akifadhaishwa na sauti za usiku, anasumbuliwa na matukio ya mbele, na hali hii ya kuchanganyikiwa, kama tulivyoona, inatolewa kwa ustadi na mshairi. Lakini mstari huu ungekuwa wa kipekee katika muktadha wowote - yaliyomo sio ya kawaida sana, hii hapa ni: "Je, umande unavuma ...".

Kwa wengine, labda, haitaonekana hivyo, lakini kwetu ikawa aina ya ufunuo na ushahidi wa ufahamu wa kweli wa ushairi ambao N.I. Tryapkin, kuwa mshairi wa roho nyeti na inayopokea.

Wacha tufikirie juu yake, mstari huu mfupi na wa sauti, kama tone. Na tujiulize swali: je, mtu wa kawaida anaweza kusikia sauti ya umande? Je, hii inawezekana hata? Na iko katika asili?

Lakini mbele yetu ni Mwalimu wa Neno, mchawi halisi, nyeti kwa maonyesho madogo ya vipengele vya asili. Anaonekana kuwa na udhibiti wa mambo mengi, na hata ukuaji wa nyasi na sauti ya umande husikika wazi kwake. Huu ni ushahidi wa shirika la akili la hila, kwa maoni yetu, sawa Usikilizaji wa fasihi, bila ambayo kuna na hawezi kuwa mshairi halisi.

Archaisms ilionekana katika mashairi ya N.I. Tryapkin, kama tunavyoona, ni mbali na bahati mbaya; kila wakati walifanya kazi moja au nyingine kwenye shairi.

Kwanza, kwake hayakuwa maneno ya kizamani hata kidogo, lakini hutumiwa kawaida, kila siku, maneno ya kila siku.

Pili, archaisms zilitumiwa na mshairi kwa madhumuni maalum, yaliyoamuliwa na kazi ya kimtindo au ya kisemantiki.

Tatu, mshairi alielewa kuwa maneno yaliyopitwa na wakati yalikuwa na umuhimu wa kielimu na bado yana umuhimu wa kielimu, kwani yanamhimiza msomaji asiyejua kusoma katika kamusi ili kujua maana ya neno lisilojulikana. Sio kila msomaji sasa anajua, kwa mfano, nini Suzem na ni nani leshuga, ambaye tunakutana naye katika shairi "Wimbo wa Kuzaa Kubwa": "Usiku wa Agosti! NA Suzem, Na leshuga, / Na nusu-delirium ya kidunia. / Ilikuwa kwenye Pizhma, karibu na Arctic Circle, / karibu na comets zilizoganda.

Suzem katika kamusi ya V.I. Dalya - "viziwi, msitu unaoendelea", ardhi za mbali, ukubwa, nafasi. Leshuga- hii ni roho ya msitu, msitu, goblin.

Maneno ambayo yameacha kutumika kwa sababu tofauti daima yamevutia N.I. Tryapkin, aliwatendea kwa hamu kubwa na umakini, alisoma kwa uangalifu, akakusanya, akajaribu kuelewa maana ya kina na akaitumia kwa ustadi. Mwishowe, aliwajua vizuri, na kwake maneno haya ya zamani yalikuwa hai, ya kisasa, yamejaa maana fulani, maalum ya maisha ya wakulima, harufu ya maisha ya vijijini. Yote haya vytny, vyti, suzemy, shishigi, shavings, ottol, mov, vyi, vibanda vya kuhifadhia, tandiko, kuni, kwato yalikuwa makazi yake, onyesho la masilahi na mahitaji ya roho yake, ushahidi wa utajiri wa ulimwengu wake wa ndani na matokeo ya ukaribu wake wa ajabu na tamaduni za watu na uhusiano usioweza kutenganishwa nayo.

Katika shairi la 1977 "Triptych," lililowekwa kwa kumbukumbu ya Vladimir Ivanovich Dahl, mshairi anazungumza juu ya "Neno huru la Kirusi" na "uhutulish wa dhana za watu." Swali linatokea mara moja: ni nini khatul, kwa kesi hii - kibanda? Lakini kwanza, hebu tupe shairi.

Mahali fulani huko, katika mwanga wa usiku wa manane,

Juu ya dunia, ambayo ilitetemeka kwa muda,

Kupanda kwa maono ya zamani

Mzee mkubwa kama anga.

Na juu ya ngurumo za mito yenye kina kirefu

Mikono mikubwa inashikilia

Hatulishche ya dhana za watu

Na mfuko mkuu wa lugha.

Kamusi ya V. I. Dahl inatoa jibu kwa swali la nini khatul au katul,Hii mfuko, mfuko. Na inakuwa wazi mara moja kuwa kuonekana kwa maneno haya ya kizamani sio bahati mbaya, na muhimu zaidi, kina cha mistari ya Tryapkin, kwa nini "mzee huyu mkubwa kama anga" anashikilia "khatulishche" kwa mkono wake mkubwa, ambayo ni, begi kubwa la maneno na misemo ya kitamaduni na "mfuko wa ulimi" huru, wa kifalme.

Kina hiki kiliwezekana shukrani kwa ustadi wa mshairi, ambao katika kesi hii unaonyeshwa kwa hisia ya hila ya hotuba ya watu, katika utumiaji wa ustadi wa njia zake tajiri zaidi za kuona na za kuelezea. Na ufahamu huo mzuri sana wa mshairi N.I. Tryapkin, ambaye kazi yake ni jambo la kawaida katika fasihi ya Kirusi, bado haijathaminiwa na, inaonekana, haijaeleweka kikamilifu na watu wa wakati wake. Ulimwengu wa fasihi na umma bado haujaonekana kutambua ukuu wa roho, ustadi wa hali ya juu na kiwango cha ushairi wa Nikolai Ivanovich Tryapkin, "mlio wa sauti wa Urusi yote."

Lugha kama mfumo iko katika harakati na maendeleo ya kila wakati, na kiwango cha rununu zaidi cha lugha ni msamiati: kwanza kabisa humenyuka kwa mabadiliko yote katika jamii, yanayojazwa tena na maneno mapya. Wakati huo huo, majina ya vitu na matukio ambayo hayatumiki tena katika maisha ya watu huacha kutumika.

Katika kila kipindi cha ukuzaji wa lugha, ina maneno ambayo ni ya msamiati amilifu, hutumiwa kila wakati katika hotuba, na maneno ambayo yametoka kwa matumizi ya kila siku na kwa hivyo kupata maana ya kizamani. Wakati huo huo, mfumo wa kileksika huangazia maneno mapya ambayo yanaingia tu na kwa hivyo yanaonekana kuwa ya kawaida na huhifadhi mguso wa hali mpya na mpya. Maneno yaliyopitwa na wakati na mapya yanawakilisha vikundi viwili tofauti kimsingi katika msamiati wa msamiati wa hali ya hewa.

Maneno ya kizamani

Maneno ambayo yameacha kutumika kikamilifu katika lugha hayapotei mara moja. Kwa muda bado zinaeleweka kwa wazungumzaji wa lugha fulani, zinajulikana kutokana na hadithi za uwongo, ingawa mazoezi ya kila siku ya usemi hayahitaji tena. Maneno kama haya huunda msamiati wa hali ya hewa na yameorodheshwa katika kamusi za ufafanuzi na alama ya kizamani.

Mchakato wa uwekaji kumbukumbu wa sehemu ya msamiati wa lugha fulani, kama sheria, hufanyika polepole, kwa hivyo, kati ya maneno ya kizamani kuna yale ambayo yana "uzoefu" muhimu sana (kwa mfano, chado, vorog, reche); wengine huondolewa kutoka kwa msamiati wa lugha ya kisasa ya Kirusi, kwa kuwa wao ni wa kipindi cha Kirusi cha Kale cha maendeleo yake. Maneno mengine yanakuwa ya kizamani kwa muda mfupi sana, yakiwa yameonekana katika lugha na kutoweka katika kipindi cha kisasa; cf.: shkrab - katika miaka ya 20 ilibadilisha neno mwalimu, rabkrin - Ukaguzi wa Wafanyakazi na Wakulima; Afisa wa NKVD - mfanyakazi wa NKVD. Uteuzi kama huo sio kila wakati una alama zinazolingana katika kamusi za kuelezea, kwani mchakato wa ujanibishaji wa neno fulani unaweza kutambuliwa kama haujakamilika.

Sababu za usanifu wa msamiati ni tofauti: zinaweza kuwa za ziada (za ziada) kwa asili, ikiwa kukataa kutumia neno hilo kunahusishwa na mabadiliko ya kijamii katika maisha ya jamii, lakini pia inaweza kuamuliwa na sheria za lugha. Kwa mfano, vielezi oshyu, odesnu (kushoto, kulia) vilipotea kutoka kwa kamusi amilifu kwa sababu nomino zinazotoa shuytsa - "mkono wa kushoto" na desnitsa - "mkono wa kulia" zikawa za kizamani. Katika hali kama hizi, uhusiano wa kimfumo wa vitengo vya kileksia ulikuwa na jukumu la kuamua. Kwa hivyo, neno shuytsa liliacha kutumika, na unganisho la semantic la maneno lililounganishwa na mzizi huu wa kihistoria pia lilisambaratika (kwa mfano, neno shulga halikuishi katika lugha kwa maana ya "mkono wa kushoto" na lilibaki tu kama chombo. jina la ukoo, kurudi kwa jina la utani). Jozi zisizojulikana (shuitsa - mkono wa kulia, oshiu - mkono wa kulia), viunganisho sawa (oshyu, kushoto) vimeharibiwa. Walakini, neno mkono wa kulia, licha ya uhifadhi wa maneno yanayohusiana nayo kupitia uhusiano wa kimfumo, lilibaki katika lugha kwa muda. Katika enzi ya Pushkin, kwa mfano, ilitumika katika "silabi ya juu" ya hotuba ya ushairi; cf: Na uchungu wa nyoka mwenye busara uliwekwa kwenye kinywa changu kilichoganda kwa mkono wa kulia uliojaa damu (P.), wakati Oshaya alikuwa tu mwangwi wa elimu ya kale iliyochakaa, na matumizi yake yaliwezekana tu katika muktadha wa kejeli: Oshayu hapa ameketi na mimi ni ajabu ya nane ya dunia (Popo).

Kwa asili yake, msamiati wa kizamani ni tofauti: ina maneno mengi ya asili ya Kirusi (lzya, ili, hii, semo), Slavonicisms za Kale (furaha, busu, viuno), kukopa kutoka kwa lugha nyingine (abshid - "kustaafu", safari - "kusafiri", Polites - "adabu").

Kuna matukio yanayojulikana ya uamsho wa maneno ya kizamani, kurudi kwao kwa msamiati wa kazi. Kwa hivyo, katika Kirusi cha kisasa, nomino kama askari, afisa, bendera, waziri na wengine kadhaa hutumiwa kikamilifu, ambayo baada ya Oktoba ikawa ya kizamani, ikitoa njia kwa mpya: Askari wa Jeshi Nyekundu, mgawanyiko mkuu, commissar wa watu, nk. miaka ya 20, kutoka kwa msamiati wa kupita kiasi, neno kiongozi lilitolewa, ambalo hata katika enzi ya Pushkin lilionekana kuwa la zamani na liliorodheshwa katika kamusi za wakati huo na alama zinazolingana za kimtindo. Sasa ni kuwa archased tena. Hivi majuzi, vimelea vya neno la Kislavoni la Kanisa la Kale limepoteza maana yake ya kizamani.

Walakini, kurudi kwa maneno ya kizamani kwa msamiati hai kunawezekana tu katika hali maalum na kila wakati ni kwa sababu ya sababu za nje. Ikiwa utunzi wa neno unaagizwa na sheria za lugha na unaonyeshwa katika miunganisho ya kimfumo ya msamiati, basi uamsho wake haujajumuishwa.

Historia

Miongoni mwa maneno ya kizamani, kikundi maalum kinajumuisha historia - majina ya vitu vilivyopotea, matukio, dhana: oprichnik, barua pepe ya mnyororo, gendarme, polisi, hussar, mwalimu, mwanafunzi wa shule, nk. Kuonekana kwa historia, kama sheria, husababishwa na sababu za lugha ya ziada: mabadiliko ya kijamii katika jamii, uzalishaji wa maendeleo, kusasisha silaha, vitu vya nyumbani, n.k.

Historia, tofauti na maneno mengine ya kizamani, hayana visawe katika lugha ya kisasa ya Kirusi. Hii inafafanuliwa na ukweli kwamba ukweli ambao maneno haya yalitumika kama majina yamepitwa na wakati. Kwa hivyo, wakati wa kuelezea nyakati za mbali, kuunda tena ladha ya enzi zilizopita, historia hufanya kazi ya msamiati maalum: hufanya kama aina ya maneno ambayo hayana sawa na shindano.

Maneno ambayo hutofautiana wakati wa kuonekana kwao katika lugha huwa historia: yanaweza kuhusishwa na enzi za mbali sana (tiun, voivode, oprichnina), na matukio ya hivi karibuni (kodi ya chakula, gubkom, wilaya).

Archaisms, aina zao

Archaisms ni pamoja na majina ya vitu na matukio yaliyopo kwa sasa, kwa sababu fulani badala ya maneno mengine ya msamiati amilifu; Jumatano kila siku - daima, mcheshi - muigizaji, muhimu - muhimu, percy - kifua, kitenzi - kuzungumza, kujua - kujua. Tofauti yao kuu kutoka kwa historia ni uwepo wa visawe katika lugha ya kisasa, isiyo na wazo la ukale.

Maneno yanaweza kuhifadhiwa kwa sehemu tu, kwa mfano, katika muundo wao wa kiambishi (vysost - urefu), kwa sauti yao (ocim - ya nane, goshpital - hospitali), katika baadhi ya maana zao (asili - "asili", kwa haki - "bora" , machafuko - " fujo"). Hii inatoa sababu za kutofautisha vikundi kadhaa ndani ya archaisms.

1. Lexical archaisms ni maneno ambayo yamepitwa na wakati katika maana zao zote: Lzya (inawezekana), kinyozi (nywele), zelo (sana), kwa hivyo, fahamu, inakuja.
2. Lexico-neno-uundaji wa kale ni maneno ambayo vipengele vya uundaji wa maneno binafsi vimepitwa na wakati: mvuvi, flirt, vskolki (tangu), muhimu, kazi ya mikono (ufundi), uvunjaji.
3. Vitambulisho vya Lexico-fonetiki ni maneno ambayo muundo wao wa fonetiki umepitwa na wakati, baada ya kufanyiwa mabadiliko fulani katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria ya lugha: solodky, vorog, vijana, breg, usiku, Sveisky (Kiswidi), Aglitsky (Kiingereza), Iroism, ukana Mungu.
4. Mambo ya kale ya Lexico-semantic ni maneno ambayo yamepoteza maana zao za kibinafsi: mgeni - "mfanyabiashara", aibu - " tamasha", chafu "maarufu", ndoto - "mawazo".

Kundi kubwa zaidi lina maandishi ya kimsamiati wenyewe, ambayo yanaweza kuwekewa utaratibu zaidi kwa kuangazia maneno ambayo ni karibu wakati wa mpito kwa hisa ya kupita, au kwa kutofautisha, kwa mfano, maneno ambayo yana mzizi sawa katika msamiati wa kisasa (lzya - haiwezekani, ryakaya - slob) na maneno , kunyimwa uhusiano wa kifamilia na uteuzi wa kisasa: uy - "mjomba wa mama", strynyya - "mke wa mjomba", cherevye - "ngozi" (cf.: chereviki ya Kiukreni), vezha - "hema, gari ", na kadhalika.

Neolojia, aina zao

Muundo wa msamiati pia ni pamoja na neologisms - maneno mapya ambayo bado hayajafahamika na majina ya kila siku kwa vitu na dhana zinazolingana.

Msamiati wa lugha husasishwa mara kwa mara, lakini baada ya muda, maneno mapya yanaeleweka na huhama kutoka kwa msamiati wa kawaida kwenda kwa amilifu. Na mara tu neno jipya linapoanza kutumika mara kwa mara na kufahamika, linachukuliwa na kimtindo halionekani tena kuwa tofauti na msamiati mwingine. Kwa hivyo, maneno mapya yanayosimamiwa na lugha hayawezi kujumuishwa katika neologisms. Kwa hivyo, neno "neologism" linapunguza na kubainisha dhana ya "neno jipya": wakati wa kutambua maneno mapya, wakati tu wa kuonekana kwao katika lugha huzingatiwa, wakati kuainisha maneno kama neologisms inasisitiza sifa zao maalum za stylistic zinazohusiana na mtazamo wa maneno haya kama majina yasiyo ya kawaida.

Kila enzi huboresha lugha kwa vitengo vipya vya kileksika. Wanaweza kuunganishwa na wakati wa kuonekana: maneno mapya ya enzi ya Peter Mkuu; maneno mapya yaliyoletwa na Karamzin (Lomonosov, Radishchev, Belinsky, na waandishi wengine), maneno mapya tangu mwanzo wa karne ya 20, miaka ya kwanza ya mapinduzi, nk Wakati wa shughuli kubwa zaidi katika maisha ya kijamii, kisiasa na kitamaduni. nchi, utitiri wa maneno mapya hasa kuongezeka.

Uainishaji wa mamboleo unatokana na vigezo mbalimbali vya utambuzi na tathmini yao.

1. Kulingana na njia ya kuonekana, tofauti hufanywa kati ya neologisms ya lexical, ambayo huundwa kulingana na mifano yenye tija au iliyokopwa kutoka kwa lugha zingine, na zile za semantiki, ambazo huibuka kama matokeo ya kupeana maana mpya kwa maneno ambayo tayari yanajulikana.

Miongoni mwa mamboleo ya kimsamiati kwa misingi ya uundaji wa maneno, mtu anaweza kutofautisha maneno yanayotolewa kwa usaidizi wa viambishi (earthlings), viambishi awali (pro-Western), pamoja na viambishi vya kiambishi awali (kutua kwa mwezi, kutengua), majina yaliyoundwa kwa kuchanganya. maneno (lunokhod, hydronevesity), kiwanja maneno yaliyofupishwa (omon , vikosi maalum, CIS, Kamati ya Dharura ya Jimbo) na maneno yaliyofupishwa (pom., naibu).

Ufupisho (kufupisha) katika Kirusi ya kisasa imekuwa mojawapo ya njia za kawaida za kuunda neologisms. Hata hivyo, inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba sio ufupisho wote wa neologisms unachukuliwa kwa kutosha na wasemaji. Kwa mfano, neno ilon ni kifupi kulingana na jina la kwanza na la mwisho la mvumbuzi - Ivan Losev. Tofauti na vifupisho vya kawaida, vifupisho vile haviunganishwa na uhusiano wa moja kwa moja wa semantic na misemo inayotokana na malezi yao.

Neolojia mamboleo ya kisemantiki ni pamoja na, kwa mfano, maneno kama vile bush yenye maana ya "muunganisho wa biashara", ishara - "kuripoti jambo lisilofaa kwa mamlaka ya utawala", nk.

2. Kulingana na hali ya uumbaji, neologisms inapaswa kugawanywa katika lugha za jumla, ambazo zilionekana pamoja na dhana mpya au ukweli mpya, na wale wa mwandishi binafsi, ulioanzishwa kutumika na waandishi maalum. Idadi kubwa ya mamboleo ni ya kundi la kwanza; Kwa hivyo, shamba la pamoja la neologisms, Komsomol, mpango wa miaka mitano na wengine wengi ambao walionekana mwanzoni mwa karne ni sifa ya kawaida.

Kundi la pili la neologisms ni pamoja na, kwa mfano, neno pro-sessed, iliyoundwa na V. Mayakovsky. Baada ya kuvuka mipaka ya matumizi ya mwandishi binafsi, kuwa mali ya lugha, maneno haya sasa yamejiunga na msamiati amilifu. Lugha pia kwa muda mrefu imekuwa ikifahamu maneno kundinyota, mwezi mzima, na kivutio kilicholetwa na M. V. Lomonosov; kwanza ilitumiwa na N.M. Sekta ya maneno ya Karamzin, siku zijazo, nk.

Vile vinavyoitwa mara kwa mara (lat. occasionalis random) pia ni vya kundi moja la mamboleo - vitengo vya kileksia, kuibuka kwake kumedhamiriwa na muktadha fulani. Neolojia zote zilizo hapo juu ni za lugha; zimekuwa sehemu ya msamiati wa Kirusi na zimerekodiwa katika kamusi, kama kitengo chochote cha kileksika, na maana zote zilizopewa.

Neolojia za mara kwa mara ni maneno yanayoundwa na waandishi na watangazaji kulingana na mifano ya kuunda maneno iliyopo katika lugha na kutumika mara moja tu katika kazi fulani - miti ya mwaloni yenye kelele nyingi (P.), katika nywele nzito za nyoka (Bl.), matawi ya elderberry ya moto. (Tsv.). Waandishi wa mamboleo kama haya wanaweza kuwa sio waandishi tu; Sisi wenyewe, bila kutambua, mara nyingi huja na maneno kwa ajili ya tukio (kama vile kopo, kufungua, oversad). Watoto hasa huunda matukio mengi ya mara kwa mara: Nilikunywa mwenyewe; Tazama jinsi mvua inavyonyesha; Mimi si mtoto tena, lakini kubwa na zaidi.

Ili kutofautisha kati ya matukio ya kisanii na ya kifasihi na yale ya kila siku, ambayo sio ukweli wa hotuba ya kisanii, ya kwanza inaitwa stylistic ya mtu binafsi. Ikiwa matukio ya kila siku kawaida huibuka katika hotuba ya mdomo, bila hiari, bila kusasishwa popote, basi stylistic ya mtu binafsi ni matokeo ya mchakato wa ubunifu wa fahamu, huwekwa kwenye kurasa za kazi za fasihi na hufanya kazi fulani ya stylistic ndani yao.

Kwa upande wa umuhimu wao wa kisanii, neologisms ya kimtindo ya mtu binafsi ni sawa na mafumbo: uumbaji wao unategemea tamaa sawa ya kugundua vipengele vipya vya semantic katika neno na kuunda picha ya kujieleza kwa kutumia njia za kiuchumi za hotuba. Kama mafumbo angavu zaidi na mapya zaidi, neolojia za kimtindo za kibinafsi ni za asili na za kipekee. Wakati huo huo, mwandishi hajiwekei jukumu la kuanzisha maneno aliyobuni katika matumizi. Kusudi la maneno haya ni tofauti - kutumika kama njia ya kujieleza katika muktadha wa kazi moja maalum.

Katika hali nadra, neolojia kama hizo zinaweza kurudiwa, lakini bado hazijatolewa tena, lakini "huzaliwa upya." Kwa mfano, A. Blok katika shairi "Kwenye Visiwa" (1909) alitumia ufafanuzi wa mara kwa mara wa kufunikwa na theluji: Nguzo mpya zilizofunikwa na theluji, Daraja la Elagin na moto mbili. Katika shairi la A. Akhmatova "Oktoba 9, 1913" (1915) tunasoma: Sasa ninaelewa kuwa hakuna haja ya maneno, matawi yaliyofunikwa na theluji ni nyepesi. Walakini, hakuna mtu atakayebisha kwamba sadfa kama hiyo inaonyesha utegemezi wa mtindo wa mshairi mmoja kwa mwingine, sembuse kuiga, kurudiwa kwa "upataji wa kishairi."

3. Kulingana na madhumuni ya kuunda maneno mapya na madhumuni yao katika hotuba, neologisms zote zinaweza kugawanywa katika uteuzi na stylistic. Ya kwanza hufanya kazi ya kuteuliwa tu katika lugha, ya mwisho inatoa sifa za mfano kwa vitu ambavyo tayari vina majina.

Neologisms ya uteuzi ni pamoja na, kwa mfano, zifuatazo: futurology, feminization, pre-perestroika (kipindi), wingi. Kuonekana kwa neologisms ya kuteuliwa inaagizwa na mahitaji ya maendeleo ya jamii, mafanikio ya sayansi na teknolojia. Neolojia hizi huibuka kama majina ya dhana mpya. Neolojia za nomino kwa kawaida hazina visawe, ingawa kuibuka kwa wakati mmoja kwa majina yanayoshindana (cosmonaut - mwanaanga) kunawezekana, moja ambayo, kama sheria, baadaye huondoa nyingine. Wingi wa mamboleo nomino ni istilahi zilizobobea sana ambazo mara kwa mara hujaza msamiati wa kisayansi na baada ya muda zinaweza kutumika kwa kawaida; Wed: rover ya mwezi, kizimbani, cosmodrome.

Neologisms za kimtindo huundwa kama majina ya kielelezo ya vitu vilivyojulikana tayari, matukio: waanzilishi, jiji la atomiki, jiji la magari, nyota. Neolojia za kimtindo zina visawe ambavyo ni duni kwao kwa suala la ukubwa wa kuchorea wazi; cf: meli ya nyota - spaceship. Walakini, matumizi ya mara kwa mara ya neologisms hizi katika hotuba huwahamisha katika msamiati amilifu na kugeuza rangi yao ya kimtindo. Kwa mfano, neno mapumziko ya afya, ambalo lilikuja katika lugha kama neolojia ya kimtindo, sasa linachukuliwa kuwa kisawe kisichoegemea upande wowote cha maneno sanatorium, nyumba ya likizo.

Matumizi ya kimtindo ya maneno ya kizamani na mapya

Maneno ya kizamani katika lugha ya kisasa ya fasihi yanaweza kutekeleza majukumu mbalimbali ya kimtindo.

1. Archaisms, na haswa Slavonicisms za Kale, ambazo zimejaza muundo wa msamiati usio na maana, huipa hotuba hiyo sauti tukufu: Inuka, nabii, uone, na usikilize, utimizwe na mapenzi yangu, na, ukizunguka bahari na ardhi. , choma mioyo ya watu kwa kitenzi! (P.).

Msamiati wa Kislavoni wa Kanisa la Kale ulitumiwa katika kazi hii hata katika fasihi ya kale ya Kirusi. Katika ushairi wa udhabiti, ukifanya kazi kama sehemu kuu ya msamiati wa odic, Slavonicisms za Kanisa la Kale ziliamua mtindo mtukufu wa "ushairi wa hali ya juu." Katika hotuba ya ushairi ya karne ya 19. Pamoja na msamiati wa Kislavoni wa Kanisa la Kale, msamiati wa zamani wa vyanzo vingine, na juu ya Urusi wa Kale, ulisawazishwa kwa mtindo: Ole! Popote ninapotazama, kuna mijeledi kila mahali, tezi kila mahali, aibu mbaya ya sheria, machozi dhaifu ya utumwa (P.). Archaisms walikuwa chanzo cha sauti ya kitaifa-kizalendo ya maneno ya kupenda uhuru ya Pushkin na mashairi ya Decembrists. Tamaduni ya waandishi kugeukia msamiati wa hali ya juu katika kazi za mada za kiraia na za kizalendo inadumishwa katika lugha ya fasihi ya Kirusi katika wakati wetu.

2. Archaisms na historia hutumiwa katika kazi za sanaa kuhusu siku za nyuma za kihistoria za nchi yetu ili kuunda upya ladha ya zama; linganisha: Jinsi Oleg wa unabii sasa anajitayarisha kulipiza kisasi kwa Khazar wasio na akili, aliangamiza vijiji na mashamba yao kwa uvamizi mkali wa panga na moto; pamoja na wasaidizi wake, katika silaha za Constantinople, mkuu anapanda kwenye uwanja juu ya farasi mwaminifu (P.). Katika kazi hiyo hiyo ya stylistic, maneno ya kizamani hutumiwa katika janga la A.S. Pushkin "Boris Godunov", katika riwaya za A.N. Tolstoy "Peter I", A.P. Chapygin "Razin Stepan", V. Ya. Shishkov "Emelyan Pugachev", nk.

3. Maneno ya kizamani yanaweza kuwa njia ya tabia ya hotuba ya wahusika, kwa mfano, makasisi, wafalme. Jumatano. Mtindo wa Pushkin wa hotuba ya Tsar:

Mimi [Boris Godunov] nilifikia mamlaka ya juu zaidi;
Nimekuwa nikitawala kwa amani kwa miaka sita sasa.
Lakini hakuna furaha kwa roho yangu. Je, sivyo
Tunaanguka kwa upendo na njaa tangu ujana
Furaha ya upendo, lakini tu kuzima
Furaha ya dhati ya milki ya papo hapo,
Je, tayari tumechoka na kudhoofika, tukiwa tumepoa?

4. Archaisms, na hasa Slavonics ya Kale, hutumiwa kuunda upya ladha ya kale ya mashariki, ambayo inaelezewa na ukaribu wa utamaduni wa hotuba ya Slavonic ya Kale kwa picha za Biblia. Mifano pia ni rahisi kupata katika mashairi ya Pushkin ("Imitations of the Koran," "Gabriiliad") na waandishi wengine ("Shulamith" na A. I. Kuprin).

5. Msamiati uliopitwa na wakati unaweza kuwa chini ya kufikiriwa upya kwa kejeli na kutenda kama njia ya ucheshi na kejeli. Sauti ya kuchekesha ya maneno ya kizamani inabainika katika hadithi za kila siku na kejeli za karne ya 17, na baadaye katika tasnifu, vichekesho, na vichekesho vilivyoandikwa na washiriki katika mabishano ya lugha ya mwanzoni mwa karne ya 19. (wanachama wa jamii ya Arzamas), ambao walipinga uhifadhi wa lugha ya fasihi ya Kirusi.

Katika ushairi wa kisasa wa kuchekesha na wa kejeli, maneno ya kizamani pia hutumiwa mara nyingi kama njia ya kuunda rangi ya kejeli ya usemi: Mdudu, aliyewekwa kwa ustadi kwenye ndoano, alitamka kwa shauku: "Jinsi ufadhili ulivyo kwangu, mwishowe niko huru kabisa. N. Mizin).

Kuchambua kazi za kimtindo za maneno ya kizamani katika hotuba ya fasihi, mtu hawezi kusaidia lakini kuzingatia ukweli kwamba matumizi yao katika kesi za kibinafsi (pamoja na utumiaji wa njia zingine za lexical) haiwezi kuhusishwa na kazi maalum ya kimtindo, lakini imedhamiriwa. kwa upekee wa mtindo wa mwandishi na matakwa ya mtu binafsi ya mwandishi. Kwa hiyo, kwa M. Gorky, maneno mengi ya kizamani hayakuwa ya kimtindo, na aliyatumia bila mwelekeo wowote maalum wa kimtindo: Watu walitembea polepole nyuma yetu, wakiburuta vivuli virefu nyuma yao; [Pavel Odintsov] falsafa ... kwamba kazi zote hupotea, wengine hufanya kitu, wakati wengine huharibu kile kilichoundwa, bila kufahamu au kuelewa.

Katika hotuba ya ushairi ya wakati wa Pushkin, rufaa ya maneno ambayo hayajakamilika na misemo mingine ya Slavonic ya Kale ambayo ina sawa na konsonanti za Kirusi mara nyingi ilikuwa kwa sababu ya uboreshaji: kulingana na hitaji la wimbo na wimbo, mshairi alitoa upendeleo kwa chaguo moja au lingine. "uhuru wa kishairi") nitaugua, na sauti yangu ya unyonge, kama kinubi itakufa kimya kimya hewani (Bat.); Onegin, rafiki yangu mzuri, alizaliwa kwenye kingo za Neva ... - Nenda kwenye mabenki ya Neva, uumbaji wa watoto wachanga ... (P.) Mwishoni mwa karne ya 19. uhuru wa kishairi uliondolewa na kiasi cha msamiati uliopitwa na wakati katika lugha ya kishairi kilipungua sana. Walakini, pia Blok, na Yesenin, na Mayakovsky, na Bryusov, na washairi wengine wa mapema karne ya 20. walilipa ushuru kwa maneno yaliyopitwa na wakati kwa jadi yaliyopewa hotuba ya ushairi (ingawa Mayakovsky alikuwa tayari amegeukia elimu ya zamani kama njia ya kejeli na kejeli). Mwangwi wa mila hii bado unapatikana hadi leo; cf.: Majira ya baridi ni jiji la kikanda linaloheshimika, lakini si kijiji hata kidogo (Euth.)

Aidha, ni muhimu kusisitiza kwamba wakati wa kuchambua dhima za kimtindo za maneno ya kizamani katika kazi fulani ya sanaa, mtu anapaswa kuzingatia wakati wa uandishi wake na kujua kanuni za jumla za kiisimu zilizokuwa zikitumika katika zama hizo. Baada ya yote, kwa mwandishi aliyeishi miaka mia moja au mia mbili iliyopita, maneno mengi yangeweza kuwa ya kisasa kabisa, vitengo vya kawaida vinavyotumiwa ambavyo havijawa sehemu ya msamiati.

Haja ya kugeukia kamusi iliyopitwa na wakati pia inatokea kwa waandishi wa kazi za kisayansi na kihistoria. Kuelezea siku za nyuma za Urusi, ukweli wake ambao umesahaulika, historia hutumiwa, ambayo katika hali kama hizi hufanya kazi yao ya kuteuliwa. Ndio, msomi D. S. Likhachev katika kazi zake "Hadithi ya Kampeni ya Igor", "Utamaduni wa Rus 'Wakati wa Andrei Rublev na Epiphanius the Wise" hutumia maneno mengi yasiyojulikana kwa mzungumzaji wa kisasa wa lugha hiyo, haswa historia, akielezea maana yao.

Wakati mwingine maoni yanaonyeshwa kuwa maneno ya zamani pia hutumiwa katika hotuba rasmi ya biashara. Hakika, katika nyaraka za kisheria kuna wakati mwingine maneno ambayo katika hali nyingine tuna haki ya kuhusisha archaisms: tendo, adhabu, malipo, tendo. Katika karatasi za biashara wanaandika: hii imeambatanishwa, mwaka huu, waliotiwa saini, waliotajwa hapo juu. Maneno kama haya yanapaswa kuzingatiwa kuwa maalum. Zimewekwa katika mtindo rasmi wa biashara na hazina maana yoyote ya kujieleza au ya kimtindo katika muktadha. Walakini, utumiaji wa maneno yaliyopitwa na wakati ambayo hayana maana kali ya kiistilahi yanaweza kusababisha ujanibishaji usio na msingi wa lugha ya biashara.

Katika aya iliyotangulia, tayari tumegusia kwa kiasi tatizo la matumizi ya kimtindo ya maneno mapya.Mvuto wa waandishi kuhusu matukio ya hapa na pale unastahili kuangaliwa mahususi. Kuwa ukweli sio wa lugha, lakini wa hotuba, matukio ya mwandishi binafsi ni ya manufaa makubwa kwa stylists, kwa vile zinaonyesha mtindo wa mwandishi, uundaji wa maneno yake.

Mara kwa mara, kama njia ya usemi wa kisanii wa usemi, usipoteze hali mpya na mpya kwa karne nyingi. Tunakutana nao katika ngano za Kirusi [Waseremala wasio na juu walikata gorenka bezugolenka - (kitendawili)], katika kazi za kila mwandishi wa asili, kwa mfano, G.R. Derzhavina: matunda ya manjano yenye juisi, bahari ya nyota yenye moto, spruce yenye kiza kinene, huko A.S. Pushkin: mlio mzito unaovuma, Na ilikuwa furaha kwangu kufikiria bila kazi, niko katika upendo, nimerogwa, kwa neno moja, nimerogwa; kutoka kwa N.V. Gogol: Kope za macho, zilizo na kope ndefu, kama mshale, Je! haimaanishi "kutokuwa na uhai" wao huyapa maandishi kueleweka, taswira wazi, hukulazimisha kufikiria upya maneno au vifungu vinavyojulikana sana, na hivyo kuunda ladha hiyo ya kipekee ya lugha inayowatofautisha wasanii wakubwa.

Maswali ya kujipima

1. Je! ni maneno gani ya msamiati tulivu?
2. Utungaji wa maneno ya kizamani ni upi?
3. Archaisms ni nini?
4. Je, ni sababu zipi za uhifadhi wa maneno?
5. Ni aina gani za akiolojia zinazotofautishwa kama sehemu ya msamiati uliopitwa na wakati?
6. Je, inawezekana kurudisha baadhi ya vitu vya kale kwenye msamiati amilifu?
7. Historia ni nini?
8. Ni tofauti gani kuu kati ya archaisms na historia?
9. Je, ni matumizi gani ya kimtindo ya maneno ya kizamani?
10. Mamboleo ni nini?
11. Je! ni tofauti gani ya istilahi kati ya mamboleo na maneno mapya?
12. Ni aina gani za neolojia zinazotofautishwa katika lugha?
13. Je, maneno mamboleo ya kileksika hutofautiana vipi na yale ya kisemantiki?
14. Ni nini umaalum wa mamboleo ya mwandishi binafsi?
15. Je! Isimu mamboleo hutofautiana vipi na hali za mara kwa mara?
16. Ni nini kilitumika kama msingi wa kutambua mamboleo pendekezo na kimtindo?

Mazoezi

26. Angazia mambo ya kihistoria na mambo ya kale katika maandishi. Onyesha maneno ambayo yamerudi kutoka kwa msamiati wa pause kwenda kwa amilifu.

Meja Kovalev alifika St. Meja Kovalev hakuchukia kuolewa; lakini tu katika kesi hiyo wakati bibi arusi anapata laki mbili katika mtaji.<...>

Ghafla alisimama mizizi kwenye mlango wa nyumba moja, jambo lisiloeleweka lilitokea machoni pake: gari lilisimama mbele ya mlango, milango ikafunguliwa; Yule bwana aliyevalia sare akaruka nje, akainama na kukimbia kwenye ngazi. Hebu fikiria hofu na mshangao wa Kovalev alipojua kwamba ilikuwa pua yake mwenyewe! Kwa maono haya ya ajabu, ilionekana kwake kwamba kila kitu kilikuwa kimegeuka chini machoni pake ... Alikuwa amevaa sare iliyopambwa kwa dhahabu, na kola kubwa ya kusimama, na alikuwa amevaa suruali ya suede; kuna upanga ubavuni mwake. Kutoka kwa kofia yake iliyochongwa mtu angeweza kuhitimisha kwamba alichukuliwa kuwa wa cheo cha mshauri.

(N.V. Gogol)

27. Katika sehemu ya "Historia ya Jimbo la Urusi" N.M. Karamzin, zinaonyesha historia, archaisms; Miongoni mwa mwisho, onyesha Slavonicisms za Kanisa na Kirusi za Kale. Tafuta pia akiolojia za kisemantiki.

Boris bado aliahirisha harusi yake ya kifalme hadi Septemba 1, ili kutekeleza ibada hii muhimu katika majira ya joto mpya, siku ya nia njema na matumaini ambayo yanapendeza moyo. Wakati huo huo, barua ya uchaguzi iliandikwa kwa niaba ya Zemstvo Duma, pamoja na nyongeza ifuatayo: "Kwa wale wote wasiotii mapenzi ya kifalme, bila baraka na kiapo kutoka kwa kanisa, kulipiza kisasi na kuuawa kutoka kwa watawala na serikali, kiapo na kutekelezwa kila mwasi, mpinzani, mpenda upendo, anayethubutu kupinga kitendo cha msuluhishi na kutikisa akili za watu kwa uvumi mbaya, haijalishi alikuwa nani, kama kuhani au boyar, Duma au mwanajeshi, raia au mkuu: ukumbusho wake na upotee milele! Hati hii iliidhinishwa mnamo Agosti 1 na saini zao na mihuri na Boris na kijana Theodore, Job, archimandrites wote watakatifu, abati, mapadri wakuu, pishi, na wazee rasmi ...

Mwishowe, Boris alitawazwa kuwa mfalme, kwa uzuri zaidi na kwa taadhima kuliko Theodore, kwa kuwa alikubali vyombo vya Monomakh kutoka kwa mikono ya mzalendo wa kiekumene. Watu walikuwa wakiogopa katika ukimya, lakini wakati mfalme, akiwa amefunikwa na mkono wa kuume wa kuhani mkuu, akiwa na hisia hai, kana kwamba anasahau hati ya kanisa, katikati ya liturujia akapaaza sauti: “Baba. , baba mkubwa Ayubu! Mungu ni shahidi wangu kwamba katika ufalme wangu hakutakuwa na yatima wala masikini” - na, huku akitikisa sehemu ya juu ya shati lake, akasema: “Nitawapa watu hili la mwisho.” Kisha furaha ya pamoja ikakatiza sherehe hiyo: ila vilio vya huruma na shukrani vilisikika hekaluni, Vijana walimsifu mfalme, watu walilia. Wanasema kwamba mchukua taji mpya, aliyeguswa na ishara za upendo wa kawaida kwake, kisha akafanya nadhiri nyingine muhimu: kuokoa maisha na damu ya wahalifu wenyewe na kuwaondoa tu kwenye jangwa la Siberia. Kwa neno moja, hakuna harusi ya kifalme nchini Urusi ilikuwa na athari kubwa kuliko Borisov juu ya mawazo na hisia za watu.

28. Angazia aina tofauti za falsafa na mambo ya kale katika maandishi.

Nguruwe za Aglitsa kila mmoja alitapakaa nguruwe kumi na sita, - Prince Kaisari mwenyewe alikuja kushangaa ... Mzazi wako, Ivan Artemich, anatembea na kutembea, maskini, karibu na vyumba vya juu: "Nina kuchoka," anasema Agapovna, lazima niende viwanda tena…»<...>Tuna kero moja tu, na mtu huyu mwenye pua nyeusi ... Bila shaka, nyumba yetu haiwezi kufanya bila mtu kama huyo sasa, huko Moscow wanasema - kana kwamba hawatampa Ivan Artemich cheo ... Yeye ilikuwa majordomo ya mfalme wa Prussia, mpaka pua yake, au kitu, ilichukua bite ... Tulikuwa na meza kubwa kwa Midsummer, Tsarina Praskovya Fedorovna alitualika, na bila Karla, bila shaka, ingekuwa vigumu kwetu. Akavaa kaftan, mpenzi, braids, juu yake paundi kumi za pindo, akaweka mittens ya elk kwa vidole; anachukua sahani ya dhahabu, anaweka kikombe cha thamani ya rubles elfu na, akipiga goti lake, anampa malkia ...

Wakati mlinzi wa nyumba alipokuwa akisimulia hadithi hiyo, mtumishi wa nyumba, ambaye kwa kuonekana kwa majordomo ndani ya nyumba hiyo sasa aliitwa valet, alivua caftan ya vumbi ya Gavrila na camisole, akafungua tie yake na, akiugua, akaanza kuvua buti zake.

(A. N Tolstoy)

29. Tambua mamboleo katika sentensi kutoka kwa riwaya ya E. Zamyatin "Sisi". Jaribu kueleza maana yao. Tofautisha kati ya mamboleo ya kileksika na kisemantiki.

1. Utalazimika kumaliza baada ya: nambari iliyobofya. 2. Alipoingia, gurudumu la kuruka la kimantiki lilikuwa bado linavuma ndani yangu, na kwa hali ya hewa nilianza kuzungumza kuhusu fomula ambayo nilikuwa nimeanzisha, ambayo ilijumuisha sisi sote, mashine, na ngoma. 3. Wewe ni mkamilifu, wewe ni sawa na mashine, njia ya furaha ya asilimia mia moja ni bure. 4. Haraka kwenye kumbi ambapo Operesheni Kubwa inafanyika. 5. Na mawingu ya chuma yanayoruka yanaanguka juu... 6. Injini inavuma kwa nguvu zote, aero inatetemeka na kukimbia, lakini hakuna usukani - na sijui ninakimbilia wapi. ... 7. Pengine baridi ya kimya sawa huko, katika bluu , nafasi za kimya za interplanetary. 8. Asubuhi ya leo nilikuwa kwenye Boathouse, ambapo Integral inajengwa... 9. Katika kuagana, bado nilikuwa na umbo la X - alinicheka. 10 Saa hiyo hiyo tunaanza kazi mara milioni moja na kumaliza milioni moja. Na, tukijumuika kuwa kikundi kimoja, chenye silaha milioni katika sekunde ileile, iliyoteuliwa na Ubao, tunaleta vijiko kwenye midomo yetu na sekunde hiyo hiyo tunaenda kwa matembezi na kwenda kwenye ukumbi, kwenye ukumbi wa Mazoezi ya Taylor. , na kwenda kulala ... kumi na moja. Ukumbi Eneo kubwa, lenye jua kabisa lililoundwa na safu za glasi. 12. Na nilikuwa na ugumu wa kuzingatia tu wakati phonolector ilihamia kwenye mada kuu: kwa muziki wetu, kwa utungaji wa hisabati, kwa maelezo ya musicometer iliyovumbuliwa hivi karibuni. 13. Alinitazama na kucheka kwa kasi, lanceolately. 14. Yule mwingine alisikia na kutoka nje ya ofisi yake... 15. “Ah-ah,” aliguna na kunyata kurudi ofisini kwake. 16. Korido Kimya cha pauni elfu.

30. Angazia maneno mapya katika sentensi na ubaini aina zao. Onyesha utendakazi wa kimtindo wa maneno haya katika muktadha (kutoa hotuba taswira maalum, usemi wa sauti, sauti ya kejeli, kuunda pun, n.k.).

1. Daktari alimsikiliza mtoto. Na kisha anasema: "Mafua-simulenza, mtu anayejifanya, mvivu!" (Machi.) 2. Kama radi, mlio mzito wa sauti kwenye barabara iliyoshtuka. (P.) 3. Hukujizoeza, lakini kimila (Ch.). 4. Asubuhi ilipita katikati ya nyota; alfajiri weaved uwazi, nyekundu, na chafu Monte-dwarfs katika karatasi pinkish kufuatilia juu ya grandiose Monte Carlo. (M.). 5. Mwezi unang'aa. Bluu na usingizi. Kwato za farasi vizuri. (Es.). 6. Mawingu yalipita bila uzito, na kila kitu kilichozunguka kiliangazwa kwa muda. Joto na pine. Joto na usingizi. (Nafaka.) 7. Na karibu naye anasimama mchangamfu, kama mtoto, aliyefunikwa na majani, mikaratusi isiyo na kubweka (V.G.). 8. Metrotram - hii ni jina la tramu ya chini ya ardhi ya kasi (kutoka gesi). 9. Ubongo mkuu wa taasisi ni aquatron. Hii ni aquarium kubwa iliyofungwa kwa samaki na vigezo vya kudhibiti mazingira (Kutoka gesi.) 10. Marafiki, vipengele vya chekechea bado vina nguvu katika wengi wetu (Kutoka gesi.).

31. Angazia msamiati tulivu, ukitofautisha kati ya mamboleo na archaisms. Tambua aina za mamboleo na akiolojia.

Juzi mmoja wa waandishi mashuhuri wa upuuzi alinitukana, akasema, unaandika kwa Foolovites, wewe ni mwandishi wa Foolov! (...) Je, kweli ulifikiri, bwana mpendwa, kwamba sikuwa kuandika kwa Foolovites, lakini kwamba nilitaka kuangaza Bogdykhan ya Kichina? Hapana, hata sina wazo la juu kama hilo akilini mwangu na ninawasilisha kwa upuuzi wa elimu ya juu. Mimi ni mfanyakazi wa kawaida, na katika nafasi hii ninaendeleza kwa unyenyekevu jiji la helikopta la Foolov. Ndiyo maana ninazungumza na Wafolovi kwa lugha wanayoelewa na ninafurahi sana ikiwa maandishi yangu yanawapendeza.

(M. E. Saltykov-Shchedrin)

• Maalum ya Tume ya Juu ya Uthibitishaji wa Shirikisho la Urusi10.02.01
• Idadi ya kurasa 309

SURA YA I. Msamiati na kanuni za kizamani za kujumuishwa katika kamusi za ufafanuzi

§ 1. Msamiati uliopitwa na wakati: vigezo vya kufuzu.

§ 2. Historia ya utafiti wa msamiati wa kizamani na kutafakari kwake katika kamusi za ufafanuzi za lugha ya Kirusi.

§ 3. Msamiati wa kizamani katika kamusi za kisasa za maneno ya kizamani.

SURA YA II. Kwa kweli maandishi ya kale katika lugha ya kisasa ya Kirusi na typolojia ya msamiati wa kizamani.

§ 1. Archaisms: tatizo la typology na ufafanuzi wa vigezo.

§ 2. Sifa za sifa za kategoria ya kalekolojia halisi.:.

§ 3. Sababu za kuonekana kwa archaisms halisi za kileksika.

§ 4. Taipolojia ya msamiati wa kizamani katika kiwango cha lugha ya kileksika-semantiki.

SURA YA III. Historia ya maandishi halisi ya lexical katika kamusi za ufafanuzi za lugha ya Kirusi ya karne ya 18-20.

§ 1. Kanuni za uteuzi na sifa za jumla za kategoria ya kamusi za kale za kileksika.

§ 2. Kwa kweli maneno ya kale ya kileksika ni majina ya wakala.

§ 3. Kweli leksimu za kale ni majina ya kufikirika.

§ 4. Kweli kaleksika za kale - kukopa kutoka kwa lugha zisizo za Slavic.

Orodha ya tasnifu zinazopendekezwa

• Kazi ya stylistic - maana mpya ya kuwepo kwa archaisms ya lexical 2003, Mgombea wa Sayansi ya Philological Shpotova, Irina Vladimirovna

• Usanifu wa msamiati wa Kirusi wa karne ya 20 2002, Mgombea wa Sayansi ya Philological Lesnykh, Elena Vladimirovna

• Msamiati wa zamani wa lugha ya Kumyk 2013, Mgombea wa Sayansi ya Philological Asadulaeva, Patimat Uryatovna

• Msamiati uliopitwa na wakati wa lugha ya Nogai 1999, mgombea wa sayansi ya philological Karakaev, Yumav Imanyazovich

• Jambo la uhifadhi katika msamiati wa lugha ya kisasa ya Kirusi: kulingana na machapisho ya "Kamusi ya Lugha ya Kirusi" na S.I. Ozhegova 2007, mgombea wa sayansi ya philological Kadantseva, Elena Evgenievna

Utangulizi wa tasnifu (sehemu ya muhtasari) juu ya mada "Msamiati wa kizamani wa lugha ya kisasa ya Kirusi kulingana na kamusi za ufafanuzi za karne ya 18-20."

Msamiati wa kizamani wa lugha ya Kirusi huvutia umakini wa wanasayansi wengi. Inazingatiwa kuhusiana na suluhisho la maswala ya jumla ya ukuzaji wa lugha katika kazi za V.V. Vinogradova, J1.B. Shcherby, A.A. Khaburgaeva, Yu.S. Sorokina, V.V. Veselitsky, N.M. Shansky, S.I. Ozhegov, na vile vile katika kazi za G.O. Vinokura, D.N. Shmeleva, F.P. Filina, E.P. Voitseva, A.N. Kozhin na wengine, wakielezea utendakazi wa msamiati wa kizamani na wa kizamani katika tamthiliya na uandishi wa habari. Sababu za uhifadhi wa msamiati wa Kirusi zinachunguzwa katika kazi za E.P. Khodakova, L.N. Granovskoy, JI.J1. Kutina, E.E. Birzhakova, I.M. Maltseva, E.H. Prokopovich na wengine.

Msamiati wa kizamani ndio nyenzo muhimu zaidi sio tu kwa suala la urithi wa lugha, lakini pia katika suala la ujifunzaji wa lugha. Utafiti wa kina wa michakato ya uhifadhi wa lugha ya kisasa ya Kirusi na ujanibishaji wa matokeo ya masomo kama haya husaidia, kwanza kabisa, kuelewa zaidi sheria za jumla za ukuzaji wa lugha, inaelezea baadhi ya michakato ya malezi ya lugha ya kitaifa ya Kirusi. inaonyesha mienendo ya mabadiliko ya msamiati wake (mabadiliko ya kisemantiki na kimtindo katika mfumo wa lexical katika hatua fulani za ukuaji wake, michakato ya uteuzi, ukuzaji wa maana mpya katika maneno fulani na sababu za uundaji wa maana za mtu binafsi kwa zingine, au kutokamilika kwa neno kwa ujumla, onyesho la "diachrony in synchrony").

Sehemu ya kazi ya uchunguzi wa akiolojia imeandaliwa kwa undani wa kutosha; idadi kubwa ya kazi imetolewa kwake. Kijadi, archaism inachukuliwa kuwa kikundi cha stylistic, na upeo ulioelezwa madhubuti wa maombi, i.e. kama njia ya usanifu wa kihistoria katika tamthiliya au kama mojawapo ya aina za msamiati wa hali ya juu.

Swali la asili ya kimfumo ya akiolojia katika isimu ya kisasa bado ni ya ubishani, kwani watafiti wengine wanasisitiza hali isiyo ya kimfumo ya kitengo, wakati wengine wanazungumza juu ya unganisho wa kimfumo wa kitengo cha akiolojia na mfumo wa lugha ya kisasa.

Tangu miaka ya 50. Karne ya XX Kumekuwa na ongezeko la shauku katika msamiati wa kizamani, haswa, kazi zinazotolewa kwa uainishaji wake zinaonekana.

Mwanzilishi wa mbinu iliyoenea zaidi ya typology ya archaisms leo ni N.M. Shansky, ambaye mnamo 1954, katika kifungu "Maneno yaliyopitwa na wakati katika msamiati wa lugha ya kisasa ya Kirusi," kwanza alipendekeza uainishaji wake wa maneno ya kizamani (pamoja na kuyagawanya katika historia na uhifadhi wa kale), kwa kuzingatia ukweli kwamba neno kama ishara ya lugha ina uwezo wa kuwa wa zamani katika suala la kujieleza ( fomu), na kwa suala la yaliyomo (maana) [Shansky 1954, 27-33]. Baadaye, kanuni hii iliunda msingi wa uainishaji wa A.C. Belousova, I.B. Golub, N.G. Goltsova, F.K. Guzhva, A.B. Kalinina, L.P. Krysin na T.G. Terekhova na wengine, yalijitokeza katika vitabu vya kiada juu ya lexicology.

Mbali na yale ambayo yamebainishwa, kuna mbinu nyingine za taipolojia ya maneno ya kizamani. Msamiati wa kizamani pia unaweza kuainishwa sio tu na aina ya archaization ndani ya neno lenyewe, lakini pia a) kwa asili ya sababu za kutokuwepo (nje au ndani); kwa mujibu wa hili, akiolojia na historia zinatofautishwa kimapokeo (baadhi ya watafiti wanapendekeza kuzingatia vikundi vilivyo na nyanja ndogo ya matumizi kama kategoria huru - biblia, hadithi, msamiati wa ibada ya kanisa); b) kulingana na kiwango cha kutokamilika kwa neno (moja ya mafanikio katika eneo hili la utafiti ni kuingizwa kwa lebo "ya kizamani" katika kamusi za kisasa za ufafanuzi wa lugha ya Kirusi).

Walakini, licha ya utofauti uliopo wa uainishaji wa msamiati wa kizamani, ugumu na asili ya aina nyingi ya kitu cha utafiti huturuhusu kuendelea kufanya kazi katika mwelekeo huu.

Utafiti wa michakato ya uhifadhi wa msamiati ni muhimu kwa tafakari yake kali zaidi ya leksikografia. Kufafanua vigezo vya uhitimu wa neno lililopitwa na wakati kutasaidia kukuza mbinu za umoja za uteuzi wa msamiati wa zamani katika kamusi za ufafanuzi na kutatua shida ya alama yake ya ulimwengu, ambayo, kwa bahati mbaya, hupokea uangalifu wa kutosha katika leksikografia ya kinadharia.

Uundaji wa uelewa wa umoja wa dhana ya neno la kizamani itachangia uteuzi mkali zaidi wa nyenzo za lexical wakati wa kuunda kamusi maalum za msamiati wa kizamani, ambazo hadi hivi karibuni hazikuwepo katika mfumo wa kamusi za ufafanuzi za lugha ya Kirusi. Pengo katika eneo hili lilianza kuondolewa katika nusu ya pili ya miaka ya 90. Karne ya XX: tangu 1996, kamusi saba za maneno ya kizamani zimechapishwa, pamoja na. kamusi mbili za aina ya shule. Na ingawa machapisho leo yanakabiliwa na ukosoaji ulio sawa, kwa ujumla jambo hili, kwa maoni yetu, linapaswa kuzingatiwa kuwa chanya, kwa sababu sasa wakati wa kusoma hadithi za uwongo za Kirusi, ugumu wa kufanya maswali juu ya maneno yasiyojulikana bado unatatuliwa, ingawa kwa sehemu.

Umuhimu wa utafiti huo umedhamiriwa kimsingi na umaalum wa kiutendaji, kisemantiki na kimtindo wa msamiati wa kizamani, mahali pake katika mfumo wa lugha ya fasihi ya Kirusi na katika lugha ya hadithi za kisasa, haswa ushairi. Matumizi hai ya msamiati wa kizamani katika mitindo ya kiutendaji ya lugha ya fasihi ya Kirusi inahitaji maendeleo ya kinadharia ya anuwai ya maswala ambayo hayajapata suluhisho la kutosha katika isimu.

Kwa hivyo, bado hakuna ufafanuzi sahihi wa istilahi wa dhana ya msamiati wa kizamani; Vigezo vilivyounganishwa vya uteuzi na uteuzi wa maneno ya kizamani hayajafafanuliwa.

Hivi sasa, hakuna tafiti zinazoweka utaratibu wa kanuni za kujumuisha maneno ya kizamani katika kamusi za ufafanuzi, na vigezo vya kuchagua msamiati wa kizamani kwa kamusi maalum hazijaundwa kikamilifu.

Ingawa hakuna mbinu ya umoja ya alama kwa maneno ya kizamani, historia ya malezi na mchakato wa maendeleo na mabadiliko katika upeo wa semantic wa alama hazijazingatiwa, hakuna makubaliano juu ya suala la hali yao.

Shida ya uchapaji inabaki wazi, ambayo inahusishwa na ukosefu wa ukuzaji wa muundo wa sifa zinazostahiki za kategoria maalum za akiolojia, kwa sababu ambayo wanaisimu hadi leo wanalazimika kutumia vigezo vilivyowekwa wazi vya neno la kizamani, na. kutothaminiwa kwa matukio kama haya wakati wa kuzingatia msamiati wa kizamani husababisha maelezo tu ya msingi wa aina anuwai za akiolojia, au kwa makadirio na, zaidi ya hayo, sifa isiyo sahihi ya neno moja au lingine la zamani.

Mchanganuo wa kina wa archaism ya lexical yenyewe ni ya kupendeza sio tu kwa utafiti wa lugha yenyewe, bali pia kwa kufundisha lugha ya Kirusi shuleni na chuo kikuu.

Lengo la utafiti wa tasnifu ni msamiati wa kizamani wa lugha ya kisasa ya Kirusi.

Somo la utafiti lilikuwa mfumo wa kamusi za ufafanuzi za lugha ya Kirusi ya karne ya 18-20, ambayo ilijumuisha msamiati wa zamani katika kamusi zao.

Kusudi kuu la kazi hiyo ni kuchambua msamiati wa kizamani wa lugha ya kisasa ya Kirusi katika kamusi za ufafanuzi za karne ya 18-20. - kuamua suluhisho la kazi maalum zifuatazo:

Kufafanua sifa zinazostahiki za msamiati wa kizamani;

Chunguza historia ya utafiti wa msamiati wa kizamani na tafakari yake katika kamusi za ufafanuzi za lugha ya Kirusi;

Kufuatilia historia ya malezi ya kiasi cha semantic cha tepe kwa maneno ya kizamani na kuanzisha hali yake;

Tambua vigezo kuu vya kuainisha maneno yaliyopitwa na wakati kuwa ya kale ya kileksika;

Kuamua aina za sababu za ndani zinazochangia kuonekana kwa archaisms sahihi za lexical katika lugha ya Kirusi;

Kwa kuzingatia sifa za kategoria zilizosafishwa za kategoria, endeleza uchapaji wake;

Kukuza uainishaji wa msamiati wa kizamani katika kiwango cha lugha ya kileksika-semantiki;

Kwa kutumia kamusi za ufafanuzi za lugha ya Kirusi, fuata historia ya malezi ya archaisms ya lexical wenyewe.

Riwaya ya kisayansi ya utafiti imedhamiriwa na ukweli kwamba kazi hii ni utafiti wa kwanza ambapo jaribio linafanywa kuchambua kwa kina kategoria ya kalsiamu za kale zinazofaa ndani ya mfumo wa mpangilio wa lugha ya kisasa ya Kirusi.

Utafiti huu unafafanua sifa stahili za msamiati wa kizamani.

Kwa msingi wa sifa zilizosafishwa za kitengo cha maandishi ya lexical ni sawa na kulinganisha na vigezo vya aina zingine za maneno ya kizamani, uainishaji wa vitu vya kale unapendekezwa, upekee wa ambayo ni kwa sababu ya ukweli kwamba wakati huo huo inategemea sio tu mkabala wa kiwango na umaalum wa utunzi wa mpango wa kujieleza, lakini pia kwa asili ya msingi wa leksemu.

Kazi huweka sababu za tabia za kuonekana kwa archaisms za kileksia zinazofaa, zilizowekwa na mahusiano ya semantic na ya kimuundo ya neno na sawa na ya kisasa; data ya takwimu juu ya muundo wa sehemu ya hotuba na asili ya kitengo kilichosomwa hutolewa, na historia ya malezi ya wigo wa semantic wa alama ya maneno ya kizamani pia inazingatiwa.

Utafiti huo ni wa kwanza kukuza typolojia ya archaisms ya kileksia sahihi.

Umuhimu wa kinadharia wa utafiti huo uko katika ukweli kwamba utafiti wa kitengo cha maandishi halisi ya lugha ya Kirusi ya kisasa hutoa mchango fulani sio tu kwa utafiti wa lugha yenyewe, lakini pia hutatua shida kadhaa za leksikografia.

Kutambua maalum ya lexicological ya archaism halisi ya lexical, kuendeleza typolojia ya kitengo hiki, kutambua sababu na masharti ya kuonekana kwa archaisms halisi ya lexical katika lugha ya Kirusi ni muhimu sana kwa kutatua matatizo ya kinadharia ya lexicology (kwa mfano, kutabiri maendeleo zaidi ya mfumo wa lugha), na pia husaidia kuelewa vizuri utaratibu wa michakato ya uhifadhi katika mfumo wa lugha ya kisasa ya Kirusi.

Umuhimu wa vitendo wa kazi hiyo imedhamiriwa na ukweli kwamba kutambua sababu na masharti ya malezi ya archaism ya lexical yenyewe ni muhimu kwa mazoezi ya leksikografia, kwani hii itachangia uhalali wa kulazimishwa wa kujumuishwa kwao katika kamusi za ufafanuzi, na vile vile fafanua muundo wa kimsingi wa maneno ya kizamani ambayo yanahitaji kuwakilishwa katika kamusi za kisasa za lugha ya Kirusi; Maneno yaliyochaguliwa kwa ajili ya utafiti wa tasnifu yanaweza kujumuishwa katika faharasa ya kadi ya kamusi ya baadaye ya maneno yaliyopitwa na wakati.

Matumizi ya nyenzo za utafiti, vifungu vyake kuu na hitimisho vinawezekana katika mazoezi ya kufundisha lugha ya Kirusi, katika kozi maalum na semina maalum juu ya lugha ya Kirusi (katika sehemu ya "Lexicology"), na vile vile katika vitabu vya kiada vya lexicology. lugha ya Kirusi.

Nyenzo za utafiti zinaweza kutumika katika kazi ya wateule wa chuo kikuu na shule, duru za kisayansi zinazojitolea kwa masomo ya maneno. Imekusanywa juu ya nyenzo za kamusi za ufafanuzi za karne ya 20. kama kiambatisho "Kamusi ya maandishi halisi ya lexical ya lugha ya Kirusi", ambayo inaonyesha aina zote za alama zinazoonyesha aina hii ya lexical-stylistic, inaweza kutumika kama mwongozo wa lexicology ya kihistoria na stylistics ya kihistoria ya lugha ya Kirusi.

Mbinu za utafiti zinatokana na uelewa wa lugha kama jambo la kimaada. Kazi hutumia njia ya maelezo, njia ya uchambuzi wa vipengele kulingana na ufafanuzi wa kamusi, mbinu ya kihistoria, mbinu za kulinganisha na takwimu, nk.

Masharti yaliyowasilishwa kwa utetezi.

1. Uundaji wa msamiati huwezeshwa na a) uanuwai wa kimtindo wa leksamu shindani unapotumiwa katika lugha ya kifasihi, kwa sababu yake vile vipashio vya kileksika ambavyo havikuweza kushinda kizuizi cha kimtindo hupita katika hazina ya lugha; b) ushindani wa leksemu zinazofanya kazi kama washiriki wa safu zinazofanana, kwa sababu maneno hayo ambayo yalibainika kuwa hayana uwezo wa kukuza kisemantiki huacha utunzi amilifu wa lugha; c) mzunguko wa matumizi ya neno.

2. Kwa kweli, kamusi za kale za kileksika ni maneno ya kizamani yasiyoeleweka, ambayo yanawakilishwa katika hali zingine na uundaji wa maneno, fonetiki au ulandanishi wa kimofolojia na kuhamishwa hadi katika hali ya hali ya hewa na viambatisho vyake - maneno sawa, vifungu vya maneno au tafsiri fupi.

3. Mojawapo ya sababu zinazochangia kuibuka kwa uakale wa kileksika ni ukiukaji, kutoka kwa mtazamo wa lugha ya kisasa, wa motisha ya uundaji wa maneno ya leksimu, unaosababishwa na a) msukumo wa neno linalotoholewa na LSV ya upili au kiambatisho. mtayarishaji anayefanya kazi; b) kiwango cha juu cha kutotumika kwa msingi wa utayarishaji, ambao kwa mzungumzaji wa kisasa wa asili haujazi tena uundaji wa derivative na maudhui ya kileksika.

4. Katika kategoria ya kamusi za kale zinazofaa, kuna SSG ambazo huzingatia maneno kwa msingi wa asili, kwa kutaja sifa mbaya za mtu, kwa jina la mtu kwa ufundi, taaluma, au aina ya shughuli.

Uidhinishaji wa kazi. Masharti kuu ya tasnifu hiyo yaliwasilishwa kwa njia ya ripoti na mawasiliano katika mikutano ya kisayansi ya wafanyikazi wa kufundisha wa Chuo Kikuu cha Pedagogical cha Jimbo la Bryansk mnamo 1990, 1992, 1998, katika mkutano wa kisayansi juu ya shida za leksikografia ya kikanda na leksikografia (Orel, 1994) , katika mkutano wa kisayansi wa Urusi-Yote juu ya shida na mwelekeo katika ukuzaji wa tamaduni ya kiroho (Syktyvkar, 1994), katika mkutano wa kisayansi na vitendo wa Urusi-Yote juu ya shida za sasa za elimu ya wanafunzi wa shule ya msingi (Saransk, 1998), huko mkutano wa kikanda juu ya shida za elimu ya maadili na uzalendo ya wanafunzi (Bryansk, 1998), katika mkutano wa kisayansi wa vyuo vikuu juu ya shida za leksikografia ya Kirusi na leksikografia (Vologda, 1998). Maudhui ya utafiti yanaonyeshwa katika machapisho 8.

Muundo wa kazi. Tasnifu hii ina utangulizi, sura tatu, hitimisho, orodha ya marejeleo na kiambatisho.

Tasnifu zinazofanana katika maalum "lugha ya Kirusi", 02/10/01 kanuni VAK

• Msamiati uliopitwa na wakati katika lugha ya Avar 2013, Mgombea wa Sayansi ya Philological Umarova, Pazilat Usmanovna

• Msamiati wa zamani na wa ubunifu wa lugha ya Lezgin 2008, Mgombea wa Sayansi ya Falsafa Seifaddinova, Diana Seyfaddinovna

• Mabadiliko katika msamiati wa lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi: Kulingana na ulinganisho wa toleo la 1952 la kamusi na S. I. Ozhegov na kamusi ya S. I. Ozhegov na N. Yu. Shvedova, 1995. 2001, mgombea wa sayansi ya falsafa Kim Song Wan

• Msamiati wa kizamani wa lugha ya Kirusi ya kipindi kipya zaidi na mtazamo wake kwa ufahamu wa lugha wa watoto wa shule ya kisasa. 2003, Mgombea wa Sayansi ya Falsafa Edneralova, Natalya Gennadievna

• Kiini cha mchakato wa upungufu wa lexical katika lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi 2010, Daktari wa Philology Shmelkova, Vera Viktorovna

Hitimisho la tasnifu juu ya mada "Lugha ya Kirusi", Shestakova, Natalya Alekseevna

Historia ya uhifadhi wa msamiati na mwelekeo katika malezi ya kategoria ya maandishi ya kale yanaweza kuwasilishwa kikamilifu, kwa kuzingatia data kutoka kwa kamusi za ufafanuzi za lugha ya Kirusi ya karne ya 18-20.

Kulingana na maelezo maalum ya uteuzi wa msamiati wa kizamani katika kamusi za ufafanuzi za lugha ya Kirusi, tulitengeneza mfumo wetu wenyewe wa mienendo ya utendaji wa maandishi halisi ya lexical katika lugha ya kisasa ya Kirusi na, kwa msaada wake, tulionyesha mienendo hii katika kiambatisho. "Maandishi halisi ya maandishi ya lugha ya Kirusi kulingana na kamusi za kuelezea za karne ya 18-20."

Kwa asili, maandishi halisi ya lexical yanawasilishwa kama kukopa kutoka kwa lugha zisizo za Slavic, kufuatilia karatasi na msamiati wa asili ya Slavic (asili ya Kirusi, Slavonic ya Kanisa la Kale).

Miongoni mwa vyama vya mada katika ukopaji wa kizamani na akiolojia ya Slavic, kawaida zaidi ni vikundi vya msamiati wa rangi mbaya zinazohusiana na sifa au vitendo vya mtu, na pia majina ya watu kwa taaluma, ufundi, na aina ya shughuli.

Usanifu wa kategoria ya maandishi ya kale yenyewe yaliathiriwa na sababu za asili ya jumla - mabadiliko ya semantic na stylistic katika mfumo wa lexical wakati wa kuunda lugha ya kitaifa ya Kirusi, ambayo ilitambuliwa na kuelezewa na V.V. Vinogradov, V.V. Veselitsky, Yu. S. Sorokin, E.E. Birzhakova na wengine.

Historia ya leksemu iliyojumuishwa katika SG "sifa hasi au mali ya mtu", iliyojengwa upya kutoka kwa kamusi zinazoelezea, inathibitisha kwamba ikiwa neolojia inaonekana katika lugha ya fasihi - kisawe cha uteuzi unaojulikana, ulioanzishwa wa kitu, sifa, jambo. , basi kutokana na ushindani leksemu hizi lazima ama zitofautiane kisemantiki, i.e. desemantize, au badilisha rangi ya kimtindo. Kutokuwa na uwezo wa mabadiliko ya kimtindo na ukuzaji wa kisemantiki husababisha ukweli kwamba katika kikundi shindani cha maneno, leksemu zingine zilizo na vigezo kama hivyo hatimaye huwa za kizamani.

Kwa kuongezea sababu za jumla, mambo yafuatayo yanaathiri ujanibishaji wa kategoria ya maakiba ya lexical wenyewe:

1. Idadi kubwa sana ya kaleksika halisi za asili ya Slavic ni derivative katika asili. Hii inaturuhusu kudai kwamba utunzi wa neno pia huathiriwa na msingi wenye tija: takriban 50% ya maneno kama haya huundwa kutoka kwa besi za uzalishaji zilizopitwa na wakati.

2. Homonymy ina jukumu muhimu katika kutokuwepo kwa maneno (hii inathibitishwa na data ya kiasi: 7.5% ya archaisms halisi ya lexical ni sehemu ya jozi au vikundi vya homonymous).

3. Katika hali hizo wakati uasilia wa kileksia yenyewe, unaotokana na msingi wa kisasa, unafichua leksemu inayotumika katika lugha ya kisasa, sababu ya usanifu wa neno hilo ni ukiukaji wa msukumo wa uundaji wa neno, unaoonyeshwa kwa ukweli kwamba. utunzi wake wa mofimu hauakisi maana ya nyuklia ya muundo wa kisemantiki wa neno. Ukiukaji wa motisha ya uundaji wa neno katika neno lililopitwa na wakati hutokea kwa sababu archaisms hizi ni aidha "shards" za leksemu za zamani (kwani wakati wa uundaji wa kale nyingi zao hatimaye hupoteza maana zao za msingi ambazo zinaweza kuunga mkono LSV za sekondari), au zinahamasishwa na LSV za upili au zilizopitwa na wakati za maneno ya watayarishaji amilifu

HITIMISHO

Msamiati uliopitwa na wakati ndio nyenzo muhimu zaidi sio tu kwa suala la urithi wa lugha, lakini pia katika suala la ujifunzaji wa lugha. Utafiti wa kina wa michakato ya uhifadhi wa lugha ya kisasa ya Kirusi na ujanibishaji wa matokeo ya masomo kama haya husaidia, kwanza kabisa, kuelewa zaidi sheria za jumla za ukuzaji wa lugha, inaelezea baadhi ya michakato ya malezi ya lugha ya kitaifa ya Kirusi. na kufichua mienendo ya mageuzi ya msamiati wake.

Vigezo vya msamiati uliopitwa na wakati huamuliwa na uwepo wa sababu maalum za kupitwa na wakati, ikiwa neno ni la hisa tulivu, kiwango cha kutokuwepo kwake na asili ya matumizi yake (kipengele cha stylistic).

Uchanganuzi wa miundo inayopatikana katika fasihi ya kisayansi na kielimu huturuhusu kuhitimisha kuwa msamiati uliopitwa na wakati ni kategoria ya maneno yanayomilikiwa na hifadhi tulivu ya msamiati usioegemea upande wowote au mtindo wa kiutendaji unaolingana.

Msamiati wa kizamani wa lugha ya Kirusi una maneno na kazi ya uteuzi iliyopotea kwa sehemu au iliyopotea kabisa katika mchakato wa maendeleo yao ya kihistoria chini ya ushawishi wa sababu za ndani. Kiwango cha upotezaji wa uteuzi kinaweza kuwa sawia moja kwa moja na kiwango cha kutokamilika kwa neno. Kiwango cha chini cha upotezaji wa uteuzi katika hali nyingi huruhusu neno lililopitwa na wakati kufanya kazi katika mitindo mingine au kufanya kazi maalum za kimtindo katika lugha ya kisasa ya fasihi, kwa sababu katika kesi hii uteuzi uliopotea wa leksemu hulipwa na kazi yake ya kuelezea-kisawe.

Msamiati wa kizamani ni sehemu muhimu ya lugha ya Kirusi, na kwa hivyo kamusi zake za ufafanuzi kutoka kwa Kamusi ya Chuo cha Urusi cha mwishoni mwa karne ya 18. kwa kamusi za ufafanuzi za karne yetu.

Kanuni za kujumuisha maneno ya kizamani huamuliwa na kazi za dhana za watungaji wa kamusi: 1) msamiati wote wa kizamani huletwa kwenye kamusi (SCRY), 2) idadi ya maneno ya kizamani inaweza kupunguzwa na "kipindi kinachojumuishwa na kamusi. ” (Kamusi ya Grota-Shakhmatov), ​​3) maneno ya kizamani yanaletwa kwenye kamusi kutoka Pushkin hadi siku ya leo", maarifa ambayo ni muhimu kwa usomaji sahihi wa hadithi za uwongo na uandishi wa habari wa mwishoni mwa 18 - karne ya 20. (kamusi za ufafanuzi zilizochapishwa katika karne ya 20).

Majaribio ya kwanza katika kuandaa kamusi za maneno yaliyopitwa na wakati (1996 -1997) yanaonyesha kuwa kanuni za kuteua msamiati uliopitwa na wakati ndani yake ni tofauti kwa kiasi fulani na kanuni za kamusi elezo. Kwa mfano, katika kamusi za maneno ya kizamani, mbinu zote za kihistoria-kimaudhui na za kiutendaji zinaweza kutumika wakati huo huo na zile za kitamaduni za jumla.

Kwa bahati mbaya, neno msamiati wa kizamani yenyewe inaeleweka tofauti na waandishi wa kamusi za maneno ya kizamani, kwa sababu hakuna makubaliano bado juu ya seti ya sifa zake za kufuzu. Kwa sababu hiyo, kukosekana kwa vigezo wazi vya neno lililopitwa na wakati katika kamusi hizi kunawezesha kuchanganya msamiati wa kizamani na vipashio vya leksimu vichache kiutendaji ama kwa msingi wa masafa ya chini, au kuainisha msamiati amilifu ambao sio sehemu ya mwanafunzi wa shule. msamiati kama maneno ya kizamani.

Kwa kutumia mfano wa kamusi za ufafanuzi za marehemu 18 - karne ya 20 mapema. hufuatilia historia ya uteuzi wa leksikografia wa maneno ya kizamani (kutoka "zamani." /zamani/, "starin" /antique/, "decrepit." /decrepit word/ hadi "iliyopitwa na wakati." /imepitwa na wakati/), pamoja na historia ya uundaji wa maudhui ya kisemantiki ya viashirio vinavyorekodi msamiati wa kizamani.

Uelewa tofauti wa asili ya ishara ya maneno ya kizamani ulisababisha nafasi mbili katika karne ya 20 juu ya suala la maudhui ya alama. Baadhi ya waandishi wa kamusi za ufafanuzi (BASM, BAS-2, MAS-1, MAS-2) wanaiainisha kama alama ya kimtindo, ilhali baadhi ya watunzi (SU) wanaiainisha kuwa ya kidaharorati pekee. Tofauti na kutokubaliana kwa kinadharia, matumizi ya vitendo ya alama yanaonyesha kutokuwepo kwa kawaida kwa neno la kizamani kwa lugha ya kisasa, na kazi zake maalum za kimtindo zina sifa ya sehemu ya pili ya alama mbili au maagizo maalum katika yaliyomo kwenye kamusi. kuingia.

Kulingana na ulinganisho wa data kutoka kwa kamusi za ufafanuzi za karne ya 18 - 20. Alama za msamiati wa kizamani zinaweza kubainisha leksemu iliyopitwa na wakati kulingana na vigezo vifuatavyo: 1) shahada ya uchakavu ([probe., ya zamani., ya kizamani, ya kizamani; ya kihistoria, ya kihistoria mpya): 2) sifa za kimtindo za neno (kanisa, tsel. , kanisa .-kitabu, mshairi aliyepitwa na wakati.); 3) sifa za kidahalo za neno (kutokuwepo kwa sehemu ya pili katika alama ya zamani, ya kizamani, nk); 4) dalili ya sifa fulani za lexical (kizamani, kihistoria, kabla ya mapinduzi, historia mpya); 4) vipengele vya kisarufi (nyota, gram., zamani dv. h); 5) sifa za kisintaksia (zamani, mstari).

Mbinu ya kueleza kigezo imerasimishwa kama ifuatavyo: 1) alama moja, 2) alama mbili, 3) katika ufafanuzi kwa kutumia dalili za kronolojia, maneno ya zamani, ya kale, nk, pamoja na vitenzi vya zamani.

Hadi kutolewa kwa BAS-1, katika mazoezi ya kamusi, alama za maneno ya kizamani zilikuwa tofauti kabisa, na hii iliruhusu mtumiaji wa kamusi kufikiria kwa usahihi kabisa mahali pa neno la kizamani na mfumo wake wa mpangilio katika mfumo wa Kirusi wa kisasa. lugha (SU na Kamusi ya Grot-Shakhmatov ni wazi sana katika suala hili) . Baadaye, kiashirio cha kiasi cha viashirio vya msamiati unaofanana kiisimu kikawa mojawapo ya vipengele vya tatizo la kuchagua lebo, kwani mwelekeo wa kueneza kwao kote uliibuka.

Utafutaji wa alama ya ulimwengu wote ulisababisha ukweli kwamba katika BAS-2 takataka moja tu ilianza kutumika - iliyopitwa na wakati, ambayo kwa maana pana bado sio kamili, kwa sababu. Watunzi wa kamusi huteua sifa za kihistoria ambazo wanaziainisha kuwa maneno ya kizamani katika ingizo la kamusi kwa kutumia vitenzi vya awali.

Licha ya tabia ya kuunganisha lebo kwa msamiati unaofanana kiisimu, kwa sababu ya ugumu na utofauti wa mada ya utafiti, inaonekana kwetu ni busara kuacha alama tatu - za zamani, (au za zamani), ambazo hazitumiki. na ya kizamani, ambayo itakuwa na sifa ya kiwango cha kuzama kwa archaism (chini ya kutatua tatizo la kiwango cha archaization ya lexeme), na pamoja na alama nyingine - zinaonyesha uhusiano wake wa stylistic (kizamani juu, kizamani rahisi) na uwezo wa itumike katika lugha ya kisasa kwa njia tofauti hadhi ya kimtindo au yenye maana fulani ya kihisia (ya kizamani na ya mazungumzo; ya kizamani na ya ucheshi). Alama za msamiati wa kizamani zenyewe zinapaswa kufafanuliwa kama moja ya aina za alama za matumizi ya usemi wa neno (aina zingine zitakuwa alama za kimtindo).

Utafiti wa lugha wa nusu ya pili ya karne ya 20. onyesha kwamba msamiati wa kizamani unatofautiana katika kiwango cha kupitwa na wakati, na hii imesababisha kuibuka kwa uainishaji wa maneno ya kizamani kwa msingi huu. Walakini, uelewa usio sawa wa sifa za mpangilio wa utunzi wa neno bado huzuia kuibuka kwa typolojia wazi na kamili ya msamiati wa kizamani kulingana na kiwango cha kutokuwepo kwake, na suala lililotambuliwa katika isimu ya kisasa bado liko katika hatua ya maendeleo.

Tangu miaka ya 50. Karne ya XX, wanaisimu wanapendezwa sana na uainishaji wa msamiati wa kizamani kulingana na asili ya sababu za ndani za kutokuwepo. Njia za uchapaji wa maneno ya kizamani ambayo yapo katika fasihi ya kisayansi, ambayo ni sahihi yenyewe, bado sio ya kutosha kuifunika kikamilifu, kwa sababu hadi leo hakuna vigezo wazi vya kuweka mipaka ya msamiati wa kizamani kutoka kwa vitengo vingine vya lugha na huko. ni tatizo la kuteua sifa stahili kwa kategoria maalum za maneno yaliyopitwa na wakati.

Usanifu wa msamiati unakuzwa na sababu mbalimbali za kiisimu. Umuhimu wa sababu za kuzama ndani ya neno yenyewe huamua kitambulisho cha aina fulani za archaism, lakini ukosefu wa vigezo vilivyothibitishwa vya aina za maneno ya kizamani wakati mwingine husababisha makadirio na, zaidi ya hayo, mara nyingi sifa isiyo sahihi ya kitengo maalum cha kizamani. kwa maelezo ya sehemu ya nyuklia tu ya kategoria fulani.

Kwa bahati mbaya, sifa za kufafanua za kila moja ya vigezo katika uainishaji tofauti mara nyingi ni tofauti sana kutoka kwa kila mmoja, kwani hazina uhalali wa nguvu au hutolewa kama ilivyopewa. Katika hali hii, mojawapo ya ufumbuzi unaowezekana wa tatizo inaweza kuwa kufafanua sifa za kufuzu za kategoria ya archaisms ya lexical wenyewe, ambayo itasaidia kubainisha madhubuti zaidi makundi mengine na, ikiwezekana, kutambua aina mpya za maneno ya kizamani.

Baada ya kusoma nafasi mbali mbali juu ya suala la uainishaji wa maneno ya kizamani, tunapendekeza kuchukua njia ya kimfumo kama msingi wa typolojia ya vitengo vya lugha ya kizamani, i.e. kuzingatia kwamba lugha kama mfumo ina viwango vya kutegemeana, ambayo kila moja inaweza kuachwa na ina vipengele vyake maalum vilivyopitwa na wakati.

Katika kiwango cha lexical-semantic, wakati wa kuainisha archaisms, sisi, tukifuata N.M. Shansky, tunachukulia akiolojia kama kitengo cha lexical chenye pande mbili, ambayo ndege ya usemi (lexical archaisms) na ndege ya yaliyomo (archaisms ya semantic) inaweza kuwa ya kizamani, wakati huo huo ikizingatia asili ya uzalishaji. msingi wa neno.

Baada ya kuchunguza sifa zinazostahiki za kategoria hiyo, tunafasili kamusi zenyewe za kimsamiati kuwa maneno ya kizamani yasiyo na utata, yanayowakilishwa katika baadhi ya matukio na fonetiki, uundaji wa maneno au lahaja za kimofolojia na kupandikizwa katika lugha ya kisasa na visawa vyao amilifu - maneno sawa na yasiyo ya derivative nyingine. msingi (mzizi), vishazi visawe au tafsiri fupi . Sehemu fulani ya kamusi halisi ya kileksika ni msamiati unaowezekana.

Utafiti wa archaisms za lexical wenyewe ulifanya iwezekanavyo kutambua sababu za haraka za kuonekana kwao.

Katika lugha ya kisasa, pamoja na sababu za jumla za uhifadhi, ambayo idadi ya kutosha ya masomo yametolewa, wakati kulinganisha baadhi ya archaisms halisi ya lexical na sawa zao za kazi, kuna ukiukwaji wa motisha ya kuunda maneno ya yaliyopitwa na wakati. neno, ambalo linahusishwa na upekee wa mahusiano ya kimuundo-semantiki kati ya derivative na mashina ya kuzalisha na inaonyeshwa kwa yafuatayo:

1) elimu ya kale ya kimsamiati yenyewe, (moja kwa moja au isiyo ya moja kwa moja) iliyoundwa kutoka kwa msingi amilifu (isipokuwa kwa msamiati unaowezekana), haichochewi na maana nzima (au kuu) ya neno linalozalisha, lakini na LSV yake ya pili (inayotumika au ya kizamani) au vipengele vya mtu binafsi vya maana. Linapotumiwa kwa maneno kamili, neno derivative kama hiyo, kwa kuzingatia sheria za kisasa za uundaji wa maneno, hugunduliwa kama kuchochewa na maana nzima ya mtayarishaji, na kusababisha tofauti kati ya muundo wa mofimu wa leksemu na muundo wake wa jumla wa semantiki, ambayo ni. kutatuliwa kwa kuchagua umbo jipya linaloendana zaidi na sheria za kisasa za uundaji wa maneno;

2) elimu ya kale, iliyoundwa kutoka kwa msingi wa kizamani kabisa, kwa mzungumzaji asilia wa kisasa huhifadhi tu mlinganisho wa kimuundo na kategoria inayolingana ya kisarufi ya maneno, na uunganisho wa lexical na semantiki ya neno linalohamasisha hupotea.

Nyenzo mahususi zilizochaguliwa kwa uchanganuzi zinaonyesha kuwa, pamoja na sababu za jumla, ujanibishaji wa kategoria ya fasili za leksimu zenyewe hutegemea mambo yafuatayo: a) sifa za msingi wa malezi ya leksimu zenyewe (takriban asilimia hamsini ya viasili). ya leksimu za kale zenyewe zina msingi wa kuzalisha uliopitwa na wakati); b) homonymy (hii inathibitishwa na data ya kiasi: 7.5% ya archaisms halisi ya lexical ni sehemu ya jozi au vikundi vya homonymous); c) kuwa mali ya msamiati unaoitwa uwezo.

Kwa asili, maandishi ya kale yenyewe yanawakilishwa na kukopa kutoka kwa lugha zisizo za Slavic au ufuatiliaji (haswa kutoka kwa Kigiriki), na kwa msamiati wa asili ya Slavic (asili ya Kirusi, Slavonic ya Kanisa la Kale).

Kati ya zilizokopa, kubwa zaidi ni ileksika halisi za kale - Gallicisms, Latinisms na Germanisms; kati ya derivatives - majina ya kidhahania katika -ie na -stv(o) na nomino mawakala zenye viambishi tamati -schik, -nik na -tel.

Katika ukopaji wa kizamani na akiolojia ya Slavic, kawaida zaidi ni vikundi vya msamiati wa rangi mbaya inayoashiria sifa au vitendo vya mtu, na majina ya wakala kwa taaluma, ufundi, au aina ya shughuli.

Historia ya leksemu iliyojumuishwa katika vikundi vya semantiki "sifa hasi au mali ya mtu" na "majina ya watu kwa ufundi, taaluma", iliyoundwa upya kutoka kwa kamusi za kuelezea, inathibitisha mifumo ya jumla ya malezi ya muundo wa lugha: ikiwa mamboleo huonekana katika lugha ya kifasihi, ni kisawe cha kitu cha uteuzi tayari kinachojulikana, kilichoanzishwa, sifa, jambo, basi kama matokeo ya ushindani leksemu hizi lazima zitofautiane kisemantiki, i.e. desemantize, au badilisha rangi ya kimtindo. Sababu za kutokamilika kwa maneno ya rangi ya wazi au ya kimtindo (SG "sifa hasi au mali ya mtu") inahusishwa kimsingi na kutokuwa na uwezo wao wa mabadiliko ya kimtindo, msamiati usio na usawa - kwa ukuaji wa semantiki, na matokeo yake, katika kikundi kinachoshindana. kwa maneno, wawakilishi wa vikundi hivi hatimaye wamehifadhiwa.

Uchambuzi wa msamiati wa kizamani uliofanywa ni mbali na wa mwisho na haujakamilika: uchunguzi wa kimfumo wa aina moja tu ya maneno ya kizamani umeanza - kategoria ya maakiba ya lexical. - archaisms zenyewe, na pia kuendelea na uchunguzi wa kina wa aina zingine za akiolojia (ya kufurahisha zaidi katika suala hili, kwa maoni yetu, ni akiolojia ya semantic)

Sifa ya msamiati wa kizamani uliopendekezwa kwa misingi ya sifa iliyosafishwa ya mojawapo ya kategoria sio ya mwisho na kamili. Utafiti zaidi katika mwelekeo huu utasaidia kupata vigezo vipya vya utaratibu sahihi zaidi wa archaisms, na pia kugundua aina mpya za maneno ya kizamani.

Mwelekeo unaotia matumaini katika utafiti zaidi wa msamiati wa kizamani, pamoja na kategoria ya kamusi za kale zenyewe, ni mbinu ya utambuzi.

Kwa msingi wa nyenzo za kamusi za kuelezea (SU, BAS-1, MAS-1, MAS-2, BAS-2), kama kiambatisho cha tasnifu hiyo, "Kamusi ya maandishi halisi ya lugha ya Kirusi" iliundwa, ikijumuisha zaidi ya leksemu 2000. Kamusi inaonyesha aina zote za alama zinazoonyesha kategoria hii ya kimtindo, ambayo itairuhusu kutumika kama mwongozo wa leksikografia ya kihistoria na stylistic ya kihistoria ya lugha ya Kirusi.

Nyenzo za utafiti wa tasnifu hufanya iwezekanavyo kuunda kitabu cha maandishi "msamiati wa kizamani wa lugha ya kisasa ya Kirusi"

Orodha ya marejeleo ya utafiti wa tasnifu Mgombea wa Sayansi ya Falsafa Shestakova, Natalya Alekseevna, 1999

1. Mikataba na orodha ya kamusi zilizotumika

2. Akhmanova O.S. Kamusi ya istilahi za lugha. M.: Sov. Encyclopedia, 1966.

3. Akhmanova O.S. Kamusi ya homonyms ya lugha ya Kirusi. M.: Lugha ya Kirusi, 1986.

4. BAS-1 Kamusi ya lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi: Katika juzuu 17 - M.-L.: AN SSRD958-1965.

5. BAS-2 Kamusi ya lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi: Katika juzuu 20 - M.: Lugha ya Kirusi, 1991-.

6. Bykov V. Kirusi Fenya. Smolensk: TRUST-IMACOM, 1994.

7. Ganshina K.A. Kamusi ya Kifaransa-Kirusi. M.: Lugha ya Kirusi, 1982.

8. Golovanevsky A.L. Kamusi ya kiitikadi na tathmini ya lugha ya Kirusi ya karne ya 19 na mapema ya 20. - Bryansk, 1995.

9. Dal V.I. Kamusi ya ufafanuzi ya Lugha kuu ya Kirusi hai: Katika vitabu 4. M.: Lugha ya Kirusi, 1989-1991.

10. Dvoretsky I.Kh. Kamusi ya Kilatini-Kirusi. M.: Lugha ya Kirusi, 1976. Yu. Kutoka kwa historia ya maneno ya Kirusi: Mwongozo wa kamusi. - M.: Shkola-Press, 1993. P. Kuznetsova A.I., Efremova T.F. Kamusi ya morphemes ya lugha ya Kirusi. -M.:1. Lugha ya Kirusi, 1986.

11. Kamusi ya ensaiklopidia ya lugha / Ch. mh. V.N. Yartseva. M.: Sov. Encyclopedia, 1990.

12. MAS-1 Kamusi ya lugha ya Kirusi: Katika juzuu 4 / Ed. A.P. Evgenieva. -M., 1957-1961.

13. MAS-2 Kamusi ya lugha ya Kirusi: Katika juzuu 4 / Ed. A.P. Evgenieva. - M.: Lugha ya Kirusi, 1981-1984.

14. Kamusi ya Kijerumani-Kirusi. M.: Lugha ya Kirusi, 1998.

15. Rogozhnikova R.P., Karskaya T.S. Kamusi ya shule ya maneno ya kizamani ya lugha ya Kirusi. M.: Elimu, 1996.

16. Sreznevsky I.I. Kamusi ya Lugha ya Kirusi ya Kale: Katika vitabu 3. M.: Kitabu, 1989.

17. Kamusi ya Maelezo ya SU ya Lugha ya Kirusi / Ed. D.N. Ushakova: Katika juzuu 4. -M., 1934-1940.

18. Kamusi ya STSR ya Lugha za Slavonic za Kanisa na Kirusi, iliyoandaliwa na Idara ya Pili ya Chuo cha Sayansi ya Imperial: Katika juzuu 4 - St. Petersburg, 1847.

19. Fasmer M. Kamusi ya Etymological ya lugha ya Kirusi: Katika vitabu 4. M.: Maendeleo, 1986.

20. Kamusi ya Phraseological ya lugha ya fasihi ya Kirusi ya mwishoni mwa karne ya 18 - 20. / Mh. A.I. Fedorov. M.: Polikal, 1995.1. Fasihi

21. Anikin O.E. Odekuy: (Kutoka kwa historia ya maneno) // Rus. hotuba 1992. - No 3. - P.61-62.

22. Anishchenko O.A. Msamiati wa semina na maneno katika lugha ya Kirusi ya karne ya 19 / Muhtasari wa Mwandishi. dis. . Ph.D. Philol. Sayansi. M.: Mill U, 1993. - 15 s.

23. Babkin A.M. Maneno ya kizamani katika lugha ya kisasa na kamusi // Leksikografia ya kisasa ya Kirusi. L.: Nauka, 1983. - Uk.4-33.

24. Bagaev E.G. Hatua za zamani za Kirusi // Rus. hotuba. 1997. - Nambari 3. - P.71-73.

25. Belousova A.S. Maneno yaliyopitwa na wakati // Kamusi ya ensaiklopidia ya lugha. M.: Sov. Encyclopedia, 1990. - P.540.

26. Belyanskaya Z.F. Msamiati wa kizamani wa lugha ya kisasa ya Kirusi (historicisms) / muhtasari wa Mwandishi. dis. .pipi. Philol. Sayansi. 1978. - 20 p.

27. Birzhakova E.E., Voinova L.A., Kutina L.L. Insha juu ya leksikolojia ya kihistoria ya karne ya 18: Mawasiliano ya lugha na ukopaji. L.: Nauka, 1972. -431 kurasa

28. Blinova O.I. Jambo la motisha ya neno. Tomsk: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Tomsk, 1984, - 191 p.

29. Bloomfield L. Lugha. M.: Maendeleo, 1968. - 607 p.

30. Yu. Bogatova G.A. Historia ya neno kama kitu cha leksikografia ya kihistoria ya Kirusi. M.: Nauka, 1984. - 255 p.

31. Rosenthal D.E., Telenkova M.A. Kitabu cha marejeleo cha kamusi cha istilahi za lugha. M.: Elimu, 1985.

32. Kamusi ya Kirusi ya RSS ya upanuzi wa lugha / Comp. A.I. Solzhenitsyn. -M.: Nauka, 1990.

33. Kamusi ya SAR-1 ya Chuo cha Kirusi: Katika juzuu 4. - St. Petersburg, 1789-1794.

34. Kamusi ya SAR-2 ya Chuo cha Kirusi, kilicho katika utaratibu wa alfabeti: Katika 6 vols. - St. Petersburg, 1806-1822.

35. Kamusi iliyojumuishwa ya msamiati wa kisasa wa Kirusi: / Ed. R.P. Rogozhnikova: Katika juzuu 2. M.: Lugha ya Kirusi, 1991.

36. Kamusi ya lahaja za Bryansk. L.: Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad, 1968-.

37. Kamusi ya Kamusi ya Grot-Shakhmatov ya lugha ya Kirusi, iliyoandaliwa na Tawi la Pili la Chuo cha Imperial cha Sayansi / Ed. A.A. Shakhmatova. - St. Petersburg, 1891-1920.

38. Kamusi ya lugha ya Kirusi ya Kale (karne za XI-XIV): Katika juzuu 10 - M.: Lugha ya Kirusi, 1988.

39. Kamusi ya lugha ya Kirusi karne za XI-XVII. / Ch. mh. F.P. Bundi. - M.: Nauka, 1975 -.

40. Kamusi ya lugha ya Kirusi ya karne ya 18. / Ch. mh. Yu.S. Sorokin. L.: Nauka, 1984

41. Kamusi ya lugha ya Kirusi, iliyoandaliwa na Tawi la Pili la Chuo cha Imperial cha Sayansi / Ed. Y.K. Grota. KUZIMU. Petersburg, 1891-1894.

42. Kamusi ya maneno ya kizamani: Kulingana na kazi za mtaala wa shule / Comp. Tkachenko N.G., Andreeva I.V., Basko H.B. M.: Rolf, 1997.

43. Kamusi ya kisasa ya maneno ya kigeni. M.: Lugha ya Kirusi, 1993.

44. Kamusi ya kisasa ya maneno ya kigeni. M.: Lugha ya Kirusi, 1993.

45. SOiSH Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Kamusi ya Ufafanuzi ya Lugha ya Kirusi: Toleo la 4. M., 1997.

46. ​​Somov V.P. Kamusi ya maneno adimu na yaliyosahaulika. M., 1996.

47. SO Ozhegov S.I. Kamusi ya lugha ya Kirusi: toleo la 23. - M.: Lugha ya Kirusi, 1990.

48. P. Bogatova G.A. Moja ya matukio ya Kirusi: Kwa kumbukumbu ya miaka 200 ya Kamusi ya Chuo cha Kirusi // Nar. elimu. 1989. - Nambari 12. - P. 138-141.

49. Bragina A.A. Maisha mapya ya maneno ya zamani: Kuhusu safu za jeshi // Hotuba ya Kirusi. 1978. -№6. -Uk.77-83.

50. Budagov P.A. Historia ya maneno katika historia ya jamii. M.: ElimuD971. -270 s.

51. Bulakhovsky J1.A. Maoni ya kihistoria juu ya lugha ya Kirusi. Kyiv: Furaha. shule, 1958. -488 kurasa

52. Bukhareva N.T. Archaisms na historia katika lugha ya kisasa ya Kirusi // Msamiati wa Kirusi katika chanjo ya kihistoria na ya synchronous. Novosibirsk: Nauka, 1986. - P.5-16.

53. Weinreich U. Mawasiliano ya lugha: Hali na matatizo ya utafiti. -Kiev: Shule ya Vishcha, 1979. 263 p.

54. Valgina N.S., Rosenthal D.E., Fomina M.N. Lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi. M.: Shule ya Upili, 1987. - 471 uk.

55. Varbot Zh.Zh. Uundaji wa maneno ya Kirusi ya zamani na ya kawaida. M.: Nauka, 1969.-230 p.

56. Varichenko G.V. Maisha mapya ya maneno ya zamani: Vidokezo vya lugha // Lugha ya Kirusi shuleni. 1990. - Nambari 3. - P.72-77.

57. Veselitsky V.V. Msamiati wa muhtasari katika lugha ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 18 na mapema ya 19. - M.: Nauka, 1972. - 319 p.

58. Veselitsky V.V. Ukuzaji wa msamiati wa kufikirika katika lugha ya Kirusi katika theluthi ya kwanza ya karne ya 19. M.: Nauka, 19964. - 178 p.

59. Vinogradov V.V. Maswala ya elimu ya lugha ya fasihi ya kitaifa ya Kirusi // Vinogradov V.V. Historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi: kazi zilizochaguliwa. M.: Nauka, 1978. - P.278-202.

60. Vinogradov V.V. Utafiti wa sarufi ya Kirusi. M.: Nauka, 1975. -559 kurasa

61. Vinogradov V.V. Leksikolojia na leksikografia: Kazi zilizochaguliwa. M.: Nauka, 1975. - 312 p.

62. Vinogradov B.B. Historia ya maneno. M.: Tolk., 1994. - 1138 p.

63. Vinogradov V.V. Hatua kuu za historia ya lugha ya Kirusi // Vinogradov

64. B.V. Historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi: kazi zilizochaguliwa. ukurasa wa 10-65.

65. Vinogradov V.V. Lugha ya Kirusi: Mafundisho ya kisarufi ya neno. M.: Shule ya Juu, 1986. - 639 p.

66. Vinogradov V.V. Neno na maana kama somo la utafiti wa kihistoria na lexicological // Masuala ya isimu. 1995. - Nambari 1.1. ukurasa wa 5-36.

67. Vinokur G.O. Historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi // Vinokur G.O. Kazi zilizochaguliwa kwenye lugha ya Kirusi. M.: Uchpedgiz, 1959. - P.1-228.

68. Vinokur G.O. Juu ya Slavicisms katika lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi // Vinokur G.O. Kazi zilizochaguliwa kwenye lugha ya Kirusi. Uk.443-459.

69. Voitseva E.A. Vipengele vya utendaji wa msamiati wa mfuko wa kitabu cha kanisa katika lugha ya fasihi ya Kirusi // Uchambuzi wa usawazishaji na wa kitabia wa vitengo vya lugha ya lugha ya Kirusi: Sat. kazi za kisayansi. Kyiv: Nyumba ya uchapishaji KGPID989. - Uk.39-46.

70. Galkina-Fedoruk V.E., Gorshkova K.V., Shansky N.M. Lugha ya kisasa ya Kirusi: Lexicon. Fonetiki. Mofolojia. M.: Uchpedgiz, 1958. - 411 p.

71. Gvozdev Yu.A. Maneno yaliyosahaulika: (Kutoka kwa historia ya maneno na misemo) // Hotuba ya Kirusi. 1994. -№6. -Uk.99-105.

72. Golovanevsky A.L. Muundo wa uundaji wa maneno-semantiki wa msamiati wa kijamii na kisiasa // Semantiki ya maneno na maumbo ya maneno katika maandishi: Sat. kazi za kisayansi. M., 1988.

73. Golovanevsky A.L. Utofautishaji wa kijamii na kiitikadi na tathmini ya msamiati wa kijamii na kisiasa wa lugha ya Kirusi // Maswali ya isimu. 1987. - Nambari 4. - P.35-42.

74. Golovanevsky A.L. Uundaji wa msamiati wa kiitikadi, tathmini na kijamii na kisiasa katika lugha ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 19 na mapema ya 20 / Muhtasari. dis. . Dk. Philol. Sayansi. - M.: Nyumba ya uchapishaji ya MPGU, 1993. - 30 s.

75. Golub I.B. Leksikolojia // D.E. Rosenthal, I.B. Golub, M.A. Telenkova. Lugha ya kisasa ya Kirusi. M.: Shule ya Juu, 1991. - P.7-175.

76. Goltsova N.G. Msamiati // Lugha ya kisasa ya Kirusi / Ed. P.A. Le-kanta. M.: Shule ya Juu, 1998. - P.8-83.

77. Gorbachevich K.S. Kubadilisha kanuni za lugha ya fasihi ya Kirusi. M.: Elimu, 1971. - 270 p.

78. Granovskaya L.M. Maendeleo ya lugha ya fasihi ya Kirusi katika miaka ya 70 ya karne ya 19 na mapema ya 20. - M.: Nauka, 1981. - P. 183-318.

79. Graudica L.K., Itskovich V.A., Katlinskaya L.G. Usahihi wa kisarufi wa hotuba ya Kirusi: Uzoefu wa kamusi ya mtindo wa mara kwa mara ya anuwai. -M.: Nauka, 1976. -452 p.

80. Guzhva F.K. Muundo wa msamiati wa lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi kutoka kwa mtazamo wa malezi yake // Guzhva F.K. Lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi. 2 ed. Kyiv: Shule ya Vishcha, 1978. - 4.1. - P.133-153.

81. Dementyev A.A. Viambishi vya kiamilishi -schik, -chik katika lugha ya Kirusi // Vidokezo vya kisayansi Kuibyshev, Mwanafunzi wa Jimbo. na kufundisha, chuo kikuu. 1938. - Toleo la 2.

82. Demicheva V.V. Majina ya watu wa kike katika lugha ya Kirusi ya karne ya 18 / Muhtasari wa Mwandishi. dis. . Ph.D. Philol. Sayansi. Voronezh, 1995, - 24 p.

83. Dobrodomov I.G. Kwenye kamusi za maneno adimu na ya kizamani // Shida za leksikolojia ya Kirusi na leksikografia. Vologda: "Rus", 1998. - ukurasa wa 84-85.

84. Dundate A.I. Mifano ya maneno suffixal ya nomino katika kipindi cha kale zaidi cha lugha ya Kirusi ya Kale / muhtasari wa Mwandishi. dis. . Ph.D. Philol. Sayansi. Vilnius, 1975. - 22 p.

85. Zemskaya E.A. Vidokezo juu ya uundaji wa maneno ya kisasa ya Kirusi // Maswali ya isimu. 1965. - Nambari 3 - P. 102-110.51. Zemskaya E.A. Jinsi maneno yanafanywa. M. Sayansi, 1963. - 93 p.

86. Kutokana na historia ya maneno na kamusi: Insha kuhusu leksikografia na leksikografia. -L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad, 1963. 154 p.

87. Maagizo ya kuandaa "Kamusi ya Lugha ya Kisasa ya Fasihi ya Kirusi". M.-L.D958. - 86 sekunde.

88. Itskovich V.A. Kutafuta jina moja: Kuondoa wingi wa majina ya kitu katika lugha // Hotuba ya Kirusi. 1978. - Nambari 6. -P.77-83.

89. Kalinin A.B. Lexicology // Lugha ya kisasa ya Kirusi / Ed. D.E. Rosenthal. M.: Shule ya Upili, 1984. - Uk. 15-97.

90. Katsnelson S.D. Maudhui ya neno, maana na sifa. M.-L.: Nauka, 1965. - 110 s.

91. Klyukina T. Siri na dhahiri: Kuhusu biblia katika lugha ya Kirusi // Sayansi na dini. 1990. - Nambari 2. - P. 40-50.

92. Knyazkova G.P. Lugha ya Kirusi ya nusu ya pili ya karne ya 19. L.: Nauka, 1974. - 253 sekunde.

93. Kozhin A.N. Michakato ya Lexico-stylistic katika lugha ya Kirusi wakati wa Vita Kuu ya Patriotic. M.: Nauka, 1985. - 328 p.

94. Komlev N.G. Vipengele vya muundo wa maudhui ya neno. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1969. - 192 ukurasa wa 61. Kondratov N.A. E.R. Dashkova na Kamusi ya Chuo cha Kirusi // Lugha ya Kirusi shuleni. 1993. - Nambari 6. - P. 87-90.

95. Kononova N.S. Msamiati wa kizamani na misemo na kazi zake za kujieleza na za kimtindo katika kazi za N.S. Leskova / Muhtasari. dis. . Ph.D. Philol. Sayansi. Saratov, 1966. - 15 p.

96. Kolosov L.F. R.P. Rogozhnikova, T.S. Karskaya. Kamusi ya shule ya maneno ya kizamani ya lugha ya Kirusi // Lugha ya Kirusi, 1997. Nambari ya 4. - ukurasa wa 96-98.

97. Krasilnikova S.Yu. "Bafu na meza ziliandikwa kwa mimea." (Kutoka kwa historia ya kuonekana kwa maneno nyasi na nyasi) // Hotuba ya Kirusi. 1997. - Nambari 6. - P. 91-96.

98. Kurdiani M. Mabadiliko katika msamiati wa lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi (Kulingana na data kutoka kwa kamusi za enzi ya Soviet) / Abstract. dis. . Ph.D. Philol. Sayansi. Tbilisi: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Tbilisi, 1966. - 24 p.

99. Kutana L.L. Maswali ya semantiki ya lexical katika Kamusi ya Chuo cha Kirusi // Kamusi na kazi ya kamusi nchini Urusi katika karne ya XYIII. L.: Nauka, 1980. - P. 7089.

100. Kutina L.L. Uundaji wa istilahi ya fizikia nchini Urusi: Kipindi cha Pre-Lomonosov; theluthi ya kwanza ya karne ya 18 M.-L.: Nauka, 1966. - 288 p.

101. Kutina L.L. Uundaji wa lugha ya sayansi ya Kirusi: Istilahi ya hisabati, unajimu, jiografia katika theluthi ya kwanza ya karne ya 18. M.-L.: Nauka, 1966. -219 p.

102. Lomonosov M.V. Dibaji juu ya faida za vitabu vya kanisa // Kazi zilizokusanywa: Katika juzuu 8. T.7. M.-L.: Sayansi, Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1952. - P.587-592.

103. Lopatin V.V. Kuzaliwa kwa neno: Neologisms na malezi ya mara kwa mara. -M.: Nauka, 1973. 152 p.

104. Lykov A.G. Lexicology ya kisasa ya Kirusi (neno la mara kwa mara la Kirusi). M.: Shule ya Upili, 1976. - 119 p.

105. Maltseva I.M. Uundaji mpya katika mduara wa nomino za dhahania // Maltseva I.M., Molotkov A.I., Petrova Z.P. Njia mpya za Lexicological katika lugha ya Kirusi ya karne ya 18. L.: Nauka, 1975. - P. 10-145.

106. Mikhailova E.G. Archaization ya vipengele vya lugha katika mchakato wa maendeleo yake (Kulingana na nyenzo za lugha ya Kirusi ya karne ya 18) / Muhtasari. dis. . Ph.D. Philol. Sayansi. Kyiv, 1987. - 15 p.

108. Nesterov M.N. Msamiati wa Kirusi wa kizamani na wa kizamani. Smolensk-Bryansk, 1988. - 88s.

109. Obnorsky S.P. Asili ya lugha ya fasihi ya Kirusi // Obnorsky S.P. Kazi zilizochaguliwa kwenye lugha ya Kirusi. M.: Uchpedgiz, 1960. - ukurasa wa 29-34.

110. Ozhegov S.I. Sifa kuu za ukuzaji wa lugha ya Kirusi katika enzi ya Soviet // Ozhegov S.I. Leksikolojia. Leksikografia. Utamaduni wa hotuba. M.: Elimu, 1974. - P. 20-36.

111. Ozhegov S.I. Juu ya aina tatu za kamusi za ufafanuzi za lugha ya Kirusi // Maswali ya isimu. 1952. - Nambari 2. - P. 85-103.

112. Insha juu ya sarufi ya kihistoria ya lugha ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 19: Mabadiliko katika uundaji wa maneno na aina za nomino na vivumishi katika lugha ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 19. M.: Nauka, 1964. - 600 p.

113. Popov R.N. Fomu za kitenzi cha kale katika misemo iliyowekwa // Lugha ya Kirusi shuleni. 1965. - Nambari 4. - P. 72-78.

114. Pylakina O.A. Maneno ya asili ya Kifaransa katika makaburi ya uandishi wa Kirusi (mwishoni mwa 17 - mapema karne ya 18) / Muhtasari wa Mwandishi. dis. . Ph.D. Philol. Sayansi. - M., 1976. - 15 s.

115. Rosenthal D.E., Golub I.B., Telenkova M.A. Lugha ya kisasa ya Kirusi. -M.: Shule ya Upili, 1991. 559 uk.

116. Rosenthal D.E., Telenkova M.A. Kamusi ya ensaiklopidia ya lugha. M.: ElimuD976.

117. Sarufi ya Kirusi / Ch. mh. N.Yu. Shvedova: Katika juzuu 2. T. 1. M.: Nauka, 1980. -783 p.

118. Lugha ya Kirusi. Encyclopedia / Ch. mh. F.P.Filin. M.: Sov. Encyclopedia, 1979.

119. Lugha ya Kirusi / Kasatkin L.L. na wengine M.: Elimu, 1989. - 4.1. - 287 p.

120. Sandler L.L. Mfano wa hotuba ya enzi ya Peter I katika hadithi ya uwongo: (Kulingana na kazi za karne ya 19 na 20) / Muhtasari. dis. . Ph.D. Philol. Sayansi. - Voronezh, 1995. - 22 p.

121. Sarapas M.V. A.S. Shishkov na maendeleo ya lugha ya fasihi ya Kirusi katika miongo ya kwanza ya karne ya 19 / muhtasari wa Mwandishi. dis. . Ph.D. Philol. Sayansi. M.: MPGUD993. - 16 s.

122. Sverdlov L.G. Nomino za maneno na -nie (-enie), -funga katika lugha ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 18 / muhtasari wa Mwandishi. dis. . Ph.D. Philol. Sayansi. -M, 1961. -20 s.

123. Senin P.I. Vidokezo juu ya kamusi za muongo wa kwanza wa enzi ya Soviet // Kisayansi. ripoti za juu shule. Sayansi ya falsafa. - 1965. - Nambari 3. - P. 150-153.

124. Siverina E.G. Msamiati wa kiutawala uliokopwa kutoka kwa lugha ya Kijerumani katika enzi ya Peter the Great (Kwenye historia ya maendeleo ya kisemantiki na stylistic ya lugha ya Kirusi) / Muhtasari. dis. Ph.D. . Philol. Sayansi. Kuibyshev, 1984. - 18 p.

125. Sklyarevskaya G.N. Kwa mara nyingine tena juu ya shida za stylistics za leksikografia // Maswali ya isimu. 1988. - Nambari 3. - P. 84-97.

126. Sklyarevskaya G.N. Vidokezo juu ya mtindo wa leksikografia // Usasa na kamusi L.: Nauka, 1978. - Uk. 101-111.

127. Sklyarevskaya G.N. Sitiari ya lugha katika kamusi. Uzoefu wa maelezo ya mfumo // Maswali ya isimu. 1980. - Nambari 1. - P. 98-107.

128. Kamusi ya lugha ya Kirusi ya karne ya 18 / Kanuni za kutumia kamusi. Kielezo cha vyanzo. D.: Nauka, 1984. - 141 p.

129. Kamusi ya encyclopedic ya Soviet / Ch. Mh. A.M. Prokhorov. Toleo la 4. -M.: Sov. Encyclopedia. 1990.

130. Lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi / Ed. P.A. Lekanta. M,: Shule ya Juu, 1988. - 416 p.

131. Lugha ya Kirusi ya kisasa / Ed. D.E. Rosenthal. Toleo la 3. M.: Shule ya Upili, 1979. - Sehemu ya 1. - 375 p.

132. Lugha ya kisasa ya Kirusi / Popov R.N. na wengine M.: Elimu, 1978. -464 p.

133. Solieva K.A. Mageuzi ya vipengele vya kizamani katika msamiati wa gazeti wa enzi ya Soviet / Muhtasari wa Mwandishi. dis. . Ph.D. Philol. Sayansi. M., 1985. - 25 s.

134. Sorokin Yu.S. Ukuzaji wa msamiati wa lugha ya fasihi ya Kirusi katika miaka ya 30-90 ya karne ya 19. M.-L.: Nauka, 1965. - 565 p.

135. Sorokoletov F.P. Mfumo wa Lexico-semantic na kamusi ya lugha ya kitaifa // Usasa na kamusi. L.: Nauka, 1978. - Uk. 4-19.

136. Sorokoletov F.P. Kamusi za lugha ya Kirusi // Hotuba ya Kirusi. 1980. - Nambari 5. -S. 60-65.

137. Uundaji wa maneno suffixal ya nomino katika lugha za Slavic za Mashariki za karne za XV-XVIII. / Prokopovich E.H. na wengine M.: Nauka, 1974 - 224 p.

138. Ulukhanov I.S. Kuhamasishwa na tija: Juu ya uwezekano wa maelezo ya kisawazisha ya lugha // Maswali ya isimu. 1992. - Nambari 2. -S. 5-20.

139. Ulukhanov I.S. Juu ya digrii za uundaji wa maneno motisha ya maneno // Maswali ya isimu. 1992. - Nambari 5. - P. 74-80.

140. Yu9.Ulukhanov I.S. Kuhusu lugha ya Urusi ya Kale. M.: Nauka, 1972. - 135 s.

141. P.O. Ulukhanov I.S. Hisia na maana katika malezi ya maneno na msamiati // Lugha ya Kirusi shuleni. 1992. - Nambari 2. - P. 37-40.

142. Sh.Ulukhanov I.S. Semantiki za kuunda neno katika lugha ya Kirusi na kanuni za maelezo yake. M.: Nauka, 1977. - 256 p.

143. Fedorov A.I. Msamiati wa lahaja za kisasa za Kirusi kama chanzo cha leksikografia ya kihistoria // Maswali ya isimu. -1981.- Nambari 1.- P. 142-146.

144. Z.Filin F.P. Asili na hatima ya lugha ya fasihi ya Kirusi. M.: Nauka, 1981.-327 p.

145. Filin F.P. Lexicology ya kihistoria ya lugha ya fasihi ya Kirusi. -M.: Nauka, 1984. 176 p.

146. Filin F.P. Juu ya muundo wa msamiati wa lugha ya watu wakuu wa Kirusi // Maswali ya isimu. 1982. - Nambari 5. - P. 18-28.

147. Filin F.P., Sorokoletov F.P., Gorbachevich K.S. Kuhusu toleo jipya la "Kamusi ya Lugha ya Kifasihi ya Kirusi ya Kisasa" (katika juzuu kumi na saba) // Maswali ya isimu. 1976. - Nambari 3. - P. 3-19.

148. Fomina M.I. Lugha ya kisasa ya Kirusi: Lexicology. M.: Shule ya Juu, 1990. -415 p.

149. Khaburgaev G.A. Slavonic ya Kanisa la Kale - fasihi ya Kirusi // Historia ya lugha ya Kirusi katika kipindi cha zamani. - M.: MSU, 1984. -S. 5-35.

150. Khanpira E.N. "Kamusi ya Ufafanuzi ya Lugha ya Kirusi" iliyohaririwa na D.N. Ushakov: katika kumbukumbu ya miaka 50 ya kuchapishwa kwa kiasi cha 1 // Lugha ya Kirusi shuleni. 1984.-Nambari 6.-S. 71-75.

151. Khodakova E.P. Kubadilisha msamiati wa lugha ya fasihi ya Kirusi wakati wa Pushkin // Lexicon ya lugha ya fasihi ya marehemu XIX - karne za XX za mapema. -M.: Nauka, 1981. P. 7-182.

152. Khodakova E.P. Kutoka kwa saruji hadi ya kufikirika: Ukuzaji wa maana mpya kwa maneno mwishoni mwa 18 na mwanzoni mwa karne ya 19 // Hotuba ya Kirusi. - 1979. - Nambari 4. - P.72-76.

153. Khokhlacheva V.N. Uundaji wa nomino wa nomino na maana ya mtu // Uundaji wa maneno suffixal ya nomino katika lugha za Slavic za Mashariki za karne ya 15 - 17. - M.: Nauka, 1974. - P. 10-142.

154. Shansky N.M. Msamiati // Shansky N.M., Ivanov V.V. Lugha ya kisasa ya Kirusi. M.: Elimu, 1987. - 4.1. - P. 10-63.

155. Shansky N.M. Lexicology ya lugha ya kisasa ya Kirusi. M.: Mwangaza! 964. - 316 p. 125. Shansky N.M. Maneno ya zamani katika msamiati wa lugha ya kisasa ya Kirusi // Lugha ya Kirusi shuleni. 1954. - Nambari 3. - P. 27-33.

156. Shvedova N.Yu. Dibaji ya toleo la ishirini na tatu // Ozhegov S.I. Kamusi ya lugha ya Kirusi. Toleo la 23. M.: Lugha ya Kirusi, 1991. - ukurasa wa 6-13.

157. Shvedova N.Yu. Dibaji ya toleo la tisa // Ozhegov S.I. Kamusi ya lugha ya Kirusi. Toleo la 23. ukurasa wa 12-13.

158. Shelikhova N.T. Uundaji wa neno la nomino na maana ya kitendo cha kufikirika // Uundaji wa maneno ya nomino katika lugha za Slavic za Mashariki za karne ya 15 - 17. - M.: Nauka, 1974. - P. 143-220.

159. Shletseter A.-L. Kamusi ya Chuo cha Kirusi: Mapitio ya mwanasayansi wa Ujerumani juu ya kazi ya kwanza ya Chuo cha Kirusi. 1801 // Maswali ya isimu. -1985,-Na.6.-S. 104-110.

160. Shmelev D.N. Fomu za Archaic katika lugha ya kisasa ya Kirusi. M.: Uchpedgiz, 1960. - 116 p.

161. Shmelev D.N. Lugha ya kisasa ya Kirusi: Lexicon. M.: Elimu, 1977. - 335 s.

162. Shneiderman L.A. Msamiati wa kizamani na matumizi yake ya kimtindo katika kazi za Alexei Konstantinovich Tolstoy / Muhtasari wa Mwandishi. dis. . Ph.D. Philol. Sayansi. Voronezh, 1996. - 19 p.

163. Shuneyko A.A. Farmazon: (Kwenye asili ya neno) // Hotuba ya Kirusi. -1992.-Na.3,-S. 109-113.

164. Shustov A.N. Murin, Mwarabu, Mwafrika: (Kutoka kwa historia ya maneno na misemo) // Hotuba ya Kirusi. 1989. - Nambari 1. - P. 149-152.

165. Encyclopedia. Lugha ya Kirusi / Ch. mh. Yu.N. Karaulov. 2 ed. M.: Encyclopedia kubwa ya Kirusi, 1997.

166. Yakovleva E.S. Juu ya wazo la "kumbukumbu ya kitamaduni" kama inavyotumika kwa semantiki ya maneno // Maswali ya isimu. 1998. - Nambari 3. - P. 43-73.

Tafadhali kumbuka kuwa maandishi ya kisayansi yaliyowasilishwa hapo juu yamewekwa kwa madhumuni ya habari pekee na yalipatikana kupitia utambuzi wa maandishi ya tasnifu asilia (OCR). Kwa hivyo, zinaweza kuwa na makosa yanayohusiana na kanuni za utambuzi zisizo kamili. Hakuna hitilafu kama hizo katika faili za PDF za tasnifu na muhtasari tunazowasilisha.