Ambayo inaongoza shughuli za kijamii za jamii. Shughuli ya kijamii ya jamii ya Urusi

Shughuli ya mtu binafsi (somo la uhusiano) ni upitishaji wa ishara kwa mada ya uhusiano (kitu cha ushawishi) kwa kutegemeana kwa kuanzisha (kutambua) kawaida.

Njia za kufafanua dhana ya shughuli za kibinafsi[ | ]

Neno shughuli hutumiwa sana katika nyanja mbalimbali za sayansi, kwa kujitegemea na kama neno la ziada katika mchanganyiko mbalimbali. Kwa kuongezea, katika hali zingine imejulikana sana hivi kwamba dhana za kujitegemea zimeundwa. Kwa mfano, kama vile: mtu anayefanya kazi, nafasi ya maisha ya kazi, kujifunza kwa vitendo, mwanaharakati, kipengele cha kazi cha mfumo. Wazo la shughuli limepata maana pana hivi kwamba, kwa njia ya uangalifu zaidi, matumizi yake yanahitaji ufafanuzi.

Kamusi ya lugha ya Kirusi inatoa ufafanuzi wa kawaida wa "kazi" kama kazi, nguvu, zinazoendelea. Katika fasihi na hotuba ya kila siku, dhana ya "shughuli" mara nyingi hutumiwa kama kisawe cha wazo la "shughuli". Kwa maana ya kisaikolojia, dhana ya "shughuli" inachukuliwa jadi kama tabia ya ulimwengu ya viumbe hai, mienendo yao wenyewe. Kama chanzo cha mabadiliko au matengenezo ya uhusiano muhimu na ulimwengu wa nje. Jinsi ni mali ya viumbe hai kujibu msukumo wa nje. Katika kesi hii, shughuli inahusishwa na shughuli, ikijidhihirisha kama hali yake ya nguvu, kama mali ya harakati yake mwenyewe. Katika viumbe hai, shughuli hubadilika kulingana na michakato ya maendeleo ya mageuzi. Shughuli ya mwanadamu hupata umuhimu maalum kama ubora muhimu zaidi wa utu, kama uwezo wa kubadilisha hali halisi inayozunguka kulingana na mahitaji, maoni na malengo ya mtu mwenyewe. (A.V. Petrovsky, M.G. Yaroshevsky, 1990).

Umuhimu mkubwa unahusishwa na "kanuni ya shughuli". N.A. Bernstein (), akianzisha kanuni hii katika saikolojia, aliwakilisha kiini chake katika kuwasilisha jukumu la kuamua la programu ya ndani katika vitendo vya shughuli muhimu za kiumbe. Katika vitendo vya kibinadamu, kuna reflexes zisizo na masharti, wakati harakati husababishwa moja kwa moja na kichocheo cha nje, lakini hii ni, kana kwamba, kesi ya kuzorota ya shughuli. Katika matukio mengine yote, kichocheo cha nje huchochea tu mpango wa kufanya maamuzi, na harakati yenyewe ni kwa kiwango kimoja au kingine kinachounganishwa na mpango wa ndani wa mtu. Katika kesi ya utegemezi kamili juu yake, tunashughulika na vitendo vinavyoitwa "hiari", wakati mpango wa kuanza na maudhui ya harakati huwekwa kutoka ndani ya mwili.

Kulingana na uchambuzi wa nafasi za wataalamu, idadi ya ishara muhimu za kawaida za shughuli za kibinafsi zinatambuliwa. Hizi ni pamoja na mawazo kuhusu shughuli kama:

aina ya shughuli, inayoonyesha umoja muhimu wa dhana za shughuli na shughuli;
shughuli ambazo mtu ana mtazamo wake wa ndani, unaoonyesha uzoefu wa mtu binafsi;
shughuli muhimu ya kibinafsi: aina ya kujieleza, kujithibitisha kwa mtu kwa upande mmoja na juu ya mtu kama bidhaa ya mwingiliano hai na wa vitendo na mazingira ya kijamii yanayomzunguka - kwa upande mwingine;
shughuli zinazolenga kubadilisha ulimwengu unaotuzunguka;
ubora wa utu, elimu ya kibinafsi, iliyoonyeshwa kwa utayari wa ndani kwa mwingiliano wa kusudi na mazingira, kwa shughuli za kibinafsi, kwa kuzingatia mahitaji na masilahi ya mtu binafsi, inayoonyeshwa na hamu na hamu ya kutenda, kusudi na uvumilivu, nishati na mpango.

Wazo la shughuli kama aina ya shughuli inaruhusu sisi kudai kwamba sehemu kuu za shughuli zinapaswa kuwa asili katika shughuli (V.N. Kruglikov, 1998). Katika saikolojia, hizi ni pamoja na: lengo au kusudi, motisha, mbinu na mbinu ambazo shughuli zinafanywa, pamoja na ufahamu na hisia. Kuzungumza juu ya lengo, inamaanisha kuwa shughuli yoyote inafanywa kwa kitu, ambayo ni kwamba inalenga kufikia lengo fulani, ambalo linatafsiriwa kama picha ya fahamu ya matokeo unayotaka na imedhamiriwa na motisha ya somo. wa shughuli. Mtu, akiwa chini ya ushawishi wa tata ya nia za nje na za ndani, anachagua moja kuu, ambayo inageuka kuwa lengo la shughuli inayolenga kuifanikisha. Kwa hivyo, lengo pia linaweza kuzingatiwa kama nia kuu ya ufahamu. Kutoka kwa hili inakuwa wazi kwamba shughuli za uzalishaji zinahamasishwa na fahamu. Walakini, sio nia zote, tofauti na malengo, zinatambuliwa na mtu. Hii haimaanishi, hata hivyo, kwamba nia zisizo na fahamu hazijawakilishwa katika ufahamu wa binadamu. Wanaonekana, lakini kwa fomu maalum, kwa namna ya hisia, kama kipengele cha sehemu ya kihisia ya shughuli. Hisia hutokea kuhusu matukio au matokeo ya vitendo vinavyohusishwa na nia. Katika nadharia ya shughuli, hisia hufafanuliwa kama onyesho la uhusiano kati ya matokeo ya shughuli na nia yake. Kwa kuongezea, hufanya kama moja ya vigezo vya tathmini vya kuchagua njia ya hatua. Mbinu na mbinu hufanya kama kipengele cha shughuli, lakini sio tu kama njia ya kutekeleza hatua ambayo harakati hubadilishwa, lakini kama kipengele cha mpango wa hatua, kama chombo kinachoboresha mwisho na mwelekeo kuelekea mali ya mtu binafsi. ya kifaa-cho. Wakati wa kufafanua shughuli kama aina maalum ya shughuli, ni muhimu kufahamu tofauti zake na sifa zake. Kama sifa tofauti, inapendekezwa kuzingatia uimarishaji wa sifa kuu za shughuli, pamoja na uwepo wa mali mbili za ziada: mpango na hali.

Kuongezeka kunaonyesha ukweli kwamba katika sifa zote za shughuli vipengele vya tathmini ya ubora na kiasi vinaonekana wazi. Kuna ongezeko la ukali na ukubwa wa vipengele vyake, yaani, kuongezeka kwa ufahamu, kuzingatia, umuhimu wa kibinafsi wa malengo, kiwango cha juu cha motisha na ujuzi wa somo katika mbinu na mbinu za shughuli, na kuongezeka kwa rangi ya kihisia.

Initiative inaeleweka kama mpango, motisha ya ndani ya shughuli, biashara na udhihirisho wao katika shughuli za wanadamu. Ni dhahiri kuwa mpango huo unahusiana kwa karibu na hufanya kama dhihirisho la motisha, kiwango cha umuhimu wa kibinafsi wa shughuli kwa mtu, ni dhihirisho la kanuni ya shughuli, inayoonyesha ushiriki wa ndani wa somo katika mchakato wa shughuli. jukumu kuu la mpango wa ndani ndani yake. Inashuhudia uwezo mkubwa wa utashi, ubunifu na kisaikolojia wa mtu binafsi. Kwa hivyo, hufanya kama kiashiria shirikishi cha uhusiano kati ya sifa za kibinafsi na mahitaji ya shughuli.

Asili ya hali ya shughuli inaweza kuzingatiwa kama tabia inayoonyesha mabadiliko ya shughuli kwa ubora tofauti - ubora wa shughuli katika kesi wakati juhudi zinazolenga kufikia lengo zinazidi kiwango cha kawaida cha shughuli na ni muhimu kuifanikisha. Katika kesi hii, kiwango cha shughuli kinaweza kuzingatiwa kutoka kwa nafasi mbili - nje kuhusiana na somo na ndani. Katika kesi ya kwanza, shughuli inaweza kuendana na lengo lililofafanuliwa kawaida au kuzidi. Ili kuashiria shughuli kama hiyo, dhana za "supra-situational" na "super-normative shughuli" hutumiwa, ambayo inaeleweka kama uwezo wa somo kupanda juu ya kiwango cha mahitaji ya hali hiyo au, ipasavyo, mahitaji ya kawaida. iliyowasilishwa rasmi na jamii. Katika kesi ya pili, shughuli inazingatiwa kutoka kwa mtazamo wa somo na inahusishwa na lengo lililodhamiriwa la ndani ambalo linalingana na sio nje, iliyoamuliwa kijamii, lakini na malengo yake ya kibinafsi ya ndani. Kwa mtu binafsi, shughuli daima ni "ya kawaida", kwani inalingana na lengo lililowekwa, ikiwa itafikiwa, shughuli hiyo inapoteza msingi wake wa nishati - motisha na ni wazi haiwezi kukua hadi kiwango cha hali ya juu. Shughuli ambayo haikuruhusu somo kufikia lengo lililowekwa inachukuliwa kuwa haitoshi au "passiv", ambayo ni, kimsingi, haiwezi kuitwa shughuli.

Kiwango cha shughuli, muda wake, utulivu na viashiria vingine hutegemea uthabiti na mchanganyiko bora wa vipengele tofauti: kihisia, motisha, nk Katika uhusiano huu, kulingana na njia ya uhusiano kati ya viwango vya kiakili na vya kibinafsi vya shughuli, inaweza kupata. tabia mojawapo au ndogo. Kwa mfano, unaweza kudumisha kiwango fulani cha shughuli kwa njia mbili: kwa kutumia nguvu zako zote, ambayo husababisha uchovu na kushuka kwa shughuli, na kwa kuimarisha kihisia na motisha. Ni mbinu hizi mbili, kwa mfano, zinazotofautisha ufundishaji wa kimapokeo katika elimu ya juu, kwa kuzingatia mihadhara na aina bunifu za ufundishaji kwa kuzingatia mbinu tendaji za ujifunzaji (kujifunza tendaji).

Vidokezo [ | ]

Eneo muhimu zaidi na kiwango maalum cha shughuli za binadamu ni shughuli za kijamii. Waandishi tofauti hutafsiri wazo la shughuli za kijamii kwa njia tofauti, wakati mwingine hutofautisha na wakati mwingine huchanganya na wazo la shughuli za kijamii (L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, S.L. Rubinstein, D.N. Uznadze, na G. M. Andreeva, L. I. Antsyferova, D. M. Arkhangelsky, V. T. Afanasyev, M. S. Kagan, K. K. Platonov, A. V. Petrovsky, E. Yudinidr): Licha ya tofauti katika ufafanuzi wa dhana hizi, hadi sasa mbinu ya umoja ya dhana ya shughuli za "kijamii" na "ya umma" haijaanzishwa. . Baadhi ya watu hutambua dhana hizi. Kwa hivyo, V.G. Mordkovich anatumia wazo "shughuli za kijamii" sawa na wazo la "shughuli za kijamii". KWENYE. Stepanova, kwa mfano, anazingatia wazo la "shughuli za kijamii" kama generic kuhusiana na wazo la "shughuli za kijamii". Wakati huo huo, A.S. Capto, kinyume chake, anatumia dhana ya shughuli za "kijamii" kama generic kuhusiana na dhana ya shughuli za "kijamii".

A.V. Brushlinsky anaonyesha kwa usahihi hitaji la "kutofautisha kati ya dhana mbili zinazojulikana (na maneno):
1) kijamii;
2) umma.

Daima kushikamana na asili, kijamii ni zima, asili na wengi abstract tabia ya somo na psyche yake katika sifa zao za binadamu zima. Kijamii sio kisawe cha kijamii, lakini ni tabia mahususi zaidi - ya kitabia - ya udhihirisho tofauti kabisa wa ujamaa wa ulimwengu: kitaifa, kitamaduni, n.k.

Lakini, licha ya kukosekana kwa umoja katika ufafanuzi wa wazo ". shughuli za kijamii", ni suala la kuongezeka kwa umakini wa watafiti.

Shughuli ya kijamii ya mtu binafsi inachukuliwa kama "kiwango cha udhihirisho wa nguvu zake, uwezo na uwezo kama mwanachama wa timu, mwanachama wa jamii" (A.S. Kapto). Waandishi kadhaa (I.Ch. Hristova, E.G. Komarov, T.V. Tishchenko) wanafafanua shughuli za kijamii kama "mtazamo wa kibinafsi uliodhamiriwa na utayari wa kijamii na kisaikolojia wa mtu kwa shughuli, ambayo inaonyeshwa katika vitendo vinavyolingana vya tabia na inawakilisha ubunifu wenye kusudi. shughuli za kijamii ambazo hubadilisha ukweli halisi na utu wenyewe." Walakini, ufafanuzi huu kwa kiwango fulani ni tautological: shughuli za kijamii hueleweka kama utayari wa shughuli inayowakilisha shughuli ya kijamii yenye kusudi. Wakati huo huo, kuangazia utayari na mtazamo wa mtu kufanya shughuli muhimu za kijamii hakika ni muhimu kwa kuashiria shughuli za kijamii, ingawa haifafanui kikamilifu.

Jinsi shughuli za kijamii za L.N. zinaeleweka kama ubora wa kisaikolojia wa utu. Zhilina na N.T. Frolova. "Kutojali kwa kila kitu kinachotokea karibu, kupendezwa na hafla sio tu karibu, katika timu ya uzalishaji, lakini pia katika jiji, jiji, kijiji na nchi, ulimwenguni kote, kutojali kunaathiri tabia nzima ya mtu katika kazi yake. , uzoefu, na kazi ya kijamii na katika uhusiano na marafiki, hii ni shughuli ya kijamii." Wanapozungumza juu ya shughuli ya mtu binafsi, wanamaanisha "kipimo cha Mead cha kushiriki katika maisha ya kijamii na kazi," anasema A.G. Kovalev.

Ufafanuzi wa shughuli za kijamii na V.Z. unaonekana kuwa wa kina zaidi na unatambua maana kuu ya shughuli za kijamii. Kogan - Shughuli ya kijamii- hii ni shughuli ya fahamu na yenye kusudi la mtu binafsi na ubora wake wa jumla wa kijamii na kisaikolojia, ambayo, kwa kutegemeana lahaja, huamua na kuashiria kiwango au kipimo cha ushawishi wa kibinafsi wa mhusika kwenye mada, michakato na matukio ya ukweli unaozunguka. Shughuli hufanya kama njia ya uwepo wa somo la kijamii na ni dhihirisho halisi la shughuli zake za kijamii.

Shughuli ya kijamii- (kutoka Kilatini activus active) uwezo wa mtu wa kufanya mabadiliko muhimu ya kijamii ulimwenguni kulingana na ugawaji wa utajiri wa nyenzo na utamaduni wa kiroho, unaoonyeshwa katika ubunifu, vitendo vya mapenzi, mawasiliano, na tabia. Kijamii...

shughuli za kijamii- socialinis aktyvumas statusas T sritis Kūno kultūra ir sportas apibrėžtis Dvasinis žmogaus poreikis savo jėgas, gebėjimus, norus ir siekimus išreikšti veikla, naudinga sau, kitiems, visai vimenei. atitikmenys: engl. shughuli za kijamii vok.… …Sporto terminų žodynas

Shughuli ya kijamii- tazama shughuli za kijamii. Habari za kijamii tazama Habari za kijamii... Ukomunisti wa kisayansi: Kamusi

SHUGHULI ZA KIJAMII- ushiriki hai, uliohamasishwa wa watu binafsi katika mabadiliko ya hali ya kijamii yenye lengo, katika kuzibadilisha kwa njia ambayo inachangia mafanikio kamili zaidi ya maslahi na kuridhika kwa mahitaji ... Elimu ya kitaaluma. Kamusi

SHUGHULI ZA KIJAMII- dhana asilia katika shule hizo za kisosholojia na mielekeo ambayo inalenga kushinda kwa bidii, kwa hiari ya tofauti zilizopo na mivutano ya kijamii ndani ya mipaka ya jamii fulani (Marxism, Migogoro, ... ... Sosholojia: Encyclopedia

KIKUNDI CHA KIJAMII- mkusanyiko wa watu waliounganishwa kulingana na tabia fulani. Mgawanyiko wa jamii katika S.g. au utambuzi wa kundi lolote katika jamii ni wa kiholela, na unafanywa kwa uamuzi wa mwanasosholojia au mtaalamu mwingine yeyote, kulingana na malengo ambayo ... ... Ensaiklopidia ya kisheria

Shughuli ya kijamii- shughuli ya ufahamu ya mtu ambaye hubadilisha hali ya kijamii inayomzunguka na kukuza sifa za utu zinazohitajika. Shughuli ya kijamii ni hali ya lazima kwa malezi ya mtu kama mtu hai, mwenye nguvu ... ... Mwanadamu na Jamii: Utamaduni. Kitabu cha marejeleo cha kamusi

Nakala hii inapaswa kuwa Wikified. Tafadhali iumbize kulingana na sheria za uumbizaji wa makala. Shughuli ya kibinafsi ni aina maalum ya shughuli au shughuli maalum inayoonyeshwa na kuongezeka kwa sifa zake kuu (kusudi ... Wikipedia

Shughuli ya kibinafsi- (kutoka kwa Kilatini activus amilifu, yenye ufanisi, ya vitendo) mtazamo hai wa mtu kwa ulimwengu, uwezo wa kufanya mabadiliko muhimu ya kijamii ya mazingira ya nyenzo na ya kiroho kulingana na maendeleo ya uzoefu wa kihistoria wa kijamii ... ... Kamusi ya istilahi ya ufundishaji

Kiingereza shughuli, kijamii; Kijerumani Aktivitat, soziale. Seti ya aina za shughuli za kibinadamu, zinazozingatia kwa uangalifu kutatua shida zinazoikabili jamii, darasa, kijamii. kundi katika historia hii. kipindi. Kama somo A s. Labda… … Encyclopedia ya Sosholojia

Vitabu

Shughuli ya jua na maisha ya kijamii. Historia ya nafasi. Kutoka kwa wanacosmists wa kwanza wa Kirusi hadi leo, Vladimirsky B.M.
Shughuli ya jua na maisha ya kijamii. Historia ya anga kutoka kwa wanacosmists wa kwanza wa Urusi hadi leo, B. M. Vladimirsky. Kitabu hiki kinawasilisha mapitio ya kina ya machapisho ya taaluma mbalimbali kuhusu athari za shughuli za jua - hali ya hewa ya anga kwenye viashirio vya kijamii, kama vile mdundo wa kihistoria...

Tangu kuzaliwa, mtu huingiliana na mazingira na jamii. Wakati wa kuchambua mchakato wa mwingiliano kati ya mtu binafsi na jamii, mtu binafsi na kikundi cha kijamii, dhana ya "ujamaa" hutumiwa.

Ujamaa(kutoka Kilatini socialis - social) ni mchakato wa mabadiliko ya kiumbe cha kibaolojia cha binadamu kilichozaliwa, kilichopangwa ili kuingiza utamaduni wa binadamu, maendeleo yake katika utu kamili wa kibinadamu.

Ujamaa ni mchakato wa mwingiliano wa lahaja kati ya mtu binafsi na mazingira ya kijamii.

Wakati wa ujamaa, mielekeo ya asili ya kisaikolojia iliyo ndani ya mtu hugunduliwa. Jamii, kupitia elimu na malezi, humtambulisha mtu kwenye utamaduni na hutengeneza mazingira ya kujiendeleza. Hakuna watu wasio na jamii. Tabia isiyo ya kijamii ni matokeo ya kuachwa wakati wa ujamaa.

Ujamaa ni mchakato wa mtu kusimamia maadili ya kijamii na kanuni, uzoefu na ujuzi. Shukrani kwa ujamaa, mtu anakuwa mwanachama kamili wa jamii.

Mchakato wa ujamaa una hatua fulani.

Katika fasihi ya ndani, maoni yaliyoenea ni kwamba kigezo kuu cha mtu mkomavu ni shughuli yake ya kazi.

Kwa mujibu wa hili, wanatofautisha vipindi vitatu kuu vya ujamaa: kabla ya kuzaa; kazi; baada ya kazi inayohusiana na kustaafu.

Kigezo cha "shughuli ya kazi" kimeshutumiwa. Haizingatii vizuri sifa za awamu ya kwanza ya ujamaa. Wazo la "ujamaa" haliingii katika hatua hizi.

Ni rahisi na rahisi zaidi kuchagua hatua mbili za ujamaa.

Ya kwanza ni "Ujamaa wa kimsingi"- tangu kuzaliwa kwa mtu hadi kuundwa kwa utu kukomaa.

Awamu ya pili, kipindi " ujamaa wa sekondari" au ujamaa. Hatua hii inaeleweka kama aina ya urekebishaji wa utu wakati wa ukomavu wake wa kijamii.

Kuelekea taasisi za kijamii za ujamaa Ni kawaida kujumuisha vikundi na mashirika anuwai ya kijamii ambayo hufanya mchakato huu.

Miongoni mwao, familia huja kwanza, kisha taasisi za shule ya mapema, shule, na taasisi nyingine za elimu. Hii pia inajumuisha vyombo vya habari, mashirika rasmi na yasiyo rasmi ambayo kijana hushiriki.

Kila moja ya taasisi za kijamii zilizoorodheshwa hufanya kazi zake katika ujamaa wa mtu binafsi.

Haja ya ujamaa wa sekondari inaamriwa na hali ya uzalishaji wa kisasa, nguvu ya mazingira ya kijamii, hitaji la kusimamia majukumu mapya ya kijamii, na kufikia hadhi fulani katika jamii.

Jukumu la kijamii ni nini?

Jukumu la kijamii la mtu binafsi- hii ni seti ya kazi za kijamii zinazofanywa nayo, imedhamiriwa na nafasi ya mtu na kutekelezwa katika mchakato wa maisha yake.

Shughuli ya kibinafsi hutokea katika nyanja mbalimbali za maisha: nyenzo (kiuchumi), kijamii, kisiasa, kiroho. Katika kila moja ya nyanja hizi, mtu binafsi huchukua nafasi na mahali fulani. Hiyo ni, katika kila eneo ina jukumu maalum. Katika maisha halisi, mtu mmoja mara nyingi hufanya majukumu kadhaa ya kijamii.

Nadharia ya jukumu la utu iliendelezwa kikamilifu na wanasosholojia wa Marekani Parsons, Mead, na wengine.

Majaribio ya kubainisha utu ndani ya mfumo wa nadharia ya jukumu pia ni maarufu katika kazi za waandishi wa nyumbani. Kwa hivyo, I.S. Kon ana sifa ya mtu hasa kupitia majukumu makuu anayofanya. Waandishi wengine hufafanua utu kama "kitengo katika mfumo wa mahusiano ya kijamii" (V.E. Davidovich) au kama kipimo cha uigaji wa mahusiano ya kijamii (P.E. Kryazhev).

Jukumu la kijamii linahusiana moja kwa moja na hali ya kijamii.

Hali ya kijamii ya mtu binafsi- nafasi ya jumla ya mtu binafsi katika jamii, inayohusishwa na seti fulani ya haki na wajibu. Hali ya kijamii ni kiashiria muhimu cha hali ya kijamii ya mtu binafsi, kikundi cha kijamii, taaluma inayoshughulikia, sifa, nafasi, asili ya kazi iliyofanywa, hali ya kifedha, uhusiano wa kisiasa, uhusiano wa biashara, umri, hali ya ndoa, nk.

Mwanasosholojia wa Amerika R. Marton aliita haya yote "seti ya hali."

Hali ya kijamii imegawanywa katika iliyoagizwa(zilizohusishwa), i.e. kupokea bila kujali somo, mara nyingi kutoka kuzaliwa (mbari, jinsia, umri, utaifa, nk) na kufanikiwa (kupatikana), i.e. iliyopatikana kwa juhudi za mtu binafsi. Mtu anaweza kuwa nayo mchanganyiko hadhi ya kijamii, ikichanganya sifa za hizo mbili zilizoonyeshwa. Kawaida, mtu ana hali kadhaa za kijamii, lakini moja yao ndio kuu (kwa mfano, msimamo katika sehemu kuu ya kazi).

Shughuli ya kijamii ya mtu binafsi

Katika fasihi ya kisayansi, inaeleweka kama ubora wa kijamii wa watu, uwezo wao wa kuingiliana na mazingira, mpango wa nguvu unaolenga kukidhi mahitaji na masilahi kwa kubadilisha maeneo anuwai ya ukweli na wewe mwenyewe. Shughuli ya kijamii ya mtu binafsi ni njia ya kujieleza.

Shughuli ya kijamii ya mtu binafsi ni hali muhimu kwake kutimiza kazi yake kama somo (muumba) wa mahusiano ya kijamii. Inaweza kutazamwa katika nyanja kuu mbili.

Kwanza, kama mali ya mtu, imedhamiriwa kimsingi na data yake ya asili na kuimarishwa na sifa ambazo huundwa katika mchakato wa malezi, elimu, mawasiliano na shughuli za vitendo.

Pili, shughuli inachukuliwa kuwa kipimo fulani mahususi cha shughuli. Katika kesi hii, shughuli inaweza kuonyeshwa kwa viashiria fulani vya kiasi.

Wanasosholojia wanapendekeza mbinu ya matrix ya kupima shughuli, i.e. kuichambua katika sehemu za wima na za mlalo. Kwa mgawanyiko wa wima, viwango vya shughuli na ukali wake huzingatiwa, na kwa mgawanyiko wa usawa, aina zake mbalimbali.

Aina kuu za shughuli zinapatana na nyanja kuu za maisha ya umma - kazi, kijamii, kisiasa, kiroho, familia na maisha ya kila siku, nk Shughuli inaweza kuwa ya mtu binafsi, kikundi, iliyopangwa au ya hiari. Hata uhalifu unaweza kutambuliwa. Walakini, ikiwa tutazingatia nia, yaliyomo, malengo na mwelekeo wa shughuli, basi inaweza kutathminiwa kama kijamii na kijamii. Mwisho mara nyingi hujulikana kama tabia isiyo ya kijamii. Kigezo cha shughuli za kijamii ni matokeo ya shughuli, i.e. mabadiliko hayo katika hali iliyopo ambayo hupatikana kupitia matumizi ya nishati yanayohusiana na maslahi ya umma.

Antipode ya shughuli za kijamii kwa maana hii ni hali ya kijamii, kutokuwa na shughuli, na kutojali ukweli unaozunguka.

Udhihirisho wa juu zaidi wa shughuli za kijamii ni uumbaji. Daima ina mwelekeo wa kibinafsi.

Ni nini vyanzo vya shughuli za kijamii? Kuna vyanzo vya ndani na nje vya shughuli za kijamii. KWA ndani ni pamoja na mahitaji ya nyenzo na kiroho, masilahi, fahamu, kiwango cha kitamaduni. Ya nje- hali ambayo watu wanaishi na kutenda. Hasa muhimu kwa ajili ya maendeleo ya shughuli za kijamii ni hali ya afya ya kimaadili na kisaikolojia katika timu, shirika nzuri, wazi la kazi, huduma kwa watu, kazi zao na kupumzika, tathmini ya haki ya kazi na malipo yake, nk.

Shughuli ya kijamii inaonyeshwa kupitia shughuli zinazofanyika katika nyanja zote za maisha ya umma. Hii husababisha aina na aina za shughuli za kijamii; Wanatofautisha kisiasa, kiuchumi, kijamii, kitamaduni, shirika, nk. Kwa kawaida, katika maisha halisi wote wameunganishwa.

3. Kutengwa kwa kibinafsi: sababu, aina za udhihirisho na njia za kushinda

Tatizo la kutengwa kwa watu binafsi katika sayansi yetu ya kijamii limeendelezwa vibaya kinadharia. Sababu kuu ya hali hii ilitokana na mafundisho ya kiitikadi ya Sovieti. Kulingana naye, tatizo la kutengwa ni asili tu katika ubepari. Ni tabia kwamba hata leo neno hili mara nyingi halipo katika vitabu vya marejeleo na kamusi za sosholojia na sayansi ya siasa (tazama, kwa mfano: Kitabu cha marejeleo cha kamusi kuhusu sosholojia na sayansi ya siasa. M., 1996).

Kutengwa ni nini, ni aina gani za udhihirisho wake?

Ufafanuzi wa jumla wa kutengwa ulitolewa na K. Marx na F. Engels katika "Itikadi ya Kijerumani".

Kutengwa, kwa maoni yao, ni “kuunganishwa kwa bidhaa zetu wenyewe katika aina fulani ya nguvu ya nyenzo ambayo inatutawala, ambayo ni nje ya udhibiti wetu, ambayo inapingana na matarajio yetu na kubatilisha hesabu zetu...” (Marx K., Engels F. Soch.T.3.p.32).

Katika sosholojia, utengano unafasiriwa kama ifuatavyo: “... uhusiano kati ya masomo ya kijamii na baadhi ya kazi zake za kijamii, ambayo hukua kama matokeo ya kupasuka kwa umoja wao wa asili, na kusababisha ufukara wa asili ya mhusika na mabadiliko (upotoshaji, uharibifu) wa asili ya kazi iliyotengwa, pamoja na mchakato wenyewe wa mpasuko wa umoja huu” ( Sosholojia ya Magharibi: Dictionary. M., 1990. P. 252).

Kwa maneno mengine, kutengwa ni hali ya mahusiano kati ya mtu binafsi na jamii ambayo bidhaa ya kazi imetengwa nayo na kugeuka kuwa nguvu inayoipinga. Sio tu bidhaa ya shughuli, lakini pia mchakato wa shughuli yenyewe.

Kuna vyanzo mbalimbali na sababu za kutengwa. Hizi ni pamoja na mahusiano ya mali. Sababu ya kutengwa inaweza kuwa sababu za kibinafsi. Kwa mfano, sera za kiuchumi na kijamii zinaweza kufanywa kwa maslahi ya kundi finyu la watu, jambo ambalo husababisha upinzani wa maslahi ya baadhi ya makundi kwa wengine.

Kutengwa katika nchi yetu katika siku za hivi karibuni kulihusishwa na asili ya utawala wa kimabavu na wa kiimla.

Chini ya utawala wa mbinu za utawala-amri, usimamizi ulisababisha watu kutengwa na mali. Diktat katika nyanja ya siasa ilizua kutengwa katika nyanja ya mahusiano ya mamlaka, kwa urasmi. Vile vile, ugeni ulijidhihirisha katika nyanja za kijamii na kiroho.

Mabadiliko makubwa katika nyanja zote za maisha ya jamii ya Kirusi inapaswa kuashiria mwanzo wa kushinda kutengwa kwa kibinafsi.

Leo, njia za kutatua tatizo hili ngumu zinaonekana wazi zaidi.

Tatizo linapaswa kutatuliwa katika maeneo yafuatayo:

Kutengwa kwa uchumi kunashindwa kupitia mageuzi ya kiuchumi (ubinafsishaji, utofauti wa aina za umiliki). Matokeo yake, hisia ya umiliki huzaliwa, "tabaka la kati" linaundwa, na mpango unaendelea;

Marekebisho ya mfumo wa kisiasa, demokrasia ya nyanja zote za maisha husaidia kuondokana na kutengwa kwa kisiasa kwa mtu binafsi;

Matatizo ya kushinda kutengwa kwa jamii lazima yatatuliwe kwa kuboresha kwa kiasi kikubwa hali ya kijamii ya maisha na kazi;

Kutengwa katika nyanja ya kiroho kunashindwa kwa msingi wa uamsho wa maadili wa watu na kuinua kiwango cha kitamaduni.

Hapa ni muhimu kuzingatia kwamba ni jambo moja kuonyesha maeneo ya kipaumbele na kuyatangaza, na jambo lingine kutekeleza katika maisha halisi. Mwisho hutatuliwa kwa kutofautiana, nusu-moyo na si kwa ukamilifu.

Kwa sababu ya hili, ukali wa tatizo la kutengwa katika Urusi ya kisasa sio tu haujapungua, lakini umezidi kuwa mbaya zaidi. Hii inadhihirishwa katika kupungua kwa motisha ya kufanya kazi, kuongezeka kwa uhalifu, urasimu wa maisha ya umma, umaskini unaoendelea wa sehemu kubwa ya idadi ya watu, kuongezeka kwa kutoridhika kwa watu kijamii na hali zao, nk.

Utafiti wa kisasa wa kinadharia na utendaji bora unaonyesha kuwa haiwezekani kushinda kikamilifu kutengwa kwa mtu binafsi kutoka kwa jamii, mtu binafsi kutoka kwa vikundi vya kijamii na taasisi.

Kikwazo kikubwa cha kushinda kutengwa kwa kibinafsi ni mwelekeo wake kuelekea matumizi.

A.N. Leontiev anaandika: "... Utu hauwezi kukua ndani ya mfumo wa matumizi, maendeleo yake lazima yanahusisha mabadiliko ya mahitaji ya uumbaji, ambayo peke yake haijui mipaka" ( Leontiev A.N. Shughuli, fahamu, utu. M.: Politizdat , 1975. Uk.25).

Kizuizi kikubwa cha kupunguza kiwango cha kutengwa ni kuongezeka ubinafsi.

Ulinganisho wa matokeo ya uchunguzi wa shida za vijana wa Urusi, uliofanywa na mwandishi wa mwongozo mnamo 1993, na data ya utafiti kama huo wa wanasayansi wa Amerika, ulisababisha hitimisho kwamba mkusanyiko katika jamii ya Amerika, ya kushangaza kama inavyoweza. inaonekana, inaonyeshwa kwa upana zaidi kuliko kwa Kirusi. Kutoka kwa umoja, jamii yetu imegeukia kwa ubinafsi. Lakini hata jamii ya Wamarekani inaanza kusongwa na ubinafsi uliopitiliza. Si kwa bahati kwamba programu za kutambulisha ufahamu wa jamii miongoni mwa wakazi wa jiji zimeandaliwa katika ngazi za jimbo na manispaa nchini Marekani.

Katika jamii ya Kirusi, ni muhimu kuoanisha uhusiano wa mtu binafsi na pamoja, kufanya demokrasia mahusiano ya pamoja. Hatua hii, kwa kuzingatia mambo ya kitamaduni, itatoa hali nzuri zaidi ya kushinda kiwango cha juu cha kutengwa kwa raia kutoka kwa kazi, madaraka, n.k. Mfano mzuri ni Uchina, ambapo waliweza kupata mchanganyiko mzuri kati ya itikadi na njia za kisasa. kuandaa na kusimamia uchumi na kuhakikisha ustawi wa kiuchumi wa umati mkubwa wa watu.

Kipengele cha tabia ya jamii ya Kirusi ni kutovumilia kwa itikadi, ambayo haishirikiwi na wale walio madarakani au na upinzani. Wote wawili bado hawajapanda kwenye kiwango cha mazungumzo.

Hali ya sasa ya nchi zilizoendelea inathibitisha umuhimu wa tatizo hili la kutengwa katika maendeleo ya kijamii.

Mwishoni mwa somo hili, tunaweza kupata hitimisho la jumla lifuatalo:

1) Ukuaji wa mtu kama mtu binafsi unaonyesha maendeleo na utajiri wa uhusiano kati ya mwanadamu na jamii.

Mtu anaweza kuwepo na kuendeleza uwezo wake, kukidhi mahitaji yake na maslahi mbalimbali tu katika kampuni ya watu wengine;

2) sio kila mtu ni mtu. Watu huzaliwa kama wanadamu na kuwa watu binafsi kupitia mchakato wa ujamaa. Utu ni mbebaji wa kijamii katika mwanadamu. Hii ni kipimo cha maendeleo ya kijamii ndani ya mtu, embodiment kamili na utekelezaji ndani yake wa mfumo wa sifa muhimu za kijamii na sifa za jamii fulani;

3) kwa mwanasosholojia, mtu huonekana kimsingi kama kitu na bidhaa ya mahusiano ya kijamii, kama mtoaji wa programu fulani ya kijamii.

Sosholojia pia inazingatia uhusiano hai wa mtu mwenyewe katika mfumo wa mahusiano ya kijamii.

Kwa njia ya jumla ya muundo wa utu, inaonyeshwa na mambo mawili: kwa upande mmoja, kama kitu, kwa upande mwingine, kama somo la mahusiano ya kijamii.

23/09/2016

Shughuli ya kijamii ni mtazamo wa ulimwengu na hali maalum ya akili. Kuwa katikati ya maisha ya umma ya mtu kunachochewa na wasiwasi, hisia ya juu ya haki, kutokuwa na uwezo wa kuvumilia dhuluma, hamu ya kusaidia wengine, kufanya kazi kwa faida ya kijiji, jiji, nchi ... itazingatia sio watu wakuu wa umma, lakini kwa wale wanaharakati ambao wako karibu sana nasi. tayari tumeandika

Mwanaharakati aliye na ishara ya kuongeza

Sifa ambazo mtu bora wa umma anapaswa kuwa nazo zilijadiliwa katika moja ya mafunzo yaliyofanyika katika Kituo cha Kiev-Svyatoshinsky cha Urekebishaji wa Kijamii na Kisaikolojia wa Idadi ya Watu (Boyarka). Tunawapa wasomaji muhtasari kulingana na taarifa zilizotolewa na wanachama wa mashirika ya umma katika jiji.

Mwanaharakati lazima awe:

mzalendo, matumaini ya kijamii, kimapenzi kidogo;
kujali, msikivu, kirafiki;
utulivu, usawa, kujitegemea;
mwaminifu, asiyeharibika, mwaminifu kwa kanuni na maadili yake;
kuendelea, jasiri, kidogo ya adventurer;
habari, uwezo, ubunifu;
iliyopangwa, yenye kusudi, tayari kwa hatua;
kujiamini, sociable, kidiplomasia;
wazi kubadilika.

Mwanaharakati lazima aweze:

kufanya shughuli za utaratibu, ubunifu na ufanisi;
kuingiliana na mamlaka za mitaa, wawakilishi wa biashara na mashirika ya umma;
kuungana na watu wenye nia moja, fanya kazi katika timu, pata lugha ya kawaida na wawakilishi wa nyanja tofauti za maisha;
kurasimisha shughuli zako katika programu na miradi, kutafuta ufadhili kwa ajili yao;
wasiliana na wawakilishi wa vyombo vya habari, toa mahojiano, funika shughuli zako;
chagua uwanja wa shughuli kwa kuzingatia uwezo wako na maarifa;
sawazisha nguvu zako, weka vipaumbele, dozi mizigo yako;
tabiri matokeo ya vitendo vyako, pinga majaribio ya kujidanganya;
kubali kwa utulivu ukosoaji unaoshughulikiwa kwako, tathmini kwa usawa kiwango ambacho ni sawa, na ujifunze kutoka kwa makosa yako mwenyewe.

Soma pia:

Mwanaharakati lazima awe tayari:

jifunze kila wakati, heshimu sheria, tenda katika uwanja wa kisheria;
kufanya shughuli zake kulingana na mwelekeo wa kisasa wa maendeleo ya kijamii na kiufundi;
rekebisha msimamo wako kulingana na mabadiliko ya hali;
badilisha kwa mwelekeo mpya ikiwa ni muhimu kwa jiji au nchi;
kuwa mtu wa umma, kitu cha mashambulizi yasiyo ya haki na hata kashfa;
piga pigo na ujitetee;
Fuatilia afya yako ya kimwili na kiakili, tafuta msaada kutoka kwa daktari au mwanasaikolojia ikibidi.

Mwanaharakati lazima awe na:

mifumo ya kufikiri, maono ya kimkakati, ujuzi wa vitendo katika shughuli za kijamii;
mtazamo chanya, mbinu ya kujenga, nia wazi;
kujistahi vya kutosha, kujidharau kwa afya na hali ya ucheshi.

Na hizi, bila shaka, sio sifa zote zilizo katika mwanaharakati bora, kwa maana hakuna kikomo kwa ukamilifu.

Mwanaharakati aliye na ishara ya kuondoa

Kwa bahati mbaya, maisha halisi ni mbali na bora. Kwa hivyo kati ya wanaharakati kuna watu tofauti kabisa (na vile vile kati ya wawakilishi wa nyanja zingine zozote za shughuli). Shughuli mbaya ya kijamii ni tabia ya wale ambao mara nyingi huitwa "wendawazimu wa jiji": watu wa maandamano, wenye hisia kali ambao wanapenda kuwa kitovu cha umakini, wakichochea ugomvi na ugomvi wa umma kila wakati. Shughuli za maandamano ya kashfa pia hufanywa na "wanamapinduzi wa milele" ambao wanaelewa tu lugha ya mapambano, wachochezi wanaolipwa kutoka kwa mamluki wa vikosi vya kisiasa au miundo ya biashara, wafanyikazi wa huduma maalum (pamoja na wageni), kila aina ya wafanyabiashara wanaosuluhisha kazi zao. matatizo, kujificha nyuma ya itikadi nzuri. Pia kuna waliopoteza sifa mbaya ambao hujitahidi kujidai kwa gharama ya wengine. Kwa bahati nzuri, kuna watu wengi zaidi wa kawaida, wa kutosha na wazuri tu katika maisha ya umma. Wakati huo huo, kwa kushangaza, mara nyingi huwa walengwa wa mashambulizi na shutuma zisizo na msingi.

Kwa nini wakati mwingine tunakerwa na watu wanaofanya shughuli za kijamii?

Jinsi ulimwengu unavyofanya kazi ni kwamba injini ya maendeleo ya kijamii daima imekuwa ikifikiria, kuwajali watu ambao wako mbele ya wakati wao: wanaharakati, wanaharakati wa kijamii, wapigania haki, wanaharakati wa haki za binadamu, wapinzani. Hawa "wasumbufu" sio rahisi kila wakati na huharibu mtiririko wa kawaida wa maisha, kinachojulikana kama utulivu. Mara nyingi huchukuliwa kama eccentrics - kwa kuchanganyikiwa, kuwashwa, na kutokuelewana. Na badala ya kuwapa wanaharakati msaada wote unaowezekana katika kutumikia jamii, wengi, kinyume chake, wana chuki dhidi yao, wakiwashutumu kwa dhambi zote za mauti.

Ufafanuzi upo katika uwanja wa saikolojia ya binadamu. Kwa bahati mbaya, wanaotukasirisha zaidi ni wale ambao ni bora kuliko sisi, watendaji zaidi, waliofanikiwa zaidi. Tunakasirishwa na wale wanaokiuka eneo letu la faraja, kufichua ukweli wa ukosefu wa haki, hutufanya tutilie shaka usahihi wa maisha yetu, na kuhisi aibu kwa kutotenda kwetu wenyewe. Matokeo yake, wanaharakati wa haki za binadamu wanachukuliwa kuwa wachongezi, wapiganaji wakali kama watu wa kufoka, na watu thabiti kama waliorekebishwa.

Unachohitaji kujua kuhusu wanaharakati?

Tunatoa nadharia kadhaa ambazo zitasaidia kutambua vya kutosha watu wanaofanya kazi katika jamii.

Mwanaharakati ni mtu wa kawaida ambaye anatumia sehemu ya muda wake binafsi bila malipo kwa ajili ya mahitaji ya jamii. Anatenda kwa amri ya nafsi yake, moyo, kanuni zake, imani na mawazo ya haki.
Hakuna mtu ana haki ya kumwambia mtu anayefanya shughuli za kijamii nini cha kufanya na kwa kiwango gani. Hili ni jukumu lake na chaguo lake la kibinafsi - ni uwanja gani wa shughuli wa kutoa upendeleo, ni wakati gani na pesa ngapi kuchukua kutoka kwa familia yake, ni sehemu gani ya wakati wake wa burudani kutoa dhabihu.
Kwa kutoa wakati na nguvu zake, mwanaharakati halazimiki kupata hasara ya nyenzo. Heshima na sifa kwake ikiwa anaweza kufidia angalau sehemu ya gharama za shughuli zake (mipango, miradi, ruzuku ya kimataifa, michango).
Fuatilia kwa karibu ni nani anaigeuza zaidi jamii dhidi ya wanaharakati maalum. Jiulize watu hawa au nguvu hizi zinahitaji nini: kuja/kurudi madarakani au kuyadumisha; kusimamia rasilimali bila kudhibitiwa (bajeti ya ndani, ardhi, nk); kuficha ukweli wa unyanyasaji, uzembe na kutokuwa na uwezo; kutatua masuala yako ya kibiashara.
Kabla ya kumkosoa mwanaharakati, jiulize: 1) unafanya hivi kwa haki gani; 2) una habari kamili kuhusu utu wake, shughuli na kiini cha suala hilo; 3) uko tayari kufanya kile unachomshauri; 4) jinsi gani unaweza kusaidia.

Na hata ikiwa bado haujahusika katika maisha ya umma, lakini ikiwa unafuatilia kwa karibu shughuli za wengine na kujua shida za eneo lako, unaweza tayari kuhesabiwa kati ya wanaharakati wa novice. Na hata ikiwa inaonekana kwako kuwa kwa sehemu kubwa hawafanyi kile wanachopaswa kufanya, hii inaonyesha kuwa tayari unaweka vipaumbele na uko tayari kuhama kutoka kwa maneno kwenda kwa vitendo.