Mitindo ya uongozi wa kikundi katika ufundishaji. Mitindo ya uongozi wa ufundishaji katika kazi za wanasaikolojia wa ndani na nje na waalimu ………

Ufanisi wa shughuli za ufundishaji kwa kiasi kikubwa hutegemea mtindo wa mawasiliano na mtindo wa kusimamia wanafunzi.

V. A. Kan-Kalik aliandika hivi: “Kwa mtindo wa mawasiliano tunaelewa sifa za kibinafsi za mwingiliano wa kijamii na kisaikolojia kati ya mwalimu na wanafunzi.”

Vipengele vya kimtindo vya mawasiliano ya ufundishaji na uongozi wa ufundishaji hutegemea, kwa upande mmoja, juu ya mtu binafsi wa mwalimu, juu ya uwezo wake, utamaduni wa mawasiliano, mtazamo wa kihisia na maadili kwa wanafunzi, mbinu ya ubunifu ya shughuli za kitaaluma, kwa upande mwingine. sifa za wanafunzi, umri wao, jinsia, mafunzo, elimu na sifa za kundi la wanafunzi ambalo mwalimu hukutana nalo.

Wacha tuchunguze mitindo ya kawaida ya mawasiliano ya ufundishaji, sifa ambazo zilitolewa na V. A. Kan-Kalik.

Mawasiliano yenye manufaa zaidi inategemea shauku ya shughuli za pamoja. Inaonyesha jumuiya, maslahi ya pamoja, na kuunda ushirikiano. Jambo kuu kwa mtindo huu ni umoja wa kiwango cha juu cha uwezo wa mwalimu na kanuni zake za maadili.

Mtindo wa mawasiliano ya ufundishaji kulingana na tabia ya kirafiki pia ni mzuri. Inajidhihirisha kwa nia ya dhati katika utu wa mwanafunzi, katika timu, katika hamu ya kuelewa nia ya shughuli na tabia ya mtoto, na kwa uwazi wa mawasiliano. Mtindo huu huchochea shauku kwa shughuli za ubunifu za pamoja, uhusiano wenye matunda kati ya mwalimu na wanafunzi, lakini kwa mtindo huu, kipimo, "ufanisi wa urafiki," ni muhimu.

Katika mitindo ya mawasiliano iliyotambuliwa, mwingiliano wa "mwalimu-mwanafunzi" unazingatiwa kama mwingiliano wa njia mbili kati ya somo na somo, ambao unahusisha shughuli za pande zote mbili. Katika mchakato wa elimu, mitindo hii iliyoelekezwa kwa ubinadamu huunda hali ya faraja na inachangia ukuaji na udhihirisho wa mtu binafsi.

Katika mfumo wa mahusiano kati ya walimu na wanafunzi katika ufundishaji na malezi, mtindo wa mawasiliano-umbali ni wa kawaida. Walimu wanaoanza mara nyingi hutumia mtindo huu kujisisitiza katika mazingira ya wanafunzi. Umbali lazima uwepo, ni muhimu, kwani mwalimu na wanafunzi wanachukua nafasi tofauti za kijamii. Zaidi ya asili jukumu la kuongoza la mwalimu ni kwa mwanafunzi, zaidi ya kikaboni na ya asili umbali ni kwa ajili yake katika uhusiano wake na mwalimu. Ni muhimu sana kwa mwalimu kujua sanaa ya umbali. A. S. Makarenko alionyesha umuhimu wa hatua hii, akisisitiza jinsi ni muhimu kuepuka ujuzi katika mawasiliano.

Pia kuna mitindo hasi ya mawasiliano. Hizi ni pamoja na: a) vitisho vya mawasiliano, ambavyo vinatokana na udhibiti mkali wa shughuli, juu ya uwasilishaji usio na shaka, woga, kuamuru, na mwelekeo wa watoto kwa kile kisichoweza kufanywa; kwa mtindo huu hawezi kuwa na shauku ya pamoja ya shughuli, hawezi kuwa na uumbaji wa ushirikiano; b) mawasiliano-flirting, kwa kuzingatia tamaa ya kupendeza wanafunzi, kupata mamlaka (lakini itakuwa nafuu, uongo); walimu vijana kuchagua mtindo huu wa mawasiliano kutokana na ukosefu wa uzoefu wa kitaaluma na uzoefu wa utamaduni wa mawasiliano; c) mawasiliano-ubora ni sifa ya hamu ya mwalimu kupanda juu ya wanafunzi; anajishughulisha, hajisikii wanafunzi, havutii sana uhusiano wake nao, na yuko mbali na watoto.

Mitindo hasi ya mawasiliano inazingatia uhusiano wa somo-kitu, yaani, hutawaliwa na nafasi ya mwalimu, ambaye huwaona wanafunzi kama kitu cha ushawishi.

Mitindo ya mawasiliano ya ufundishaji inaonyeshwa katika mitindo ya uongozi wa ufundishaji.

Mtindo wa uongozi wa ufundishaji unaonyeshwa katika nafasi za mwalimu na wanafunzi, katika njia zilizopo za mwingiliano na mtu binafsi na timu, kwa uwiano wa ushawishi wa nidhamu na shirika, miunganisho ya moja kwa moja na maoni, katika tathmini, sauti na fomu. ya anwani.

Uainishaji wa kawaida wa mitindo ya uongozi ni pamoja na mitindo ya kimabavu, kidemokrasia na huria.

Kwa mtindo wa uongozi wa kimabavu, mwalimu huchukua kila kitu juu yake mwenyewe. Malengo ya shughuli na njia za utekelezaji wake huwekwa kibinafsi na mwalimu. Haelezi vitendo vyake, hatoi maoni, anadai kupita kiasi, ni mtu wa kategoria katika hukumu zake, hakubali pingamizi, na anachukulia maoni na mpango wa wanafunzi kwa dharau. Mwalimu anaonyesha ukuu wake kila wakati; hana huruma na huruma. Wanafunzi wanajikuta katika nafasi ya wafuasi, katika nafasi ya vitu vya ushawishi wa ufundishaji.

Afisa, amri, sauti ya kuamuru ya anwani inatawala, aina ya anwani ni maagizo, mafundisho, utaratibu, maagizo, kelele. Mawasiliano yanatokana na mvuto wa kinidhamu na uwasilishaji.

Mtindo huu unaweza kuonyeshwa kwa maneno: "Fanya kama nisemavyo na usisababu."

Mtindo huu huzuia ukuaji wa utu, hukandamiza shughuli, mpango wa minyororo, na husababisha kutojistahi kwa kutosha; katika mahusiano, yeye huweka, kulingana na G.I. Shchukina, ukuta usioweza kupenyeka, vizuizi vya kimaana na kihisia kati ya mwalimu na wanafunzi.

Kwa mtindo wa uongozi wa kidemokrasia, mawasiliano na shughuli hutegemea ushirikiano wa ubunifu. Shughuli za pamoja zinahamasishwa na mwalimu, anasikiliza maoni ya wanafunzi, anaunga mkono haki ya mwanafunzi kwa msimamo wake, anahimiza shughuli, mpango, anajadili mpango, mbinu na mwendo wa shughuli. Athari za kupanga hutawala. Mtindo huu unaonyeshwa na hali nzuri ya kihemko ya mwingiliano, nia njema, uaminifu, uwajibikaji na heshima, kwa kuzingatia ubinafsi wa mtu binafsi. Njia kuu ya mawasiliano ni ushauri, mapendekezo, ombi.

Mtindo huu wa uongozi unaweza kuelezwa kwa maneno: “Tulitunga mimba pamoja, tulipanga pamoja, tulipanga, tulijumlisha.”

Mtindo huu huvutia wanafunzi kwa mwalimu, kukuza maendeleo yao na kujiendeleza, husababisha hamu ya shughuli za pamoja, huhimiza uhuru, huchochea kujitawala, kujistahi kwa hali ya juu na, ambayo ni muhimu sana, inachangia malezi ya kuaminiana. mahusiano ya kibinadamu.

Kwa mtindo wa uongozi huria, hakuna mfumo katika kuandaa shughuli na udhibiti. Mwalimu anachukua nafasi ya mwangalizi wa nje, haangalii maisha ya timu, katika shida za mtu binafsi, na ameridhika na mafanikio madogo. Toni ya anwani inatajwa na tamaa ya kuepuka hali ngumu, kwa kiasi kikubwa inategemea hali ya mwalimu, fomu ya anwani ni mawaidha, ushawishi.

Mtindo huu husababisha kufahamiana au kutengwa; haichangia maendeleo ya shughuli, haihimizi mpango na uhuru kwa wanafunzi. Kwa mtindo huu wa uongozi, hakuna mwingiliano wa mwalimu na mwanafunzi.

Mtindo huu unaweza kuonyeshwa kwa maneno: "Kadiri mambo yanavyoenda, waache waende."

Kumbuka kuwa katika fomu yake safi hii au mtindo huo wa uongozi haupatikani sana.

Mambo ya kisaikolojia ya uongozi wa ufundishaji

Ili kujiandaa kwa ajili ya somo, mwanafunzi lazima asome nyenzo za mihadhara, kiambatisho na vyanzo vya ziada vilivyoonyeshwa katika biblia.

Masuala ya kinadharia

1. Uhusiano kati ya dhana za uongozi na usimamizi katika saikolojia ya kijamii.

2. Sifa na hulka za utu wa kiongozi. Ujuzi dhaifu na wa juu wa uongozi.

3. Dhana ya mtindo wa uongozi wa ufundishaji.

4. Mbinu za uongozi wa ufundishaji.

5. Ainisho za mitindo ya uongozi wa ufundishaji.

Kazi za kazi za nyumbani za kujitegemea

6. Taja vipengele vya kisaikolojia vya mtindo wa uongozi wa ufundishaji. "Mawasiliano bora ya ufundishaji" ni nini? (kulingana na A. A. Leotyev). Ni nini umbali bora wa kijamii wa mwalimu?

7. Ni kwa ishara gani mtu anaweza kuamua mtindo mkuu wa uongozi wa ufundishaji wa mwalimu?

8. Je, unajua aina gani za mtindo wa kufundisha?

9. Eleza ushawishi wa mtindo wa uongozi wa ufundishaji juu ya utu na motisha ya mwanafunzi.

Kazi za kazi za kujitegemea darasani

Majadiliano ya kikundi kuhusu hali za ufundishaji (Kiambatisho 2)

Fasihi

1. Zimnyaya I.A. Saikolojia ya ufundishaji / I.A. Majira ya baridi. - Rostov-on-Don: Phoenix, 1997. - 480 p.

2. Kan-Kalik V.A. Kwa mwalimu juu ya mawasiliano ya ufundishaji / V.A. Kan-Kalik. - M.: Elimu, 1987. - 190 p.

3. Markova A.K. Saikolojia ya kazi ya mwalimu / A.K. Markova. - M.: Elimu, 1993. - 192 p.

Maombi kwa somo

Kufundisha Mitindo ya Uongozi

1. Dhana ya mtindo wa uongozi wa ufundishaji.

2. Mbinu za uongozi wa ufundishaji.

3. Ainisho za mitindo ya uongozi wa ufundishaji.

4. Mambo ya kisaikolojia ya mtindo wa uongozi wa ufundishaji.

4.1. Wazo la "mawasiliano bora ya ufundishaji" (kulingana na A.A. Leotyev).

4.2. Umbali bora wa kijamii wa mwalimu.

4.3. Ishara za mtindo wa uongozi wa ufundishaji (kutoka kwa mtazamo wa wanasayansi tofauti).

5. Uainishaji wa mtindo wa shughuli za ufundishaji (kutoka kwa mtazamo wa wanasayansi mbalimbali).

6. Ushawishi wa mtindo wa uongozi wa ufundishaji kwenye utu wa mwanafunzi.

Wazo la mtindo wa uongozi wa ufundishaji

Mtindo wa shughuli ni seti iliyounganishwa ya sifa za mtu binafsi, mbinu na asili ya kufanya shughuli fulani, ambayo, kama sheria, inahusisha mwingiliano na watu na hufanya kama stereotype yenye nguvu.

Mtindo wa shughuli(kwa mfano, usimamizi, uzalishaji, ufundishaji) kwa maana pana ya neno - mfumo thabiti wa mbinu, mbinu, unaonyeshwa katika hali tofauti za kuwepo kwake. Imedhamiriwa na maalum ya shughuli yenyewe, sifa za kibinafsi za kisaikolojia za somo lake.

Kulingana na E. A. Klimov mtindo wa mtu binafsi wa shughuli kwa maana nyembamba - "huu ni mfumo thabiti wa njia, uliowekwa na sifa za typological, ambayo hukua ndani ya mtu anayejitahidi kwa utekelezaji bora wa shughuli fulani ... Mfumo wa kipekee wa njia za kisaikolojia ambazo mtu kwa uangalifu au kwa hiari. huja ili kusawazisha vyema utu wake (ulioamuliwa kama kielelezo) na hali zenye lengo la shughuli za nje."

Wakati wa kuamua sifa za mtindo wa tabia, watafiti wanaona kuwa katika hali ya ugumu au migogoro, watu hutambua mitindo 10 ya tabia ya mtu binafsi: migogoro, makabiliano, kulainisha, kushirikiana, kuafikiana, nyemelezi, kuepusha, kukandamiza, ushindani na mtindo wa ulinzi..

Shughuli ya ufundishaji ya mwalimu, kama shughuli nyingine yoyote, ina sifa ya mtindo fulani. Upekee wa taaluma ya mwalimu ni kwamba anahitaji maarifa, ustadi, na uwezo ambao una msingi wa mwingiliano mzuri na watu: kupanga uhusiano wake na wanafunzi, na wenzake, kusaidia kurekebisha uhusiano wa wanafunzi wenzao na kila mmoja, kukuza ustadi wa mawasiliano, n.k. .. Haitakuwa ni kuzidisha kusema kwamba msingi wa utamaduni wa kisaikolojia wa mwalimu ni mawasiliano ya ufundishaji, yanayotekelezwa katika ufundishaji wa ushirikiano.

Mawasiliano ya ufundishaji ni mawasiliano maalum, maalum ambayo imedhamiriwa na nafasi tofauti za kijamii na kazi za masomo ya mawasiliano haya. Mwalimu, katika mchakato wa mawasiliano ya ufundishaji, hufanya (kwa njia ya moja kwa moja au isiyo ya moja kwa moja)

Baadaye, Wanazi walipoanza kutawala Ujerumani, alihamia Merika. Katika utafiti huo huo, uainishaji wa mitindo ya uongozi ulianzishwa, ambayo bado inatumika leo:

2. Kidemokrasia.

3. Kuunganisha.

Mifano wazi ya mitindo hii yote ya uongozi inaweza kupatikana katika kazi yoyote ya fasihi inayojitolea kwa maisha ya shule.

Kwa hivyo, mhusika mkuu wa riwaya ya F. Sologub "Pepo Mdogo," mwalimu katika uwanja wa mazoezi wa Peredonov, ni mwalimu wa kawaida wa kimabavu. Anaamini kabisa kwamba mwanafunzi wa shule ya upili anaweza kuzuiwa kwa nguvu tu, na anazingatia alama za chini na fimbo kuwa njia kuu ya ushawishi. Katika hadithi ya autobiographical "Jamhuri ya Shkid" na G. Chernykh na L. Panteleev, tunaona safu nzima ya picha za walimu ambao wanapaswa "kuchukua ufunguo" kwa watoto wa zamani wa mitaani na rekodi ya uhalifu. Wale wanaofuata mtindo wa kuruhusu hivi karibuni huacha kuta za shule, wakisumbuliwa na wanafunzi. Hasa dalili ni hadithi ya mwalimu mchanga Pal Vanych Arikov, ambaye aliwasilisha mawasiliano yake ya kawaida kama neno jipya katika ufundishaji. Badala ya masomo ya fasihi, wanafunzi walizungumza naye kama na mtu sawa, waliimba, wakichanganyikiwa, lakini hivi karibuni waligundua kuwa "masomo" kama hayo hayakuzaa matunda yoyote, na wao wenyewe walimwacha mwalimu anayedaiwa kuwa "wa kidemokrasia". Mkurugenzi wa shule pekee ndiye aliyeonyesha mtindo wa kweli wa kidemokrasia katika kazi yake, ambaye alijua kwa uthabiti kwamba watoto walihitaji fursa ya kuchukua hatua na uongozi ili kuzuia misukumo yao ya vurugu. Picha ya mwalimu huyu mwenye busara na mvumilivu ilionyeshwa waziwazi katika marekebisho ya filamu ya kitabu na Sergei Yursky - mtu anayelingana na nguvu za wanafunzi na uwezo wao na milipuko ya kihemko.

Mara nyingi tunasikia kwamba, ingawa mitindo ya uongozi iliyoorodheshwa hapo juu ilielezewa na kuendelezwa kuhusiana na usimamizi wa viwanda na mawasiliano kati ya wakubwa na wasaidizi, wao, kimsingi, wanaweza kuhamishiwa kwenye uwanja wa mawasiliano ya ufundishaji. Kauli hii si sahihi kutokana na hali moja ambayo haijatajwa kidogo katika kazi za saikolojia ya kijamii. Lakini ukweli ni kwamba K. Levin alifanya utafiti wake maarufu akisoma sifa za mtu mzima anayeongoza kundi la watoto wa shule. Na shida hii inaanguka moja kwa moja ndani ya eneo la somo la saikolojia ya ufundishaji wa kijamii. Kwa hivyo, badala yake, uainishaji wa mitindo ya ufundishaji unaweza kuhamishiwa kwa mitindo ya uongozi kwa ujumla, kwa uwanja wa saikolojia ya kijamii ya viwanda.

Wakati wa jaribio, K. Levin aliunda vikundi kadhaa ("miduara") ya watoto wa shule wenye umri wa miaka kumi. Vijana katika vikundi hivi walifanya kazi sawa - kutengeneza vifaa vya kuchezea. Ili kuhakikisha usafi wa lazima wa jaribio, vikundi vilifanana kabisa kwa suala la umri, sifa za kimwili na kiakili za washiriki, muundo wa mahusiano ya kibinafsi, nk. Vikundi vyote vilifanya kazi, zaidi ya hayo, chini ya hali sawa, kulingana na mpango wa kawaida, na kufanya kazi sawa. Tofauti pekee muhimu ilikuwa tofauti kubwa katika waalimu, i.e. walimu. Tofauti ilikuwa katika mitindo ya uongozi: baadhi ya walimu walifuata mamlaka, wengine wa kidemokrasia, na wengine kwa mtindo wa kuruhusu. Kila mmoja wao alifanya kazi na kundi moja kwa wiki sita, na kisha vikundi vilibadilishwa. Kisha kazi iliendelea kwa wiki nyingine sita, na kisha uhamisho mpya kwa kikundi kingine. Utaratibu huu ulifanya jaribio kuwa sahihi sana: vikundi havikuwa sawa hapo awali, lakini pia vilipata ushawishi sawa wa waalimu wote na, ipasavyo, mitindo yote. Hivyo, kipengele cha kikundi ilipunguzwa hadi sifuri, na mtafiti alikuwa na fursa nzuri ya kufuatilia kwa usahihi ushawishi wa mtindo wa uongozi juu ya uhusiano wa kibinafsi katika kikundi, juu ya motisha, juu ya tija ya kazi, nk.

Kabla ya kuchambua ushawishi wa mtindo wa uongozi kwenye vigezo hivi vyote, ni muhimu kabisa kuelezea vipengele vya mawasiliano kati ya mwalimu wa mtindo fulani na watoto wa shule katika jaribio la K. Levin.

Kwa mtindo wa kimabavu Tabia ya jumla ya tabia ya usimamizi mkali na udhibiti wa kina ilionyeshwa katika zifuatazo. Mwalimu, mara nyingi zaidi kuliko katika vikundi vingine, aliamua sauti ya agizo na kutoa matamshi makali. Matamshi yasiyo na busara yaliyoelekezwa kwa baadhi ya washiriki na sifa zisizo na msingi, zisizo na msingi za wengine pia zilikuwa za kawaida. Mwalimu mwenye mamlaka hakuamua tu malengo ya jumla ya shughuli na kazi hiyo, lakini pia alionyesha jinsi ya kuikamilisha, akiamua kwa ukali ni nani atafanya kazi na nani. Kazi na mbinu za kuzikamilisha zilitolewa kwa wanafunzi kwa hatua. (Mtazamo huu unapunguza msukumo wa shughuli, kwa kuwa mtu hajui hasa malengo yake ya mwisho.) Inapaswa pia kuzingatiwa kuwa katika hali ya kijamii-kimtazamo na kwa mtazamo wa mitazamo ya kibinafsi, kuzingatia upambanuzi wa hatua kwa hatua. ya shughuli na udhibiti wa hatua kwa hatua unaonyesha kutoamini kwa mwalimu juu ya uhuru na uwajibikaji kumiliki wanafunzi. Au kwa uchache, inaweza kumaanisha kwamba mwalimu anadhani kwamba kikundi chake kimekuza sifa hizi duni. Mwalimu wa kimabavu alikandamiza kwa ukali udhihirisho wowote wa mpango huo, akiuchukulia kama uholela usiokubalika. Utafiti wa wanasayansi wengine uliofuata kazi ya K. Levin ulionyesha kwamba tabia kama hiyo ya kiongozi mwenye mamlaka inategemea mawazo yake kwamba mpango huo unadhoofisha mamlaka na imani yake katika uwezo wake. "Ikiwa mmoja wa wanafunzi anapendekeza uboreshaji kupitia kozi tofauti ya kazi, basi anaonyesha kwa njia isiyo ya moja kwa moja kuwa sikuona hili," hivi ndivyo mwalimu wa kimabavu anavyobishana. Kwa kuongezea, iliibuka kuwa kiongozi mwenye mamlaka alikagua mafanikio ya washiriki kwa kibinafsi, akielekeza lawama (sifa) kwa mwigizaji kama mtu binafsi.

Kwa mtindo wa kidemokrasia ukweli ulipimwa, sio utu. Lakini sifa kuu ya mtindo wa kidemokrasia ilikuwa ushiriki hai wa kikundi katika kujadili maendeleo ya kazi inayokuja na shirika lake. Matokeo yake, washiriki walikuza kujiamini na kuchochea usimamizi wa kibinafsi. Kwa mtindo huu, ujamaa na uaminifu katika uhusiano uliongezeka katika kikundi.

kipengele kikuu mtindo wa uongozi unaoruhusiwa ni kwamba mwalimu kimsingi alijiondoa katika jukumu la kile kinachotokea.

Kwa kuzingatia matokeo ya jaribio, mtindo mbaya zaidi ulikuwa unaruhusu. Kiasi kidogo cha kazi kilifanyika chini yake, na ubora wake uliacha kuhitajika. Ilikuwa muhimu pia kwamba washiriki watambue kuridhika kidogo na kazi katika kikundi cha mtindo wa kuruhusu, ingawa hawakuwa na jukumu lolote kwa hilo, na kazi ilikuwa kama mchezo.

Mtindo wa kidemokrasia uligeuka kuwa wa ufanisi zaidi. Wanakikundi walionyesha kupendezwa sana na kazi na motisha chanya ya ndani kwa shughuli zao. Ubora na uhalisi wa kukamilisha kazi uliongezeka kwa kiasi kikubwa. Mshikamano wa kikundi, hisia ya kiburi katika mafanikio ya kawaida, usaidizi wa pamoja na urafiki katika mahusiano - yote haya yamekua kwa kiwango cha juu sana katika kikundi cha kidemokrasia.

Masomo ya baadaye yalithibitisha tu matokeo ya jaribio la Lewin. Upendeleo wa mtindo wa kidemokrasia katika mawasiliano ya ufundishaji umethibitishwa katika vikundi vya umri tofauti, kutoka kwa watoto wa shule ya msingi hadi wanafunzi wa shule ya upili.

Somo la moja ya masomo (N.F. Maslova) lilikuwa somo la mtazamo wa wanafunzi wa darasa la kwanza shuleni. Wakati huo huo, tafiti zilifanyika mara mbili - mara ya kwanza mtazamo wa wanafunzi wa darasa la kwanza ulirekodi

Jaribio hilo pia lilifichua kuwa walimu wa kimabavu wana wanafunzi wasiofanya vizuri mara tatu mara nyingi zaidi wanaonyesha kuwa mwalimu wao anapenda kutoa alama mbaya. Jambo la kushangaza zaidi ni kwamba kweli katika magazeti ya baridi Idadi ya alama mbaya kwa walimu wa mitindo ya kimabavu na kidemokrasia iligeuka kuwa sawa. Kwa hivyo, mtindo wa mwingiliano kati ya mwalimu na wanafunzi huamua katika kesi hii sifa za jinsi wanafunzi wanavyomwona. Ni wazi kwamba maslahi ya watoto katika kujifunza inategemea si sana juu ya matatizo ya maisha ya shule, lakini juu ya sifa za matibabu ya mwalimu kwa wanafunzi.

Utafiti mwingine ulichunguza uhusiano kati ya mitindo ya mawasiliano ya ufundishaji na sifa za mtazamo wa mwalimu wa haiba ya wanafunzi (A.A. Bodalev). Kama matokeo, iligunduliwa kwamba walimu wa kimabavu wanadharau maendeleo ya wanafunzi ya sifa kama vile umoja, mpango, uhuru, na kudai wengine. Wakati huo huo, mara nyingi walizungumza juu ya watoto kama wasio na akili, wavivu, wasio na nidhamu, wasiowajibika, nk. Kumbuka kwamba mawazo kama haya ya walimu wa kimabavu kwa kiasi kikubwa ni motisha ya fahamu au dhamiri ambayo inahalalisha mtindo wao wa uongozi mgumu. Njia za mlolongo huu wa kimantiki zinaweza kuonyeshwa kama ifuatavyo: "Wanafunzi wangu ni wavivu, hawana nidhamu na hawawajibiki, na kwa hivyo ni muhimu kabisa. kufuatilia daima shughuli zao katika hatua zote”; "Wanafunzi wangu ni watu wasio na akili na hawajitegemei hivi kwamba inanibidi tu kuchukua uongozi wote juu yako mwenyewe, kuamua mkakati wa shughuli zao, wape maelekezo mapendekezo, nk.” Kweli, tabia zetu ni mtumwa wa mitazamo yetu.

Kwa haki, ni lazima ieleweke kwamba saikolojia ya kisasa ya kijamii inadai kwamba kuna hali wakati mtindo wa kimabavu bado unaweza kuwa na matunda zaidi na ya kutosha. Hapa, tena, inafaa kukumbuka riwaya iliyotajwa tayari "Jamhuri ya Shkid", ambapo njia pekee ya kuzuia watoto "ngumu" kutoka kwa vituo vya watoto yatima, watoto wa hivi karibuni wa mitaani, katika hali mbaya ilikuwa mtindo wa kimabavu, uongozi mkali. , na hatua madhubuti. Walakini, kwa hali za mawasiliano ya kawaida, haswa mawasiliano ya ufundishaji, hii ndio ubaguzi badala ya sheria.

Kujua tabia ya wanafunzi

Tatizo la ujuzi wa mwalimu wa utu wa mwanafunzi ni jadi muhimu katika suala la vitendo. Pia K.D. Ushinsky, ambaye alizingatia sana nyanja ya kisaikolojia katika kutatua shida za ufundishaji, alisisitiza kwamba ikiwa ufundishaji unataka. kuelimisha binadamu katika mambo yote, basi lazima kwanza ya yote kujua kwake kwa kila namna. Walakini, kuhama kutoka kwa uundaji wa lazima na wa uandishi wa habari wa shida hadi uundaji wake wa kisayansi, na hata zaidi kwa njia za kulitatua, haikuwa rahisi hata kidogo.

Hivi sasa, shida ya ufahamu wa mwalimu juu ya utu wa mwanafunzi imepata umuhimu fulani, kwa sababu inahusiana moja kwa moja na mielekeo ya kibinadamu ambayo huunda msingi wa kisasa.

mfumo "somo-somo", kutoka kwa mchakato wa upande mmoja wa uchambuzi hadi wa pande mbili. Licha ya ukweli kwamba katika saikolojia dhana za "shughuli" na "mawasiliano" huzingatiwa kama kategoria za kujitegemea, kuna maeneo ambayo hukutana. Hii inaonekana sana katika mfano wa taaluma za ufundishaji, kitu ambacho ni shughuli ambayo imejengwa kulingana na sheria za mawasiliano. Mawasiliano kama hayo kila mara hudokeza mchakato sambamba wa utambuzi baina ya watu. Kwa hivyo, ufanisi wa mawasiliano ya ufundishaji kwa kiasi kikubwa inategemea jinsi mwalimu anavyoonyesha utu wa mwanafunzi kikamilifu na vya kutosha.

Shida ya tija ya shughuli za ufundishaji na mawasiliano ni moja wapo ya kushinikiza zaidi katika ufundishaji na saikolojia ya kielimu. Ugumu wa lengo la juu la shida hii unaelezewa na tata nzima ya mambo yanayoathiri matokeo ya mwisho ya shughuli za ufundishaji. Kuhusu ugumu wa kuisuluhisha, inahusishwa sana na njia nyingi, mara nyingi zinazopingana za uchambuzi na hata uundaji wa shida yenyewe.

Kwa hivyo, kuhusiana na shughuli za ufundishaji, ni kawaida kuzungumza juu ya tija yake, ufanisi, utoshelezaji, nk. Dhana hizi zote zina mengi sawa, lakini kila moja yao pia huonyesha kipengele maalum cha tatizo. Swali la tija ya shughuli za kufundisha katika idadi ya tafiti hutolewa katika muktadha wa mbinu ya acmeological. Katika kazi za B.G. Ananyev aliweka misingi ya sehemu mpya ya saikolojia ya maendeleo ¾ akmeolojia, ambayo inachukuliwa kama sayansi kuhusu kipindi chenye tija zaidi, cha ubunifu cha maisha ya mtu. Kuendeleza mawazo haya kuhusiana na ufundishaji na saikolojia ya elimu, N.V. Kuzmina alithibitisha kwa majaribio na kinadharia mbinu ya kiakmeolojia ya shughuli za ufundishaji. Kwa kuwa katika kesi hii tunazungumza juu ya kusoma sifa za shughuli ya matunda ya mwalimu, kigezo kuu sio umri, lakini taaluma ya mwalimu.

Wazo la "tija" ya shughuli za ufundishaji ni ngumu. Tunaweza kuzungumza, kwa mfano, kuhusu tija ya kazi na kisaikolojia. Bidhaa zinazofanya kazi za shughuli kawaida inamaanisha uundaji wa mfumo wa mbinu na mbinu za didactic, ustadi wa mawasiliano, nk. Kisaikolojia ¾ ni malezi mapya katika utu wa mwanafunzi. Hakuna uhusiano mkali kati ya bidhaa za kazi na za kisaikolojia: kiwango cha juu cha kazi haipatikani kila wakati na kisaikolojia ya kutosha.

Katika miaka ya hivi karibuni, pamoja na tahadhari ya jadi kwa matatizo ya saikolojia ya shughuli, kuongezeka kwa tahadhari kumelipwa kwa matatizo ya saikolojia ya mawasiliano. Hakuna haja ya kuzingatia hapa vipengele vya kinadharia vya dhana hizi na tofauti zao. Hebu tuangalie tu kwamba katika sayansi ya kisasa, mawasiliano na shughuli ni ukweli wa kisaikolojia wa kujitegemea na muundo wao wenyewe na sheria zao wenyewe. Kuna uhusiano wa kikaboni kati yao. Kwa kuongezea, kuna mawasiliano ambayo kimsingi yamejengwa kulingana na sheria za shughuli (kwa mfano, kaimu), na kinyume chake, kuna aina za shughuli ambazo hujengwa kulingana na sheria za mawasiliano.

Kwa kuwa kitu cha shughuli za ufundishaji ni mtu/mtu, hujengwa kulingana na sheria za mawasiliano. Muundo wa mawasiliano kawaida huwa na vipengele vitatu:

1. Utambuzi (utambuzi).

2. Mwenye kugusa (kihisia).

3. Tabia.

Kuna mifano mingine, lakini uainishaji wowote unasisitiza kimsingi kipengele cha utambuzi wa mawasiliano. Katika mawasiliano ya ufundishaji hupata umuhimu maalum. Ufanisi wa shughuli za ufundishaji hutegemea kwa usahihi kina cha masomo ya mwalimu juu ya utu wa mwanafunzi, juu ya utoshelevu na utimilifu wa maarifa. Kama inavyoonekana kutoka kwa utafiti wa S.V. Kondratieva na washirika wake (ikimaanisha kazi ya V.M. Rozbudko), walimu walio na kiwango cha chini cha tija kawaida huona mchoro wa nje tu. Haziangazii malengo na nia za kweli, wakati waalimu wa kiwango cha juu cha tija wanaweza kuonyesha mali thabiti ya ujumuishaji wa mtu binafsi, kutambua malengo na nia ya tabia, usawa wa hukumu za thamani, nk. Matokeo sawa yalipatikana katika masomo mengine (A.A. Bodalev, A.A. Rean, nk). Kwa hivyo, uhusiano wa karibu kati ya tija ya shughuli za kufundisha na ufanisi wa ujuzi wa mwalimu wa utu wa wanafunzi ni dhahiri kabisa. Utaratibu wa dhana potofu, unaojulikana kwetu kutoka kwa nadharia ya jumla ya utambuzi wa kibinafsi, pia "hufanya kazi" katika mchakato wa utambuzi wa mwalimu wa utu wa mwanafunzi. Kwa kuongezea, aina zake zote pia zinaonekana hapa: kijamii, kihemko-aesthetic, anthropolojia.

Kwa hivyo, mwalimu, chini ya ushawishi wa uzoefu wake mwenyewe wa ufundishaji, huendeleza tabia maalum za kijamii: "mwanafunzi bora," "mwanafunzi wa chini," "mwanaharakati," nk. Wakati wa kukutana kwa mara ya kwanza na mwanafunzi ambaye tayari amepokea sifa za "mwanafunzi bora" au "mwanafunzi wa chini," mwalimu zaidi au chini ya uwezekano anadhani kwamba ana sifa fulani. Bila shaka, mtu haipaswi kufikiri kwamba seti hii ya ubaguzi haijabadilishwa, kwamba walimu wote wanapiga picha sawa ya "mwanafunzi bora," "mwanafunzi wa chini," "mwanaharakati wa kijamii," nk. Kinyume chake, mila potofu zote za tathmini ni za kibinafsi na za mtu binafsi. Hii haishangazi, kwani kila aina ya ubaguzi inawakilisha uzoefu maalum wa mawasiliano na wanafunzi, uzoefu wa mwalimu fulani. Hebu fikiria hali kama hiyo. Walimu kadhaa hujifunza kwamba mwanaharakati na kiongozi shupavu atakuwa akisoma katika kikundi chao. Wataitikia tofauti. Mmoja, kwa sababu ya tabia yake mbaya, anaweza kudhani kuwa kusimamia kikundi itakuwa rahisi, mwingine, kwa kuzingatia uzoefu wa uchungu wa kuwasiliana na "wanaharakati," ataamua kuwa mgeni hakika ni mtaalam wa kazi, mtu wa juu ambaye ana tabia ya uchochezi, nk.

Kuzungumza juu ya yaliyomo ndani ya mitindo ya ufundishaji, bado hatuwezi kusahau juu ya mwelekeo wa jumla wa kuenea kwa wengi wao. Inajulikana kuwa aina ifuatayo ya ubaguzi ni ya kawaida sana kati ya walimu: utendaji mzuri wa mwanafunzi unahusishwa na sifa za kibinafsi. Mtu yeyote anayesoma kwa mafanikio anachukuliwa kuwa mtu mwenye uwezo, mwangalifu, mwaminifu na mwenye nidhamu. Na kinyume chake, "mwanafunzi maskini" ni mtu asiye na talanta, asiyekusanywa.

Katika tafiti kadhaa, na vile vile katika uandishi wa habari za ufundishaji, mtu anaweza kupata maelezo ya aina nyingine ya ufundishaji: mara nyingi watoto "wasio na kazi" huchukuliwa kuwa "wafifi", wanafunzi wasio na utulivu, wale ambao hawawezi kukaa darasani, kimya, kujibu maoni. , wale ambao mara kwa mara huingia kwenye mabishano. Mazoezi yanaonyesha kuwa mara nyingi waalimu huuliza mwanasaikolojia "kufanya kazi" na watoto "wasioweza kudhibitiwa", kwa kuzingatia kuwa wana tabia ya kutojali. Lakini wanafunzi wanaomtii mwalimu kwa hiari, wanatenda kulingana na maagizo na maoni yake, kwa kawaida huchukuliwa kuwa wenye mafanikio, na hawaainishwi kuwa "ngumu". Jambo hili, ingawa linastahili kuzingatiwa kwa undani zaidi, hata hivyo linahusishwa na mifumo ya kisaikolojia ya jumla, ya ulimwengu. Katika suala hili, kazi ya wanasaikolojia wa Kihindi P. Janak na S. Purnima inastahili kutajwa maalum. Majaribio yao yalionyesha jinsi tabia ya kujipendekeza na kupindukia kwa maagizo ya wakubwa inaongoza kwa ukweli kwamba meneja anaidhinisha "mbembelezi." Inashangaza kwamba wale wasimamizi ambao walifurahia sifa ya kutokuwa na shauku, lengo, na rasmi kwa msisitizo katika shughuli zao na wasaidizi pia waligeuka kuwa rahisi kwa kubembelezwa.

Ukweli kwamba tathmini ya kitaaluma ya mwalimu ya sifa za kibinafsi za mwanafunzi inaweza kutegemea mvuto wake wa nje inaweza kuonekana kuwa haiwezekani. Hata hivyo athari hii inajidhihirisha sio tu katika tathmini za vijana, bali pia kwa watoto. Wakati wa moja ya majaribio, wanafunzi wa chuo kikuu - walimu wa baadaye - walipewa maelezo ya makosa yaliyofanywa na watoto wa miaka saba. Maelezo haya yaliambatana na picha za "wahalifu." Kutathmini mtazamo wao kuelekea watoto hawa na tabia zao, wanafunzi walionyesha upole zaidi kwa wale wenye sura ya kuvutia zaidi (A.A. Bodalev, 1983).

Hadithi ya mfalme wa Kiingereza Richard III, "hadithi nyeusi" ya Uingereza, ni dalili. Kwa kuzingatia data ya kihistoria, historia ya Thomas More, ambayo Shakespeare pia alitumia katika mchezo wake, mfalme, ambaye alipanda kiti cha enzi juu ya maiti za jamaa na wapinzani wake, kutia ndani wakuu wawili wachanga, alikuwa mhalifu mbaya, na hata mtu aliyejificha. , kilema kituko. Lakini hivi majuzi, wanahistoria wamegundua kuwa baada ya kifo cha Richard, ukoo wa wakuu waliomchukia hawakudanganya sio tu sehemu ya habari ya kihistoria, ambapo mfalme alionyeshwa kama mtu mbaya na kituko, lakini pia alilazimisha wasanii wa korti kuandika tena picha ya Richard. "kuharibu" uso na sura yake kwa brashi na rangi.

Kama tunavyoona, uhusiano kati ya mwonekano na sifa za ndani za mtu hauwezi kuharibika kwa wengi. Maadui wa mfalme, wakitaka kumdhalilisha mbele ya wazao wake, hawakujiwekea kikomo katika kukashifu matendo yake, kwani kwao hakuna shaka kwamba mtu mwovu alikuwa mbaya. Shukrani kwa mkasa mzuri wa Shakespeare, dhana ya "mtu mbaya ni mbaya" imekuwa na nguvu zaidi katika akili zetu. Na kinyume chake, katika "Picha ya Dorian Grey" ya O. Wilde, kijana huyo, aliyepewa uzuri wa ajabu kwa asili, kwa mtazamo wa kwanza alionekana kuwa mwenye fadhili, makini, na mwenye huruma kwa wale walio karibu naye. Na hata tabia yake mbaya ilipojulikana katika jamii, wengi hawakuamini kuwa mrembo kama huyo alikuwa na uwezo wa kufanya ukatili huo.

Kama mtu yeyote, mwalimu karibu hatawahi kutambua ushawishi wa mitazamo mingi kwenye alama za wanafunzi wenyewe. Walakini, hali hii haighairi vitendo vyao; kinyume chake, kadiri mtu anavyojua juu ya uwepo wa mila potofu, ndivyo anavyoathiriwa zaidi na ushawishi wao. Mitazamo yoyote ile ina athari kubwa kwa mtazamo haswa wakati tunajua kidogo juu ya mtu - i.e. katika hali ya ukosefu wa habari juu ya mtu binafsi. Mwalimu anapofahamiana na wanafunzi, huingiliana nao wakati na baada ya saa za shule, na katika mchakato wa kuangalia tabia zao katika hali mbalimbali, tathmini inakuwa ya mtu binafsi zaidi na zaidi. Na kisha huanza kuamua na sifa maalum za tabia na shughuli. Kwa hivyo, amri ya ufundishaji iliyoundwa na V.P. ni muhimu sana. Zinchenko kwa njia ya mzaha: "Usishangae mwanafunzi anapotoka kwenye picha uliyomjalia au kumjengea. Hii ni sawa".

Kwa hivyo, mila potofu za ufundishaji zipo na zina jukumu fulani katika uelewa wa mwalimu wa utu wa mwanafunzi. Je, hii ni nzuri au mbaya? Ni vigumu kujibu swali hili bila utata. Kwa maneno ya kisayansi, ni muhimu kuzingatia wakati huo sifa za sifa fulani, kupatanisha na kuchukua nafasi ya utambuzi kama vile. Haina maana kuhukumu mchakato wa uwasilishaji kama "mbaya" au "nzuri"; ni muhimu kuisoma kwa kina. Madhumuni ya utafiti kama huu ni kufichua yaliyomo na utaratibu wa michakato hii. Hii inakuza urekebishaji na kujisahihisha katika nyanja ya mtazamo na tathmini ya wengine.

Ikiwa tunajaribu kujibu swali kuhusu ubaguzi wa ufundishaji kutoka kwa mtazamo wa vitendo, basi tunaweza kupata "faida" na "hasara" katika kuwepo kwao. Upande mbaya wa stereotypes unaeleweka na kuelezeka. Inakubaliwa kwa ujumla kwamba husababisha kizuizi cha "maono ya ufundishaji" na kunyima uwezo wa kutosha na kwa ufahamu kuelewa utu wa mwanafunzi. Na hii inathiri vibaya mtazamo kwake na inapunguza ufanisi wa kusimamia mchakato wa elimu. Nini nzuri kuhusu ubaguzi? Hebu tufikirie maana tunayoweka katika dhana ya "mwalimu mwenye uzoefu."

Moja ya sifa zake kuu inachukuliwa kuwa uwezo, hata katika mkutano wa kwanza na wanafunzi, kuamua sifa zao kuu na muhtasari wa usambazaji wa majukumu katika timu. Mwalimu mzoefu, akiingia katika kikundi kipya kwa mara ya kwanza, anabainisha: “Huyu huenda atanisababishia matatizo mengi, yeye ni mgumu kupasua, lakini huyu...” Ni nini hii ikiwa si tegemeo mitazamo ya kielimu, ambayo ni ya msingi wa uzoefu wa kufundisha, mwingiliano wa mara kwa mara na watoto? Kazi ya utambuzi ya stereotypes ni dhahiri.

Katika utambuzi baina ya watu, mila potofu huchukua jukumu hasi ikiwa mwalimu atazifuata kwa uangalifu na ushawishi wao unakuwa kamili. Na ubaguzi hupata maana chanya ikiwa mwalimu, akiwategemea, anatoa tu tathmini ya takriban ya utu wa mwanafunzi ("uwezekano mkubwa, atanisababishia shida nyingi"); ikiwa mwalimu anafahamu kuwepo kwa dhana potofu za tathmini. Kuegemea kwa mila potofu kunapaswa kuwa moja tu ya njia zinazowezekana za utambuzi, ambazo hufanya kazi katika hali ya ukosefu wa habari, na baadaye kutoa nafasi kwa uchunguzi wa kitaalamu unaolengwa wa mtu binafsi.

Hali ya makadirio pia ina jukumu muhimu katika utambuzi wa mwanafunzi. Kiini chake kiko katika kuhusisha sifa za kibinafsi za mtu kwa mwingine. Makadirio, kama ushawishi wa dhana potofu, yanaweza pia kuchukua nafasi katika mchakato wa ufundishaji. Hata hivyo, wakati wa utambuzi wa mwalimu wa utu wa mwanafunzi, uwezekano wa makadirio ni mdogo na tofauti za umri, hali ya kijamii na nafasi za jukumu la walimu na wanafunzi. Wakati tofauti hizi sio muhimu sana (kwa mfano, kwa sababu ya ujana wa mwalimu) na kibinafsi (mtazamo kuelekea usawa - mbinu ya kijumuiya, ufundishaji wa ushirikiano), athari ya utaratibu wa makadirio inaweza kuwa muhimu sana.

Jukumu maalum katika mchakato wa ujuzi wa mwalimu wa utu wa wanafunzi na mawasiliano naye ni mali huruma. Uwezo wa kuhurumia sio tu huongeza utoshelevu wa mtazamo wa "nyingine", lakini pia husababisha kuanzishwa kwa uhusiano mzuri na mzuri na wanafunzi.

Kwa upande mmoja, tafakari ya kina na ya kutosha ya utu wa wanafunzi inaruhusu mwalimu kufanya maamuzi yake kwa busara zaidi, na kwa hiyo huongeza tija ya mchakato wa elimu. Kwa upande mwingine, udhihirisho wa huruma hupata majibu ya kihisia kwa mwanafunzi, na uhusiano mzuri unaanzishwa kati yake na mwalimu. Na hii, kwa upande wake, haiwezi lakini kuongeza tija ya mawasiliano ya ufundishaji.

Katika riwaya maarufu ya J. Salinger The Catcher in the Rye, mtu pekee kutoka kwa ulimwengu wa watu wazima ambaye mhusika mkuu wa ujana (aliyejiingiza katika matatizo na kuzama katika dhiki) anamgeukia kwa msaada na usaidizi ni mwalimu wake wa zamani wa shule. Kwa nini, kwa kuwa Holden hajajifunza naye kwa muda mrefu? Hoja ni kwamba Bw. Antolini inahurumia mvulana, wakati wazazi na walimu wengine wanaonyesha tu wasiwasi na kuamuru mapenzi yao. Zaidi ya hayo, Holden huwakagua walimu si kulingana na sifa zao za kitaaluma, lakini kulingana na sifa zao za kiroho na uwezo wa kuwahurumia.

Wakati wa kufanya kazi na vijana "vigumu", kuonyesha huruma ni muhimu sana, kwa kuwa wengi wao hupata ukosefu wa kweli wa huruma na huruma. Kulingana na moja ya tafiti za nyumbani, 92.2% ya vijana waliosajiliwa na ukaguzi wa masuala ya vijana walihisi ukosefu wa mawasiliano mazuri ya kihisia na walikuwa katika hali ya kutengwa kisaikolojia katika vikundi vyao vya elimu. Kulingana na L.M. Zyubina, 35% ya wahalifu vijana wanaishi katika familia zenye uhusiano mbaya kati ya wazazi na watoto, uwepo wa mitazamo iliyotamkwa ya kutojali kijamii inayofanya kazi katika familia. Utafiti wa L.M. Zyubina, kama wengine kadhaa, zinaonyesha kuwa katika miaka ya hivi karibuni ushawishi wa hali isiyofaa katika familia juu ya tabia ya kijana imeongezeka. Tafiti nyingi za kimajaribio na za kimajaribio zimethibitisha kwamba ukuzaji wa mwelekeo wa unyanyasaji na ujumuishaji wake katika mfumo wa mtindo wa maisha wa mtu kawaida unahusiana moja kwa moja na ukosefu wa huruma kwa mtu mwenyewe na katika mazingira yake. Sababu za tabia hii zinarudi utoto wa mapema. Data ya utafiti inaonyesha kwa uthabiti kwamba idadi kubwa ya vijana wanaobalehe walio na tabia potovu (haramu) wamekumbwa na kutengwa kihisia kwa kiwango kimoja au kingine: ukosefu wa upendo, ukosefu wa utunzaji wa wazazi, nk.

Hakuna anayekataa umuhimu usio na shaka wa kuonyesha huruma katika mawasiliano ya ufundishaji na watoto kama hao. Hata hivyo, tunapaswa kutambua kwa majuto kwamba kwa kweli wao sio tu uzoefu wa ukosefu wa huruma kwa upande wa walimu, lakini wanakabiliwa na shinikizo kubwa zaidi kuliko katika familia. Katika baadhi ya matukio, kutokuwa na uwezo wa kuonyesha huruma, pamoja na taaluma ya chini ya ufundishaji, kwa kiasi kikubwa huzidisha mchakato wa maendeleo mabaya ya utu wa kijana na husababisha moja kwa moja kwa didactogeny. (Didactogeny ni hatari kwa afya ya neuropsychic ya wanafunzi kwa sababu ya vitendo visivyo vya kitaaluma vya mwalimu). Wacha tutoe kwa mfano kesi ambayo mmoja wa waandishi alilazimika kukutana nayo wakati wa kazi yake ya kusoma sifa za kisaikolojia za utu wa vijana waliosajiliwa na ukaguzi wa mambo ya vijana. Mwalimu aliyemsimamia mmoja wa vijana hao alibainisha kuwa baada ya kuondolewa kwenye daftari aligeuka kuwa mtu asiyeweza kudhibitiwa, mkorofi, mwenye tabia mbaya n.k. Lakini alipokuwa amesajiliwa, kila kitu kilikuwa sawa, na alipata lugha ya kawaida pamoja naye. Je, mwalimu huyu alitumia mbinu gani ya ufundishaji? Inatokea kwamba marafiki wa kijana hawakujua kuhusu makosa ambayo yalisababisha usajili na ukaguzi wa masuala ya vijana. Na mara tu tabia ya kijana huyo ilipozidi mipaka iliyowekwa, mwalimu alimkaribisha kwenye mazungumzo ya kibinafsi, ambayo msingi wake ulikuwa tishio la kuwaambia marafiki zake "kila kitu." Bila shaka njia hii nzuri ya kudumisha nidhamu ilitumiwa mara kwa mara kwa karibu miaka miwili. Wacha tufikirie juu yake: usaliti umeinuliwa hadi kiwango cha mbinu ya ufundishaji, wasiwasi ambao hauitaji ushahidi wa kisaikolojia au wa ufundishaji.

Taratibu ugatuaji Na kitambulisho pia ina jukumu muhimu katika mchakato wa ujuzi wa mwalimu wa utu wa mwanafunzi. Utoshelevu, utimilifu na kina cha ufahamu wa utu wa mwanafunzi hutegemea kwa usahihi uwezo wa mwalimu wa kushinda ubinafsi, angalia hali hiyo kupitia macho ya mwanafunzi, kuelewa na kukubali maoni ya mwanafunzi, na mwishowe, kuchukua nafasi yake na sababu kutoka kwake. nafasi. Yote hii inakuwa shukrani inayowezekana sio tu kwa uwezo wa awali wa ufundishaji, lakini pia kwa ujuzi maalum. Kwa hivyo, kanuni za kinadharia na vipengele vinavyotumika vya ujuzi wa mwalimu kwa wanafunzi lazima vichukuliwe kama kipengele kikuu cha mafunzo ya kitaaluma ya ufundishaji.

Muhtasari

Kulipa ushuru kwa upekee wa ubunifu wa hii au mwalimu huyo, ni muhimu kusisitiza kwamba uchambuzi wa kisayansi wa shughuli za ufundishaji inawezekana, haujengwa juu ya maelezo, lakini kwa kanuni za utafiti wa kulinganisha, uchambuzi wa ubora na wa kiasi. Katika suala hili, mwelekeo wa kuahidi unahusishwa na matumizi ya kanuni za mbinu ya utaratibu kwa uchambuzi wa shughuli za ufundishaji na ujenzi wa mifano ya shughuli hii. Kwa ufafanuzi, mfumo ni seti ya vipengele na uhusiano na uhusiano kati yao, na kutengeneza uadilifu fulani. Kuhusiana na mifumo ya ufundishaji, inawezekana na ni muhimu kuimarisha ufafanuzi huu na kuzingatia kwamba mfumo unaweza tu kuitwa tata kama hiyo ya ushiriki wa kuchagua wa vifaa ambavyo mwingiliano na uhusiano hupata tabia. ushirikiano vipengele vinavyolenga kupata matokeo yaliyolengwa muhimu. Vipengele vya kimuundo vya mfumo wa ufundishaji ni: somo na kitu cha ushawishi wa ufundishaji, somo la shughuli zao za pamoja, malengo ya kujifunza na njia za mawasiliano ya ufundishaji. Muundo wa kazi ya mwalimu ni pamoja na vipengele vifuatavyo: ujuzi wa kitaaluma wa kisaikolojia na ufundishaji; ujuzi wa kitaaluma wa kufundisha; nafasi za kitaaluma za kisaikolojia, mitazamo ya mwalimu inayohitajika kwake na taaluma yake; sifa za kibinafsi zinazohakikisha ujuzi wa mwalimu wa ujuzi wa kitaaluma na ujuzi. Shughuli ya ufundishaji sio shughuli ya mtu binafsi, lakini ya pamoja. Daima ni pamoja kwa sababu katika mchakato wa ufundishaji kuna lazima mbili hai pande: mwalimu, mhadhiri - na mwanafunzi, mwanafunzi. Shughuli ya ufundishaji pia ni shirikishi kwa sababu karibu kila wakati "inakusanyika". Mwanafunzi katika mchakato wa kujifunza wakati huo huo huingiliana sio na mwalimu mmoja, lakini na kundi zima la walimu. Na shughuli zao za ufundishaji zinageuka kuwa nzuri zaidi, na juhudi zao huacha alama kubwa zaidi kwenye utu wa mwanafunzi wakati shughuli za walimu zinakuwa za pamoja, zilizoratibiwa, "kukusanyika." Kigezo cha juu zaidi cha uthabiti kama huo sio mwingiliano wa waalimu na kila mmoja, lakini msaada wao wa pande zote unaolenga kufikia lengo la mwisho, ambalo sio ukamilifu wa kiteknolojia wa mchakato, lakini. utambulisho wa mwanafunzi- maendeleo yake, mafunzo na elimu.

Mawasiliano ya ufundishaji kawaida hueleweka kama mawasiliano ya kitaalam. mwalimu akiwa na wanafunzi mchakato wa mafunzo na elimu, yenye lengo la kutatua matatizo fulani ya ufundishaji na kutekeleza kazi za ufundishaji. Kuna uhusiano wa lahaja kati ya kategoria za "mawasiliano" na "shughuli". Aidha, inaweza kusemwa kuwa kuna aina za shughuli ambazo kimsingi zimejengwa kwa mujibu wa sheria za mawasiliano. Bila shaka, kufundisha ni mojawapo. Mahusiano ya kibinafsi katika kikundi cha masomo yanapaswa kuundwa na mwalimu kwa makusudi katika mchakato wa mawasiliano ya ufundishaji. Wakati huo huo, katika hatua fulani - za juu - chanzo kikuu kinakuwa kujiendeleza timu. Lakini katika hatua za mwanzo, mahali pa kati katika malezi ya kiwango cha juu cha uhusiano wa kibinafsi ni wa mwalimu. Tofauti za muundo wa mawasiliano kati ya walimu wa viwango tofauti vya ustadi wa ufundishaji zimeanzishwa kwa nguvu. Kwa hiyo, katika muundo wa ushawishi wa walimu wa ngazi ya juu, mvuto wa asili ya kuandaa ni mahali pa kwanza, wakati kwa mwalimu wa kiwango cha chini, ni wa asili ya nidhamu. Wakati huo huo, ushawishi wa kuandaa katika muundo wa mwingiliano kati ya waalimu wa kiwango cha chini huchukua nafasi ya mwisho. Upana wa repertoire ya mwalimu wa ushawishi wa maneno kwa wanafunzi pia unahusiana na kiwango cha shughuli za mwalimu na kiwango cha ufahamu wake wa utu wa mwanafunzi. Uwiano wa muda wa hotuba ya mwalimu kwa muda wa hotuba ya wanafunzi wakati wa somo hutofautiana kutoka 2.3 hadi 6.3, na thamani ya wastani ya uwiano huu ni zaidi ya 4. Kiwango cha juu cha taaluma ya mwalimu, chini usawa wa uwiano huu. Mawasiliano ya ufundishaji yenye ufanisi daima yanalenga malezi ya dhana nzuri ya mtu binafsi, katika kukuza kujiamini kwa mwanafunzi, katika uwezo wao, katika uwezo wao. Na

Mawasiliano ya ufundishaji ni mawasiliano maalum, maalum ambayo imedhamiriwa na mbalimbali nafasi za kijamii na kazi za mada za mawasiliano haya. Katika mchakato wa mawasiliano ya ufundishaji, mwalimu hubeba (kwa njia ya moja kwa moja au isiyo ya moja kwa moja) jukumu lake la kijamii na utendaji wa kusimamia mchakato wa ufundishaji na malezi. Ufanisi wa michakato ya ujifunzaji na elimu, sifa za ukuzaji wa utu na malezi ya uhusiano baina ya watu katika kikundi cha utafiti hutegemea sana sifa za kimtindo za mawasiliano na uongozi huu.

Mawasiliano ya ufundishaji ni mawasiliano maalum, maalum ambayo imedhamiriwa na mbalimbali nafasi za kijamii na kazi za mada za mawasiliano haya.

Uchunguzi wa kwanza wa kisaikolojia wa majaribio ya mitindo ya uongozi ulifanyika mnamo 1938 na mwanasaikolojia wa Ujerumani Kurt Lewin, ambaye baadaye alihamia Merika na Wanazi wakiingia madarakani nchini Ujerumani. Katika utafiti huo huo, uainishaji wa mitindo ya uongozi ulianzishwa, ambayo bado inatumika leo:

2. Kidemokrasia.

3. Kuunganisha.

Kwa mtindo wa kimabavu Tabia ya jumla ya tabia ya usimamizi mkali na udhibiti wa kina ilionyeshwa katika zifuatazo. Mwalimu, mara nyingi zaidi kuliko katika vikundi vingine, aliamua sauti ya agizo na kutoa matamshi makali. Pia kawaida ni matamshi yasiyo na busara yaliyoelekezwa kwa baadhi ya washiriki na sifa zisizo na msingi na zisizo na msingi za wengine. Mwalimu mwenye mamlaka hakuamua tu malengo ya jumla ya shughuli na kazi hiyo, lakini pia alionyesha jinsi ya kuikamilisha, akiamua kwa ukali ni nani atafanya kazi na nani. Kazi na mbinu za kuzikamilisha zilitolewa kwa wanafunzi kwa hatua. (Mtazamo huu unapunguza msukumo wa shughuli, kwa kuwa mtu hajui hasa malengo yake ya mwisho.) Inapaswa pia kuzingatiwa kuwa katika hali ya kijamii-kimtazamo na kwa mtazamo wa mitazamo ya kibinafsi, kuzingatia upambanuzi wa hatua kwa hatua. ya shughuli na udhibiti wa hatua kwa hatua unaonyesha kutoamini kwa mwalimu juu ya uhuru na uwajibikaji kumiliki wanafunzi. Au, kwa kiwango cha chini, inaweza kumaanisha kwamba mwalimu anadhani kwamba kikundi chake kina maendeleo duni sana katika sifa hizi. Mwalimu wa kimabavu alikandamiza kwa ukali udhihirisho wowote wa mpango huo, akizingatia kuwa ni ubatili usiokubalika. Utafiti wa wanasayansi wengine uliofuata kazi ya K. Levin ulionyesha kwamba tabia kama hiyo ya kiongozi mwenye mamlaka inategemea mawazo yake kwamba mpango huo unadhoofisha mamlaka na imani yake katika uwezo wake. "Ikiwa mmoja wa wanafunzi anapendekeza uboreshaji kupitia kozi tofauti ya kazi, basi anaonyesha kwa njia isiyo ya moja kwa moja kuwa sikuona hili." Hivi ndivyo mwalimu wa kimabavu anavyofikiri. Kwa kuongezea, iliibuka kuwa kiongozi mwenye mamlaka alikagua mafanikio ya washiriki kwa kibinafsi, akielekeza lawama (sifa) kwa mwigizaji kama mtu binafsi.

"Wafalme hutazama ulimwengu kwa njia iliyorahisishwa sana: kwao, watu wote ni raia." A. de Saint-Exupéry

kipengele kikuu mtindo wa uongozi unaoruhusiwa ni kwamba mwalimu kimsingi alijiondoa katika jukumu la kile kinachotokea.

Maswali:

1. Nini maana ya mawasiliano ya ufundishaji?

2. Je, ni vipengele vipi vya mawasiliano ya ufundishaji miongoni mwa walimu wa viwango tofauti vya taaluma?

3. Ni jukumu gani la mawasiliano ya ufundishaji katika ukuzaji wa "dhana ya I" chanya?

4. Ni nini "athari ya Pygmalion" na ni nini maana yake ya ufundishaji?

5. Ni mitindo gani ya uongozi wa ufundishaji unaifahamu na sifa zake ni zipi?

6. Mitindo tofauti ya uongozi inaathiri vipi ufanisi wa ufundishaji na mawasiliano?

Sehemu ya 4. Ethnopedagogy

Mada 4.1. Mada na kazi za ethnopedagogy

Ethnopedagogy inaweza kuwasilishwa kwa ujumla kama historia na nadharia ya elimu ya watu (asili, kila siku, isiyo rasmi, isiyo ya shule, ya jadi). Ethnopedagogy ni sayansi ya uzoefu wa nguvu wa makabila katika malezi na elimu ya watoto, ya maoni ya maadili, maadili na uzuri juu ya maadili ya asili ya familia, ukoo, kabila, utaifa na taifa. Ethnopedagogy inaelezea ufundishaji wa watu na kupendekeza njia za kuitumia katika hali ya kisasa, kukusanya na kuchunguza uzoefu wa makabila, kulingana na mchanganyiko wa karne nyingi, unaoendelea kwa asili wa mila ya watu. Sehemu ya mada ya ethnopedagogy haibaki bila kubadilika: kazi huundwa na kufafanuliwa kulingana na mabadiliko katika mpangilio wa kijamii unaohusishwa na harakati ya kujitambua kwa umma.

Ethnopedagogy husoma mchakato wa mwingiliano wa kijamii na ushawishi wa kijamii, wakati ambao utu huelimishwa na kukuzwa, kuiga kanuni za kijamii, maadili, na uzoefu; hukusanya na kupanga maarifa ya watu juu ya kulea na kufundisha watoto, hekima ya watu inayoonyeshwa katika mafundisho ya kidini, hadithi za hadithi, hadithi, mafumbo ya epic, nyimbo, mafumbo, methali na misemo, michezo, vinyago, n.k., katika maisha ya familia na jamii, maisha ya kila siku, mila , pamoja na falsafa na maadili, kwa kweli mawazo na maoni ya ufundishaji, i.e. uwezo wote wa ufundishaji unaoathiri mchakato wa malezi ya kihistoria na kitamaduni ya utu.

Walimu bora wa zamani walitilia maanani sana masomo ya maoni ya ufundishaji wa watu na uzoefu wao wa ufundishaji. Walimu wa kitamaduni waliamini kuwa ufundishaji wa watu unaboresha sayansi ya elimu na hutumika kama msaada na msingi wake. Ya.A. Komensky, kwa msingi wa ujanibishaji wa uzoefu wa elimu ya nyumbani katika familia zinazofanya kazi, aliweka mbele na kukuza wazo la "shule ya mama", lengo ambalo ni kuinua familia zote kwa kiwango cha familia bora, ambapo elimu inatolewa kwa busara zaidi. Wakati wa kudhibitisha kanuni ya kupatana na maumbile, mwalimu mkuu pia alizingatia uzoefu maarufu. Sheria zingine za didactic alipewa kwa njia ya aphorisms ya watu, na katika hali kadhaa aphorisms za watu huunda sehemu fulani ya vifungu vya didactic. Ni muhimu kwamba baba wa sayansi ya ufundishaji alianza shughuli zake za kielimu kama mkusanyaji wa kazi za fasihi simulizi za watu wa Czech, kama mtafiti wa mila na mila zao. Kazi ya kwanza aliyopata ilikuwa "Hazina ya Lugha ya Kicheki," ambayo aliota kukusanya kila kitu - granite zilizoinuliwa za maneno, lulu za maneno, konsonanti za hila za misemo na tamathali za usemi. Na muujiza wa miujiza ya ufundishaji wa watu - "Hekima ya Wacheki wa Kale"?!

Pestalozzi katika kazi zake "Jinsi Gertrude Anafundisha Watoto Wake", "Kitabu kwa Akina Mama", "Lingard na Gertrude" anatoa hitimisho la ufundishaji katika mfumo wa ufundishaji wa watu, kama matokeo ya kujumlisha uzoefu wa ufundishaji wa familia ya watu masikini isiyo na elimu; kama kielelezo cha ndoto yake ya shule ambayo ingekidhi mahitaji ya watu. Pestalozzi huvutia kila wakati uzoefu wa ufundishaji wa watu na maoni maarufu juu ya elimu. Anaita nyumba ya baba yake shule ya maadili. Kwa maoni yake, shule ya umma inapaswa kuchukua njia zake za elimu kutoka kwa maisha ya watu.

K.D. Ushinsky alizingatia ufundishaji wa watu kama moja ya mambo muhimu chini ya ushawishi ambao sayansi ya kitaifa ya ufundishaji ilichukua sura. Alionyesha jambo muhimu zaidi na muhimu zaidi kwa sayansi nzima ya ufundishaji: "Watu wana mfumo wao wa tabia maalum wa elimu ... Elimu ya watu pekee ndiyo chombo hai katika mchakato wa kihistoria wa maendeleo ya kitaifa." Hadithi na hadithi za Ushinsky ni mfano bora wa matumizi ya ufundishaji wa watu katika elimu katika familia na shuleni. Ufundishaji wa watu sio sayansi, lakini somo la sayansi ya ethnopedagogy.

Katika ufundishaji wa watu, uzoefu hai wa elimu unatawala. Ufundishaji wa watu, unaoonyesha kiwango fulani cha maarifa ya ufundishaji, hatua maalum ya kihistoria katika maendeleo ya kiroho ya wanadamu, hutumika kama msingi ambao sayansi ya ufundishaji iliibuka na kukuza. Lakini hata baadaye, kama vile kuibuka kwa uwongo hakuharibu ubunifu wa mdomo, sayansi ya ufundishaji haikuondoa kabisa maoni yake ya ufundishaji kutoka kwa maisha ya kila siku ya watu. Sayansi ya ufundishaji na ufundishaji wa watu iliingia katika mwingiliano mgumu na kila mmoja na kupendelea maendeleo ya kila mmoja, na kuunda nafasi moja ambayo inaweza kuitwa. utamaduni wa ufundishaji.

Tangu nyakati za zamani, watu wameunda utaratibu wao wa kipekee wa maadili, utamaduni wao wa kiroho. Mataifa yote yalikuwa na mila na desturi nyingi ambazo zilitukuza maisha ya wafanyakazi. Walionyeshwa kuhusiana na asili, na katika mashairi ya kazi ya kilimo, na katika sanaa ya watu wa mdomo, na ufundi wa ajabu wa watu, na uzuri wa mavazi, na katika sheria za Orthodox za ukarimu, na katika desturi nzuri za tabia nzuri. na kanuni za adabu.

Misingi ya maisha ya kitamaduni, haswa maisha ya zamani ya kijijini, haipaswi kuwa bora: kuna mambo mengi yanayopingana, ya kusikitisha, nyeusi na magumu ndani yao. Mizozo hii, inayotokana na hali ya kihistoria, iliacha alama zao kwenye mila ya ufundishaji wa watu. Walakini, maisha ya kiroho ya watu yamedhamiriwa kila wakati na kazi, talanta ya kiroho na ubinadamu; ni wao waliochangia katika malezi ya wahusika wa kitaifa. Kwa mfano, kuna maana nyingi katika mila ya Chuvash ya umri wa miaka elfu, wakati wale tu wanaofanya kazi isiyopendwa na upendo wanaitwa kufanya kazi kwa bidii.

Kupunguza tofauti kati ya jiji na mashambani haimaanishi uharibifu wa mila ya kiroho ya kijiji, kati ya ambayo mila ya kuelimisha kizazi kipya daima imekuwa na nafasi muhimu. Maendeleo ya mafanikio ya utamaduni na mfumo wa elimu ya umma inawezekana tu kwa msingi wa asili, wa karne nyingi za mila ya watu. Sayansi ya ufundishaji na mazoezi ambayo hupuuza uzoefu wa pamoja wa ufundishaji wa watu hauwezi kuwa nyenzo muhimu ya tamaduni kubwa ya ufundishaji.

Kazi ya kusoma mila za watu ni kufuata jinsi zilivyoundwa, kwa nini zimehifadhiwa, ni hali gani na ni hitaji gani ambalo linaongoza sio kuhifadhi tu, bali pia kwa usindikaji wa mara kwa mara na, mtu anaweza kusema, usindikaji wa asili. mila hizi, na, hatimaye, kuliko siri ya kuwepo kwao, ambayo kufa kwa kuendelea hakuwezi kutenganishwa na kuzaliwa upya milele.

Ethnopedagogy inafafanua uwezekano wa ufundishaji wa mila ya zamani katika hali ya kisasa na huamua usahihi wa mila mpya inayochangia elimu ya mtu. Inafanya uzoefu wa elimu wa mataifa mengi kupatikana kwa walimu. Uchanganuzi linganishi wa mafanikio ya ufundishaji huturuhusu kuangazia yale yenye mantiki zaidi, yenye lengo na muhimu zaidi kwa nadharia na mazoezi ya ufundishaji. Kwa hivyo, ethnopedagogy inakabiliwa na mazoezi, inaitumikia, kuwapa walimu zana za ufundishaji zilizothibitishwa na mazoezi ya kielimu ya karne nyingi.

Somo la ethnopedagogy ni pamoja na matatizo yafuatayo: ufundishaji wa maisha ya familia; maneno na methali za watu wa ulimwengu na maana yao na uhamishaji wa uzoefu wa maadili kwa vizazi vichanga, mafumbo kama njia ya elimu ya akili; nyimbo za watu na jukumu lao katika elimu ya urembo ya watoto na vijana, vitu vya kuchezea vya nyumbani na ubunifu wa watoto; mazingira ya watoto na vijana, kazi zake za ufundishaji; nyimbo za nyimbo za watu wa ulimwengu kama mafanikio bora ya ushairi wa kina mama, shule ya uzazi na ufundishaji wa akina mama; kawaida ya tamaduni za ufundishaji za watu tofauti na utambulisho wao wa kitaifa, nk.

Utafiti wa shida ya kawaida ya tamaduni za ufundishaji unatushawishi kuwa katika hali nyingi ni kawaida ambayo inasisitiza zaidi uhalisi wa tamaduni za watu tofauti. Kwa hivyo, mazungumzo tu ya tamaduni ni ya kujenga, kwa sababu hakuna utamaduni mmoja, ikiwa ni pamoja na kubwa zaidi, inaweza kujitegemea.

Ethnopedagogy inaonyesha kwamba watu wote, ikiwa ni pamoja na wale walio katika hatari ya kutoweka, wana mengi katika utamaduni wao wa awali ambayo inaweza kuimarisha ustaarabu wa dunia.

Muhtasari wa ethnopedagogical wa watu wa Urusi, kuanzia na Chukchi na kuishia na Waumini Wazee wa Urusi huko Latvia, hutoa habari ya kipekee juu ya nchi kubwa - juu ya Urusi, ambayo inaunganisha mataifa na mataifa zaidi ya mia moja. Kwa kuwa wamekuwa kwenye masharti ya urafiki kwa karne nyingi, wanatajirisha kila mmoja na ununuzi wa kikabila. Na wote ni wakubwa na wenye kipaji. Watu waliounganishwa kwa malengo ya kawaida hupanda hadi kiwango cha juu zaidi cha kitamaduni na maadili. Kama vile watu wote ambao sio Warusi walipata mafanikio makubwa katika maendeleo yao kwa msaada wa watu wa Urusi, ndivyo watu wa Urusi waliinuka hadi kilele cha ukuu na utukufu wao kwa msaada wa nyenzo na wa kiroho wa watu wengine wote. Ukuu wa watu binafsi ni sehemu ya usawa isiyoweza kutenganishwa ya ukuu wa nchi ya kawaida ya watu wenye urafiki katika hali ya nyenzo na ya kiroho, pamoja na yale ya ufundishaji.

Kwa hivyo, masomo ya ethnopedagogy:

1) dhana za msingi za ufundishaji wa watu (huduma, elimu, elimu ya kibinafsi, elimu upya, mafundisho, mafunzo, makazi);

2) mtoto kama kitu na somo la elimu (mtoto, yatima, mtoto wa kuasili, wenzi, marafiki, watoto wa watu wengine, mazingira ya watoto);

3) kazi za elimu (maandalizi ya kazi, malezi ya tabia ya maadili na ya hiari, ukuaji wa akili, utunzaji wa afya, kusisitiza upendo wa uzuri);

4) mambo ya elimu (asili, mchezo, neno, mawasiliano, mila, biashara, maisha ya kila siku, sanaa, dini, mfano-bora (utu-alama, matukio-ishara, mawazo-alama);

5) njia za elimu (ushawishi, mfano, utaratibu, maelezo, mafunzo na mazoezi, matakwa na baraka, spell, kiapo, ombi, ushauri, ladha, idhini, lawama, lawama, ushawishi, amri, amini, agano, ahadi, toba; toba , mahubiri, agano, katazo, tishio, laana, dhuluma, adhabu, vipigo);

6) njia za elimu (mashairi ya kitalu, mashairi ya kuhesabu, methali, maneno, vitendawili, epics, hadithi za hadithi, hadithi, mila, hadithi, nk);

7) shirika la elimu (vyama vya wafanyikazi vya watoto na vijana, likizo ya vijana, likizo ya kitaifa).

Ndani ya kila moja ya mada hizi kuna idadi kubwa ya maswali na matatizo ambayo yanahitaji tahadhari ya karibu ya mwalimu, utafiti ambao utasaidia kuelewa vizuri sifa za ufundishaji wa watu na utamaduni.

Neno kama sababu katika elimu pia hutoa wigo usio na kikomo wa utafiti. Lugha ya mama ndio msingi wa utu unaokua. Mama anayemnyima mtoto wake lugha ya asili huachana naye kiroho, ambayo baadaye huendeleza ndani yake hali duni ya kibinadamu na kikabila. Kama matokeo ya de-ethnicization, mtu, kupoteza sifa bora na mali ya watu wake wa asili, haipati chochote kama malipo. Watu husema: “Si mama aliyezaa, bali ni yule aliyemlea.” Hakuna elimu kamili nje ya nyanja ya utamaduni wa kiroho wa watu wa asili. Hali mpya za kihistoria huibua maswali mengi mapya na kuhitaji masuluhisho tofauti kwa matatizo ya zamani. Mwingiliano kati ya elimu na dini ni tata. Hili ni eneo lingine pana la utafiti wa ethnopedagogical.

Tamaduni za kitamaduni za maadili na ufundishaji sasa zimesahaulika hivi kwamba uamsho wao wa ubunifu unachukuliwa kwa usahihi kama aina ya jambo la ubunifu. Marekebisho yao ya lahaja kwa hali mpya za kijamii husababisha uvumbuzi wa ufundishaji, wakati mwingine kwa uvumbuzi wenye tija bila kutarajia.

Maswali na kazi:

1. Toa mifano na ukweli wa ushawishi wa ufundishaji wa watu juu ya malezi yako mwenyewe: mawaidha ya bibi, maoni ya baba, ushauri wa mama, matakwa ya wandugu wakubwa.

2. Andika methali ya watu ambayo ilikuja akilini mwako kwanza.

3. Taja wimbo wa watu ambao una maana kubwa zaidi ya kibinafsi kwako.

4. Cosmonaut A.G. Nikolaev anasema: "Pamoja na baba yangu nililima, nilipanda, mashamba yaliyopangwa, kukata majani ... Baba yangu hakunilazimisha. Ni vile tu ilivyokuwa katika kijiji chetu - wavulana walijifunza kufanya kazi mapema."

Toa maoni yako juu ya kauli hii ukitumia sentensi mbili: “Mtoto wa miaka mitatu amsaidie baba yake, mtoto wa miaka mitatu amsaidie mama yake.” Warusi husema hivi kuhusu Wachuvashi: “Wana mtoto mwenye mguu mmoja kwenye utoto, wengine wakilima shambani.”

Kiini cha ufundishaji wa watu.

Ufundishaji wa watu- sehemu muhimu na muhimu ya tamaduni ya jumla ya kiroho ya watu, ni kielelezo cha utamaduni wa kitamaduni wa karne nyingi na uzoefu wa elimu ya familia ya watu.

Ufundishaji wa watu - maarifa ya ufundishaji na uzoefu wa kielimu wa watu.

Kitu na somo la ufundishaji wa watu ni mchakato wa malezi na mchakato wa kujifunza, na kipengele kikuu ufundishaji wa watu ni jumla ya maarifa ya majaribio, habari iliyokusanywa na watu juu ya mwanadamu na malezi yake, na shughuli za vitendo za wafanyikazi katika kuelimisha kizazi kipya.

Ufundishaji wa watu ndio mtangulizi wa ufundishaji wa kisayansi, katika epistemological, kihistoria, kimantiki, masharti ya kimuundo.

Vipengele vyake tofauti:

mkusanyiko wa misingi yake ya ubunifu, uhusiano na maisha, na mazoezi ya kufundisha na kuelimisha kizazi kipya.

Mambo ya ufundishaji wa watu: asili, dini, sanaa, mchezo, desturi/mila, maisha, kazi.

Mbinu za ufundishaji wa watu: hatia, mfano, utaratibu, maelezo, kufuga, mazoezi, spell, ombi, ushauri, dokezo, amri, agano, agano, katazo, tishio, laana, aina mbalimbali za adhabu.

Rasilimali za elimu: hadithi, hekaya, hekaya, ngano, vitendawili, methali, misemo, mashairi ya kuhesabu, nyimbo, nyimbo za tumbuizo.

Kazi iko katikati ya ufundishaji wa watu.

Kufundisha mtindo wa uongozi inajidhihirisha katika nafasi za mwalimu na wanafunzi, katika njia zilizopo za mwingiliano na mtu binafsi na timu, katika uwiano wa mvuto wa nidhamu na shirika, miunganisho ya moja kwa moja na maoni, katika tathmini, toni, na aina ya anwani.

Uainishaji wa kawaida wa mitindo ya uongozi ni pamoja na kimabavu, kidemokrasia Na mitindo huria (ruhusa).

Katika mtindo wa uongozi wa kimabavu Mwalimu anashughulikia kila kitu. Malengo ya shughuli na njia za utekelezaji wake huwekwa kibinafsi na mwalimu. Haelezi vitendo vyake, hatoi maoni, anadai kupita kiasi, ni mtu wa kategoria katika hukumu zake, hakubali pingamizi, na anachukulia maoni na mpango wa wanafunzi kwa dharau. Mwalimu anaonyesha ukuu wake kila wakati; hana huruma na huruma. Wanafunzi wanajikuta katika nafasi ya wafuasi, katika nafasi ya vitu vya ushawishi wa ufundishaji.

Afisa, amri, sauti ya kuamuru ya anwani inatawala, fomu ya anwani ni maagizo, mafundisho, utaratibu, maagizo, kelele. Mawasiliano yanatokana na mvuto wa kinidhamu na uwasilishaji.

Mtindo huu unaweza kuonyeshwa kwa maneno: "Fanya kama nisemavyo na usisababu."

Mtindo huu huzuia ukuaji wa utu, hukandamiza shughuli, mpango wa minyororo, na husababisha kutojistahi kwa kutosha; katika mahusiano, huweka ukuta usiopenyeka, vizuizi vya kimaana na kihisia kati ya mwalimu na wanafunzi.

Katika mtindo wa uongozi wa kidemokrasia mawasiliano na shughuli ni msingi wa ushirikiano wa ubunifu. Shughuli za pamoja zinahamasishwa na mwalimu, anasikiliza maoni ya wanafunzi, anaunga mkono haki ya mwanafunzi kwa msimamo wake, anahimiza shughuli, mpango, anajadili mpango, mbinu na mwendo wa shughuli. Athari za kupanga hutawala. Mtindo huu unaonyeshwa na hali nzuri ya kihemko ya mwingiliano, nia njema, uaminifu, uwajibikaji na heshima, kwa kuzingatia ubinafsi wa mtu binafsi. Njia kuu ya mawasiliano ni ushauri, mapendekezo, ombi.

Mtindo huu wa uongozi unaweza kuelezwa kwa maneno: “Tulitunga mimba pamoja, tulipanga pamoja, tulipanga, tulijumlisha.”

Katika mtindo wa uongozi huria Hakuna mfumo katika kuandaa shughuli na udhibiti. Mwalimu anachukua nafasi ya mwangalizi wa nje, haangalii maisha ya timu, katika shida za mtu binafsi, na ameridhika na mafanikio madogo. Toni ya anwani inatajwa na tamaa ya kuepuka hali ngumu, kwa kiasi kikubwa inategemea hali ya mwalimu, fomu ya anwani ni mawaidha, ushawishi.

Mtindo huu husababisha kufahamiana au kutengwa; haichangia maendeleo ya shughuli, haihimizi mpango na uhuru kwa wanafunzi. Kwa mtindo huu wa uongozi, hakuna mwingiliano wa mwalimu na mwanafunzi.

Mtindo huu unaweza kuonyeshwa kwa maneno: "Kadiri mambo yanavyoenda, waache waende."

Kwa fomu yake safi, mtindo mmoja au mwingine wa uongozi haupatikani sana.

Mtindo wa kidemokrasia ni bora zaidi. Hata hivyo, vipengele vya mtindo wa uongozi wa mamlaka vinaweza pia kuwepo katika shughuli za mwalimu, kwa mfano, wakati wa kuandaa aina ngumu ya shughuli, wakati wa kuanzisha utaratibu na nidhamu. Vipengele vya mtindo wa uongozi wa huria vinakubalika wakati wa kuandaa shughuli za ubunifu, wakati nafasi ya kutoingilia kati na kuruhusu uhuru wa mwanafunzi inafaa. Mtindo wa uongozi wa mwalimu una sifa ya kubadilika, kutofautiana, na inategemea hali maalum, ni nani anayeshughulika naye - watoto wa shule au wanafunzi wa shule ya upili, ni sifa gani za kibinafsi, ni aina gani ya shughuli.

47. Androgogy: dhana, malengo, malengo.

ANDRAGOGY (kutoka kwa Kigiriki "andros" - mtu mzima na "aliyepita" - uongozi, elimu) ni moja wapo ya uteuzi wa tawi la sayansi ya ufundishaji, inayoshughulikia shida za kinadharia na vitendo za elimu, mafunzo na malezi ya watu wazima. Pamoja na neno "Andragogy", fasihi maalum hutumia maneno "ufundishaji wa watu wazima" (kinyume cha ndani), "nadharia ya elimu ya watu wazima", nk.

Kwa mara ya kwanza, neno "Andragogy" lilitumiwa kutaja sehemu maalum ya ufundishaji na mwanahistoria wa elimu wa Ujerumani K. Kapp katika kitabu kuhusu maoni ya ufundishaji wa Plato (1833). I. F. Herbart alizungumza dhidi ya kutengwa kwa andragogy.

Utaratibu wa andragogy ulianza kipindi cha mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia ya nusu ya pili ya karne ya 20, wakati nyanja ya elimu rasmi na isiyo rasmi ya elimu ya watu wazima iliongezeka sana, ikihitaji utafiti maalum kwa maslahi ya kuongeza ufanisi wa mchakato wa elimu. , kuelewa masuala ya kitamaduni ya ufundishaji kwa kuzingatia mawazo ya elimu ya maisha yote.

Katika tafsiri ya wananadharia, andragogy imekusudiwa kufunua mifumo, mambo ya kijamii na kisaikolojia ya elimu bora, mafunzo na malezi ya watu wazima, kukuza njia, mifumo ya kazi ya kielimu na watu binafsi na vikundi vya watu wenye umri wa miaka 18-20 hadi uzee. . Vipengele vya ukuzaji wa shida huamuliwa mapema na asili ya mwongozo wa ufundishaji wa watu wazima: malezi ya tabia zao, uzoefu wao wa maisha, kitamaduni, kielimu, mahitaji ya kitaalam, utangulizi wa elimu ya kibinafsi na elimu ya kibinafsi, nk.

Wananadharia wa andragogy hutofautisha kati ya andragogy ya jumla na ya kulinganisha, na vile vile kinachojulikana kama andragogy ya kibinafsi: viwanda, kijeshi, gerontological, nk. Ndani ya mfumo wa matawi haya, uhusiano kati ya hali ya kimwili, afya ya watu na uwezo wao, kati ya mahitaji, nia na maslahi, mwelekeo wa mtu binafsi na uwezo wake wa kujifunza na elimu, kati ya maisha ya mtu mzima na kazi yake na shughuli za kijamii. Mtazamo wa habari za kielimu, mwelekeo kwa vyanzo anuwai vya kuipata, jukumu la maktaba, majumba ya kumbukumbu, kumbi za mihadhara, redio na runinga, n.k.

Ufundishaji wa watu wazima- tawi la sayansi ya ufundishaji ambayo inasoma mifumo ya malezi, mafunzo, elimu na elimu ya kibinafsi ya watu wazima katika aina mbali mbali za shirika ambazo shughuli za ufundishaji zenye kusudi hufanywa. Katika nchi nyingi za kigeni, ufundishaji wa watu wazima huitwa andragogy.

Sehemu ya ufundishaji wa watu wazima ni pamoja na, kwanza kabisa, shughuli za taasisi za serikali na za umma iliyoundwa mahsusi kwa ajili ya kufundisha watu wazima (shule za jioni, taasisi za elimu ya sekondari maalum na ya juu, taasisi za mafunzo ya juu, vyuo vikuu vya watu, kozi). Sehemu ya ufundishaji wa watu wazima pia inajumuisha shughuli za taasisi zinazofanya kazi ya kueneza maarifa ya kisiasa, kisayansi na kisanii. Kazi muhimu ya ufundishaji inabaki kuwa ukuzaji wa kanuni za kuchagua fasihi kwa elimu ya kibinafsi, njia za busara na mbinu za kujielimisha na shirika lake bora.