የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ አጭር መግለጫ። የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ ዋና ባህሪያት እና ባህሪያት

የምዕራቡ የሮማ ኢምፓየር ሞት (5 ኛ - 7 ኛ ክፍለ ዘመን) የባህል ውድቀት አስከትሏል. ግን ይህ ጊዜያዊ ክስተት ነበር. አዲስ የአውሮፓ ባህል ቀስ በቀስ እየተፈጠረ ነው, ይህም ከጥንታዊው ዘመን ባህል ይለያል. በግሪኮች፣ ሮማውያን፣ ኬልቶች፣ ጀርመኖች እና ሌሎች ህዝቦች የተፈጠሩ ብዙ ባህሎችን በማዋሃድ ተነሳ። የባህሎች ውህደት በክርስትና ተመቻችቷል, እሱም ራሱ ልዩ ባህል ሆኗል.

የባህል መነቃቃት በፍራንክ ንጉሠ ነገሥት ሻርለማኝ ተመቻችቷል። በልዩ ድንጋጌ፣ በገዳማት ውስጥ የሕፃናትና ቀሳውስት ትምህርት ቤቶች እንዲከፈቱ አዘዘ፣ አንድ የመጽሐፍ ቅዱስ ጽሑፍ እንዲዘጋጅ፣ እንዲሁም ልዩ ዝግጅት እንዲደረግ ትእዛዝ ሰጥቷል። የሚያምር ቅርጸ-ቁምፊለደብዳቤ ልውውጥ. በቤተ ክርስቲያን በእጅ የተጻፉ መጻሕፍት በቅንጦት ፎሊዮዎች መልክ ተዘጋጅተው፣ መሸፈኛዎች በወርቅ ያጌጡ፣ የዝሆን ጥርስእና የከበሩ ድንጋዮች. የእነዚህ መጻሕፍት ገፆች በሚያማምሩ ጥቃቅን ነገሮች ያጌጡ ነበሩ። ሻርለማኝ ለሥነ ሕንፃ ግንባታ በተለይም ስለ ቤተ ክርስቲያን አርክቴክቸር ይጨነቅ ነበር። ጌቶቹ ከሦስት መቶ በላይ ቤተመንግሥቶችን፣ ካቴድራሎችንና ገዳማትን ሠሩ።

የመካከለኛው ዘመን ሰው የዓለም አተያይ ሃይማኖታዊ ነበር፡ ዓለም በሃይማኖታዊ ምስሎች እና ጽንሰ-ሐሳቦች ይታወቅ ነበር. ስለዚህም ስኮላስቲክ በመካከለኛው ዘመን ተስፋፍቷል. ምሁራኑ ዓለምን እንዴት መረዳት እንደሚቻል - በእምነት ወይስ በአእምሮ? አስተያየቶች ተለያዩ።

ፒየር አቤላርድ (1079-1142) የእውቀት መሰረት ብቻ ምክንያት መሆን እንዳለበት ያምን ነበር. አእምሮህን በእምነት ላይ ካላዋልክ፣ ብዙ ብልሃቶች እና ቅራኔዎች በቲዎሎጂስቶች ስራ ውስጥ ይቀራሉ። የኔ የሕይወት መንገድአቤላርድ “የአደጋዬ ታሪክ” በሚለው የህይወት ታሪኩ ላይ ገልጾታል።

የክለርሞንት በርናርድ (1090-1153) የአቤላርድ የማይቀር ጠላት ነበር። ትርጉም የሰው ሕይወትበእግዚአብሔር እውቀት ታየ።

ቶማስ አኩዊናስ (1225-1274) የምክንያት መደምደሚያ ከእምነት ጋር የሚጋጭ ከሆነ ይህ የሚያመለክተው አመክንዮአዊ ያልሆነ የአስተሳሰብ አካሄድን ብቻ ​​ነው።

በመካከለኛው ዘመን ሁለቱም ቤተ ክርስቲያን ነበሩ እና ዓለማዊ ትምህርት ቤቶች. ትምህርት ቤቶቹ ሰባት ሊበራል ሳይንስ የሚባሉትን አስተምረዋል፡ ሰዋሰው፣ ንግግሮች፣ ዲያሌክቲክስ፣ ሒሳብ፣ ጂኦሜትሪ፣ አስትሮኖሚ እና ሙዚቃ። በትምህርት ቤቶች ውስጥ አዋቂዎች ከልጆች ጋር አብረው ያጠናሉ. ከቤተ ክርስቲያን መጻሕፍት ማንበብን ተምረናል። በ XII መጨረሻ - መጀመሪያ XIIIቪ. ዩኒቨርሲቲዎች መታየት ጀመሩ (የመጀመሪያው በቦሎኛ ከተማ, ጣሊያን). መምህራን ማህበራትን በርዕሰ ጉዳይ - ፋኩልቲዎች, በዲኖች የሚመሩ. የዩኒቨርሲቲው ኃላፊ - ሬክተር - በመምህራን እና በተማሪዎች ተመርጧል.

ኢኮኖሚያዊ ሕይወት የመጽሐፍ ቅዱስን እውቀት ብቻ ሳይሆን እውቀትንም ይጠይቃል ተግባራዊ እውቀት. በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን. በሂሳብ ፣ በሜካኒክስ ፣ በኮከብ ቆጠራ እና በኬሚስትሪ ውስጥ የመጀመሪያው የሙከራ እውቀት ታየ። ሕክምና ትልቅ እድገት አድርጓል; ወቅት የመስቀል ጦርነትየጂኦግራፊ እውቀት ተስፋፍቷል. በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን. የቬኒስ ነጋዴማርኮ ፖሎ ቻይና እና መካከለኛው እስያ ጎበኘ።

የጀግንነት ታሪክ - የጋራ ስምየጥንት ነገሥታትን እና ጀግኖችን ያወደሱ የተለያዩ ዘውጎች (ዘፈኖች ፣ አፈ ታሪኮች ፣ ወጎች) ፣ ለክርስትና ድል ትግላቸው ። በቅርበት የተሳሰረ ነው። ታሪካዊ እውነትእና ቅዠት. የጀግንነት ተረት ምሳሌ “የቢውልፍ ታሪክ”፣ “የሮላንድ መዝሙር”፣ “የሲዲ መዝሙር”፣ “የኒቤሉጊንስ መዝሙር” ነው።

የመካከለኛው ዘመን ቺቫልሪ ለታሪክ አስተዋፅዖ አድርጓል የአውሮፓ ባህል. በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የቺቫልሪክ ልብ ወለዶች ተነሱ፡ የንጉሥ አርተር እና የባላባት አፈ ታሪኮች ክብ ጠረጴዛ; ልብ ወለድ "ትሪስታን እና ኢሶልዴ". የፈረንሣይ ባላባት ገጣሚዎች (troubadours እና trouvères) ዘመሩ የሴት ውበትእና ለሴቶች ያለው የአክብሮት አመለካከት.

መካከለኛ መጠን ያላቸው ከተሞች ውስጥ ይሆናሉ የባህል ማዕከሎች. የከተማ ሥነ ጽሑፍ - ግጥማዊ አጫጭር ልቦለዶች ፣ ተረት - የተሳለቁ ስግብግብነት ፣ የሃይማኖት አባቶች አለማወቅ እና ሌሎች የህብረተሰቡ ጉድለቶች (ለምሳሌ “የቀበሮው ሮማን” ነው)። ከተማው ተወለደ ጥበቦችን ማከናወን. ትርኢቶቹ የተከናወኑት በጀግለር - ተጓዥ አርቲስቶች ነው። ድሆቹ ተማሪዎች (ቫጋንታስ) ደስ የሚል መዝሙር አዘጋጅተው ነበር "Gaudeamus" ("ደስ ይበለን!") ይህ አሁንም በዓለም ላይ ባሉ ሁሉም ተማሪዎች እየተካሄደ ነው። በጣም ባዶ የሆነው ፍራንሷ ቪሎን ነው።

በመካከለኛው ዘመን አውሮፓ, ስነ-ህንፃ እና ስነ-ጥበባት በጣም አስፈላጊ ነበሩ የቤተ ክርስቲያን ተጽእኖ. በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን. የሮማንስክ ዘይቤ የበላይነት ነበረው። በሮማውያን ባሲሊካዎች ላይ የተመሠረተ ነበር - የተከበሩ ሙታን የተቀበሩባቸው ግዙፍ ፣ ስኩዌት አብያተ ክርስቲያናት። ስለዚህ, ይህ ዘይቤ ሮማንስክ ተብሎ ይጠራ ነበር, ማለትም. ሮማን. የቤተ ክርስቲያኑ ሕንጻ የመስቀል ቅርጽ፣ ጥቅጥቅ ያሉ ግንቦች፣ በመስኮቶች ፋንታ ስንጥቅ፣ ከፊል ክብ ቅስት እና ግዙፍ ዓምዶች ነበሩት። የሮማንስክ ቤተክርስትያን ግድግዳዎች በሠዓሊዎች ተሳሉ። በ XII-XVI ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. የጎቲክ ዘይቤ በጣም ተስፋፍቷል. የጎቲክ ካቴድራሎች ለትላልቅ መስኮቶቻቸው ምስጋና ይግባቸውና ብርሃን እና ግልጽነት አላቸው። ካቴድራሎቹ ቁልቁል ጣሪያዎች፣ ሹል ቀስቶች፣ ረጅም ማማዎችበቀጭኑ ስፒር, በድንጋይ ቅርጻ ቅርጾች እና ቅርጻ ቅርጾች ያጌጡ ነበሩ.

ጊዜ የባህል ልማትምዕራባዊ እና መካከለኛው አውሮፓከመካከለኛው ዘመን ባህል ወደ ዘመናዊው ዘመን ባህል የተሸጋገረ ፣ ህዳሴ ተብሎ ይጠራ ነበር። በመካከለኛው ዘመን የሕዳሴው ዘመን ሁለት ደረጃዎች ነበሩ-ፕሮቶ-ህዳሴ (XIII - XIV ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) ቀደምት ህዳሴ (XIV-XV ክፍለ ዘመን)። የህዳሴ ጥበብ ባህሪያት: ጥልቅ ሰብአዊነት, መነቃቃት ባህላዊ ቅርስጥንታዊነት, በተፈጥሮ ላይ ፍላጎት.

የምዕራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን አጠቃላይ ባህሪያት

የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ

ክላሲካል መካከለኛ ዘመን

የመካከለኛው ዘመን መጨረሻ

ጊዜ "መካከለኛ እድሜ"ለመጀመሪያ ጊዜ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በጣሊያን ሰብአዊያን ይጠቀሙ ነበር. በጥንታዊ ጥንታዊነት እና በጊዜያቸው መካከል ያለውን ጊዜ ለማመልከት. በሩሲያ የታሪክ አጻጻፍ ውስጥ, የመካከለኛው ዘመን የታችኛው ወሰን እንዲሁ በተለምዶ እንደ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ይቆጠራል. ዓ.ም - የምዕራባዊው የሮማ ኢምፓየር ውድቀት, እና የላይኛው - በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን, የቡርጂዮ አብዮት በእንግሊዝ በተካሄደበት ጊዜ.

የመካከለኛው ዘመን ጊዜ ለምዕራባውያን እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው የአውሮፓ ስልጣኔየዚያን ጊዜ ሂደቶች እና ሁነቶች አሁንም የምዕራብ አውሮፓ ሀገራትን ፖለቲካዊ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ እድገት ምንነት ይወስናሉ። ስለዚህ በዚህ ወቅት ነበር የአውሮፓ ሃይማኖታዊ ማህበረሰብ የተመሰረተው እና በክርስትና ውስጥ አዲስ አቅጣጫ ብቅ አለ, ይህም ለቡርጂዮስ ግንኙነት መመስረት ከፍተኛ አስተዋጽኦ አድርጓል. ፕሮቴስታንት ፣ዘመናዊ የጅምላ ምዕራባዊ አውሮፓ ባህልን የሚወስነው የከተማ ባህል ብቅ ይላል; የመጀመሪያዎቹ ፓርላማዎች ይነሳሉ እና የስልጣን ክፍፍል መርህ ተግባራዊ ትግበራን ይቀበላል; መሠረቶቹ እየተጣሉ ነው ዘመናዊ ሳይንስእና የትምህርት ስርዓቶች; መሬቱ ለኢንዱስትሪ አብዮት እና ወደ ኢንዱስትሪያል ማህበረሰብ ለመሸጋገር እየተዘጋጀ ነው።

በምዕራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ እድገት ውስጥ ሶስት ደረጃዎች ሊለዩ ይችላሉ-

የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ (V-X ክፍለ ዘመን) - የመካከለኛው ዘመን ባህሪያት ዋና ዋና መዋቅሮችን የመፍጠር ሂደት እየተካሄደ ነው;

ክላሲካል መካከለኛ ዘመን (XI-XV ክፍለ ዘመን) - ጊዜ ከፍተኛ እድገትየመካከለኛው ዘመን የፊውዳል ተቋማት;

የመካከለኛው ዘመን መጨረሻ (XV-XVII ክፍለ ዘመን) - አዲስ የካፒታሊስት ማህበረሰብ መመስረት ይጀምራል. ይህ ክፍል በአጠቃላይ ተቀባይነት ቢኖረውም በአብዛኛው የዘፈቀደ ነው; በደረጃው ላይ በመመስረት የምዕራብ አውሮፓ ማህበረሰብ ዋና ዋና ባህሪያት ይለወጣሉ. የእያንዳንዱን ደረጃ ገፅታዎች ከመመልከትዎ በፊት በመካከለኛው ዘመን አጠቃላይ ጊዜ ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ባህሪያት እናሳያለን.

የምዕራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን አጠቃላይ ባህሪያት (V-XVII ክፍለ ዘመናት)

በምዕራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ ግብርና ነበር። የኤኮኖሚው መሠረት ግብርና ነው, እና አብዛኛው ህዝብ በዚህ አካባቢ ተቀጥሮ ነበር. በእርሻ ውስጥ ያለው የጉልበት ሥራ፣ ልክ እንደሌሎች የምርት ቅርንጫፎች፣ ዝቅተኛ ቅልጥፍና እና በአጠቃላይ የቴክኒካዊ እና ኢኮኖሚያዊ ዝግመተ ለውጥ ፍጥነቱን አስቀድሞ የወሰነው በእጅ የሚሰራ ነበር።

አብዛኛው የምእራብ አውሮፓ ህዝብ በመካከለኛው ዘመን በሙሉ ከከተማዋ ውጭ ይኖሩ ነበር። ለጥንታዊ አውሮፓ ከተሞች በጣም አስፈላጊ ከሆኑ - እነሱ እራሳቸውን የቻሉ የህይወት ማዕከሎች ነበሩ ፣ ባህሪያቸው በዋነኝነት ማዘጋጃ ቤት ነበር ፣ እና የአንድ ሰው የከተማው ንብረት የሲቪል መብቱን ይወስናል ፣ ከዚያ በመካከለኛው ዘመን አውሮፓ ፣ በተለይም በመጀመሪያዎቹ ሰባት ምዕተ-አመታት ውስጥ ሚና ምንም እንኳን ከጊዜ ወደ ጊዜ የከተሞች ተፅእኖ እየጨመረ ቢሆንም የከተሞች ኢምንት ነበሩ ።

የምዕራብ አውሮፓ መካከለኛው ዘመን ከእጅ ወደ አፍ የግብርና የበላይነት እና የሸቀጦች እና የገንዘብ ግንኙነቶች ደካማ እድገት ወቅት ነበር። ከዚህ ዓይነቱ ኢኮኖሚ ጋር የተያያዘው እዚህ ግባ የማይባል የክልል ስፔሻላይዜሽን ደረጃ የአጭር ክልል (የውስጥ) ንግድን ሳይሆን በዋናነት የረጅም ርቀት (ውጫዊ) ልማትን ወስኗል። የርቀት ንግድ በዋናነት በህብረተሰቡ የላይኛው ክፍል ላይ ያነጣጠረ ነበር። ኢንዱስትሪ በዚህ ወቅት በእደ ጥበብ እና በማኑፋክቸሪንግ መልክ ነበር.

መካከለኛው ዘመን በቤተክርስቲያን ልዩ የሆነ ጠንካራ ሚና እና በከፍተኛ የህብረተሰብ ርዕዮተ ዓለም ይገለጻል።

ከገባ ጥንታዊ ዓለምእያንዳንዱ ህዝብ የራሱ የሆነ ሃይማኖት ነበረው ፣ እሱም ብሄራዊ ባህሪያቱን ፣ ታሪክን ፣ ባህሪውን ፣ የአስተሳሰቡን መንገድ ያንፀባርቃል ፣ ከዚያ በመካከለኛው ዘመን አውሮፓ ለሁሉም ህዝቦች አንድ ሃይማኖት ነበረ - ክርስትና,አውሮፓውያንን ወደ አንድ ቤተሰብ ለማዋሃድ መሠረት የሆነው አንድ የአውሮፓ ሥልጣኔ ምስረታ።

የመላው አውሮፓ ውህደት ሂደት እርስ በርሱ የሚጋጭ ነበር፡ በባህል እና በሃይማኖት መስክ ካለው መቀራረብ ጋር፣ ከግዛት ልማት አንፃር ብሔራዊ የመገለል ፍላጎት አለ። የመካከለኛው ዘመን በንጉሣዊ ንግሥቶች መልክ የሚገኙት ብሄራዊ ግዛቶች የተፈጠሩበት ጊዜ ነው, ሁለቱም ፍፁም እና የንብረት ተወካይ ናቸው. ዋና መለያ ጸባያት የፖለቲካ ስልጣንመከፋፈሉ፣ እንዲሁም ከመሬት ሁኔታዊ ባለቤትነት ጋር ያለው ግንኙነት ነበር። በጥንታዊ አውሮፓ የመሬት ባለቤትነት መብት ለነፃ ሰው በብሔሩ ከተወሰነ - በተሰጠ ፖሊስ ውስጥ የተወለደበት እውነታ እና ያስከተለው የዜጎች መብቶች ፣ ከዚያ በመካከለኛው ዘመን አውሮፓ የመሬት የማግኘት መብት በአንድ ሰው የተወሰነ ንብረት ላይ የተመሠረተ ነው። ክፍል. የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ በመደብ ላይ የተመሰረተ ነው. ሶስት ዋና ዋና ክፍሎች ነበሩ: መኳንንቶች, ቀሳውስት እና ሰዎች (ገበሬዎች, የእጅ ባለሞያዎች እና ነጋዴዎች በዚህ ጽንሰ-ሃሳብ አንድ ሆነዋል). ርስቶች ነበሩት። የተለያዩ መብቶችእና ኃላፊነቶች, የተለያዩ ማህበራዊ ፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ ሚናዎችን ተጫውተዋል.

Vassalage ሥርዓት. የመካከለኛው ዘመን ምዕራባዊ አውሮፓ ማህበረሰብ በጣም አስፈላጊው ባህሪ ተዋረዳዊ መዋቅር ነበር ፣ vassalage ሥርዓት.የፊውዳል ተዋረድ መሪ ነበር። ንጉስ - የበላይ ተቆጣጣሪ እና በተመሳሳይ ጊዜ ብዙውን ጊዜ የክልል ርዕሰ መስተዳድር ብቻ ነው. ይህ በምእራብ አውሮፓ ግዛቶች ውስጥ ያለው የከፍተኛው ሰው ፍፁም ስልጣን ሁኔታ የምዕራብ አውሮፓ ማህበረሰብ አስፈላጊ ባህሪ ነው ፣ ከእውነተኛው የምስራቅ ፍፁም ንጉሣዊ ነገሥታት በተቃራኒ። በስፔን ውስጥ እንኳን (ኃይሉ ባለበት) ንጉሣዊ ኃይልንጉሱ በተሾመ ጊዜ ታላላቅ ሰዎች በተቋቋመው የአምልኮ ሥርዓት መሠረት የሚከተለውን ቃል ተናገሩ: - “ከእኛ የማትበልጥን እኛ ከኛ የማትሻልን እናነግሥህ ዘንድ እናነግሥህ። መብታችንን እናከብራለን። ካልሆነ ደግሞ አይሆንም።” ስለዚህ፣ በመካከለኛው ዘመን አውሮፓ የነበረው ንጉሥ “ከእኩዮች መካከል ቀዳሚ” ብቻ እንጂ ሁሉን ቻይ አልነበረም። ንጉሱ በግዛቱ ውስጥ የመጀመሪያውን ደረጃ በደረጃ የሚይዝ ፣ የሌላ ንጉስ ወይም የሊቀ ጳጳሱ አገልጋይ ሊሆን ይችላል ።

በፊውዳሉ መሰላል ሁለተኛ ደረጃ ላይ የንጉሱ ቀጥተኛ ተላላኪዎች ነበሩ። እነዚህ ነበሩ። ትላልቅ ፊውዳል ጌቶች -ዱካዎች, ቆጠራዎች; ሊቃነ ጳጳሳት፣ ጳጳሳት፣ አባቶች። በ የበሽታ መከላከያ የምስክር ወረቀት ፣ከንጉሱ የተቀበሉት, የተለያዩ አይነት መከላከያዎች ነበሯቸው (ከላቲን - የማይበገር). በጣም የተለመዱት የበሽታ መከላከያ ዓይነቶች ታክስ, ዳኝነት እና አስተዳደራዊ ናቸው, ማለትም. ያለመከሰስ የምስክር ወረቀት ባለቤቶች ራሳቸው ከገበሬዎቻቸው እና ከከተማው ነዋሪዎች ግብር ሰብስበው ፍርድ ቤት ቀርበው አስተዳደራዊ ውሳኔዎችን ሰጥተዋል. የዚህ ደረጃ ፊውዳል ጌቶች የራሳቸውን ሳንቲሞች ማውጣት ይችላሉ, ይህም ብዙውን ጊዜ በተሰጠው ርስት ውስጥ ብቻ ሳይሆን ከእሱ ውጭም ይሰራጫል. እንደነዚህ ያሉት የፊውዳል ገዥዎች ለንጉሱ መገዛት ብዙውን ጊዜ መደበኛ ነበር።

የፊውዳል መሰላል በሦስተኛው ደረጃ ላይ የዱቄቶች፣ ቆጠራዎች፣ ጳጳሳት ቫሳሎች ቆመው ነበር - ባሮኖች.በንብረታቸው ላይ ምናባዊ ያለመከሰስ ነበራቸው። የባሮኖቹ ቫሳሎች እንኳ ዝቅተኛ ነበሩ - ባላባቶች ።አንዳንዶቹ የራሳቸው ቫሳሎች፣ እንዲያውም ትናንሽ ባላባቶች ሊኖሯቸው ይችላል፣ ሌሎች ደግሞ ለእነሱ የበታች ገበሬዎች ብቻ ነበሩት፣ ሆኖም ግን ከፊውዳሉ መሰላል ውጭ የቆሙት።

የቫሳሌጅ ስርዓቱ በመሬት ዕርዳታ ልምምድ ላይ የተመሰረተ ነበር. መሬቱን የተቀበለው ሰው ሆነ ቫሳልየሰጠው ሰው - ሴነር.መሬት በተወሰኑ ሁኔታዎች ተሰጥቷል, በጣም አስፈላጊው እንደ ተጓዥነት አገልግሎት ነበር, ይህም እንደ ፊውዳል ልማድ, አብዛኛውን ጊዜ በዓመት 40 ቀናት ነው. የቫሳል ከጌታው ጋር በተያያዘ በጣም አስፈላጊዎቹ ተግባራት በጌታ ሰራዊት ውስጥ መሳተፍ ፣ ንብረቱን መጠበቅ ፣ ክብር ፣ ክብር እና በምክር ቤቱ ውስጥ መሳተፍ ናቸው። አስፈላጊ ከሆነ, ቫሳሎቹ ጌታውን ከምርኮ ነፃ አውጥተዋል.

ቫሳል መሬት ሲቀበል ለጌታው ታማኝነት መሐላ ገባ። ቫሳል ግዴታውን ካልተወጣ፣ ጌታው መሬቱን ሊወስድበት ይችላል፣ ነገር ግን ቫሳል ፊውዳል ጌታ በቅርብ ጊዜ የነበረውን ንብረት በእጁ ይዞ ለመከላከል ያዘነበለ በመሆኑ ይህን ለማድረግ ቀላል አልነበረም። በአጠቃላይ, በታዋቂው ቀመር የተገለጸው ግልጽ ቢመስልም "የእኔ ቫሳል ቫሳል የእኔ ቫሳል አይደለም," የቫሳል ስርዓት በጣም ግራ የሚያጋባ ነበር, እና ቫሳል በተመሳሳይ ጊዜ በርካታ ጌቶች ሊኖሩት ይችላል.

ባሕሎች ፣ ባሕሎች።ሌላው የምእራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ መሰረታዊ ባህሪ እና ምናልባትም በጣም አስፈላጊው የሰዎች የተወሰነ አስተሳሰብ ፣ የማህበራዊ ዓለም አተያይ ተፈጥሮ እና የዕለት ተዕለት የአኗኗር ዘይቤ ከእሱ ጋር በጥብቅ የተገናኘ ነው። የመካከለኛው ዘመን ባህል ዋና ዋና ባህሪያት በሀብት እና በድህነት ፣ በክቡር ልደት እና ሥር-አልባነት መካከል ያለው የማያቋርጥ እና የሰላ ንፅፅር - ሁሉም ነገር ለእይታ ቀርቧል። ህብረተሰቡ በውስጡ ምስላዊ ነበር የዕለት ተዕለት ኑሮ, ለማሰስ አመቺ ነበር: ለምሳሌ, በአለባበስ እንኳን, የማንኛውንም ሰው የክፍል, ደረጃ እና የባለሙያ ክበብ ባለቤትነት ለመወሰን ቀላል ነበር. የዚያ ማህበረሰብ ባህሪ እጅግ በጣም ብዙ ገደቦች እና ስምምነቶች ነበሩ፣ ነገር ግን እነርሱን "ማንበብ" የሚችሉ ሰዎች ኮዳቸውን ያውቁ ነበር እና በዙሪያቸው ስላለው እውነታ ጠቃሚ ተጨማሪ መረጃ አግኝተዋል። ስለዚህ, በልብስ ውስጥ ያለው እያንዳንዱ ቀለም የራሱ ዓላማ አለው: ሰማያዊ እንደ ታማኝነት, አረንጓዴ እንደ አዲስ ፍቅር, ቢጫ እንደ የጠላትነት ቀለም ይተረጎማል. በዛን ጊዜ የቀለም ቅንጅቶች ለምእራብ አውሮፓውያን ልዩ መረጃ ሰጪ ይመስሉ ነበር, እነሱም እንደ ኮፍያ, ኮፍያ እና ቀሚሶች ቅጦች, የአንድን ሰው ውስጣዊ ስሜት እና አመለካከት ለአለም ያስተላልፋሉ. ስለዚህ ተምሳሌታዊነት የምእራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ ባህል ጠቃሚ ባህሪ ነው።

በዘመኑ የነበሩ ሰዎች እራሳቸው እንደሚመሰክሩት የምዕራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ነዋሪ ነፍስ ያልተገራ እና ጥልቅ ስሜት ስለነበረው የህብረተሰቡ ስሜታዊ ሕይወትም ተቃራኒ ነበር። በቤተ ክርስቲያኑ ውስጥ ያሉት ምዕመናን በእንባ እየጸለዩ ለሰዓታት ይጸልዩ ነበር፣ ከዚያም ደክሟቸው፣ እዚያው ቤተ ክርስቲያን ውስጥ እየጨፈሩ ጀመሩ፣ በምስሉ ፊት ተንበርክከው ቅዱሱን፡ “አሁን ስለ እኛ ጸልይልኝ እና እንጨፍራለን።

ብዙውን ጊዜ ይህ ማህበረሰብ ለብዙዎች ጨካኝ ነበር። እንደተለመደው ንግድግድያዎች ነበሩ ፣ እና ከወንጀለኞች ጋር በተያያዘ መካከለኛ ቦታ የለም - ተገድለዋል ወይም ሙሉ በሙሉ ይቅርታ ተደርገዋል። ወንጀለኞችን እንደገና ማስተማር ይቻላል የሚለው ሀሳብ አልተፈቀደም. ግድያ ሁሌም ለህዝቡ ልዩ የሞራል ትርኢት ይደራጃል፣ እናም ለአሰቃቂ ግፍ አሰቃቂ እና አሳማሚ ቅጣቶች ይፈጠሩ ነበር። ለብዙ ተራ ሰዎች ግድያ እንደ መዝናኛ ሆኖ ያገለገለ ሲሆን የመካከለኛው ዘመን ደራሲዎች ደግሞ ህዝቡ እንደ ደንቡ መጨረሻውን ለማዘግየት ሞክሮ በማሰቃየት ትዕይንት እየተደሰተ መሆኑን ገልጸው ነበር። በእንደዚህ ዓይነት ጉዳዮች ውስጥ የተለመደው ነገር “የሕዝቡ እንስሳዊ ፣ ደደብ ደስታ” ነበር።

የመካከለኛው ዘመን ምዕራባዊ አውሮፓውያን ሌሎች የተለመዱ የባህርይ መገለጫዎች ቁጣ፣ ራስ ወዳድነት፣ ጭቅጭቅ እና በቀል ናቸው። እነዚህ ባሕርያት ለእንባ የማያቋርጥ ዝግጁነት ተጣምረው ነበር: ማልቀስ እንደ ክቡር እና ቆንጆ ይቆጠሩ ነበር, እና ሁሉንም ሰው ከፍ ከፍ ያደርጋሉ - ልጆች, ጎልማሶች, ወንዶች እና ሴቶች.

መካከለኛው ዘመን የሚሰብኩ፣ ከቦታ ቦታ የሚዘዋወሩ፣ የሚያስደስቱ ሰዎች በአንደበተ ርቱዕነታቸው፣ በሕዝብ ስሜት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ የሚያደርጉ ሰባኪዎች ጊዜ ነበሩ። ስለዚህ በ15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በፈረንሳይ ይኖር የነበረው ወንድም ሪቻርድ ከፍተኛ ተወዳጅነት እና ፍቅር ነበረው። አንዴ ፓሪስ ውስጥ ከጠዋቱ 5 ሰአት እስከ ምሽቱ 11 ሰአት በንፁሀን ህፃናት መቃብር ለ10 ቀናት ሰበከ። ብዙ ሰዎች እሱን ያዳምጡ ነበር ፣ የንግግሮቹ ተፅእኖ ኃይለኛ እና ፈጣን ነበር ፣ ብዙዎች ወዲያውኑ መሬት ላይ ወድቀው ለኃጢአታቸው ንስሐ ገቡ ፣ ብዙዎች ለመጀመር ስእለት ገቡ። አዲስ ሕይወት. ሪቻርድ የመጨረሻውን ስብከት እንደጨረሰ እና ወደ ፊት መሄድ እንዳለበት ሲያስታውቅ ብዙ ሰዎች ቤታቸውን እና ቤተሰባቸውን ጥለው ተከተሉት።

ሰባኪዎቹ አንድ የአውሮፓ ሕብረተሰብ እንዲፈጠር አስተዋጽኦ አድርገዋል።

የህብረተሰቡ ጠቃሚ ባህሪ አጠቃላይ የስነ-ምግባር ሁኔታ, ማህበራዊ ስሜት: ይህ በህብረተሰብ ድካም, የህይወት ፍርሃት እና እጣ ፈንታን የመፍራት ስሜት ይገለጻል. ዓለምን ወደ ተሻለ ለመለወጥ በኅብረተሰቡ ውስጥ ጠንካራ ፍላጎት እና ፍላጎት አለመኖር አመላካች ነበር። የህይወት ፍራቻ ተስፋን, ድፍረትን እና ብሩህ ተስፋን በ 17 ኛው -18 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ይሰጣል. - እና ከዚህ ጊዜ ጀምሮ አዲስ ጊዜ የሚጀምረው በአጋጣሚ አይደለም የሰው ልጅ ታሪክየምዕራባውያን አውሮፓውያን ዓለምን በአዎንታዊ መልኩ ለመለወጥ ፍላጎት የሆነው አስፈላጊው ገጽታ. የህይወት ውዳሴ እና ለእሱ ያለው ንቁ አመለካከት በድንገት እና ከየትም አልመጣም-የእነዚህ ለውጦች ዕድል በመካከለኛው ዘመን በሙሉ በፊውዳል ማህበረሰብ ማዕቀፍ ውስጥ ቀስ በቀስ ይበቅላል። ከደረጃ ወደ ደረጃ የምዕራብ አውሮፓ ሕብረተሰብ የበለጠ ጉልበት እና ሥራ ፈጣሪ ይሆናል; ቀስ በቀስ ግን ያለማቋረጥ አጠቃላይ የማህበራዊ ተቋማት, ኢኮኖሚያዊ, ፖለቲካዊ, ማህበራዊ, ባህላዊ እና ስነ-ልቦናዊ ስርዓት ይለወጣል. የዚህን ሂደት ገፅታዎች በየወቅቱ እንመርምር.

የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ (V - X ክፍለ ዘመን)

የፊውዳል ግንኙነቶች ምስረታ.በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ ምስረታ ተጀመረ - ትምህርት የተካሄደበት ክልል በከፍተኛ ሁኔታ ተስፋፍቷል የምዕራብ አውሮፓ ስልጣኔ፡-መሠረት ከሆነ ጥንታዊ ሥልጣኔየጥንት ግሪክ እና ሮም ነበሩ ፣ ከዚያ የመካከለኛው ዘመን ስልጣኔ ሁሉንም አውሮፓ ይሸፍናል።

በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሉል ውስጥ በጣም አስፈላጊው ሂደት የፊውዳል ግንኙነቶች መመስረት ሲሆን ዋናው የፊውዳል የመሬት ባለቤትነት መፈጠር ነበር። ይህ የሆነው በሁለት መንገድ ነው። የመጀመሪያው መንገድ ነው የገበሬው ማህበረሰብ. በገበሬ ቤተሰብ የተያዘው መሬት ከአባት ወደ ወንድ ልጅ (እና ከ 6 ኛው ክፍለ ዘመን እስከ ሴት ልጅ) የተወረሰ እና ንብረታቸው ነበር. ስለዚህ ቀስ በቀስ ቅርጽ ያዘ አሎድ - የጋራ ገበሬዎች በነፃነት ሊገለሉ የሚችሉ የመሬት ንብረቶች። አሎድ በነፃ ገበሬዎች መካከል የንብረት መቆራረጥን አፋጠነ፡ መሬቶች በህብረተሰቡ ልሂቃን እጅ መሰባሰብ ጀመሩ፣ እሱም አስቀድሞ የፊውዳል ክፍል አካል ሆኖ እየሰራ ነበር። ስለዚህም ይህ የፊውዳል የመሬት ባለቤትነት በተለይም የጀርመናዊ ጎሳዎች ባህሪ የሆነውን የአባቶች-allodial ቅርፅን የመፍጠር መንገድ ነበር።

የፊውዳል የመሬት ባለቤትነት ምስረታ ሁለተኛው መንገድ እና በዚህም ምክንያት መላው የፊውዳል ስርዓት በንጉሱ ወይም በሌሎች ትላልቅ የመሬት ባለቤቶች-ፊውዳል ገዥዎች ለሚስማቸዉ የመሬት ስጦታዎች ልምምድ ነው. በመጀመሪያ አንድ ቁራጭ መሬት (ጥቅሞች)ለቫሳል የተሰጠው በአገልግሎት ሁኔታ እና በአገልግሎቱ ጊዜ ብቻ ነው, እና ጌታ ለጥቅማጥቅሞች ከፍተኛ መብቶችን ይዞ ነበር. ቀስ በቀስ የበርካታ ቫሳል ልጆች የአባታቸውን ጌታ ማገልገላቸውን ሲቀጥሉ ቫሳሎች የተሰጣቸውን መሬት የማግኘት መብት እየሰፋ ሄደ። በተጨማሪም, ንጹህ የስነ-ልቦና ምክንያቶችም አስፈላጊ ነበሩ-በጌታ እና በቫሳል መካከል ያለው ግንኙነት ተፈጥሮ. በዘመኑ የነበሩ ሰዎች እንደሚመሰክሩት፣ ቫሳል፣ እንደ አንድ ደንብ፣ ታማኝ እና ለጌታቸው ያደሩ ነበሩ።

ታማኝነት ከፍ ያለ ግምት ይሰጠው ነበር፣ እና ጥቅማ ጥቅሞች ከጊዜ ወደ ጊዜ ከአባት ወደ ልጅ የሚተላለፉ የቫሳልስ ሙሉ ንብረቶች ሆነዋል። በውርስ የተላለፈው መሬት ተጠርቷል ተልባ፣ወይም ፊፍ፣የበላይ ባለቤት - ፊውዳል ጌታእና የእነዚህ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች አጠቃላይ ስርዓት ነው። ፊውዳሊዝም.

ተጠቃሚው በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን የበላይ ሆነ። ይህ የፊውዳል ግንኙነት ምስረታ መንገድ በግልጽ በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ቅርጽ በወሰደው የፍራንካውያን ግዛት ምሳሌ ውስጥ በግልጽ ይታያል።

የጥንት የፊውዳል ማህበረሰብ ክፍሎች. በመካከለኛው ዘመን፣ የፊውዳል ማህበረሰብ ሁለት ዋና ዋና ክፍሎችም ተመስርተዋል-ፊውዳል ገዥዎች ፣ መንፈሳዊ እና ዓለማዊ - የመሬት ባለቤቶች እና ገበሬዎች - መሬት ባለቤቶች። ከገበሬዎች መካከል በኢኮኖሚያዊ እና በማህበራዊ ደረጃቸው የሚለያዩ ሁለት ቡድኖች ነበሩ. በግል ነፃ የሆኑ ገበሬዎች እንደፈለገ ባለቤቱን ትቶ የመሬት ይዞታቸውን ሊተው ይችላል፡ መከራየት ወይም ለሌላ ገበሬ ሊሸጥ ይችላል። የመንቀሳቀስ ነፃነት ስላላቸው ብዙ ጊዜ ወደ ከተማዎች ወይም ወደ አዲስ ቦታዎች ሄዱ። በዓይነትና በጥሬ ገንዘብ ቋሚ ቀረጥ ከፍለው በጌታቸው እርሻ ላይ የተወሰነ ሥራ ሠሩ። ሌላ ቡድን - በግል ጥገኛ የሆኑ ገበሬዎች.የእነሱ ኃላፊነት ሰፋ ያለ ነበር, በተጨማሪም (እና ይህ በጣም አስፈላጊው ልዩነት ነው) አልተስተካከሉም, ስለዚህም በግል ጥገኛ የሆኑ ገበሬዎች የዘፈቀደ ግብር ይከፈልባቸው ነበር. በተጨማሪም በርካታ ልዩ ግብሮችን አስገብተዋል፡- ከሞት በኋላ ግብር - ወደ ውርስ ሲገቡ፣ የጋብቻ ግብሮች - የመጀመርያው ሌሊት መብት መቤዠት፣ ወዘተ እነዚህ ገበሬዎች የመንቀሳቀስ ነፃነት አልነበራቸውም። በመካከለኛው ዘመን የመጀመሪያ ክፍለ ጊዜ መጨረሻ ላይ ሁሉም ገበሬዎች (በግል ጥገኞች እና በግል ነፃ ናቸው) ባለቤት ነበራቸው ፣ የፊውዳል ሕግ ለማንም ነፃ የሆኑ ሰዎችን በቀላሉ አይገነዘብም ፣ ለመገንባት እየሞከሩ ነው። የህዝብ ግንኙነት“ጌታ የሌለው ሰው የለም” በሚለው መርህ።

ግዛት ኢኮኖሚ.የመካከለኛው ዘመን ህብረተሰብ ምስረታ በነበረበት ወቅት የእድገቱ ፍጥነት ቀርፋፋ ነበር። ምንም እንኳን የሦስት መስክ እርሻ ከሁለት እርሻዎች ይልቅ በእርሻ ላይ ሙሉ በሙሉ የተቋቋመ ቢሆንም ምርቱ ዝቅተኛ ነበር: በአማካይ - 3. በዋናነት ትናንሽ እንስሳት - ፍየሎች, በጎች, አሳማዎች እና ጥቂት ፈረሶች እና ላሞች ነበሩ. በግብርና ላይ ያለው የስፔሻላይዜሽን ደረጃ ዝቅተኛ ነበር. እያንዳንዱ እስቴት ከምእራብ አውሮፓውያን እይታ አንጻር ሁሉም አስፈላጊ የኢኮኖሚ ዘርፎች ነበሩት-የሜዳ እርሻ ፣ የከብት እርባታ ፣ የተለያዩ የእጅ ሥራዎች። ኢኮኖሚው መተዳደሪያ ነበር, እና የግብርና ምርቶች በተለይ ለገበያ አልተመረቱም; የእጅ ሥራው እንዲሁ በብጁ ሥራ መልክ ነበር። ስለዚህ የአገር ውስጥ ገበያ በጣም ውስን ነበር።

የዘር ሂደቶች እና የፊውዳል መከፋፈል. ውስጥ ይህ ወቅት በምዕራብ አውሮፓ ግዛት ውስጥ የጀርመን ጎሳዎች የሰፈሩበት ወቅት ነበር፡ የምዕራብ አውሮፓ የባህል፣ የኢኮኖሚ፣ የሃይማኖት እና የፖለቲካ ማህበረሰብ በአብዛኛው በምዕራብ አውሮፓ ህዝቦች ጎሳ ማህበረሰብ ላይ የተመሰረተ ይሆናል። ስለዚህ, የፍራንካውያን መሪ በተሳካላቸው ድሎች ምክንያት ሻርለማኝ በ 800 አንድ ሰፊ ግዛት ተፈጠረ - የፍራንካውያን ግዛት። ይሁን እንጂ በዚያን ጊዜ ትላልቅ የግዛት ቅርፆች የተረጋጋ አልነበሩም እና ቻርለስ ከሞተ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ግዛቱ ፈራረሰ።

በ X-XI ክፍለ ዘመናት. የፊውዳል ክፍፍል በምዕራብ አውሮፓ እራሱን እያቋቋመ ነው። ነገሥታት እውነተኛ ሥልጣንን የያዙት በግዛታቸው ውስጥ ብቻ ነው። በመደበኛነት የንጉሱ ሎሌዎች የመሸከም ግዴታ ነበረባቸው ወታደራዊ አገልግሎትወደ ውርስ ሲገባ የገንዘብ መዋጮ ይክፈሉት እና እንዲሁም የንጉሱን ውሳኔዎች በመሃል መካከል አለመግባባቶችን እንደ ዋና ዳኛ ያክብሩ። በእውነቱ, በ 9 ኛው -10 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ የእነዚህ ሁሉ ግዴታዎች መሟላት. ሙሉ በሙሉ ማለት ይቻላል በኃያላን ፊውዳል ገዥዎች ፈቃድ ላይ የተመሰረተ ነው። የስልጣናቸው መጠናከር የፊውዳል የእርስ በርስ ግጭት አስከትሏል።

ክርስትና. በአውሮፓ ውስጥ ሀገር የመፍጠር ሂደት ቢጀመርም, ድንበራቸው በየጊዜው ይለዋወጣል; ግዛቶች ወደ ትላልቅ የክልል ማህበራት ተዋህደዋል ወይም ወደ ትናንሽ ተከፋፈሉ። ይህ የፖለቲካ እንቅስቃሴ የመላው አውሮፓ ስልጣኔ እንዲፈጠርም አስተዋፅዖ አድርጓል።

ለመፍጠር በጣም አስፈላጊው ነገር የተባበሩት አውሮፓነበር ክርስትና,ቀስ በቀስ በመላው ተሰራጭቷል የአውሮፓ አገሮችአህ ፣ የመንግስት ሃይማኖት መሆን ።

ክርስትና የባህል ሕይወትን ቀደም ብሎ ወስኗል የመካከለኛው ዘመን አውሮፓየትምህርት እና የአስተዳደግ ስርዓት, ተፈጥሮ እና ጥራት ላይ ተጽእኖ ያሳድራል. የትምህርት ጥራት የኢኮኖሚ ልማት ደረጃ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል. በዚህ ወቅት በጣሊያን ውስጥ የኢኮኖሚ እድገት ደረጃ ከፍተኛ ነበር. እዚህ ከሌሎች አገሮች ቀደም ብለው የመካከለኛው ዘመን ከተሞች - ቬኒስ, ጄኖዋ, ፍሎረንስ, ሚላን - እንደ የእጅ ጥበብ እና የንግድ ማእከል የተገነቡ ናቸው, እና አይደለም. ጠንካራ ነጥቦችመኳንንት የውጭ ንግድ ግንኙነቶች እዚህ በፍጥነት እያደገ ነው, የአገር ውስጥ ንግድ እያደገ ነው, እና መደበኛ ትርኢቶች እየታዩ ነው. የብድር ግብይቶች መጠን እየጨመረ ነው። የእጅ ሥራዎች በተለይም የሽመና እና የጌጣጌጥ ሥራዎች እንዲሁም የግንባታ ስራዎች ከፍተኛ ደረጃ ላይ ይደርሳሉ. አሁንም በጥንት ጊዜ እንደነበረው ሁሉ የጣሊያን ከተሞች ዜጎች በፖለቲካዊ ንቁ ተሳትፎ ያደርጉ ነበር, ይህ ደግሞ ፈጣን ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ እድገታቸው አስተዋጽኦ አድርጓል. በሌሎች የምዕራብ አውሮፓ አገሮች የጥንት ሥልጣኔ ተጽእኖም ተሰምቶ ነበር, ነገር ግን ከጣሊያን ያነሰ ነው.

ክላሲካል መካከለኛው ዘመን (XI-XV ክፍለ ዘመናት)

የፊውዳሊዝም እድገት ሁለተኛ ደረጃ ላይ የፊውዳል ግንኙነቶች ምስረታ ሂደት ይጠናቀቃል እና ሁሉም የፊውዳል ማህበረሰብ መዋቅሮች ሙሉ አበባ ላይ ይደርሳሉ.

የተማከለ ግዛቶችን መፍጠር. የህዝብ አስተዳደር.በዚህ ጊዜ በአብዛኛዎቹ የምዕራብ አውሮፓ ሀገራት የተማከለ ሃይል ተጠናክሯል፣ ብሄራዊ መንግስታት መመስረት እና ማጠናከር ጀመሩ (እንግሊዝ፣ ፈረንሳይ፣ ጀርመን) ወዘተ ትላልቅ ፊውዳል ገዥዎች ሁሉ በከፍተኛ መጠንበንጉሱ ላይ የተመሰረተ ነው. ይሁን እንጂ የንጉሱ ኃይል አሁንም ፍጹም አይደለም. ክፍል የሚወክሉ የንጉሶች ዘመን እየመጣ ነው። በዚህ ወቅት ነበር የስልጣን ክፍፍል መርህ ተግባራዊ ትግበራ የተጀመረው እና የመጀመሪያው ፓርላማዎች - የንጉሱን ኃይል በከፍተኛ ሁኔታ የሚገድቡ የንብረት ተወካይ አካላት. የመጀመሪያዎቹ እንደዚህ ያሉ ፓርላማ-ኮርትስ በስፔን (በ 12 ኛው መጨረሻ - በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ) ታየ. በ1265 ፓርላማ በእንግሊዝ ታየ። በ XIV ክፍለ ዘመን. በአብዛኛዎቹ የምዕራብ አውሮፓ አገሮች ፓርላማዎች ተፈጥረዋል። በመጀመሪያ የፓርላማዎች ሥራ በምንም መልኩ አልተደነገገም፤ የስብሰባ ጊዜም ሆነ የሚካሄድበት ሥርዓት አልተወሰነም - ይህ ሁሉ እንደየሁኔታው በንጉሱ ተወስኗል። ሆኖም፣ በዚያን ጊዜም የፓርላማ አባላት ያጤኑት በጣም አስፈላጊ እና የማያቋርጥ ጥያቄ ነበር። ግብሮች.

ፓርላማዎች እንደ አማካሪ፣ ህግ አውጪ እና የፍትህ አካል ሆነው ሊያገለግሉ ይችላሉ። ቀስ በቀስ የህግ አውጭ ተግባራት ለፓርላማ ተሰጥተው በፓርላማ እና በንጉሱ መካከል የተወሰነ ግጭት ተዘርዝሯል. ስለዚህ ንጉሱ ከፓርላማው እውቅና ውጭ ተጨማሪ ግብር ማስተዋወቅ አልቻሉም ፣ ምንም እንኳን በመደበኛነት ንጉሱ ከፓርላማ በጣም ከፍ ያለ ቢሆንም ፣ ፓርላማውን ሰብስበው የፈረሱ እና ለውይይት ያቀረቡት ንጉሱ ነበሩ።

የጥንታዊው የመካከለኛው ዘመን የፖለቲካ ፈጠራ ፓርላማዎች ብቻ አልነበሩም። ሌላው አስፈላጊ አዲስ የማህበራዊ ህይወት አካል ነበር የፖለቲካ ፓርቲዎች፣በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ቅርጽ መያዝ የጀመረው. በጣሊያን, ከዚያም (በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን) በፈረንሳይ. የፖለቲካ ፓርቲዎች እርስ በእርሳቸው አጥብቀው ይቃወማሉ, ነገር ግን የመጋጨታቸው ምክንያት ከኢኮኖሚያዊ ይልቅ ስነ-ልቦናዊ ሊሆን ይችላል.

በዚህ ወቅት ሁሉም ማለት ይቻላል የምዕራብ አውሮፓ አገሮች ደም አፋሳሽ ግጭትና ጦርነት ውስጥ አልፈዋል። ምሳሌ ሊሆን ይችላል። የቀይ እና ነጭ ጽጌረዳዎች ጦርነትእንግሊዝ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን. በዚህ ጦርነት ምክንያት እንግሊዝ ከሕዝቧ አንድ አራተኛውን አጥታለች።

የገበሬዎች አመጽ። ክላሲካል መካከለኛው ዘመንም ጊዜ ነው። የገበሬዎች አመጽ፣ብጥብጥ እና ብጥብጥ. ምሳሌ የሚመራው አመጽ ነው። ዋይ ታይለርእና ጆን ቦልእንግሊዝ በ1381 ዓ

ህዝባዊ አመጹ የጀመረው የግብር ታክስን በሶስት እጥፍ ጭማሪ በመቃወም ገበሬዎችን በመቃወም ነበር። ዓመፀኞቹ ንጉሱ ታክስን መቀነስ ብቻ ሳይሆን ሁሉንም የተፈጥሮ ግዴታዎች በዝቅተኛ የገንዘብ ክፍያ እንዲተኩ፣ የገበሬውን የግል ጥገኝነት እንዲያስወግዱ እና በመላው እንግሊዝ ነፃ ንግድ እንዲኖር ጠይቀዋል። ንጉስ ሪቻርድ II (1367-1400) ከገበሬ መሪዎች ጋር ለመገናኘት እና ለጥያቄዎቻቸው ለመስማማት ተገደደ. ነገር ግን የገበሬው ክፍል (በተለይም በመካከላቸው ድሃ የሆኑ ገበሬዎች በብዛት ይገኛሉ) በእነዚህ ውጤቶች አልረኩም እና አዳዲስ ሁኔታዎችን አስቀምጧል, በተለይም መሬቱን ከጳጳሳት, ከገዳማት እና ከሌሎች ባለጸጋ ባለቤቶች ወስዶ ለገበሬዎች መከፋፈል, ሁሉንም ክፍሎች እና የክፍል መብቶች መሰረዝ። እነዚህ ፍላጎቶች ለገዥው አካል እንዲሁም ለአብዛኛው የእንግሊዝ ማህበረሰብ ሙሉ በሙሉ ተቀባይነት የላቸውም ምክንያቱም ያኔ ንብረቱ እንደ ቅዱስ እና የማይጣስ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። አመጸኞቹ ዘራፊዎች ተባሉ፣ አመፁም በጭካኔ ታፍኗል።

ነገር ግን፣ በሚቀጥለው ክፍለ ዘመን፣ በ15ኛው ክፍለ ዘመን፣ የዚህ ሕዝባዊ አመጽ መፈክሮች ብዙዎቹ እውነተኛ ገጽታ አግኝተዋል፡- ለምሳሌ ሁሉም ገበሬዎች ከሞላ ጎደል በግላቸው ነፃ ሆኑ እና ወደ ገንዘብ ክፍያ ተላልፈዋል፣ እና ተግባራቸው እንደበፊቱ ከባድ አልነበረም። .

ኢኮኖሚ። ግብርና.በጥንታዊው የመካከለኛው ዘመን የምዕራብ አውሮፓ አገሮች ኢኮኖሚ ዋናው ዘርፍ እንደበፊቱ ሁሉ ግብርና ነበር። በአጠቃላይ የግብርናው ዘርፍ እድገት ዋና ዋና ባህሪያት በታሪክ ውስጥ የሚታወቁት አዳዲስ መሬቶች ፈጣን ልማት ሂደት ናቸው. የውስጥ ቅኝ ግዛት ሂደት.በአዲሶቹ መሬቶች ላይ በገበሬዎች ላይ የሚጣለው ግዳጅ በዋናነት በገንዘብ ሳይሆን በገንዘብ ስለነበር ለኢኮኖሚው የቁጥር ዕድገት ብቻ ሳይሆን ለከፍተኛ የጥራት ግስጋሴም አስተዋጽኦ አድርጓል። በሳይንሳዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የሚታወቀው የተፈጥሮ ግዴታዎችን በገንዘብ የመተካት ሂደት የኪራይ ልውውጥ ፣ለኢኮኖሚያዊ ነፃነት እና ለገበሬዎች ኢንተርፕራይዝ እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል ፣የጉልበታቸውን ምርታማነት በማሳደግ። የቅባት እህሎች እና የኢንዱስትሪ ሰብሎች ልማት እየሰፋ ነው ፣ የዘይት ምርት እና ወይን ማምረት እያደገ ነው።

የእህል ምርታማነት ወደ sam-4 እና sam-5 ደረጃ ይደርሳል. የገበሬው እንቅስቃሴ ማደግ እና የገበሬው እርሻ መስፋፋት የፊውዳል ጌታ ኢኮኖሚ እንዲቀንስ አድርጓል፣ ይህም በአዲሱ ሁኔታዎች አነስተኛ ትርፋማ ሆኖ ተገኝቷል።

ገበሬዎችን ከግል ጥገኝነት ነፃ በማውጣት በግብርናው ውስጥ መሻሻል ተመቻችቷል። ይህን በተመለከተ ውሳኔ የተላለፈው ገበሬዎቹ በሚኖሩበት ከተማ እና በማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ትስስር ወይም በፊውዳል ጌታቸው በሚኖሩበት አካባቢ ነው. የገበሬዎች የመሬት መሬቶች መብት ተጠናክሯል. በነፃነት መሬትን በውርስ ማስተላለፍ፣በኑዛዜ እና ሞርጌጅ ማስያዝ፣ማከራየት፣መለገስ እና መሸጥ ይችሉ ነበር። ቀስ በቀስ እየሰፋ የሚሄደው በዚህ መንገድ ነው። የመሬት ገበያ.የሸቀጦች እና የገንዘብ ግንኙነቶች እያደገ ነው።

የመካከለኛው ዘመን ከተሞች.በዚህ ወቅት በጣም አስፈላጊው ባህሪ የከተማ እና የከተማ እደ-ጥበብ እድገት ነበር. በጥንታዊው የመካከለኛው ዘመን አሮጌ ከተሞች በፍጥነት ያድጋሉ እና አዳዲሶች ብቅ አሉ - በግንቦች ፣ ምሽጎች ፣ ገዳማት ፣ ድልድዮች እና የወንዝ መሻገሪያዎች አቅራቢያ። ከ4-6 ሺህ ነዋሪዎች ያሏቸው ከተሞች እንደ አማካኝ ይቆጠሩ ነበር። እንደ ፓሪስ, ሚላን, ፍሎረንስ ያሉ በጣም ትላልቅ ከተሞች ነበሩ, 80 ሺህ ሰዎች ይኖሩ ነበር. የመካከለኛው ዘመን ከተማ ሕይወት አስቸጋሪ እና አደገኛ ነበር - ተደጋጋሚ ወረርሽኞች ከግማሽ በላይ የሚሆኑትን የከተማዋን ሰዎች ሕይወት ቀጥፈዋል ፣ ለምሳሌ ፣ “በጥቁር ሞት” ወቅት - ወረርሽኝ ወረርሽኝ በ በ XIII አጋማሽ ላይቪ. እሳቶችም በተደጋጋሚ ነበሩ። ይሁን እንጂ አሁንም ወደ ከተማዎች መሄድ ፈልገው ነበር, ምክንያቱም "የከተማ አየር ጥገኞችን ነጻ አደረገ" በሚለው አባባል እንደመሰከረው - ይህንን ለማድረግ አንድ ሰው በከተማ ውስጥ ለአንድ አመት እና ለአንድ ቀን መኖር አለበት.

ከተሞች በንጉሱ ወይም በታላላቅ ፊውዳል ገዥዎች መሬት ላይ ተነሥተው ለእነርሱ ጠቃሚ ነበሩ, በእደ ጥበብ እና በንግድ ሥራ ላይ ገቢን ያመጣሉ.

በዚህ ጊዜ መጀመሪያ ላይ አብዛኞቹ ከተሞች በጌቶቻቸው ላይ ጥገኛ ነበሩ። የከተማው ህዝብ ለነጻነት ታግሏል ማለትም እ.ኤ.አ. ወደ ነጻ ከተማ ለመቀየር. የገለልተኛ ከተሞች ባለ ሥልጣናት ተመርጠው ግብር የመሰብሰብ፣ ግምጃ ቤት የመክፈል፣ የከተማ ፋይናንስን በራሳቸው ፈቃድ የመምራት፣ የራሳቸው ፍርድ ቤት የማቋቋም፣ የራሳቸው ሳንቲም የማውጣት፣ ጦርነት የማወጅና ሰላም የመፍጠር መብት ነበራቸው። የከተማው ህዝብ ለመብቱ የሚታገልበት መንገድ የከተማ አመጽ ነበር - የጋራ አብዮቶች, እንዲሁም መብቶቻቸውን ከጌታ መግዛት. እንዲህ ዓይነቱን ቤዛ መግዛት የሚችሉት እንደ ለንደን እና ፓሪስ ያሉ በጣም ሀብታም ከተሞች ብቻ ናቸው። ይሁን እንጂ ሌሎች በርካታ የምዕራብ አውሮፓ ከተሞችም ለገንዘብ ነፃነትን ለማግኘት የበለፀጉ ነበሩ። ስለዚህ, በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን. በእንግሊዝ ከሚገኙ ከተሞች ውስጥ ግማሽ ያህሉ - 200 ከተሞች - ግብር በመሰብሰብ ነፃነት አግኝተዋል።

የከተሞች ሀብት በዜጎቻቸው ሀብት ላይ የተመሰረተ ነበር። በጣም ሀብታም ከሆኑት መካከል ነበሩ ገንዘብ አበዳሪዎችእና ገንዘብ ለዋጮች.የሳንቲሙን ጥራት እና ጥቅም ወስነዋል, እና ይህ በተከታታይ በሚተገበሩ ሁኔታዎች ውስጥ እጅግ በጣም አስፈላጊ ነበር መርካንቲሊስትመንግስታት ሳንቲሞችን ያበላሻሉ; ገንዘብ መለዋወጥ እና ከአንዱ ከተማ ወደ ሌላ ከተማ አስተላልፏል; ለመያዣ የሚሆን ካፒታል ወስደው ብድር ሰጥተዋል።

በጥንታዊው የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ በሰሜን ጣሊያን ውስጥ የባንክ እንቅስቃሴ በጣም ንቁ ነበር። እዚያም፣ ልክ እንደ መላው አውሮፓ፣ ይህ እንቅስቃሴ በዋናነት በአይሁዶች እጅ ላይ ያተኮረ ነበር፣ ምክንያቱም ክርስትና በይፋ አማኞች በአራጣ እንዳይሳተፉ ስለሚከለክል ነው። የገንዘብ አበዳሪዎችና የገንዘብ ለዋጮች እንቅስቃሴ እጅግ በጣም ትርፋማ ሊሆን ይችላል፣ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ (ትላልቅ ፊውዳሎች እና ነገሥታት ብዙ ብድር ለመክፈል ፈቃደኛ ካልሆኑ) እነሱም ይከስራሉ።

የመካከለኛው ዘመን እደ-ጥበብ.አስፈላጊ እና ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደው የከተማ ህዝብ ክፍል ነበሩ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች.ከ VII-XIII ክፍለ ዘመናት. በህዝቡ የመግዛት አቅም መጨመር እና የሸማቾች ፍላጎት እያደገ በመምጣቱ የከተማ እደ-ጥበብ እየጨመረ መጥቷል። የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች ከስራ ወደ ትዕዛዝ ወደ ገበያ እየሰሩ ነው. የእጅ ሥራው ጥሩ ገቢ የሚያስገኝ የተከበረ ሥራ ይሆናል. በግንባታ ስፔሻሊስቶች ውስጥ ያሉ ሰዎች - ሜሶኖች, አናጢዎች, ፕላስተር - በተለይ የተከበሩ ነበሩ. ስነ-ህንፃው የተካሄደው በጣም ተሰጥኦ ባላቸው ሰዎች ከፍተኛ ሙያዊ ስልጠና በማግኘት ነበር።በዚህ ጊዜ ውስጥ የእደ ጥበብ ስፔሻላይዜሽን እየሰፋ፣የምርቶቹ ብዛት እየሰፋ፣የእደ ጥበብ ስራ ቴክኒኮች ተሻሽለዋል፣እንደቀድሞው ማንዋል ቀርተዋል። እነሱ ይበልጥ ውስብስብ ይሆናሉ እና ውጤታማ ቴክኖሎጂዎችበብረታ ብረት ውስጥ, በጨርቅ የተሰሩ ጨርቆችን በማምረት እና በአውሮፓ ከሱፍ እና ከተልባ እግር ይልቅ የሱፍ ልብሶችን መልበስ ይጀምራሉ. በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን በአውሮፓ ውስጥ ተመርተዋል ሜካኒካል ሰዓቶችበ 13 ኛው ክፍለ ዘመን. - ትልቅ ግንብ ሰዓት, ​​በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን. - በኪስ የሚያዝ ሰዓት. የምዕራቡ ዓለም ማህበረሰብ አምራች ኃይሎችን በማጎልበት ረገድ ትልቅ ሚና የሚጫወተው ትክክለኛ የምህንድስና ቴክኒኮች የተፈጠሩበት ትምህርት ቤት Watchmaking ሆነ።

የእጅ ባለሞያዎች አንድ ሆነዋል አውደ ጥናቶች፣አባሎቻቸውን ከ "ዱር" የእጅ ባለሞያዎች ውድድር የጠበቁ. በከተሞች ውስጥ በአስር እና በመቶዎች የሚቆጠሩ የተለያዩ ኢኮኖሚያዊ አቅጣጫዎች አውደ ጥናቶች ሊኖሩ ይችላሉ - ከሁሉም በላይ ፣ የምርት ስፔሻላይዜሽን የተካሄደው በአንድ ወርክሾፕ ውስጥ ሳይሆን በአውደ ጥናቶች መካከል ነው። ስለዚህ በፓሪስ ከ 350 በላይ አውደ ጥናቶች ነበሩ. የአውደ ጥናቱ በጣም አስፈላጊው ደህንነት ከመጠን በላይ ምርትን ለመከላከል ፣ ዋጋዎችን በበቂ ሁኔታ ለማቆየት የተወሰነ የምርት ደንብ ነበር። ከፍተኛ ደረጃ; የሱቅ ባለስልጣናት, እምቅ የገበያውን መጠን ግምት ውስጥ በማስገባት የተመረተውን ምርት መጠን ወስነዋል.

በዚህ ጊዜ ሁሉ፣ ማኅበሮቹ አስተዳደርን ለማግኘት ከከተማው ከፍተኛ ባለ ሥልጣናት ጋር ተዋግተዋል። የከተማው መሪዎች፣ ተጠርተዋል። ፓትሪያን ፣በመሬት ላይ ያሉ መኳንንት ፣ ሀብታም ነጋዴዎች እና ገንዘብ አበዳሪዎች የተባበሩት መንግስታት ተወካዮች። ብዙውን ጊዜ ተደማጭነት ያላቸው የእጅ ባለሞያዎች ድርጊቶች የተሳካላቸው ሲሆን በከተማው አስተዳደር ውስጥም ተካተዋል.

የእደ ጥበብ ሥራ ማህበር ድርጅት ሁለቱም ግልጽ ጉዳቶች እና ጥቅሞች ነበሩት ፣ ከእነዚህም ውስጥ አንዱ በጥሩ ሁኔታ የተረጋገጠ የልምምድ ስርዓት ነው። በተለያዩ አውደ ጥናቶች ይፋዊው የስልጠና ጊዜ ከ2 እስከ 14 አመታትን ያስቆጠረ ሲሆን በዚህ ወቅት አንድ የእጅ ባለሙያ ከተማሪ እና ተጓዥ ወደ ጌታነት መሄድ እንዳለበት ታሳቢ ተደርጎ ነበር።

ዎርክሾፖች እቃዎቹ ከተሠሩበት ቁሳቁስ, ለመሳሪያዎች እና ለምርት ቴክኖሎጂ ጥብቅ መስፈርቶችን አዘጋጅተዋል. ይህ ሁሉ የተረጋጋ አሠራር እና እጅግ በጣም ጥሩ የምርት ጥራት ዋስትና ሰጥቷል. የመካከለኛው ዘመን ምዕራባዊ አውሮፓ የዕደ ጥበብ ሥራ ከፍተኛ ደረጃ የሚያሳየው አንድ የመምህርነት ማዕረግን ለመቀበል የሚፈልግ ተለማማጅ የመጨረሻውን ሥራ እንዲያጠናቅቅ ሲጠበቅበት ነበር ይህም “ዋና ሥራ” ተብሎ ይጠራ ነበር (የቃሉ ዘመናዊ ትርጉም ራሱ ይናገራል) .

ወርክሾፖቹ የተከማቸ ልምድ እንዲሸጋገር ሁኔታዎችን ፈጥረዋል፣ የዕደ ጥበብ ትውልዶችን ቀጣይነት አረጋግጧል። በተጨማሪም የእጅ ባለሞያዎች የተባበሩት አውሮፓን ምስረታ ላይ ተሳትፈዋል: በስልጠናው ሂደት ውስጥ ያሉ ተለማማጆች በተለያዩ አገሮች ውስጥ ሊዘዋወሩ ይችላሉ; ጌቶች ፣ በከተማው ውስጥ ከሚፈለገው በላይ ከነበሩ ፣ በቀላሉ ወደ አዲስ ቦታዎች ይንቀሳቀሳሉ ።

በሌላ በኩል፣ በጥንታዊው የመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ፣ በ14ኛው-15ኛው ክፍለ ዘመን፣ የኢንዱስትሪ ምርት ድርጅት ድርጅት ከጊዜ ወደ ጊዜ እንደ ማገጃነት መሥራት ጀመረ። ዎርክሾፖች ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተገለሉ እና መልማት ያቆማሉ። በተለይም ለብዙዎች ጌታ መሆን ፈጽሞ የማይቻል ነበር፡ የጌታ ልጅ ወይም አማቹ ብቻ የመምህርነትን ማዕረግ ማግኘት የሚችሉት። ይህ በከተሞች ውስጥ ትልቅ "ዘላለማዊ ተለማማጅ" እንዲታይ አድርጓል። በተጨማሪም የእደ ጥበባት ጥብቅ ቁጥጥር የቴክኖሎጂ ፈጠራዎችን ማስተዋወቅ ይጀምራል ፣ ያለዚህም የቁሳቁስ ምርት እድገት የማይታሰብ ነው። ስለዚህ, ጓዶቹ ቀስ በቀስ እራሳቸውን ያደክማሉ, እና በጥንታዊው የመካከለኛው ዘመን መጨረሻ ላይ ይታያል አዲስ ቅጽየኢንዱስትሪ ምርት ድርጅቶች - ማኑፋክቸሪንግ.

የምርት ልማት.ማኑፋክቸሪንግ ማንኛውንም ምርት በሚሠራበት ጊዜ በሠራተኞች መካከል ያለውን የልዩነት ሥራ የሚያመለክት ሲሆን ይህም የጉልበት ምርታማነትን በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል ፣ ይህም እንደበፊቱ ማንዋል ሆኖ ቆይቷል። የምዕራብ አውሮፓ ፋብሪካዎች የተቀጠሩ ሠራተኞችን ቀጥረዋል። በመካከለኛው ዘመን በሚከተለው ጊዜ ውስጥ ማምረት በጣም ተስፋፍቷል.

ንግድ እና ነጋዴዎች.የከተማ ነዋሪዎች አስፈላጊ ክፍል ነበሩ ነጋዴዎች፣በአገር ውስጥ እና በውጭ ንግድ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል ። ከሸቀጥ ጋር በየጊዜው በየከተሞቹ ይዞሩ ነበር። ነጋዴዎች, እንደ አንድ ደንብ, ማንበብና መጻፍ እና ያለፉባቸውን አገሮች ቋንቋ መናገር ይችላሉ. በዚህ ወቅት የውጭ ንግድ አሁንም ከአገር ውስጥ ንግድ የበለጠ የዳበረ ይመስላል። በዚያን ጊዜ በምዕራብ አውሮፓ የውጭ ንግድ ማዕከላት ሰሜናዊ, ባልቲክ እና ሜድትራንያን ባህር. ጨርቅ፣ ወይን፣ የብረታ ብረት ውጤቶች፣ ማር፣ እንጨት፣ ሱፍ እና ሙጫ ከምዕራብ አውሮፓ ተልከዋል። በአብዛኛው የቅንጦት ዕቃዎች ከምስራቅ ወደ ምዕራብ ይመጡ ነበር: ቀለም ያላቸው ጨርቆች, ሐር, ብሩክ, የከበሩ ድንጋዮች, የዝሆን ጥርስ, ወይን, ፍራፍሬዎች, ቅመማ ቅመሞች, ምንጣፎች. ወደ አውሮፓ የሚገቡት ምርቶች በአጠቃላይ ወደ ውጭ ከሚላኩ ምርቶች አልፈዋል። በምእራብ አውሮፓ የውጭ ንግድ ትልቁ ተሳታፊዎች የሃንሴቲክ ከተሞች ነበሩ1. ከእነዚህ ውስጥ ወደ 80 የሚጠጉ ሲሆኑ ከመካከላቸው ትልቁ ሃምቡርግ፣ ብሬመን፣ ግዳንስክ እና ኮሎኝ ነበሩ።

በመቀጠልም በ13ኛው-14ኛው ክፍለ ዘመን ያደገው የሃንሴቲክ ሊግ ቀስ በቀስ የፖለቲካ እና የኢኮኖሚ ኃይሉን አጥቶ በእንግሊዝ ኩባንያ ተተካ። የነጋዴ ጀብዱዎች ፣በከፍተኛ የባህር ማዶ ንግድ ላይ ተሰማርቷል።

የተቀናጀ የገንዘብ ሥርዓት ባለመኖሩ፣ በርካታ የውስጥ የጉምሩክና የጉምሩክ ቀረጥ፣ ጥሩ የትራንስፖርት አውታር ባለመኖሩና በመንገዶች ላይ በየጊዜው የሚፈጸመው ዘረፋ የአገር ውስጥ ንግድ ዕድገትን በእጅጉ ማደናቀፍ ችሏል። ብዙ ሰዎች በስርቆት ይነግዱ ነበር, ተራ ሰዎች እና መኳንንት. ከነሱ መካከል የበኩር ልጅ ብቻ የአባቱን ንብረት - “ዘውድ እና ንብረቱን” ሊወርስ ስለሚችል በፈጠራ ኢኮኖሚያዊ ሕይወት ውስጥ ለራሳቸው ቦታ ማግኘት ያልቻሉ ትናንሽ ባላባቶች ነበሩ ፣ የተቀሩት ደግሞ የጦርነት ፣ የዘመቻ እና የዝርፊያ ቦታ ሆነዋል ። knightly መዝናኛ. ፈረሰኞቹ የከተማውን ነጋዴዎች ዘርፈዋል፣ የከተማው ነዋሪዎችም ለፍርድ ሳይቸገሩ፣ የማረካቸውን ባላባቶች በከተማው ማማ ላይ ሰቀሉ። ይህ የግንኙነት ስርዓት የህብረተሰቡን እድገት አደናቅፏል። ሆኖም ፣ በመንገድ ላይ ብዙ አደጋዎች ቢኖሩም ፣ የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ በጣም ተለዋዋጭ እና ተንቀሳቃሽ ነበር-በክልሎች እና በአገሮች መካከል ከፍተኛ የስነ-ሕዝብ ልውውጥ ነበር ፣ ይህም ለተባበረ አውሮፓ ምስረታ አስተዋፅ contrib አድርጓል።

እንዲሁም በየጊዜው በመንቀሳቀስ ላይ ያሉ የቀሳውስቱ ሰዎች ነበሩ - ጳጳሳት፣ አባ ገዳማት፣ መነኮሳት፣በቤተ ክርስቲያን ጉባኤዎች ላይ ተገኝተው ወደ ሮም ሪፖርቶችን ይዘው መጓዝ ነበረባቸው። በርዕዮተ ዓለም እና በርዕዮተ ዓለም ብቻ ሳይሆን በብሔራዊ መንግሥታት ጉዳይ ላይ የቤተ ክርስቲያንን ጣልቃ ገብነት የፈጸሙት እነሱ ናቸው። የባህል ሕይወትነገር ግን በፋይናንሺያል ደረጃም ከፍተኛ መጠን ያለው ገንዘብ ከእያንዳንዱ ግዛት ወደ ሮም ሄደ።

የመካከለኛው ዘመን ዩኒቨርሲቲዎች.ሌላው የምዕራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ ክፍል እንዲሁ ተንቀሳቃሽ ነበር - ተማሪዎች እና ጌቶች.በምዕራብ አውሮፓ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ዩኒቨርሲቲዎች በጥንታዊው የመካከለኛው ዘመን በትክክል ታዩ። ስለዚህ, በ XII መጨረሻ - የ XIII ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. በፓሪስ፣ ኦክስፎርድ፣ ካምብሪጅ እና ሌሎች የአውሮፓ ከተሞች ዩኒቨርሲቲዎች ተከፍተዋል። ዩኒቨርሲቲዎች በጣም አስፈላጊ እና ብዙ ጊዜ ብቸኛው የመረጃ ምንጭ ነበሩ. የዩኒቨርሲቲዎች እና የዩኒቨርሲቲ ሳይንስ ኃይል በተለየ ሁኔታ ጠንካራ ነበር። በዚህ ረገድ, በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት. በተለይ የፓሪስ ዩኒቨርሲቲ ጎልቶ ታይቷል። በተማሪዎቹ መካከል (እና በአጠቃላይ ከ 30 ሺህ በላይ ሰዎች ነበሩ) ጎልማሶች እና አዛውንቶች መኖራቸው አስፈላጊ ነው-ሁሉም ሰው አስተያየት ለመለዋወጥ እና ከአዳዲስ ሀሳቦች ጋር ለመተዋወቅ መጣ።

ዩኒቨርሲቲ ሳይንስ - ስኮላስቲክስ - በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ተፈጠረ. በጣም አስፈላጊው ባህሪው ዓለምን በመረዳት ሂደት ውስጥ ባለው የማመዛዘን ኃይል ላይ ያለ ገደብ የለሽ እምነት ነበር። ከጊዜ በኋላ ግን ስኮላስቲዝም ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ሄዶ ቀኖና ይሆናል። የእሱ ድንጋጌዎች የማይሳሳቱ እና የመጨረሻ እንደሆኑ ይቆጠራሉ. በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት. አመክንዮዎችን ብቻ የሚጠቀም እና ሙከራዎችን የሚክድ ስኮላስቲክዝም በምዕራብ አውሮፓ ለተፈጥሮ ሳይንሳዊ አስተሳሰብ እድገት ግልፅ እንቅፋት ሆነ። ሁሉም ማለት ይቻላል በአውሮፓ ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ ያሉ ዲፓርትመንቶች በዶሚኒካን እና ፍራንሲስካን ትዕዛዝ መነኮሳት እና በተለመዱት የክርክር ርዕሶች እና ሳይንሳዊ ስራዎችእንዲህ ነበሩ፡- “አዳም በገነት ውስጥ ዕንቊን ሳይሆን ዕንቊን ለምን በላ? እና "በመርፌው ራስ ላይ ስንት መላእክት ሊገጥሙ ይችላሉ?"

የዩኒቨርሲቲው የትምህርት ሥርዓት በሙሉ በጣም ጠቃሚ ነበር። ጠንካራ ተጽዕኖየምዕራብ አውሮፓ ሥልጣኔ ምስረታ ላይ. ዩኒቨርሲቲዎች ለሳይንሳዊ አስተሳሰብ እድገት, ለማህበራዊ ንቃተ-ህሊና እድገት እና ለግለሰብ ነፃነት እድገት አስተዋፅኦ አድርገዋል. ማስተርስ እና ተማሪዎች ከከተማ ወደ ከተማ፣ ከዩኒቨርሲቲ ወደ ዩኒቨርሲቲ እየተዘዋወሩ፣ የማያቋርጥ ልምምድ የነበረው በአገሮች መካከል የባህል ልውውጥ አደረጉ። ብሄራዊ ስኬቶች ወዲያውኑ በሌሎች የአውሮፓ አገሮች ውስጥ ይታወቁ ነበር. ስለዚህ፣ "ዲካሜሮን"ጣሊያንኛ Giavanni Boccaccio(1313-1375) በፍጥነት ወደ ሁሉም የአውሮፓ ቋንቋዎች ተተርጉሟል, በሁሉም ቦታ ይነበብ እና ይታወቅ ነበር. የምዕራብ አውሮፓ ባህል ምስረታም በ1453 መጀመሪያ ላይ ተመቻችቷል። መጽሐፍ ማተም.እንደ መጀመሪያው አታሚ ይቆጠራል ዮሃንስ ጉተንበርግ (በ1394-1399 መካከል ወይም በ1406-1468) በጀርመን የኖረ።

መሪ የአውሮፓ አገሮች ታሪካዊ እድገት ባህሪያት. ጀርመን ምንም እንኳን በአጠቃላይ ስኬታማ እድገቷ ቢሆንም በባህል ወይም በኢኮኖሚ መስክ ግንባር ቀደም ሀገር አልነበረችም። በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት. ጣሊያን አሁንም በአውሮፓ ውስጥ በጣም የተማረች እና የበለጸገች ሀገር ነበረች ፣ ምንም እንኳን በፖለቲካዊ መልኩ ብዙ መንግስታት ብትሆንም ፣ ብዙውን ጊዜ እርስ በእርስ የሚጣላ። የጣሊያኖች ማህበረሰብ በዋነኝነት የሚገለፀው በአንድ ቋንቋ እና ብሔራዊ ባህል. ፈረንሣይ በግዛት ግንባታ ውስጥ በጣም ተሳክታለች፣ የማዕከላዊነት ሂደቶች ከሌሎች አገሮች ቀደም ብለው የጀመሩት። በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት. በፈረንሣይ ውስጥ፣ ቋሚ የመንግሥት ታክሶች ገብተዋል፣ የተዋሃደ የገንዘብ ሥርዓት እና የተዋሃደ የፖስታ አገልግሎት ተመስርቷል።

ከሰብአዊ መብትና ከግል ጥበቃ አንፃር ትልቁ ስኬትእንግሊዝ ተሳክቷል ፣ ከንጉሱ ጋር በተፋጠጡበት ወቅት የህዝቡ መብቶች በግልፅ እንደ ህግ ተቀርፀዋል ፣ ስለሆነም ንጉሱ ያለ ፓርላማ ፈቃድ አዲስ ግብር የመጣል እና አዲስ ህጎች የማውጣት መብት አልነበራቸውም ። የእሱን ልዩ ተግባራት አሁን ያሉትን ህጎች ማክበር ነበረበት .

የእንግሊዝ እድገት ሌላው ገጽታ የሸቀጦች እና የገንዘብ ግንኙነቶች መጨመር፣ በሁሉም የኢኮኖሚ ዘርፎች የቅጥር ሰራተኞችን በስፋት መጠቀም እና ንቁ የውጭ ንግድ እንቅስቃሴ ነው። የእንግሊዝ ማህበረሰብ ልዩ ባህሪ በውስጡም የኢንተርፕረነርሺፕ መንፈስ መኖሩ ነው፣ ያለዚህ ፈጣን የኢኮኖሚ እድገት የማይታሰብ ነው። ይህ የስነ-ልቦና አመለካከት በእንግሊዝ ማህበረሰብ ውስጥ ጥብቅ የሆነ የመደብ ስርዓት ባለመኖሩ በጣም አመቻችቷል. በ1278 ዓ.ም በዓመት ከ20 ፓውንድ ስተርሊንግ በላይ ገቢ ያላቸው ነፃ ገበሬዎች የመኳንንት ማዕረግ የተቀበሉበት ሕግ ወጣ። “አዲሱ መኳንንት” የተቋቋመው በዚህ መንገድ ነበር - በሚቀጥለው ጊዜ ለእንግሊዝ ፈጣን እድገት ሆን ብለው አስተዋፅዖ ያደረጉ በኢኮኖሚ ንቁ የሆኑ ሰዎች ንብርብር።

የወቅቱ አጠቃላይ ባህሪያት.የመካከለኛው ዘመን ዘመን ብዙውን ጊዜ የአውሮፓን የመካከለኛው ዘመን ስልጣኔ አመጣጥ እና ምስረታ የሚያጠቃልል እንደ ታሪካዊ ወቅት ነው ። ዘመናዊ ተመራማሪዎች ጊዜያቸውን ያሳልፋሉ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይእስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ. እንደ መጀመሪያው ዘመናዊ ጊዜ እንደ ገለልተኛ ዘመን እና በትክክል በመካከለኛው ዘመን ታሪክ ዋዜማ ላይ ይገድበው። በዚህ ወቅት ነበር የአውሮፓው ዓለም በዘመናዊው ድንበሮች እና የጎሳ ወሰኖች ውስጥ የተቋቋመው ፣ የጂኦግራፊያዊ እና ሳይንሳዊ ግኝቶች ጊዜ የጀመረው እና የዘመናዊው ሥልጣኔ የመጀመሪያ ደረጃዎች ታዩ።

የሀገር ውስጥ የመካከለኛው ዘመን ጥናቶች የመካከለኛው ዘመን ትርጓሜን እንደ “ጨለማ ዘመን” እና “ጨለምተኛነት” ጊዜ ብቻ በመተው አውሮፓን በጥራት ወደ አዲስ ሥልጣኔ ያሸጋገሩትን ክስተቶች እና ክስተቶች በትክክል ለማብራት ይተጋል። የቅርብ ጊዜ ምርምር ውስጥ, መካከለኛው ዘመን የራሱ ልዩ ማህበራዊ ግንኙነት እና ልዩ ባህል ያለው ዘመን ሆኖ ታየናል. የመካከለኛው ዘመን የአውሮፓ ማህበረሰብ ማህበራዊ መደብ መዋቅር የሚወሰነው በፊውዳል የአመራረት ዘዴ ነው, ዋና ክፍሎቹ የመሬት ባለቤቶች (ፊውዳል ጌቶች) እና ገበሬዎች ናቸው. የጎለመሱ የፊውዳሊዝም ዘመን ጠቃሚ የሆነ የህብረተሰብ ክፍል የተቋቋመው በከተማ ሰዎች ነው። የመካከለኛው ዘመን የፊውዳል ማህበረሰብ ባህሪ ባህሪው የንብረት-ድርጅታዊ መዋቅር ነበር። ለገበሬዎችም ሆነ ለፊውዳል ገዥዎች የቁሳቁስ ሀብትን ከመጠበቅ አንፃር ያን ያህል አስፈላጊ አልነበረም ማህበራዊ ሁኔታ. ሁለቱም ገዳማት በዚህ ጊዜ ውስጥ ቀጣይነት ያለው የገቢ መጨመር ፍላጎት አላሳዩም; አይደለም ትላልቅ የመሬት ባለቤቶችገበሬዎቹም አይደሉም። የግለሰብ ንብረት ቡድኖች መብቶች በሕጋዊ መንገድ ተጠብቀዋል። የፊውዳል የአውሮፓ ማህበረሰብ ኮርፖሬትነትም የተገለጠው በዚህ እውነታ ነው። ትልቅ ሚናተጫወቱበት የተለያዩ ዓይነቶችማህበራት፡ የገጠር እና የከተማ ማህበረሰቦች፣ ወንድማማችነት፣ የእጅ ሙያ ማህበራት እና የነጋዴ ማኅበራት በከተሞች፣ ባላባት እና ገዳማዊ ትእዛዝ።

በመካከለኛው ዘመን ከልደት እስከ ሞት ድረስ ሃይማኖት እና ቤተ ክርስቲያን የሰውን ሕይወት ሙሉ በሙሉ ሞልተውታል። ቤተ ክርስቲያን ማህበረሰቡን አስተዳድራለሁ ስትል ብዙ ተግባራትን ፈጽማ ነበር በኋላም የመንግስት መሆን ጀመረች። ባህልን፣ ሳይንስን እና ማንበብና መፃፍን በህብረተሰቡ ውስጥ በብቸኝነት በመያዝ፣ ቤተ ክርስትያን በፊውዳሉ ዘመን የነበረውን ሰው የሚያስገዛ ብዙ ሃብት ነበራት። እንደ ዘመናዊው የታሪክ ምሁር ቢሾክ፣ ቤተ ክርስቲያን "ከመካከለኛው ዘመን ባህል መሠረት በላይ ነበረች፣ የመካከለኛው ዘመን ባህል ራሱ ነበረች"። ክርስትና በአውሮፓ የባህል ማህበረሰብ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር ሆኗል ። በመካከለኛው ዘመን ነበር ከዓለም ሃይማኖቶች አንዱ የሆነው። ክርስቲያናዊ ሥልጣኔ የተመሰረተው በጥንታዊ ሥልጣኔ ፍርስራሽ ብቻ ሳይሆን በመሰረቱም ጭምር ነው፤ የቀድሞ እሴቶችን መካድ ብቻ ሳይሆን እንደገናም አስቧል። የክርስቲያን ቤተክርስቲያን፣ የማእከላዊነቷ፣ የስልጣን ተዋረድ እና ሀብቷ፣ የአለም አተያይዋ፣ ህግ፣ ስነ-ምግባሯ እና ሞራሏ - አንድ ፊውዳል ርዕዮተ ዓለም ፈጠረ። ክርስትና በአብዛኛው በአውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ስልጣኔ እና በሌሎች ተመሳሳይ አህጉራት ስልጣኔዎች መካከል ያለውን ልዩነት ይወስናል.

በመካከለኛው ዘመን የመጨረሻ ጊዜ ውስጥ የልውውጥ ልማት ፣ የሸቀጦች ምርት እና የገንዘብ ግንኙነቶች ተፅእኖ የህብረተሰቡ ዝግመተ ለውጥ በሚያስደንቅ ሁኔታ ጨምሯል። የመካከለኛው ዘመን ከተማ ከጊዜ ወደ ጊዜ ጠቃሚ ሚና ይጫወታል. ከከተሞች እድገት ጋር ነው የአዲስ ጊዜ የፖለቲካ እና የህግ ስርዓት ብቅ ማለት ነው። በከተሞች ውስጥ ነበር በተለምዶ ዲሞክራሲ የሚባሉ የህግ ንቃተ ህሊና አካላት ቅርፅ የያዙት። ይሁን እንጂ እንደ ዘመናዊ የታሪክ ተመራማሪዎች ከሆነ የዘመናዊ የህግ ሀሳቦችን አመጣጥ በከተማ አካባቢ ብቻ መፈለግ ስህተት ነው. በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ የህግ ንቃተ ህሊና እንዲፈጠር የሌሎች ክፍሎች ተወካዮች ትልቅ ሚና ተጫውተዋል. ለምሳሌ ስለ ግለሰቡ ክብር የሃሳቦች መፈጠር በዋናነት በፊውዳል ገዥዎች ክፍል ንቃተ-ህሊና ውስጥ የተከሰተ ሲሆን መጀመሪያ ላይ የመኳንንት ተፈጥሮ ነበር። በዚህ ምክንያት የዲሞክራሲ ነፃነቶችም ከባላባታዊ የነጻነት ፍቅር ወጡ። አጣዳፊ እና ማህበራዊ ትግልበገበሬውና በፊውዳሉ ገዥዎች መካከል፣ በከተማና በጌቶች መካከል፣ በፊውዳሉ ክፍል ውስጥ ባሉ የተለያዩ ቡድኖች መካከል፣ በመገንጠል ደጋፊዎችና በማዕከላዊነት ተከታዮች መካከል፣ መካከለኛው ዘመን ቀስ በቀስ ወደ ፍጻሜው ደረሰ።

በህይወት ውስጥ ብዙ ክስተቶች ዘመናዊ ህዝቦችእና ግዛቶች የተመሰረቱት በመካከለኛው ዘመን ነው፡ የህብረተሰብ ማህበራዊ መዋቅር ምስረታ፣ ብሄሮች እና ብሄረሰቦች ባህሎች ምስረታ፣ ወዘተ በብዙ አገሮች የመካከለኛው ዘመን ባህሎች እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት አሉ፣ አሁን ያሉት አብዛኛዎቹ ግዛቶች የተመሰረቱት እ.ኤ.አ. የመካከለኛው ዘመን. በዚህ ዘመን ብዙ ጥንታዊ ከተሞች ታደሰ እና አዳዲሶች ብቅ አሉ። የማተሚያ ማሽን መፈልሰፍ፣ ዩኒቨርሲቲዎች መከፈትና በርካታ ትምህርት ቤቶች በመፈጠሩ ባህሉ ለብዙሃኑ ተደራሽ ሆነ። ከመካከለኛው ዘመን ጀምሮ ሰዎች የሸክላ ዕቃዎችን ፣ መስተዋቶችን ፣ ሹካዎችን ፣ ሳሙናዎችን ፣ ብርጭቆዎችን ፣ ቁልፎችን መጠቀም ጀመሩ ። ሜካኒካል ሰዓትእና ሌሎች ብዙ ነገሮች ያለ እነሱ የዕለት ተዕለት ሕይወት ዛሬ የማይታሰብ ነው። ለወታደራዊ ጉዳዮች እድገት, ወደ ሽጉጥ ሽግግር ወሳኝ ነበር. ሰዎች ስለ አጽናፈ ሰማይ ባላቸው ግንዛቤ ላይ ጉልህ ለውጦች ተከስተዋል። የመካከለኛው ዘመን ድንቅ የኪነጥበብ ስራዎች አሁንም የማይታለፉ ድንቅ ስራዎች ሆነው ይቀራሉ እናም የሰውን መንፈስ ወደ አዲስ የፈጠራ ተልእኮዎች ያነሳሳሉ።

የሮማ ኢምፓየር ከስኬቶቹ ጋር ውስጣዊ አቅሙን አሟጦ ወደ ውድቀት ወቅት ገባ። የኋለኛው የሮማ ኢምፓየር ዘመን የተለያዩ የህዝብ ቡድኖችን ከመኖሪያ ቦታቸው እና ከስራዎቻቸው ጋር በማያያዝ አዲስ የፕሮቶ-ፊውዳል ግንኙነቶች የተፈጠሩበት ጊዜ ነው። በኋለኛው ኢምፓየር ውስጥ ያለው ግዛት ህብረተሰቡን ተዋጠ እና ተገዛ; የማኅበረ-ፖለቲካዊ ሁኔታው ​​ገጽታ የሕዝቡ አጠቃላይ ቅሬታ በንጉሠ ነገሥታዊ መንግሥትነት፣ የነፃነት መጠናከር እና በክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ማኅበረሰብ ውስጥ እያደገ ያለው ሥልጣን ነው። የተዋሃደው የሮማ ግዛት በምዕራባዊ እና በምስራቅ ተከፍሎ ነበር. የምዕራቡ የሮማ ኢምፓየር የውስጥ መበታተንን እና በድንበሩ ላይ ያሉትን የአረመኔዎች ጫና መቋቋም አልቻለም።

የመካከለኛው ዘመን የተጀመረው በታላቁ የህዝቦች ፍልሰት ነው። ከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ. የጀርመን ነገዶች በሙሉ ከቤታቸው ተነስተው የምዕራቡን የሮማን ኢምፓየር ወረሩ። በተያዙት መሬቶች ላይ የጀርመን ጎሳዎች የራሳቸውን ግዛቶች ፈጠሩ-Vandals - in ሰሜን አፍሪካ, ቪሲጎትስ (ምዕራባዊ ጎቶች) - በስፔን, ኦስትሮጎትስ (ምስራቅ ጎቶች) - በጣሊያን, አንግል እና ሳክሰን - በብሪታንያ ደሴት, ፍራንክስ - በጎል. የመራቸው ነገሥታት በመጀመሪያ የጎሳ መሪዎች (ነገሥታት)፣ የጦር ሠራዊት መሪዎች ነበሩ። በመንግሥታቱ ውስጥ አንድ ወጥ ሕግ አልነበረም ፣ የአካባቢው ህዝብበሮማውያን ሕግጋት መኖራቸዉን የቀጠሉ ሲሆን ጀርመኖችም የሚዳኙት በራሳቸው ጥንታዊ ልማዶች መሠረት ነዉ። ከድል የተረፈው ብቸኛው ድርጅት ነበር። የክርስቲያን ቤተክርስቲያንጳጳሳት በሕዝብ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል ። ጀርመኖች ቀስ በቀስ የክርስትናን ሃይማኖት ተቀበሉ። ለቤተ ክርስቲያን አገልግሎት ፍላጎት፣ ዜና መዋዕል፣ የንጉሣዊ አዋጆችን እና ሌሎች ሰነዶችን ለመጻፍ፣ የላቲን ጽሑፍ ጥቅም ላይ ይውላል፣ ካህናት የሚሠለጥኑባቸው አብያተ ክርስቲያናት እና ገዳማት ውስጥ ትምህርት ቤቶች ተከፍተዋል።

በምዕራባዊው የሮማ ኢምፓየር ግዛት ውስጥ ያሉ ከተሞች በመጨረሻዎቹ ምዕተ-አመታት ውስጥ በመበስበስ ወድቀዋል ፣ አብዛኛዎቹ በአረመኔዎች ወድመዋል። በጣሊያን, በስፔን እና በፈረንሳይ የሜዲትራኒያን የባህር ዳርቻ ላይ ብቻ በሕይወት ተረፉ; በሌሎች ክልሎች እና አገሮች እስከ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ. ከተሞቹ ትንሽ እና ትንሽ ነበሩ.

የአውሮፓ የፖለቲካ እድገት እ.ኤ.አV-XIክፍለ ዘመናት.በአውሮፓ ውስጥ ትልቁ በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የተነሳው ነበር. የፍራንካውያን ግዛት. ፈጣሪው የአንደኛው ጎሳ መሪ ነበር - ክሎቪስ ከሜሮቪ ቤተሰብ። የገዛው የክሎቪስ ዘሮች የፍራንካውያን ግዛት እስከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ ሜሮቪንግያውያን ይባላሉ. ክሎቪስ ፍራንካውያንን በግዛቱ አንድ ካደረገ በኋላ በሶይሰንስ ጦርነት (486) የሮማን ጦር አሸንፎ ሰሜናዊ ጎልን አስገዛ። ቀስ በቀስ በሁለቱ ህዝቦች፣ በፍራንካውያን እና በአካባቢው ነዋሪዎች (የጋውል እና የሮማውያን ዘሮች) መካከል መቀራረብ ነበር። የፍራንካውያን ግዛት ህዝብ በሙሉ አንድ ዘዬ መናገር የጀመረ ሲሆን በዚህ ውስጥ ላቲን ከጀርመን ቃላት ጋር ተቀላቅሏል። ይህ ተውላጠ ስም በኋላ ላይ መሰረቱን ፈጠረ ፈረንሳይኛ. ሆኖም ፣ በደብዳቤው ውስጥ የላቲን ቋንቋ ብቻ ጥቅም ላይ ውሏል ፣ በእሱ ውስጥ ፣ በክሎቪስ ፣ የፍራንካውያን የዳኝነት ልማዶች የመጀመሪያ ቀረፃ ተደረገ (የሳሊክ ሕግ ተብሎ የሚጠራው / ​​የጽሑፍ ህጎች መታየት ፣ በጠቅላላው የግዛት ክልል ላይ አስገዳጅነት ያለው የፍራንካውያን መንግሥት እንዲጠናከር አስተዋጽኦ አድርጓል።ነገር ግን ውስጣዊ ግጭት የመንግሥቱን ኃይል አሽመደመደው የክሎቪስ ወራሾች ለሥልጣን ረጅም ትግል አድርገዋል፤ በዚህ ምክንያት የሜሮቪንያ ነገሥታት ኃይል እዚህ ግባ የሚባል አይደለም።

በግዛቱ ውስጥ ያለው ከፍተኛ ባለስልጣን የሆነው ሜጆዶሞ በግዛቱ ጉዳይ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ማሳደር ጀመረ። ከንቲባ ካርል ማርቴል ንጉሱን ሳያስቡ አገሪቱን አስተዳድረዋል። በዚህ ጊዜ የሙስሊም አረቦች ጦር ከስፔን ወደ ጋውልን ወረረ፣ነገር ግን በፖቲየር ጦርነት (732) በፍራንካውያን ተሸነፈ። የአረብ ወረራ ስጋት ቻርለስ ማርቴል ጠንካራ ፈረሰኛ ጦር እንዲፈጥር ገፋፋው። በውስጡ ለማገልገል የሚፈልጉ ፍራንካውያን ከሜዶዶሞ መሬቶች በእነሱ ላይ ከሚኖሩ ገበሬዎች ጋር ተቀበሉ። ከእነዚህ አገሮች በሚያገኙት ገቢ ባለቤታቸው ውድ የጦር መሣሪያዎችንና ፈረሶችን ገዙ። መሬቶቹ ለወታደሮች ሙሉ የባለቤትነት መብት አልተሰጡም, ነገር ግን ለህይወት ብቻ እና ባለቤቱ የተገጠመ ወታደራዊ አገልግሎት እንዲያከናውን, ለከንቲባዶሞ ቃለ መሃላ ገባ. በኋላም በተመሳሳይ ሁኔታ የመሬት ይዞታዎች ከአባት ወደ ልጅ መውረስ ጀመሩ። የቻርለስ ማርቴል ተተኪዎች በሊቃነ ጳጳሳቱ ድጋፍ ሜሮቪንግያኖችን ከስልጣን አስወግደው ለአዲሱ የካሮሊንያን ሥርወ መንግሥት መሠረት ጥለዋል።

እ.ኤ.አ. በ 800 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሊዮ ሳልሳዊ የፍራንካውን ንጉሥ ሻርለማኝን የንጉሠ ነገሥቱን ዘውድ ዘውድ ጫኑ። ንጉሠ ነገሥቱ የጀርመን ወጎች አንድነት, የሮማ ንጉሠ ነገሥት የቀድሞ እና የክርስቲያን መርሆዎች ምልክት ሆኗል. የክርስቲያን ዓለምን አንድ የማድረግ ሀሳብ ለብዙ የአውሮፓውያን ትውልዶች ወሳኝ ሆነ። ሻርለማኝ ከጎል በተጨማሪ የስፔን ፣የሰሜን እና የመካከለኛው ጣሊያን ግዛት ፣የባቫሪያ እና ሳክሶኒ ፣ፓንኖኒያ (ሃንጋሪ) ግዛቶችን ያካተተ ትልቅ ኃይል መፍጠር ችሏል። የ Carolingian ግዛት ሕልውና ጊዜ (8 ኛው አጋማሽ - 10 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) በርካታ ማኅበራዊ ተቋማት ምስረታ ጊዜ እና በመካከለኛው ዘመን አውሮፓ ሥልጣኔ ውስጥ በተፈጥሮ ባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነት ዋና ዋና ባህሪያት. እ.ኤ.አ. በ 843 ንጉሠ ነገሥቱ በሻርለማኝ ዘሮች መካከል በሦስት ግዛቶች ተከፈለ ፣ ይህም ለወደፊቱ ፈረንሳይ ፣ ጀርመን እና ጣሊያን መሠረት ሆነ ። የንጉሠ ነገሥቱ ሀሳብ በአውሮፓ ውስጥ ማራኪ ሆኖ ቆይቷል. የጀርመኑ ንጉስ ኦቶ 1 ጣሊያንን ያዘ እና በ 962 እራሱን ንጉሠ ነገሥት ብሎ አወጀ። በርቷል የፖለቲካ ካርታአውሮፓ ይታያል ቅድስት የሮማ ግዛት፣ እስከ መካከለኛው ዘመን መጨረሻ ድረስ የአውሮፓ ንጉሠ ነገሥት ሀሳብን ያቀፈች ማዕከሉ ጀርመን ነበረች።

የቻርለስ ማርቴል ወታደራዊ ማሻሻያ በአውሮፓ ውስጥ አዲስ ማህበራዊ ስርዓት መመስረት የጀመረበት ጊዜ ነበር - ፊውዳሊዝም። በፊውዳሊዝም ምስረታ ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወተው በ9ኛው-11ኛው ክፍለ ዘመን በኖርማኖች እና በዘላኖች ወደ ምዕራብ አውሮፓ የገቡት የወረራ ማዕበል ነው። ኖርማኖች - በምዕራብ አውሮፓ የአዳኝ ዘመቻ ተሳታፊዎችን የሚጠሩት በዚህ መንገድ ነው - ሰዎች ከ ሰሜናዊ አውሮፓ(ኖርዌጂያውያን፣ ዴንማርክ እና ስዊድናውያን)፣ ወደ ፈረንሳይ፣ እንግሊዝ፣ ጀርመን የባህር ዳርቻ በመርከብ ወደ ወንዞቹ ወደ እነዚህ አገሮች መሀል የገቡት። ዘርፈዋል፣ ገድለዋል፣ አቃጥለዋል፣ እስረኞችን ወደ ባርነት ወሰዱ እና አንዳንዴም ሁሉንም ክልሎች ያዙ። ሰዎች ከ ደቡብ የኡራልስ፣ ዘላኖች አርብቶ አደሮች ማጊርስ ወይም ሃንጋሪዎች አውሮፓን በመውረር እስከ ፓሪስ ድረስ ወረሩ እና አትላንቲክ ውቅያኖስ. የአውሮፓ ህዝብ ከኖርማኖች እና ከሃንጋሪዎች ለሚሰነዘረው ጥቃት መከላከያ እንደሌለው ተሰምቷቸው ነበር። የአውሮፓ ነዋሪዎች የድንጋይ ግንቦችን መገንባት ጀመሩ. የቀድሞ ምሽጎችእና የፊውዳል ጌቶች መኖሪያ: በጠላት ጥቃት ወቅት, በዙሪያው ያለው ህዝብ በእንደዚህ ያለ ቤተመንግስት ውስጥ ተደብቋል. በአውሮፓ አገሮች የፈረሰኞች ወታደሮች በየቦታው ፈጠሩ - knighthood ፣ እሱም የጀርመኖችን ሚሊሻዎች ተክቷል። ፈረሰኛ (ከጀርመን ቃል “ሪተር” ፣ ማለትም ፈረሰኛ) የራስ ቁር በቪዛ ፣ በሰንሰለት መልእክት - በኋላ ላይ በተጭበረበረ ትጥቅ ተተካ - ጋሻ ፣ ረጅም ከባድ ጦር እና ሰይፍ። በፈረስ ላይ የሚዋጉ የፊውዳል ገዥዎች ብቻ ነበሩ፤ ሁሉም ከራሱ ከንጉሱ ጀምሮ ፈረሰኞች ወይም ባላባት ነበሩ። ሆኖም ፣ ሌላ ፣ ባላባት የሚለው ቃል ጠባብ ትርጉም አለ - በዘር የሚተላለፍ ማዕረግ (ባሮን ፣ ቆጠራ ፣ ወዘተ) የሌለው ትንሽ ፊውዳል ጌታ ፣ እንዲሁም ቫሳሎቹ ፣ ግን በፈረሰኛ ጦር ውስጥ ለማገልገል በቂ ገንዘብ አለው።

ፊውዳሊዝም እና ፊውዳል መከፋፈል። ፊውዳሊዝም ማህበራዊ ስርዓቱን ያመልክቱ, ስሙም "ጥል" ከሚለው ቃል የመጣ ነው. ጠብ - ይህ በገበሬዎች የሚኖር የመሬት ርስት ነው ፣ በጌታ የተሰጠ - ሴግነር (በላቲን - “ሲኒየር”) ለቫሳል - የበታች ሰው ወታደራዊ አገልግሎት ለፋይፍ ባለቤትነት። ቫሳል ለጌታ ታማኝ መሆንን ማለ። በአንዳንድ አገሮች በፊውዳል ገዥዎች መካከል ያለው ግንኙነት በመሰላል (ፊውዳል መሰላል ተብሎ የሚጠራው) ሊታሰብ ይችላል በላዩ ላይ ንጉሡ ቆሟል - የምድሪቱ ሁሉ የበላይ ባለቤት። በግዛቱ ውስጥ፣ ~ ኃይሉን ያገኘው ጌታው ከሆነው ከእግዚአብሔር እንደሆነ ይታመን ነበር።ከታች አንድ እርምጃ የንጉሥ ሹማምንቶች ነበሩ፤ የተሰጣቸውን ንብረታቸውም በከፊል አንድ ደረጃ ዝቅ ብሎ ወደ ሎሌዎቻቸው አስተላለፉ። እነሱም በተራው ከተፈጠረው ፋይፍ ለወንበዴዎቻቸው መሬቶችን ሰጡ።ነገር ግን ሁሉም ማለት ይቻላል ፊውዳል ጌታቸው (በመሰላሉ ዝቅተኛ ደረጃ ላይ ካሉት በስተቀር) ቫሳል እና ወራሪዎች በተመሳሳይ ጊዜ ነበር። ከፍተኛ ደረጃ ያለው ጌታ የፊውዳል ጌታውን ተቆጣጥሮ ነበር፣ ከአገልጋዮቹ ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥ ጣልቃ የመግባት መብት አልነበረውም።ስለዚህ በፈረንሳይ “የእኔ የቫሳል ቫሳል የእኔ አይደለም” የሚለው ሕግ በኃይል ቫሳል ነበር ማለት ነው። በእርሳቸው ቫሳሎች ራሶች - ቆጠራዎች እና መኳንንት በኩል ለዋሶቻቸው ትዕዛዝ የመስጠት እድል ተነፍገዋል።

በምዕራብ አውሮፓ ፊውዳሊዝም ሲመሰረት የአንድ ትልቅ ፊውዳል ጌታ ይዞታ ራሱን የቻለ መንግሥት ይመስላል። እንዲህ ዓይነቱ ፊውዳል ከሕዝቡ ግብር ሰብስቦ፣ የመፍረድ መብት ነበረው፣ በሌሎች ፊውዳል ገዥዎች ላይ ጦርነት አውጆ ከእነሱ ጋር ሰላም መፍጠር ይችላል። በጌታና በቫሳል መካከል ስምምነት የተደረገ ያህል ነበር። ቫሳል ጌታውን በታማኝነት ለማገልገል ቃል ገባ, እና ጌታ ለቫሳል ድጋፍ እና ጥበቃ ቃል ገባ. ይሁን እንጂ ስምምነቱ ብዙ ጊዜ ተጥሷል. ቫሳሎቹ እርስ በእርሳቸው ተጠቁ, የጌታቸው ንብረት. ተከታታይ የእርስ በርስ ጦርነቶች ነበሩ። አላማቸው በገበሬዎች የሚኖርባቸውን መሬቶች ወይም ክቡር ጎረቤት ለነጻነት ቤዛ የጠየቁትን፣ ምርኮውን (የሌሎች ገበሬዎችን፣ ቤተክርስትያኖችን፣ ወዘተ) መዝረፍ ነበር። ከ የእርስ በርስ ጦርነቶችገበሬዎቹ የበለጠ ተሠቃዩ. ከጥቃት መደበቅ የሚችሉበት የተጠናከረ መኖሪያ አልነበራቸውም።

ቤተ ክርስቲያኒቱ የእርስ በርስ ጦርነትን፣ ዘረፋንና ቁጣን ለማስቆም ተዋግታለች። የእግዚአብሔር ሰላም እንዲሰፍን ጠይቀዋል። የእግዚአብሔርን ሰላም የሚጥሱ ሰዎች የቤተ ክርስቲያን ቅጣት ይደርስባቸዋል። ቤተ ክርስቲያን እርስ በርስ የሚደረጉ ጦርነቶችን ሙሉ በሙሉ ማቆም አልቻለችም፣ ነገር ግን ለእግዚአብሔር ሰላም የምታደርገው ትግል ክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር (ምሕረት፣ ዓመፅን ማውገዝ) ወደ ፊውዳል ገዥዎች ንቃተ ህሊና ውስጥ እንዲገባ አስተዋጽኦ አድርጓል። ነገሥታቱ የወታደራዊ እርምጃዎችን ጭካኔ በአዋጅ ለመገደብ ሞክረዋል። ሆኖም፣ እነዚህ ሙከራዎች በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች አልተሳኩም። የአውሮፓ መንግስታት ወደ ተለያዩ ፊውዳል ግዛቶች መፍረስ እና የንጉሶች ስልጣን መዳከም እና መብቶቻቸውን ከፊሉን ለትልቅ ባለርስቶች ሲተላለፉ የታጀበው ዘመን ይባላል። የፊውዳል መከፋፈል.

የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ ማህበራዊ መዋቅር. በመካከለኛው ዘመን አብዛኛው የአውሮፓ ህዝብ ገበሬዎች ነበሩ። ሁሉም የፊውዳል ገዥዎች ምድቦች በእነርሱ ወጪ ይኖሩ ነበር - ቤተ ክርስቲያን (ኤጲስ ቆጶሳት፣ የገዳማት አበው - አባ ገዳማውያን፣ ወዘተ) እና ዓለማዊ (ዱኮች፣ ቆጠራዎች፣ ባሮኖች፣ ወዘተ)። አብዛኛውበ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ገበሬዎች የሚሠሩበት መሬት. የፊውዳል ገዥዎች ንብረት ነበር። ቀጣይነት ባለው የእርስ በርስ ጦርነት ወቅት ገበሬዎች ከጎረቤት ጌታ ወይም ገዳም ጥበቃ ይፈልጋሉ. ገበሬው ኃይለኛ ደጋፊ ካገኘ በኋላ በእሱ ላይ ጥገኝነቱን አምኖ የመሬቱን መሬት ለእሱ ለማስተላለፍ ተገደደ። ጥገኛ ገበሬው በቀድሞው መሬት ላይ ማረሱን ቀጠለ, ነገር ግን ለአጠቃቀም ጌታው የጉልበት ሥራ እንዲሟላ እና ክፍያ እንዲከፍል ጠየቀ. ኮርቪዬ በፊውዳሉ ጌታ ቤት ውስጥ ያሉትን የገበሬዎች ስራ ሁሉ (የጌታውን ሊታረስ የሚችል መሬት ማቀነባበር፣ ቤቶችን እና ሼዶችን መገንባት፣ የመከላከያ ግንባታዎችን መገንባት፣ አሳ ማጥመድ፣ ማገዶ መሰብሰብ፣ ወዘተ) ስም ይሰይሙ። የገበሬዎች ክፍያ ለመሬቱ ባለቤት - ምርቶች (እህል, እንስሳት, የዶሮ እርባታ, አትክልት) እና የእርሻቸው ምርቶች (የተልባ እግር, ቆዳ). የፊውዳል ጌታ በገበሬው ላይ ያለው ሥልጣን የተገለጠው እንደ ኮርቪያ ሆኖ በመሥራት እና በደመወዝ ክፍያ (የመሬት ጥገኝነት) ብቻ ሳይሆን ገበሬው በግላቸው ከፊውዳሉ (የግል ጥገኝነት) ተገዥ በመሆኑ የመሬት ባለይዞታው በራሱ ሞክሮታል። ፍርድ ቤት, ገበሬው ያለ ጌታው ፈቃድ ወደ ሌላ አካባቢ የመንቀሳቀስ መብት አልነበረውም.

ሆኖም መሬቱ እና ግላዊ በፊውዳሉ ላይ ጥገኛ ቢሆንም፣ ገበሬው ሙሉ በሙሉ አቅመ ቢስ አልነበረም። ጌታው ሊገድለው፣ ከአድልዎ ሊያባርረው (ግዴታውን ከተወጣ)፣ ያለ መሬት እና ከቤተሰቡ ተለይቶ ሊሸጥ ወይም ሊለውጠው አይችልም። በመካከለኛው ዘመን ሰዎች ሕይወት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል ብጁ፣ በገበሬዎችና በጌቶች የተስተዋለው. የኩንቱ መጠን, የኮርቪ ሥራ ዓይነቶች እና የቆይታ ጊዜ ከትውልድ ወደ ትውልድ አልተቀየሩም. ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ የተቋቋመው ምክንያታዊ እና ፍትሃዊ ተደርጎ ይወሰድ ነበር። ጌቶቹ የገበሬውን ግዴታዎች በፈቃደኝነት መጨመር አልቻሉም። ጌቶች እና ገበሬዎች እርስ በርሳቸው ይፈለጋሉ፡ አንዳንዶቹ “ሁለንተናዊ ዳቦ ሰጪዎች” ነበሩ፤ ከሌሎቹ ደግሞ የሚሰሩ ሰዎች ጥበቃ እና ድጋፍ ይጠብቃሉ።

በመካከለኛው ዘመን, በጠቅላላው የአውሮፓ ህዝብ መሰረት ሰፊ የሆነ ትምህርት ነበር የእግዚአብሔር ፈቃድበሶስት ቡድን ይከፈላል - ሶስት ግዛቶች (በእነዚህ ግዛቶች ውስጥ የተካተቱ ሰዎች የተለያዩ መብቶች እና ግዴታዎች አሏቸው). የቤተክርስቲያኑ አገልጋዮች (ካህናት እና መነኮሳት) ልዩ የሆነ የህዝብ ሽፋን - የሰዎችን መንፈሳዊ ሕይወት ይመራሉ ተብሎ የሚታመነው ቀሳውስት - የክርስቲያኖችን ነፍስ ለመንከባከብ; ባላባቶች አገሪቱን ከባዕድ አገር ይጠብቃሉ; ገበሬዎች እና የከተማው ነዋሪዎች ተሰማርተዋል ግብርናእና የእጅ ሥራ.

ቀሳውስቱ ቀድመው የመጡበት ሁኔታ በድንገት አይደለም, ምክንያቱም የመካከለኛው ዘመን አውሮፓውያን ዋናው ነገር ከእግዚአብሔር ጋር ያለው ግንኙነት ነበር, ከምድራዊ ህይወት መጨረሻ በኋላ ነፍሱን የማዳን አስፈላጊነት. የቤተክርስቲያን አገልጋዮች ባጠቃላይ ከፈረሰኞቹ እና በተለይም ከገበሬዎች የበለጠ የተማሩ ነበሩ። ሁሉም ማለት ይቻላል ሳይንቲስቶች, ጸሐፊዎች እና ገጣሚዎች, አርቲስቶች እና ሙዚቀኞች በዚያ ዘመን ቀሳውስት ነበሩ; ብዙ ጊዜ በንጉሦቻቸው ላይ ተጽእኖ በማድረግ ከፍተኛውን የመንግስት ቦታዎችን ይይዙ ነበር. ቀሳውስቱ ነጭ እና ጥቁር ወይም ምንኩስና ተብለው ተከፋፍለዋል. የመጀመሪያዎቹ ገዳማት - የመነኮሳት ማህበረሰቦች - ከምዕራብ ኢምፓየር ውድቀት በኋላ በአውሮፓ ውስጥ ታዩ. መነኮሳት ህይወታቸውን እግዚአብሔርን ለማገልገል ብቻ ለማዋል የሚፈልጉ በአብዛኛው ጥልቅ ሃይማኖተኛ ክርስቲያኖች ነበሩ። ስእለት (ቃል ኪዳን) ገቡ: ቤተሰብን ለመካድ, ለማግባት አይደለም; ንብረት ትቶ በድህነት መኖር; ለገዳሙ አበምኔት ያለ ምንም ጥርጥር ታዘዙ (በ ገዳማት- አቤስ ^ ጸልይ እና ሥራ። ብዙ ገዳማት በጥገኛ ገበሬዎች የሚለሙት ሰፊ መሬት ነበራቸው። ትምህርት ቤቶች፣ የመጽሐፍ ቅጅ አውደ ጥናቶች እና ቤተመጻሕፍት ብዙ ጊዜ በገዳማት ይታዩ ነበር። መነኮሳት ታሪካዊ ታሪኮችን (ዜና መዋዕልን) ፈጠሩ። በመካከለኛው ዘመን ገዳማት የትምህርት እና የባህል ማዕከል ነበሩ።

ሁለተኛው ርስት ዓለማዊ ፊውዳል ጌቶች ወይም ባላባት ነበሩ። የባላባቶች በጣም አስፈላጊ ተግባራት ጦርነት እና በወታደራዊ ውድድር ውስጥ ተሳትፎ - ውድድሮች; ፈረሰኞቹ የመዝናኛ ጊዜያቸውን በአደን እና በድግስ ላይ አሳልፈዋል። መጻፍ፣ ማንበብ እና ሂሳብ ማስተማር ግዴታ አልነበረም። የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ እያንዳንዱ ባላባት ሊከተላቸው የሚገቡትን የባህሪ ደንቦችን ይገልፃል-ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ለእግዚአብሔር መሰጠት ፣ ጌታውን በታማኝነት ማገልገል ፣ ደካሞችን እና መከላከያ የሌላቸውን መንከባከብ ፣ ሁሉንም ግዴታዎች እና መሃላዎችን ማክበር. እንደ እውነቱ ከሆነ, ባላባቶች ሁልጊዜ የክብር ደንቦችን አይከተሉም. በጦርነቶች ወቅት, ብዙ ጊዜ ሁሉንም ዓይነት ቁጣዎች ያደርጉ ነበር. የፊውዳሉ ገዥዎች በጠንካራ የድንጋይ ግንቦች ውስጥ ይኖሩ ነበር (በፈረንሳይ ውስጥ ብቻ ወደ 40 ሺህ የሚጠጉ ነበሩ)። ቤተ መንግሥቱ በጥልቅ ጉድጓድ ተከብቦ ነበር፤ ወደ ውስጥ መግባት የሚቻለው የመሳቢያ ድልድይ ሲወርድ ነው። የመከላከያ ማማዎች ከቤተ መንግሥቱ ግድግዳዎች በላይ ከፍ ብሏል፤ ዋናው ዶንጆን ብዙ ፎቆች አሉት። ዶንጆን የፊውዳል ጌታ መኖሪያ፣ የድግስ አዳራሽ፣ ወጥ ቤት እና ረጅም ከበባ ቢከሰት ቁሳቁስ የሚከማችበትን ክፍል ይዟል። ከፊውዳል ጌታ በተጨማሪ ቤተሰቡ፣ ተዋጊዎቹ እና አገልጋዮቹ በቤተመንግስቱ ውስጥ ይኖሩ ነበር። በመካከለኛው ዘመን አብዛኛው የአውሮፓ ህዝብ ገበሬዎች ነበሩ, እያንዳንዳቸው ከ10-15 ቤተሰቦች ባሉ ትናንሽ መንደሮች ውስጥ ይኖሩ ነበር. የገበሬዎች ቤቶች ከእንጨት የተሠሩ ናቸው, እና በእነዚያ ጥቂት ደኖች ባሉባቸው ቦታዎች, ከድንጋይ የተሠሩ ናቸው. ጣራዎቹ በረሃብ ጊዜ ለከብቶች ምግብ ሆነው የሚያገለግሉ በገለባ ተሸፍነዋል። ትናንሽ መስኮቶች በእንጨት መዝጊያዎች፣ በቆዳ እና በበሬ ፊኛ ተሸፍነዋል። የተከፈተው ምድጃ የጭስ ማውጫ ጉድጓድ አልነበረውም፤ የጭስ ማውጫው በጣራው ላይ ባለው ክፍተት ተተካ። ቤቱ ሲሞቅ ጭስ ክፍሉን ሞላው እና ጥቀርሻ ግድግዳው ላይ ተቀመጠ። በቀዝቃዛው የአየር ሁኔታ ላም እና ሌሎች ከብቶች (ካለ) ከጋጣው ወደ ሞቃት ቤት ተዛውረዋል, እንስሳቱ ክረምቱን ከገበሬው ቤተሰብ ጋር ያሳልፋሉ.

ከፖለቲካ መበታተን እስከ ብሔር ብሔረሰቦች ድረስ።በ X - XIII ክፍለ ዘመናት በአውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ስልጣኔ እድገት ውስጥ በጣም አስፈላጊው ደረጃ. የዘመናዊ ግዛቶች ምስረታ ሆነ። በአውሮፓ ውስጥ ያሉ ብሔራዊ ግዛቶች በ 11 ኛው - 13 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ቅርፅ መያዝ የጀመሩ ሲሆን በበርካታ አጋጣሚዎች በመጨረሻ በዘመናችን ተመስርተዋል. በተመሳሳይ ጊዜ ከሀገር አቀፍ ግዛቶች ጋር፣ የማህበረሰብ ተወካይ ተቋማትም ብቅ አሉ። ስለዚህ በእንግሊዝ እ.ኤ.አ. በፈረንሣይ፣ በፊሊፕ ፌር (1285 - 1314)፣ የሕግ አውጭ ተግባራት የተጎናፀፉት የስቴት ጄኔራል ለመጀመሪያ ጊዜ በጀርመን በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በማክሲሚሊያን 1 ተሰበሰቡ። የኢምፔሪያል አመጋገብ - ራይችስታግ ተፈጠረ።

በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ፈረንሳይ በበርካታ ትላልቅ ፊውዳል ግዛቶች የተከፋፈለ ነበር - ኖርማንዲ፣ ቡርጋንዲ፣ ብሪትኒ፣ አኲታይን ወዘተ... ምንም እንኳን መሳፍንቱ እና ቆጠራዎቹ የንጉሱ ቫሳሎች ቢሆኑም በእርግጥ ለእሱ ተገዥዎች አልነበሩም። በፓሪስ እና ኦርሊንስ ከተሞች ዙሪያ የሚገኙት የንጉሱ የግል ንብረቶች (ጎራ) በግዛት እና በህዝብ ብዛት ከበርካታ ዱቺዎች እና ካውንቲዎች ያነሱ ነበሩ። ከፊል የአገሪቱ ግዛት የእንግሊዝ ነገሥታት ነበር። ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ. ነገሥታት ግዛታቸውን በተለያየ መንገድ ጨምረዋል፡ በድል አድራጊነት፣ ትርፋማ ጋብቻ፣ ጌቶቻቸው ያለ ወራሾች የሞቱትን ንብረት በማግኘት፣ መሐላውን ከጣሰ ነገሥታት የቫሳልን አገር ወሰዱ። የንጉሱ ዋና አጋሮች ከትላልቅ ፊውዳል ገዥዎች ጋር በሚያደርጉት ውጊያ ጠንካራ የንጉሣዊ ኃይል የፊውዳል ገዥዎችን አምባገነንነት እንዲያስቆም፣ ንግድን የሚያደናቅፉ ስፍር ቁጥር የሌላቸውን ተግባራትን አስወግዶ አንድ ሳንቲም እና የክብደት መለኪያዎችን ያቋቁማል ብለው ተስፋ ያደረጉ የከተማዋ ነዋሪዎች ነበሩ። እና ርዝመት. የንጉሣዊው ኃይል በፍርድ ቤት ወይም በመሬት ላይ ቦታ በመቀበል አቋማቸውን ለማሻሻል ተስፋ ባደረጉ ትናንሽ ድሆች ባላባቶች ይደገፉ ነበር።

ንጉሥ ፊሊፕ II አውግስጦስ (1180-1223) በፈረንሳይ የሚገኙትን ንብረቶቻቸውን ከሞላ ጎደል ከእንግሊዛውያን ነገሥታት በመውረር በግዛቱ ውስጥ ያካትታቸው ነበር፡ ኖርማንዲ፣ አንጆው፣ አብዛኛው አኲቴይን። ተጨማሪ የንጉሣዊ ኃይል ማጠናከር የተከሰተው በፊሊፕ II አውግስጦስ የልጅ ልጅ - ሉዊስ ዘጠነኛው ቅዱስ (1226 - 1270) ነበር። ከባድ ወንጀል የፈጸሙ ሰዎች (ግድያ፣ ዝርፊያ፣ ዝርፊያ) እጣ ፈንታ የሚወስኑት የጌቶች ፍርድ ቤት ሳይሆን የንጉሣዊው ፍርድ ቤት ብቻ መሆኑን አረጋግጧል። በእሱ ስር, በንጉሣዊው ግዛት ውስጥ የእርስ በርስ ፊውዳል ጦርነቶች ተከልክለዋል. የሉዊስ ዘጠነኛው የልጅ ልጅ ፊሊፕ አራተኛው ትርኢት (1285-1314) በጣም ኃይለኛ ስለተሰማው በቤተ ክርስቲያን መሬቶች ላይ ግብር ጣለ። ፊሊፕ አራተኛ የጳጳሱን ከፍተኛ ቅሬታ ስለተገነዘበ ድጋፍ ለማግኘት ወደ ተገዢዎቹ ዘወር ለማለት ወሰነ። እ.ኤ.አ. በ 1302 የስቴት ጄኔራልን ጠራ። ይህ ጉባኤ ሦስት ምክር ቤቶችን ያቀፈ ሲሆን አንደኛው የካህናት ተወካዮች፣ ሌላው መኳንንት (ማለትም የቤተ ክርስቲያን ፊውዳል አለቆች) እና ሦስተኛው ከሦስተኛው ርስት (ይህም ከሌላው የአገሪቱ ሕዝብ) የተውጣጣ ነው። የስቴት ጄኔራል ንጉሱን ከጳጳሱ ጋር ባደረጉት ክርክር ደግፈዋል። በመቀጠል፣ የፈረንሳይ ነገሥታት ከንብረት ጄኔራል ጋር አዳዲስ ታክሶችን ለማስተዋወቅ ተግባራቸውን አስተባብረዋል። ታክሱን ሲያፀድቅ በንብረት ተወካዮች መካከል አለመግባባቶች ተፈጠሩ. እያንዳንዱ ክፍል አንድ ድምጽ ስለነበራቸው ቀሳውስቱ እና መኳንንቱ ብዙውን ጊዜ በተመሳሳይ ጊዜ ስለነበሩ የሶስተኛው ንብረት ተወካዮች (የበለፀጉ የከተማ ነዋሪዎች) በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች መሰጠት ነበረባቸው.

በዘመናዊው ክልል ላይ እንግሊዝ በታላቁ ፍልሰት ወቅት፣ የአንግሎች እና የሳክሰን የጀርመን ጎሳዎች ሰባት መንግስታት እርስበርስ ጦርነት ፈጠሩ። በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን. ተባበሩ። ቢሆንም የእንግሊዝ መንግሥትፊውዳል ገዥዎች እርስ በርስና ከንጉሥ ጋር ጥል ስለነበሩ ደካማ ነበር. በ1066 የኖርማንዲው መስፍን ዊልያም የአንግሎ ሳክሶን ንጉስ ሃሮልድን በሄስቲንግስ ጦርነት ድል አደረገ። ለንደን ገብተው የእንግሊዝ ንጉስ ተባሉ። የኖርማን የእንግሊዝ ድል የንጉሣዊ ኃይል መጠናከር አስከትሏል. ድል ​​አድራጊው ዊሊያም ከአንግሎ-ሳክሰን መኳንንት መሬቶቹን ወስዶ አብረውት ለመጡ ባላባቶች አከፋፈለ። ሁሉም የእንግሊዝ ፊውዳል ገዥዎች (የአንግሎ-ሳክሰንን ጨምሮ) ለዊልያም ታማኝነታቸውን እንዲሰጡ ተገደዱ። ሁሉም የንጉሱ ቫሳሎች ሆኑ ("የእኔ ቫሳል ቫሳል ቫሳል አይደለም" የሚለው ህግ በእንግሊዝ ውስጥ አልተሰራም). ዊልሄልም ሁሉንም የፊውዳል ርስቶች እና በነሱ ውስጥ የሚኖሩትን ሰዎች ቆጠራ አዘዘ። በቆጠራው ወቅት፣ ሁሉም እንደ መጨረሻው ፍርድ እውነተኛ መልስ መስጠት ነበረበት፣ ስለዚህ የሕዝብ ቆጠራው ውጤት ያለው መጽሐፍ “የመጨረሻው ፍርድ መጽሐፍ” ተብሎ ተጠርቷል። የብዙ ገበሬዎች ሁኔታ ተባብሷል - ቀደም ሲል ነፃ ፣ እንደ መሬት ጥገኛ እና በግል ጥገኛ ሆነው ተመዝግበዋል ።

የዊልያም የልጅ ልጅ ሄንሪ II ፕላንታገነት (1154 - 1189) ከእንግሊዝ ሌላ የፈረንሳይ ሁለት ሶስተኛ ባለቤት ነበረው። በፈረንሳይ ያሉ መሬቶች በከፊል በውርስ ወደ እሱ መጡ፣ በከፊል ከአሊኖር፣ ዱቼዝ የአኲቴይን ጋር ባደረገው ጋብቻ ላይ እንደ ጥሎሽ። ንጉሱ እያንዳንዱ ባላባት ፣ የከተማው ሰው ፣ ነፃ ገበሬ እንኳን ይግባኝ የሚሉበት ንጉሣዊ ፍርድ ቤት አቋቋመ (የትላልቅ የፊውዳል ገዥዎች ፍርድ ቤቶች አስፈላጊነታቸውን እያጡ ነበር) ። ቫሳሎቹ ከወታደራዊ አገልግሎት በገንዘብ እንዲገዙ ፈቅዶላቸዋል; በዚህ “የጋሻ ገንዘብ” ንጉሱ ለደሞዝ የሚዋጉ ባላባቶችን ቀጠረ።

ሄንሪ 2ኛ ከሞተ በኋላ እንግሊዝ ብጥብጥ ነበረች። አዲሱ ንጉስ ዮሐንስ መሬት አልባ በፈረንሳይ ያለውን ንብረቱን ከሞላ ጎደል አጥቷል። ባሮኖቹ (በእንግሊዝ ውስጥ ትላልቅ ፊውዳል ገዥዎች ይባላሉ) በጆን ላይ ዓመፁ፣ ባላባትና የከተማው ሰዎች ተደግፈው ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1215 ንጉሱ እና ተቃዋሚዎቹ ስምምነት ላይ ደረሱ: ማግና ካርታ ተቀበለች (በላቲን "ቻርተር" ማለት ቻርተር ማለት ነው). እንደ ማግና ካርታ ገለጻ፣ መሰረታዊ ህጎች በንጉሱ ሊወጡ የሚችሉት መኳንንቱን ባካተተ የሊቀ ካውንስል ይሁንታ ብቻ ነው፤ ንጉሱ ያለ ከፍተኛ ምክር ቤት ፍቃድ ከተገዥዎቹ ምንም አይነት ክፍያ የመጠየቅ መብት አልነበረውም። ከዚህም በላይ ምንም ነፃ ሰውሊሆን አልቻለም

በቁጥጥር ስር ውለዋል፣ ታስረዋል፣ ወይም ንብረት ተነፍገዋል፣ ወይም “በእኩዮቹ እና በሀገሪቱ ህግ ህጋዊ ውሳኔ ካልሆነ በስተቀር” የተባረሩት የከተሞች ቀደም ሲል የነበሩት ነጻነቶች ተረጋግጠዋል። በ1265 ፓርላማ ተቋቋመ። ፓርላማ ትልልቅ ፊውዳሎች (ጳጳሳት፣ አባ ገዳዎች፣ ባሮኖች) እንዲሁም ከየክልሉ ሁለት ባላባቶች እና ከየከተማው ሁለት ዜጎችን ያካተተ ጉባኤ ነበር። ቀስ በቀስ ፓርላማ ተገኘ ታላቅ መብቶች፦ ያለ ፓርላማ ፍቃድ ከንጉሱ ምንም አይነት ቀረጥ ሊከፍል አይችልም፣ በንጉሱ የቀረቡ ህጎችም የፓርላማን ይሁንታ ማግኘት ነበረባቸው።

በ XII ውስጥ - መጀመሪያ XIVቪ. በብዙ የአውሮፓ አገሮች ውስጥ የታሪክ ምሁራን እንደሚሉት የመንግሥት ዓይነት ተፈጥሯል። የንብረት ተወካይ ንጉሳዊ አገዛዝ. አብዛኞቹ የአውሮፓ መንግስታት በንጉሶች (ንጉሶች) ይመሩ ነበር። የሕዝቡን ድጋፍ የሚያስፈልጋቸው ነገሥታቱ ተግባራቸውን (በዋነኛነት በግብር መግቢያ ላይ እንዲሁም አዳዲስ ህጎችን በማፅደቅ) ከተለያዩ ክፍሎች ከተመረጡት ተወካዮች ጋር ማስተባበር ጀመሩ ። በካስቲል ውስጥ እነዚህ ተወካዮች በኮርቴስ (ከ 1137 ጀምሮ), በእንግሊዝ - በፓርላማ (ከ 1265 ጀምሮ), በፈረንሳይ - በንብረት አጠቃላይ (ከ 1302 ጀምሮ) ተቀምጠዋል. ኮርቴስ፣ ፓርላማ እና እስቴት ጄኔራል የመደብ ውክልና አካላት ነበሩ።

በአውሮፓ አገሮች ውስጥ የንጉሣዊው ኃይል መጠናከር በጣም ኃያላን ሉዓላዊ ገዢዎች የጳጳሱን ፈቃድ ግምት ውስጥ ማስገባት አቆሙ. የፈረንሣይ ንጉሥ ፊሊፕ አራተኛው ትርኢት የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን መሪ ከሮም (ከሺህ ለሚበልጡ ዓመታት የሊቃነ ጳጳሳት መቀመጫ ከሆነችው) ወደ ደቡብ ፈረንሳይ ወደ አቪኞን ከተማ እንዲሄድ አስገደደው። ወደ 70 ለሚጠጉ ዓመታት ሊቃነ ጳጳሳቱ ወደ ሮም መመለስ አልቻሉም። በእነዚህ ዓመታት (1309-1377) “የአቪኞን ምርኮ” ተብሎ የሚጠራው ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት በትዕዛዝ ተመርጠዋል። የፈረንሳይ ነገሥታትትሑት አገልጋዮችም ነበሩ። በመቶ አመት ጦርነት ወቅት የፈረንሳይን መዳከም በመጠቀም ጳጳስ ግሪጎሪ 11ኛ ከአቪኞ ወደ ሮም (1377) ተዛወሩ። ይሁን እንጂ ከሞቱ በኋላ ሁለት ሊቃነ ጳጳሳት በአንድ ጊዜ ተመርጠዋል-አንዱ በሮም, ሌላኛው በአቪኞ. ሁለቱም ሊቃነ ጳጳሳት እርስ በርሳቸው ተሳድበው ተቃዋሚዎቻቸውን አስወግደዋል። የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ለ40 ዓመታት ያህል ቆይቷል። የአቪኞን የጳጳሳት ምርኮ እና የብዙሃኑ እምነት ተከታዮች ለካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ያላቸውን ክብር አሳጣ።

በኦክስፎርድ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር የሆኑት እንግሊዛዊው ጆን ዊክሊፍ (1320-1384) በአውሮፓ ውስጥ ካሉት አንጋፋዎቹ አንዱ የሆነው ቤተክርስቲያን እንደገና እንዲገነባ ተከራክረዋል። ዊክሊፍ ገዳማትና ኤጲስ ቆጶሳት ያከማቸውን ሀብት (በዋነኛነት መሬታቸውን) ትተው በምእመናን ፈቃደኝነት መዋጮ መኖር እንዳለባቸው ያምን ነበር። ቤተ ክርስቲያን እንደምትለው ካህናት ከእግዚአብሔር የተሰጣቸው ልዩ ተአምራዊ ኃይል የላቸውም፤ እያንዳንዱ አማኝ ያለ አማላጅ ከእግዚአብሔር ጋር መገናኘት ይችላል፣ በልዩ ሁኔታዎች ሥርዓተ አምልኮ (ጥምቀት ወዘተ) ያደርጋል። መሸጥ - ለገንዘብ ፍጹምነት - ሥነ ምግባር የጎደለው እና ተቀባይነት የሌለው ነው; ሁሉም ሰዎች የካቶሊክ ቤተክርስቲያን የተከለከለ ቢሆንም የማንበብ መብት አላቸው መጽሐፍ ቅዱስ; የእውነተኛ እምነት ምንጭ ቅዱሳት መጻሕፍት ብቻ (በካህናት የተተረጎሙት አይደለም)። ዊክሊፍ የአገሩ ሰዎች መጽሐፍ ቅዱስን በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው ማንበብ እንዲችሉ ወደ እንግሊዝኛ ተረጎመው። የዊክሊፍ ትምህርት ብዙ ድሆች ካህናት ላይ በተሳተፉት ላይ ትልቅ ተጽእኖ ነበረው። የገበሬዎች አመጽዋት ታይለር።

በፕራግ ዩኒቨርሲቲ የቼክ ፕሮፌሰር ጃን ሁስ (1371-1415) የዊክሊፍ ተከታይ ሆነ። ልክ እንደ ዊክሊፍ ሁሉ ሁስ የቤተ ክርስቲያንን ሀብትና የበደልን መሸጥ አውግዟል። ምእመናን በድርጊታቸው መምራት ያለባቸው በመጽሐፍ ቅዱስ ከተነገረው ብቻ እንጂ በሊቃነ ጳጳሳትና በቤተ ክርስቲያን ጉባኤዎች ትእዛዝ መመራት እንደሌለበት አስተምሯል። ያን ሁስ የቤተ ክርስቲያን ቦታዎች መሸጥን አውግዘዋል። በጣም አስፈላጊ የሆነውን የአምልኮ ሥርዓት - ቁርባንን በመፈጸም የቀሳውስትን እና የሌሎች ክርስቲያኖችን እኩልነት አበረታቷል. በ1415 ጃን ሁስ በኮንስታንዝ (ደቡብ ጀርመን) ከተማ ወደሚገኝ የቤተ ክርስቲያን ምክር ቤት ተጠራ። የቅዱስ ሮማዊው ንጉሠ ነገሥት ሲጊስማን ሑስን ፍጹም ደህንነትን እንደሚጠብቅ ቃል ገባለት። ምክር ቤቱ ሁስ ትምህርቱን እንዲተው በመጠየቅ እንኳን መስማት አልፈለገም። ሁስ ይህን ለማድረግ ፈቃደኛ ባለመሆኑ ሸንጎው መናፍቅ ነው ብሎ በሞት እንዲቀጣ ፈረደበት። ሁስ በእንጨት ላይ ተቃጥሏል (1415)። በዚያው ጉባኤ ለረጅም ጊዜ የሞተው የጆን ዊክሊፍ አስተምህሮ ተወግዞ እሱ ራሱ መናፍቅ ተብሎ ታውጇል። በኋላም አስከሬኑ ከመቃብር ተነስቶ ተቃጠለ።

ሁስ መገደሉ በቼክ ሪፑብሊክ አገር አቀፍ ቁጣ አስነስቷል፣ ይህም ለትምህርቱ መስፋፋት አስተዋጽኦ አድርጓል። በ 1419 በፕራግ

በቤተ ክርስቲያኒቱ ላይ ብቻ ሳይሆን በከተማው አስተዳደርም ላይ ያነጣጠረ ሕዝባዊ አመጽ ተጀመረ። በመላ አገሪቱ፣ ሁሴቶች (የጃን ሁስ ተከታዮች) ገዳማትን ማፍረስ፣ የቤተ ክርስቲያን አገልጋዮችን እና ባለጸጎችን መግደል ጀመሩ (ብዙዎቹ ጀርመናውያን ነበሩ። ባህላዊ እሴቶች - መጽሃፎች, ምስሎች, አዶዎች - ጠፍተዋል, እና ከእነሱ ጋር ንጹሐን ሰዎች. ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ እና ንጉሠ ነገሥት ሲጊስሙንድ በሁሲውያን (1420-1431) ላይ አምስት ዘመቻዎችን አዘጋጅተዋል ፣ ግን ሁሉም በሽንፈት ተጠናቀቀ።

ቀውስXIVበአውሮፓ ውስጥ ለብዙ መቶ ዓመታት. ውስጥበ XIV - XV ክፍለ ዘመን አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን የአውሮፓ ሥልጣኔ መሠረቶች ቀውስ እና ለውጥ ጋር ተያይዞ ወደ መካከለኛው ዘመን የመጨረሻ ጊዜ ገባች ። በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የአውሮፓ ህዝቦች ውስጣዊ እና ውጫዊ መስፋፋት እና የአዳዲስ አገሮች ልማት አቁሟል. በ 1291 ከኤከር ውድቀት ጋር - የመጨረሻው ምሽግበምስራቅ የመስቀል ጦረኞች፣ የፍልስጤም የክርስቲያን መንግስታት ታሪክ አብቅቷል። በሌላ በኩል የዘላኖች ወረራም ቆሟል። የሞንጎሊያውያን ወረራ 1241 - 1243 በፖላንድ እና በሃንጋሪ ውስጥ አሰቃቂ ምልክቶችን ትተው ነበር ፣ ግን እነሱ የመጨረሻዎቹ ናቸው።

ከእነዚህ አጠቃላይ ተፈጥሮ ዋና ዋና ክስተቶች ጋር በ XIV - XV ክፍለ ዘመናት. ቀውስ መጀመሩን የሚጠቁሙ በርካታ ክስተቶች እየተስፋፉ ነበር። በመጀመሪያ ደረጃ ሳንቲሞችን የመቀነስ እና የመጎዳት ልማድ በአውሮፓ በሁሉም ቦታ እየተስፋፋ ነው። ሳይታሰብ የወርቅ ሳንቲሞች መፈልሰፍ ብዙ ኢንዱስትሪዎችን አሽቆልቁሏል። በከተሞች እድገት እና በንግድ እድገት ምክንያት ጌቶች ብዙ እና ብዙ ገንዘብ ይፈልጋሉ። ስለዚህ ከገበሬዎች ኪራይ መጠየቅ ጀመሩ በምግብ ሳይሆን በገንዘብ። ገበሬዎች ይህን ገንዘብ ለማግኘት ብዙ ጊዜ ሰብላቸውን መሸጥ ነበረባቸው ዝቅተኛ ዋጋዎች, ይህም ለብዙዎቻቸው ውድመት ምክንያት ሆኗል. ቀደም ሲል የምግብ ኪራይ መጠን የሚወሰነው ለረጅም ጊዜ በቆየ ልማድ ከሆነ ፣ አሁን ፣ ልማዱን በመጣስ ፣ ጌቶች ያለማቋረጥ የገንዘብ ክፍያዎችን ይጨምራሉ።

በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. በአውሮፓ ውስጥ የወረርሽኝ ወረርሽኝ ተከሰተ, ይባላል "ጥቁር ሞት". በሽታው በመቶ ሺዎች የሚቆጠሩ ህይወቶችን የቀጠፈ ሲሆን የበርካታ ሀገራት ህዝብ ቁጥር ከአንድ ሶስተኛ በላይ ቀንሷል። በአውሮፓ ውስጥ በጣም ጥቂት ሰራተኞች እና ብዙ ያልታረሰ መሬት ነበሩ ... ምንም እንኳን የገበሬዎች ድህነት ቢኖርም, የፍላጎት ጌታዎች; እና ከነሱ

አዲስ ክፍያዎች. የግብርና ቀውሱ በከተሞች በተካሄደው ተከታታይ ተቃውሞ፣ ግርግር እና በፊውዳላዊ እና የከተማ ባላባቶች ላይ በተነሳ ተቃውሞ ታጅቦ ነበር። በመኸር ወቅት በተሰበሰበው ዝቅተኛ ምርት ምክንያት ሁኔታው ​​ተባብሷል 1315 -1317 gg መጥፎ የአየር ሁኔታ ለሰብሎች ከፊሉ ውድመት፣ የዋጋ ንረት እና ረሃብ ምክንያት ሆኗል። በቀውሱ የተመታ ፊውዳሊዝም የገዢ መደቦችን ሁኔታ ለማቃለል ወደ ጦርነት ገባ። የዚህ በጣም ጠቃሚ ምሳሌ ነው የመቶ ዓመታት ጦርነት 1337 - 1453 እ.ኤ.አ በፈረንሳይ እና በእንግሊዝ መካከል በፍላንደርዝ ካውንቲ እና እንግሊዘኛ የፈረንሳይ ዙፋን ይገባኛል.

ወቅት የመቶ ዓመታት ጦርነትፈረንሳይ በአህጉሪቱ ያላቸውን የመጨረሻ ንብረቶቿን (በደቡብ ምዕራብ የአኲቴይን ቅሪቶች እና በሰሜን ኖርማንዲ) ከእንግሊዝ ልትወስድ ፈለገች እና እንግሊዞች እነሱን ለመጠበቅ ብቻ ሳይሆን ቀደም ሲል የጠፉትን መሬቶች ለመመለስም ይፈልጋሉ። ለጦርነቱ ምክንያት የሆነው የእንግሊዝ ነገሥታት ለፈረንሳይ ዘውድ የይገባኛል ጥያቄ ነበር። የእንግሊዝ ጦር መሰረት ከነጻ ገበሬዎች የተመለመሉ እግረኛ ወታደሮች ነበሩ። ባላባት ፈረሰኞች ከንጉሣዊው ግምጃ ቤት ደሞዝ ይቀበሉ ነበር ፣ ስለሆነም ያለ ምንም ጥርጥር የንጉሱን እና የወታደራዊ መሪዎችን ትእዛዝ ፈጽመዋል ። የፈረንሣይ ጦር መሰረቱ በክቡር ጌቶች የሚመራ የተጫኑ የጦር ሰራዊት አባላት ነበር። በጦርነቱ ውስጥ, ባላባቶች ትእዛዞችን በደንብ አላከበሩም, እራሳቸውን ችለው እርምጃ ወስደዋል, እና በግል ጀግኖቻቸው ለመታየት ሞክረዋል. የውጭ ቱጃሮችን ያቀፈውን እግረኛ ጦር ናቁት። ስለዚህ የእንግሊዝ ጦር ጥቅሞች ነበሩት - ከፍተኛ ወታደራዊ ዲሲፕሊን ፣ ብዙ ለውጊያ ዝግጁ የሆኑ እግረኛ ወታደሮች እና በጦርነት ውስጥ የእግረኛ እና የፈረሰኞችን እርምጃዎች የማስተባበር ችሎታ።

የጦርነቱ መጀመሪያ በፈረንሣይ ሽንፈት ታይቷል። እ.ኤ.አ. በ 1346 ፈረንሳዮች በክሪሲ (ሰሜን ፈረንሳይ) መንደር አቅራቢያ በተደረገ ጦርነት ተሸነፉ እና በ 1356 የፈረንሣይ ጦር በፖቲየር ተሸነፈ። የቁጥር ብልጫ ቢኖራቸውም ፈረንሳዮች ተሸንፈው ንጉሣቸው ተማረከ። እ.ኤ.አ. በ 1360 የሰላም ስምምነት ተጠናቀቀ ፣ በዚህ መሠረት የፈረንሳይ አንድ ሶስተኛው በብሪታንያ ቁጥጥር ስር ወደቀ። ውስጥ 1369 ግጭት እንደገና ቀጠለ። ፈረንሣይ በየብስ እና በባህር ላይ በርካታ ድሎችን በማሸነፍ በእንግሊዝ የተማረከውን ትልቅ ክፍል ነፃ አውጥቷል ፣ ግን እ.ኤ.አ. 1415 በ Agincourt የፈረንሳይ ጦርበ1420 ዓ.ም ለፈረንሳዮች አዋራጅ በሆነው የሰላም ውል መሠረት ከባድ ሽንፈት ደርሶበታል።

በስምምነቱ መሰረት የእንግሊዝ ንጉስ የፈረንሣይ ዙፋን ወራሽ ሆኖ ተሾመ/ፈረንሳይ እና እንግሊዝ አንድ ግዛት እንድትሆን ተወስኗል።ነገር ግን ከስምምነቱ በተቃራኒ የፈረንሳይ ንጉስ ከሞተ በኋላ ልጁ ወደ ደቡብ ሸሸ። የአገሪቱን እና እራሱን ንጉስ ቻርለስ ሰባተኛ (1422-1461) አወጀ። ጦርነቱ እንደገና ቀጠለ፣ እንግሊዞች የኦርሊንስን ከተማ ከበቡ (1428)። የእሱ ውድቀት ወደ ደቡብ የአገሪቱ ክፍል መንገድ ይከፍትላቸዋል።

እ.ኤ.አ. በ 1429 የመቶ ዓመታት ጦርነት ውስጥ የለውጥ ምዕራፍ ሆነ። ጆአን ኦፍ አርክ የምትባል ወጣት ገበሬ በቻርልስ ሰባተኛ ፍርድ ቤት ቀረበች። እርሷ ኦርሊንስን ነፃ ለማውጣት እና እንግሊዛውያንን ከፈረንሳይ ለማባረር በእግዚአብሔር ተወስኗል ብላ ተናገረች። ኦርሊንስ ደረሰች።ከዘጠኝ ቀናት በኋላ እንግሊዞች የዚህን ከተማ ከበባ ለማንሳት ተገደዱ። የ ኦርሊንስ ገረድፈረንሳይን ነፃ ለማውጣት በእግዚአብሔር ተልኮ በመላ አገሪቱ ተሰራጭቷል፡ የከተማው ነዋሪዎች እና ገበሬዎች በራሳቸው ወጪ ራሳቸውን እያስታጠቁ ወደ ጦር ሰራዊቱ ይጎርፉ ጀመር። የንጉሣዊው ጦር በእንግሊዝ ወደተያዘው ግዛት ዘልቆ ገባ። ከተሞች ያለ ጦርነት በራቸውን ከፈቱ። የጆአን ኦፍ አርክ እጣ ፈንታ እራሷ አሳዛኝ ሆነባት፡ ተይዛለች ከዛ በኋላ እንግሊዞች ችሎት ቀርቦ በሩዋን ከተማ (1431) በእሳት ላይ በእሳት አቃጥላታል።ይህ በእንዲህ እንዳለ የፈረንሳይ ህዝብ የነጻነት ጦርነት ቀጠለ፡- በ1453 እንግሊዞች በመጨረሻ የፈረንሳይን ምድር ለቀው እንዲወጡ ተገደዱ፤ የካሌ ወደብን ብቻ ለተጨማሪ መቶ አመታት ማቆየት ቻሉ።

ጦርነቶቹ የፊውዳል ማህበረሰቡን ችግሮች ሊፈቱ አልቻሉም, ግን አዳዲስ ችግሮችን ፈጥረዋል. ንጉሱ ከከተሞች ጋር የነበራቸው ጥምረት ቋሚ የሆነ ቅጥረኛ ጦር ለመመስረት አስችሏል፣ እናም ባላባት የማገልገል ፍላጎት ጠፋ። እና ሽጉጥ እና መድፍ በመጣ ቁጥር ባላባትነት በወታደራዊ ጉዳዮች ላይ ሞኖፖሊውን አጣ። የመቶ ዓመታት ጦርነት ክስተቶች ጥቅሞቹን አሳይተዋል። ቅጥረኛ ወታደሮች, ይህም የጠቅላላውን የክፍል ስርዓት ስልጣን ያዳከመ. የመቶ አመት ጦርነት በፈረንሳይ እና በእንግሊዝ ህዝቦች ላይ ጥፋት አመጣ። የፈረንሳይ ገበሬዎች ወታደራዊ እንቅስቃሴዎች በሚካሄዱባቸው አገሮች ውስጥ ለብዙ አሥርተ ዓመታት መኖር ነበረባቸው. በእንግሊዝ እነዚህ ድርጊቶች ባልተፈጸሙበት፣ መንግሥት ሠራዊቱን ለመደገፍ አዲስ ቀረጥ አስተዋወቀ። በተጨማሪም የሠራዊቱን ዋና አካል የሆኑት በሺዎች የሚቆጠሩ ገበሬዎች ለቀው እንዲወጡ ተደርገዋል።

ወደ ውጭ አገር በሚሄዱበት ጊዜ እርሻቸውን ለመገንባት. ውጤቱም ከፍተኛ የህዝብ ቁጣ ነበር።

እ.ኤ.አ. በ1381 በደቡብ ምስራቅ እንግሊዝ የገበሬዎች አመፅ ተቀሰቀሰ።ምክንያቱም ከፈረንሳይ ጋር የሚደረገውን ጦርነት ለመቀጠል የወጣው አዲስ ግብር ነበር። አመጸኞቹ ቀረጥ ሰብሳቢዎችን ገደሉ (ገንዘብ ሲመዘብሩ ያልረሱት። የራሱን ፍላጎት). ጦር መሳሪያ ካገኙ በኋላ አማፂያኑ ወደ ለንደን ተጓዙ። መሪያቸው የመቶ አመት ጦርነት ተካፋይ ነበር ፣የመንደር ጣሪያ ሰሪ። ዋት ታይለር ድሆች ቄሶች (ጆን ቦል እና ሌሎች) በገበሬዎች ላይ ትልቅ ተጽእኖ ነበራቸው. የቤተ ክርስቲያንን የመሬት ባለቤትነት፣ ውድ አምልኮን ተቃወሙ፣ እና በሕግ ፊት የሁሉንም እኩልነት ጠይቀዋል። የዓመፀኞቹ የትግል መፈክር “አዳም ሲያርስ ሔዋንም በፈተለች ጊዜ ያኔ መኳንንት ማን ነበር?” የሚለው አባባል ሆነ። የለንደን ምስኪን ህዝብ የከተማዋን በሮች ለአማፂያን ከፈቱ። ገበሬዎቹ የንጉሣውያንን ምስጢሮች ቤት አወደሙ እና በጣም የተጠላውን ገድለዋል. ንፁሀን ሰዎች ሞቱ - በቀበቶው ላይ እስክሪብቶና ቀለም የለበሰ ሁሉ በዳኝነት ተሳስቷል፣ አመጸኞቹ በሙስና የተጨፈጨፉና ያለርህራሄ ይገደሉ ነበር።

ንጉሥ ሪቻርድ ዳግማዊ ከአመጸኞቹ ጋር ለመገናኘት ተገደደ, እሱም የሚከተሉትን ፍላጎቶች አቅርቧል-የግል ጥገኝነትን እና ቁርጠኝነትን አስወግድ ("ማንም ከራሱ ፈቃድ በስተቀር ማንንም ማገልገል የለበትም"); ለመሬት አጠቃቀም ትንሽ የገንዘብ ክፍያ ብቻ ለባለቤቱ መሰጠት አለበት. ንጉሱ ጥያቄዎቹን እንደሚያሟሉ እና የአመፁ ተሳታፊዎችን በሙሉ ይቅር ለማለት ቃል ገብተዋል ። አብዛኞቹ አማፂያን ለንደንን ለቀው ወጡ። አንዳንዶቹ ግን በዋት ታይለር እና በጆን ቦል መሪነት ቀርተዋል። ከኪንግ ዋት ታይለር ጋር በተደረገው ድርድር በተንኮል ተገደለ። ገበሬዎቹ መሪያቸውን በማጣታቸው ኪሳራ ላይ ወድቀዋል። የባላባት እና የበለፀጉ የከተማ ነዋሪዎች ከለንደን ሊያባርሯቸው ችለዋል። ከዛ በኋላ ንጉሣዊ ወታደሮችበመላው አገሪቱ በአማፂያኑ ላይ አሰቃቂ የበቀል እርምጃ ወስዷል።

በፈረንሣይ ከፖቲየርስ ጦርነት በኋላ የወታደሮች ክፍልፋዮች - ወዳጃዊም ሆኑ የውጭ አገር - በመላ አገሪቱ ተበተኑ። ገበሬዎችን ዘርፈዋል፣ የተቃወሙትን ገደሉ፣ ቤታቸውን አቃጠሉ። በጦርነቱ ውስጥ የተሸነፉ ሽንፈቶች እና ከነሱ ጋር የተያያዙ አደጋዎች የፈረንሳይ ገበሬዎች ስለ ባላባቶች ያላቸውን አመለካከት ቀይረዋል. ፈረሰኞቹ በእግዚአብሔር ፈቃድ ይጠብቃሉ የሚለው እምነት የትውልድ አገርእና ገበሬዎች. ገበሬዎቹ “መኳንንቱ” ሊከላከሉላቸው የሚገቡት ንብረቶቻቸውን ሙሉ በሙሉ ለመውሰድ ወስነዋል” ስለዚህም “ሁሉንም መኳንንት ማጥፋት ታላቅ በረከት ነው” ብለዋል።

በ1358 የሰሜን ፈረንሳይን ሰፊ ክፍል የሚሸፍን ሕዝባዊ አመጽ ተቀሰቀሰ። እስከ መቶ ሺህ የሚደርሱ ሰዎች ተሳትፈዋል። ወታደራዊ ጉዳዮችን የሚያውቀው ገበሬው ጊላም ካል የአማፂያኑ መሪ ተመረጠ። አመጸኞቹ በደርዘን የሚቆጠሩ የፈረሰኞቹን ግንብ አወደሙ አቃጠሉም። ሁሉንም ገድለዋል - ፈረሰኞቹ እራሳቸው፣ ሚስቶቻቸው እና ትናንሽ ልጆቻቸው። በዚሁ ጊዜ ዓመፀኞቹ ባላባቶቹን በማጥፋት ለንጉሱ ያላቸውን ታማኝነት በመግለጽ የንጉሣዊውን የጦር መሣሪያ ባንዲራዎች ላይ አደረጉ. የከተማ ድሆች ከገበሬዎች ጋር ተቀላቅለዋል፣ እና ብዙ ከተሞች ለአመጸኞቹ በራቸውን ከፈቱ። አመፁ ተሰይሟል ዣክሪ መኳንንቱ ለገበሬው የንቀት ቅጽል ስም ከተጠቀሙበት ታዋቂው ዣክ (ያዕቆብ) ስም የመጣ ነው - “Jacques the simpleton”። የፈረንሳይ መኳንንት አንድ ሆነዋል። በሠራዊታቸው ውስጥ ከ "ዣክ" ጋር በሚደረገው ውጊያ ላይ ለመርዳት ዝግጁ የሆኑ የእንግሊዛውያን ክፍሎችም ነበሩ. ከጦርነቱ በፊት መኳንንቱ ለድርድር ጓይላም ካልን ጠሩት፣ ለደህንነቱም ቃል ገቡለት። የፈረሰኞቹን ቃል በማመን ወደ ጠላት ካምፕ መጣ፣ ነገር ግን ተይዞ ተገደለ። አመጸኞቹ ያለ መሪ ተሸንፈዋል። ከአማፂያኑ ሽንፈት በኋላ መኳንንቱ በአስር ሺዎች የሚቆጠሩ ገበሬዎችን ገደሉ።

አመፁ የእንግሊዝን እና የፈረንሳይን መኳንንት አስፈራራቸው። የገበሬዎች ሁኔታ ቀስ በቀስ እየተሻሻለ ነው, አብዛኛዎቹ ከግል ጥገኝነት (በነጻ ባይሆንም, ግን በክፍያ) ነፃ ናቸው. የመሬት ባለቤቶች ከአሁን በኋላ ከነሱ ኮርቪስ ጉልበት አይፈልጉም, ሁሉንም ግዴታዎች ለመሬት አጠቃቀም ቋሚ የገንዘብ ክፍያዎች ይተካሉ. አረጋውያን አብዛኛውን ጊዜ እነዚህን ክፍያዎች ለመጨመር አልደፈሩም። በ14ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሳይ፣ እንግሊዝ የሚኖሩ ሁሉም ገበሬዎች ማለት ይቻላል፣ ምዕራብ ጀርመንየግል ነፃነት ተቀበለ ። ከዚህም በላይ በብዙ አገሮች የገበሬዎች ነፃ መውጣት ቀደም ሲል በኃይለኛ አመጽ ነበር። በመቶ ዓመታት ጦርነት የመጀመሪያ ደረጃ ላይ የፈረንሣይ ውድቀቶች ለብሔራዊ ንቃተ-ህሊና እድገት አስተዋጽኦ አድርገዋል ፣ እናም ድሉ በቻርልስ VII እና በሉዊ አሥራ 11 ስር የፈረንሣይ ግዛትን የማማለል ሂደት ለማዳበር ጠንካራ ማበረታቻ ነበር።

ከፈረንሳይ ጋር በተደረገው ጦርነት ሽንፈት ያስከተለው የእንግሊዝ ቀውስ በመኳንንት መካከል አለመግባባት እንዲፈጠር አድርጓል (የቀይ እና ነጭ ሮዝ ጦርነት 1455 - 1485)። የመቶ አመት ጦርነት ካበቃ በኋላ ተሸንፈው የመበልጸግ ምንጭ ስለተነፈጉ የእንግሊዝ ፊውዳል ገዥዎች ወደ ትውልድ አገራቸው ተመለሱ። እያንዳንዱ ባሮን በንብረቱ ውስጥ ብዙ ተዋጊዎችን ይይዛል, ሁልጊዜም ለዝርፊያ እና ለዝርፊያ ዝግጁ ነው, እና ንጉስ ሄንሪ VI ላንካስተር (1422-1461) አልተከበረም. ሁለት ኃያላን ቤተሰቦች ላንካስተር እና ዮርክ ለስልጣን ተዋግተዋል፤ በደጋፊዎቻቸው መካከል ያለው ጠላትነት ወደ ረጅም ጊዜ ደም አፋሳሽ ጠብ አደገ፣ እሱም የቀይ ቀይ እና የነጭ ሮዝ ጦርነት ተብሎ ይጠራ ነበር። በሀገሪቱ የሁለቱም ቡድን ተወካዮች የተሳተፉበት ዘረፋ እና ደም አፋሳሽ እልቂቶች ነበሩ። ጦርነቱ እጅግ በጣም ጨካኝ ነበር እናም አብዛኛዎቹን የእንግሊዝ መኳንንት አካላዊ መጥፋት አስከትሏል። በዚህ ምክንያት የላንካስተር የሩቅ ዘመድ ሄንሪ ቱዶር ነገሠ። በእሱ ስር የንጉሣዊው ኃይል ተጠናክሯል-የፊውዳል ገዥዎችን ወታደራዊ ርምጃዎች እንዲጠብቁ ከልክሏል, የአመፀኞቹን ግንብ እንዲፈርስ አዘዘ; በጦርነቱ ወቅት የሞቱትን የመኳንንቶች እና የቁጠባ ቦታዎችን እና የማዕረግ ስሞችን ለደጋፊዎቹ አስተላልፏል - አዲሶቹ ፊውዳል ገዥዎች ሙሉ በሙሉ በንጉሱ ላይ ጥገኛ ነበሩ። የእርስ በርስ ግጭት የሰለቸው ፈረሰኞቹ እና የከተማው ነዋሪዎች አዲሱን ንጉስ ደግፈውታል።

በፈረንሣይ ውስጥ፣ በብሪታንያ ላይ የተቀዳጁትን ድሎች በመጠቀም፣ ንጉሥ ቻርለስ ሰባተኛ ለሠራዊቱ ጥገና ዓመታዊ ግብር ማቋቋም ከስቴት ጄኔራል አግኝቷል። ተፈጠረ የቆመ ሰራዊት- ፈረሰኞች እና እግረኞች, ከመንግስት ግምጃ ቤት የተከፈለ. በዚህ ምክንያት የንጉሱ ስልጣን ጨመረ። የፈረንሳይ ውህደት በአብዛኛው የተጠናቀቀው በቻርልስ VII ልጅ ሉዊስ XI (1461-1483) ነው። ቋሚ ጦር እና በየጊዜው የሚሞላ ግምጃ ቤት ስላላቸው ንጉሱ የግዛት ጄኔራል ድጋፍ አያስፈልጋቸውም (አንድ ጊዜ ብቻ ሰብስቦ ነበር)። ሉዊ 11ኛ በመቶ አመት ጦርነት ወቅት በታላላቅ ፊውዳል ገዥዎች የተማረከውን ንብረት በሱ ስልጣን ስር አመጣ። በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ሁሉም ፈረንሣይ ለአንድ ማዕከላዊ ኃይል ተገዝተው ነበር - የንጉሥ ኃይል።

የማዕከላዊነት ሂደቶች በሌሎች የአውሮፓ አገሮችም ተካሂደዋል። ሮያልቲ በስፔን እና ፖርቱጋል

ከአረቦች ጋር በሚደረገው ውጊያ ተጠናክሯል. ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የመካከለኛው ዘመን አውሮፓ የፖሊሴንትሪዝም ምሳሌዎችን አቅርቧል፡ የጣልያን መንግስታት የራስ ገዝ አስተዳደር ለኤኮኖሚ ብልጽግናቸው ምክንያት የሆነው፣ እና የጀርመን ርዕሳነ መስተዳድሮች፣ የቅድስት ሮማ ግዛት አካል የነበሩት፣ ግን በእውነቱ ሙሉ በሙሉ ነፃ ነበሩ።

የማዕከላዊነት መዘዝ በአውሮፓ ውስጥ ቀስ በቀስ መፈጠር ነበር። ፍጹም ንጉሣዊ ነገሥታት.ፍፁም ፣ ማለትም ያልተገደበ ንጉሳዊ አገዛዝ በአውሮፓ ሀገራት በተመሳሳይ ጊዜ ተነሳ (በ15ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ)፡ በፈረንሳይ በሉዊስ 11ኛ ስር፣ በእንግሊዝ በሄንሪ VII ቱዶር ስር፣ በስፔን በፈርዲናንድ እና በኢዛቤላ ስር። በፍፁም ንጉሣዊ አገዛዝ ሥር፣ ሥልጣኑ ሁሉ የንጉሡ ነበር። ቃሉ ለመላው ሀገሪቱ ህግ ነበር። ቀደም ሲል ገለልተኛ የሆኑ አለቆችን እና ቆጠራዎችን ጨምሮ መላው ህዝቧ የንጉሱ ተገዢዎች ተደርገው ይቆጠሩ ነበር። የመንግስት ግምጃ ቤትና ጦርን አስተዳድሯል፣ ዳኞችን፣ የጦር መሪዎችን እና ቀረጥ ሰብሳቢዎችን ሾመ። የተከበሩ ፊውዳል ገዥዎች ወደ ንጉሱ አገልግሎት ገብተው የሱ አሽከሮች ሆኑ። የመደብ ውክልና አካላት - ፓርላማ ፣ የግዛት ጄኔራል ፣ ኮርቴስ - የንጉሱን ፈቃድ ታዛዥ ፈጻሚዎች ሆኑ ወይም በጭራሽ አልተሰበሰቡም። ፍፁም ንጉሣዊ አገዛዝ ቀስ በቀስ ዳበረ፤ ምልክቱም ሙሉ በሙሉ በአውሮፓ አገሮች በዘመናችን (Xvii-Xviii ክፍለ-ዘመን) ብቻ ታየ።

በመካከለኛው ዘመን ውስጥ ባህል እና ጥበብ.የሮማን ኢምፓየር ሞት እና የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ በጥንት ጊዜ የተፈጠረውን ባህል መቀነስ አብሮ ነበር. በመካከለኛው ዘመን በአውሮፓ አገሮች ጥቂት የተማሩ አልፎ ተርፎም በቀላሉ ማንበብ የሚችሉ ሰዎች ነበሩ። ትምህርት ቤቶች በገዳማት እና በትላልቅ ካቴድራሎች ውስጥ ብቻ ነበር. ቀስ በቀስ፣ ከተማዎች ብቅ ሲሉ፣ የከተማ ትምህርት ቤቶችም ብቅ አሉ። በተጨማሪም የቤተ መንግሥት ባለቤቶች ብዙውን ጊዜ ለልጆቻቸው መምህራንን ይጋብዙ ነበር, እነሱም ብዙውን ጊዜ ቀሳውስት ነበሩ. ትምህርት የተካሄደው በአፍ መፍቻ ቋንቋ ሳይሆን በላቲን ነበር። ሁሉም ትምህርት ቤቶች ሰባቱን ሊበራል ጥበብ አስተምረዋል። በመጀመሪያ ሦስት ጥበብን ወይም ሦስት ሳይንሶችን ስለ ቃላት አስተምረዋል - ሰዋሰው (የማንበብ እና የመጻፍ ችሎታ) ፣ የንግግር ዘይቤ (ሀሳቡን በአንድነት የመግለጽ ችሎታ) ፣ ዲያሌክቲክስ (የማመዛዘን እና የመከራከር ችሎታ)።

ከዚያም ተማሪው ወደ አራቱ ጥበባት ወይም ሳይንሶች ጥናት ቀጠለ። እነዚህ የቁጥሮች ሳይንሶች ነበሩ - አርቲሜቲክ ፣ ጂኦሜትሪ ፣ አስትሮኖሚ እና እንዲሁም ሙዚቃ። የከተማ ትምህርት ቤቶችም የተፈጥሮ ሳይንስ መሰረታዊ ነገሮችን አስተምረዋል። የመማሪያ መጻሕፍት አልነበሩም፤ ትምህርት የአስተማሪውን ቃል፣ የመጽሐፍ ቅዱስ ምንባቦችን እና ሌሎች በቤተ ክርስቲያን የተከበሩ መጻሕፍትን በማስታወስ ላይ የተመሠረተ ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ, ተማሪው የተሸመደዱትን ጽሑፎች መተርጎም እና ማብራራት አልነበረበትም - ይህ መብት የመምህሩ ብቻ ነው. የትምህርት ቤት ምሩቅ ቄስ መሆን ወይም እውቀቱን ለክቡር ጌታ አገልግሎት ሊጠቀምበት ወይም በአንዱ ዩኒቨርሲቲ ትምህርቱን መቀጠል ይችላል።

በ XI - XII ክፍለ ዘመን መጨረሻ. በአውሮፓ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ከፍተኛ ትምህርት ቤቶች ተነሱ. የእንደዚህ አይነት ትምህርት ቤት ስም ነው ዩኒቨርሲቲ - ከላቲን የተወሰደ ፣ “ዩኒቨርስታስ” የሚለው ቃል “ጠቅላላ ፣ ማህበረሰብ” ማለት ነው። ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት የመምህራን እና የተማሪዎች ማህበረሰብ ነው። ዩኒቨርስቲዎቹ ስነ መለኮትን (የክርስትናን አስተምህሮ አግልግሎት እና ትርጓሜ)፣ ህግን (የህግ ሳይንስ እና አተገባበርን) እና ህክምናን አጥንተዋል። በሁሉም ዩኒቨርሲቲዎች ትምህርቶች በላቲን ተካሂደዋል. ስለዚህ, ወጣት ወንዶች ከ የተለያዩ አገሮች. በትምህርት ቤት ላቲንን ከተማሩ በኋላ የመምህራንን ንግግር በነፃነት ተረድተዋል። ተማሪዎች ብዙውን ጊዜ ከከተማ ወደ ከተማ፣ ከአገር ወደ አገር ይዛወራሉ፣ እና እዚያ በሚያስተምሩት የሳይንስ ሊቃውንት ዝና በመሳብ በአንድ ወይም በሌላ ከፍተኛ ትምህርት ቤት ይማራሉ። በዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ የተለመዱ የመማሪያ ዓይነቶች ንግግሮች ነበሩ (በላቲን “ሌሲዮ” - ንባብ) - መምህሩ ፣ ፕሮፌሰር ወይም ማስተር ተብየው ፣ ከመጽሃፍቱ የተቀነጨቡ ንባብ እና ይዘታቸውን ያብራሩ ፣ እና ተማሪዎች በጆሮ የተገለጹትን ሀሳቦች ጽፈውላቸዋል-ይህ ቅጽ የመማሪያ ክፍሎች የተገለጹት በእጅ የተጻፉ መጻሕፍት ውድ እንደነበሩ እና ሁሉም ተማሪዎች አልነበሩም; ክርክሮች (በላቲን "disputa-re" - ለማመዛዘን, ለመከራከር) - አስቀድሞ በተነገረ ርዕስ ላይ የቃል ክርክሮች; የክርክሩ ተሳታፊዎች (አስተማሪዎች ወይም ተማሪዎች ሊሆኑ ይችላሉ) መጽሐፍ ቅዱስን እና የቤተ ክርስቲያን ጸሐፊዎችን ጽሑፎች በመጥቀስ አመለካከታቸውን ተከላክለዋል; የክርክሩ ርእሶች ብዙውን ጊዜ ከሕይወት በጣም የራቁ ነበሩ (ለምሳሌ፣ “ሰው በሰማይ የተፈጠረ ነው?”፣ “ዲያብሎስ ለሰዎች የእንስሳትን መልክ ሊሰጥ ይችላል?”)፣ ነገር ግን በእነሱ ውስጥ መሳተፍ የተከራካሪዎቹን ማስረጃ የማቅረብ ችሎታ አዳብሯል። ሃሳቦችን እና የተጠራቀመ እውቀትን መጠቀም. በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በአውሮፓ ከ60 በላይ ዩኒቨርሲቲዎች ነበሩ። የቦሎኛ ዩኒቨርሲቲ (ጣሊያን) ሕግን በማስተማር፣ የሳሌርኖ ዩኒቨርሲቲ (ጣሊያን) ለሕክምና፣ እና የፓሪስ ዩኒቨርሲቲ በሥነ-መለኮት ታዋቂ ነበር። በኦክስፎርድ (እንግሊዝ)፣ ፕራግ (ቼክ ሪፐብሊክ) እና ክራኮው (ፖላንድ) ዩኒቨርሲቲዎችም ታዋቂነትን አግኝተዋል።

አብዛኛዎቹ የመካከለኛው ዘመን አውሮፓ ነዋሪዎች ማንበብና መጻፍ የማይችሉ ነበሩ ፣ ስለሆነም በ ውስጥ አስፈላጊ ቦታ ሥነ-ጽሑፋዊ ፈጠራ ከአፍ ወደ አፍ በሚተላለፉ የአፈ ታሪክ ጀግኖች መጠቀሚያ በዘፈኖች፣ በተረት ተረቶች እና በግጥም ታሪኮች ተያዙ። ብዙውን ጊዜ እንዲህ ዓይነት ሥራዎች የሚሠሩት በቤተ መንግሥት፣ በፈረንጅ ውድድር፣ በገበሬ ሰርግ ላይ፣ እና በከተማ አደባባዮች በበዓል ወቅት በሚጫወቱ ጀግላሮች (ተጓዥ ተዋናዮች) ነበር። በጣም ተወዳጅ እና ታዋቂ የቃል ስራዎች የህዝብ ጥበብከጊዜ በኋላ መመዝገብ ጀመሩ. ከነሱ መካከል የሻርለማኝ የጦር መሪ ከሆኑት ከስፔን አረቦች ጋር በተደረገው ውጊያ የጀግንነት ሞትን ለመግለጽ የተዘጋጀው "የሮላንድ ዘፈን" የተሰኘው የፈረንሳይ ግጥም አለ. የጀርመን ግጥም "የኒቤልንግስ ዘፈን" በታላቁ ፍልሰት ጊዜ እና የጀርመን መንግስታት በምዕራባዊው የሮማ ግዛት ግዛት ላይ የተፈጠሩ አፈ ታሪኮችን ይዟል. በ XII-XIII ክፍለ ዘመናት. ስም ከሌሉት ጀግኖች ጋር፣ ገጣሚዎች ስማቸው በአውሮፓ ነገሥታት እና የተከበሩ ጌቶች ፍርድ ቤት ይታወቅ ነበር፡ ለምሳሌ ገጣሚ ባላባቶች በርትራንድ ደ ቦርን፣ ዋልተር ቮን ዴር ቮጌልዌይድ፣ አሊኖራ፣ ኤኬና እንዲሁ ገጣሚ ነበረች። የእንግሊዝ ንጉስሄንሪ II. ባላባቶች የሚፈጽሙትን ወታደራዊ ግፍ በግጥም አወደሱ፣ የሚወዱትን ሰው ሞት አዝነዋል፣ ፍቅርንም ዘመሩ። በፈረንሣይ እነዚህ ገጣሚዎች ትሮባዶር ፣ በጀርመን - ማዕድን ሰሪዎች ተብለው ይጠሩ ነበር።

በከተሞች መፈጠር ሂደት ውስጥ ነዋሪዎቻቸው የራሳቸውን ሥነ-ጽሑፍ ፈጥረዋል-ትንንሽ ግጥሞች ፣ ትርኢቶች (ተውኔቶች) ፣ ባለጌ ባላባት ፣ ስግብግብ መነኮሳት ፣ ነገሥታት እና ዘውድ አለቆች ሳይቀሩ ይሳለቁበት ነበር። ሀብቱ የከተማው ህዝብ ከሁሉም በላይ ያሸንፋል። የከተማ ሥነ ጽሑፍ ሥራዎች “ስለ ቀበሮው ልቦለድ” የተሰኘውን ገጣሚ ያጠቃልላሉ፣ በዚህ ውስጥ አንድ ባላባት በደም የተጠማው ቮልፍ አምጥቶ፣ በፎክስ ሽፋን፣ ብልሃተኛ እና አስተዋይ የከተማ ሰው ይወጣል።

በጣም አንዱ ታዋቂ ገጣሚዎችከመካከለኛው ዘመን የመጣ ጣሊያናዊ ዳንቴ አሊጊሪ (1265-1321) ነበር። “ኮሜዲ” (በኋላም “The Divine Ko-) ብሎ የሰየመውን ግጥም ፈጠረ።

ሚዲያ)) ወደ ዳንቴ ያደረገውን ምናባዊ ጉዞ ይገልጻል ከዓለም በኋላ- ሲኦል ፣ መንጽሔ (የጌታን ውሳኔ ስለ ዕጣ ፈንታቸው የሚጠባበቁ ሰዎች ነፍሳት የሚገኙበት) እና ገነት። ዳንቴ የጥንት የሮማውያንን ሥነ-ጽሑፍ ያውቅ ነበር እና ይወድ ነበር፤ በግጥሙ ውስጥ የ1ኛው ክፍለ ዘመን ታዋቂው ሮማዊ ገጣሚ በገሃነም እና በመንጽሔ መሪ ሆኖ ቀርቧል። ዓ.ዓ ሠ. ቨርጂል በሲኦል ውስጥ ዳንቴ ጨካኝ ገዥዎችን፣ ምስኪኖችን፣ ገንዘብ ነጣቂዎችን እና የግል ጠላቶቹን ያስቀምጣል። በዳንቴ የገሃነም መግለጫ ውስጥ በጣም አስፈሪው ቅጣት ለከዳተኞች (የቄሳር ብሩቱስ ገዳይ ፣ ክርስቶስን ለይሁዳ እና ለሌሎች አሳልፎ የሰጠው) ተጠብቋል - እነሱ በዲያቢሎስ ይሳባሉ።

እስከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ. በመካከለኛው ዘመን ምዕራባዊ አውሮፓ ምንም ዓይነት የድንጋይ ቁፋሮ የለም ማለት ይቻላል። ግንባታ. በ XI-XII ክፍለ ዘመን. የድንጋይ ግንብ፣ ገዳማት እና ቤተመቅደሶች በየቦታው እየተገነቡ ነው። እነዚህ ሁሉ ሕንፃዎች ትንንሽ መስኮቶች ያሏቸው ወፍራም ለስላሳ ግድግዳዎች፣ ጣሪያውን የሚደግፉ ግዙፍ አምዶች፣ ኃይለኛ ማማዎች እና ከፊል ክብ ቅርጽ ያላቸው ቅስቶች አሏቸው። ቤተመንግሥቶች ብቻ ሳይሆኑ ቤተመቅደሶች እና ገዳማት ምሽጎችን የሚመስሉ እና በጦርነት ጊዜ ለአካባቢው ሕዝብ መሸሸጊያ ሆነው አገልግለዋል። በዘመናችን እንደነዚህ ያሉ ሕንፃዎች ተጠርተዋል Romanesque (ከላቲን ቃል "ሮማ" - ሮም). በእርግጥም የመካከለኛው ዘመን ገንቢዎች የጥንት የሮማውያን ሕንፃዎችን ፍርስራሽ በማጥናት አንዳንድ የግንባታ ቴክኒኮችን ከሮማውያን ወስደዋል (ለምሳሌ ከፊል ክብ ቅርጽ ያለው ቅስት)። በደርዘን የሚቆጠሩ የሮማንስክ ሕንፃዎች እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ተርፈዋል ፣ ለምሳሌ በለንደን የሚገኘው ታወር ካስል ፣ በስፔየር ውስጥ ያለው ካቴድራል - የጀርመን ንጉሠ ነገሥት የቀብር ቦታ ፣ በኦቱን (ፈረንሳይ) የሚገኘው የቅዱስ ላዛር ካቴድራል ፣ በታዋቂው እፎይታ ያጌጠ። የመጨረሻ ፍርድወዘተ.

በከተሞች መፈጠር እና እድገት ፣ አዲስ ዘይቤበሥነ ሕንፃ ውስጥ - ጎቲክ።ስያሜው በህዳሴ ዘመን (XV-XVI ክፍለ ዘመን) ተነስቷል፣ ስሙ የመጣው ከጀርመን ጎሳ ስም ነው - ጎቶች - እና በተፈጥሮ ውስጥ አዋራጅ ነበር ፣ ጎቲክ - ማለትም ፣ አረመኔያዊ ፣ ለሰዎች አርአያ ከሚመስሉት ጥንታዊ ሕንፃዎች በተቃራኒ። ህዳሴ. ህንጻዎቹ የተፈጠሩት በጎጥ ሳይሆን በፈረንሣይ፣ ጀርመኖች፣ እንግሊዛዊ እና ሌሎች የአውሮፓ ህዝቦች ስለሆነ ምንም እንኳን የሚያሳዝነው ቢሆንም ይህን ስም መጠቀማችንን እንቀጥላለን። የጎቲክ ሕንፃዎች እንደ የመካከለኛው ዘመን አስደናቂ የጥበብ ሥራዎች ተደርገው ይወሰዳሉ። የጎቲክ ካቴድራሎች ፣

ለምሳሌ, ከሮማንቲክ ሕንፃዎች ይልቅ በቀጭኑ ግድግዳዎች ተለይተዋል, በጠቆመ ቱሪስቶች, በትላልቅ መስኮቶች እና በጠቆመ ቀስቶች የተሞሉ ናቸው. የጎቲክ ካቴድራል በከተማው ውስጥ ረጅሙ ሕንፃ እና ዋናው ጌጣጌጥ ነበር. በከፍታ ቦታ ላይ ተገንብቶ ከሩቅ ይታያል። መላው የከተማው ህዝብ አብዛኛውን ጊዜ በካቴድራሉ ግንባታ ላይ ይሳተፋል. የጎቲክ ካቴድራሎች ትላልቅ መስኮቶች በቀለማት ያሸበረቁ መስኮቶች የተሞሉ ነበሩ - በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጭብጦች ላይ ሥዕሎች ፣ ከቀለም ገላጭ ብርጭቆዎች የተሰበሰቡ ናቸው። በጣም ዝነኛ ከሆኑት የጎቲክ ሕንፃዎች መካከል የኖትር ዴም ካቴድራል, በሬምስ እና ቻርተርስ (ፈረንሳይ) ውስጥ ያሉ ካቴድራሎች; በማግደቡርግ እና በናምቡርግ (ጀርመን); በሳሊስበሪ (እንግሊዝ); የከተማ ማዘጋጃ ቤቶች - በ Stralsund (ጀርመን), በብሩጅ (ቤልጂየም) እና ሌሎች ብዙ. የሮማንስክ እና የጎቲክ ካቴድራሎች ኢየሱስን፣ እመቤታችንን እና ቅዱሳንን በሚያሳዩ ቅርጻ ቅርጾች ያጌጡ ነበሩ። በአንዳንድ ካቴድራሎች ውስጥ ለካቴድራሉ ግንባታ መዋጮ ያደረጉ የንጉሶች እና የተከበሩ ጌቶች ሃውልቶች ተቀምጠዋል።

የመካከለኛው ዘመን የሃይማኖት ምሁራን መጽሐፍ ቅዱስን መተርጐም ብቻ ሳይሆን የራሳቸውን ሐሳብም ይገልጻሉ። ድንቅ አስተሳሰብ ያለው ፒየር አቤላርድ (1079-1142) በፓሪስ የራሱ ትምህርት ቤት ነበረው። እንደሌሎች የነገረ-መለኮት ሊቃውንት ሁሉ፣ ቅዱሳት መጻሕፍት በጥበብ ሁሉ ላይ እንደሚገኙ ያምን ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ አቤላርድ አንድ ሰው በምክንያት እርዳታ አዲስ እውቀትን ማግኘት እንደሚችል ያምን ነበር. በሊቃነ ጳጳሳትና በታዋቂ የሃይማኖት ሊቃውንት የተገለጹት አስተሳሰቦችና አባባሎች በምክንያታዊ አስተሳሰብ ሊፈተኑ እንደሚገባ አስተምሯል። አቤላርድ "አዎ እና አይደለም" በተሰኘው ሥራው በጣም ከሚከበሩት የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የሥነ መለኮት ምሁራን ("የቤተ ክርስቲያን አባቶች") ተቃራኒ መግለጫዎችን ሰብስቧል. አቤላርድ በመጽሐፉ ብዙ ጊዜ የሚቃረኑትን የሌሎችን ሃሳቦች እና አስተያየቶች ሲገመግም አንድ ሰው በራሱ ምክንያት እና የማመዛዘን ችሎታ ላይ መታመን እንዳለበት ተከራክሯል። ለማመን፣ ያመኑትን መረዳት አለቦት ሲል ተከራክሯል። በዚህ መንገድ አቤላርድ ምክንያታዊነትን ከጭፍን እምነት በላይ አስቀምጧል። ብዙ የሃይማኖት ምሁራን እና ቀሳውስት አቤላርድን ተቃውመዋል። ጽሑፎቹ ተወግዘዋል፣ እና አቤላርድ ራሱ ወደ ገዳም ለመግባት ተገደደ። የአቤላርድ ዋና ተቃዋሚ ሌላው ታዋቂ የነገረ-መለኮት ሊቅ ነበር በርናርድ ኦፍ ክሌርቫክስ (1090-1153)። የሰው ልጅ ደካማ አእምሮ ምስጢሩን ሊረዳው ይችላል ብሎ አላመነም።

እኛ የአጽናፈ ሰማይ. ሰዎች, በእሱ አስተያየት, መጸለይ እና እግዚአብሔር ማስተዋልን እንዲሰጣቸው እና የእነዚህን ምስጢሮች ክፍል እንዲገልጥ ብቻ ነው. በርናርድ በአምላክ ላይ ያለ “ምክንያታዊ ያልሆነ” እምነት ከምክንያታዊነት በላይ እንደሆነ ያምን ነበር።

በቤተክርስቲያኑ ዘንድ ትልቁ እና የተከበረው አሳቢ የጣሊያን ቆጠራ ቶማስ አኩዊናስ (1225-1274) ልጅ ነው። የእሱ ዋና ሥራ፣ “ሱማ ሥነ-መለኮት”፣ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን መሠረታዊ አስተምህሮዎችን መግለጫ እና አጠቃላይ ይዘት ይዟል። ቶማስ እምነት ከምክንያታዊነት ጋር ሊጋጭ እንደማይችል ተከራክሯል፡ አንድ ሰው በራሱ ምክንያት የሚያመጣው መደምደሚያ የቤተ ክርስቲያንን ትምህርት የሚቃረን ከሆነ እነዚህ ምክንያቶች የተሳሳቱ ናቸው። እንደ ቶማስ ገለጻ፣ አንዳንድ የክርስትና ሃይማኖት ድንጋጌዎች በምክንያታዊነት ሊረዱ ይችላሉ (ለምሳሌ፣ የእግዚአብሔር መኖር፣ የነፍስ አትሞትም)፣ ሌሎች ደግሞ ለማሰብ የማይደረስባቸው ሲሆኑ፣ በእነሱ ብቻ ማመን ይችላሉ (ለምሳሌ፣ በ ሥላሴ - ማለትም እግዚአብሔር አንድ ነው እና በተመሳሳይ ጊዜ በሦስት አካላት ውስጥ ይኖራል: እግዚአብሔር አብ, እግዚአብሔር ወልድ እና እግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ). ቶማስ አኩዊናስ የጥንታዊ ግሪክ ሳይንቲስት አርስቶትልን ሥራዎች አጥንቷል። እሱን ተከትሎ፣ ቶማስ ንጉሣዊውን ሥርዓት ከሁሉ የተሻለው የመንግሥት ዓይነት አድርጎ ይመለከተው ነበር። እንደ አርስቶትል ህዝቡ ጨካኝ እና ኢፍትሃዊ የሆነን ንጉስ ስልጣን የመንጠቅ መብት እንዳለው ያምን ነበር። እንደ ቶማስ ገለጻ፣ ሁሉም ምድራዊ ገዢዎች ለጳጳሱ መታዘዝ አለባቸው። የቤተ ክርስቲያን መሪዎች ቶማስ አኩዊናንን “ሁለንተናዊው ጌታ” ብለውታል።

የተማሩ የነገረ-መለኮት ምሁራን እርስ በርስ የሚነሱ ክርክሮች ለተራ አማኞች ለመረዳት የማይችሉ ነበሩ። በሥነ መለኮት ሊቃውንት ሳይሆን በከተሞችና በየመንደሩ አደባባዮች ስብከት በሚሰጡ መንገደኞች መነኮሳት ተጽኖአቸው ነበር። በጣም ታዋቂው የጣሊያን ከተማ አሲሲ ተወላጅ - ፍራንሲስ (1182-1226)። የአንድ ሀብታም ነጋዴ ልጅ ነበር, ነገር ግን ቤተሰቡን ትቶ ሀብቱን ትቶ ምጽዋትን መኖር ጀመረ. ፍራንሲስ በጣሊያን፣ በፈረንሳይ እና በስፔን ሰበከ። ትሕትናን፣ ንብረትን መካድ፣ የእግዚአብሔር ፍጡራንን ሁሉ - ሰዎችን፣ እንስሳትን፣ አእዋፍን፣ እፅዋትን መውደድ ጠይቋል። የፍራንሲስ ደቀመዛሙርት እና ተከታዮች የክርስቶስን ትእዛዛት እንዲከተሉ በማሳሰብ በመላው አውሮፓ ተጉዘዋል። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ኢኖሰንት IH ከአሲሲው ፍራንሲስ ጋር ተገናኝተው ባርኮታል; የተንከራተቱ መነኮሳት ሥርዓት (ድርጅት) እንዲፈጠር ፈቅዷል - ፍራንሲስካውያን።

የሕዳሴው መጀመሪያ * በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን. በጣሊያን ከተሞች ውስጥ ስለ ሰው አዲስ ሀሳብ እና የሕልውናው ትርጉም መፈጠር ጀመረ። የሥነ መለኮት ሊቃውንት የአንድ ሰው ግብ ከሞት በኋላ ያለውን ደስታ ማግኘት መሆን እንዳለበት ካስተማሩ ብዙ ጣሊያናዊ የ XTV - XV ምዕተ ዓመታት። ለምድራዊ ሕይወት ዋጋ ተሟግቷል። አንድ ሰው በራሱ ጥረት የሚፈልገውን ሁሉ - ደስታን፣ ስኬትን፣ ሀብትን፣ ዝናን ማሳካት እንደሚችል ያምኑ ነበር። ይህ በሰው እና በችሎታው ላይ ያለው አመለካከት የዚያን ጊዜ የጣሊያን የከተማ ነዋሪዎች የአኗኗር ዘይቤ የተመቻቸ ነበር። ብዙዎቹ ለእውቀት ወይም ለትርፍ ረጅም ጉዞዎችን አድርገዋል, የማኑፋክቸሪንግ ፋብሪካዎችን (ትላልቅ የኢንዱስትሪ ድርጅቶችን መሠረት በማድረግ የእጅ ሥራደሞዝ ሰራተኞች) እና ባንኮች ሰፊ የንግድ ልውውጥ አደረጉ. ለእውቀቱ ምስጋና ይግባው, ብልሃት, ተነሳሽነት, አደጋዎችን የመውሰድ ችሎታ, እምነት የራሱን ጥንካሬብዙ ጊዜ ሀብታም ሆኑ. ብዙ ገንዘብ ያበደሩላቸው ነገሥታትና የተከበሩ መኳንንት ከእነርሱ ጋር እንዲቆጥሩ ተገደዱ። በጣሊያን ውስጥ የተማሩ ሰዎች ስለ ሰው ልጅ ስብዕና ገደብ የለሽ እድሎች ማውራት እና መጻፍ ጀመሩ ፣ ሰው ራሱ የእራሱ እጣ ፈንታ ጌታ ስለመሆኑ። አመለካከታቸውን ለማረጋገጥ ታሪክን ተመለከተ። ጥንታዊ ግሪክእና ሮም, በጥንታዊ ጸሃፊዎች ስራዎች, ትውስታቸው ፈጽሞ አልጠፋም. የጥንት ማኅበረሰብ ለእነርሱ አርአያነት ያለው ይመስላቸው ነበር, እና ግሪኮች እና ሮማውያን, በእነሱ አስተያየት, አካላዊ እና ሥነ ምግባራዊ ፍጹምነት ነበራቸው. የጣሊያን አሳቢዎች በእንቅስቃሴዎቻቸው የጥንት ባህልን እንደሚያድሱ ያምኑ ነበር, ንዑስ-. በአንድ ወቅት በሲሴሮ፣ ቄሳር እና ቨርጂል ይነገር የነበረው የመጀመሪያው የላቲን ቋንቋ። ስለዚህ, ጊዜያቸውን መጥራት ጀመሩ መነቃቃት. የሳይንቲስቶች እና የህዳሴ ፀሐፊዎች ፍላጎት ማዕከል ሰው እና ጉዳዮቹ ስለነበሩ ተጠርተዋል. ሰዋውያን (ከላቲን ቃል "humanus" - ሰው).

ታላቁ የሰው ልጅ ገጣሚው ፔትራች (1304-1374) በተለይም ለምትወደው ላውራ በግጥሞቹ ዝነኛ ፣ ጸሐፊው ቦካቺዮ ፣ የታሪክ ስብስብ ደራሲ ፣ “The Decameron” ፣ ሳይንቲስት ፒኮ ዴላ ሚራንዳላ (1463-1494)። በአንድ ሥራው “ታላቅ ተአምር ሰው ነው! በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የጣሊያን ሰብአዊነት ሀሳቦች በመላው አውሮፓ ተሰራጭተዋል. በጀርመን፣ ፈረንሳይ እና እንግሊዝ ውስጥ ስራዎቻቸውን የሚያውቁ እና ሀሳባቸውን የሚጋሩ አሳቢዎች ብቅ አሉ። የእነዚህን አመለካከቶች በስፋት በማሰራጨት ረገድ የሕትመት ፈጠራ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። እ.ኤ.አ. በ 1445 አካባቢ ጀርመናዊው የእጅ ባለሙያ ዮሃንስ ጉተንበርግ መጽሃፎችን የማተም መንገድ ፈለሰፈ-ቃላቶች እና መስመሮች የተሠሩባቸው ከፍ ያሉ ፊደሎችን ከብረት ሠራ ። ፊደሎቹ በቀለም ተሸፍነው በወረቀት ላይ ታትመዋል (በአውሮፓ በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ታየ). ከአሁን በኋላ ውድ የሆኑ የእጅ ጽሑፎችን ለመግዛት አቅም ላላቸው ብቻ ሳይሆን ለብዙዎቹ ማንበብና መጻፍ የሚችሉ መጻሕፍትን ማተም ተቻለ።

የፊውዳል ማህበረሰብ ዋና ገፅታዎች በምዕራብ አውሮፓ አገሮች በ 9 ኛው -10 ኛው ክፍለ ዘመን ተመስርተዋል.

ከእነዚህም መካከል ዋናው መሬትን ወደ ዋናው የገቢና የሀብት ምንጭነት መቀየር ነው። ማን ነበረው ተጨማሪ መሬት፣ ሁሉን ቻይ እና ተደማጭ ሰው ተደርጎ ይቆጠር ነበር። ነገሥታት፣ መኳንንት እና የጦር መሪዎች የጋራ መሬቶችን ቀይረው ግዛቶችን ወደ ውርስ ርስታቸው ያዙ።
ነገሥታት፣ መኳንንት እና የጦር አዛዦች - ጌቶች ለሠራተኞቻቸው እና ለበታቾቻቸው ተጨማሪ መሬቶችን አከፋፈሉ። ለእያንዳንዱ ሰው ሽልማት ተብሎ የተከፋፈለው የመሬት መሬቶች “fiefs” ይባላሉ፣ ባለቤቶቻቸው ደግሞ “ፊውዳል ገዥዎች” ይባላሉ። በመሬት ይዞታቸው መጠን መሰረት ፊውዳል ገዥዎች ሀብታም፣ መካከለኛ እና ድሆች ተብለው ተከፋፈሉ። ፊውዳል ገዥዎች በእሱ ላይ የሚኖሩ በመቶዎች እና በሺዎች የሚቆጠሩ ገበሬዎችን ተጠቅመዋል. በነፃ ገበሬዎች ጉልበት ላይ በመመስረት በእርሻቸው ላይ የተፈጥሮ እርሻን አደራጅተዋል. እንደነዚህ ያሉት እርሻዎች ፊውዳል ርስት ተብለው ይጠሩ ነበር. በውስጣቸው ያሉት ገበሬዎች በቀጥታ በመሬቱ ባለቤት ላይ ጥገኛ ነበሩ. የግለሰብ ገበሬዎች አነስተኛ ገለልተኛ እርሻዎች ነበሯቸው። ነገር ግን በመሬት እጦት ምክንያት በመጨረሻ የፊውዳል ገዥዎች ጥገኛ ሆኑ።
ገበሬዎቹ የራሳቸውን መሳሪያዎች እና የጉልበት ዘዴዎችን በመጠቀም በንብረቱ ላይ ሁሉንም ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴዎች አከናውነዋል. የአንበሳው ድርሻገበሬዎቹ ያመረቱትን ምርቶች ለባለቤቱ - ፊውዳል ጌታ ሰጡ. ነገር ግን, ባመረተው መጠን, ለራሱ ብዙ ትቶ ነበር. ስለዚህ, ገበሬዎች የድካማቸውን ውጤት ይፈልጉ ነበር. ስለዚህም የፊውዳል ሥርዓትመሆኑን አሳይቷል፣ ከጥንታዊ ማህበረሰብ እና ጋር ሲነጻጸር የባሪያ ስርዓቶች፣ ተራማጅ ሥርዓት ነው።
ቀጥሎ ልዩ ባህሪየፊውዳል ሥርዓት በኢኮኖሚ አስተዳደር የተፈጥሮ፣ የተዘጋ ተፈጥሮ ነበር። ለፊውዳሉ ጌታ እና ለቤተሰቡ አባላት ህይወት አስፈላጊ የሆኑ ነገሮች፣ እቃዎች እና ምርቶች በንብረቱ ላይ ተመርተዋል። በንብረቱ ላይ ያሉት ገበሬዎች ከእንስሳት ሱፍ ክር ፈትሉ፣ ጨርቆችን ፈትለው፣ ልብስ ሰፍተው ከነሱ ላይ ሰፍተው የቤት እቃዎችን፣ መሳሪያዎችን እና መሳሪያዎችን ሠርተዋል። ፊውዳሎችም ሆኑ ገበሬዎች ምንም አልገዙም፤ ራሳቸውን ባፈሩት ነገር ረክተው ነበር። በምግብና በከብቶች ምትክ ብቻ ጨውና ብረት ያገኙ ነበር.
በመተዳደሪያ ኢኮኖሚ ውስጥ፣ በግለሰብ ፊውዳል ግዛቶች መካከል ያለው ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ግንኙነት በጣም ደካማ ነበር። ትላልቅ የፊውዳል ግዛቶች በዝተዋል፣ እና በውስጣቸውም አስገዳጅ መሳሪያዎች ተፈጠሩ። በትላልቅ ፊውዳል ርስቶች መሠረት አድጓል። ትላልቅ ከተሞች፣ የተለዩ ነበሩ። ገለልተኛ ግዛቶች. ትላልቅ ፊውዳል ገዥዎች ከጎረቤቶቻቸው ጋር የጦርነት እና የሰላም ጉዳዮችን በራሳቸው ፈትተዋል። ከመካከላቸው በጣም ኃያላን ከንጉሱ ጋር እኩል እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩ ነበር እናም ብዙውን ጊዜ ሥልጣኑን አላወቁም ። ይህ ሁሉ ለ IX-X ምዕተ ዓመታት አስተዋጽኦ አድርጓል. የምዕራብ አውሮፓ ፊውዳል ክፍፍል።
ኃይል እና ሀብት የግለሰብ ክልሎችአገሮች በአብዛኛው የተመካው በውጤታማነቱ ላይ ነው። ድርጅታዊ ክህሎቶችየፊውዳል ጌቶች እና የዕለት ተዕለት አዘጋጆች የጉልበት እንቅስቃሴገበሬዎች የፊውዳሉ ገዥዎች የኢኮኖሚ አደራጅ ብቻ ሳይሆኑ የጦር መሪዎችም ነበሩ። ከ10ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በወታደራዊ እደ-ጥበብ የተሰማሩ ፊውዳል ገዥዎች ባላባት ተብለው ይጠሩ ጀመር። ለባላባት ማዕረግ እጩ የራሱ የሆነ የመሬት ሴራ ሊኖረው ይገባል ምክንያቱም እሱ ራሱ ፈረስ ፣ ጋሻ ፣ ጦር መሳሪያ ፣ ወዘተ. በጦርነት ውስጥ ለመሳተፍ አስፈላጊ የሆኑትን ሁሉ.
የባላባት ዋና ስራ ጦርነት ነው። ስለዚህ አኗኗራቸው እና ባህሪያቸው ለጦርነት ህጎች እና ደንቦች ተገዢ ነበር። የፊውዳል ባላባቶች ከፍተኛ ዋጋ ይሰጡ ነበር። አካላዊ ጥንካሬ, ስለዚህ ከፍለዋል ልዩ ትኩረትለእራስዎ አካላዊ ጥንካሬ እና የሰውነት ማጎልመሻልጆቻቸው. በየእለቱ ወታደራዊ የአካል ብቃት እንቅስቃሴ በማድረግ የተለያዩ ውድድሮችን ያካሂዱ ነበር። ውስጥ ትርፍ ጊዜፊውዳል ገዥዎች በአደን ላይ ተሰማርተው ነበር። አንድ ባላባት ጠንካራ እና ቀልጣፋ መሆን አለበት ተብሎ ይታመን ነበር።

ተግሣጽ : ባህል.

በሚለው ርዕስ ላይ፡- አጠቃላይ ባህሪያትቀደም ብሎ

መካከለኛ እድሜ.

1 መግቢያ.

“አጠቃላይ ባህሪዎች” የሚለውን ርዕስ መርጫለሁ። የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ" ብዙ የርእሶችን ዝርዝር ከተመለከትኩ በኋላ ወዲያውኑ በዚህ ርዕስ ላይ ወሰንኩ። ምርጫዬ በድንገት አልነበረም። ዛሬ በ ትምህርታዊ ሥነ ጽሑፍእና ሚዲያዎች ለህዳሴው ፣ ለጥንታዊ ሥልጣኔዎች ፣ ዘመናዊ ባህል, እና የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ዘመን በተግባር አልተሸፈነም. በተለይም የክርስትናን እድገት እና በአውሮፓ ማህበረሰብ ህይወት ላይ ስላለው ተጽእኖ በጣም ፍላጎት አለኝ.

የክርስቲያን አስተምህሮ እና የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ልዩ ሚና በጣም አስፈላጊው ባህሪየአውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ባህል ነው. የሮማ ኢምፓየር ከጠፋ በኋላ በባህል አጠቃላይ ውድቀት አውድ ውስጥ ለብዙ መቶ ዘመናት ቤተ ክርስቲያን ብቻ ሆና ኖራለች ማህበራዊ ተቋምለሁሉም የአውሮፓ አገሮች, ነገዶች እና ግዛቶች የተለመደ. ቤተክርስቲያኑ በምስረታው ላይ ትልቅ ተጽእኖ ነበራት ሃይማኖታዊ የዓለም እይታ, የክርስትናን ሃሳቦች ማስፋፋት, ፍቅርን መስበክ, ይቅርታን እና ሊረዱ የሚችሉ የማህበራዊ አብሮ መኖር ደንቦች, በአጽናፈ ሰማይ ደስታ እምነት, እኩልነት, ጥሩነት. በመካከለኛው ዘመን፣ የዓለም ሥዕል በዋናነት በመጽሐፍ ቅዱስ ምስሎች እና ትርጓሜዎች ላይ የተመሠረተ ነበር። ለዓለም ማብራሪያ መነሻው የእግዚአብሔር እና የተፈጥሮ ፍጹም፣ ቅድመ ሁኔታ የሌለው ተቃውሞ ነበር። ሰማይ እና ምድር, ነፍስ እና አካል. በመካከለኛው ዘመን በነበሩ ሰዎች አእምሮ ውስጥ ዓለም እንደ ደግ እና ደግነት በደግ እና በክፉ መካከል የግጭት መድረክ ይታይ ነበር ተዋረዳዊ ስርዓትለእግዚአብሔር፣ ለመላእክት፣ ለሰዎች እና ለሌሎች ዓለማዊ ጨለማ ኃይሎች ቦታ ነበረው። በተመሳሳይ ጊዜ, በመካከለኛው ዘመን የአንድ ሰው ንቃተ-ህሊና በጣም አስማታዊ ነበር. የጸሎት፣ ተረት፣ ተረት፣ እና አስማት ባህሎች ነበሩ። የተፃፈው ቃል እና በተለይም የተነገረው ቃል ትርጉም እጅግ በጣም ጥሩ ነበር። የመካከለኛው ዘመን የባህል ታሪክ በቤተክርስቲያን እና በመንግስት መካከል የተደረገው ትግል ታሪክ ነው። የጥበብ አቀማመጥ እና ሚና ውስብስብ እና እርስ በርሱ የሚጋጭ ነበር። ነገር ግን ይህ ቢሆንም ፣ በጠቅላላው የአውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ባህል ልማት ወቅት ፣ የሰዎች መንፈሳዊ ማህበረሰብ የትርጉም ድጋፍ ፍለጋ ነበር ።

እንዲሁም ትኩረቴን በባይዛንታይን ዘመን፣ ውበት፣ ሙዚቃ፣ መጽሐፍት፣ ቴክኖሎጂ ላይ ማዋል እፈልጋለሁ። በዚህ መጨረሻ ላይ ተስፋ አደርጋለሁ የኮርስ ሥራበዚህ ጊዜ ያለኝ እውቀት በከፍተኛ ሁኔታ ይስፋፋል.

2. የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያዎች አጠቃላይ ባህሪያት.

2.1. የባህል ባህሪያትእና በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ የዓለም እይታ ባህሪያት.

የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ዘመን በምዕራብ አውሮፓ አገሮች ውስጥ እንደ መጀመሪያው ዘመን (V-XIII ክፍለ ዘመን) የፊውዳሊዝም ባህል እንደሆነ መረዳት አለበት። ከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ. “የሕዝቦች ታላቅ ፍልሰት” ተጀመረ። ቫንዳልስ፣ ጎትስ፣ ሁንስ እና ሌሎች ብሄረሰቦች የምዕራቡን የሮማን ኢምፓየር ወረሩ፣ የተጨቆኑ የአካባቢውን ነዋሪዎች ድጋፍ አግኝተዋል። በ 476 የምዕራባዊው የሮማ ኢምፓየር ሲፈርስ በግዛቱ ላይ ብዙ የአጭር ጊዜ ግዛቶች ተፈጠሩ። በጎል እና ምዕራባዊ ጀርመን - ፍራንካውያን ፣ በስፔን ሰሜናዊ ክፍል - ቪሲጎቶች ፣ በሰሜን ኢጣሊያ - ኦስትሮጎቶች ፣ በብሪታንያ - አንግሎ-ሳክሰን ፣ ከተወላጅ ህዝብ ጋር በመደባለቅ ፣ በዋነኝነት ኬልቶች እና ሮማውያን የሚባሉት ፣ በ "ሮማን ዜጋ" ጽንሰ-ሐሳብ የተዋሃዱ የተለያዩ ብሔረሰቦች ስብስብ ፈጠረ.

የሮም አገዛዝ ሥር በሰደደበት ቦታ ሁሉ “ሮማኒዝም” ሁሉንም የባህል ዘርፎች ያዘ፡ ዋና ቋንቋው የላቲን ነበር፣ ዋናው ሕግ የሮማውያን ሕግ ነበር፣ ዋነኛው ሃይማኖት ክርስትና ነበር። አረመኔ ህዝቦችበሮማ ኢምፓየር ፍርስራሽ ላይ ግዛቶቻቸውን የፈጠሩት በሮማውያን ውስጥ ወይም በሮማንነት አካባቢ ውስጥ እራሳቸውን አግኝተዋል።

ሆኖም ግን, የባህል ቀውስ እንዳለ ልብ ሊባል ይገባል ጥንታዊ ዓለምበአረመኔያዊ ወረራ ወቅት፣ የዋህ ተረት አስተሳሰባቸውን በማስተዋወቅ እና የተፈጥሮን ንጥረ ነገሮች አምልኮ በማባባስ። ይህ ሁሉ በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ በባህላዊ ሂደት ውስጥ ተንጸባርቋል.

ከፊውዳል ግንኙነት መመስረት ጋር ተያይዞ ከ“ባርባሪያን ኢምፓየር” ወደ “የመካከለኛው ዘመን አውሮፓ ክላሲካል መንግስታት” የተደረገው ሽግግር የማህበራዊ እና ወታደራዊ ውዥንብር ነበር። በ9-10ኛው ክፍለ ዘመን። የአውሮፓ ህዝቦችየሙርን፣ የሃንጋሪያን እና የኖርማን ጥቃትን ተዋጋ። ይህ ጊዜ አለፈ የፊውዳል ግጭቶች, በጊዜያዊ ውድቀት እና የመንፈሳዊ ባህል ድህነት ተለይቶ ይታወቃል.

የዓለም እይታ ባህሪዎች። ፊውዳል ማህበረሰብ ወለደ አዲስ ባህልከጥንት የባሪያ ማህበረሰብ ባህል የተለየ።

ዋና ተሸካሚዋ የፊውዳል መደብ ጠባቂ እና ጠባቂ የሆነችው ቤተክርስቲያን ነበረች።

የመካከለኛው ዘመን ባህል ከጠፋው ጥንታዊ ዓለም የተበደረው ክርስትና እና ጥቂት የፈራረሱ ከተሞች ብቻ ነው። በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ የነበረው አጠቃላይ ባህል ሃይማኖታዊ ድምጾችን አግኝቷል። የጥንት ፍልስፍና በሥነ-መለኮት ተተክቷል ፣የሂሣብ እና የተፈጥሮ ሳይንስ ትምህርቶች ወደ መበስበስ ወድቀዋል ፣ሥነ ጽሑፍ ወደ ቅዱሳን ሕይወት ተቀነሰ ፣ታሪክ - ወደ ገዳማዊ ዜና መዋዕል። ትምህርት በቤተክርስቲያን ሙሉ በሙሉ ተቆጣጠረ። ብላ ተናግራለች። የትምህርት ቤት ሥርዓተ-ትምህርትእና የተማሪዎችን ስብስብ በመምረጥ የቤተ ክርስቲያን ተዋረድን አቋቋመ። ዓለማዊ ዕውቀትን ትታ፣ ጥንታውያን ደራሲያንን አጭበረበረች፣ ጥንታዊ መጻሕፍትን በቅናት በገዳማት ቤተ መጻሕፍት ውስጥ ትጠብቃለች።

ተርቱሊያን (የቤተ ክርስቲያን ጸሐፊ) እንዳሉት የ“ፈላስፋ” እና “ክርስቲያን” ጽንሰ-ሀሳቦች በጣም ተቃራኒ ናቸው። ነገር ግን ከጥንታዊ ፍልስፍና ይልቅ, የክርስቲያን ሥነ-መለኮት ይነሳል, የመካከለኛው ዘመን ባህል የሚያድግበት ምልክት ስር ነው.

የባህል ቅርስ ነገሮች። በአውሮፓ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ መካከለኛው ዘመን ከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ ያለው ጊዜ ነው። (ከ 476 ጀምሮ, የምዕራቡ የሮማ ግዛት ሲወድቅ) እስከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ. በአጠቃላይ በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ ከጥንታዊው ዘመን ጋር ሲነፃፀር በአውሮፓ ስልጣኔ ውስጥ ጥልቅ ውድቀት ነበር. ይህ ማሽቆልቆል የተገለጸው በእርሻ ሥራ የበላይነት፣ በእደ ጥበብ ውጤቶች ማሽቆልቆል እና በዚህም መሠረት የከተማ ሕይወት፣ ማንበብና መጻፍ በማይችል የአረማውያን ዓለም ጥቃት የጥንት ባህልን በማጥፋት ነው። በዚህ ወቅት የአውሮፓ የፖለቲካ ካርታ በአረመኔያዊ እና በቀደምት ፊውዳላዊ መንግስታት ቁጥጥር ስር የነበረ ሲሆን በርዕዮተ ዓለም ውስጥ በሁሉም የማህበራዊ እና ማህበራዊ ገጽታዎች ላይ ወሳኝ ተፅእኖ ያለው የክርስቲያን ሃይማኖት የበላይነት ነበረ። የግል ሕይወት. ይህ በቁሳዊ ባህል ስራዎች ላይ ሙሉ በሙሉ ይሠራል.

በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ የእንጨት ሥነ ሕንፃ በአውሮፓ ውስጥ ከፍተኛ የበላይነት ነበረው ፣ የመታሰቢያ ሐውልቶቹ እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ሊኖሩ አይችሉም። ይሁን እንጂ መሠረታዊ የድንጋይ ሕንፃዎችም ተገንብተዋል, አንዳንዶቹም የዚያን ጊዜ የሕንፃ ጥበብ ምሳሌዎች ናቸው. ሁሉም ማለት ይቻላል ሃይማኖታዊ፣ ቤተ ክርስቲያን ዓላማ አላቸው።

ለደቡብ ምስራቃዊው የአውሮፓ ክፍል ፣ የምስራቅ ሮማን ግዛት (ባይዛንቲየም) አካል ለነበረው ወይም በእሱ ተጽዕኖ ለነበረው ፣ በመጀመሪያ በጣም የተለመዱት ሕንፃዎች ባሲሊካዎች ነበሩ (ከግሪክ “ንጉሣዊ ቤት” ተብሎ የተተረጎመ) - ከፊል ክብ ቅርጽ ያላቸው ረዣዥም ሕንፃዎች። ወይም ፊት ለፊት በምስራቅ ክፍሎች - መሠዊያው (apse). Ex in የጥንት ሮምበዋናነት የሕዝብ ሕንፃዎችአሁን ወደ ባሲሊካ ቤተ ክርስቲያንነት ተቀይረዋል። ከዚያም ሁሉንም ነገር መግዛት ጀመሩ ከፍ ያለ ዋጋማዕከላዊ እቅድ ያላቸው ሕንፃዎች - የተሻገሩ አብያተ ክርስቲያናት. በእንደዚህ ዓይነት አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ, በአራት ምሰሶዎች የተደገፈ ጉልላት, በመርከቦቹ ጣሪያ ላይ ይገኛል.

አዲሶቹ የሕንፃ ቅርፆች ሞዛይኮችን፣ ክፈፎችን እና የአምልኮ ዕቃዎችን ጨምሮ ከአዲሱ የአብያተ ክርስቲያናት የውስጥ ማስዋቢያ ጋር ይዛመዳሉ፣ ይህም በአጠቃላይ የተወሰነ ጥበባዊ አንድነት ነው። የባይዛንታይን ሥዕል ቀስ በቀስ ተምሳሌታዊ ገጸ-ባህሪን አግኝቷል ፣ የቅጥ እና አስማታዊነት አካላት ተጠናክረዋል ፣ እና የምስሉ ቴክኒክ ራሱ ጥብቅ ህጎች ተገዢ ነበር።

የአውሮፓ ማዕከላዊ ክፍል ሥነ ሕንፃ እንዲሁ በጥንታዊ እና በባይዛንታይን ቀኖናዎች ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል ፣ ግን የእራሱ ልዩነትም እራሱን አሳይቷል። ይህ በሰሜናዊ አውሮፓ አርክቴክቸር ላይ የበለጠ ተፈጻሚነት አለው።

B የነገሮች ዝርዝር የዓለም ቅርስበ12 አገሮች ውስጥ የሚገኙትን የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ 17 ሐውልቶችን ያጠቃልላል።

2.2. የባይዛንታይን ባህል።

የባይዛንታይን ውበት ሀሳቦች መፈጠር በ 4 ኛው እና በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ይከሰታል። በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን. የሮማ ኢምፓየር በሁለት ይከፈላል ነጻ ክፍሎች - ምዕራባዊ እና ምስራቃዊ. ቆስጠንጢኖስ የምሥራቁ ክፍል ንጉሠ ነገሥት ሆነ፤ ተከታይ ማዕበሎችን ተቋቁሞ ከሮም ውድቀት በኋላ የሮማ ግዛት ሆኖ ተረፈ። ይህ ኢምፓየር በአንድ በኩል ያሉትን አቅጣጫዎች ቀጥሏል። ጥበባዊ ፈጠራበሌላ በኩል ደግሞ አዳዲስ የውበት አቅጣጫዎችን በመፍጠር ላይ ተጽዕኖ የሚያሳድሩ አዳዲሶችን አቋቋመ።

የባይዛንታይን ባህል እድገት የመጀመሪያ ደረጃዎች በክርስቲያናዊ ባህል ውስጥ የጥበብ ምስሎችን ሚና ለመረዳት በሁለት አቀራረቦች መካከል በተፈጠረው ግጭት ምልክት ተደርጎባቸዋል። እየተነጋገርን ያለነው ስለ አዶ አምልኮ ደጋፊዎች እና ስለ አዶ ማክበር ደጋፊዎች ነው። የምስጢር ሹማምንቱ አቋም በዋናነት እግዚአብሔር መንፈስ ነው ማንም አላየውም በሚለው መጽሐፍ ቅዱሳዊ መግለጫዎች ላይ እንዲሁም መመሪያው ላይ ነው፡- “በላይ በሰማይ ያለውን የማናቸውንም ምሳሌ ለራስህ አታድርግ። ወይም ከምድር በታች ወይም ከምድር በታች በውኃ ውስጥ ያለ. ይህ ዓይነቱ ፓቶስ በተለይም አምስተኛው ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ የቅዱስ ቁርባን ኅብስትና ወይን ጠጅ የክርስቶስ አምሳያ ነው ብለው ያወጁትን ቀናተኛ የሃይማኖት አባቶችን አነሳስተዋል። ቆስጠንጢኖስ በጎነትን በሥዕሎች ላይ ሳይሆን በውስጣችን እንደ አንዳንድ የታነሙ ምስሎች እንድናሳያቸው ጠይቋል። ይህ የምስሉ ልዩ ግንዛቤ የአንድን ነገር ስም እና ምንነት መለየት በተመለከተ በጥንታዊ የዕብራይስጥ ሃሳቦች ላይ የተመሰረተ ይመስላል። ይህ ሁሉ ከምስሉ ጥንታዊ ንድፈ-ሐሳብ ብቻ ሳይሆን በሜሚሲስ መርህ ላይ የተመሰረተ ነው ተምሳሌታዊ ጽንሰ-ሐሳብበጥንት ፓትሪስቶች ውስጥ የተገነባ ምስል. የአዶ አምልኮ ንቁ ደጋፊዎች መካከል የደማስቆ ዮሐንስ (675-749) ይገኝበታል።

የአዶ ክላስተር ቦታዎች ከመቶ ለሚበልጡ ዓመታት ተፅዕኖ ፈጣሪ ሆነው ቆይተዋል። የ787ቱ ኢኩሜኒካል ካውንስል ለአዶዎች ክብር የተሰጠ መደምደሚያ ላይ ደርሷል፡- “... ምን ተረት ተረት በጽሑፍ ይገለጻል፣ ሥዕል በቀለም ተመሳሳይ ነገር ይገልፃል። እና መጽሃፍቱ ለጥቂቶች ተደራሽ ከሆኑ “በምሽት እና በማለዳ እና እኩለ ቀን ላይ ቆንጆ ምስሎች - ስለ እውነተኛ ክስተቶች ያለማቋረጥ ይተረኩናል እና ይሰብኩናል። በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን. ቪ የባይዛንታይን ግዛትቀድሞውንም ብዙ የሚያምሩ የክርስቶስ ምስሎች ነበሩ። ያለውን አሠራር ጠቅለል አድርጎ ሲገልጽ፣ የማኅበረ ቅዱሳን ምክር ቤት ከሁለት ግቢ - ዶግማቲክ እና ሥነ ልቦናዊ ቀጠለ። ስለ አዶዎች ዶግማቲክስ የሚገልጹ አዳዲስ ክርክሮች ክርስቶስ በእውነት ሰው ከሆነ ከሥጋው ጋር አብሮ የሚታይ ምስል አግኝቷል ይህም በአዶ ላይ ሊገለጽ ይችላል.

የስነ ልቦና መነሻው የክርስቶስን ስቃይ እና ስቃይ ምስሎች በተመልካቾች ውስጥ ልባዊ ሀዘንን ፣ ርህራሄን እና ርህራሄን ማነሳሳት አለባቸው በሚለው እውነታ ላይ ነው። የማኅበረ ቅዱሳን ምክር ቤት ለአዶ ሠዓሊዎች ያዘጋጀው ምኞቶች የሁሉንም ክስተቶች ምናባዊ የተፈጥሮ ሥዕላዊ መግለጫ እንዲያሳዩ አድርጓቸዋል። የተቀደሰ ታሪክ. አንድ ሰዓሊ የመከራን አጠቃላይ ምስል ብቻ ሳይሆን ቁስሎችን እና የደም ጠብታዎችን ለማሳየት ከፍተኛ ትኩረት ሲሰጥ እነዚህ ሁሉ ዝርዝሮች ትልቅ ተፅእኖ አላቸው ተብሎ ይገመታል ። ስሜታዊ ተጽእኖ: ያለ እንባ እነሱን ማየት አይቻልም.

ለአምልኮ ሥዕል ለኤኩሜኒካል ካውንስል አባቶች በጣም ተስማሚ የሚመስለው ይህ ዓይነቱ ምስል ነበር። ይሁን እንጂ የባይዛንታይን ሞዛይኮች እና ሥዕሎች ይህን መንገድ ስላልተከተሉ ዋጋቸውን በትክክል አግኝተዋል. ልዩ ምሳሌያዊ ቋንቋ፣ ከተፈጥሮአዊ-ተፈጥሮአዊ ቴክኒኮች የራቀ። በፍሬስኮዎች፣ ሞዛይኮች እና አዶዎች ውስጥ ጉልህ ሚና የተጫወተው የጸሐፊው ግለሰባዊ ጥበባዊ ችሎታ ተብሎ ሊገለጽ በሚችል ነው።

በአጠቃላይ, መወያየት ጥበባዊ ባህሪያትየባይዛንታይን አዶዎች በዚያ ጊዜ ውስጥ በተቋቋመው የቀለም ጥብቅ ተዋረድ ውስጥ ብቻ ሳይሆን የተገለጠው የእነሱን ጥብቅ ቀኖናዊነት ከማስታወስ በቀር ሊረዳ አይችልም የቅንብር ዘዴዎችምስሎች. ስለዚህ, የክርስቶስ ምስል በጥብቅ የተስተካከለ ነበር, የፊት ለፊት ብቻ ሊሆን ይችላል, የእግዚአብሔር እናት እና የሐዋርያት ምስል በሦስት አራተኛ ሊሰጥ ይችላል; በመገለጫ ውስጥ ብቻ ነው የሚታየው አሉታዊ ምስሎች- የሰይጣን ምስሎች, ሲኦል. የባይዛንታይን ጥበብ ቀኖናዊነት በምዕራባዊ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን የኪነ-ጥበባት አሠራር ስርዓት ጋር የማይመጣጠን በልዩ መደበኛነት ተለይቷል።

በአበቦች ተምሳሌት ላይ እንቆይ. እያንዳንዱ ቀለም፣ ከቃሉ ጋር፣ እንደ አስፈላጊ የመንፈሳዊ ነገሮች ገላጭ ሆኖ አገልግሏል እና በጥልቀት ይገለጻል። ሃይማኖታዊ ትርጉም. ከፍተኛው ቦታበሀምራዊ ቀለም የተያዘ - መለኮታዊ እና የንጉሠ ነገሥታዊ ክብር ቀለም. የሚቀጥለው በጣም አስፈላጊው ቀለም ቀይ ነው, እሳታማ ቀለም, እሳት (ሁለቱም መቅጣት እና ማጽዳት) - ይህ ህይወት ሰጪ ሙቀት እና, የህይወት ምልክት ነው. ነጭ ብዙውን ጊዜ እንደ ምልክት ቀይን ይቃወም ነበር መለኮታዊ ቀለም. በባይዛንታይን ሥዕል ውስጥ ያሉት የክርስቶስ ልብሶች ብዙውን ጊዜ ነጭ ናቸው። ከጥንት ጀምሮ ነጭ ቀለምየንጽህና እና የቅድስና ትርጉም ነበረው, ከዓለማዊ ነገሮች ሁሉ መገለል, ማለትም. ባለቀለም. ቀጥሎ ጥቁር ቀለም እንደ ነጭ ተቃራኒ ነበር, እንደ መጨረሻው, ሞት ምልክት. ከዚያ - አረንጓዴ ቀለም, ይህም ወጣትነትን የሚያመለክት, አበባ. እና በመጨረሻም ፣ በባይዛንቲየም ውስጥ እንደ ተሻጋሪው ዓለም ምልክቶች የተገነዘቡት ሰማያዊ እና ቀላል ሰማያዊ።

ይህ የአበቦች ምሳሌያዊ ትርጓሜ ነው, እሱም መነሻው በሄለናዊ ባህል ውስጥ ነው. በአጠቃላይ የባይዛንታይን አዶ ሥዕል በሥነ ልቦና ተለይቶ አይታወቅም ፣ ዋና ዋና የውበት ባህሪያቱ አጠቃላይ ፣ ወግ ፣ ስታቲክስ ፣ ራስን መሳብ ፣ ሥነ-ምግባር እና ቀኖናዊነት ናቸው።

የባይዛንታይን ውበት ዋና ፍለጋዎች አንዱ በአዶው ውስጥ ስላለው የምስሉ ችግር እና መለኮታዊ ምሳሌው ውይይት ነው። ባይዛንቲየም ለሥነ-ሥዕላዊ መግለጫዎች መረጋጋት ታግሏል - ይህ አዝማሚያ ከምስራቅ ፣ ከግብፅ ሂሮግሊፍስ። ደራሲው-ሰዓሊው ምስሎችን በበቂ ሁኔታ የመፍጠር ችሎታን መለማመድ አልነበረበትም። በገሃዱ ዓለምነገር ግን ወደ ፍፁም መውጣት እንደ ቅድመ ሁኔታ ይቆጠር የነበረውን ጥብቅ የተስተካከለ መንገድ መከተል፣ ብቸኛው መንገድሁለንተናዊ ጉልህ ተምሳሌታዊ መግለጫዎች።

ልክ እንደ ማንኛውም እገዳዎች፣ እነዚህ ቀኖናዎች የፈጠራ ጽንሰ-ሀሳቡን "ቀጥ አድርገው" እና በደራሲዎች መካከል አስገራሚ ቅራኔዎችን ፈጥረዋል. በዚህ ረገድ በብዙ ሥራዎቹ ስለ ውበት ጉዳዮች የዳሰሱት የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ጳጳስ አውሬሊየስ አውጉስቲን (354-430) የተናዘዙት ኑዛዜዎች ናቸው። በ"ኑዛዜ" ውስጥ በጣም ጥሩ የሆነ ውስጣዊ እይታ አለ: "አንዳንድ ጊዜ እነዚህን ድምፆች ከሚገባው በላይ ክብር እንደሰጠሁ ይመስለኛል, በተመሳሳይ መልኩ አስተውያለሁ. የተቀደሱ ቃላትእነዚህ ቃላቶች በዚህ መንገድ ሲዘመሩ እንጂ በሌላ መንገድ ሲዘመሩ ነፍሳችን የበለጠ በአምልኮ ነበልባል ታቃጥላለች። አውጉስቲን በሥነ-ጥበባዊ ስሜት የሚነካ ሰው ነው ፣ ለዜማ አፈፃፀም ልዩነቶች ጥልቅ ስሜት አለው ፣ ግን እሱን የሚያሳፍርበት ምክንያት ይህ ነው። “ለአእምሮ መሰጠት የሌለበት የሥጋዬ ደስታ ብዙ ጊዜ ያታልለኛል። የዝማሬውን ትርጉም በትዕግስት ከመከተል ይልቅ፣ ለራሱ የመኖር መብት ያለውን ጥቅም ሰብሮ ለመምራት ይሞክራል። ስለዚህ ሳላስበው ኃጢአት እሠራለሁ፣ እና በኋላ ላይ ብቻ ነው የማስበው።

እንደምናየው፣ እያወራን ያለነውሙዚቃዊ አገላለጽ ራሱ - ጣውላ ፣ የድምጾች ጥምረት ፣ የዜማ ንድፍ - ጠንካራ አስማትን ያሳያል ፣ ደስታን ያነቃቃል ፣ እና ይህ ደስታ ፣ አንዳንድ ጊዜ በጣም አስፈላጊው የአመለካከት ውጤት ሆኖ ፣ በተወሰነ ደረጃ ለሃይማኖታዊ ማሰላሰል እንቅፋት ይሆናል። እንዲህ ዓይነቱ የስነ ጥበባዊ ተፅእኖ ግምገማ በ scholasticism ዓለም ውስጥ አንዱን ያን ያህል የሚያጠልቅ ሳይሆን ይልቁንም የሰውን ህያው ፣ ስሜታዊ ተፈጥሮ የሚያነቃቃ ፣ ብዙ የመካከለኛው ዘመን ደራሲያንን ያስፈራ ነበር። ያለጥርጥር፣ እነዚያ የመጨረሻ ሆነው የሚታዩት፣ በይፋ የተላመዱ የውበት ተቋማት፣ የታላቅ ድራማዊ የውስጥ ትግል ውጤቶች ናቸው።

ብዙ የአዶ ሰዓሊዎች እድሉን እንዳገኙ ከባይዛንቲየም ለመውጣት መሞከራቸው ጠቃሚ ነው። ስለዚህ በባይዛንቲየም የተወለደው ግሪካዊው ቴዎፋንስ በእውነቱ በሩሲያ ምድር ላይ እንደ አርቲስት ታየ። በባይዛንታይን ፍላጎቶች ጠባብ ብላይነር የተፈረደባቸው በርካታ ጌቶች በምዕራብ አውሮፓ ውስጥ እራሳቸውን ሊገነዘቡ የቻሉባቸው ሌሎች ምሳሌዎችም አሉ ፣ እዚያም እንደዚህ ያሉ ጥብቅ ቀኖናዎች ጭቆና ባልተሰማው።

ከ VI እስከ X ክፍለ ዘመን. በምዕራብ አውሮፓ ውስጥ "ሥርዓታዊ ያልሆነ የሥነ ጥበብ እድገት" ተብሎ የሚጠራው ጊዜ እየታየ ነው. ጥበባዊ ሐውልቶችበዚህ ጊዜ፣ በተለይም የካሮሊንግያን ዘመን፣ ያልተረጋጉ፣ ያልተጠናቀቁ ፍለጋዎች ማህተም ይይዛል፣ ይህ ጥበብ በተፈጥሮው ሽግግር ነው።

2.3. የቤተ ክርስቲያን የባህል ባህሪ።

የመካከለኛው ዘመን ባህል በቤተክርስቲያን-ሃይማኖታዊ ባህሪ ተለይቷል. ይህ ሁሉንም የባህል ዘርፎች ነካ - ሳይንስ ፣ ሥነ ጽሑፍ ፣ ትምህርት ቤት ፣ ጥበብ። የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንከመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ በበርባውያን ከሮማውያን የተወረሰ፣ የአውሮፓ አገሮችን ለብዙ መቶ ዘመናት ተቆጣጥሮ ነበር። በመካከለኛው ዘመን ማኅበረሰብ ውስጥ የቤተ ክርስቲያን አስፈላጊነት በጣም ትልቅ ነው. ቤተክርስቲያን በሁሉም የአውሮፓ ሀገራት ትልቁ የመሬት ባለቤት ነበረች። በተለያዩ መንግስታት ውስጥ ካሉት አገሮች አንድ ሶስተኛው የሚሆነው የቤተ ክርስቲያን ኮርፖሬሽኖች ናቸው። ቤተ ክርስቲያን ትልቅ ነበረች። የፖለቲካ ኃይል. ቀሳውስቱ ከመካከላቸው የንጉሣዊ አማካሪዎችን፣ ቻንስለሮችን፣ የሀገር ውስጥ ፀሐፊዎችን እና በመካከለኛው ዘመን መደብ ጉባኤዎች (የግዛት ጄኔራል፣ ፓርላማ፣ ወዘተ) በስፋት የተወከሉ ባለሥልጣናትን ለይተው አውጥተዋል። ነገር ግን በተለይ በርዕዮተ ዓለም አንፃር የቤተ ክርስቲያን ሚና ከፍተኛ ነበር። ቤተ ክርስቲያን የመካከለኛው ዘመን የፊውዳል ሥርዓትን በሥልጣኑ ቀድሳ የፊውዳል ማኅበረሰብ መንፈሳዊ መሪ ነበረች።

አስኬቲዝም. አንዱ ባህሪይ ባህሪያትብዙሃኑ ያደጉበት የመካከለኛው ዘመን የዓለም እይታ አስማታዊነት ነበር። እንደ አሴቲክዝም፣ የሰው ልጅ ዓለም የኃጢአትና የክፋት መገለጫ ተደርጎ ይታይ ነበር። የአንድ አማኝ ተግባር ወደ ተሻለ፣ ከሞት በኋላ፣ ወደ ዓለም ለመሸጋገር ለመዘጋጀት ራሱን ከምድራዊ እስራት ቀስ በቀስ ማላቀቅ ነበር። ለዚህም ቤተ ክርስቲያን ጾምን፣ ንስሐን እና ሥጋን መቃን ትመክራለች። ከፍተኛው ስራ ከአለም ሙሉ በሙሉ ወደ ገዳም መውጣት ተደርጎ ይቆጠር ነበር። በተግባር ግን, አሴቲክሲዝም ከቋሚነት ርቆ ተካሂዷል. ጨካኞች እና ፈላጭ ቆራጭ ፊውዳል ገዥዎች፣እርግጥ ነው፣አስመሳይ ለመሆን እንኳ አላሰቡም። ቀሳውስቱ ራሱ, በተለይም በእሱ ሰው ውስጥ ከፍተኛ ተወካዮች፣ የዓለማዊ የፊውዳል ገዥዎችን የአኗኗር ዘይቤ በመኮረጅ የራሱን አስማታዊ መመሪያዎች በእጅጉ ጥሷል። የከተማው እና የገበሬው ህዝብ በሁሉም ሀዘኑ እና ደስታው "በአለም" የስራ ህይወቱን ቀጥሏል. ሰዎች ስለ ንስሐ እና ስለ ነፍሳቸው መዳን ብቻ የሚያስቡበት የመካከለኛው ዘመን ማኅበረሰብ ቀጣይነት ያለው ገዳም ነው ብሎ ማሰብ ስህተት ነው። ነገር ግን፣ አሴቲክዝም ይፋዊ ትምህርት ነበር፣ ከቤተክርስቲያኑ መድረክ ላይ ተሰራጭቷል፣ ወጣቶችን በትምህርት ቤት ያስተማረ እና በብዙ የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ እንደ አስፈላጊ አካል ተካቷል። ጉልህ የሆነ ቁጥር ያላቸው ሰዎች የተለያዩ ክፍሎች፣ ይብዛም ይነስም ለእሱ ግብር ከፍሏል ፣ አንዳንድ ጊዜ መመሪያዎቹን በቁም ነገር ለመፈጸም ይሞክራል። Asceticism በመካከለኛው ዘመን ውስጥ የሃይማኖት የበላይነት እውነታ ተፈጥሯዊ መግለጫ ነበር, መቼ ትክክለኛ ሳይንሶችገና በጨቅላነታቸው፣ በተፈጥሮ ኃይሎች ላይ የሰው ኃይል እጅግ ፍጽምና የጎደለው ነበር፣ እና ማህበራዊ ግንኙነቶች፣ በጣም ተቃራኒ እና ፈላጭ ቆራጭ፣ በድብቅነት ላይ የተመሰረተ፣ ብዙሃኑን የማያቋርጥ ትዕግስት፣ መታቀብ እና በሌላ አለም ላይ በቀል እና ደስታን እንዲጠብቅ ፈረደ።

ስኮላስቲክስ. የመካከለኛው ዘመን ዩኒቨርሲቲ ሳይንስ ስኮላስቲክዝም (ከተመሳሳይ ቃል ሾላ) ተብሎ ይጠራ ነበር። አብዛኞቹ ብሩህ አገላለጽውስጥ ስኮላስቲክስ ተገኝቷል ዋና ሳይንስየመካከለኛው ዘመን - ሥነ-መለኮት. ዋናው ገጽታው አዲስ ነገር መገኘቱ ሳይሆን የክርስትና እምነት ይዘት ምን እንደሆነ መተርጎም እና ስርዓት ብቻ ነበር. ቅዱሳት መጻሕፍት እና የተቀደሰ ወግ- እነዚህ የክርስቲያን ትምህርት ዋና ምንጮች - ሊቃውንት ከጥንት ፈላስፋዎች በተለይም ከአርስቶትል አግባብነት ያላቸውን ምንባቦች ለማረጋገጥ ፈልገዋል ። ከአርስቶትል የመካከለኛው ዘመን ትምህርት በተለያዩ ውስብስብ ፍርዶች እና መደምደሚያዎች መልክ አመክንዮአዊ አቀራረብን ወስዷል። የመካከለኛው ዘመን ሳይንቲስቶች የሥነ-መለኮት እና የፍልስፍና ጉዳዮችን ሲመለከቱ ብቻ ሳይሆን ተፈጥሮን በሚያጠኑበት ጊዜም የሥልጣን ትልቅ ሚና እና ትንሽ የተግባር ልምድ ጎልቶ ይታይ ነበር። በጂኦግራፊ ስራዎች ላይ ለምሳሌ በመካከለኛው ዘመን የአርስቶትል እና ሌሎች ደራሲያን ስልጣን የማይከራከር እና ምንም ማረጋገጫ የማይሰጥ ተደርጎ ይወሰድ ነበር። በመካከለኛው ዘመን እንደ ቪቪሴክሽን የመሰለ አስፈላጊ ሙከራን ስለማያደርጉ ብዙ ጭፍን ጥላቻዎች በመድኃኒት ነገሠ ፣ በግትርነት ጸንተዋል። አንዳንድ የአናቶሚክ እውቀት የተገኘው ከአረብኛ የሕክምና መጻሕፍት ነው። በአውሮፓ ውስጥ ያሉት እነዚህ መጻሕፍት በመካከለኛው ዘመን ከደረሱት ጥቂቶቹ የሕክምና ጽሑፎች ጋር ተመሳሳይ የማይታበል ሥልጣን አግኝተዋል።

እና ገና ስኮላስቲክዊነት ቀደምት ጊዜየእድገቱን እንደ ሳይንሳዊ እንቅስቃሴ ብዙ የአውሮፓ አገሮችን ያዘ ፣ የተወሰነ ነበረው። አዎንታዊ እሴት. በመጀመሪያ ደረጃ ሊቃውንት ከረዥም ጊዜ እረፍት በኋላ የጥንት ቅርሶችን ማጥናት ቀጠሉ (ቢያንስ በአንዳንድ የጥንት ባህል ተወካዮች ለምሳሌ አርስቶትል)። ከዚያም በ12ኛው-13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የነበሩት ምሁራን አንዳንድ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የእውቀት ችግሮች አዳብረዋል። ውስጥ XI-XII ክፍለ ዘመናትበአውሮፓ ውስጥ ስለ ዓለም አቀፋዊ ተፈጥሮ ማለትም ስለ አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳቦች ሞቅ ያለ ክርክር ነበር. አንዳንድ ሊቃውንት - ስም አድራጊዎች - ያምን ነበር አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳቦችበእውነቱ የሉም ፣ ግን ቃላት ፣ ስሞች ብቻ ናቸው (ስለዚህ ስማቸው ከላቲን ፖፕ - ስም)። ሌሎች, ተቃዋሚዎቻቸው - እውነታዎች - በተቃራኒው አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳቦች በእውነታው, በእውነቱ, ከተወሰኑ ነገሮች ተለይተው እንደሚገኙ ያምኑ ነበር. በስመ አራማጆች እና በተጨባጭ አራማጆች መካከል የተፈጠረው አለመግባባት በሃሳብ አራማጆች (ፕላቶ እና በት/ቤቱ) እና በቁሳቁስ (ሉክሪቲየስ እና ሌሎች) መካከል የነበረውን አሮጌ አለመግባባት አድሷል እ.ኤ.አ. ጥንታዊ ፍልስፍናእና የቁሳቁስ ሊቃውንት ተጨማሪ ትግል ከሃሳቦች ጋር በዘመናችን አዘጋጀ። በመጨረሻም፣ ብዙዎቹ ምሁራኖች በዛን ጊዜ ያሉትን ሁሉንም ሳይንሶች ያጠኑ ዓለም አቀፋዊ ሳይንቲስቶች ነበሩ፣ የተፈጥሮ ሳይንስን ጨምሮ፣ ምንም እንኳን ገና በጥንካሬ መልክቸው።

የመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና. ባህሪያቱን በደንብ ለመረዳት እንደ አውጉስቲን ቡሩክ (354-430)፣ ቦቲየስ (480-524) ካሉ የመካከለኛው ዘመን አሳቢዎች ፍልስፍናዊ እና ውበት እይታ ጋር እንተዋወቅ።

ለአውግስጢኖስ፣ ሁሉም ታሪክ በክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ተከታዮች፣ “በምድር ላይ የእግዚአብሔር ከተማ” በመገንባት እና በሰይጣን ደጋፊዎች መካከል የሚደረግ ትግል ሲሆን ዓለማዊ ምድራዊ መንግሥትን በማደራጀት ነው። የቤተ ክህነት ሥልጣንን በዓለማዊ እና በቀዳሚነት ያስተዋውቃል የዓለም የበላይነትካቶሊካዊነት. የውበት እይታዎችአውጉስቲን ፣ ልክ እንደ ፕላቶ ፣ በአለም ውበት ማረጋገጫ ላይ የተመሰረቱ ናቸው ፣ ግን ከጥንታዊው ፈላስፋ በተቃራኒ ፣ የመካከለኛው ዘመን ኒዮፕላቶኒስት ያስረግጣል። መለኮታዊ አመጣጥውበት እና ውበት ያለው ዋጋ በራሱ የኪነጥበብ ስራ ሳይሆን በውስጡ የያዘው መለኮታዊ ሃሳብ ነው።

ቦቲየስ፣ ሮማዊ ኒዮፕላቶኒስት ፈላስፋ፣ የሂሳብ ስራዎች ደራሲ፣ የሙዚቃ ቲዎሪ፣ የሀገር መሪበመካከለኛው ዘመን ስኮላስቲክ ፍልስፍና ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. እንደ ቦቲየስ አባባል፣ መሆን እና ማንነት አንድ አይነት ነገር አይደለም፣ የሚገጣጠሙት በእግዚአብሔር ብቻ ነው። በመለኮታዊ ፈቃድ የተፈጠረው ብቻ ነው። ቦቲየስ በአምስት መጽሃፎች ውስጥ "በሙዚቃ ላይ" የሚል ጽሑፍ ጻፈ, እሱም የጥንታዊ የሙዚቃ ንድፈ ሐሳብ ዋና የእውቀት ምንጭ ሆነ.

2.4. የመካከለኛው ዘመን አውሮፓ ጥበብ።

የምዕራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ጥበብ በሥነ ጥበባዊ እሴቱ እኩል አይደለም እና በተወሰነ ውስጥ የራሱ የሆነ ልዩነት አለው ታሪካዊ ወቅት. በባህላዊ ወቅታዊነት መሰረት, ሶስት ጊዜዎችን ይለያል. ሆኖም ግን, ከሁሉም ልዩነት ጋር ጥበባዊ ማለት ነው።እና የቅጥ ባህሪዎች ፣ የመካከለኛው ዘመን ጥበብ የጋራ የባህሪ ባህሪዎች አሉት።

ሃይማኖታዊ ባህሪ (የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን በመካከለኛው ዘመን ታሪክ ውስጥ የምዕራብ አውሮፓን ያልተከፋፈሉ መንግስታት አንድ ያደረጋት ብቸኛው ነገር ነው);

ውህደት የተለያዩ ዓይነቶችጥበብ ፣ የት መሪ ቦታለሥነ ሕንፃ ተሰጥቷል;

አቀማመጥ ጥበባዊ ቋንቋበስምምነት, በምሳሌያዊነት እና በዘመኑ ከነበረው የዓለም አተያይ ጋር የተያያዘ ትንሽ እውነታ ዘላቂ ቅድሚያ የሚሰጣቸው ነገሮችእምነት, መንፈሳዊነት, ሰማያዊ ውበት ነበር;

ስሜታዊ ጅምር, ሳይኮሎጂ, የሃይማኖታዊ ስሜትን ጥንካሬ ለማስተላለፍ የተነደፈ, የግለሰብ ሴራዎች ድራማ;

ዜግነት፣ ምክንያቱም በመካከለኛው ዘመን ህዝቡ ፈጣሪ እና ተመልካች ስለነበር፡ የጥበብ ስራዎች የተፈጠሩት በሰዎች የእጅ ባለሞያዎች ነው፣ አብያተ ክርስቲያናትም ተሠርተው ብዙ ምእመናን የጸለዩበት ነው። ቤተ ክርስቲያን ለርዕዮተ ዓለም አገልግሎት የምትጠቀምበት፣ ሃይማኖታዊ ጥበብ ለሁሉም አማኞች ተደራሽ እና ለመረዳት የሚያስችለው መሆን ነበረበት።

ስብዕና (እንደ ቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ የመምህሩ እጅ በእግዚአብሔር ፈቃድ ይመራል፣ መሣሪያውም መሐንዲስ፣ ድንጋይ ጠራቢ፣ ሠዓሊ፣ ጌጣጌጥ፣ ባለቀለም መስታወት ሠዓሊ፣ ወዘተ. የዓለምን የመካከለኛው ዘመን የጥበብ ስራዎችን ትተው የሄዱትን ጌቶች ስም ያውቃሉ)።

የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ጥበብን በዝርዝር እንመልከት, ማለትም. ቅድመ-የሮማንስክ ጥበብ.

የቅድመ-ሮማንስክ ጥበብ ጊዜ በተራው, የሶስት ክፍል ክፍፍልን ይጠቁማል-የጥንት የክርስትና ጥበብ, የአረመኔ መንግስታት ጥበብ, የካሮሊንግያን እና የኦቶኒያ ኢምፓየር ጥበብ.

በጥንታዊ የክርስትና ዘመን፣ የሚላን ስለ መቻቻል (313) አዋጅ ከወጣ በኋላ፣ ክርስትና ሆነ ኦፊሴላዊ ሃይማኖት, እና ቀደም ሲል በካታኮምብ ውስጥ የሚገኙት ሃይማኖታዊ ሕንፃዎች ከመሬት በላይ ይሆናሉ. የመጀመሪያዎቹ የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት ተገለጡ - ባሲሊካዎች , በተግባር እስከ ዘመናችን ድረስ በሕይወት ያልቆዩ. የሴንትሪያል ዓይነት (ክብ፣ ስምንት ማዕዘን፣ ክሩሲፎርም በዕቅድ) ያሉ ነጠላ ሕንፃዎች ብቻ በሕይወት ተርፈዋል፣ ብዙውን ጊዜ እነዚህ መጠመቂያዎች (ጥምቀቶች) የሚባሉት ናቸው። የእነሱ የውስጥ ማስጌጥ የመካከለኛው ዘመን ሥዕል ዋና ዋና ባህሪያትን የሚያሳዩ ሞዛይኮችን እና ክፈፎችን ተጠቅመዋል ።

ከእውነታው መለየት (የጥንታዊው ባህል የተለመደ) ፣

ተምሳሌታዊነት፣

የምስሉ ስምምነት ፣

የምስሎች ምስጢራዊነት በመንፈሳዊው ተዋረድ መሠረት በስዕሎች ምስል ውስጥ እንደ ትልቅ ዓይኖች ፣ አካል ጉዳተኞች ምስሎች ፣ ጸሎታዊ አቀማመጥ ፣ ምልክቶች ፣ የተለያዩ ሚዛኖች ቴክኒክ ባሉ መደበኛ አካላት እገዛ።

ከዚህም የበለጠ ይርቃል ጥንታዊ ወጎችየአረመኔ መንግሥታት ጥበብ. በ 4 ኛው - 6 ኛው ክፍለ ዘመን የአረመኔ መንግስታት ብቅ አሉ. አረመኔዎቹ ወዲያውኑ ክርስትናን ወሰዱ፣ ነገር ግን ጥበባቸው በአረማዊነት ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳደረ። ወደ ሰሜን በሄድክ ቁጥር ሮማንዊነት በነዚህ መንግስታት ጥበብ ላይ የራሱን አሻራ ትቶ በሄደ ቁጥር የጣዖት አምልኮ አካላትን ይጨምራል። ክርስትና በስካንዲኔቪያን ባሕረ ገብ መሬት እና በዴንማርክ ግዛቶች ውስጥ ለመትከል በጣም አስቸጋሪ ነበር። እስከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ. የሃይማኖት ሥነ ሕንፃ እዚህ አልዳበረም። በ9-10ኛው ክፍለ ዘመን። በእፎይታ ያጌጡ የድንጋይ መስቀሎች በመንገድ መጋጠሚያዎች ላይ መትከል ጀመሩ. በመቃብር ጉብታዎች ውስጥ በተገኙት የጌጣጌጥ እና የተተገበሩ የጥበብ ዕቃዎች ላይ በመመዘን ፣ጌጣጌጡ በእንስሳት-ሪባን እና በጂኦሜትሪክ የጌጣጌጥ ዓይነቶች የተሸለ ነው ፣ እና የእንስሳት ምስሎች እና አፈታሪካዊ ጭራቆች ጠፍጣፋ እና ቅጥ ያላቸው ናቸው ፣ ይህ የአረማዊ ጥበብ የተለመደ ነው።

በዚህ ወቅት እንግሊዝ እና አየርላንድ በሮማን የተያዙ ብቻ ነበሩ። የመጀመሪያዎቹ የክርስቲያን የአምልኮ ቦታዎች በአጠቃላይ ጌጣጌጥ የሌላቸው እና እጅግ ጥንታዊ ነበሩ. ትኩረት ጥበባዊ ሕይወትበእነዚህ አገሮች ገዳማት ተቋቁመዋል, በግንባታቸውም የመጽሃፍ ጥበባት ጥበብ ተስፋፍቷል. ወንጌሎቹ በዋነኛነት በጂኦሜትሪክ ንድፎች ያጌጡ ነበሩ። በጥንታዊ መልኩ የተሰሩ የሰዎች እና የመላእክት ምስሎች ጂኦሜትሪም ነበሩ።

የኦስትሮጎቲክ እና የሎምባርድ መንግስታት አርክቴክቸር ከጥንት ጋር የበለጠ ግልጽ የሆነ ግንኙነትን ያሳያል ፣ ግን እሱ ጠንካራ የአረመኔያዊ ሥነ ሕንፃ አካላትን ይይዛል። የዚያን ጊዜ ቤተመቅደሶች እና መጠመቂያዎች ክብ ቅርጽ ያላቸው ነበሩ፣ ጉልላቱ ከድንጋይ ተፈልፍሎ፣ በግምት ተፈልፍሎ ነበር። ጠፍጣፋ የእርዳታ ዘዴን በመጠቀም የተሰሩ የክርስቲያን ጭብጦች ያላቸው የመቃብር ድንጋዮች ይታያሉ. ለ ባህሪይ ባህሪያትየአረመኔው መንግሥት አርክቴክቸር ክሪፕትስ - ቤዝመንት እና ከፊል ቤዝመንት ክፍሎችን በባሲሊካ ሥር ማካተት አለበት።

በፍራንካውያን መንግሥት ውስጥ፣ የመጻሕፍት ጥቂቶች ጥበብ እየዳበረ ነበር፣ እሱም በቅጥ በተሠሩ የእንስሳት ምስሎች በአይሶሞርፊክ የራስ ማሰሪያዎች ያጌጠ ነበር። የአረመኔዎች ጥበብ የራሱን ሚና ተጫውቷል። አዎንታዊ ሚናከጥንት እስራት የተላቀቀ አዲስ የኪነ-ጥበብ ቋንቋን በማዳበር እና ከሁሉም በላይ የጌጣጌጥ እና የጌጣጌጥ አቅጣጫን በማዳበር ከጊዜ በኋላ እንደ ገባ ። አካልየጥንታዊው የመካከለኛው ዘመን ጥበባዊ ፈጠራ።

በ Carolingian እና Ottonia ኢምፓየር ጥበብ ውስጥ፣ ልዩ ባህሪ የጥንት፣ የጥንት ክርስቲያኖች፣ የአረመኔያዊ እና የባይዛንታይን ወጎች ልዩ ውህደት ነው፣ በተለይም በጌጣጌጥ ውስጥ ይገለጻል። የእነዚህ መንግሥታት ሥነ ሕንፃ በሮማውያን ሞዴሎች ላይ የተመሰረተ ነው. እነዚህ ባሲሊካዎች, ማዕከላዊ ቤተመቅደሶች, በድንጋይ, በእንጨት ወይም በተደባለቀ ቴክኒኮች የተሠሩ ናቸው. የውስጥ ማስጌጫው ሞዛይክ እና ክፈፎች ያካትታል.

የቤተመቅደሶች የመከላከያ ባህሪ ቀስ በቀስ እየጨመረ ይሄዳል (ማማዎች በቤተመቅደሶች ላይ ይታያሉ). የዚያ ዘመን የስነ-ህንፃ ሀውልት በአኬን (800 ገደማ) ውስጥ የሚገኘው የቻርለማኝ ቻፕል ነው። ሕንፃው ጥብቅ እና ግርማ ሞገስ ያለው ገጽታ አለው. የገዳሙ ግንባታ እየጎለበተ ነው። በ Carolingian Empire 400 አዳዲስ ገዳማት ተገንብተዋል 800 ነባር ገዳማትም ተስፋፍተዋል። ውስብስብ እና ትክክለኛ አቀማመጥ (በስዊዘርላንድ ውስጥ የቅዱስ-ጋለን ገዳም) አላቸው. ውስጥ ኢምፔሪያል መኖሪያዎችየወደፊቱ የፊውዳል ቤተመንግስቶች ምሳሌዎች ፣ የመጀመሪያዎቹ የዓለማዊ ግንባታ ምሳሌዎች ፣ በአኬን እና ኒምዌገን ውስጥ ይታያሉ።

የ Carolingian ዘመን አስደናቂ የመጽሐፍ ድንክዬ ሐውልቶችን ትቶልናል። ሃይማኖታዊና ዓለማዊ ይዘት ያላቸው ክርስቲያናዊና ጥንታዊ ጽሑፎች ተገለበጡ፣ ተሥዕለው ተሠርተው በገዳሙ ጸሐፍትና ቤተ መጻሕፍት ውስጥ ተከማችተዋል። መጽሃፎቹ በሚያምር ሁኔታ ያጌጡ፣ ድንክዬዎች እና የተሰሩት ወርቅን በመጠቀም የ gouache ዘዴን በመጠቀም ነው። ከ የመጽሐፍ ሐውልቶችየዚያን ጊዜ በጣም ዝነኛ የሆኑት “የቻርለማኝ ወንጌል” (ከ800 በፊት)፣ “Aachen Gospel” (የ9ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) እና “ዩትሬክት መዝሙረ ዳዊት” (820 አካባቢ) ሲሆኑ በምሳሌዎች በብዕር እና በብዕር ተቀርጸዋል። በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ርእሶች ላይ ግልጽ በሆነ ሥዕላዊ መንገድ ቀለም።

እ.ኤ.አ. በ 962 በኦቶን ንጉሣዊ ቤት ይመራ የነበረው የኦቶኒያ ኢምፓየር ጥበብ የሮማንስክ ዘይቤ ወይም የቅድመ-ሮማንስክ ጥበብ ግንባር ቀደም ተብሎ ሊጠራ ይችላል። የተረፉት የሀይማኖት ግንባታ ሀውልቶች ብቻ ናቸው። ዓለማዊ የሕንፃ ግንባታዎች (የፓላቲን ግዛቶች) በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ብቻ ተጠቅሰዋል። በቤተክርስቲያን ሥነ ሕንፃ ውስጥ የባዚሊካ ዓይነት የበላይነት አለው ፣ የአብያተ ክርስቲያናት የውስጥ ማስጌጫ ቀለል ይላል ፣ ሞዛይኮች በፍሬስኮዎች ይተካሉ ፣ አንዳንድ ጊዜ ምንጣፎችን ይኮርጃሉ። በመጽሃፍ ድንክዬዎች ውስጥ፣ የሮማንስክ ዘይቤ ከመስመር-ፕላስቲክ ትርጉም ጋር በመጨረሻ ቅርፅ ይይዛል። የዚያን ጊዜ የመጽሃፍ ድንክዬ ሀውልት “የኦቶ III ወንጌል” ነው።

2.5. በመካከለኛው ዘመን ባህል ውስጥ መጽሐፍ.

በጥንት ሰዎች ጥቅም ላይ የዋሉ ቁሳቁሶች, የጽሕፈት መሳሪያዎች እና የጽሕፈት ምልክቶች በፓሎግራፊ ሳይንስ (በግሪክ ግራፎ - "ጽሑፍ", ፓሊዮ - "ጥንታዊ") ያጠኑታል.

በመካከለኛው ዘመን ነጋዴዎች እና ቄሶች ብቻ ማንበብና መጻፍ ነበረባቸው። የንግድ ስምምነቶች ግን ምድራዊ ጉዳዮች ናቸው። የነጋዴዎች ማስታወሻዎች ጠንካራና ዘላቂ የሆነ የጽሑፍ ቁሳቁስ አያስፈልጋቸውም። ለዛም ነው ወደ እኛ ያልደረሱት። ይሁን እንጂ በኖቭጎሮድ ቁፋሮዎች ላይ በበርች ቅርፊት ላይ የተቀረጹ ብዙ የንግድ እና የግል ማስታወሻዎች ተገኝተዋል. ቅዱሳት መጻሕፍት ሌላ ጉዳይ ናቸው። ጋር እያንዳንዱ የእጅ ጽሑፍ ምርት በላይ የተቀደሰ ጽሑፍረጅም እና በጥንቃቄ ሰርቷል. ለእነሱ የተመረጠው ቁሳቁስ ዘላቂ ነበር. ዛሬ የመካከለኛው ዘመን አጻጻፍ ባህልን የምናጠናው ከእንደዚህ ዓይነት ቅዱሳት መጻሕፍት ነው.

በዚህ ጊዜ ከጥንታዊው የፓፒረስ ጥቅልል ​​ይልቅ የብራና ኮዴክስ ታየ። ሮማዊው የታሪክ ምሁር ፕሊኒ በፉክክር ምክንያት እንዲህ ይላል። የአሌክሳንድሪያ ቤተ መጻሕፍትየጴርጋሞንም ነገሥታት ከአህያ ቆዳ ላይ መጻሕፍት ይሠሩ ጀመር። ከጊዜ በኋላ እንዲህ ዓይነቱ ቆዳማ የአህያ (ወይም ጥጃ) ቆዳ ብራና ተብሎ ይጠራ ጀመር። የመጀመሪያዎቹ የብራና ወረቀቶች በጴርጋሞን ለንጉሣዊ ቤተ መጻሕፍት የታሰቡ እንደመሆናቸው መጠን ቁሳቁሶቹን አላስቀምጡም እና ትልቅ አደረጉ (ከዘመናዊ መጽሐፍ ሉህ በአራት እጥፍ ይበልጣል)።

ይሁን እንጂ ብዙም ሳይቆይ እንደነዚህ ያሉት ትላልቅ አንሶላዎች የማይመቹ መሆናቸውን ተገንዝበው በግማሽ ማጠፍ ጀመሩ. እንደነዚህ ያሉት የብራና ወረቀቶች በግማሽ ተጣብቀው ዲፕሎማ (የግሪክ ዲፕሎማ - "በግማሽ የታጠፈ") ተብለው ይጠሩ ነበር. ብዙ ዲፕሎማዎች በሚኖሩበት ጊዜ ወደ ኮዴክስ (ላቲን ኮዴክስ - "trunk, stump, book") አንድ ላይ ተጣብቀዋል. ስለዚህ ቀስ በቀስ ጥንታዊው ቤተ-መጽሐፍት በቅርጫት መልክ በፓፒረስ ጥቅልሎች ጠፋ, እና መጽሃፍቶች ያሉት መደርደሪያዎች መታየት ጀመሩ.

የብራና ኮዴክስን በማንኛውም ቦታ የመክፈት ቀላልነት አስተዋጽኦ አድርጓል የተስፋፋውቅዱሳት መጻህፍትን በመጥቀስ፣ የሳይንስ እና የስነጥበብ ንፅፅር ጥናት። እውነት ነው፣ በተመሳሳይ ጊዜ፣ ጥቅልሉን ወደ ኋላ እስክትመልሱት ድረስ፣ ሙሉውን ጽሑፍ በዝግታ የመመልከት አስፈላጊነት ትክክለኛው ቦታ. ስለዚህ ግርዶሽ በክፍልፋይ ተተካ።

በእሱ ውስጥ ክላሲክ መልክየብራና ኮዴክስ ከ 3 ኛው እስከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ነበር. ብዙውን ጊዜ ጽሑፉ, ጊዜው ያለፈበት እና አላስፈላጊ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል, ከብራና ወረቀቶች ይጸዳል. ሙሉ በሙሉ የፓሊፕሴስትስ (ግሪክ፡ “እንደገና የተቦጫጨቀ”)፣ የተካኑ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች አሮጌ የእጅ ጽሑፎችን በስፖንጅ በማጠብ፣ በቢላ በመቧጨርና በፓምፕ ያጸዱባቸው አውደ ጥናቶችም ነበሩ።

ኮዲኮች በመጠን ተለያዩ. ትላልቅ ኮዴክሶች - በፎሊዮ (ጣሊያንኛ - "በአንድ ሉህ") ተጠርተዋል - መጠናቸው 50 x 30 ሴ.ሜ ነው ። ብዙውን ጊዜ ለአጠቃላይ ጥቅም ፣ ኮዲኮች ከሩብ ወረቀት ይሠሩ ነበር ። ትልቅ ሉህ, እና ስለዚህ m quatro (ጣሊያን - "አንድ አራተኛ") ተብለው ይጠሩ ነበር. ነገር ግን፣ ትንንሽ ኮዴክሶችም አሉ (4 x 2.5 ሴ.ሜ)፣ እነሱም እንደ በቀልድ “ትንሽ ልጅ” ይባላሉ። እንደዚህ ባሉ ኮዶች ትንንሽ ምስሎች ላይ ያሉት አሃዞች የፒንሄድ መጠን ነበሩ።

በመካከለኛው ዘመን, ሦስት ዓይነት የመጻፍ መሳሪያዎች ነበሩ. ከጥንታዊው ዘመን ተጠብቆ የነበረው “ስታይል” (ላቲ. ስቲለስ) በሰም በታሸጉ ጽላቶች ላይ ለመጻፍ በአንደኛው ጫፍ ላይ የተጠቆመ የብረት ዘንግ ነበር። የተጻፈውን ለመደምሰስ ሌላኛው፣ ጠፍጣፋ ጫፍ ጥቅም ላይ ውሏል። ስለዚህ ዘመናዊ ጥያቄ: "በምን አይነት ዘይቤ ነው የተፃፈው?" በጥንት ጊዜ, በመጀመሪያ, የመሳል ዘይቤን ሹልነት ያስባል. በቀለም ለመጻፍ አውሮፓውያን ከምስራቃዊው “ካላም” (ላቲን ካላሙስ) ተበድረዋል - ባለ ሹል ሸምበቆ። በመጨረሻም ለመጻፍ በጣም አመቺው መሣሪያ የወፍ ላባ (ላቲ. ፔና አቪስ) - ዝይ, ስዋን ወይም ፓቪየር ነበር.

ጥቁር ቀለም ብዙውን ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላል (ይህ በስሙ ውስጥ ተጠብቆ ይገኛል) እና በተለያዩ ሀገሮች በተለየ መንገድ ይጠራ ነበር. በርቷል ግሪክኛሜላን ተብለው ይጠሩ ነበር, በላቲን - atramentam, በጥንታዊ ጀርመናዊ ያልሆኑ - ጥቁር. በቀላሉ ሊታጠቡ ለሚችሉ ጽሑፎች፣ ጥቀርሻ እና ሙጫ (የአንዳንድ ዛፎች ወፍራም ሙጫ) ድብልቅ በመጠቀም ተዘጋጅተዋል። እና ለረጅም ጊዜ የተቀረጹ ጽሑፎች - ከተመሳሳይ ድድ ጋር ከ inky oak ለውዝ። ባለቀለም ቀለም በጣም አልፎ አልፎ ጥቅም ላይ ውሏል። ቀይ ቀለም ከጥንት ጀምሮ ጥቅም ላይ ውሏል.

ቀድሞውኑ በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ የወርቅ እና የብር ቀለሞች በስፋት ጥቅም ላይ ውለዋል. ብዙውን ጊዜ "ቅዱስ ስሞችን" ይጽፉ ነበር. ነገር ግን፣ በወርቅ (ላቲን፡ ኮድክስ ኦውሬ)፣ ብር (ላቲን፡ ኮዴክስ አርጀንቲ) ወይም ቀይ ቀለም (ላቲን፡ codex purpureus) የተጻፉ ሙሉ ኮዶችም ነበሩ። እርግጥ ነው፣ እንዲህ ዓይነቶቹ መጻሕፍት በተለይ ከፍተኛ ዋጋ ይሰጡ ነበር።

በጽሁፉ ውስጥ ያሉ አዳዲስ ሀሳቦች ሁል ጊዜ በቀይ ይደምቃሉ (ስለዚህ የእኛ “ቀይ መስመር”)። በመካከለኛው ዘመን ፣ የአንቀጹ አጠቃላይ የመጀመሪያ (አንዳንድ ጊዜ ሁለተኛው) መስመር ቀይ ሆኖ “ሩቢካ” (ላቲን ሩሪካ - “ቀይ ሸክላ”) ተብሎ ተጠርቷል።

ግን የእጅ ጽሑፉ ከመጀመሪያው የበለጠ ያጌጠ ነበር - ትልቅ አቢይ ሆሄ(ላቲን ኢንቲየም - "እጀምራለሁ"). በእጽዋት, በሣር እና በሌሎች ጌጣጌጦች በብዛት ተስሏል. ብዙውን ጊዜ ጌጣጌጡ ከመጀመሪያው አልፏል እና ሙሉውን ገጽ ተቆጣጥሯል, በሥነ-ጥበባት.

የኮዴክስ ድርብ አንሶላዎች አንድ ላይ ሰፍተው መጽሐፍት ተሠርተው፣ በብራና ሪባን ተሸፍነው በቆዳ በተሸፈነ በሁለት ሳንቃዎች ተሸፍነዋል። በተለይ አስፈላጊ የሆኑ መጻሕፍት ማሰር ብዙውን ጊዜ በወርቅ, በብር እና በከበሩ ድንጋዮች ያጌጡ ነበሩ.

በእጅ የተጻፉ መጻሕፍትን ያዘጋጁ ጸሐፍት በብቸኝነት መሥራት ብቻ ሳይሆን ተለያይተውም ይኖሩ ነበር። እንደ አንድ ደንብ, በሁለት ወርክሾፖች ተከፍለዋል. ስክሪፕትስቶች ወይም የቤተ-መጻህፍት ባለሙያዎች ተራ መጽሃፎችን ገለበጡ፣ እና ኖተሪዎች ዲፕሎማሲያዊ መጽሃፎችን ገለበጡ። እነዚህም የልዑል ወይም የቤተ ክርስቲያን (መነኮሳት) ሰዎች ነበሩ። ስክሪፕቶሪየም (ላቲ. ስክሪፕቶሪየም) በገዳማት ውስጥ ልዩ ክፍሎች ተብለው ይጠሩ ነበር፤ በዚያም መጻሕፍት በቤተመጽሐፍት ባለሙያ ቁጥጥር ስር ይገለበጣሉ።

2.6. የምዕራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ሙዚቃ።

የጥንት ክርስትና ውስጥ ነበር ከፍተኛ ዲግሪአሴቲክ. ዛሬ በተሳካ ሁኔታ የተተገበሩት ሁሉም ማለት ይቻላል የአሴቲክ ልምምድ መርሆዎች የተገነቡት በዚያን ጊዜ ነበር። አስማታዊው ገፀ ባህሪ እጅግ በጣም ቀላል በሆኑ ዜማዎች ፍጹም ተዛምዷል። በመዝሙረ ዳዊት ውስጥ መሠረታዊ የሆነው የቀላልነት መርህ ነው።

የሙዚቃ ታሪክ ጸሐፊዎች የጥንት ክርስቲያኖች መዝሙርን የተማሩት ከጥንት የአይሁድ ሥርዓት መዝሙር እንደሆነ ያምናሉ። በሰፊው የተዘመሩ የጥንት ክርስቲያናዊ ዜማዎች የሶርያ፣ የግብፅ እና የአርመን ሙዚቃ ተጽዕኖ የሚያሳድሩትን ተጽዕኖ በግልጽ ያሳያሉ። ለምሳሌ፣ አንቲፎን እና ምላሽ ሰጪው የጥንቶቹ ክርስቲያኖች ቀደም ባሉት ጊዜያት ውስጥ ዋና ዋና ትውፊቶች ሆነዋል። እናም አንቲፎን ማለትም የሁለት ዜማ ቡድኖች መፈራረቅ በሶሪያ እና በፍልስጤም ተስፋፍቶ እንደነበር ይታወቃል። ምላሽ (በመዘምራን እና በሶሎስት መካከል ተለዋጭ ዝማሬ) ከአዲሱ ዘመን ከረጅም ጊዜ በፊት በምስራቅ ውስጥ ዋነኛው የዘፈን አይነት ነበር ማለት ይቻላል።

ከመጀመሪያዎቹ እርምጃዎች ክርስቲያኖች በጸሎት የሚቀርብ መዝሙርን ከሥነ ምግባር ጋር በጥብቅ የተያያዙ ናቸው። ስለዚህ, መዝሙራዊ, ልክ እንደ ማንኛውም አስማታዊ ልምምድ, ጥብቅ በሆኑ ገደቦች ላይ የተገነባ ነው. በመሠረቱ ይህ በግንባታው መጀመሪያ እና መጨረሻ ላይ በአንድ ድምጽ እና በትንሽ ዜማ ሀረጎች ላይ ንባብ (ግማሽ ዘፈን ፣ ግማሽ ንግግር) ነው። እና በእርግጥ እንዲህ ዓይነቱ ዜማ በሁሉም የክርስቲያን አገሮች ውስጥ ይገኛል ለረጅም ግዜልክ እንደ አሴቲክ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። ለምሳሌ, የሩሲያ አሮጌ አማኞች አሁንም ባለስልጣኑን ይቅር ማለት አይችሉም ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን, ከሌሎች "ኃጢአቶች" መካከል, የዜማዎች ነፃ መውጣት, በጊዜ የተቀደሰ የአሴቲክ ወጎችን ግልጽ መጣስ አድርጎ ይቆጥረዋል. እንዲህ ዓይነቱ አፈጻጸም ወደ ቃሉ የበለጠ እንደሚስብ ግልጽ ነው, ይህም በ በዚህ ቅጽበትከዜማ ዲዛይኑ ይልቅ ይገለጻል። በተመሳሳይ ጊዜ ጥብቅ መዝሙራዊ ደጋፊዎች “በመጀመሪያ ቃል ነበረ፥ ቃልም በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ፥ ቃልም እግዚአብሔር ነበረ” የሚለውን የወንጌላዊው ሐዋርያ ዮሐንስን ቃል ጠቅሰዋል። ለሙዚቃ ምርጫ እንዴት መስጠት ይችላሉ!? - ይጠይቃሉ።

የመዝሙራዊ ዝማሬ እድገት በተፈጥሮ በሁለት አቅጣጫዎች እርስ በርስ በሚከራከሩበት አቅጣጫ ይቀጥላል፡- ሙዚቃን ከቃሉ ተጽእኖ ነፃ መውጣቱ እና የቅዳሴ ፅሁፎችን ጥብቅ ቀኖና ማድረግ። በሕዝብ ዝማሬ ተጽእኖ ስር መዝሙሩ ከዜማ ነጻ እየሆነ ይሄዳል። መንፈሳዊ ዝማሬዎች በዘፈን መሰል ዜማዎች በግልጽ ይታያሉ። በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. ለመኮረጅ እየሞከሩ ያሉት ትልቁ የመዝሙሮች ፈጣሪዎች ቀድሞውኑ ይታወቃሉ። እነዚህም በአሌክሳንድርያ አርዮስ፣ ሶርያዊው ኤፍሬም በሶርያ፣ በጎል ውስጥ የሚገኘው ሂላሪ ኦቭ ፖይቲየር፣ እና በሚላን የሚገኘው ጳጳስ አምብሮስ ናቸው። አሪያ በተለይም የእሱ ዜማዎች በተፈጥሮ ውስጥ በጣም የተለመዱ በመሆናቸው ተነቅፈዋል።

ከመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች መካከል፣ መላው ማኅበረሰብ በቅዳሴ መዝሙር ይሳተፍ ነበር። ነገር ግን ቀድሞውኑ በ 364, በሎዶቅያ ጉባኤ, በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ለመዘመር የተፈቀደላቸው ልዩ የሰለጠኑ ዘፋኞች ብቻ ነበሩ. የተቀሩት መንጋዎች እነሱን መቀላቀል የሚችሉት በጥብቅ በተቀመጡ ጊዜያት ብቻ ነው። ይህም ወዲያውኑ የቤተ ክርስቲያን መዝሙር ትምህርት ቤቶች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል። እና ቀድሞውኑ በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ፣ የመዝሙር ትምህርት ቤቶች በቦሎኛ ፣ ክሬሞና ፣ ሚላን ፣ ራቨና ፣ ኔፕልስ ፣ እና ትንሽ ቆይተው በጎል እና አየርላንድ ታዩ። በዚሁ ጊዜ የአምብሮሲያን ዘፈን በሚላን፣ የጋሊካን ዘፈን በሊዮን፣ እና ሞዛራቢክ መዝሙር በቶሌዶ በዝቷል፣ ይህም ከኦርቶዶክስ ጋር በመሆን የአረብኛ ዘፈን ባህሎችን ወስዷል።

እና እዚህ ፣ በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ፣ የቤተክርስቲያን ኦፊሴላዊ ክፍፍል ወደ ምዕራባዊ እና ምስራቃዊ ነበር ፣ እያንዳንዱም እራሱን “ትክክል” አድርጎ ይቆጥራል። ሁለቱም አብያተ ክርስቲያናት እንደዚህ ያሉ “የመናገር” ስሞች አሏቸው በአጋጣሚ አይደለም-ካቶሊክ (ከግሪክ ካቶሊኮስ - “ሁለንተናዊ ፣ ሁለንተናዊ”) እና ኦርቶዶክስ። ከዚህም በላይ፣ በዚህ ጊዜ የምዕራቡ ቤተክርስቲያን ግልጽ የሆነ ውድቀት እያጋጠማት ከሆነ፣ የምስራቅ ቤተክርስቲያን በግልጽ እያደገች ነበር። ግን የምስራቃዊ ቤተክርስትያንከመካከለኛው ምስራቅ ለምለም የሙዚቃ ባህሎች ጋር በቅርብ ግንኙነት ውስጥ ነው, ከእነሱ ብዙ በመዋስ. እና ስለዚህ የቤተክርስቲያን ኦርቶዶክስ ሙዚቃ በተለይም ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ዓለማዊ ወጎችን ለመምጠጥ በንቃት ይጀምራል ዓለማዊ ኃይልበኦርቶዶክስ ውስጥ, በቤተክርስቲያኑ የተቀደሰ ቢሆንም, ሁልጊዜም በግዛቱ ውስጥ ከንጹህ ቤተክርስትያን በላይ ("ንጉሠ ነገሥቱ ከፓትርያርኩ በላይ ነው").

እዚህ ነበር, በባይዛንቲየም, ከሌሎች አገሮች ቀደም ብሎ, ከኦርቶዶክስ አምልኮ ጋር ፍጹም ተስማሚ የሆነ አዲስ የሙዚቃ ስርዓት ብቅ አለ. በ 4 ኛው -6 ኛው ክፍለ ዘመን በባይዛንቲየም ውስጥ ሁለት ደካማ የተገናኙ እና እንዲያውም ውጊያዎች ነበሩ የሙዚቃ ባህሎች- ሃይማኖታዊ (ቀኖናዊ) እና ህዝብ (ቀኖናውን መስበር)። በ5ኛው -6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ቤተ ክርስቲያን በሊግዝም ላይ ብርቱ ትግል ጀመረች። ይህ “በፍቅር የታጀበ፣ የሕዝቡን ልቅነት የሚያሳይ፣ የሚሽከረከር፣ በችሎታ የሚጨፍርና የሚሰብር፣ ዜማውንና ድምጹን የሚያጣራ... ይህ ዘፈን “ሊጎስ” ይባላል። ሊጎስ ቀበቶ ቅርጽ ያለው ተክል ነው። ስሜታዊ መዝሙር ሊጎስ ተብሎም ይጠራል” ሲል የናዚያንዙስ ጎርጎርዮስ በቁጣ ንግግር ጽፏል። ሌላው፣ የባይዛንታይን ሕዝብ ዝማሬ ቴሬቲዝም ነበር - ያለ ቃላት የድምፅ ማሻሻያ፣ የሲካዳ መዝሙርን መኮረጅ። ከቤተ ክርስቲያን ተቃውሞ ያስከተለው ምድራዊ የዝማሬ ስሜት መሆኑ ግልጽ ነው።

ቤተ ክርስቲያኒቱ እነዚህን መዝሙሮች በሁለት መንገድ ታግላለች - ከልክሏቸዋል እና እነሱን ለመቃወም የራሷን ዝማሬ ፈጠረች። እና እዚህ, ከሌላ ሰው ጋር በሚደረግ ከባድ ትግል, የእራሱ ቀስ በቀስ ግልጽ ሆነ. ስለዚህም የ6ኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ 75ኛ ቀኖና እንዲህ ይላል፡- “በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያሉ ሰዎች ትርጉም የለሽ ጩኸቶችን እንዳይጠቀሙ፣ ተፈጥሮን እንድትጮኽ እንዳታስገድዱ፣ ተገቢ ያልሆኑና የቤተ ክርስቲያን ባሕርይ ያልሆኑ ድምጾችን እንዳይጨምሩ እንመኛለን፤ ነገር ግን መዝሙረ ዳዊትን በታላቅ ትኩረትና እግዚአብሔርን በመፍራት አቅርቡ ..." እና የካርቴጅ ጉባኤ 16ኛ ቀኖና ዘፋኞች መዝሙር ከዘመሩ በኋላ እንዳይሰግዱ ከልክሏል። ነገር ግን እነዚህ ሁሉ ክልከላዎች ማለት በ ውስጥ እንኳን V-VI ክፍለ ዘመናትበባይዛንታይን አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ዘማሪዎች እንደ ተዋናዮች እንጂ “መለኮታዊ ድምፆች” አልነበሩም።

በባይዛንቲየም የቤተክርስቲያን ዝማሬዎች በፍጥነት ተፈጠሩ። ይህ የኦርቶዶክስ አምልኮ ጥብቅ ሥርዓት (ሥርዓተ አምልኮ) ንቁ ምስረታ ጊዜ ነው, እሱም በመጨረሻ ሩስ ውስጥ ቅርጽ ያዘ. መዝሙሮች (የምስጋና መዝሙሮች) በተለይ በብዛት ተዘጋጅተዋል። ከንጉሠ ነገሥቱ እና ከንጉሠ ነገሥቱ እስከ መነኮሳት እና መነኮሳት ድረስ ያሉ የቤተ ክርስቲያን እና የዓለማዊ ሰዎች ሁሉ መዝሙር የሚጽፉ እስኪመስል ድረስ ብዙ ደራሲዎች አሉ።

ነገር ግን በኦርቶዶክስ ባይዛንቲየም ሙዚቃ ውስጥ ዋናው ክስተት የኦክቶሆስ (ኦስሞግላሲያ) የሙዚቃ ስርዓት መፈጠር እና ቀኖና መሰጠት አለበት. በዚህ ሥርዓት ውስጥ፣ በርካታ ቀኖናዊ የዜማ ማዞሪያዎች ተዘጋጅተዋል። እነዚህ መዞሪያዎች ichos (ድምጾች) ተብለው ይጠሩ ነበር። ሁሉም ቦታዎች መዘመር ነበረባቸው የተወሰነ ጊዜ, ብዙ ጊዜ በሳምንት, ከዚያ በኋላ ወደሚቀጥለው ichos ይቀጥላሉ. በአጠቃላይ ስምንት ቡድኖች በባይዛንቲየም ውስጥ እንደዚህ ያሉ ዜማዎች ተፈጥረዋል ። የባይዛንታይን ትውፊት የኦክቶቾስ ስርዓት መፈጠሩን ያረጋግጣል ታዋቂ ገጣሚ፣የደማስቆው ሙዚቀኛ እና ሳይንቲስት ዮሐንስ።

ቀስ በቀስ, በባይዛንቲየም ውስጥ የተለያዩ ዘውጎች ስርዓት ተፈጠረ. በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ የመዝሙር ስብስብ ነው, በአፈ ታሪክ መሰረት, በንጉሥ ዳዊት የተቀናበረ እና 150 ዝማሬዎችን ያቀፈ ነው. በባይዛንቲየም, መዝሙራዊው በ 20 ክፍሎች (ካቲስማ) የተከፈለ ሲሆን እያንዳንዳቸው ሌላ 3 ስታስቲክስ አላቸው. በጥብቅ እንዲፈጸሙ ታዘዋል በተወሰነ ቅደም ተከተልእና በጥብቅ የተወሰነ ጊዜ።

ከ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ, ቀኖና በጣም ተወዳጅ ዘውግ ሆኗል. ይህ በማለዳ አገልግሎት የሚቀርብ ሙዚቃዊ እና ግጥም ነው። ብዙ ጊዜ፣ ቀኖና 9 ክፍሎች አሉት - የብሉይ እና የአዲስ ኪዳን ክስተቶች እንደገና የተነገሩባቸው። በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ ብዙ ቀኖናዎች ቀድሞውኑ ታይተው ነበር ፣ እናም ቤተክርስቲያኑ አዳዲስ መፈጠርን ስለከለከለች እና ከአሮጌዎቹ በጣም ውድ የሆኑትን ቀኖና ሰጠች።

ትሮፓሪዮን በባይዛንቲየም ውስጥ እኩል ተወዳጅነት ያለው ዘውግ ሆነ። መጀመሪያ ላይ፣ ይህ ስም ከመዝሙር ቀጥሎ እና ባህሪውን የሚያንፀባርቅ አጭር ጸሎት የተሰጠ ስም ነው። የተሰጠ ቀን. ስለዚህ ትሮፓሪዮን ጽሑፍ ሆነ የተወሰኑ ክስተቶች. Troparions ሁሉ በዓላት በብዛት መጻፍ ጀመረ, እና ብዙም ሳይቆይ የመዝሙር ጥቅሶች troparion ጥንቅር ውስጥ ተካተዋል. መዝሙረ ዳዊት 116፣ 129 እና ​​141 በተለይ ብዙ ጊዜ እና በፈቃደኝነት በእንደዚህ አይነት ድርሰቶች ውስጥ ተካተዋል። በመካከላቸው ለዝግጅቱ ተስማሚ የሆነ ትሮፓሪያ ነፋ። እንደነዚህ ያሉ ጥንቅሮች ስቲቸር ይባላሉ.

በባይዛንቲየም ውስጥ የመንፈሳዊ ዝማሬዎች ትርኢት አንቲፎናዊ ነበር። ከዚህም በላይ ዘማሪዎቹ በዝግጅቱ ወቅት ቆመው ሳይሆን በመዘምራን ቡድን ውስጥ ይንቀሳቀሱ ነበር, ቦታዎችን ይቀይራሉ, አልፎ ተርፎም በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ይራመዱ ነበር. ከዚህ መረዳት የሚቻለው ዘማሪዎቹ አሁንም በችሎታ እና በአፈጻጸም ጥራት እኩል መሆናቸውን ነው። ኮኖናርክ ዘፋኞቹን መርቷል። "በዱላ መትቶ ወንድሞችን እንዲዘፍኑ ጠርተው የ ihos እና የጽሑፍ ዋና ቃና ጠቁመዋል።" በጣም የሰለጠኑ ዘፋኞች (ዶምስቲኪ) ካንዮናርክ ዘፋኞችን እንዲያሰለጥን ረድተዋል። የሶሎስቶችን ሚናም ሠርተዋል። ብዙ ቆይቶ፣ አንድ ገዢ (ላቲን ሬገንስ - “ገዥ”) እና ዘፋኝ ታየ። መዝፈን መማር ረጅም እና ከባድ ነበር። ተማሪዎቹ የተከናወኑትን ዝማሬዎች በሙሉ በቃላቸው መያዝ ነበረባቸው። እና በስህተት የተዘፈነ ዜማ (ኢቾስ) ከባድ ቅጣት ተቀጣ። ስለዚህም ለአንድ ቀኖና ላልተዘመረለት መቶ ቀስት መሥራት ነበረበት።

ብዙም ሳይቆይ የምዕራቡ ዓለም ቤተክርስቲያን ከጊዜ ወደ ጊዜ እየበረታች እና ጥንታዊ አስማታዊ ዝማሬዎችን ለማደስ (ወይም ለማቆየት) ጥረት በማድረግ ልክ እንደ ምስራቃዊ ቤተክርስቲያን፣ ከዓለማዊ ተጽእኖዎች ጋር የተጠናከረ ትግል ጀመረች። ትልቅ ተሃድሶየቤተክርስቲያን ሙዚቃ በ7ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በታላቁ ሊቃነ ጳጳሳት ጎርጎሪዮስ 1 ተወሰደ። ዲያቆን ሆኖ ሳለ የባይዛንታይን ባህል ማበብ በገሃድ በመገንዘብ የሐዋርያቱ ዋና ከተማ ቋሚ ተወካይ ሆኖ በቁስጥንጥንያ ይኖራል። ግሪጎሪ በሊቀ ጳጳሱ ዙፋን ላይ ከተቀመጠ በኋላ ከብዙ የአውሮፓ አገሮች ጋር የጠበቀ ሃይማኖታዊ እና ባህላዊ ትስስር ፈጠረ። በወጣትነቱ የአሴቲዝም ትምህርት ቤት ካለፈ በኋላ፣ እሱ የጳጳሱ ዙፋንአስማታዊ የአኗኗር ዘይቤን ለማራመድ ይሞክራል። በተፈጥሮ፣ ከዋና ምኞቱ አንዱ የአምልኮ ሥርዓት ሙዚቃን በላዩ ላይ መደርደር ከቻሉ ዓለማዊ ነፃነቶች ማጽዳት ነው። ስለዚህ ፣ በእሱ መሪነት ፣ እና በከፊል በራሱ ፣ “የግሪጎሪያን አንቲፎናሪ” ተፈጠረ - የቀኖናዊ የአምልኮ ዝማሬዎች ስብስብ ፣ ብዙም ሳይቆይ “የግሪጎሪያን ዝማሬ” የሚል የቅጥ ስም ተቀበለ።

ሆኖም ፣ ከመዝሙራዊው ዜማ አወቃቀር በተጨማሪ ፣ በመካከለኛው ዘመን የአውሮፓ ሙዚቃ እድገት በሮማንስክ ዘመን ፣ የሙዚቃ “ፊደል” እንዲሁ ተወስኗል። የቃል ፊደላት ስንል ቃላቶች እና ሀረጎች የተፈጠሩባቸው የተወሰኑ የፊደላት ስብስብ ማለታችን ነው። እንዲሁም በሙዚቃ ውስጥ እያንዳንዱ የተሰጠው ሥራ ሙሉ በሙሉ ተጠቅሞ ይጻፋል የተወሰነ ስብስብድምፆች. ከዚህም በላይ እያንዳንዱ ግለሰብ ባህል ወይም የሙዚቃ ስልት የራሱ የሆነ የድምፅ ስብስብ ያዘጋጃል. እንዲህ ዓይነቱ የሙዚቃ ፊደላት ብስጭት ተብሎ ይጠራል, በዚህም የድምጾቹን ስርዓት አንድነት ያጎላል. ልኬቱ ብዙውን ጊዜ የሚፃፈው ከዝቅተኛው እስከ ከፍተኛው ወይም በተቃራኒው (ሚዛን) የድምፅ ቅደም ተከተል ነው። በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ ስምንት የተረጋጋ ሁነታዎች ተዘጋጅተዋል፣ ያም ማለት የአንድ የተወሰነ ሙዚቃ ባህሪ ስምንት የድምጽ ስብስቦች። ስሞቻቸው እና በከፊል መዋቅራቸው በመካከለኛው ዘመን የሙዚቃ ቲዎሪስቶች ከጥንት ግሪክ ሙዚቀኞች ተቀብለዋል. እነዚህ ሁነታዎች እያንዳንዳቸው የተወሰኑ ስሜቶችን በመግለጽ፣ ባህሪያዊ የዜማ ማዞሮችንም ወስደዋል። ከስምንቱ የመካከለኛውቫል ሁነታዎች ውስጥ፣ በጅምላ ሙያዊ ሙዚቃ ውስጥ “የተረፈው” ኤኦሊያን (ዛሬ አናሳ ተብሎ የሚጠራው) እና አዮኒያን (ዋና) ብቻ ናቸው።

በስተቀር የሙዚቃ ቋንቋእና በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ ማስታወሻ፣ የካቶሊክ አገልግሎት ቅደም ተከተል እንዲሁ በኮዲፊሽን ተካሂዷል። መዝሙሮች እና ዝማሬዎች ከእያንዳንዱ የአገልግሎቱ ክፍል ጋር የሚዛመዱ በጥንቃቄ ተመርጠዋል። ቀስ በቀስ የካቶሊክ ቅዳሴ ቅርጽ ይይዛል, ተመጣጣኝ ኦርቶዶክስ, ዋናው ክስተት የአማኞች ህብረት ነው. ዘግይቶ የላቲን ቃል ሚሳ ራሱ የመጣው ከላቲን ሚቶ ("እኔ እፈታለሁ፣ እልካለሁ") ነው፣ እሱም በራሱ በቅዳሴ ጊዜ የፍጻሜውን ስርዓት አስቀድሞ ይናገራል። የጅምላ ምሳሌው የመጨረሻው እራት የወንጌል ክፍል ነበር። የጅምላ ጽሁፍ ብዙውን ጊዜ ይዘምራል (Missa solemnis - "ከፍተኛ ቅዳሴ"), ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ በቀላሉ ያንብቡ (Missa bassa - "ዝቅተኛ ቅዳሴ"). በተጨማሪም ልዩ የቅዳሴ ዓይነቶች ቀስ በቀስ እየዳበሩ ሲሆን ከእነዚህም ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑት በጀርመን ፕሮቴስታንት ቤተክርስቲያን ተቀባይነት ያለው እና ሁለት ክፍሎችን ብቻ የያዘው "Requiem Mass" (Requiem) እና "Short Mass" (Missa Brevis) ናቸው. ኪሪ እና ግሎሪያ። ከፕሮፕሪያን ዝማሬዎች ውስጥ በጣም ተደጋጋሚ የሆኑት አሌሉያ ናቸው (ከዕብራይስጥ “ሃሌሉያ” - “የእግዚአብሔር ውዳሴ” ፣ ባህላዊ ትርጉም - “እግዚአብሔርን አመስግኑ!”) - የመዝሙር ጥቅሶች እና Dies irae ከተከናወኑ በኋላ የዘፈን መዝሙር ላቲን “የቁጣ ቀን”) - የባህላዊ Requiem ሁለተኛ ክፍልን የሚያካትት ቅደም ተከተል።

ቀድሞውኑ በጎርጎርዮስ ዝማሬ ውስጥ ፣ የመካከለኛው ዘመን የአምልኮ ሥርዓት ዋና ባህሪው በግልፅ ተብራርቷል - የእሱ መሠረታዊ ሞኖፎኒ። ይህ ሞኖፎኒ ከዚህ በፊት ከነበረው ሄትሮፎኒ በጣም የተለየ ነው፣ የአንድ ዜማ ልዩነቶች በአንድ ጊዜ ይሰሙ ነበር። በሄትሮፎኒ ውስጥ እያንዳንዱ የዘፈኑ ተሳታፊ ራሱን አሁንም ራሱን የቻለ እና በአጠቃላይ ድምፁ ላይ ማሻሻያዎችን እና ለውጦችን የማድረግ መብት እንዳለው ይቆጥራል።

በተለይ ታዋቂው ሀሌሉያ የሚለው ቃል ረጅም ዝማሬ ነበር። በተጨማሪም፣ በጣም ብዙ ቁጥር ያላቸው “የሃሌ ሉያ ዜማዎች” ብዙም ሳይቆይ አከማቹ ከባድ ችግርበዘፋኞች መሸምደድ። እናም በ9ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከወንድ ዘማሪዎች ጋር አብሮ ይሰራ የነበረው ኖከር ባልቡለስ (ስቱተር) መነኩሴ በሃሌ ሉያ የሚከበሩትን የምስረታ በዓል እያንዳንዱን ማስታወሻ በልዩ ቃላቶች በመፃፍ ዜማውን ወደ ሲላቢክ ለውጦታል። ይህ ዘዴ በጣም ሥር ሰዶ ስለነበር ብዙም ሳይቆይ ታየ ልዩ ዓይነት ገለልተኛ ጽሑፎች፣ በጎርጎሪዮሳዊው መዝሙር ውስጥ የተካተተው እና ሙሉ በሙሉ አስቀድሞ በተሰጠው ዝርዝር ዜማ ንዑስ ጽሑፍ መርህ ላይ የተመሠረተ። እንደነዚህ ያሉ ጥንቅሮች ቅደም ተከተሎች ተብለው መጠራት ጀመሩ (ከላቲን ሴኩር - "እኔ እከተላለሁ, እከተላለሁ"). ቅደም ተከተሎች እስከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ተዘጋጅተዋል፣ የበለጠ ጥንካሬን በማግኘት እና ወደ መዝሙሮች እየተቃረቡ ነበር። በኋላ ውስጥ XIII-XIV ክፍለ ዘመናትየመሳሪያዎች ስብስብ - ኢስታምፒስ - በተመሳሳይ መርህ ላይ የተመሰረተ ይሆናል.

2.7. የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ቴክኖሎጂ.

እ.ኤ.አ. በ 476 በሮም የጀርመን ቱጃሮች መሪ ኦዶአከር ከስልጣን ተነሱ የመጨረሻው ንጉሠ ነገሥትሮሙሎስ አውግስጦስ ራሱን የጣሊያን ንጉሥ አድርጎ አወጀ። ኃያሉ የሮማ ግዛት ሕልውናውን አቆመ። ይህ ታሪካዊ ክስተትየመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ እንደሆነ ይቆጠራል.

የሮማን ኢምፓየር ያሸነፉ ጎሳዎች በእውነቱ በቅድመ-ታሪክ የእድገት ደረጃ ላይ ነበሩ-መጻፍ አያውቁም ፣ ከሱፍ እና ከተልባ እግር በተሠሩ ልብሶች ፋንታ ቆዳ ለብሰው ነበር ። ነገር ግን አረመኔዎቹ የሌሎች ሰዎችን ቴክኒካል እና ቴክኒካልን በፍጥነት ለመቀበል እና ለማሻሻል አስደናቂ ችሎታ አሳይተዋል። ባህላዊ ስኬቶች. ብዙ መቶ ዓመታት እያለፉ ሲሄዱ ዘሮቻቸው በጣሊያን፣ በባይዛንቲየም እና በአንዳንድ በቅርብ እና በመካከለኛው ምስራቅ አገሮች የቀሩትን የጠፋውን ጥንታዊ ባህል ሐውልቶች መረዳት እና ማድነቅ ተምረዋል። የጥንቶቹን ቅርስ ሳይቆጣጠር፣ ከሌሎች ሥልጣኔዎች እና ባህሎች - አረብ፣ ባይዛንታይን፣ ህንድኛ፣ ቻይንኛ - ዘመናዊ የአውሮፓ ቴክኒካል ሥልጣኔ ጋር ሳይነጋገሩ እና ስኬቶችን ካልተለዋወጡ በቀላሉ የማይቻል ነው። እርግጥ ነው, አለመኖር ጥሩ መንገዶችእና ከአሰሳ ጋር የተያያዙ ችግሮች እነዚህን ሂደቶች ለረጅም ጊዜ ዘግይተዋል. በተመሳሳይ ጊዜ የምስራቅ እና ምዕራብ ባህሎች በቀጥታ የሚገናኙባቸው አካባቢዎች ነበሩ.

በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን የአረብ ጎሳዎች ከዚህ በላይ ሰፊ ቦታዎችን ያዙ የአረብ ባሕረ ገብ መሬት. በ 715 ጊብራልታር ደረሱ እና ቀስ በቀስ በመላው አይቤሪያ ባሕረ ገብ መሬት መስፋፋት ጀመሩ። አረብኛ የሙስሊም ግዛቶች- ካሊፋቶች - እስከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ እዚህ ነበሩ. በዚህ ጊዜ ሁሉ አውሮፓውያን በዚያን ጊዜ ከከፍተኛ ባህላቸው ጋር በቀጥታ ለመተዋወቅ እድል ነበራቸው, ይህም ብዙ የጥንት ስኬቶችን ተቀብሏል. የካቶሊክ ዓለም መሪ ሲልቬስተር II ገና ተራ መነኩሴ ኸርበርት ወደ ኮርዶባ ኸሊፋነት ጎብኝተው እንደነበር ይታወቃል።

የሮም ግዛት ከወደቀ በኋላ ያለው ጊዜ እና እስከ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ. አንዳንዴ የጨለማ ዘመን ይባላል። ይህ ስለዚያ ዘመን የጽሑፍ ማስረጃዎች እጥረት እና በባህል ውስጥ የተወሰነ መሻገሪያ ሁለቱንም ያጎላል። እና ገና፣ ያኔ ነበር የሚታወቀው የአይጥ ወጥመድ፣ መነጽሮች፣ ወረቀት፣ ባሩድ፣ ብረት፣ የፈረስ ጫማ፣ ታጥቆ እና ማንቆርቆሪያ፣ ሐር፣ ሳሙና፣ የንፋስ እና የውሃ ወፍጮዎች፣ ከባድ ማረሻ፣ ወይን መጭመቂያ፣ የተፈለሰፈው ወይም በከፍተኛ ሁኔታ የተሻሻለው እና በጥብቅ የተመሰረተው በዕለት ተዕለት ጥቅም ላይ የዋለ ጎማ ስፒል, ወዘተ. የብዙ ፈጠራዎች ታሪክ በጊዜ ጥልቀት ሙሉ በሙሉ ከእኛ ተደብቋል. የፈጣሪዎች ስም ብቻ ሳይሆን በየት ሀገር እና በየትኛው ክፍለ ዘመን ይህ ወይም ያ ግኝቱ ተከሰተ።

ኮምፓስ በቀጣዮቹ የአሰሳ ልማት ላይ እንደዚህ ያለ ትልቅ ተጽዕኖ ሌላ መሳሪያ አልነበረም መግነጢሳዊ ኮምፓስ(ከላቲን ኮምፓስ - "እለካለሁ"). የአሠራሩ መርህ ቀላል ነው በእንቅስቃሴ ላይ ያልተገደበ የማግኔት ቁራጭ ሁል ጊዜ በመዞር ወደ አንድ ነጥብ ይጠቁማል። መግነጢሳዊ ምሰሶምድር። እና መግነጢሳዊ ምሰሶው በጂኦግራፊያዊው አቅራቢያ ስለሚገኝ የሰሜን ዋልታ, ኮምፓስ ወደ ሰሜን አቅጣጫ ለማወቅ ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ. የመጀመሪያው ኮምፓስ በቻይና 1000 ዓክልበ. ሠ. መግነጢሳዊው መርፌ በውሃ ውስጥ በነፃነት ከሚንሳፈፍ የቡሽ ቁራጭ ጋር ተያይዟል። ይህ ቀላል መሣሪያ በረሃውን አካባቢ ለማሰስ ረድቷል።

የጎማ ማረሻ። በትንሿ እስያ ያገለገለው ባለ ጎማ ማረሻ መጀመሪያ የተጠቀሰው በ1ኛው ክፍለ ዘመን ነው። በሮማዊው ጸሐፊ እና ሳይንቲስት ፕሊኒ ሽማግሌው (23 ወይም 24-79) ተዋቸው። በአውሮፓ, ማረሻው ከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ በራይን ሸለቆ ውስጥ ታየ. ይሁን እንጂ ስላቭስ ይህን መሣሪያ ቀደም ሲል በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን እንደተጠቀሙበት የሚጠቁሙ ምልክቶች አሉ. ከነሱ ሊያልፍ ይችል ነበር። ሰሜናዊ ጣሊያንእና ራይን ላይ.

ጎማ ያለው ማረሻ በሰሜን አውሮፓ ግብርና ላይ ትልቅ ለውጥ አምጥቷል። በሁለት መስክ የመሬት አጠቃቀም ስርዓት ሳይሆን የሶስት-ሜዳ ስርዓት ተዘርግቷል-የመሬቱ አንድ ሶስተኛው በበልግ ሰብሎች, ሌላው በክረምት እህል ሰብሎች የተዘራ ሲሆን የኋለኛው ደግሞ ወድቋል, ለዚህም ምስጋና ይግባውና የአፈር አወቃቀሩ ነበር. ተመልሷል። ጣቢያዎቹ በየአመቱ ይለወጣሉ። ይህም በጥልቅ ማረሻ ወቅት ከፍተኛ የአፈር ለምነት እንዲኖር አድርጓል። ከዚያም ጠንካራ አንገትጌ እና የጎን ማሰሪያ ያለው ማሰሪያ ሲፈጠር ከበሬ ይልቅ ፈረስን ለእርሻ መታጠቅ ጀመሩ።

ይህ ሁሉ የምግብ ትርፍ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል, ይህም በተራው, አዳዲስ ከተሞች እንዲፈጠሩ እና አሮጌ ከተሞች እንዲያድጉ አስተዋጽኦ አድርጓል, ይህም ቀስ በቀስ ከከተማ ዳርቻዎች ጋር ተቀላቅሏል. በዚህ ምክንያት የግብርና ምርቶች ንግድ እና በፍጥነት በማደግ ላይ ያሉ የእደ ጥበብ ውጤቶች እንደገና እንዲነቃቁ አድርጓል. እየጨመረ ነው። የኢኮኖሚ እድገትበመጨረሻም አውሮፓ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ያጋጠመውን የባህል አበባ አስከትሏል.

በመካከለኛው ዘመን ውስጥ ወፍጮዎች. የውሃ ወፍጮዎች, ከጥንት ዘመን የተወረሱ, በመጀመሪያ በመካከለኛው ዘመን እህል ለመፍጨት ብቻ ጥቅም ላይ ውለዋል. በብሪታንያ በ 340, በቦሂሚያ (ቼክ ሪፐብሊክ) በ 718 እና በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሳይ ታዩ. በ 1086 በእንግሊዝ የተካሄደው የመሬት ቆጠራ ቁሳቁስ እስከ ዛሬ ድረስ ኖሯል. አስቀድመው 5624 የውሃ ወፍጮዎችን ይጠቅሳሉ እና ቦታቸውን ይጠቁማሉ.

ሌላ ዓይነት ወፍጮዎች - የንፋስ ወፍጮዎች - ከ 7 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ በፋርስ ግዛት ላይ ለመጀመሪያ ጊዜ መገንባት ከጀመሩ ጀምሮ ይታወቃሉ. በኔዘርላንድስ ከጥንት ጀምሮ ለእርሻ ተስማሚ የሆነ መሬት ሁሉ ከባህር ጋር ሲዋጉ ከ10-11ኛው ክፍለ ዘመን በንፋስ ኃይል ማመንጫዎች ታግዞ ነበር። ፈሰሰ ትላልቅ ቦታዎች. በመጀመሪያ፣ ጥልቀት በሌለው የባሕር ወሽመጥ ክፍል ላይ ለመከለል የአፈር ግድቦች ተሠርተዋል፣ ከዚያም የውኃ መውረጃ ጎማ ያላቸው ወፍጮዎች ተሠሩ። ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይሉ ቀንና ሌሊት - ንፋስ ቢኖር ኖሮ! - ውሃውን ፈሰሰ.

በተመሳሳይ ጊዜ ሰዎች የወፍጮው ሞተር አስፈላጊውን ማንኛውንም ሥራ ለመሥራት እንደሚያገለግል ተገነዘቡ ከፍተኛ ወጪዎችየጡንቻ ጉልበት. በነፋስ ወፍጮ ወይም በውሃ ጎማዎች በሚሽከረከርበት ዘንግ ላይ ኃይሎችን ወደ ሌላ ዘንግ ለማስተላለፍ ልዩ ዘዴዎች ብቻ ያስፈልጋሉ። ይህ ዘንግ በአንድ ማዕዘን ላይ መቀመጥ እና ከሚቀይሩ ቴክኒካዊ መሳሪያዎች ጋር የተገናኘ መሆን አለበት ተዘዋዋሪ እንቅስቃሴወደ ሥራ ማሽን ወደ rectilinear እና ተደጋጋሚ እንቅስቃሴ. እና እንደዚህ አይነት ዘዴዎች ተፈለሰፉ. የውሃ ሞተሮች በብዛት ጥቅም ላይ መዋል ጀመሩ የተለያዩ አካባቢዎችኢንዱስትሪ - በጨርቃ ጨርቅ እና ባሩድ ምርት ፣ ማዕድን ለመጨፍለቅ ፣ ከማዕድን ውስጥ ውሃ በማፍሰስ እና አንጥረኛውን ቦይ መንዳት ። ውስብስብ የማስተላለፊያ ዘዴዎች ታይተዋል, በእነሱ እርዳታ ከአንድ ሞተር ሁለት ወይም ከዚያ በላይ መኪኖች. ወፍጮዎች በእደ-ጥበብ እና በአምራችነት ምርት ውስጥ ዋናው የሞተር አይነት ሆኗል, እና ይህም ሁለንተናዊ የእንፋሎት ሞተር እስኪፈጠር ድረስ ነበር.

3. መደምደሚያ.

“የመጀመሪያዎቹ የመካከለኛው ዘመን አጠቃላይ ባህሪያት” የሚለውን ርዕስ ገምግሜአለሁ። በዚህ ርዕስ ላይ በማሰላሰል ትክክለኛውን ነገር ያደረግሁ ይመስለኛል። በማስታወስዎ ውስጥ አንዳንድ ጊዜዎችን አድስ ነበር ፣ ሌሎች ደግሞ ለእኔ ሙሉ በሙሉ አዲስ ሆነዋል። በጥቅሉ ግን የዓለም ባህል መፈጠር መነሻውን አይቻለሁ። የበርካታ ባህላዊ አስተዋጾ እና ምርምር መሰረት የሆነው ዛሬ በአለም አቀፍ የባህል ግምጃ ቤት ውስጥ ያለው ሁሉም ነገር ማለት ይቻላል የመካከለኛው ዘመን ሰዎች እና አሳቢዎች ህይወት ውጤት ነው።

የሕዳሴው ውበት ያደገው በመካከለኛው ዘመን ከነበረው ውበት እና ጥበብ ነው። የጥንት ታሪካዊ ውጤት, መጨረሻው እና ገደብ, የሮማ ግዛት ነበር. የሜዲትራኒያን ባህርን መሬቶች አንድ ላይ በማሰባሰብ የጥንታዊ ባህልን የቦታ ስርጭትን ጠቅለል አድርጋ ገልጻለች። የበለጠ ሰርታለች፡ ለሺህ ዓመታት በሙሉ የባሪያ ባለቤቶችን “አረማዊ” ግዛት ርዕዮተ ዓለም መሠረት ጠቅለል አድርጋ ጠቅላለች።

“የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ” ተብሎ የተሰየመው ሰፊው ዘመን ማህበረ-ርዕዮተ ዓለም ይዘት ከጥንታዊው የባሪያ ባለቤትነት ዜጎች ማህበረሰብ ወደ ፊውዳል የጌቶች እና ቫሳሎች ተዋረድ፣ ከባለቤቶች ቅደም ተከተል ወደ ቅደም ተከተል ረጅም እና እርስ በርሱ የሚጋጭ ሽግግር ነበር። "ያዢዎች", ከግዛት ሥነ-ምግባር እስከ የግል አገልግሎት እና የግል ታማኝነት ሥነ-ምግባር. የክርስቲያን ተምሳሌትነት (እና በሰፊው፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ተምሳሌታዊነት) እንደ የግል ታማኝነት ምልክት መለየቱ የርዕዮተ ዓለም “ፊውዳል ውህደት” ዋና አካል ሆኖ እንዲሠራ እንዳመቻቸ ግልጽ ነው። ሲጀመር ክርስትና የፊውዳል ርዕዮተ ዓለም ከመሆን እጅግ በጣም የራቀ ነበር; ግን ሁልጊዜም ለእግዚአብሔር የግል ታማኝነት እና "ቡድን", "ወታደራዊ" አገልግሎት ሃይማኖት ነው. ይህ ወገን የፊውዳሊዝም ምስረታ በነበረበት ወቅት በደንብ ይታወቅ ነበር።

የባይዛንታይን ባህል፣ የአይሁዶች፣ የፋርስ እና የሄለኒክ ባህሎች ውህደት ለአለም ባህል ምስረታ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። እሷ ልዩ ነች። በአለም ባህል ታሪክ ውስጥ የባይዛንታይን ስልጣኔ በጣም ጥሩ ቦታ ይይዛል. የግሪኮ-ሮማን ጥንታዊ ታሪካዊ እና አመክንዮአዊ ቀጣይነት ነበር, የምዕራባውያን እና የምስራቅ መንፈሳዊ መርሆዎች ልዩ ውህደትን ተገንዝቧል, በደቡብ ስልጣኔዎች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. የምስራቅ አውሮፓ(በተለይ የመጨረሻው). ባይዛንቲየም ከሶርያውያን፣ አረቦች፣ ኮፕቶች፣ ሙሮች፣ ጀርመኖች፣ ስላቭስ፣ ቱርኮች፣ አርመኖች፣ ጆርጂያውያን ያጋጠመው ተጽእኖ ቢኖርም በባይዛንታይን ግዛት ሁለገብ ተፈጥሮ የተገለፀው ባይዛንቲየም ጠቃሚ የባህል አይነት ነው።

ስለዚህ የመካከለኛው ዘመን የባይዛንታይን ውበት መሰረታዊ የውበት ፅንሰ-ሀሳቦችን ኦሪጅናል ትንታኔ ያቀርባል። ከእነሱ ውስጥ ቁጥራቸው በጣም ባህላዊ (ውበት ፣ ምስል) ፣ ሌሎች ደግሞ በተቃራኒው ኦሪጅናል ናቸው (ለምሳሌ ፣ ብርሃን)። ነገር ግን የቱንም ያህል ቢለያዩ፣ ከሥነ-መለኮት ትውፊት ጋር ባለው ጥልቅ ትስስር አንድ ሆነዋል።

ለማጠቃለል ያህል፣ የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ የነበረውን ባህል ትንሽ ክፍል ብቻ መርምሬያለሁ፣ ግን ይህ በዓለም ባህል ታሪክ ውስጥ ያለው ሚና ምን ያህል ትልቅ እንደሆነ ለመገንዘብ በቂ ነው። ባህላችንን የበለጠ ለመውደድ እና ለማክበር እያንዳንዳችን በተቻለ መጠን ወደ ታሪክ አለም መዘፈቅ እንዳለብን በጣም እርግጠኛ ነኝ።

4. ስነ-ጽሁፍ.

1. አቬሪንትሴቭ ኤስ.ኤስ. የጥንት የባይዛንታይን ሥነ ጽሑፍ ግጥሞች። - ኤም., 1977.

2. ቤሊክ አ.አ. ባህል። አንትሮፖሎጂካል ንድፈ ሐሳቦችሰብሎች - ኤም.፣ 1998 ዓ.ም.

3. Bitsilli A. የመካከለኛው ዘመን ባህል አካላት. - ኤም., 1995.

4. ብሩኖቭ ኤን.አይ. የባይዛንቲየም አርክቴክቸር. / አጠቃላይ ታሪክአርክቴክቸር. - L.-M., 1966, ጥራዝ 3

5. ባይችኮቭ ቪ.ቪ. የባይዛንታይን ውበት. - ኤም., 1977.

6. በምዕራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ስልጣኔ ውስጥ ከተማ. ተ.1. - ኤም.፣ 1999

7. Gurevich A. Ya. የመካከለኛው ዘመን አውሮፓ ባህል እና ማህበረሰብ በዘመኑ በነበሩ ሰዎች እይታ። - ኤም.፣ 1989

8. ጉሬቪች አ.ያ. የመካከለኛው ዘመን ዓለም. - ኤም.፣ 1990

9. ዳርኬቪች ቪ.ፒ. የህዝብ ባህልመካከለኛ እድሜ. - ኤም.፣ 1988 ዓ.ም.

10. ባህል / Ed. ባግዳሳርያን፡ ፕሮክ. ለዩኒቨርሲቲዎች መመሪያ. - ኤም.፣ 1999

11. ባህል፡ የዓለም ባህል ታሪክ፡ የመማሪያ መጽሐፍ። ለዩኒቨርሲቲዎች / F.O. Aisina, I.A. Andreeva, S.D. ቦሮዲና እና ሌሎች; ኢድ. ኤ.ኤን. ማርኮቫ - 2 ኛ እትም ፣ ተሻሽሏል። እና ተጨማሪ - ኤም.: ባህል እና ስፖርት: አንድነት, 1998: አንድነት. - 576 p., l. የታመመ.

12. ባህል: ኢንሳይክሎፔዲያ: በ 2 ሰዓታት ውስጥ - ሴንት ፒተርስበርግ, 1998.

13. Nemiroeskaya L. 3. ባህል. ታሪክ እና የባህል ጽንሰ-ሐሳብ. - ኤም., 1992.

14. Nesselstrauss Ts.G. በመካከለኛው ዘመን የምዕራብ አውሮፓ ጥበብ. - L.-M., 1964.

የምዕራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን አጠቃላይ ባህሪያት

የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ

ክላሲካል መካከለኛ ዘመን

የመካከለኛው ዘመን መጨረሻ

ጊዜ "መካከለኛ እድሜ"ለመጀመሪያ ጊዜ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በጣሊያን ሰብአዊያን ይጠቀሙ ነበር. በጥንታዊ ጥንታዊነት እና በጊዜያቸው መካከል ያለውን ጊዜ ለማመልከት. በሩሲያ የታሪክ አጻጻፍ ውስጥ, የመካከለኛው ዘመን የታችኛው ወሰን እንዲሁ በተለምዶ እንደ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ይቆጠራል. ዓ.ም - የምዕራባዊው የሮማ ኢምፓየር ውድቀት, እና የላይኛው - በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን, የቡርጂዮ አብዮት በእንግሊዝ በተካሄደበት ጊዜ.

የመካከለኛው ዘመን ዘመን ለምእራብ አውሮፓ ስልጣኔ እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው፡ የዚያን ጊዜ ሂደቶች እና ሁነቶች አሁንም የምዕራብ አውሮፓ ሀገራትን ፖለቲካዊ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ እድገት ምንነት ይወስናሉ። ስለዚህ በዚህ ወቅት ነበር የአውሮፓ ሃይማኖታዊ ማህበረሰብ የተመሰረተው እና በክርስትና ውስጥ አዲስ አቅጣጫ ብቅ አለ, ይህም ለቡርጂዮስ ግንኙነት መመስረት ከፍተኛ አስተዋጽኦ አድርጓል. ፕሮቴስታንት ፣ዘመናዊ የጅምላ ምዕራባዊ አውሮፓ ባህልን የሚወስነው የከተማ ባህል ብቅ ይላል; የመጀመሪያዎቹ ፓርላማዎች ይነሳሉ እና የስልጣን ክፍፍል መርህ ተግባራዊ ትግበራን ይቀበላል; የዘመናዊ ሳይንስ እና የትምህርት ስርዓት መሰረት ተጥሏል; መሬቱ ለኢንዱስትሪ አብዮት እና ወደ ኢንዱስትሪያል ማህበረሰብ ለመሸጋገር እየተዘጋጀ ነው።

በምዕራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ እድገት ውስጥ ሶስት ደረጃዎች ሊለዩ ይችላሉ-

የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ (V-X ክፍለ ዘመን) - የመካከለኛው ዘመን ባህሪያት ዋና ዋና መዋቅሮችን የመፍጠር ሂደት እየተካሄደ ነው;

ክላሲካል መካከለኛው ዘመን (XI-XV ክፍለ ዘመን) - የመካከለኛው ዘመን የፊውዳል ተቋማት ከፍተኛ እድገት ጊዜ;

የመካከለኛው ዘመን መጨረሻ (XV-XVII ክፍለ ዘመን) - አዲስ የካፒታሊስት ማህበረሰብ መመስረት ይጀምራል. ይህ ክፍል በአጠቃላይ ተቀባይነት ቢኖረውም በአብዛኛው የዘፈቀደ ነው; በደረጃው ላይ በመመስረት የምዕራብ አውሮፓ ማህበረሰብ ዋና ዋና ባህሪያት ይለወጣሉ. የእያንዳንዱን ደረጃ ገፅታዎች ከመመልከትዎ በፊት በመካከለኛው ዘመን አጠቃላይ ጊዜ ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ባህሪያት እናሳያለን.

የምዕራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን አጠቃላይ ባህሪያት (V-XVII ክፍለ ዘመናት)

በምዕራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ ግብርና ነበር። የኤኮኖሚው መሠረት ግብርና ነው, እና አብዛኛው ህዝብ በዚህ አካባቢ ተቀጥሮ ነበር. በእርሻ ውስጥ ያለው የጉልበት ሥራ፣ ልክ እንደሌሎች የምርት ቅርንጫፎች፣ ዝቅተኛ ቅልጥፍና እና በአጠቃላይ የቴክኒካዊ እና ኢኮኖሚያዊ ዝግመተ ለውጥ ፍጥነቱን አስቀድሞ የወሰነው በእጅ የሚሰራ ነበር።

አብዛኛው የምእራብ አውሮፓ ህዝብ በመካከለኛው ዘመን በሙሉ ከከተማዋ ውጭ ይኖሩ ነበር። ለጥንታዊ አውሮፓ ከተሞች በጣም አስፈላጊ ከሆኑ - እነሱ እራሳቸውን የቻሉ የህይወት ማዕከሎች ነበሩ ፣ ባህሪያቸው በዋነኝነት ማዘጋጃ ቤት ነበር ፣ እና የአንድ ሰው የከተማው ንብረት የሲቪል መብቱን ይወስናል ፣ ከዚያ በመካከለኛው ዘመን አውሮፓ ፣ በተለይም በመጀመሪያዎቹ ሰባት ምዕተ-አመታት ውስጥ ሚና ምንም እንኳን ከጊዜ ወደ ጊዜ የከተሞች ተፅእኖ እየጨመረ ቢሆንም የከተሞች ኢምንት ነበሩ ።

የምዕራብ አውሮፓ መካከለኛው ዘመን ከእጅ ወደ አፍ የግብርና የበላይነት እና የሸቀጦች እና የገንዘብ ግንኙነቶች ደካማ እድገት ወቅት ነበር። ከዚህ ዓይነቱ ኢኮኖሚ ጋር የተያያዘው እዚህ ግባ የማይባል የክልል ስፔሻላይዜሽን ደረጃ የአጭር ክልል (የውስጥ) ንግድን ሳይሆን በዋናነት የረጅም ርቀት (ውጫዊ) ልማትን ወስኗል። የርቀት ንግድ በዋናነት በህብረተሰቡ የላይኛው ክፍል ላይ ያነጣጠረ ነበር። ኢንዱስትሪ በዚህ ወቅት በእደ ጥበብ እና በማኑፋክቸሪንግ መልክ ነበር.

መካከለኛው ዘመን በቤተክርስቲያን ልዩ የሆነ ጠንካራ ሚና እና በከፍተኛ የህብረተሰብ ርዕዮተ ዓለም ይገለጻል።

በጥንታዊው ዓለም እያንዳንዱ ሕዝብ የራሱ የሆነ ሃይማኖት ቢኖረው፣ ብሔራዊ ባህሪያቱን፣ ታሪኩን፣ ስሜቱን፣ የአስተሳሰቡን መንገድ የሚያንፀባርቅ ከሆነ በመካከለኛው ዘመን አውሮፓ ለሁሉም ሕዝቦች አንድ ሃይማኖት ነበረ - ክርስትና,አውሮፓውያንን ወደ አንድ ቤተሰብ ለማዋሃድ መሠረት የሆነው አንድ የአውሮፓ ሥልጣኔ ምስረታ።

የመላው አውሮፓ ውህደት ሂደት እርስ በርሱ የሚጋጭ ነበር፡ በባህል እና በሃይማኖት መስክ ካለው መቀራረብ ጋር፣ ከግዛት ልማት አንፃር ብሔራዊ የመገለል ፍላጎት አለ። የመካከለኛው ዘመን በንጉሣዊ ንግሥቶች መልክ የሚገኙት ብሄራዊ ግዛቶች የተፈጠሩበት ጊዜ ነው, ሁለቱም ፍፁም እና የንብረት ተወካይ ናቸው. የፓለቲካ ኃይሉ ልዩነቱ መከፋፈል እንዲሁም ከመሬት ሁኔታዊ ባለቤትነት ጋር ያለው ትስስር ነበር። በጥንታዊ አውሮፓ የመሬት ባለቤትነት መብት ለነፃ ሰው በብሔሩ ከተወሰነ - በተሰጠ ፖሊስ ውስጥ የተወለደበት እውነታ እና ያስከተለው የዜጎች መብቶች ፣ ከዚያ በመካከለኛው ዘመን አውሮፓ የመሬት የማግኘት መብት በአንድ ሰው የተወሰነ ንብረት ላይ የተመሠረተ ነው። ክፍል. የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ በመደብ ላይ የተመሰረተ ነው. ሶስት ዋና ዋና ክፍሎች ነበሩ: መኳንንቶች, ቀሳውስት እና ሰዎች (ገበሬዎች, የእጅ ባለሞያዎች እና ነጋዴዎች በዚህ ጽንሰ-ሃሳብ አንድ ሆነዋል). ርስት የተለያዩ መብቶች እና ግዴታዎች ነበሯቸው እና የተለያዩ ማህበራዊ ፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ ሚናዎችን ተጫውተዋል።

Vassalage ሥርዓት. የመካከለኛው ዘመን ምዕራባዊ አውሮፓ ማህበረሰብ በጣም አስፈላጊው ባህሪ ተዋረዳዊ መዋቅር ነበር ፣ vassalage ሥርዓት.የፊውዳል ተዋረድ መሪ ነበር። ንጉስ - የበላይ ተቆጣጣሪ እና በተመሳሳይ ጊዜ ብዙውን ጊዜ የክልል ርዕሰ መስተዳድር ብቻ ነው. ይህ በምእራብ አውሮፓ ግዛቶች ውስጥ ያለው የከፍተኛው ሰው ፍፁም ስልጣን ሁኔታ የምዕራብ አውሮፓ ማህበረሰብ አስፈላጊ ባህሪ ነው ፣ ከእውነተኛው የምስራቅ ፍፁም ንጉሣዊ ነገሥታት በተቃራኒ። በስፔን እንኳን (የንግሥና ሥልጣን ጎልቶ የሚታይበት)፣ ንጉሡ በቢሮው ውስጥ በተሾመበት ወቅት፣ መኳንንቱ፣ በተቋቋመው የአምልኮ ሥርዓት መሠረት፣ የሚከተለውን ቃል ተናግረው ነበር፡- “እኛ ከአንተ የባሰ የማንሆን እኛ ነን። አንተ ከኛ የማትሻል ንጉሥ ሆይ፣ አንተን ያከበርክልን እና መብታችንን ያስከበርክ ዘንድ። ካልሆነ ደግሞ አይሆንም።” ስለዚህ፣ በመካከለኛው ዘመን አውሮፓ የነበረው ንጉሥ “ከእኩዮች መካከል ቀዳሚ” ብቻ እንጂ ሁሉን ቻይ አልነበረም። ንጉሱ በግዛቱ ውስጥ የመጀመሪያውን ደረጃ በደረጃ የሚይዝ ፣ የሌላ ንጉስ ወይም የሊቀ ጳጳሱ አገልጋይ ሊሆን ይችላል ።

በፊውዳሉ መሰላል ሁለተኛ ደረጃ ላይ የንጉሱ ቀጥተኛ ተላላኪዎች ነበሩ። እነዚህ ነበሩ። ትላልቅ ፊውዳል ጌቶች -ዱካዎች, ቆጠራዎች; ሊቃነ ጳጳሳት፣ ጳጳሳት፣ አባቶች። በ የበሽታ መከላከያ የምስክር ወረቀት ፣ከንጉሱ የተቀበሉት, የተለያዩ አይነት መከላከያዎች ነበሯቸው (ከላቲን - የማይበገር). በጣም የተለመዱት የበሽታ መከላከያ ዓይነቶች ታክስ, ዳኝነት እና አስተዳደራዊ ናቸው, ማለትም. ያለመከሰስ የምስክር ወረቀት ባለቤቶች ራሳቸው ከገበሬዎቻቸው እና ከከተማው ነዋሪዎች ግብር ሰብስበው ፍርድ ቤት ቀርበው አስተዳደራዊ ውሳኔዎችን ሰጥተዋል. የዚህ ደረጃ ፊውዳል ጌቶች የራሳቸውን ሳንቲሞች ማውጣት ይችላሉ, ይህም ብዙውን ጊዜ በተሰጠው ርስት ውስጥ ብቻ ሳይሆን ከእሱ ውጭም ይሰራጫል. እንደነዚህ ያሉት የፊውዳል ገዥዎች ለንጉሱ መገዛት ብዙውን ጊዜ መደበኛ ነበር።

የፊውዳል መሰላል በሦስተኛው ደረጃ ላይ የዱቄቶች፣ ቆጠራዎች፣ ጳጳሳት ቫሳሎች ቆመው ነበር - ባሮኖች.በንብረታቸው ላይ ምናባዊ ያለመከሰስ ነበራቸው። የባሮኖቹ ቫሳሎች እንኳ ዝቅተኛ ነበሩ - ባላባቶች ።አንዳንዶቹ የራሳቸው ቫሳሎች፣ እንዲያውም ትናንሽ ባላባቶች ሊኖሯቸው ይችላል፣ ሌሎች ደግሞ ለእነሱ የበታች ገበሬዎች ብቻ ነበሩት፣ ሆኖም ግን ከፊውዳሉ መሰላል ውጭ የቆሙት።

የቫሳሌጅ ስርዓቱ በመሬት ዕርዳታ ልምምድ ላይ የተመሰረተ ነበር. መሬቱን የተቀበለው ሰው ሆነ ቫሳልየሰጠው ሰው - ሴነር.መሬት በተወሰኑ ሁኔታዎች ተሰጥቷል, በጣም አስፈላጊው እንደ ተጓዥነት አገልግሎት ነበር, ይህም እንደ ፊውዳል ልማድ, አብዛኛውን ጊዜ በዓመት 40 ቀናት ነው. የቫሳል ከጌታው ጋር በተያያዘ በጣም አስፈላጊዎቹ ተግባራት በጌታ ሰራዊት ውስጥ መሳተፍ ፣ ንብረቱን መጠበቅ ፣ ክብር ፣ ክብር እና በምክር ቤቱ ውስጥ መሳተፍ ናቸው። አስፈላጊ ከሆነ, ቫሳሎቹ ጌታውን ከምርኮ ነፃ አውጥተዋል.

ቫሳል መሬት ሲቀበል ለጌታው ታማኝነት መሐላ ገባ። ቫሳል ግዴታውን ካልተወጣ፣ ጌታው መሬቱን ሊወስድበት ይችላል፣ ነገር ግን ቫሳል ፊውዳል ጌታ በቅርብ ጊዜ የነበረውን ንብረት በእጁ ይዞ ለመከላከል ያዘነበለ በመሆኑ ይህን ለማድረግ ቀላል አልነበረም። በአጠቃላይ, በታዋቂው ቀመር የተገለጸው ግልጽ ቢመስልም "የእኔ ቫሳል ቫሳል የእኔ ቫሳል አይደለም," የቫሳል ስርዓት በጣም ግራ የሚያጋባ ነበር, እና ቫሳል በተመሳሳይ ጊዜ በርካታ ጌቶች ሊኖሩት ይችላል.

ባሕሎች ፣ ባሕሎች።ሌላው የምእራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ መሰረታዊ ባህሪ እና ምናልባትም በጣም አስፈላጊው የሰዎች የተወሰነ አስተሳሰብ ፣ የማህበራዊ ዓለም አተያይ ተፈጥሮ እና የዕለት ተዕለት የአኗኗር ዘይቤ ከእሱ ጋር በጥብቅ የተገናኘ ነው። የመካከለኛው ዘመን ባህል ዋና ዋና ባህሪያት በሀብት እና በድህነት ፣ በክቡር ልደት እና ሥር-አልባነት መካከል ያለው የማያቋርጥ እና የሰላ ንፅፅር - ሁሉም ነገር ለእይታ ቀርቧል። ማህበረሰቡ በዕለት ተዕለት ህይወቱ ውስጥ ምስላዊ ነበር ፣ ለመዳሰስ ምቹ ነበር ፣ ስለሆነም ፣ በልብስ እንኳን ፣ የማንኛውንም ሰው የክፍል ፣ የደረጃ እና የባለሙያ ክበብ ንብረት መወሰን ቀላል ነበር። የዚያ ማህበረሰብ ባህሪ እጅግ በጣም ብዙ ገደቦች እና ስምምነቶች ነበሩ፣ ነገር ግን እነርሱን "ማንበብ" የሚችሉ ሰዎች ኮዳቸውን ያውቁ ነበር እና በዙሪያቸው ስላለው እውነታ ጠቃሚ ተጨማሪ መረጃ አግኝተዋል። ስለዚህ, በልብስ ውስጥ ያለው እያንዳንዱ ቀለም የራሱ ዓላማ አለው: ሰማያዊ እንደ ታማኝነት, አረንጓዴ እንደ አዲስ ፍቅር, ቢጫ እንደ የጠላትነት ቀለም ይተረጎማል. በዛን ጊዜ የቀለም ቅንጅቶች ለምእራብ አውሮፓውያን ልዩ መረጃ ሰጪ ይመስሉ ነበር, እነሱም እንደ ኮፍያ, ኮፍያ እና ቀሚሶች ቅጦች, የአንድን ሰው ውስጣዊ ስሜት እና አመለካከት ለአለም ያስተላልፋሉ. ስለዚህ ተምሳሌታዊነት የምእራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ ባህል ጠቃሚ ባህሪ ነው።

በዘመኑ የነበሩ ሰዎች እራሳቸው እንደሚመሰክሩት የምዕራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ነዋሪ ነፍስ ያልተገራ እና ጥልቅ ስሜት ስለነበረው የህብረተሰቡ ስሜታዊ ሕይወትም ተቃራኒ ነበር። በቤተ ክርስቲያኑ ውስጥ ያሉት ምዕመናን በእንባ እየጸለዩ ለሰዓታት ይጸልዩ ነበር፣ ከዚያም ደክሟቸው፣ እዚያው ቤተ ክርስቲያን ውስጥ እየጨፈሩ ጀመሩ፣ በምስሉ ፊት ተንበርክከው ቅዱሱን፡ “አሁን ስለ እኛ ጸልይልኝ እና እንጨፍራለን።

ብዙውን ጊዜ ይህ ማህበረሰብ ለብዙዎች ጨካኝ ነበር። መገደል የተለመደ ነበር፣ እና ከወንጀለኞች ጋር በተያያዘ ምንም አይነት መካከለኛ ቦታ አልነበረም - ተገድለዋል ወይም ሙሉ በሙሉ ይቅር ተባሉ። ወንጀለኞችን እንደገና ማስተማር ይቻላል የሚለው ሀሳብ አልተፈቀደም. ግድያ ሁሌም ለህዝቡ ልዩ የሞራል ትርኢት ይደራጃል፣ እናም ለአሰቃቂ ግፍ አሰቃቂ እና አሳማሚ ቅጣቶች ይፈጠሩ ነበር። ለብዙ ተራ ሰዎች ግድያ እንደ መዝናኛ ሆኖ ያገለገለ ሲሆን የመካከለኛው ዘመን ደራሲዎች ደግሞ ህዝቡ እንደ ደንቡ መጨረሻውን ለማዘግየት ሞክሮ በማሰቃየት ትዕይንት እየተደሰተ መሆኑን ገልጸው ነበር። በእንደዚህ ዓይነት ጉዳዮች ውስጥ የተለመደው ነገር “የሕዝቡ እንስሳዊ ፣ ደደብ ደስታ” ነበር።

የመካከለኛው ዘመን ምዕራባዊ አውሮፓውያን ሌሎች የተለመዱ የባህርይ መገለጫዎች ቁጣ፣ ራስ ወዳድነት፣ ጭቅጭቅ እና በቀል ናቸው። እነዚህ ባሕርያት ለእንባ የማያቋርጥ ዝግጁነት ተጣምረው ነበር: ማልቀስ እንደ ክቡር እና ቆንጆ ይቆጠሩ ነበር, እና ሁሉንም ሰው ከፍ ከፍ ያደርጋሉ - ልጆች, ጎልማሶች, ወንዶች እና ሴቶች.

መካከለኛው ዘመን የሚሰብኩ፣ ከቦታ ቦታ የሚዘዋወሩ፣ የሚያስደስቱ ሰዎች በአንደበተ ርቱዕነታቸው፣ በሕዝብ ስሜት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ የሚያደርጉ ሰባኪዎች ጊዜ ነበሩ። ስለዚህ በ15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በፈረንሳይ ይኖር የነበረው ወንድም ሪቻርድ ከፍተኛ ተወዳጅነት እና ፍቅር ነበረው። አንዴ ፓሪስ ውስጥ ከጠዋቱ 5 ሰአት እስከ ምሽቱ 11 ሰአት በንፁሀን ህፃናት መቃብር ለ10 ቀናት ሰበከ። ብዙ ሰዎች እሱን ያዳምጡ ነበር ፣ የንግግሮቹ ተፅእኖ ኃይለኛ እና ፈጣን ነበር ፣ ብዙዎች ወዲያውኑ መሬት ላይ ወድቀው ለኃጢአታቸው ንስሐ ገቡ ፣ ብዙዎች አዲስ ሕይወት ለመጀመር ቃል ገብተዋል። ሪቻርድ የመጨረሻውን ስብከት እንደጨረሰ እና ወደ ፊት መሄድ እንዳለበት ሲያስታውቅ ብዙ ሰዎች ቤታቸውን እና ቤተሰባቸውን ጥለው ተከተሉት።

ሰባኪዎቹ አንድ የአውሮፓ ሕብረተሰብ እንዲፈጠር አስተዋጽኦ አድርገዋል።

የህብረተሰቡ ጠቃሚ ባህሪ አጠቃላይ የስነ-ምግባር ሁኔታ, ማህበራዊ ስሜት: ይህ በህብረተሰብ ድካም, የህይወት ፍርሃት እና እጣ ፈንታን የመፍራት ስሜት ይገለጻል. ዓለምን ወደ ተሻለ ለመለወጥ በኅብረተሰቡ ውስጥ ጠንካራ ፍላጎት እና ፍላጎት አለመኖር አመላካች ነበር። የህይወት ፍራቻ ተስፋን, ድፍረትን እና ብሩህ ተስፋን በ 17 ኛው -18 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ይሰጣል. - እና ከዚህ ጊዜ ጀምሮ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ አዲስ ጊዜ መጀመሩ በአጋጣሚ አይደለም, አስፈላጊ ባህሪው የምዕራብ አውሮፓውያን ዓለምን በአዎንታዊ መልኩ ለመለወጥ ፍላጎት ይሆናል. የህይወት ውዳሴ እና ለእሱ ያለው ንቁ አመለካከት በድንገት እና ከየትም አልመጣም-የእነዚህ ለውጦች ዕድል በመካከለኛው ዘመን በሙሉ በፊውዳል ማህበረሰብ ማዕቀፍ ውስጥ ቀስ በቀስ ይበቅላል። ከደረጃ ወደ ደረጃ የምዕራብ አውሮፓ ሕብረተሰብ የበለጠ ጉልበት እና ሥራ ፈጣሪ ይሆናል; ቀስ በቀስ ግን ያለማቋረጥ አጠቃላይ የማህበራዊ ተቋማት, ኢኮኖሚያዊ, ፖለቲካዊ, ማህበራዊ, ባህላዊ እና ስነ-ልቦናዊ ስርዓት ይለወጣል. የዚህን ሂደት ገፅታዎች በየወቅቱ እንመርምር.

የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ (V - X ክፍለ ዘመን)

የፊውዳል ግንኙነቶች ምስረታ.በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ ምስረታ ተጀመረ - ትምህርት የተካሄደበት ክልል በከፍተኛ ሁኔታ ተስፋፍቷል የምዕራብ አውሮፓ ስልጣኔ፡-የጥንታዊ ሥልጣኔ መሠረት የጥንት ግሪክ እና ሮም ከሆነ ፣ የመካከለኛው ዘመን ሥልጣኔ ቀድሞውኑ ሁሉንም አውሮፓ ይሸፍናል።

በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሉል ውስጥ በጣም አስፈላጊው ሂደት የፊውዳል ግንኙነቶች መመስረት ሲሆን ዋናው የፊውዳል የመሬት ባለቤትነት መፈጠር ነበር። ይህ የሆነው በሁለት መንገድ ነው። የመጀመሪያው መንገድ በገበሬው ማህበረሰብ በኩል ነው. በገበሬ ቤተሰብ የተያዘው መሬት ከአባት ወደ ወንድ ልጅ (እና ከ 6 ኛው ክፍለ ዘመን እስከ ሴት ልጅ) የተወረሰ እና ንብረታቸው ነበር. ስለዚህ ቀስ በቀስ ቅርጽ ያዘ አሎድ - የጋራ ገበሬዎች በነፃነት ሊገለሉ የሚችሉ የመሬት ንብረቶች። አሎድ በነፃ ገበሬዎች መካከል የንብረት መቆራረጥን አፋጠነ፡ መሬቶች በህብረተሰቡ ልሂቃን እጅ መሰባሰብ ጀመሩ፣ እሱም አስቀድሞ የፊውዳል ክፍል አካል ሆኖ እየሰራ ነበር። ስለዚህም ይህ የፊውዳል የመሬት ባለቤትነት በተለይም የጀርመናዊ ጎሳዎች ባህሪ የሆነውን የአባቶች-allodial ቅርፅን የመፍጠር መንገድ ነበር።

የፊውዳል የመሬት ባለቤትነት ምስረታ ሁለተኛው መንገድ እና በዚህም ምክንያት መላው የፊውዳል ስርዓት በንጉሱ ወይም በሌሎች ትላልቅ የመሬት ባለቤቶች-ፊውዳል ገዥዎች ለሚስማቸዉ የመሬት ስጦታዎች ልምምድ ነው. በመጀመሪያ አንድ ቁራጭ መሬት (ጥቅሞች)ለቫሳል የተሰጠው በአገልግሎት ሁኔታ እና በአገልግሎቱ ጊዜ ብቻ ነው, እና ጌታ ለጥቅማጥቅሞች ከፍተኛ መብቶችን ይዞ ነበር. ቀስ በቀስ የበርካታ ቫሳል ልጆች የአባታቸውን ጌታ ማገልገላቸውን ሲቀጥሉ ቫሳሎች የተሰጣቸውን መሬት የማግኘት መብት እየሰፋ ሄደ። በተጨማሪም, ንጹህ የስነ-ልቦና ምክንያቶችም አስፈላጊ ነበሩ-በጌታ እና በቫሳል መካከል ያለው ግንኙነት ተፈጥሮ. በዘመኑ የነበሩ ሰዎች እንደሚመሰክሩት፣ ቫሳል፣ እንደ አንድ ደንብ፣ ታማኝ እና ለጌታቸው ያደሩ ነበሩ።

ታማኝነት ከፍ ያለ ግምት ይሰጠው ነበር፣ እና ጥቅማ ጥቅሞች ከጊዜ ወደ ጊዜ ከአባት ወደ ልጅ የሚተላለፉ የቫሳልስ ሙሉ ንብረቶች ሆነዋል። በውርስ የተላለፈው መሬት ተጠርቷል ተልባ፣ወይም ፊፍ፣የበላይ ባለቤት - ፊውዳል ጌታእና የእነዚህ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች አጠቃላይ ስርዓት ነው። ፊውዳሊዝም.

ተጠቃሚው በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን የበላይ ሆነ። ይህ የፊውዳል ግንኙነት ምስረታ መንገድ በግልጽ በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ቅርጽ በወሰደው የፍራንካውያን ግዛት ምሳሌ ውስጥ በግልጽ ይታያል።

የጥንት የፊውዳል ማህበረሰብ ክፍሎች. በመካከለኛው ዘመን፣ የፊውዳል ማህበረሰብ ሁለት ዋና ዋና ክፍሎችም ተመስርተዋል-ፊውዳል ገዥዎች ፣ መንፈሳዊ እና ዓለማዊ - የመሬት ባለቤቶች እና ገበሬዎች - መሬት ባለቤቶች። ከገበሬዎች መካከል በኢኮኖሚያዊ እና በማህበራዊ ደረጃቸው የሚለያዩ ሁለት ቡድኖች ነበሩ. በግል ነፃ የሆኑ ገበሬዎች እንደፈለገ ባለቤቱን ትቶ የመሬት ይዞታቸውን ሊተው ይችላል፡ መከራየት ወይም ለሌላ ገበሬ ሊሸጥ ይችላል። የመንቀሳቀስ ነፃነት ስላላቸው ብዙ ጊዜ ወደ ከተማዎች ወይም ወደ አዲስ ቦታዎች ሄዱ። በዓይነትና በጥሬ ገንዘብ ቋሚ ቀረጥ ከፍለው በጌታቸው እርሻ ላይ የተወሰነ ሥራ ሠሩ። ሌላ ቡድን - በግል ጥገኛ የሆኑ ገበሬዎች.የእነሱ ኃላፊነት ሰፋ ያለ ነበር, በተጨማሪም (እና ይህ በጣም አስፈላጊው ልዩነት ነው) አልተስተካከሉም, ስለዚህም በግል ጥገኛ የሆኑ ገበሬዎች የዘፈቀደ ግብር ይከፈልባቸው ነበር. በተጨማሪም በርካታ ልዩ ግብሮችን አስገብተዋል፡- ከሞት በኋላ ግብር - ወደ ውርስ ሲገቡ፣ የጋብቻ ግብሮች - የመጀመርያው ሌሊት መብት መቤዠት፣ ወዘተ እነዚህ ገበሬዎች የመንቀሳቀስ ነፃነት አልነበራቸውም። በመካከለኛው ዘመን የመጀመሪያ ክፍለ ጊዜ መጨረሻ ላይ ሁሉም ገበሬዎች (በግል ጥገኞችም ሆነ በግል ነፃ ናቸው) ጌታ ነበራቸው ፣ የፊውዳል ሕግ ከማንም ነፃ የሆኑ ሰዎችን በቀላሉ አላወቀም ፣ በዚህ መርህ መሠረት ማህበራዊ ግንኙነቶችን ለመገንባት እየሞከረ ነው ። ጌታ የሌለው ሰው የለም"

ግዛት ኢኮኖሚ.የመካከለኛው ዘመን ህብረተሰብ ምስረታ በነበረበት ወቅት የእድገቱ ፍጥነት ቀርፋፋ ነበር። ምንም እንኳን የሦስት መስክ እርሻ ከሁለት እርሻዎች ይልቅ በእርሻ ላይ ሙሉ በሙሉ የተቋቋመ ቢሆንም ምርቱ ዝቅተኛ ነበር: በአማካይ - 3. በዋናነት ትናንሽ እንስሳት - ፍየሎች, በጎች, አሳማዎች እና ጥቂት ፈረሶች እና ላሞች ነበሩ. በግብርና ላይ ያለው የስፔሻላይዜሽን ደረጃ ዝቅተኛ ነበር. እያንዳንዱ እስቴት ከምእራብ አውሮፓውያን እይታ አንጻር ሁሉም አስፈላጊ የኢኮኖሚ ዘርፎች ነበሩት-የሜዳ እርሻ ፣ የከብት እርባታ ፣ የተለያዩ የእጅ ሥራዎች። ኢኮኖሚው መተዳደሪያ ነበር, እና የግብርና ምርቶች በተለይ ለገበያ አልተመረቱም; የእጅ ሥራው እንዲሁ በብጁ ሥራ መልክ ነበር። ስለዚህ የአገር ውስጥ ገበያ በጣም ውስን ነበር።

የዘር ሂደቶች እና የፊውዳል መከፋፈል. ውስጥ ይህ ወቅት በምዕራብ አውሮፓ ግዛት ውስጥ የጀርመን ጎሳዎች የሰፈሩበት ወቅት ነበር፡ የምዕራብ አውሮፓ የባህል፣ የኢኮኖሚ፣ የሃይማኖት እና የፖለቲካ ማህበረሰብ በአብዛኛው በምዕራብ አውሮፓ ህዝቦች ጎሳ ማህበረሰብ ላይ የተመሰረተ ይሆናል። ስለዚህ, የፍራንካውያን መሪ በተሳካላቸው ድሎች ምክንያት ሻርለማኝ በ 800 አንድ ሰፊ ግዛት ተፈጠረ - የፍራንካውያን ግዛት። ይሁን እንጂ በዚያን ጊዜ ትላልቅ የግዛት ቅርፆች የተረጋጋ አልነበሩም እና ቻርለስ ከሞተ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ግዛቱ ፈራረሰ።

በ X-XI ክፍለ ዘመናት. የፊውዳል ክፍፍል በምዕራብ አውሮፓ እራሱን እያቋቋመ ነው። ነገሥታት እውነተኛ ሥልጣንን የያዙት በግዛታቸው ውስጥ ብቻ ነው። በመደበኛነት፣ የንጉሥ ሎሌዎች የውትድርና አገልግሎት የመስጠት፣ ወደ ውርስ ሲገቡ የገንዘብ መዋጮ እንዲከፍሉ እና በፊውዳል መካከል አለመግባባቶች ዋና ዳኛ ሆኖ የንጉሡን ውሳኔዎች የመታዘዝ ግዴታ ነበረባቸው። በእውነቱ, በ 9 ኛው -10 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ የእነዚህ ሁሉ ግዴታዎች መሟላት. ሙሉ በሙሉ ማለት ይቻላል በኃያላን ፊውዳል ገዥዎች ፈቃድ ላይ የተመሰረተ ነው። የስልጣናቸው መጠናከር የፊውዳል የእርስ በርስ ግጭት አስከትሏል።

ክርስትና. በአውሮፓ ውስጥ ሀገር የመፍጠር ሂደት ቢጀመርም, ድንበራቸው በየጊዜው ይለዋወጣል; ግዛቶች ወደ ትላልቅ የክልል ማህበራት ተዋህደዋል ወይም ወደ ትናንሽ ተከፋፈሉ። ይህ የፖለቲካ እንቅስቃሴ የመላው አውሮፓ ስልጣኔ እንዲፈጠርም አስተዋፅዖ አድርጓል።

የተባበረ አውሮፓን ለመፍጠር ዋነኛው ምክንያት ነበር። ክርስትና,ይህም ቀስ በቀስ በመላው የአውሮፓ አገሮች በመስፋፋት የመንግሥት ሃይማኖት ሆነ።

ክርስትና በመካከለኛው ዘመን አውሮፓ የነበረውን የባህል ህይወት ወሰነ, በስርአቱ, በተፈጥሮ እና በትምህርት እና በአስተዳደግ ጥራት ላይ ተጽእኖ ያሳድራል. የትምህርት ጥራት የኢኮኖሚ ልማት ደረጃ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል. በዚህ ወቅት በጣሊያን ውስጥ የኢኮኖሚ እድገት ደረጃ ከፍተኛ ነበር. እዚህ ከሌሎች አገሮች ቀደም ብለው የመካከለኛው ዘመን ከተሞች - ቬኒስ, ጄኖዋ, ፍሎረንስ, ሚላን - እንደ የእጅ ሙያ እና የንግድ ማእከል የተገነቡ እንጂ የመኳንንት ምሽግ አይደሉም. የውጭ ንግድ ግንኙነቶች እዚህ በፍጥነት እያደገ ነው, የአገር ውስጥ ንግድ እያደገ ነው, እና መደበኛ ትርኢቶች እየታዩ ነው. የብድር ግብይቶች መጠን እየጨመረ ነው። የእጅ ሥራዎች በተለይም የሽመና እና የጌጣጌጥ ሥራዎች እንዲሁም የግንባታ ስራዎች ከፍተኛ ደረጃ ላይ ይደርሳሉ. አሁንም በጥንት ጊዜ እንደነበረው ሁሉ የጣሊያን ከተሞች ዜጎች በፖለቲካዊ ንቁ ተሳትፎ ያደርጉ ነበር, ይህ ደግሞ ፈጣን ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ እድገታቸው አስተዋጽኦ አድርጓል. በሌሎች የምዕራብ አውሮፓ አገሮች የጥንት ሥልጣኔ ተጽእኖም ተሰምቶ ነበር, ነገር ግን ከጣሊያን ያነሰ ነው.

ክላሲካል መካከለኛው ዘመን (XI-XV ክፍለ ዘመናት)

የፊውዳሊዝም እድገት ሁለተኛ ደረጃ ላይ የፊውዳል ግንኙነቶች ምስረታ ሂደት ይጠናቀቃል እና ሁሉም የፊውዳል ማህበረሰብ መዋቅሮች ሙሉ አበባ ላይ ይደርሳሉ.

የተማከለ ግዛቶችን መፍጠር. የህዝብ አስተዳደር.በዚህ ጊዜ በአብዛኛዎቹ የምዕራብ አውሮፓ ሀገራት የተማከለ ሃይል ተጠናክሯል፣ ብሄራዊ መንግስታት መመስረት እና ማጠናከር ጀመሩ (እንግሊዝ፣ ፈረንሳይ፣ ጀርመን) ወዘተ ትላልቅ ፊውዳል ገዥዎች በንጉሱ ላይ ጥገኛ ነበሩ። ይሁን እንጂ የንጉሱ ኃይል አሁንም ፍጹም አይደለም. ክፍል የሚወክሉ የንጉሶች ዘመን እየመጣ ነው። በዚህ ወቅት ነበር የስልጣን ክፍፍል መርህ ተግባራዊ ትግበራ የተጀመረው እና የመጀመሪያው ፓርላማዎች - የንጉሱን ኃይል በከፍተኛ ሁኔታ የሚገድቡ የንብረት ተወካይ አካላት. የመጀመሪያዎቹ እንደዚህ ያሉ ፓርላማ-ኮርትስ በስፔን (በ 12 ኛው መጨረሻ - በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ) ታየ. በ1265 ፓርላማ በእንግሊዝ ታየ። በ XIV ክፍለ ዘመን. በአብዛኛዎቹ የምዕራብ አውሮፓ አገሮች ፓርላማዎች ተፈጥረዋል። በመጀመሪያ የፓርላማዎች ሥራ በምንም መልኩ አልተደነገገም፤ የስብሰባ ጊዜም ሆነ የሚካሄድበት ሥርዓት አልተወሰነም - ይህ ሁሉ እንደየሁኔታው በንጉሱ ተወስኗል። ሆኖም፣ በዚያን ጊዜም የፓርላማ አባላት ያጤኑት በጣም አስፈላጊ እና የማያቋርጥ ጥያቄ ነበር። ግብሮች.

ፓርላማዎች እንደ አማካሪ፣ ህግ አውጪ እና የፍትህ አካል ሆነው ሊያገለግሉ ይችላሉ። ቀስ በቀስ የህግ አውጭ ተግባራት ለፓርላማ ተሰጥተው በፓርላማ እና በንጉሱ መካከል የተወሰነ ግጭት ተዘርዝሯል. ስለዚህ ንጉሱ ከፓርላማው እውቅና ውጭ ተጨማሪ ግብር ማስተዋወቅ አልቻሉም ፣ ምንም እንኳን በመደበኛነት ንጉሱ ከፓርላማ በጣም ከፍ ያለ ቢሆንም ፣ ፓርላማውን ሰብስበው የፈረሱ እና ለውይይት ያቀረቡት ንጉሱ ነበሩ።

የጥንታዊው የመካከለኛው ዘመን የፖለቲካ ፈጠራ ፓርላማዎች ብቻ አልነበሩም። ሌላው አስፈላጊ አዲስ የማህበራዊ ህይወት አካል ነበር የፖለቲካ ፓርቲዎች፣በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ቅርጽ መያዝ የጀመረው. በጣሊያን, ከዚያም (በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን) በፈረንሳይ. የፖለቲካ ፓርቲዎች እርስ በእርሳቸው አጥብቀው ይቃወማሉ, ነገር ግን የመጋጨታቸው ምክንያት ከኢኮኖሚያዊ ይልቅ ስነ-ልቦናዊ ሊሆን ይችላል.

በዚህ ወቅት ሁሉም ማለት ይቻላል የምዕራብ አውሮፓ አገሮች ደም አፋሳሽ ግጭትና ጦርነት ውስጥ አልፈዋል። ምሳሌ ሊሆን ይችላል። የቀይ እና ነጭ ጽጌረዳዎች ጦርነትእንግሊዝ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን. በዚህ ጦርነት ምክንያት እንግሊዝ ከሕዝቧ አንድ አራተኛውን አጥታለች።

የገበሬዎች አመጽ። ክላሲካል መካከለኛው ዘመንም ጊዜ ነው። የገበሬዎች አመጽ፣ብጥብጥ እና ብጥብጥ. ምሳሌ የሚመራው አመጽ ነው። ዋይ ታይለርእና ጆን ቦልእንግሊዝ በ1381 ዓ

ህዝባዊ አመጹ የጀመረው የግብር ታክስን በሶስት እጥፍ ጭማሪ በመቃወም ገበሬዎችን በመቃወም ነበር። ዓመፀኞቹ ንጉሱ ታክስን መቀነስ ብቻ ሳይሆን ሁሉንም የተፈጥሮ ግዴታዎች በዝቅተኛ የገንዘብ ክፍያ እንዲተኩ፣ የገበሬውን የግል ጥገኝነት እንዲያስወግዱ እና በመላው እንግሊዝ ነፃ ንግድ እንዲኖር ጠይቀዋል። ንጉስ ሪቻርድ II (1367-1400) ከገበሬ መሪዎች ጋር ለመገናኘት እና ለጥያቄዎቻቸው ለመስማማት ተገደደ. ነገር ግን የገበሬው ክፍል (በተለይም በመካከላቸው ድሃ የሆኑ ገበሬዎች በብዛት ይገኛሉ) በእነዚህ ውጤቶች አልረኩም እና አዳዲስ ሁኔታዎችን አስቀምጧል, በተለይም መሬቱን ከጳጳሳት, ከገዳማት እና ከሌሎች ባለጸጋ ባለቤቶች ወስዶ ለገበሬዎች መከፋፈል, ሁሉንም ክፍሎች እና የክፍል መብቶች መሰረዝ። እነዚህ ፍላጎቶች ለገዥው አካል እንዲሁም ለአብዛኛው የእንግሊዝ ማህበረሰብ ሙሉ በሙሉ ተቀባይነት የላቸውም ምክንያቱም ያኔ ንብረቱ እንደ ቅዱስ እና የማይጣስ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። አመጸኞቹ ዘራፊዎች ተባሉ፣ አመፁም በጭካኔ ታፍኗል።

ነገር ግን፣ በሚቀጥለው ክፍለ ዘመን፣ በ15ኛው ክፍለ ዘመን፣ የዚህ ሕዝባዊ አመጽ መፈክሮች ብዙዎቹ እውነተኛ ገጽታ አግኝተዋል፡- ለምሳሌ ሁሉም ገበሬዎች ከሞላ ጎደል በግላቸው ነፃ ሆኑ እና ወደ ገንዘብ ክፍያ ተላልፈዋል፣ እና ተግባራቸው እንደበፊቱ ከባድ አልነበረም። .

ኢኮኖሚ። ግብርና.በጥንታዊው የመካከለኛው ዘመን የምዕራብ አውሮፓ አገሮች ኢኮኖሚ ዋናው ዘርፍ እንደበፊቱ ሁሉ ግብርና ነበር። በአጠቃላይ የግብርናው ዘርፍ እድገት ዋና ዋና ባህሪያት በታሪክ ውስጥ የሚታወቁት አዳዲስ መሬቶች ፈጣን ልማት ሂደት ናቸው. የውስጥ ቅኝ ግዛት ሂደት.በአዲሶቹ መሬቶች ላይ በገበሬዎች ላይ የሚጣለው ግዳጅ በዋናነት በገንዘብ ሳይሆን በገንዘብ ስለነበር ለኢኮኖሚው የቁጥር ዕድገት ብቻ ሳይሆን ለከፍተኛ የጥራት ግስጋሴም አስተዋጽኦ አድርጓል። በሳይንሳዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የሚታወቀው የተፈጥሮ ግዴታዎችን በገንዘብ የመተካት ሂደት የኪራይ ልውውጥ ፣ለኢኮኖሚያዊ ነፃነት እና ለገበሬዎች ኢንተርፕራይዝ እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል ፣የጉልበታቸውን ምርታማነት በማሳደግ። የቅባት እህሎች እና የኢንዱስትሪ ሰብሎች ልማት እየሰፋ ነው ፣ የዘይት ምርት እና ወይን ማምረት እያደገ ነው።

የእህል ምርታማነት ወደ sam-4 እና sam-5 ደረጃ ይደርሳል. የገበሬው እንቅስቃሴ ማደግ እና የገበሬው እርሻ መስፋፋት የፊውዳል ጌታ ኢኮኖሚ እንዲቀንስ አድርጓል፣ ይህም በአዲሱ ሁኔታዎች አነስተኛ ትርፋማ ሆኖ ተገኝቷል።

ገበሬዎችን ከግል ጥገኝነት ነፃ በማውጣት በግብርናው ውስጥ መሻሻል ተመቻችቷል። ይህን በተመለከተ ውሳኔ የተላለፈው ገበሬዎቹ በሚኖሩበት ከተማ እና በማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ትስስር ወይም በፊውዳል ጌታቸው በሚኖሩበት አካባቢ ነው. የገበሬዎች የመሬት መሬቶች መብት ተጠናክሯል. በነፃነት መሬትን በውርስ ማስተላለፍ፣በኑዛዜ እና ሞርጌጅ ማስያዝ፣ማከራየት፣መለገስ እና መሸጥ ይችሉ ነበር። ቀስ በቀስ እየሰፋ የሚሄደው በዚህ መንገድ ነው። የመሬት ገበያ.የሸቀጦች እና የገንዘብ ግንኙነቶች እያደገ ነው።

የመካከለኛው ዘመን ከተሞች.በዚህ ወቅት በጣም አስፈላጊው ባህሪ የከተማ እና የከተማ እደ-ጥበብ እድገት ነበር. በጥንታዊው የመካከለኛው ዘመን አሮጌ ከተሞች በፍጥነት ያድጋሉ እና አዳዲሶች ብቅ አሉ - በግንቦች ፣ ምሽጎች ፣ ገዳማት ፣ ድልድዮች እና የወንዝ መሻገሪያዎች አቅራቢያ። ከ4-6 ሺህ ነዋሪዎች ያሏቸው ከተሞች እንደ አማካኝ ይቆጠሩ ነበር። እንደ ፓሪስ, ሚላን, ፍሎረንስ ያሉ በጣም ትላልቅ ከተሞች ነበሩ, 80 ሺህ ሰዎች ይኖሩ ነበር. በመካከለኛው ዘመን ከተማ ውስጥ ሕይወት አስቸጋሪ እና አደገኛ ነበር - ተደጋጋሚ ወረርሽኞች ከግማሽ በላይ የሚሆኑትን የከተማዋን ሰዎች ሕይወት ቀጥፈዋል ፣ ለምሳሌ ፣ “በጥቁር ሞት” ወቅት - በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የወረርሽኝ ወረርሽኝ። እሳቶችም በተደጋጋሚ ነበሩ። ይሁን እንጂ አሁንም ወደ ከተማዎች መሄድ ፈልገው ነበር, ምክንያቱም "የከተማ አየር ጥገኞችን ነጻ አደረገ" በሚለው አባባል እንደመሰከረው - ይህንን ለማድረግ አንድ ሰው በከተማ ውስጥ ለአንድ አመት እና ለአንድ ቀን መኖር አለበት.

ከተሞች በንጉሱ ወይም በታላላቅ ፊውዳል ገዥዎች መሬት ላይ ተነሥተው ለእነርሱ ጠቃሚ ነበሩ, በእደ ጥበብ እና በንግድ ሥራ ላይ ገቢን ያመጣሉ.

በዚህ ጊዜ መጀመሪያ ላይ አብዛኞቹ ከተሞች በጌቶቻቸው ላይ ጥገኛ ነበሩ። የከተማው ህዝብ ለነጻነት ታግሏል ማለትም እ.ኤ.አ. ወደ ነጻ ከተማ ለመቀየር. የገለልተኛ ከተሞች ባለ ሥልጣናት ተመርጠው ግብር የመሰብሰብ፣ ግምጃ ቤት የመክፈል፣ የከተማ ፋይናንስን በራሳቸው ፈቃድ የመምራት፣ የራሳቸው ፍርድ ቤት የማቋቋም፣ የራሳቸው ሳንቲም የማውጣት፣ ጦርነት የማወጅና ሰላም የመፍጠር መብት ነበራቸው። የከተማው ህዝብ ለመብቱ የሚታገልበት መንገድ የከተማ አመጽ ነበር - የጋራ አብዮቶች, እንዲሁም መብቶቻቸውን ከጌታ መግዛት. እንዲህ ዓይነቱን ቤዛ መግዛት የሚችሉት እንደ ለንደን እና ፓሪስ ያሉ በጣም ሀብታም ከተሞች ብቻ ናቸው። ይሁን እንጂ ሌሎች በርካታ የምዕራብ አውሮፓ ከተሞችም ለገንዘብ ነፃነትን ለማግኘት የበለፀጉ ነበሩ። ስለዚህ, በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን. በእንግሊዝ ከሚገኙ ከተሞች ውስጥ ግማሽ ያህሉ - 200 ከተሞች - ግብር በመሰብሰብ ነፃነት አግኝተዋል።

የከተሞች ሀብት በዜጎቻቸው ሀብት ላይ የተመሰረተ ነበር። በጣም ሀብታም ከሆኑት መካከል ነበሩ ገንዘብ አበዳሪዎችእና ገንዘብ ለዋጮች.የሳንቲሙን ጥራት እና ጥቅም ወስነዋል, እና ይህ በተከታታይ በሚተገበሩ ሁኔታዎች ውስጥ እጅግ በጣም አስፈላጊ ነበር መርካንቲሊስትመንግስታት ሳንቲሞችን ያበላሻሉ; ገንዘብ መለዋወጥ እና ከአንዱ ከተማ ወደ ሌላ ከተማ አስተላልፏል; ለመያዣ የሚሆን ካፒታል ወስደው ብድር ሰጥተዋል።

በጥንታዊው የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ በሰሜን ጣሊያን ውስጥ የባንክ እንቅስቃሴ በጣም ንቁ ነበር። እዚያም፣ ልክ እንደ መላው አውሮፓ፣ ይህ እንቅስቃሴ በዋናነት በአይሁዶች እጅ ላይ ያተኮረ ነበር፣ ምክንያቱም ክርስትና በይፋ አማኞች በአራጣ እንዳይሳተፉ ስለሚከለክል ነው። የገንዘብ አበዳሪዎችና የገንዘብ ለዋጮች እንቅስቃሴ እጅግ በጣም ትርፋማ ሊሆን ይችላል፣ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ (ትላልቅ ፊውዳሎች እና ነገሥታት ብዙ ብድር ለመክፈል ፈቃደኛ ካልሆኑ) እነሱም ይከስራሉ።

የመካከለኛው ዘመን እደ-ጥበብ.አስፈላጊ እና ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደው የከተማ ህዝብ ክፍል ነበሩ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች.ከ VII-XIII ክፍለ ዘመናት. በህዝቡ የመግዛት አቅም መጨመር እና የሸማቾች ፍላጎት እያደገ በመምጣቱ የከተማ እደ-ጥበብ እየጨመረ መጥቷል። የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች ከስራ ወደ ትዕዛዝ ወደ ገበያ እየሰሩ ነው. የእጅ ሥራው ጥሩ ገቢ የሚያስገኝ የተከበረ ሥራ ይሆናል. በግንባታ ስፔሻሊስቶች ውስጥ ያሉ ሰዎች - ሜሶኖች, አናጢዎች, ፕላስተር - በተለይ የተከበሩ ነበሩ. ስነ-ህንፃው የተካሄደው በጣም ተሰጥኦ ባላቸው ሰዎች ከፍተኛ ሙያዊ ስልጠና በማግኘት ነበር።በዚህ ጊዜ ውስጥ የእደ ጥበብ ስፔሻላይዜሽን እየሰፋ፣የምርቶቹ ብዛት እየሰፋ፣የእደ ጥበብ ስራ ቴክኒኮች ተሻሽለዋል፣እንደቀድሞው ማንዋል ቀርተዋል። በብረታ ብረት ውስጥ እና በጨርቅ የተሰሩ ጨርቆችን በማምረት ላይ ያሉ ቴክኖሎጂዎች የበለጠ ውስብስብ እና የበለጠ ውጤታማ ይሆናሉ, እና በአውሮፓ ከሱፍ እና ከተልባ እግር ይልቅ የሱፍ ልብሶችን መልበስ ይጀምራሉ. በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ሜካኒካል ሰዓቶች በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን በአውሮፓ ይደረጉ ነበር. - ትልቅ ግንብ ሰዓት, ​​በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን. - በኪስ የሚያዝ ሰዓት. የምዕራቡ ዓለም ማህበረሰብ አምራች ኃይሎችን በማጎልበት ረገድ ትልቅ ሚና የሚጫወተው ትክክለኛ የምህንድስና ቴክኒኮች የተፈጠሩበት ትምህርት ቤት Watchmaking ሆነ።

የእጅ ባለሞያዎች አንድ ሆነዋል አውደ ጥናቶች፣አባሎቻቸውን ከ "ዱር" የእጅ ባለሞያዎች ውድድር የጠበቁ. በከተሞች ውስጥ በአስር እና በመቶዎች የሚቆጠሩ የተለያዩ ኢኮኖሚያዊ አቅጣጫዎች አውደ ጥናቶች ሊኖሩ ይችላሉ - ከሁሉም በላይ ፣ የምርት ስፔሻላይዜሽን የተካሄደው በአንድ ወርክሾፕ ውስጥ ሳይሆን በአውደ ጥናቶች መካከል ነው። ስለዚህ በፓሪስ ከ 350 በላይ አውደ ጥናቶች ነበሩ. የአውደ ጥናቱ በጣም አስፈላጊው ደህንነት ከመጠን በላይ ምርትን ለመከላከል እና ዋጋን በበቂ ሁኔታ ለመጠበቅ የተወሰነ የምርት ደንብ ነበር ። የሱቅ ባለስልጣናት, እምቅ የገበያውን መጠን ግምት ውስጥ በማስገባት የተመረተውን ምርት መጠን ወስነዋል.

በዚህ ጊዜ ሁሉ፣ ማኅበሮቹ አስተዳደርን ለማግኘት ከከተማው ከፍተኛ ባለ ሥልጣናት ጋር ተዋግተዋል። የከተማው መሪዎች፣ ተጠርተዋል። ፓትሪያን ፣በመሬት ላይ ያሉ መኳንንት ፣ ሀብታም ነጋዴዎች እና ገንዘብ አበዳሪዎች የተባበሩት መንግስታት ተወካዮች። ብዙውን ጊዜ ተደማጭነት ያላቸው የእጅ ባለሞያዎች ድርጊቶች የተሳካላቸው ሲሆን በከተማው አስተዳደር ውስጥም ተካተዋል.

የእደ ጥበብ ሥራ ማህበር ድርጅት ሁለቱም ግልጽ ጉዳቶች እና ጥቅሞች ነበሩት ፣ ከእነዚህም ውስጥ አንዱ በጥሩ ሁኔታ የተረጋገጠ የልምምድ ስርዓት ነው። በተለያዩ አውደ ጥናቶች ይፋዊው የስልጠና ጊዜ ከ2 እስከ 14 አመታትን ያስቆጠረ ሲሆን በዚህ ወቅት አንድ የእጅ ባለሙያ ከተማሪ እና ተጓዥ ወደ ጌታነት መሄድ እንዳለበት ታሳቢ ተደርጎ ነበር።

ዎርክሾፖች እቃዎቹ ከተሠሩበት ቁሳቁስ, ለመሳሪያዎች እና ለምርት ቴክኖሎጂ ጥብቅ መስፈርቶችን አዘጋጅተዋል. ይህ ሁሉ የተረጋጋ አሠራር እና እጅግ በጣም ጥሩ የምርት ጥራት ዋስትና ሰጥቷል. የመካከለኛው ዘመን ምዕራባዊ አውሮፓ የዕደ ጥበብ ሥራ ከፍተኛ ደረጃ የሚያሳየው አንድ የመምህርነት ማዕረግን ለመቀበል የሚፈልግ ተለማማጅ የመጨረሻውን ሥራ እንዲያጠናቅቅ ሲጠበቅበት ነበር ይህም “ዋና ሥራ” ተብሎ ይጠራ ነበር (የቃሉ ዘመናዊ ትርጉም ራሱ ይናገራል) .

ወርክሾፖቹ የተከማቸ ልምድ እንዲሸጋገር ሁኔታዎችን ፈጥረዋል፣ የዕደ ጥበብ ትውልዶችን ቀጣይነት አረጋግጧል። በተጨማሪም የእጅ ባለሞያዎች የተባበሩት አውሮፓን ምስረታ ላይ ተሳትፈዋል: በስልጠናው ሂደት ውስጥ ያሉ ተለማማጆች በተለያዩ አገሮች ውስጥ ሊዘዋወሩ ይችላሉ; ጌቶች ፣ በከተማው ውስጥ ከሚፈለገው በላይ ከነበሩ ፣ በቀላሉ ወደ አዲስ ቦታዎች ይንቀሳቀሳሉ ።

በሌላ በኩል፣ በጥንታዊው የመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ፣ በ14ኛው-15ኛው ክፍለ ዘመን፣ የኢንዱስትሪ ምርት ድርጅት ድርጅት ከጊዜ ወደ ጊዜ እንደ ማገጃነት መሥራት ጀመረ። ዎርክሾፖች ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተገለሉ እና መልማት ያቆማሉ። በተለይም ለብዙዎች ጌታ መሆን ፈጽሞ የማይቻል ነበር፡ የጌታ ልጅ ወይም አማቹ ብቻ የመምህርነትን ማዕረግ ማግኘት የሚችሉት። ይህ በከተሞች ውስጥ ትልቅ "ዘላለማዊ ተለማማጅ" እንዲታይ አድርጓል። በተጨማሪም የእደ ጥበባት ጥብቅ ቁጥጥር የቴክኖሎጂ ፈጠራዎችን ማስተዋወቅ ይጀምራል ፣ ያለዚህም የቁሳቁስ ምርት እድገት የማይታሰብ ነው። ስለዚህ, ወርክሾፖች እራሳቸውን ቀስ በቀስ ደክመዋል, እና በጥንታዊው የመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ, የኢንዱስትሪ ምርት ድርጅት አዲስ ዓይነት - ማኑፋክቸሪንግ.

የምርት ልማት.ማኑፋክቸሪንግ ማንኛውንም ምርት በሚሠራበት ጊዜ በሠራተኞች መካከል ያለውን የልዩነት ሥራ የሚያመለክት ሲሆን ይህም የጉልበት ምርታማነትን በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል ፣ ይህም እንደበፊቱ ማንዋል ሆኖ ቆይቷል። የምዕራብ አውሮፓ ፋብሪካዎች የተቀጠሩ ሠራተኞችን ቀጥረዋል። በመካከለኛው ዘመን በሚከተለው ጊዜ ውስጥ ማምረት በጣም ተስፋፍቷል.

ንግድ እና ነጋዴዎች.የከተማ ነዋሪዎች አስፈላጊ ክፍል ነበሩ ነጋዴዎች፣በአገር ውስጥ እና በውጭ ንግድ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል ። ከሸቀጥ ጋር በየጊዜው በየከተሞቹ ይዞሩ ነበር። ነጋዴዎች, እንደ አንድ ደንብ, ማንበብና መጻፍ እና ያለፉባቸውን አገሮች ቋንቋ መናገር ይችላሉ. በዚህ ወቅት የውጭ ንግድ አሁንም ከአገር ውስጥ ንግድ የበለጠ የዳበረ ይመስላል። በወቅቱ በምዕራብ አውሮፓ የውጭ ንግድ ማዕከላት የሰሜን፣ የባልቲክ እና የሜዲትራኒያን ባህር ነበሩ። ጨርቅ፣ ወይን፣ የብረታ ብረት ውጤቶች፣ ማር፣ እንጨት፣ ሱፍ እና ሙጫ ከምዕራብ አውሮፓ ተልከዋል። በአብዛኛው የቅንጦት ዕቃዎች ከምስራቅ ወደ ምዕራብ ይመጡ ነበር: ቀለም ያላቸው ጨርቆች, ሐር, ብሩክ, የከበሩ ድንጋዮች, የዝሆን ጥርስ, ወይን, ፍራፍሬዎች, ቅመማ ቅመሞች, ምንጣፎች. ወደ አውሮፓ የሚገቡት ምርቶች በአጠቃላይ ወደ ውጭ ከሚላኩ ምርቶች አልፈዋል። በምእራብ አውሮፓ የውጭ ንግድ ትልቁ ተሳታፊዎች የሃንሴቲክ ከተሞች ነበሩ1. ከእነዚህ ውስጥ ወደ 80 የሚጠጉ ሲሆኑ ከመካከላቸው ትልቁ ሃምቡርግ፣ ብሬመን፣ ግዳንስክ እና ኮሎኝ ነበሩ።

በመቀጠልም በ13ኛው-14ኛው ክፍለ ዘመን ያደገው የሃንሴቲክ ሊግ ቀስ በቀስ የፖለቲካ እና የኢኮኖሚ ኃይሉን አጥቶ በእንግሊዝ ኩባንያ ተተካ። የነጋዴ ጀብዱዎች ፣በከፍተኛ የባህር ማዶ ንግድ ላይ ተሰማርቷል።

የተቀናጀ የገንዘብ ሥርዓት ባለመኖሩ፣ በርካታ የውስጥ የጉምሩክና የጉምሩክ ቀረጥ፣ ጥሩ የትራንስፖርት አውታር ባለመኖሩና በመንገዶች ላይ በየጊዜው የሚፈጸመው ዘረፋ የአገር ውስጥ ንግድ ዕድገትን በእጅጉ ማደናቀፍ ችሏል። ብዙ ሰዎች በስርቆት ይነግዱ ነበር, ተራ ሰዎች እና መኳንንት. ከነሱ መካከል የበኩር ልጅ ብቻ የአባቱን ንብረት - “ዘውድ እና ንብረቱን” ሊወርስ ስለሚችል በፈጠራ ኢኮኖሚያዊ ሕይወት ውስጥ ለራሳቸው ቦታ ማግኘት ያልቻሉ ትናንሽ ባላባቶች ነበሩ ፣ የተቀሩት ደግሞ የጦርነት ፣ የዘመቻ እና የዝርፊያ ቦታ ሆነዋል ። knightly መዝናኛ. ፈረሰኞቹ የከተማውን ነጋዴዎች ዘርፈዋል፣ የከተማው ነዋሪዎችም ለፍርድ ሳይቸገሩ፣ የማረካቸውን ባላባቶች በከተማው ማማ ላይ ሰቀሉ። ይህ የግንኙነት ስርዓት የህብረተሰቡን እድገት አደናቅፏል። ሆኖም ፣ በመንገድ ላይ ብዙ አደጋዎች ቢኖሩም ፣ የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ በጣም ተለዋዋጭ እና ተንቀሳቃሽ ነበር-በክልሎች እና በአገሮች መካከል ከፍተኛ የስነ-ሕዝብ ልውውጥ ነበር ፣ ይህም ለተባበረ አውሮፓ ምስረታ አስተዋፅ contrib አድርጓል።

እንዲሁም በየጊዜው በመንቀሳቀስ ላይ ያሉ የቀሳውስቱ ሰዎች ነበሩ - ጳጳሳት፣ አባ ገዳማት፣ መነኮሳት፣በቤተ ክርስቲያን ጉባኤዎች ላይ ተገኝተው ወደ ሮም ሪፖርቶችን ይዘው መጓዝ ነበረባቸው። በርዕዮተ ዓለም እና በባህላዊ ሕይወት ውስጥ ብቻ ሳይሆን በገንዘብ ነክ ሕይወት ውስጥም ጉልህ በሆነ መልኩ የተገለጠውን በብሔራዊ መንግስታት ጉዳዮች ላይ የቤተክርስቲያኑ ጣልቃገብነት በትክክል ያከናወኑት እነሱ ነበሩ - ከእያንዳንዱ ግዛት ወደ ሮም ከፍተኛ መጠን ያለው ገንዘብ ገባ ።

የመካከለኛው ዘመን ዩኒቨርሲቲዎች.ሌላው የምዕራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ ክፍል እንዲሁ ተንቀሳቃሽ ነበር - ተማሪዎች እና ጌቶች.በምዕራብ አውሮፓ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ዩኒቨርሲቲዎች በጥንታዊው የመካከለኛው ዘመን በትክክል ታዩ። ስለዚህ, በ XII መጨረሻ - የ XIII ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. በፓሪስ፣ ኦክስፎርድ፣ ካምብሪጅ እና ሌሎች የአውሮፓ ከተሞች ዩኒቨርሲቲዎች ተከፍተዋል። ዩኒቨርሲቲዎች በጣም አስፈላጊ እና ብዙ ጊዜ ብቸኛው የመረጃ ምንጭ ነበሩ. የዩኒቨርሲቲዎች እና የዩኒቨርሲቲ ሳይንስ ኃይል በተለየ ሁኔታ ጠንካራ ነበር። በዚህ ረገድ, በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት. በተለይ የፓሪስ ዩኒቨርሲቲ ጎልቶ ታይቷል። በተማሪዎቹ መካከል (እና በአጠቃላይ ከ 30 ሺህ በላይ ሰዎች ነበሩ) ጎልማሶች እና አዛውንቶች መኖራቸው አስፈላጊ ነው-ሁሉም ሰው አስተያየት ለመለዋወጥ እና ከአዳዲስ ሀሳቦች ጋር ለመተዋወቅ መጣ።

ዩኒቨርሲቲ ሳይንስ - ስኮላስቲክስ - በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ተፈጠረ. በጣም አስፈላጊው ባህሪው ዓለምን በመረዳት ሂደት ውስጥ ባለው የማመዛዘን ኃይል ላይ ያለ ገደብ የለሽ እምነት ነበር። ከጊዜ በኋላ ግን ስኮላስቲዝም ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ሄዶ ቀኖና ይሆናል። የእሱ ድንጋጌዎች የማይሳሳቱ እና የመጨረሻ እንደሆኑ ይቆጠራሉ. በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት. አመክንዮዎችን ብቻ የሚጠቀም እና ሙከራዎችን የሚክድ ስኮላስቲክዝም በምዕራብ አውሮፓ ለተፈጥሮ ሳይንሳዊ አስተሳሰብ እድገት ግልፅ እንቅፋት ሆነ። በአውሮፓ ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ ያሉት ሁሉም የትምህርት ክፍሎች ማለት ይቻላል በዚያን ጊዜ በዶሚኒካን እና ፍራንሲስካውያን መነኮሳት የተያዙ ነበሩ እና የተለመዱ የክርክር እና የሳይንሳዊ ወረቀቶች ርዕሰ ጉዳዮች፡- “አዳም በገነት ውስጥ ዕንቁል ሳይሆን ለምንድ ነው ፖም በልቶ የነበረው? እና "በመርፌው ራስ ላይ ስንት መላእክት ሊገጥሙ ይችላሉ?"

መላው የዩኒቨርሲቲ ትምህርት ሥርዓት በምዕራብ አውሮፓ ሥልጣኔ ምስረታ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል። ዩኒቨርሲቲዎች ለሳይንሳዊ አስተሳሰብ እድገት, ለማህበራዊ ንቃተ-ህሊና እድገት እና ለግለሰብ ነፃነት እድገት አስተዋፅኦ አድርገዋል. ማስተርስ እና ተማሪዎች ከከተማ ወደ ከተማ፣ ከዩኒቨርሲቲ ወደ ዩኒቨርሲቲ እየተዘዋወሩ፣ የማያቋርጥ ልምምድ የነበረው በአገሮች መካከል የባህል ልውውጥ አደረጉ። ብሄራዊ ስኬቶች ወዲያውኑ በሌሎች የአውሮፓ አገሮች ውስጥ ይታወቁ ነበር. ስለዚህ፣ "ዲካሜሮን"ጣሊያንኛ Giavanni Boccaccio(1313-1375) በፍጥነት ወደ ሁሉም የአውሮፓ ቋንቋዎች ተተርጉሟል, በሁሉም ቦታ ይነበብ እና ይታወቅ ነበር. የምዕራብ አውሮፓ ባህል ምስረታም በ1453 መጀመሪያ ላይ ተመቻችቷል። መጽሐፍ ማተም.እንደ መጀመሪያው አታሚ ይቆጠራል ዮሃንስ ጉተንበርግ (በ1394-1399 መካከል ወይም በ1406-1468) በጀርመን የኖረ።

መሪ የአውሮፓ አገሮች ታሪካዊ እድገት ባህሪያት. ጀርመን ምንም እንኳን በአጠቃላይ ስኬታማ እድገቷ ቢሆንም በባህል ወይም በኢኮኖሚ መስክ ግንባር ቀደም ሀገር አልነበረችም። በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት. ጣሊያን አሁንም በአውሮፓ ውስጥ በጣም የተማረች እና የበለጸገች ሀገር ነበረች ፣ ምንም እንኳን በፖለቲካዊ መልኩ ብዙ መንግስታት ብትሆንም ፣ ብዙውን ጊዜ እርስ በእርስ የሚጣላ። የጣሊያኖች የጋራነት በዋነኛነት የሚገለፀው በጋራ ቋንቋ እና ብሄራዊ ባህል ነበር። ፈረንሣይ በግዛት ግንባታ ውስጥ በጣም ተሳክታለች፣ የማዕከላዊነት ሂደቶች ከሌሎች አገሮች ቀደም ብለው የጀመሩት። በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት. በፈረንሣይ ውስጥ፣ ቋሚ የመንግሥት ታክሶች ገብተዋል፣ የተዋሃደ የገንዘብ ሥርዓት እና የተዋሃደ የፖስታ አገልግሎት ተመስርቷል።

ከሰብአዊ መብት እና ከግለሰብ ጥበቃ አንፃር እንግሊዝ ትልቁን ስኬት አግኝታለች ፣ ከንጉሱ ጋር በተፋጠጡበት ወቅት የህዝቡ መብት በግልፅ እንደ ህግ ተዘጋጅቷል ። ለምሳሌ ፣ ንጉሱ አደረጉ ። ያለ ፓርላማ ፈቃድ አዲስ ታክስ የመጣል እና አዲስ ህግ የማውጣት መብት አልነበረውም፣ በራሱ መብት የተለየ ተግባራት፣ ከነባር ህጎች ጋር መጣጣም ነበረበት።

የእንግሊዝ እድገት ሌላው ገጽታ የሸቀጦች እና የገንዘብ ግንኙነቶች መጨመር፣ በሁሉም የኢኮኖሚ ዘርፎች የቅጥር ሰራተኞችን በስፋት መጠቀም እና ንቁ የውጭ ንግድ እንቅስቃሴ ነው። የእንግሊዝ ማህበረሰብ ልዩ ባህሪ በውስጡም የኢንተርፕረነርሺፕ መንፈስ መኖሩ ነው፣ ያለዚህ ፈጣን የኢኮኖሚ እድገት የማይታሰብ ነው። ይህ የስነ-ልቦና አመለካከት በእንግሊዝ ማህበረሰብ ውስጥ ጥብቅ የሆነ የመደብ ስርዓት ባለመኖሩ በጣም አመቻችቷል. በ1278 ዓ.ም በዓመት ከ20 ፓውንድ ስተርሊንግ በላይ ገቢ ያላቸው ነፃ ገበሬዎች የመኳንንት ማዕረግ የተቀበሉበት ሕግ ወጣ። “አዲሱ መኳንንት” የተቋቋመው በዚህ መንገድ ነበር - በሚቀጥለው ጊዜ ለእንግሊዝ ፈጣን እድገት ሆን ብለው አስተዋፅዖ ያደረጉ በኢኮኖሚ ንቁ የሆኑ ሰዎች ንብርብር።

የወቅቱ አጠቃላይ ባህሪያት.የመካከለኛው ዘመን ዘመን ብዙውን ጊዜ የአውሮፓን የመካከለኛው ዘመን ስልጣኔ አመጣጥ እና ምስረታ የሚያጠቃልል እንደ ታሪካዊ ወቅት ነው ። ዘመናዊ ተመራማሪዎች ከ 16 ኛው አጋማሽ እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ ጊዜን ይመድባሉ. እንደ መጀመሪያው ዘመናዊ ጊዜ እንደ ገለልተኛ ዘመን እና በትክክል በመካከለኛው ዘመን ታሪክ ዋዜማ ላይ ይገድበው። በዚህ ወቅት ነበር የአውሮፓው ዓለም በዘመናዊው ድንበሮች እና የጎሳ ወሰኖች ውስጥ የተቋቋመው ፣ የጂኦግራፊያዊ እና ሳይንሳዊ ግኝቶች ጊዜ የጀመረው እና የዘመናዊው ሥልጣኔ የመጀመሪያ ደረጃዎች ታዩ።

የሀገር ውስጥ የመካከለኛው ዘመን ጥናቶች የመካከለኛው ዘመን ትርጓሜን እንደ “ጨለማ ዘመን” እና “ጨለምተኛነት” ጊዜ ብቻ በመተው አውሮፓን በጥራት ወደ አዲስ ሥልጣኔ ያሸጋገሩትን ክስተቶች እና ክስተቶች በትክክል ለማብራት ይተጋል። የቅርብ ጊዜ ምርምር ውስጥ, መካከለኛው ዘመን የራሱ ልዩ ማህበራዊ ግንኙነት እና ልዩ ባህል ያለው ዘመን ሆኖ ታየናል. የመካከለኛው ዘመን የአውሮፓ ማህበረሰብ ማህበራዊ መደብ መዋቅር የሚወሰነው በፊውዳል የአመራረት ዘዴ ነው, ዋና ክፍሎቹ የመሬት ባለቤቶች (ፊውዳል ጌቶች) እና ገበሬዎች ናቸው. የጎለመሱ የፊውዳሊዝም ዘመን ጠቃሚ የሆነ የህብረተሰብ ክፍል የተቋቋመው በከተማ ሰዎች ነው። የመካከለኛው ዘመን የፊውዳል ማህበረሰብ ባህሪ ባህሪው የንብረት-ድርጅታዊ መዋቅር ነበር። ለገበሬዎችም ሆነ ለፊውዳል ገዥዎች፣ ማኅበራዊ ደረጃን ለመጠበቅ ቁሳዊ ሀብትን ማሳደግ ያን ያህል አስፈላጊ አልነበረም። ሁለቱም ገዳማት በዚህ ጊዜ ውስጥ ቀጣይነት ያለው የገቢ መጨመር ፍላጎት አላሳዩም; ትላልቅ የመሬት ባለቤቶችም ሆኑ ገበሬዎች እራሳቸው አይደሉም. የግለሰብ ንብረት ቡድኖች መብቶች በሕጋዊ መንገድ ተጠብቀዋል። የፊውዳል አውሮፓ ሕብረተሰብ ኮርፖሬትነትም የተገለጠው በዚህ ውስጥ የተለያዩ የማኅበራት ዓይነቶች ማለትም የገጠርና የከተማ ማኅበረሰቦች፣ ወንድማማችነት፣ የዕደ-ጥበብ ማኅበራት እና የነጋዴ ማኅበራት በከተሞች፣ በፈረሰኛ እና በገዳማዊ ሥርዓት ውስጥ ትልቅ ሚና በመጫወታቸው ነው።

በመካከለኛው ዘመን ከልደት እስከ ሞት ድረስ ሃይማኖት እና ቤተ ክርስቲያን የሰውን ሕይወት ሙሉ በሙሉ ሞልተውታል። ቤተ ክርስቲያን ማህበረሰቡን አስተዳድራለሁ ስትል ብዙ ተግባራትን ፈጽማ ነበር በኋላም የመንግስት መሆን ጀመረች። ባህልን፣ ሳይንስን እና ማንበብና መፃፍን በህብረተሰቡ ውስጥ በብቸኝነት በመያዝ፣ ቤተ ክርስትያን በፊውዳሉ ዘመን የነበረውን ሰው የሚያስገዛ ብዙ ሃብት ነበራት። እንደ ዘመናዊው የታሪክ ምሁር ቢሾክ፣ ቤተ ክርስቲያን "ከመካከለኛው ዘመን ባህል መሠረት በላይ ነበረች፣ የመካከለኛው ዘመን ባህል ራሱ ነበረች"። ክርስትና በአውሮፓ የባህል ማህበረሰብ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር ሆኗል ። በመካከለኛው ዘመን ነበር ከዓለም ሃይማኖቶች አንዱ የሆነው። ክርስቲያናዊ ሥልጣኔ የተመሰረተው በጥንታዊ ሥልጣኔ ፍርስራሽ ብቻ ሳይሆን በመሰረቱም ጭምር ነው፤ የቀድሞ እሴቶችን መካድ ብቻ ሳይሆን እንደገናም አስቧል። የክርስቲያን ቤተክርስቲያን፣ የማእከላዊነቷ፣ የስልጣን ተዋረድ እና ሀብቷ፣ የአለም አተያይዋ፣ ህግ፣ ስነ-ምግባሯ እና ሞራሏ - አንድ ፊውዳል ርዕዮተ ዓለም ፈጠረ። ክርስትና በአብዛኛው በአውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ስልጣኔ እና በሌሎች ተመሳሳይ አህጉራት ስልጣኔዎች መካከል ያለውን ልዩነት ይወስናል.

በመካከለኛው ዘመን የመጨረሻ ጊዜ ውስጥ የልውውጥ ልማት ፣ የሸቀጦች ምርት እና የገንዘብ ግንኙነቶች ተፅእኖ የህብረተሰቡ ዝግመተ ለውጥ በሚያስደንቅ ሁኔታ ጨምሯል። የመካከለኛው ዘመን ከተማ ከጊዜ ወደ ጊዜ ጠቃሚ ሚና ይጫወታል. ከከተሞች እድገት ጋር ነው የአዲስ ጊዜ የፖለቲካ እና የህግ ስርዓት ብቅ ማለት ነው። በከተሞች ውስጥ ነበር በተለምዶ ዲሞክራሲ የሚባሉ የህግ ንቃተ ህሊና አካላት ቅርፅ የያዙት። ይሁን እንጂ እንደ ዘመናዊ የታሪክ ተመራማሪዎች ከሆነ የዘመናዊ የህግ ሀሳቦችን አመጣጥ በከተማ አካባቢ ብቻ መፈለግ ስህተት ነው. በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ የህግ ንቃተ ህሊና እንዲፈጠር የሌሎች ክፍሎች ተወካዮች ትልቅ ሚና ተጫውተዋል. ለምሳሌ ስለ ግለሰቡ ክብር የሃሳቦች መፈጠር በዋናነት በፊውዳል ገዥዎች ክፍል ንቃተ-ህሊና ውስጥ የተከሰተ ሲሆን መጀመሪያ ላይ የመኳንንት ተፈጥሮ ነበር። በዚህ ምክንያት የዲሞክራሲ ነፃነቶችም ከባላባታዊ የነጻነት ፍቅር ወጡ። በገበሬውና በፊውዳሉ ገዥዎች መካከል፣ በከተሞች እና በጌቶች መካከል፣ በራሱ በፊውዳሉ ክፍል ውስጥ ባሉ የተለያዩ አንጃዎች መካከል፣ የመገንጠል ደጋፊ እና የማእከላዊነት ተከታዮች መካከል በመካከለኛው ዘመን መካከል በነበረው አጣዳፊ እና ማህበራዊ ትግል፣ የመካከለኛው ዘመን ቀስ በቀስ ወደ ፍጻሜው ደረሰ።

በዘመናዊ ህዝቦች እና ግዛቶች ህይወት ውስጥ ያሉ ብዙ ክስተቶች መነሻቸው በመካከለኛው ዘመን ነው-የህብረተሰቡ ማህበራዊ መዋቅር ምስረታ ፣ የብሔሮች እና ብሔራዊ ባህሎች ምስረታ ፣ ወዘተ በብዙ አገሮች የመካከለኛው ዘመን ባህሎች እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት አሉ ። አሁን ያሉት አብዛኞቹ ግዛቶች የተመሰረቱት በመካከለኛው ዘመን ነው። በዚህ ዘመን ብዙ ጥንታዊ ከተሞች ታደሰ እና አዳዲሶች ብቅ አሉ። የማተሚያ ማሽን መፈልሰፍ፣ ዩኒቨርሲቲዎች መከፈትና በርካታ ትምህርት ቤቶች በመፈጠሩ ባህሉ ለብዙሃኑ ተደራሽ ሆነ። ከመካከለኛው ዘመን ጀምሮ ሰዎች የሸክላ ዕቃዎችን ፣ መስተዋቶችን ፣ ሹካዎችን ፣ ሳሙናዎችን ፣ መነጽሮችን ፣ አዝራሮችን ፣ ሜካኒካል ሰዓቶችን እና ሌሎች ብዙ ነገሮችን መጠቀም ጀመሩ ፣ ያለዚህ የዕለት ተዕለት ሕይወት ዛሬ የማይታሰብ ነው። ለወታደራዊ ጉዳዮች እድገት, ወደ ሽጉጥ ሽግግር ወሳኝ ነበር. ሰዎች ስለ አጽናፈ ሰማይ ባላቸው ግንዛቤ ላይ ጉልህ ለውጦች ተከስተዋል። የመካከለኛው ዘመን ድንቅ የኪነጥበብ ስራዎች አሁንም የማይታለፉ ድንቅ ስራዎች ሆነው ይቀራሉ እናም የሰውን መንፈስ ወደ አዲስ የፈጠራ ተልእኮዎች ያነሳሳሉ።

የሮማ ኢምፓየር ከስኬቶቹ ጋር ውስጣዊ አቅሙን አሟጦ ወደ ውድቀት ወቅት ገባ። የኋለኛው የሮማ ኢምፓየር ዘመን የተለያዩ የህዝብ ቡድኖችን ከመኖሪያ ቦታቸው እና ከስራዎቻቸው ጋር በማያያዝ አዲስ የፕሮቶ-ፊውዳል ግንኙነቶች የተፈጠሩበት ጊዜ ነው። በኋለኛው ኢምፓየር ውስጥ ያለው ግዛት ህብረተሰቡን ተዋጠ እና ተገዛ; የማኅበረ-ፖለቲካዊ ሁኔታው ​​ገጽታ የሕዝቡ አጠቃላይ ቅሬታ በንጉሠ ነገሥታዊ መንግሥትነት፣ የነፃነት መጠናከር እና በክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ማኅበረሰብ ውስጥ እያደገ ያለው ሥልጣን ነው። የተዋሃደው የሮማ ግዛት በምዕራባዊ እና በምስራቅ ተከፍሎ ነበር. የምዕራቡ የሮማ ኢምፓየር የውስጥ መበታተንን እና በድንበሩ ላይ ያሉትን የአረመኔዎች ጫና መቋቋም አልቻለም።

የመካከለኛው ዘመን የተጀመረው በታላቁ የህዝቦች ፍልሰት ነው። ከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ. የጀርመን ነገዶች በሙሉ ከቤታቸው ተነስተው የምዕራቡን የሮማን ኢምፓየር ወረሩ። በተያዙት መሬቶች ላይ የጀርመን ጎሳዎች የራሳቸውን ግዛቶች ፈጠሩ-ቫንዳልስ - በሰሜን አፍሪካ ፣ ቪሲጎቶች (ምዕራባዊ ጎቶች) - በስፔን ፣ ኦስትሮጎትስ (ምስራቅ ጎቶች) - በጣሊያን ፣ ማዕዘኖች እና ሳክሰን - በብሪታንያ ደሴት። ፍራንካውያን - በጎል. የመራቸው ነገሥታት በመጀመሪያ የጎሳ መሪዎች (ነገሥታት)፣ የጦር ሠራዊት መሪዎች ነበሩ። በመንግሥታቱ ውስጥ አንድ ወጥ ህግጋት አልነበሩም, የአካባቢው ነዋሪዎች በሮማውያን ህጎች መሰረት መኖራቸውን ቀጥለዋል, እና ጀርመኖች የሚዳኙት በራሳቸው ጥንታዊ ልማዶች ላይ ነው. ከድል የተረፈው ብቸኛው ድርጅት የክርስቲያን ቤተክርስቲያን ብቻ ነው, ጳጳሳት በህዝቡ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል. ጀርመኖች ቀስ በቀስ የክርስትናን ሃይማኖት ተቀበሉ። ለቤተ ክርስቲያን አገልግሎት ፍላጎት፣ ዜና መዋዕል፣ የንጉሣዊ አዋጆችን እና ሌሎች ሰነዶችን ለመጻፍ፣ የላቲን ጽሑፍ ጥቅም ላይ ይውላል፣ ካህናት የሚሠለጥኑባቸው አብያተ ክርስቲያናት እና ገዳማት ውስጥ ትምህርት ቤቶች ተከፍተዋል።

በምዕራባዊው የሮማ ኢምፓየር ግዛት ውስጥ ያሉ ከተሞች በመጨረሻዎቹ ምዕተ-አመታት ውስጥ በመበስበስ ወድቀዋል ፣ አብዛኛዎቹ በአረመኔዎች ወድመዋል። በጣሊያን, በስፔን እና በፈረንሳይ የሜዲትራኒያን የባህር ዳርቻ ላይ ብቻ በሕይወት ተረፉ; በሌሎች ክልሎች እና አገሮች እስከ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ. ከተሞቹ ትንሽ እና ትንሽ ነበሩ.

የአውሮፓ የፖለቲካ እድገት እ.ኤ.አV-XIክፍለ ዘመናት.በአውሮፓ ውስጥ ትልቁ በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የተነሳው ነበር. የፍራንካውያን ግዛት. ፈጣሪው የአንደኛው ጎሳ መሪ ነበር - ክሎቪስ ከሜሮቪ ቤተሰብ። የገዛው የክሎቪስ ዘሮች የፍራንካውያን ግዛት እስከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ ሜሮቪንግያውያን ይባላሉ. ክሎቪስ ፍራንካውያንን በግዛቱ አንድ ካደረገ በኋላ በሶይሰንስ ጦርነት (486) የሮማን ጦር አሸንፎ ሰሜናዊ ጎልን አስገዛ። ቀስ በቀስ በሁለቱ ህዝቦች፣ በፍራንካውያን እና በአካባቢው ነዋሪዎች (የጋውል እና የሮማውያን ዘሮች) መካከል መቀራረብ ነበር። የፍራንካውያን ግዛት ህዝብ በሙሉ አንድ ዘዬ መናገር የጀመረ ሲሆን በዚህ ውስጥ ላቲን ከጀርመን ቃላት ጋር ተቀላቅሏል። ይህ ተውሳክ በኋላ የፈረንሳይ ቋንቋን መሠረት አደረገ. ሆኖም ፣ በደብዳቤው ውስጥ የላቲን ቋንቋ ብቻ ጥቅም ላይ ውሏል ፣ በእሱ ውስጥ ፣ በክሎቪስ ፣ የፍራንካውያን የዳኝነት ልማዶች የመጀመሪያ ቀረፃ ተደረገ (የሳሊክ ሕግ ተብሎ የሚጠራው / ​​የጽሑፍ ህጎች መታየት ፣ በጠቅላላው የግዛት ክልል ላይ አስገዳጅነት ያለው የፍራንካውያን መንግሥት እንዲጠናከር አስተዋጽኦ አድርጓል።ነገር ግን ውስጣዊ ግጭት የመንግሥቱን ኃይል አሽመደመደው የክሎቪስ ወራሾች ለሥልጣን ረጅም ትግል አድርገዋል፤ በዚህ ምክንያት የሜሮቪንያ ነገሥታት ኃይል እዚህ ግባ የሚባል አይደለም።

በግዛቱ ውስጥ ያለው ከፍተኛ ባለስልጣን የሆነው ሜጆዶሞ በግዛቱ ጉዳይ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ማሳደር ጀመረ። ከንቲባ ካርል ማርቴል ንጉሱን ሳያስቡ አገሪቱን አስተዳድረዋል። በዚህ ጊዜ የሙስሊም አረቦች ጦር ከስፔን ወደ ጋውልን ወረረ፣ነገር ግን በፖቲየር ጦርነት (732) በፍራንካውያን ተሸነፈ። የአረብ ወረራ ስጋት ቻርለስ ማርቴል ጠንካራ ፈረሰኛ ጦር እንዲፈጥር ገፋፋው። በውስጡ ለማገልገል የሚፈልጉ ፍራንካውያን ከሜዶዶሞ መሬቶች በእነሱ ላይ ከሚኖሩ ገበሬዎች ጋር ተቀበሉ። ከእነዚህ አገሮች በሚያገኙት ገቢ ባለቤታቸው ውድ የጦር መሣሪያዎችንና ፈረሶችን ገዙ። መሬቶቹ ለወታደሮች ሙሉ የባለቤትነት መብት አልተሰጡም, ነገር ግን ለህይወት ብቻ እና ባለቤቱ የተገጠመ ወታደራዊ አገልግሎት እንዲያከናውን, ለከንቲባዶሞ ቃለ መሃላ ገባ. በኋላም በተመሳሳይ ሁኔታ የመሬት ይዞታዎች ከአባት ወደ ልጅ መውረስ ጀመሩ። የቻርለስ ማርቴል ተተኪዎች በሊቃነ ጳጳሳቱ ድጋፍ ሜሮቪንግያኖችን ከስልጣን አስወግደው ለአዲሱ የካሮሊንያን ሥርወ መንግሥት መሠረት ጥለዋል።

እ.ኤ.አ. በ 800 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሊዮ ሳልሳዊ የፍራንካውን ንጉሥ ሻርለማኝን የንጉሠ ነገሥቱን ዘውድ ዘውድ ጫኑ። ንጉሠ ነገሥቱ የጀርመን ወጎች አንድነት, የሮማ ንጉሠ ነገሥት የቀድሞ እና የክርስቲያን መርሆዎች ምልክት ሆኗል. የክርስቲያን ዓለምን አንድ የማድረግ ሀሳብ ለብዙ የአውሮፓውያን ትውልዶች ወሳኝ ሆነ። ሻርለማኝ ከጎል በተጨማሪ የስፔን ፣የሰሜን እና የመካከለኛው ጣሊያን ግዛት ፣የባቫሪያ እና ሳክሶኒ ፣ፓንኖኒያ (ሃንጋሪ) ግዛቶችን ያካተተ ትልቅ ኃይል መፍጠር ችሏል። የ Carolingian ግዛት ሕልውና ጊዜ (8 ኛው አጋማሽ - 10 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) በርካታ ማኅበራዊ ተቋማት ምስረታ ጊዜ እና በመካከለኛው ዘመን አውሮፓ ሥልጣኔ ውስጥ በተፈጥሮ ባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነት ዋና ዋና ባህሪያት. እ.ኤ.አ. በ 843 ንጉሠ ነገሥቱ በሻርለማኝ ዘሮች መካከል በሦስት ግዛቶች ተከፈለ ፣ ይህም ለወደፊቱ ፈረንሳይ ፣ ጀርመን እና ጣሊያን መሠረት ሆነ ። የንጉሠ ነገሥቱ ሀሳብ በአውሮፓ ውስጥ ማራኪ ሆኖ ቆይቷል. የጀርመኑ ንጉስ ኦቶ 1 ጣሊያንን ያዘ እና በ 962 እራሱን ንጉሠ ነገሥት ብሎ አወጀ። በአውሮፓ የፖለቲካ ካርታ ላይ ይታያል ቅድስት የሮማ ግዛት፣ እስከ መካከለኛው ዘመን መጨረሻ ድረስ የአውሮፓ ንጉሠ ነገሥት ሀሳብን ያቀፈች ማዕከሉ ጀርመን ነበረች።

የቻርለስ ማርቴል ወታደራዊ ማሻሻያ በአውሮፓ ውስጥ አዲስ ማህበራዊ ስርዓት መመስረት የጀመረበት ጊዜ ነበር - ፊውዳሊዝም። በፊውዳሊዝም ምስረታ ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወተው በ9ኛው-11ኛው ክፍለ ዘመን በኖርማኖች እና በዘላኖች ወደ ምዕራብ አውሮፓ የገቡት የወረራ ማዕበል ነው። ኖርማኖች - በምዕራብ አውሮፓ የአዳኝ ዘመቻ ተሳታፊዎችን የሚጠሩት በዚህ መንገድ ነው - ከሰሜን አውሮፓ የመጡ ስደተኞች (ኖርዌጂያውያን ፣ ዴንማርክ እና ስዊድናውያን) ወደ ፈረንሳይ ፣ እንግሊዝ ፣ ጀርመን የባህር ዳርቻ በመርከብ ወደ ወንዞቹ በመውጣት ወደ እነዚህ ሀገሮች መሀል ገቡ። ዘርፈዋል፣ ገድለዋል፣ አቃጥለዋል፣ እስረኞችን ወደ ባርነት ወሰዱ እና አንዳንዴም ሁሉንም ክልሎች ያዙ። ከደቡብ ኡራል የመጡ ስደተኞች፣ ዘላኖች ከብት አርቢዎች Magyars ወይም ሃንጋሪዎች፣ አውሮፓን በመውረር እስከ ፓሪስ እና አትላንቲክ ውቅያኖስ ድረስ ወረሩ። የአውሮፓ ህዝብ ከኖርማኖች እና ከሃንጋሪዎች ለሚሰነዘረው ጥቃት መከላከያ እንደሌለው ተሰምቷቸው ነበር። የአውሮፓ ነዋሪዎች ምሽጎች እና የፊውዳል ገዥዎች መኖሪያ የሆኑትን የድንጋይ ግንብ መገንባት ጀመሩ: በጠላት ጥቃት ወቅት በዙሪያው ያለው ህዝብ በእንደዚህ ዓይነት ቤተመንግስት ውስጥ ተደብቋል. በአውሮፓ አገሮች የፈረሰኞች ወታደሮች በየቦታው ፈጠሩ - knighthood ፣ እሱም የጀርመኖችን ሚሊሻዎች ተክቷል። ፈረሰኛ (ከጀርመን ቃል “ሪተር” ፣ ማለትም ፈረሰኛ) የራስ ቁር በቪዛ ፣ በሰንሰለት መልእክት - በኋላ ላይ በተጭበረበረ ትጥቅ ተተካ - ጋሻ ፣ ረጅም ከባድ ጦር እና ሰይፍ። በፈረስ ላይ የሚዋጉ የፊውዳል ገዥዎች ብቻ ነበሩ፤ ሁሉም ከራሱ ከንጉሱ ጀምሮ ፈረሰኞች ወይም ባላባት ነበሩ። ሆኖም ፣ ሌላ ፣ ባላባት የሚለው ቃል ጠባብ ትርጉም አለ - በዘር የሚተላለፍ ማዕረግ (ባሮን ፣ ቆጠራ ፣ ወዘተ) የሌለው ትንሽ ፊውዳል ጌታ ፣ እንዲሁም ቫሳሎቹ ፣ ግን በፈረሰኛ ጦር ውስጥ ለማገልገል በቂ ገንዘብ አለው።

ፊውዳሊዝም እና ፊውዳል መከፋፈል። ፊውዳሊዝም ማህበራዊ ስርዓቱን ያመልክቱ, ስሙም "ጥል" ከሚለው ቃል የመጣ ነው. ጠብ - ይህ በገበሬዎች የሚኖር የመሬት ርስት ነው ፣ በጌታ የተሰጠ - ሴግነር (በላቲን - “ሲኒየር”) ለቫሳል - የበታች ሰው ወታደራዊ አገልግሎት ለፋይፍ ባለቤትነት። ቫሳል ለጌታ ታማኝ መሆንን ማለ። በአንዳንድ አገሮች በፊውዳል ገዥዎች መካከል ያለው ግንኙነት በመሰላል (ፊውዳል መሰላል ተብሎ የሚጠራው) ሊታሰብ ይችላል በላዩ ላይ ንጉሡ ቆሟል - የምድሪቱ ሁሉ የበላይ ባለቤት። በግዛቱ ውስጥ፣ ~ ኃይሉን ያገኘው ጌታው ከሆነው ከእግዚአብሔር እንደሆነ ይታመን ነበር።ከታች አንድ እርምጃ የንጉሥ ሹማምንቶች ነበሩ፤ የተሰጣቸውን ንብረታቸውም በከፊል አንድ ደረጃ ዝቅ ብሎ ወደ ሎሌዎቻቸው አስተላለፉ። እነሱም በተራው ከተፈጠረው ፋይፍ ለወንበዴዎቻቸው መሬቶችን ሰጡ።ነገር ግን ሁሉም ማለት ይቻላል ፊውዳል ጌታቸው (በመሰላሉ ዝቅተኛ ደረጃ ላይ ካሉት በስተቀር) ቫሳል እና ወራሪዎች በተመሳሳይ ጊዜ ነበር። ከፍተኛ ደረጃ ያለው ጌታ የፊውዳል ጌታውን ተቆጣጥሮ ነበር፣ ከአገልጋዮቹ ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥ ጣልቃ የመግባት መብት አልነበረውም።ስለዚህ በፈረንሳይ “የእኔ የቫሳል ቫሳል የእኔ አይደለም” የሚለው ሕግ በኃይል ቫሳል ነበር ማለት ነው። በእርሳቸው ቫሳሎች ራሶች - ቆጠራዎች እና መኳንንት በኩል ለዋሶቻቸው ትዕዛዝ የመስጠት እድል ተነፍገዋል።

በምዕራብ አውሮፓ ፊውዳሊዝም ሲመሰረት የአንድ ትልቅ ፊውዳል ጌታ ይዞታ ራሱን የቻለ መንግሥት ይመስላል። እንዲህ ዓይነቱ ፊውዳል ከሕዝቡ ግብር ሰብስቦ፣ የመፍረድ መብት ነበረው፣ በሌሎች ፊውዳል ገዥዎች ላይ ጦርነት አውጆ ከእነሱ ጋር ሰላም መፍጠር ይችላል። በጌታና በቫሳል መካከል ስምምነት የተደረገ ያህል ነበር። ቫሳል ጌታውን በታማኝነት ለማገልገል ቃል ገባ, እና ጌታ ለቫሳል ድጋፍ እና ጥበቃ ቃል ገባ. ይሁን እንጂ ስምምነቱ ብዙ ጊዜ ተጥሷል. ቫሳሎቹ እርስ በእርሳቸው ተጠቁ, የጌታቸው ንብረት. ተከታታይ የእርስ በርስ ጦርነቶች ነበሩ። አላማቸው በገበሬዎች የሚኖርባቸውን መሬቶች ወይም ክቡር ጎረቤት ለነጻነት ቤዛ የጠየቁትን፣ ምርኮውን (የሌሎች ገበሬዎችን፣ ቤተክርስትያኖችን፣ ወዘተ) መዝረፍ ነበር። ገበሬዎች ከሁሉም የበለጠ የተጎዱት እርስ በርስ በሚደረጉ ጦርነቶች ነበር። ከጥቃት መደበቅ የሚችሉበት የተጠናከረ መኖሪያ አልነበራቸውም።

ቤተ ክርስቲያኒቱ የእርስ በርስ ጦርነትን፣ ዘረፋንና ቁጣን ለማስቆም ተዋግታለች። የእግዚአብሔር ሰላም እንዲሰፍን ጠይቀዋል። የእግዚአብሔርን ሰላም የሚጥሱ ሰዎች የቤተ ክርስቲያን ቅጣት ይደርስባቸዋል። ቤተ ክርስቲያን እርስ በርስ የሚደረጉ ጦርነቶችን ሙሉ በሙሉ ማቆም አልቻለችም፣ ነገር ግን ለእግዚአብሔር ሰላም የምታደርገው ትግል ክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር (ምሕረት፣ ዓመፅን ማውገዝ) ወደ ፊውዳል ገዥዎች ንቃተ ህሊና ውስጥ እንዲገባ አስተዋጽኦ አድርጓል። ነገሥታቱ የወታደራዊ እርምጃዎችን ጭካኔ በአዋጅ ለመገደብ ሞክረዋል። ሆኖም፣ እነዚህ ሙከራዎች በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች አልተሳኩም። የአውሮፓ መንግስታት ወደ ተለያዩ ፊውዳል ግዛቶች መፍረስ እና የንጉሶች ስልጣን መዳከም እና መብቶቻቸውን ከፊሉን ለትልቅ ባለርስቶች ሲተላለፉ የታጀበው ዘመን ይባላል። የፊውዳል መከፋፈል.

የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ ማህበራዊ መዋቅር. በመካከለኛው ዘመን አብዛኛው የአውሮፓ ህዝብ ገበሬዎች ነበሩ። ሁሉም የፊውዳል ገዥዎች ምድቦች በእነርሱ ወጪ ይኖሩ ነበር - ቤተ ክርስቲያን (ኤጲስ ቆጶሳት፣ የገዳማት አበው - አባ ገዳማውያን፣ ወዘተ) እና ዓለማዊ (ዱኮች፣ ቆጠራዎች፣ ባሮኖች፣ ወዘተ)። ገበሬዎች የሚሠሩባቸው አብዛኞቹ መሬቶች፣ በ11ኛው ክፍለ ዘመን። የፊውዳል ገዥዎች ንብረት ነበር። ቀጣይነት ባለው የእርስ በርስ ጦርነት ወቅት ገበሬዎች ከጎረቤት ጌታ ወይም ገዳም ጥበቃ ይፈልጋሉ. ገበሬው ኃይለኛ ደጋፊ ካገኘ በኋላ በእሱ ላይ ጥገኝነቱን አምኖ የመሬቱን መሬት ለእሱ ለማስተላለፍ ተገደደ። ጥገኛ ገበሬው በቀድሞው መሬት ላይ ማረሱን ቀጠለ, ነገር ግን ለአጠቃቀም ጌታው የጉልበት ሥራ እንዲሟላ እና ክፍያ እንዲከፍል ጠየቀ. ኮርቪዬ በፊውዳሉ ጌታ ቤት ውስጥ ያሉትን የገበሬዎች ስራ ሁሉ (የጌታውን ሊታረስ የሚችል መሬት ማቀነባበር፣ ቤቶችን እና ሼዶችን መገንባት፣ የመከላከያ ግንባታዎችን መገንባት፣ አሳ ማጥመድ፣ ማገዶ መሰብሰብ፣ ወዘተ) ስም ይሰይሙ። የገበሬዎች ክፍያ ለመሬቱ ባለቤት - ምርቶች (እህል, እንስሳት, የዶሮ እርባታ, አትክልት) እና የእርሻቸው ምርቶች (የተልባ እግር, ቆዳ). የፊውዳል ጌታ በገበሬው ላይ ያለው ሥልጣን የተገለጠው እንደ ኮርቪያ ሆኖ በመሥራት እና በደመወዝ ክፍያ (የመሬት ጥገኝነት) ብቻ ሳይሆን ገበሬው በግላቸው ከፊውዳሉ (የግል ጥገኝነት) ተገዥ በመሆኑ የመሬት ባለይዞታው በራሱ ሞክሮታል። ፍርድ ቤት, ገበሬው ያለ ጌታው ፈቃድ ወደ ሌላ አካባቢ የመንቀሳቀስ መብት አልነበረውም.

ሆኖም መሬቱ እና ግላዊ በፊውዳሉ ላይ ጥገኛ ቢሆንም፣ ገበሬው ሙሉ በሙሉ አቅመ ቢስ አልነበረም። ጌታው ሊገድለው፣ ከአድልዎ ሊያባርረው (ግዴታውን ከተወጣ)፣ ያለ መሬት እና ከቤተሰቡ ተለይቶ ሊሸጥ ወይም ሊለውጠው አይችልም። በመካከለኛው ዘመን ሰዎች ሕይወት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል ብጁ፣ በገበሬዎችና በጌቶች የተስተዋለው. የኩንቱ መጠን, የኮርቪ ሥራ ዓይነቶች እና የቆይታ ጊዜ ከትውልድ ወደ ትውልድ አልተቀየሩም. ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ የተቋቋመው ምክንያታዊ እና ፍትሃዊ ተደርጎ ይወሰድ ነበር። ጌቶቹ የገበሬውን ግዴታዎች በፈቃደኝነት መጨመር አልቻሉም። ጌቶች እና ገበሬዎች እርስ በርሳቸው ይፈለጋሉ፡ አንዳንዶቹ “ሁለንተናዊ ዳቦ ሰጪዎች” ነበሩ፤ ከሌሎቹ ደግሞ የሚሰሩ ሰዎች ጥበቃ እና ድጋፍ ይጠብቃሉ።

በመካከለኛው ዘመን, የአውሮፓ ህዝብ በሙሉ እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ, በሶስት ቡድን የተከፈለበት ሰፊ ትምህርት ነበር - ሶስት ክፍሎች (በእነዚህ ክፍሎች ውስጥ የተካተቱ ሰዎች የተለያዩ መብቶች እና ግዴታዎች አሏቸው). የቤተክርስቲያኑ አገልጋዮች (ካህናት እና መነኮሳት) ልዩ የሆነ የህዝብ ሽፋን - የሰዎችን መንፈሳዊ ሕይወት ይመራሉ ተብሎ የሚታመነው ቀሳውስት - የክርስቲያኖችን ነፍስ ለመንከባከብ; ባላባቶች አገሪቱን ከባዕድ አገር ይጠብቃሉ; ገበሬዎች እና የከተማ ነዋሪዎች በእደ-ጥበብ እና በግብርና ላይ ተሰማርተዋል.

ቀሳውስቱ ቀድመው የመጡበት ሁኔታ በድንገት አይደለም, ምክንያቱም የመካከለኛው ዘመን አውሮፓውያን ዋናው ነገር ከእግዚአብሔር ጋር ያለው ግንኙነት ነበር, ከምድራዊ ህይወት መጨረሻ በኋላ ነፍሱን የማዳን አስፈላጊነት. የቤተክርስቲያን አገልጋዮች ባጠቃላይ ከፈረሰኞቹ እና በተለይም ከገበሬዎች የበለጠ የተማሩ ነበሩ። ሁሉም ማለት ይቻላል ሳይንቲስቶች, ጸሐፊዎች እና ገጣሚዎች, አርቲስቶች እና ሙዚቀኞች በዚያ ዘመን ቀሳውስት ነበሩ; ብዙ ጊዜ በንጉሦቻቸው ላይ ተጽእኖ በማድረግ ከፍተኛውን የመንግስት ቦታዎችን ይይዙ ነበር. ቀሳውስቱ ነጭ እና ጥቁር ወይም ምንኩስና ተብለው ተከፋፍለዋል. የመጀመሪያዎቹ ገዳማት - የመነኮሳት ማህበረሰቦች - ከምዕራብ ኢምፓየር ውድቀት በኋላ በአውሮፓ ውስጥ ታዩ. መነኮሳት ህይወታቸውን እግዚአብሔርን ለማገልገል ብቻ ለማዋል የሚፈልጉ በአብዛኛው ጥልቅ ሃይማኖተኛ ክርስቲያኖች ነበሩ። ስእለት (ቃል ኪዳን) ገቡ: ቤተሰብን ለመካድ, ለማግባት አይደለም; ንብረት ትቶ በድህነት መኖር; ለገዳሙ አበምኔት (በሴቶች ገዳማት - አበሳ ^) ያለ ምንም ጥርጥር ታዘዙ፣ ጸልዩ እና ሥራ። ብዙ ገዳማት በጥገኛ ገበሬዎች የሚታረስ ሰፊ መሬት ነበራቸው።ትምህርት ቤቶች፣ መጻሕፍት የመገልበጥ አውደ ጥናቶች፣ ቤተ መጻሕፍት ብዙ ጊዜ በየገዳማቱ ይነሣሉ፤ መነኮሳቱ። ታሪካዊ ዜና መዋዕል (ዜና መዋዕል) ፈጠረ።በመካከለኛው ዘመን ገዳማት የትምህርትና የባህል ማዕከል ነበሩ።

ሁለተኛው ርስት ዓለማዊ ፊውዳል ጌቶች ወይም ባላባት ነበሩ። የባላባቶች በጣም አስፈላጊ ተግባራት ጦርነት እና በወታደራዊ ውድድር ውስጥ ተሳትፎ - ውድድሮች; ፈረሰኞቹ የመዝናኛ ጊዜያቸውን በአደን እና በድግስ ላይ አሳልፈዋል። መጻፍ፣ ማንበብ እና ሂሳብ ማስተማር ግዴታ አልነበረም። የመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ እያንዳንዱ ባላባት ሊከተላቸው የሚገቡትን የባህሪ ደንቦችን ይገልፃል-ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ለእግዚአብሔር መሰጠት ፣ ጌታውን በታማኝነት ማገልገል ፣ ደካሞችን እና መከላከያ የሌላቸውን መንከባከብ ፣ ሁሉንም ግዴታዎች እና መሃላዎችን ማክበር. እንደ እውነቱ ከሆነ, ባላባቶች ሁልጊዜ የክብር ደንቦችን አይከተሉም. በጦርነቶች ወቅት, ብዙ ጊዜ ሁሉንም ዓይነት ቁጣዎች ያደርጉ ነበር. የፊውዳሉ ገዥዎች በጠንካራ የድንጋይ ግንቦች ውስጥ ይኖሩ ነበር (በፈረንሳይ ውስጥ ብቻ ወደ 40 ሺህ የሚጠጉ ነበሩ)። ቤተ መንግሥቱ በጥልቅ ጉድጓድ ተከብቦ ነበር፤ ወደ ውስጥ መግባት የሚቻለው የመሳቢያ ድልድይ ሲወርድ ነው። የመከላከያ ማማዎች ከቤተ መንግሥቱ ግድግዳዎች በላይ ከፍ ብሏል፤ ዋናው ዶንጆን ብዙ ፎቆች አሉት። ዶንጆን የፊውዳል ጌታ መኖሪያ፣ የድግስ አዳራሽ፣ ወጥ ቤት እና ረጅም ከበባ ቢከሰት ቁሳቁስ የሚከማችበትን ክፍል ይዟል። ከፊውዳል ጌታ በተጨማሪ ቤተሰቡ፣ ተዋጊዎቹ እና አገልጋዮቹ በቤተመንግስቱ ውስጥ ይኖሩ ነበር። በመካከለኛው ዘመን አብዛኛው የአውሮፓ ህዝብ ገበሬዎች ነበሩ, እያንዳንዳቸው ከ10-15 ቤተሰቦች ባሉ ትናንሽ መንደሮች ውስጥ ይኖሩ ነበር. የገበሬዎች ቤቶች ከእንጨት የተሠሩ ናቸው, እና በእነዚያ ጥቂት ደኖች ባሉባቸው ቦታዎች, ከድንጋይ የተሠሩ ናቸው. ጣራዎቹ በረሃብ ጊዜ ለከብቶች ምግብ ሆነው የሚያገለግሉ በገለባ ተሸፍነዋል። ትናንሽ መስኮቶች በእንጨት መዝጊያዎች፣ በቆዳ እና በበሬ ፊኛ ተሸፍነዋል። የተከፈተው ምድጃ የጭስ ማውጫ ጉድጓድ አልነበረውም፤ የጭስ ማውጫው በጣራው ላይ ባለው ክፍተት ተተካ። ቤቱ ሲሞቅ ጭስ ክፍሉን ሞላው እና ጥቀርሻ ግድግዳው ላይ ተቀመጠ። በቀዝቃዛው የአየር ሁኔታ ላም እና ሌሎች ከብቶች (ካለ) ከጋጣው ወደ ሞቃት ቤት ተዛውረዋል, እንስሳቱ ክረምቱን ከገበሬው ቤተሰብ ጋር ያሳልፋሉ.

ከፖለቲካ መበታተን እስከ ብሔር ብሔረሰቦች ድረስ።በ X - XIII ክፍለ ዘመናት በአውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ስልጣኔ እድገት ውስጥ በጣም አስፈላጊው ደረጃ. የዘመናዊ ግዛቶች ምስረታ ሆነ። በአውሮፓ ውስጥ ያሉ ብሔራዊ ግዛቶች በ 11 ኛው - 13 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ቅርፅ መያዝ የጀመሩ ሲሆን በበርካታ አጋጣሚዎች በመጨረሻ በዘመናችን ተመስርተዋል. በተመሳሳይ ጊዜ ከሀገር አቀፍ ግዛቶች ጋር፣ የማህበረሰብ ተወካይ ተቋማትም ብቅ አሉ። ስለዚህ በእንግሊዝ እ.ኤ.አ. በፈረንሣይ፣ በፊሊፕ ፌር (1285 - 1314)፣ የሕግ አውጭ ተግባራት የተጎናፀፉት የስቴት ጄኔራል ለመጀመሪያ ጊዜ በጀርመን በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በማክሲሚሊያን 1 ተሰበሰቡ። የኢምፔሪያል አመጋገብ - ራይችስታግ ተፈጠረ።

በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ፈረንሳይ በበርካታ ትላልቅ ፊውዳል ግዛቶች የተከፋፈለ ነበር - ኖርማንዲ፣ ቡርጋንዲ፣ ብሪትኒ፣ አኲታይን ወዘተ... ምንም እንኳን መሳፍንቱ እና ቆጠራዎቹ የንጉሱ ቫሳሎች ቢሆኑም በእርግጥ ለእሱ ተገዥዎች አልነበሩም። በፓሪስ እና ኦርሊንስ ከተሞች ዙሪያ የሚገኙት የንጉሱ የግል ንብረቶች (ጎራ) በግዛት እና በህዝብ ብዛት ከበርካታ ዱቺዎች እና ካውንቲዎች ያነሱ ነበሩ። ከፊል የአገሪቱ ግዛት የእንግሊዝ ነገሥታት ነበር። ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ. ነገሥታት ግዛታቸውን በተለያየ መንገድ ጨምረዋል፡ በድል አድራጊነት፣ ትርፋማ ጋብቻ፣ ጌቶቻቸው ያለ ወራሾች የሞቱትን ንብረት በማግኘት፣ መሐላውን ከጣሰ ነገሥታት የቫሳልን አገር ወሰዱ። የንጉሱ ዋና አጋሮች ከትላልቅ ፊውዳል ገዥዎች ጋር በሚያደርጉት ውጊያ ጠንካራ የንጉሣዊ ኃይል የፊውዳል ገዥዎችን አምባገነንነት እንዲያስቆም፣ ንግድን የሚያደናቅፉ ስፍር ቁጥር የሌላቸውን ተግባራትን አስወግዶ አንድ ሳንቲም እና የክብደት መለኪያዎችን ያቋቁማል ብለው ተስፋ ያደረጉ የከተማዋ ነዋሪዎች ነበሩ። እና ርዝመት. የንጉሣዊው ኃይል በፍርድ ቤት ወይም በመሬት ላይ ቦታ በመቀበል አቋማቸውን ለማሻሻል ተስፋ ባደረጉ ትናንሽ ድሆች ባላባቶች ይደገፉ ነበር።

ንጉሥ ፊሊፕ II አውግስጦስ (1180-1223) በፈረንሳይ የሚገኙትን ንብረቶቻቸውን ከሞላ ጎደል ከእንግሊዛውያን ነገሥታት በመውረር በግዛቱ ውስጥ ያካትታቸው ነበር፡ ኖርማንዲ፣ አንጆው፣ አብዛኛው አኲቴይን። ተጨማሪ የንጉሣዊ ኃይል ማጠናከር የተከሰተው በፊሊፕ II አውግስጦስ የልጅ ልጅ - ሉዊስ ዘጠነኛው ቅዱስ (1226 - 1270) ነበር። ከባድ ወንጀል የፈጸሙ ሰዎች (ግድያ፣ ዝርፊያ፣ ዝርፊያ) እጣ ፈንታ የሚወስኑት የጌቶች ፍርድ ቤት ሳይሆን የንጉሣዊው ፍርድ ቤት ብቻ መሆኑን አረጋግጧል። በእሱ ስር, በንጉሣዊው ግዛት ውስጥ የእርስ በርስ ፊውዳል ጦርነቶች ተከልክለዋል. የሉዊስ ዘጠነኛው የልጅ ልጅ ፊሊፕ አራተኛው ትርኢት (1285-1314) በጣም ኃይለኛ ስለተሰማው በቤተ ክርስቲያን መሬቶች ላይ ግብር ጣለ። ፊሊፕ አራተኛ የጳጳሱን ከፍተኛ ቅሬታ ስለተገነዘበ ድጋፍ ለማግኘት ወደ ተገዢዎቹ ዘወር ለማለት ወሰነ። እ.ኤ.አ. በ 1302 የስቴት ጄኔራልን ጠራ። ይህ ጉባኤ ሦስት ምክር ቤቶችን ያቀፈ ሲሆን አንደኛው የካህናት ተወካዮች፣ ሌላው መኳንንት (ማለትም የቤተ ክርስቲያን ፊውዳል አለቆች) እና ሦስተኛው ከሦስተኛው ርስት (ይህም ከሌላው የአገሪቱ ሕዝብ) የተውጣጣ ነው። የስቴት ጄኔራል ንጉሱን ከጳጳሱ ጋር ባደረጉት ክርክር ደግፈዋል። በመቀጠል፣ የፈረንሳይ ነገሥታት ከንብረት ጄኔራል ጋር አዳዲስ ታክሶችን ለማስተዋወቅ ተግባራቸውን አስተባብረዋል። ታክሱን ሲያፀድቅ በንብረት ተወካዮች መካከል አለመግባባቶች ተፈጠሩ. እያንዳንዱ ክፍል አንድ ድምጽ ስለነበራቸው ቀሳውስቱ እና መኳንንቱ ብዙውን ጊዜ በተመሳሳይ ጊዜ ስለነበሩ የሶስተኛው ንብረት ተወካዮች (የበለፀጉ የከተማ ነዋሪዎች) በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች መሰጠት ነበረባቸው.

በዘመናዊው ክልል ላይ እንግሊዝ በታላቁ ፍልሰት ወቅት፣ የአንግሎች እና የሳክሰን የጀርመን ጎሳዎች ሰባት መንግስታት እርስበርስ ጦርነት ፈጠሩ። በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን. ተባበሩ። ይሁን እንጂ የፊውዳል ገዥዎች እርስ በርስ እና ከንጉሱ ጋር ጠላትነት ስለነበራቸው የእንግሊዝ መንግሥት ደካማ ነበር. በ1066 የኖርማንዲው መስፍን ዊልያም የአንግሎ ሳክሶን ንጉስ ሃሮልድን በሄስቲንግስ ጦርነት ድል አደረገ። ለንደን ገብተው የእንግሊዝ ንጉስ ተባሉ። የኖርማን የእንግሊዝ ድል የንጉሣዊ ኃይል መጠናከር አስከትሏል. ድል ​​አድራጊው ዊሊያም ከአንግሎ-ሳክሰን መኳንንት መሬቶቹን ወስዶ አብረውት ለመጡ ባላባቶች አከፋፈለ። ሁሉም የእንግሊዝ ፊውዳል ገዥዎች (የአንግሎ-ሳክሰንን ጨምሮ) ለዊልያም ታማኝነታቸውን እንዲሰጡ ተገደዱ። ሁሉም የንጉሱ ቫሳሎች ሆኑ ("የእኔ ቫሳል ቫሳል ቫሳል አይደለም" የሚለው ህግ በእንግሊዝ ውስጥ አልተሰራም). ዊልሄልም ሁሉንም የፊውዳል ርስቶች እና በነሱ ውስጥ የሚኖሩትን ሰዎች ቆጠራ አዘዘ። በቆጠራው ወቅት፣ ሁሉም እንደ መጨረሻው ፍርድ እውነተኛ መልስ መስጠት ነበረበት፣ ስለዚህ የሕዝብ ቆጠራው ውጤት ያለው መጽሐፍ “የመጨረሻው ፍርድ መጽሐፍ” ተብሎ ተጠርቷል። የብዙ ገበሬዎች ሁኔታ ተባብሷል - ቀደም ሲል ነፃ ፣ እንደ መሬት ጥገኛ እና በግል ጥገኛ ሆነው ተመዝግበዋል ።

የዊልያም የልጅ ልጅ ሄንሪ II ፕላንታገነት (1154 - 1189) ከእንግሊዝ ሌላ የፈረንሳይ ሁለት ሶስተኛ ባለቤት ነበረው። በፈረንሳይ ያሉ መሬቶች በከፊል በውርስ ወደ እሱ መጡ፣ በከፊል ከአሊኖር፣ ዱቼዝ የአኲቴይን ጋር ባደረገው ጋብቻ ላይ እንደ ጥሎሽ። ንጉሱ እያንዳንዱ ባላባት ፣ የከተማው ሰው ፣ ነፃ ገበሬ እንኳን ይግባኝ የሚሉበት ንጉሣዊ ፍርድ ቤት አቋቋመ (የትላልቅ የፊውዳል ገዥዎች ፍርድ ቤቶች አስፈላጊነታቸውን እያጡ ነበር) ። ቫሳሎቹ ከወታደራዊ አገልግሎት በገንዘብ እንዲገዙ ፈቅዶላቸዋል; በዚህ “የጋሻ ገንዘብ” ንጉሱ ለደሞዝ የሚዋጉ ባላባቶችን ቀጠረ።

ሄንሪ 2ኛ ከሞተ በኋላ እንግሊዝ ብጥብጥ ነበረች። አዲሱ ንጉስ ዮሐንስ መሬት አልባ በፈረንሳይ ያለውን ንብረቱን ከሞላ ጎደል አጥቷል። ባሮኖቹ (በእንግሊዝ ውስጥ ትላልቅ ፊውዳል ገዥዎች ይባላሉ) በጆን ላይ ዓመፁ፣ ባላባትና የከተማው ሰዎች ተደግፈው ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1215 ንጉሱ እና ተቃዋሚዎቹ ስምምነት ላይ ደረሱ: ማግና ካርታ ተቀበለች (በላቲን "ቻርተር" ማለት ቻርተር ማለት ነው). እንደ ማግና ካርታ ገለጻ፣ መሰረታዊ ህጎች በንጉሱ ሊወጡ የሚችሉት መኳንንቱን ባካተተ የሊቀ ካውንስል ይሁንታ ብቻ ነው፤ ንጉሱ ያለ ከፍተኛ ምክር ቤት ፍቃድ ከተገዥዎቹ ምንም አይነት ክፍያ የመጠየቅ መብት አልነበረውም። ከዚህም በላይ ነፃ ሰው ሊሆን አይችልም

በቁጥጥር ስር ውለዋል፣ ታስረዋል፣ ወይም ንብረት ተነፍገዋል፣ ወይም “በእኩዮቹ እና በሀገሪቱ ህግ ህጋዊ ውሳኔ ካልሆነ በስተቀር” የተባረሩት የከተሞች ቀደም ሲል የነበሩት ነጻነቶች ተረጋግጠዋል። በ1265 ፓርላማ ተቋቋመ። ፓርላማ ትልልቅ ፊውዳሎች (ጳጳሳት፣ አባ ገዳዎች፣ ባሮኖች) እንዲሁም ከየክልሉ ሁለት ባላባቶች እና ከየከተማው ሁለት ዜጎችን ያካተተ ጉባኤ ነበር። ቀስ በቀስ ፓርላማው ከፍተኛ መብቶችን አገኘ፡ ያለ ፓርላማ ፈቃድ በንጉሱ በኩል ምንም አይነት ቀረጥ ሊጣል አይችልም፣ በንጉሱ የሚቀርቡ ህጎችም የፓርላማን ይሁንታ ማግኘት ነበረባቸው።

በ XII - XIV መጀመሪያ ላይ. በብዙ የአውሮፓ አገሮች ውስጥ የታሪክ ምሁራን እንደሚሉት የመንግሥት ዓይነት ተፈጥሯል። የንብረት ተወካይ ንጉሳዊ አገዛዝ. አብዛኞቹ የአውሮፓ መንግስታት በንጉሶች (ንጉሶች) ይመሩ ነበር። የሕዝቡን ድጋፍ የሚያስፈልጋቸው ነገሥታቱ ተግባራቸውን (በዋነኛነት በግብር መግቢያ ላይ እንዲሁም አዳዲስ ህጎችን በማፅደቅ) ከተለያዩ ክፍሎች ከተመረጡት ተወካዮች ጋር ማስተባበር ጀመሩ ። በካስቲል ውስጥ እነዚህ ተወካዮች በኮርቴስ (ከ 1137 ጀምሮ), በእንግሊዝ - በፓርላማ (ከ 1265 ጀምሮ), በፈረንሳይ - በንብረት አጠቃላይ (ከ 1302 ጀምሮ) ተቀምጠዋል. ኮርቴስ፣ ፓርላማ እና እስቴት ጄኔራል የመደብ ውክልና አካላት ነበሩ።

በአውሮፓ አገሮች ውስጥ የንጉሣዊው ኃይል መጠናከር በጣም ኃያላን ሉዓላዊ ገዢዎች የጳጳሱን ፈቃድ ግምት ውስጥ ማስገባት አቆሙ. የፈረንሣይ ንጉሥ ፊሊፕ አራተኛው ትርኢት የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን መሪ ከሮም (ከሺህ ለሚበልጡ ዓመታት የሊቃነ ጳጳሳት መቀመጫ ከሆነችው) ወደ ደቡብ ፈረንሳይ ወደ አቪኞን ከተማ እንዲሄድ አስገደደው። ወደ 70 ለሚጠጉ ዓመታት ሊቃነ ጳጳሳቱ ወደ ሮም መመለስ አልቻሉም። በእነዚህ ዓመታት (1309-1377) "የአቪኞን ምርኮኛ" ተብሎ የሚጠራው, ሊቃነ ጳጳሳት በፈረንሳይ ነገሥታት ትዕዛዝ ተመርጠዋል እና ታዛዥ አገልጋዮቻቸው ነበሩ. በመቶ አመት ጦርነት ወቅት የፈረንሳይን መዳከም በመጠቀም ጳጳስ ግሪጎሪ 11ኛ ከአቪኞ ወደ ሮም (1377) ተዛወሩ። ይሁን እንጂ ከሞቱ በኋላ ሁለት ሊቃነ ጳጳሳት በአንድ ጊዜ ተመርጠዋል-አንዱ በሮም, ሌላኛው በአቪኞ. ሁለቱም ሊቃነ ጳጳሳት እርስ በርሳቸው ተሳድበው ተቃዋሚዎቻቸውን አስወግደዋል። የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ለ40 ዓመታት ያህል ቆይቷል። የአቪኞን የጳጳሳት ምርኮ እና የብዙሃኑ እምነት ተከታዮች ለካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ያላቸውን ክብር አሳጣ።

በኦክስፎርድ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር የሆኑት እንግሊዛዊው ጆን ዊክሊፍ (1320-1384) በአውሮፓ ውስጥ ካሉት አንጋፋዎቹ አንዱ የሆነው ቤተክርስቲያን እንደገና እንዲገነባ ተከራክረዋል። ዊክሊፍ ገዳማትና ኤጲስ ቆጶሳት ያከማቸውን ሀብት (በዋነኛነት መሬታቸውን) ትተው በምእመናን ፈቃደኝነት መዋጮ መኖር እንዳለባቸው ያምን ነበር። ቤተ ክርስቲያን እንደምትለው ካህናት ከእግዚአብሔር የተሰጣቸው ልዩ ተአምራዊ ኃይል የላቸውም፤ እያንዳንዱ አማኝ ያለ አማላጅ ከእግዚአብሔር ጋር መገናኘት ይችላል፣ በልዩ ሁኔታዎች ሥርዓተ አምልኮ (ጥምቀት ወዘተ) ያደርጋል። መሸጥ - ለገንዘብ ፍጹምነት - ሥነ ምግባር የጎደለው እና ተቀባይነት የሌለው ነው; ሁሉም ሰዎች የካቶሊክ ቤተክርስቲያን የተከለከለ ቢሆንም ቅዱሳት መጻሕፍትን የማንበብ መብት አላቸው; የእውነተኛ እምነት ምንጭ ቅዱሳት መጻሕፍት ብቻ (በካህናት የተተረጎሙት አይደለም)። ዊክሊፍ የአገሩ ሰዎች መጽሐፍ ቅዱስን በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው ማንበብ እንዲችሉ ወደ እንግሊዝኛ ተረጎመው። የዊክሊፍ ትምህርቶች በ Wat Tyler's Peasants' Revolt ውስጥ በተሳተፉት ብዙ ድሆች ካህናት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል።

በፕራግ ዩኒቨርሲቲ የቼክ ፕሮፌሰር ጃን ሁስ (1371-1415) የዊክሊፍ ተከታይ ሆነ። ልክ እንደ ዊክሊፍ ሁሉ ሁስ የቤተ ክርስቲያንን ሀብትና የበደልን መሸጥ አውግዟል። ምእመናን በድርጊታቸው መምራት ያለባቸው በመጽሐፍ ቅዱስ ከተነገረው ብቻ እንጂ በሊቃነ ጳጳሳትና በቤተ ክርስቲያን ጉባኤዎች ትእዛዝ መመራት እንደሌለበት አስተምሯል። ያን ሁስ የቤተ ክርስቲያን ቦታዎች መሸጥን አውግዘዋል። በጣም አስፈላጊ የሆነውን የአምልኮ ሥርዓት - ቁርባንን በመፈጸም የቀሳውስትን እና የሌሎች ክርስቲያኖችን እኩልነት አበረታቷል. በ1415 ጃን ሁስ በኮንስታንዝ (ደቡብ ጀርመን) ከተማ ወደሚገኝ የቤተ ክርስቲያን ምክር ቤት ተጠራ። የቅዱስ ሮማዊው ንጉሠ ነገሥት ሲጊስማን ሑስን ፍጹም ደህንነትን እንደሚጠብቅ ቃል ገባለት። ምክር ቤቱ ሁስ ትምህርቱን እንዲተው በመጠየቅ እንኳን መስማት አልፈለገም። ሁስ ይህን ለማድረግ ፈቃደኛ ባለመሆኑ ሸንጎው መናፍቅ ነው ብሎ በሞት እንዲቀጣ ፈረደበት። ሁስ በእንጨት ላይ ተቃጥሏል (1415)። በዚያው ጉባኤ ለረጅም ጊዜ የሞተው የጆን ዊክሊፍ አስተምህሮ ተወግዞ እሱ ራሱ መናፍቅ ተብሎ ታውጇል። በኋላም አስከሬኑ ከመቃብር ተነስቶ ተቃጠለ።

ሁስ መገደሉ በቼክ ሪፑብሊክ አገር አቀፍ ቁጣ አስነስቷል፣ ይህም ለትምህርቱ መስፋፋት አስተዋጽኦ አድርጓል። በ 1419 በፕራግ

በቤተ ክርስቲያኒቱ ላይ ብቻ ሳይሆን በከተማው አስተዳደርም ላይ ያነጣጠረ ሕዝባዊ አመጽ ተጀመረ። በመላ አገሪቱ፣ ሁሴቶች (የጃን ሁስ ተከታዮች) ገዳማትን ማፍረስ፣ የቤተ ክርስቲያን አገልጋዮችን እና ባለጸጎችን መግደል ጀመሩ (ብዙዎቹ ጀርመናውያን ነበሩ። ባህላዊ እሴቶች - መጽሃፎች, ምስሎች, አዶዎች - ጠፍተዋል, እና ከእነሱ ጋር ንጹሐን ሰዎች. ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ እና ንጉሠ ነገሥት ሲጊስሙንድ በሁሲውያን (1420-1431) ላይ አምስት ዘመቻዎችን አዘጋጅተዋል ፣ ግን ሁሉም በሽንፈት ተጠናቀቀ።

ቀውስXIVበአውሮፓ ውስጥ ለብዙ መቶ ዓመታት. ውስጥበ XIV - XV ክፍለ ዘመን አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን የአውሮፓ ሥልጣኔ መሠረቶች ቀውስ እና ለውጥ ጋር ተያይዞ ወደ መካከለኛው ዘመን የመጨረሻ ጊዜ ገባች ። በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የአውሮፓ ህዝቦች ውስጣዊ እና ውጫዊ መስፋፋት እና የአዳዲስ አገሮች ልማት አቁሟል. በምስራቅ የመስቀል ጦረኞች የመጨረሻው ምሽግ የሆነው ኤከር ወድቆ በ1291 የፍልስጤም የክርስቲያን መንግስታት ታሪክ አብቅቷል። በሌላ በኩል የዘላኖች ወረራም ቆሟል። የሞንጎሊያውያን ወረራ 1241 - 1243 በፖላንድ እና በሃንጋሪ ውስጥ አሰቃቂ ምልክቶችን ትተው ነበር ፣ ግን እነሱ የመጨረሻዎቹ ናቸው።

ከእነዚህ አጠቃላይ ተፈጥሮ ዋና ዋና ክስተቶች ጋር በ XIV - XV ክፍለ ዘመናት. ቀውስ መጀመሩን የሚጠቁሙ በርካታ ክስተቶች እየተስፋፉ ነበር። በመጀመሪያ ደረጃ ሳንቲሞችን የመቀነስ እና የመጎዳት ልማድ በአውሮፓ በሁሉም ቦታ እየተስፋፋ ነው። ሳይታሰብ የወርቅ ሳንቲሞች መፈልሰፍ ብዙ ኢንዱስትሪዎችን አሽቆልቁሏል። በከተሞች እድገት እና በንግድ እድገት ምክንያት ጌቶች ብዙ እና ብዙ ገንዘብ ይፈልጋሉ። ስለዚህ ከገበሬዎች ኪራይ መጠየቅ ጀመሩ በምግብ ሳይሆን በገንዘብ። ይህን ገንዘብ* ለማግኘት ገበሬዎች ብዙውን ጊዜ እህላቸውን በዝቅተኛ ዋጋ መሸጥ ይጠበቅባቸው ነበር፤ ይህ ደግሞ ብዙዎቹን ወድሟል። ቀደም ሲል የምግብ ኪራይ መጠን የሚወሰነው ለረጅም ጊዜ በቆየ ልማድ ከሆነ ፣ አሁን ፣ ልማዱን በመጣስ ፣ ጌቶች ያለማቋረጥ የገንዘብ ክፍያዎችን ይጨምራሉ።

በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. በአውሮፓ ውስጥ የወረርሽኝ ወረርሽኝ ተከሰተ, ይባላል "ጥቁር ሞት". በሽታው በመቶ ሺዎች የሚቆጠሩ ህይወቶችን የቀጠፈ ሲሆን የበርካታ ሀገራት ህዝብ ቁጥር ከአንድ ሶስተኛ በላይ ቀንሷል። በአውሮፓ ውስጥ በጣም ጥቂት ሰራተኞች እና ብዙ ያልታረሰ መሬት ነበሩ ... ምንም እንኳን የገበሬዎች ድህነት ቢኖርም, የፍላጎት ጌታዎች; እና ከነሱ

አዲስ ክፍያዎች. የግብርና ቀውሱ በከተሞች በተካሄደው ተከታታይ ተቃውሞ፣ ግርግር እና በፊውዳላዊ እና የከተማ ባላባቶች ላይ በተነሳ ተቃውሞ ታጅቦ ነበር። በመኸር ወቅት በተሰበሰበው ዝቅተኛ ምርት ምክንያት ሁኔታው ​​ተባብሷል 1315 -1317 gg መጥፎ የአየር ሁኔታ ለሰብሎች ከፊሉ ውድመት፣ የዋጋ ንረት እና ረሃብ ምክንያት ሆኗል። በቀውሱ የተመታ ፊውዳሊዝም የገዢ መደቦችን ሁኔታ ለማቃለል ወደ ጦርነት ገባ። የዚህ በጣም ጠቃሚ ምሳሌ ነው የመቶ ዓመታት ጦርነት 1337 - 1453 እ.ኤ.አ በፈረንሳይ እና በእንግሊዝ መካከል በፍላንደርዝ ካውንቲ እና እንግሊዘኛ የፈረንሳይ ዙፋን ይገባኛል.

በመቶ አመት ጦርነት ፈረንሳይ በአህጉሪቱ ያሉትን የመጨረሻ ንብረቶቿን (በደቡብ ምዕራብ የአኩታይን ቅሪቶች እና በሰሜን ኖርማንዲ) ከእንግሊዞች ለመውሰድ ፈለገች እና እንግሊዞች እነሱን ለመጠበቅ ብቻ ሳይሆን ለመመለስም ይፈልጋሉ። ቀደም ሲል የጠፉ መሬቶች. ለጦርነቱ ምክንያት የሆነው የእንግሊዝ ነገሥታት ለፈረንሳይ ዘውድ የይገባኛል ጥያቄ ነበር። የእንግሊዝ ጦር መሰረት ከነጻ ገበሬዎች የተመለመሉ እግረኛ ወታደሮች ነበሩ። ባላባት ፈረሰኞች ከንጉሣዊው ግምጃ ቤት ደሞዝ ይቀበሉ ነበር ፣ ስለሆነም ያለ ምንም ጥርጥር የንጉሱን እና የወታደራዊ መሪዎችን ትእዛዝ ፈጽመዋል ። የፈረንሣይ ጦር መሰረቱ በክቡር ጌቶች የሚመራ የተጫኑ የጦር ሰራዊት አባላት ነበር። በጦርነቱ ውስጥ, ባላባቶች ትእዛዞችን በደንብ አላከበሩም, እራሳቸውን ችለው እርምጃ ወስደዋል, እና በግል ጀግኖቻቸው ለመታየት ሞክረዋል. የውጭ ቱጃሮችን ያቀፈውን እግረኛ ጦር ናቁት። ስለዚህ የእንግሊዝ ጦር ጥቅሞች ነበሩት - ከፍተኛ ወታደራዊ ዲሲፕሊን ፣ ብዙ ለውጊያ ዝግጁ የሆኑ እግረኛ ወታደሮች እና በጦርነት ውስጥ የእግረኛ እና የፈረሰኞችን እርምጃዎች የማስተባበር ችሎታ።

የጦርነቱ መጀመሪያ በፈረንሣይ ሽንፈት ታይቷል። እ.ኤ.አ. በ 1346 ፈረንሳዮች በክሪሲ (ሰሜን ፈረንሳይ) መንደር አቅራቢያ በተደረገ ጦርነት ተሸነፉ እና በ 1356 የፈረንሣይ ጦር በፖቲየር ተሸነፈ። የቁጥር ብልጫ ቢኖራቸውም ፈረንሳዮች ተሸንፈው ንጉሣቸው ተማረከ። እ.ኤ.አ. በ 1360 የሰላም ስምምነት ተጠናቀቀ ፣ በዚህ መሠረት የፈረንሳይ አንድ ሶስተኛው በብሪታንያ ቁጥጥር ስር ወደቀ። ውስጥ 1369 ግጭት እንደገና ቀጠለ። ፈረንሣይ በየብስ እና በባህር ላይ በርካታ ድሎችን በማሸነፍ በእንግሊዝ የተማረከውን ትልቅ ክፍል ነፃ አውጥቷል ፣ ግን እ.ኤ.አ. 1415 በአጊንኮርት የፈረንሣይ ጦር ከባድ ሽንፈት ደረሰበት እና በ1420 ዓ.ም ለፈረንሣይ ውርደት ባለው የሰላም ውል መሠረት

በስምምነቱ መሰረት የእንግሊዝ ንጉስ የፈረንሣይ ዙፋን ወራሽ ሆኖ ተሾመ/ፈረንሳይ እና እንግሊዝ አንድ ግዛት እንድትሆን ተወስኗል።ነገር ግን ከስምምነቱ በተቃራኒ የፈረንሳይ ንጉስ ከሞተ በኋላ ልጁ ወደ ደቡብ ሸሸ። የአገሪቱን እና እራሱን ንጉስ ቻርለስ ሰባተኛ (1422-1461) አወጀ። ጦርነቱ እንደገና ቀጠለ፣ እንግሊዞች የኦርሊንስን ከተማ ከበቡ (1428)። የእሱ ውድቀት ወደ ደቡብ የአገሪቱ ክፍል መንገድ ይከፍትላቸዋል።

እ.ኤ.አ. በ 1429 የመቶ ዓመታት ጦርነት ውስጥ የለውጥ ምዕራፍ ሆነ። ጆአን ኦፍ አርክ የምትባል ወጣት ገበሬ በቻርልስ ሰባተኛ ፍርድ ቤት ቀረበች። እርሷ ኦርሊንስን ነፃ ለማውጣት እና እንግሊዛውያንን ከፈረንሳይ ለማባረር በእግዚአብሔር ተወስኗል ብላ ተናገረች። ኦርሊንስ ደረሰች።ከዘጠኝ ቀናት በኋላ እንግሊዞች የዚህን ከተማ ከበባ ለማንሳት ተገደዱ።ፈረንሳይን ነፃ ለማውጣት በእግዚአብሔር የላከችው የሰራተኛይቱ ኦፍ ኦርሊንስ ወሬ በመላ ሀገሪቱ ተሰራጨ፡የከተማው ነዋሪዎች እና ገበሬዎች ወደ ጦር ሰራዊቱ ይጎርፉ ጀመር። በራሳቸው ወጪ ራሳቸውን በማስታጠቅ የንጉሣዊው ጦር በእንግሊዝ ወደተያዘው ግዛት ዘልቆ ገባ።ከተሞች ያለ ጦርነት በሮች ከፈቱ።የጆአን ኦፍ አርክ እጣ ፈንታ አሳዛኝ ሆኖ ተገኘ፡ ተያዘች፣ከዚያም እንግሊዞች ያዙ። ለፍርድ ቀረበ እና በሮየን ከተማ (1431) ላይ በህይወት አቃጠላት። ይህ በእንዲህ እንዳለ የፈረንሳይ ህዝብ የነጻነት ጦርነት ቀጠለ፡ ከድል በኋላ ድል አደረጉ። እ.ኤ.አ. በ 1453 እንግሊዛውያን በመጨረሻ የፈረንሳይን ምድር ለቀው እንዲወጡ ተገደዱ ። የካሌ ወደብ ብቻ ለሌላ መቶ ዓመታት ማቆየት ቻሉ።

ጦርነቶቹ የፊውዳል ማህበረሰቡን ችግሮች ሊፈቱ አልቻሉም, ግን አዳዲስ ችግሮችን ፈጥረዋል. ንጉሱ ከከተሞች ጋር የነበራቸው ጥምረት ቋሚ የሆነ ቅጥረኛ ጦር ለመመስረት አስችሏል፣ እናም ባላባት የማገልገል ፍላጎት ጠፋ። እና ሽጉጥ እና መድፍ በመጣ ቁጥር ባላባትነት በወታደራዊ ጉዳዮች ላይ ሞኖፖሊውን አጣ። የመቶ ዓመታት ጦርነት ክስተቶች የጠቅላላውን የመደብ ስርዓት ስልጣን የሚጎዳው የቅጥረኛ ወታደሮች ጥቅሞችን አሳይተዋል። የመቶ አመት ጦርነት በፈረንሳይ እና በእንግሊዝ ህዝቦች ላይ ጥፋት አመጣ። የፈረንሳይ ገበሬዎች ወታደራዊ እንቅስቃሴዎች በሚካሄዱባቸው አገሮች ውስጥ ለብዙ አሥርተ ዓመታት መኖር ነበረባቸው. በእንግሊዝ እነዚህ ድርጊቶች ባልተፈጸሙበት፣ መንግሥት ሠራዊቱን ለመደገፍ አዲስ ቀረጥ አስተዋወቀ። በተጨማሪም የሠራዊቱን ዋና አካል የሆኑት በሺዎች የሚቆጠሩ ገበሬዎች ለቀው እንዲወጡ ተደርገዋል።

ወደ ውጭ አገር በሚሄዱበት ጊዜ እርሻቸውን ለመገንባት. ውጤቱም ከፍተኛ የህዝብ ቁጣ ነበር።

እ.ኤ.አ. በ1381 በደቡብ ምስራቅ እንግሊዝ የገበሬዎች አመፅ ተቀሰቀሰ።ምክንያቱም ከፈረንሳይ ጋር የሚደረገውን ጦርነት ለመቀጠል የወጣው አዲስ ግብር ነበር። አመጸኞቹ ቀረጥ ሰብሳቢዎችን ገደሉ (ገንዘብ ሲያወጡ የራሳቸውን ጥቅም ያልረሱ)። ጦር መሳሪያ ካገኙ በኋላ አማፂያኑ ወደ ለንደን ተጓዙ። መሪያቸው የመቶ አመት ጦርነት ተካፋይ ነበር ፣የመንደር ጣሪያ ሰሪ። ዋት ታይለር ድሆች ቄሶች (ጆን ቦል እና ሌሎች) በገበሬዎች ላይ ትልቅ ተጽእኖ ነበራቸው. የቤተ ክርስቲያንን የመሬት ባለቤትነት፣ ውድ አምልኮን ተቃወሙ፣ እና በሕግ ፊት የሁሉንም እኩልነት ጠይቀዋል። የዓመፀኞቹ የትግል መፈክር “አዳም ሲያርስ ሔዋንም በፈተለች ጊዜ ያኔ መኳንንት ማን ነበር?” የሚለው አባባል ሆነ። የለንደን ምስኪን ህዝብ የከተማዋን በሮች ለአማፂያን ከፈቱ። ገበሬዎቹ የንጉሣውያንን ምስጢሮች ቤት አወደሙ እና በጣም የተጠላውን ገድለዋል. ንፁሀን ሰዎች ሞቱ - በቀበቶው ላይ እስክሪብቶና ቀለም የለበሰ ሁሉ በዳኝነት ተሳስቷል፣ አመጸኞቹ በሙስና የተጨፈጨፉና ያለርህራሄ ይገደሉ ነበር።

ንጉሥ ሪቻርድ ዳግማዊ ከአመጸኞቹ ጋር ለመገናኘት ተገደደ, እሱም የሚከተሉትን ፍላጎቶች አቅርቧል-የግል ጥገኝነትን እና ቁርጠኝነትን አስወግድ ("ማንም ከራሱ ፈቃድ በስተቀር ማንንም ማገልገል የለበትም"); ለመሬት አጠቃቀም ትንሽ የገንዘብ ክፍያ ብቻ ለባለቤቱ መሰጠት አለበት. ንጉሱ ጥያቄዎቹን እንደሚያሟሉ እና የአመፁ ተሳታፊዎችን በሙሉ ይቅር ለማለት ቃል ገብተዋል ። አብዛኞቹ አማፂያን ለንደንን ለቀው ወጡ። አንዳንዶቹ ግን በዋት ታይለር እና በጆን ቦል መሪነት ቀርተዋል። ከኪንግ ዋት ታይለር ጋር በተደረገው ድርድር በተንኮል ተገደለ። ገበሬዎቹ መሪያቸውን በማጣታቸው ኪሳራ ላይ ወድቀዋል። የባላባት እና የበለፀጉ የከተማ ነዋሪዎች ከለንደን ሊያባርሯቸው ችለዋል። ከዚህ በኋላ የንጉሣዊው ወታደሮች በመላው አገሪቱ በዓመፀኞቹ ላይ አሰቃቂ የበቀል እርምጃ ወሰዱ።

በፈረንሣይ ከፖቲየርስ ጦርነት በኋላ የወታደሮች ክፍልፋዮች - ወዳጃዊም ሆኑ የውጭ አገር - በመላ አገሪቱ ተበተኑ። ገበሬዎችን ዘርፈዋል፣ የተቃወሙትን ገደሉ፣ ቤታቸውን አቃጠሉ። በጦርነቱ ውስጥ የተሸነፉ ሽንፈቶች እና ከነሱ ጋር የተያያዙ አደጋዎች የፈረንሳይ ገበሬዎች ስለ ባላባቶች ያላቸውን አመለካከት ቀይረዋል. ፈረሰኞቹ በእግዚአብሔር ፈቃድ የትውልድ አገራቸውን እና ገበሬዎችን ይከላከላሉ የሚለው እምነት ተበላሽቷል። ገበሬዎቹ “መኳንንቱ” ሊከላከሉላቸው የሚገቡት ንብረቶቻቸውን ሙሉ በሙሉ ለመውሰድ ወስነዋል” ስለዚህም “ሁሉንም መኳንንት ማጥፋት ታላቅ በረከት ነው” ብለዋል።

በ1358 የሰሜን ፈረንሳይን ሰፊ ክፍል የሚሸፍን ሕዝባዊ አመጽ ተቀሰቀሰ። እስከ መቶ ሺህ የሚደርሱ ሰዎች ተሳትፈዋል። ወታደራዊ ጉዳዮችን የሚያውቀው ገበሬው ጊላም ካል የአማፂያኑ መሪ ተመረጠ። አመጸኞቹ በደርዘን የሚቆጠሩ የፈረሰኞቹን ግንብ አወደሙ አቃጠሉም። ሁሉንም ገድለዋል - ፈረሰኞቹ እራሳቸው፣ ሚስቶቻቸው እና ትናንሽ ልጆቻቸው። በዚሁ ጊዜ ዓመፀኞቹ ባላባቶቹን በማጥፋት ለንጉሱ ያላቸውን ታማኝነት በመግለጽ የንጉሣዊውን የጦር መሣሪያ ባንዲራዎች ላይ አደረጉ. የከተማ ድሆች ከገበሬዎች ጋር ተቀላቅለዋል፣ እና ብዙ ከተሞች ለአመጸኞቹ በራቸውን ከፈቱ። አመፁ ተሰይሟል ዣክሪ መኳንንቱ ለገበሬው የንቀት ቅጽል ስም ከተጠቀሙበት ታዋቂው ዣክ (ያዕቆብ) ስም የመጣ ነው - “Jacques the simpleton”። የፈረንሳይ መኳንንት አንድ ሆነዋል። በሠራዊታቸው ውስጥ ከ "ዣክ" ጋር በሚደረገው ውጊያ ላይ ለመርዳት ዝግጁ የሆኑ የእንግሊዛውያን ክፍሎችም ነበሩ. ከጦርነቱ በፊት መኳንንቱ ለድርድር ጓይላም ካልን ጠሩት፣ ለደህንነቱም ቃል ገቡለት። የፈረሰኞቹን ቃል በማመን ወደ ጠላት ካምፕ መጣ፣ ነገር ግን ተይዞ ተገደለ። አመጸኞቹ ያለ መሪ ተሸንፈዋል። ከአማፂያኑ ሽንፈት በኋላ መኳንንቱ በአስር ሺዎች የሚቆጠሩ ገበሬዎችን ገደሉ።

አመፁ የእንግሊዝን እና የፈረንሳይን መኳንንት አስፈራራቸው። የገበሬዎች ሁኔታ ቀስ በቀስ እየተሻሻለ ነው, አብዛኛዎቹ ከግል ጥገኝነት (በነጻ ባይሆንም, ግን በክፍያ) ነፃ ናቸው. የመሬት ባለቤቶች ከአሁን በኋላ ከነሱ ኮርቪስ ጉልበት አይፈልጉም, ሁሉንም ግዴታዎች ለመሬት አጠቃቀም ቋሚ የገንዘብ ክፍያዎች ይተካሉ. አረጋውያን አብዛኛውን ጊዜ እነዚህን ክፍያዎች ለመጨመር አልደፈሩም። በ14ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሳይ፣ እንግሊዝ እና ምዕራብ ጀርመን የሚኖሩ ሁሉም ገበሬዎች ማለት ይቻላል የግል ነፃነት አግኝተዋል። ከዚህም በላይ በብዙ አገሮች የገበሬዎች ነፃ መውጣት ቀደም ሲል በኃይለኛ አመጽ ነበር። በመቶ ዓመታት ጦርነት የመጀመሪያ ደረጃ ላይ የፈረንሣይ ውድቀቶች ለብሔራዊ ንቃተ-ህሊና እድገት አስተዋጽኦ አድርገዋል ፣ እናም ድሉ በቻርልስ VII እና በሉዊ አሥራ 11 ስር የፈረንሣይ ግዛትን የማማለል ሂደት ለማዳበር ጠንካራ ማበረታቻ ነበር።

ከፈረንሳይ ጋር በተደረገው ጦርነት ሽንፈት ያስከተለው የእንግሊዝ ቀውስ በመኳንንት መካከል አለመግባባት እንዲፈጠር አድርጓል (የቀይ እና ነጭ ሮዝ ጦርነት 1455 - 1485)። የመቶ አመት ጦርነት ካበቃ በኋላ ተሸንፈው የመበልጸግ ምንጭ ስለተነፈጉ የእንግሊዝ ፊውዳል ገዥዎች ወደ ትውልድ አገራቸው ተመለሱ። እያንዳንዱ ባሮን በንብረቱ ውስጥ ብዙ ተዋጊዎችን ይይዛል, ሁልጊዜም ለዝርፊያ እና ለዝርፊያ ዝግጁ ነው, እና ንጉስ ሄንሪ VI ላንካስተር (1422-1461) አልተከበረም. ሁለት ኃያላን ቤተሰቦች ላንካስተር እና ዮርክ ለስልጣን ተዋግተዋል፤ በደጋፊዎቻቸው መካከል ያለው ጠላትነት ወደ ረጅም ጊዜ ደም አፋሳሽ ጠብ አደገ፣ እሱም የቀይ ቀይ እና የነጭ ሮዝ ጦርነት ተብሎ ይጠራ ነበር። በሀገሪቱ የሁለቱም ቡድን ተወካዮች የተሳተፉበት ዘረፋ እና ደም አፋሳሽ እልቂቶች ነበሩ። ጦርነቱ እጅግ በጣም ጨካኝ ነበር እናም አብዛኛዎቹን የእንግሊዝ መኳንንት አካላዊ መጥፋት አስከትሏል። በዚህ ምክንያት የላንካስተር የሩቅ ዘመድ ሄንሪ ቱዶር ነገሠ። በእሱ ስር የንጉሣዊው ኃይል ተጠናክሯል-የፊውዳል ገዥዎችን ወታደራዊ ርምጃዎች እንዲጠብቁ ከልክሏል, የአመፀኞቹን ግንብ እንዲፈርስ አዘዘ; በጦርነቱ ወቅት የሞቱትን የመኳንንቶች እና የቁጠባ ቦታዎችን እና የማዕረግ ስሞችን ለደጋፊዎቹ አስተላልፏል - አዲሶቹ ፊውዳል ገዥዎች ሙሉ በሙሉ በንጉሱ ላይ ጥገኛ ነበሩ። የእርስ በርስ ግጭት የሰለቸው ፈረሰኞቹ እና የከተማው ነዋሪዎች አዲሱን ንጉስ ደግፈውታል።

በፈረንሣይ ውስጥ፣ በብሪታንያ ላይ የተቀዳጁትን ድሎች በመጠቀም፣ ንጉሥ ቻርለስ ሰባተኛ ለሠራዊቱ ጥገና ዓመታዊ ግብር ማቋቋም ከስቴት ጄኔራል አግኝቷል። ቋሚ ጦር ተፈጥሯል - ፈረሰኛ እና እግረኛ, ከመንግስት ግምጃ ቤት የሚከፈል. በዚህ ምክንያት የንጉሱ ስልጣን ጨመረ። የፈረንሳይ ውህደት በአብዛኛው የተጠናቀቀው በቻርልስ VII ልጅ ሉዊስ XI (1461-1483) ነው። ቋሚ ጦር እና በየጊዜው የሚሞላ ግምጃ ቤት ስላላቸው ንጉሱ የግዛት ጄኔራል ድጋፍ አያስፈልጋቸውም (አንድ ጊዜ ብቻ ሰብስቦ ነበር)። ሉዊ 11ኛ በመቶ አመት ጦርነት ወቅት በታላላቅ ፊውዳል ገዥዎች የተማረከውን ንብረት በሱ ስልጣን ስር አመጣ። በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ሁሉም ፈረንሣይ ለአንድ ማዕከላዊ ኃይል ተገዝተው ነበር - የንጉሥ ኃይል።

የማዕከላዊነት ሂደቶች በሌሎች የአውሮፓ አገሮችም ተካሂደዋል። ሮያልቲ በስፔን እና ፖርቱጋል

ከአረቦች ጋር በሚደረገው ውጊያ ተጠናክሯል. ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የመካከለኛው ዘመን አውሮፓ የፖሊሴንትሪዝም ምሳሌዎችን አቅርቧል፡ የጣልያን መንግስታት የራስ ገዝ አስተዳደር ለኤኮኖሚ ብልጽግናቸው ምክንያት የሆነው፣ እና የጀርመን ርዕሳነ መስተዳድሮች፣ የቅድስት ሮማ ግዛት አካል የነበሩት፣ ግን በእውነቱ ሙሉ በሙሉ ነፃ ነበሩ።

የማዕከላዊነት መዘዝ በአውሮፓ ውስጥ ቀስ በቀስ መፈጠር ነበር። ፍጹም ንጉሣዊ ነገሥታት.ፍፁም ፣ ማለትም ያልተገደበ ንጉሳዊ አገዛዝ በአውሮፓ ሀገራት በተመሳሳይ ጊዜ ተነሳ (በ15ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ)፡ በፈረንሳይ በሉዊስ 11ኛ ስር፣ በእንግሊዝ በሄንሪ VII ቱዶር ስር፣ በስፔን በፈርዲናንድ እና በኢዛቤላ ስር። በፍፁም ንጉሣዊ አገዛዝ ሥር፣ ሥልጣኑ ሁሉ የንጉሡ ነበር። ቃሉ ለመላው ሀገሪቱ ህግ ነበር። ቀደም ሲል ገለልተኛ የሆኑ አለቆችን እና ቆጠራዎችን ጨምሮ መላው ህዝቧ የንጉሱ ተገዢዎች ተደርገው ይቆጠሩ ነበር። የመንግስት ግምጃ ቤትና ጦርን አስተዳድሯል፣ ዳኞችን፣ የጦር መሪዎችን እና ቀረጥ ሰብሳቢዎችን ሾመ። የተከበሩ ፊውዳል ገዥዎች ወደ ንጉሱ አገልግሎት ገብተው የሱ አሽከሮች ሆኑ። የመደብ ውክልና አካላት - ፓርላማ ፣ የግዛት ጄኔራል ፣ ኮርቴስ - የንጉሱን ፈቃድ ታዛዥ ፈጻሚዎች ሆኑ ወይም በጭራሽ አልተሰበሰቡም። ፍፁም ንጉሣዊ አገዛዝ ቀስ በቀስ ዳበረ፤ ምልክቱም ሙሉ በሙሉ በአውሮፓ አገሮች በዘመናችን (Xvii-Xviii ክፍለ-ዘመን) ብቻ ታየ።

በመካከለኛው ዘመን ውስጥ ባህል እና ጥበብ.የሮማን ኢምፓየር ሞት እና የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ በጥንት ጊዜ የተፈጠረውን ባህል መቀነስ አብሮ ነበር. በመካከለኛው ዘመን በአውሮፓ አገሮች ጥቂት የተማሩ አልፎ ተርፎም በቀላሉ ማንበብ የሚችሉ ሰዎች ነበሩ። ትምህርት ቤቶች በገዳማት እና በትላልቅ ካቴድራሎች ውስጥ ብቻ ነበር. ቀስ በቀስ፣ ከተማዎች ብቅ ሲሉ፣ የከተማ ትምህርት ቤቶችም ብቅ አሉ። በተጨማሪም የቤተ መንግሥት ባለቤቶች ብዙውን ጊዜ ለልጆቻቸው መምህራንን ይጋብዙ ነበር, እነሱም ብዙውን ጊዜ ቀሳውስት ነበሩ. ትምህርት የተካሄደው በአፍ መፍቻ ቋንቋ ሳይሆን በላቲን ነበር። ሁሉም ትምህርት ቤቶች ሰባቱን ሊበራል ጥበብ አስተምረዋል። በመጀመሪያ ሦስት ጥበብን ወይም ሦስት ሳይንሶችን ስለ ቃላት አስተምረዋል - ሰዋሰው (የማንበብ እና የመጻፍ ችሎታ) ፣ የንግግር ዘይቤ (ሀሳቡን በአንድነት የመግለጽ ችሎታ) ፣ ዲያሌክቲክስ (የማመዛዘን እና የመከራከር ችሎታ)።

ከዚያም ተማሪው ወደ አራቱ ጥበባት ወይም ሳይንሶች ጥናት ቀጠለ። እነዚህ የቁጥሮች ሳይንሶች ነበሩ - አርቲሜቲክ ፣ ጂኦሜትሪ ፣ አስትሮኖሚ እና እንዲሁም ሙዚቃ። የከተማ ትምህርት ቤቶችም የተፈጥሮ ሳይንስ መሰረታዊ ነገሮችን አስተምረዋል። የመማሪያ መጻሕፍት አልነበሩም፤ ትምህርት የአስተማሪውን ቃል፣ የመጽሐፍ ቅዱስ ምንባቦችን እና ሌሎች በቤተ ክርስቲያን የተከበሩ መጻሕፍትን በማስታወስ ላይ የተመሠረተ ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ, ተማሪው የተሸመደዱትን ጽሑፎች መተርጎም እና ማብራራት አልነበረበትም - ይህ መብት የመምህሩ ብቻ ነው. የትምህርት ቤት ምሩቅ ቄስ መሆን ወይም እውቀቱን ለክቡር ጌታ አገልግሎት ሊጠቀምበት ወይም በአንዱ ዩኒቨርሲቲ ትምህርቱን መቀጠል ይችላል።

በ XI - XII ክፍለ ዘመን መጨረሻ. በአውሮፓ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ከፍተኛ ትምህርት ቤቶች ተነሱ. የእንደዚህ አይነት ትምህርት ቤት ስም ነው ዩኒቨርሲቲ - ከላቲን የተወሰደ ፣ “ዩኒቨርስታስ” የሚለው ቃል “ጠቅላላ ፣ ማህበረሰብ” ማለት ነው። ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት የመምህራን እና የተማሪዎች ማህበረሰብ ነው። ዩኒቨርስቲዎቹ ስነ መለኮትን (የክርስትናን አስተምህሮ አግልግሎት እና ትርጓሜ)፣ ህግን (የህግ ሳይንስ እና አተገባበርን) እና ህክምናን አጥንተዋል። በሁሉም ዩኒቨርሲቲዎች ትምህርቶች በላቲን ተካሂደዋል. ስለዚህ ከተለያዩ አገሮች የመጡ ወጣት ወንዶች ወደ እነርሱ ሊገቡ ይችላሉ. በትምህርት ቤት ላቲንን ከተማሩ በኋላ የመምህራንን ንግግር በነፃነት ተረድተዋል። ተማሪዎች ብዙውን ጊዜ ከከተማ ወደ ከተማ፣ ከአገር ወደ አገር ይዛወራሉ፣ እና እዚያ በሚያስተምሩት የሳይንስ ሊቃውንት ዝና በመሳብ በአንድ ወይም በሌላ ከፍተኛ ትምህርት ቤት ይማራሉ። በዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ የተለመዱ የመማሪያ ዓይነቶች ንግግሮች ነበሩ (በላቲን “ሌሲዮ” - ንባብ) - መምህሩ ፣ ፕሮፌሰር ወይም ማስተር ተብየው ፣ ከመጽሃፍቱ የተቀነጨቡ ንባብ እና ይዘታቸውን ያብራሩ ፣ እና ተማሪዎች በጆሮ የተገለጹትን ሀሳቦች ጽፈውላቸዋል-ይህ ቅጽ የመማሪያ ክፍሎች የተገለጹት በእጅ የተጻፉ መጻሕፍት ውድ እንደነበሩ እና ሁሉም ተማሪዎች አልነበሩም; ክርክሮች (በላቲን "disputa-re" - ለማመዛዘን, ለመከራከር) - አስቀድሞ በተነገረ ርዕስ ላይ የቃል ክርክሮች; የክርክሩ ተሳታፊዎች (አስተማሪዎች ወይም ተማሪዎች ሊሆኑ ይችላሉ) መጽሐፍ ቅዱስን እና የቤተ ክርስቲያን ጸሐፊዎችን ጽሑፎች በመጥቀስ አመለካከታቸውን ተከላክለዋል; የክርክሩ ርእሶች ብዙውን ጊዜ ከሕይወት በጣም የራቁ ነበሩ (ለምሳሌ፣ “ሰው በሰማይ የተፈጠረ ነው?”፣ “ዲያብሎስ ለሰዎች የእንስሳትን መልክ ሊሰጥ ይችላል?”)፣ ነገር ግን በእነሱ ውስጥ መሳተፍ የተከራካሪዎቹን ማስረጃ የማቅረብ ችሎታ አዳብሯል። ሃሳቦችን እና የተጠራቀመ እውቀትን መጠቀም. በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በአውሮፓ ከ60 በላይ ዩኒቨርሲቲዎች ነበሩ። የቦሎኛ ዩኒቨርሲቲ (ጣሊያን) ሕግን በማስተማር፣ የሳሌርኖ ዩኒቨርሲቲ (ጣሊያን) ለሕክምና፣ እና የፓሪስ ዩኒቨርሲቲ በሥነ-መለኮት ታዋቂ ነበር። በኦክስፎርድ (እንግሊዝ)፣ ፕራግ (ቼክ ሪፐብሊክ) እና ክራኮው (ፖላንድ) ዩኒቨርሲቲዎችም ታዋቂነትን አግኝተዋል።

አብዛኛዎቹ የመካከለኛው ዘመን አውሮፓ ነዋሪዎች ማንበብና መጻፍ የማይችሉ ነበሩ ፣ ስለሆነም በ ውስጥ አስፈላጊ ቦታ ሥነ-ጽሑፋዊ ፈጠራ ከአፍ ወደ አፍ በሚተላለፉ የአፈ ታሪክ ጀግኖች መጠቀሚያ በዘፈኖች፣ በተረት ተረቶች እና በግጥም ታሪኮች ተያዙ። ብዙውን ጊዜ እንዲህ ዓይነት ሥራዎች የሚሠሩት በቤተ መንግሥት፣ በፈረንጅ ውድድር፣ በገበሬ ሰርግ ላይ፣ እና በከተማ አደባባዮች በበዓል ወቅት በሚጫወቱ ጀግላሮች (ተጓዥ ተዋናዮች) ነበር። በጣም ተወዳጅ እና ታዋቂው የአፍ ፎልክ ጥበብ ስራዎች በጊዜ ሂደት መፃፍ ጀመሩ. ከነሱ መካከል የሻርለማኝ የጦር መሪ ከሆኑት ከስፔን አረቦች ጋር በተደረገው ውጊያ የጀግንነት ሞትን ለመግለጽ የተዘጋጀው "የሮላንድ ዘፈን" የተሰኘው የፈረንሳይ ግጥም አለ. የጀርመን ግጥም "የኒቤልንግስ ዘፈን" በታላቁ ፍልሰት ጊዜ እና የጀርመን መንግስታት በምዕራባዊው የሮማ ግዛት ግዛት ላይ የተፈጠሩ አፈ ታሪኮችን ይዟል. በ XII-XIII ክፍለ ዘመናት. ስም ከሌሉት ጀግኖች ጋር፣ ስማቸው በአውሮፓ ነገሥታት እና የተከበሩ ጌቶች ፍርድ ቤት የታወቁ ገጣሚዎች ነበሩ፡ ለምሳሌ ገጣሚዎቹ በርትራንድ ዴ ቦርን፣ ዋልተር ቮን ዴር ቮጌልዌይድ እና አሊኖራ፣ የእንግሊዙ ንጉሥ ሄንሪ 2ኛ፣ ገጣሚም ነበረች። ባላባቶች የሚፈጽሙትን ወታደራዊ ግፍ በግጥም አወደሱ፣ የሚወዱትን ሰው ሞት አዝነዋል፣ ፍቅርንም ዘመሩ። በፈረንሣይ እነዚህ ገጣሚዎች ትሮባዶር ፣ በጀርመን - ማዕድን ሰሪዎች ተብለው ይጠሩ ነበር።

በከተሞች መፈጠር ሂደት ውስጥ ነዋሪዎቻቸው የራሳቸውን ሥነ-ጽሑፍ ፈጥረዋል-ትንንሽ ግጥሞች ፣ ትርኢቶች (ተውኔቶች) ፣ ባለጌ ባላባት ፣ ስግብግብ መነኮሳት ፣ ነገሥታት እና ዘውድ አለቆች ሳይቀሩ ይሳለቁበት ነበር። ሀብቱ የከተማው ህዝብ ከሁሉም በላይ ያሸንፋል። የከተማ ሥነ ጽሑፍ ሥራዎች “ስለ ቀበሮው ልቦለድ” የተሰኘውን ገጣሚ ያጠቃልላሉ፣ በዚህ ውስጥ አንድ ባላባት በደም የተጠማው ቮልፍ አምጥቶ፣ በፎክስ ሽፋን፣ ብልሃተኛ እና አስተዋይ የከተማ ሰው ይወጣል።

በመካከለኛው ዘመን ከነበሩት በጣም ታዋቂ ገጣሚዎች አንዱ ጣሊያናዊው ዳንቴ አሊጊሪ (1265-1321) ነበር። “ኮሜዲ” (በኋላም “The Divine Ko-) ብሎ የሰየመውን ግጥም ፈጠረ።

ሚዲያ)) የዳንቴ ምናባዊ ጉዞ ወደ ወዲያኛው ዓለም - ሲኦል፣ መንጽሔ (የጌታን ውሳኔ የሚጠባበቁ ሰዎች ነፍሳቸው የሚገኙበት) እና መንግሥተ ሰማያትን ይገልፃል። ዳንቴ የጥንት የሮማውያንን ሥነ-ጽሑፍ ያውቅ ነበር እና ይወድ ነበር፤ በግጥሙ ውስጥ የ1ኛው ክፍለ ዘመን ታዋቂው ሮማዊ ገጣሚ በገሃነም እና በመንጽሔ መሪ ሆኖ ቀርቧል። ዓ.ዓ ሠ. ቨርጂል በሲኦል ውስጥ ዳንቴ ጨካኝ ገዥዎችን፣ ምስኪኖችን፣ ገንዘብ ነጣቂዎችን እና የግል ጠላቶቹን ያስቀምጣል። በዳንቴ የገሃነም መግለጫ ውስጥ በጣም አስፈሪው ቅጣት ለከዳተኞች (የቄሳር ብሩቱስ ገዳይ ፣ ክርስቶስን ለይሁዳ እና ለሌሎች አሳልፎ የሰጠው) ተጠብቋል - እነሱ በዲያቢሎስ ይሳባሉ።

እስከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ. በመካከለኛው ዘመን ምዕራባዊ አውሮፓ ምንም ዓይነት የድንጋይ ቁፋሮ የለም ማለት ይቻላል። ግንባታ. በ XI-XII ክፍለ ዘመን. የድንጋይ ግንብ፣ ገዳማት እና ቤተመቅደሶች በየቦታው እየተገነቡ ነው። እነዚህ ሁሉ ሕንፃዎች ትንንሽ መስኮቶች ያሏቸው ወፍራም ለስላሳ ግድግዳዎች፣ ጣሪያውን የሚደግፉ ግዙፍ አምዶች፣ ኃይለኛ ማማዎች እና ከፊል ክብ ቅርጽ ያላቸው ቅስቶች አሏቸው። ቤተመንግሥቶች ብቻ ሳይሆኑ ቤተመቅደሶች እና ገዳማት ምሽጎችን የሚመስሉ እና በጦርነት ጊዜ ለአካባቢው ሕዝብ መሸሸጊያ ሆነው አገልግለዋል። በዘመናችን እንደነዚህ ያሉ ሕንፃዎች ተጠርተዋል Romanesque (ከላቲን ቃል "ሮማ" - ሮም). በእርግጥም የመካከለኛው ዘመን ገንቢዎች የጥንት የሮማውያን ሕንፃዎችን ፍርስራሽ በማጥናት አንዳንድ የግንባታ ቴክኒኮችን ከሮማውያን ወስደዋል (ለምሳሌ ከፊል ክብ ቅርጽ ያለው ቅስት)። በደርዘን የሚቆጠሩ የሮማንስክ ሕንፃዎች እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ኖረዋል ፣ ለምሳሌ ፣ በለንደን የሚገኘው ታወር ካስል ፣ በ Speyer ውስጥ ያለው ካቴድራል - የጀርመን ንጉሠ ነገሥት መቃብር ፣ በኦቱን (ፈረንሳይ) የሚገኘው የቅዱስ ላዛር ካቴድራል ፣ በታዋቂው እፎይታ ያጌጠ የመጨረሻው ፍርድ ወዘተ.

በከተሞች መፈጠር እና እድገት ፣ በሥነ ሕንፃ ውስጥ አዲስ ዘይቤ ብቅ ማለት ጀመረ - ጎቲክ።ስያሜው በህዳሴ ዘመን (XV-XVI ክፍለ ዘመን) ተነስቷል፣ ስሙ የመጣው ከጀርመን ጎሳ ስም ነው - ጎቶች - እና በተፈጥሮ ውስጥ አዋራጅ ነበር ፣ ጎቲክ - ማለትም ፣ አረመኔያዊ ፣ ለሰዎች አርአያ ከሚመስሉት ጥንታዊ ሕንፃዎች በተቃራኒ። ህዳሴ. ህንጻዎቹ የተፈጠሩት በጎጥ ሳይሆን በፈረንሣይ፣ ጀርመኖች፣ እንግሊዛዊ እና ሌሎች የአውሮፓ ህዝቦች ስለሆነ ምንም እንኳን የሚያሳዝነው ቢሆንም ይህን ስም መጠቀማችንን እንቀጥላለን። የጎቲክ ሕንፃዎች እንደ የመካከለኛው ዘመን አስደናቂ የጥበብ ሥራዎች ተደርገው ይወሰዳሉ። የጎቲክ ካቴድራሎች ፣

ለምሳሌ, ከሮማንቲክ ሕንፃዎች ይልቅ በቀጭኑ ግድግዳዎች ተለይተዋል, በጠቆመ ቱሪስቶች, በትላልቅ መስኮቶች እና በጠቆመ ቀስቶች የተሞሉ ናቸው. የጎቲክ ካቴድራል በከተማው ውስጥ ረጅሙ ሕንፃ እና ዋናው ጌጣጌጥ ነበር. በከፍታ ቦታ ላይ ተገንብቶ ከሩቅ ይታያል። መላው የከተማው ህዝብ አብዛኛውን ጊዜ በካቴድራሉ ግንባታ ላይ ይሳተፋል. የጎቲክ ካቴድራሎች ትላልቅ መስኮቶች በቀለማት ያሸበረቁ መስኮቶች የተሞሉ ነበሩ - በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጭብጦች ላይ ሥዕሎች ፣ ከቀለም ገላጭ ብርጭቆዎች የተሰበሰቡ ናቸው። በጣም ዝነኛ ከሆኑት የጎቲክ ሕንፃዎች መካከል የኖትር ዴም ካቴድራል, በሬምስ እና ቻርተርስ (ፈረንሳይ) ውስጥ ያሉ ካቴድራሎች; በማግደቡርግ እና በናምቡርግ (ጀርመን); በሳሊስበሪ (እንግሊዝ); የከተማ ማዘጋጃ ቤቶች - በ Stralsund (ጀርመን), በብሩጅ (ቤልጂየም) እና ሌሎች ብዙ. የሮማንስክ እና የጎቲክ ካቴድራሎች ኢየሱስን፣ እመቤታችንን እና ቅዱሳንን በሚያሳዩ ቅርጻ ቅርጾች ያጌጡ ነበሩ። በአንዳንድ ካቴድራሎች ውስጥ ለካቴድራሉ ግንባታ መዋጮ ያደረጉ የንጉሶች እና የተከበሩ ጌቶች ሃውልቶች ተቀምጠዋል።

የመካከለኛው ዘመን የሃይማኖት ምሁራን መጽሐፍ ቅዱስን መተርጐም ብቻ ሳይሆን የራሳቸውን ሐሳብም ይገልጻሉ። ድንቅ አስተሳሰብ ያለው ፒየር አቤላርድ (1079-1142) በፓሪስ የራሱ ትምህርት ቤት ነበረው። እንደሌሎች የነገረ-መለኮት ሊቃውንት ሁሉ፣ ቅዱሳት መጻሕፍት በጥበብ ሁሉ ላይ እንደሚገኙ ያምን ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ አቤላርድ አንድ ሰው በምክንያት እርዳታ አዲስ እውቀትን ማግኘት እንደሚችል ያምን ነበር. በሊቃነ ጳጳሳትና በታዋቂ የሃይማኖት ሊቃውንት የተገለጹት አስተሳሰቦችና አባባሎች በምክንያታዊ አስተሳሰብ ሊፈተኑ እንደሚገባ አስተምሯል። አቤላርድ "አዎ እና አይደለም" በተሰኘው ሥራው በጣም ከሚከበሩት የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የሥነ መለኮት ምሁራን ("የቤተ ክርስቲያን አባቶች") ተቃራኒ መግለጫዎችን ሰብስቧል. አቤላርድ በመጽሐፉ ብዙ ጊዜ የሚቃረኑትን የሌሎችን ሃሳቦች እና አስተያየቶች ሲገመግም አንድ ሰው በራሱ ምክንያት እና የማመዛዘን ችሎታ ላይ መታመን እንዳለበት ተከራክሯል። ለማመን፣ ያመኑትን መረዳት አለቦት ሲል ተከራክሯል። በዚህ መንገድ አቤላርድ ምክንያታዊነትን ከጭፍን እምነት በላይ አስቀምጧል። ብዙ የሃይማኖት ምሁራን እና ቀሳውስት አቤላርድን ተቃውመዋል። ጽሑፎቹ ተወግዘዋል፣ እና አቤላርድ ራሱ ወደ ገዳም ለመግባት ተገደደ። የአቤላርድ ዋና ተቃዋሚ ሌላው ታዋቂ የነገረ-መለኮት ሊቅ ነበር በርናርድ ኦፍ ክሌርቫክስ (1090-1153)። የሰው ልጅ ደካማ አእምሮ ምስጢሩን ሊረዳው ይችላል ብሎ አላመነም።

እኛ የአጽናፈ ሰማይ. ሰዎች, በእሱ አስተያየት, መጸለይ እና እግዚአብሔር ማስተዋልን እንዲሰጣቸው እና የእነዚህን ምስጢሮች ክፍል እንዲገልጥ ብቻ ነው. በርናርድ በአምላክ ላይ ያለ “ምክንያታዊ ያልሆነ” እምነት ከምክንያታዊነት በላይ እንደሆነ ያምን ነበር።

በቤተክርስቲያኑ ዘንድ ትልቁ እና የተከበረው አሳቢ የጣሊያን ቆጠራ ቶማስ አኩዊናስ (1225-1274) ልጅ ነው። የእሱ ዋና ሥራ፣ “ሱማ ሥነ-መለኮት”፣ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን መሠረታዊ አስተምህሮዎችን መግለጫ እና አጠቃላይ ይዘት ይዟል። ቶማስ እምነት ከምክንያታዊነት ጋር ሊጋጭ እንደማይችል ተከራክሯል፡ አንድ ሰው በራሱ ምክንያት የሚያመጣው መደምደሚያ የቤተ ክርስቲያንን ትምህርት የሚቃረን ከሆነ እነዚህ ምክንያቶች የተሳሳቱ ናቸው። እንደ ቶማስ ገለጻ፣ አንዳንድ የክርስትና ሃይማኖት ድንጋጌዎች በምክንያታዊነት ሊረዱ ይችላሉ (ለምሳሌ፣ የእግዚአብሔር መኖር፣ የነፍስ አትሞትም)፣ ሌሎች ደግሞ ለማሰብ የማይደረስባቸው ሲሆኑ፣ በእነሱ ብቻ ማመን ይችላሉ (ለምሳሌ፣ በ ሥላሴ - ማለትም እግዚአብሔር አንድ ነው እና በተመሳሳይ ጊዜ በሦስት አካላት ውስጥ ይኖራል: እግዚአብሔር አብ, እግዚአብሔር ወልድ እና እግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ). ቶማስ አኩዊናስ የጥንታዊ ግሪክ ሳይንቲስት አርስቶትልን ሥራዎች አጥንቷል። እሱን ተከትሎ፣ ቶማስ ንጉሣዊውን ሥርዓት ከሁሉ የተሻለው የመንግሥት ዓይነት አድርጎ ይመለከተው ነበር። እንደ አርስቶትል ህዝቡ ጨካኝ እና ኢፍትሃዊ የሆነን ንጉስ ስልጣን የመንጠቅ መብት እንዳለው ያምን ነበር። እንደ ቶማስ ገለጻ፣ ሁሉም ምድራዊ ገዢዎች ለጳጳሱ መታዘዝ አለባቸው። የቤተ ክርስቲያን መሪዎች ቶማስ አኩዊናንን “ሁለንተናዊው ጌታ” ብለውታል።

የተማሩ የነገረ-መለኮት ምሁራን እርስ በርስ የሚነሱ ክርክሮች ለተራ አማኞች ለመረዳት የማይችሉ ነበሩ። በሥነ መለኮት ሊቃውንት ሳይሆን በከተሞችና በየመንደሩ አደባባዮች ስብከት በሚሰጡ መንገደኞች መነኮሳት ተጽኖአቸው ነበር። በጣም ታዋቂው የጣሊያን ከተማ አሲሲ ተወላጅ - ፍራንሲስ (1182-1226)። የአንድ ሀብታም ነጋዴ ልጅ ነበር, ነገር ግን ቤተሰቡን ትቶ ሀብቱን ትቶ ምጽዋትን መኖር ጀመረ. ፍራንሲስ በጣሊያን፣ በፈረንሳይ እና በስፔን ሰበከ። ትሕትናን፣ ንብረትን መካድ፣ የእግዚአብሔር ፍጡራንን ሁሉ - ሰዎችን፣ እንስሳትን፣ አእዋፍን፣ እፅዋትን መውደድ ጠይቋል። የፍራንሲስ ደቀመዛሙርት እና ተከታዮች የክርስቶስን ትእዛዛት እንዲከተሉ በማሳሰብ በመላው አውሮፓ ተጉዘዋል። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ኢኖሰንት IH ከአሲሲው ፍራንሲስ ጋር ተገናኝተው ባርኮታል; የተንከራተቱ መነኮሳት ሥርዓት (ድርጅት) እንዲፈጠር ፈቅዷል - ፍራንሲስካውያን።

የሕዳሴው መጀመሪያ * በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን. በጣሊያን ከተሞች ውስጥ ስለ ሰው አዲስ ሀሳብ እና የሕልውናው ትርጉም መፈጠር ጀመረ። የሥነ መለኮት ሊቃውንት የአንድ ሰው ግብ ከሞት በኋላ ያለውን ደስታ ማግኘት መሆን እንዳለበት ካስተማሩ ብዙ ጣሊያናዊ የ XTV - XV ምዕተ ዓመታት። ለምድራዊ ሕይወት ዋጋ ተሟግቷል። አንድ ሰው በራሱ ጥረት የሚፈልገውን ሁሉ - ደስታን፣ ስኬትን፣ ሀብትን፣ ዝናን ማሳካት እንደሚችል ያምኑ ነበር። ይህ በሰው እና በችሎታው ላይ ያለው አመለካከት የዚያን ጊዜ የጣሊያን የከተማ ነዋሪዎች የአኗኗር ዘይቤ የተመቻቸ ነበር። ብዙዎቹ ለዕውቀት ወይም ለትርፍ ረዥም ጉዞ ሄደው ማኑፋክቸሪንግ (በቅጥር ሠራተኞች የእጅ ሥራ ላይ የተመሰረቱ ትልልቅ የኢንዱስትሪ ኢንተርፕራይዞች) እና ባንኮችን ከፍተው ሰፊ የንግድ ልውውጥ አድርገዋል። ለእውቀታቸው ምስጋና ይግባው, ብልሃት, ተነሳሽነት, አደጋዎችን የመውሰድ ችሎታ እና በራሳቸው ጥንካሬ ላይ እምነት ነበራቸው, ብዙውን ጊዜ እራሳቸውን ያበለጽጉ ነበር. ብዙ ገንዘብ ያበደሩላቸው ነገሥታትና የተከበሩ መኳንንት ከእነርሱ ጋር እንዲቆጥሩ ተገደዱ። በጣሊያን ውስጥ የተማሩ ሰዎች ስለ ሰው ልጅ ስብዕና ገደብ የለሽ እድሎች ማውራት እና መጻፍ ጀመሩ ፣ ሰው ራሱ የእራሱ እጣ ፈንታ ጌታ ስለመሆኑ። በጥንቷ ግሪክ እና ሮም ታሪክ ውስጥ፣ በጥንታዊ ጸሐፍት ሥራዎች ውስጥ፣ ትዝታቸው ፈጽሞ የማይጠፋው ለእነርሱ አመለካከቶች ማረጋገጫ ፈልገው ነበር። የጥንት ማኅበረሰብ ለእነርሱ አርአያነት ያለው ይመስላቸው ነበር, እና ግሪኮች እና ሮማውያን, በእነሱ አስተያየት, አካላዊ እና ሥነ ምግባራዊ ፍጹምነት ነበራቸው. የጣሊያን አሳቢዎች በእንቅስቃሴዎቻቸው የጥንት ባህልን እንደሚያድሱ ያምኑ ነበር, ንዑስ-. በአንድ ወቅት በሲሴሮ፣ ቄሳር እና ቨርጂል ይነገር የነበረው የመጀመሪያው የላቲን ቋንቋ። ስለዚህ, ጊዜያቸውን መጥራት ጀመሩ መነቃቃት. የሳይንቲስቶች እና የህዳሴ ፀሐፊዎች ፍላጎት ማዕከል ሰው እና ጉዳዮቹ ስለነበሩ ተጠርተዋል. ሰዋውያን (ከላቲን ቃል "humanus" - ሰው).

ታላቁ የሰው ልጅ ገጣሚው ፔትራች (1304-1374) በተለይም ለምትወደው ላውራ በግጥሞቹ ዝነኛ ፣ ጸሐፊው ቦካቺዮ ፣ የታሪክ ስብስብ ደራሲ ፣ “The Decameron” ፣ ሳይንቲስት ፒኮ ዴላ ሚራንዳላ (1463-1494)። በአንድ ሥራው “ታላቅ ተአምር ሰው ነው! በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የጣሊያን ሰብአዊነት ሀሳቦች በመላው አውሮፓ ተሰራጭተዋል. በጀርመን፣ ፈረንሳይ እና እንግሊዝ ውስጥ ስራዎቻቸውን የሚያውቁ እና ሀሳባቸውን የሚጋሩ አሳቢዎች ብቅ አሉ። የእነዚህን አመለካከቶች በስፋት በማሰራጨት ረገድ የሕትመት ፈጠራ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። እ.ኤ.አ. በ 1445 አካባቢ ጀርመናዊው የእጅ ባለሙያ ዮሃንስ ጉተንበርግ መጽሃፎችን የማተም መንገድ ፈለሰፈ-ቃላቶች እና መስመሮች የተሠሩባቸው ከፍ ያሉ ፊደሎችን ከብረት ሠራ ። ፊደሎቹ በቀለም ተሸፍነው በወረቀት ላይ ታትመዋል (በአውሮፓ በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ታየ). ከአሁን በኋላ ውድ የሆኑ የእጅ ጽሑፎችን ለመግዛት አቅም ላላቸው ብቻ ሳይሆን ለብዙዎቹ ማንበብና መጻፍ የሚችሉ መጻሕፍትን ማተም ተቻለ።