1. ቅዱሳት መጻሕፍት እና ትውፊት
ክርስትና የተገለጠ ሃይማኖት ነው። በኦርቶዶክስ አረዳድ፣ መለኮታዊ መገለጥ ቅዱሳት መጻሕፍትንና ቅዱስ ትውፊትን ያጠቃልላል። ቅዱሳት መጻሕፍት ሙሉው መጽሐፍ ቅዱስ ማለትም የብሉይና የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት በሙሉ ናቸው። ስለ ትውፊት፣ ይህ ቃል በተለያዩ ትርጉሞች ጥቅም ላይ ስለሚውል ልዩ ማብራሪያ ያስፈልገዋል። ወግ ብዙውን ጊዜ የክርስትና እምነት ከትውልድ ወደ ትውልድ በሚተላለፍበት እርዳታ እንደ አጠቃላይ የጽሑፍ እና የቃል ምንጮች ይገነዘባል። ሐዋርያው ጳውሎስ፡- “ጸንታችሁ ቁሙ በቃላችን ወይም በመልእክታችን የተማራችሁትን ወግ አጥብቃችሁ ያዙ” (2ኛ ተሰ. 2፡15) ይላል። እዚህ ላይ “ቃል” ስንል የቃል ወግ፣ በ “መልእክት” - የተጻፈ ማለት ነው። ታላቁ ቅዱስ ባስልዮስ የመስቀሉን ምልክት፣ ወደ ምሥራቅ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሯል. ወደ የቃል ወግ፣ ማለትም፣ በዋነኛነት የአምልኮ ወይም የሥርዓት ወጎች በአፍ የሚተላለፉ እና በጥብቅ ወደ ቤተ ክርስቲያን ልምምድ የገቡ። በመቀጠልም እነዚህ ልማዶች በጽሑፍ ተመዝግበዋል - በቤተ ክርስቲያን አባቶች ሥራዎች ፣ በማኅበረ ቅዱሳን እና የአካባቢ ምክር ቤቶች ድንጋጌ ፣ በሥርዓተ አምልኮ ጽሑፎች። የመጀመርያው የቃል ትውፊት ጉልህ ክፍል የጽሑፍ ወግ ሆነ፣ ይህም ከአፍ ወግ ጋር አብሮ መኖርን ቀጠለ።
ትውፊት በጠቅላላ የቃል እና የጽሑፍ ምንጮች ትርጉም ከተረዳ ታዲያ ከቅዱሳት መጻሕፍት ጋር እንዴት ይዛመዳል? ቅዱሳት መጻሕፍት ከትውፊት ውጭ የሆነ ነገር ነው ወይስ የትውፊት ዋና አካል ናቸው?
ለዚህ ጥያቄ መልስ ከመስጠታችን በፊት በቅዱሳት መጻሕፍትና በትውፊት መካከል ያለው ግንኙነት ችግር ምንም እንኳን በብዙ ኦርቶዶክሳውያን ጸሐፍት ውስጥ ቢንጸባረቅም መነሻው ኦርቶዶክሳዊ እንዳልሆነ ልብ ሊባል ይገባል። በ16ኛው-17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በተሃድሶ እና ፀረ-ተሐድሶ መካከል በተነሳው ውዝግብ የበለጠ አስፈላጊ የሆነው ቅዱሳት መጻሕፍት ወይም ትውፊት ምንድን ነው የሚለው ጥያቄ ተነስቷል። የተሐድሶው መሪዎች (ሉተር፣ ካልቪን) “የቅዱሳት መጻሕፍት በቂነት” የሚለውን መርሆ አቅርበዋል፣ በዚህ መሠረት ቅዱሳት መጻሕፍት ብቻ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ፍጹም ሥልጣን አላቸው፤ በኋላ ላይ ያሉ የዶክትሪን ሰነዶች፣ የሸንጎዎች ድንጋጌዎች ወይም የቤተክርስቲያኗ አባቶች ስራዎች፣ ስልጣን ያላቸው ከቅዱሳት መጻሕፍት ትምህርት ጋር እስከተስማሙ ድረስ ብቻ ነው። በቅዱሳት መጻሕፍት ሥልጣን ላይ ያልተመሠረቱ እነዚያ ዶግማቲክ ትርጓሜዎች፣ ሥርዓተ አምልኮ እና ሥርዓታዊ ወጎች፣ እንደ የተሐድሶ መሪዎች ገለጻ፣ እንደ ሕጋዊነት ሊታወቁ አልቻሉም፣ ስለዚህም ይሻራሉ። በተሐድሶ፣ የቤተክርስቲያን ትውፊት የማሻሻያ ሂደት ተጀመረ፣ ይህም በፕሮቴስታንት ጥልቀት እስከ ዛሬ ድረስ ቀጥሏል።
ከፕሮቴስታንት መርህ “ሶላ ስክሪፕቱራ” (ላቲን “ቅዱሳት መጻሕፍት ብቻ”) በተቃራኒ ተሐድሶ ሥነ-መለኮት ምሁራን የወግን አስፈላጊነት አጽንኦት ሰጥተው ነበር፣ ያለዚያም በእነሱ አስተያየት ቅዱሳት መጻሕፍት ሥልጣን አይኖራቸውም። በ1519 የላይፕዚግ ክርክር ላይ የሉተር ተቃዋሚ “ቅዱሳት መጻሕፍት ያለ ቤተ ክርስቲያን ሥልጣን ትክክለኛ አይደሉም” በማለት ተከራክረዋል። የተሐድሶ ተቃዋሚዎች በተለይም የቅዱሳት መጻሕፍት ቀኖና የተቋቋመው በቤተ ክርስቲያን ትውፊት ሲሆን የትኞቹ መጻሕፍት መካተት እንዳለባቸው እና የትኞቹ መካተት እንደሌለባቸው የሚወስን መሆኑን ጠቁመዋል። በ1546 በትሬንት ጉባኤ ላይ የሁለት ምንጮች ንድፈ ሐሳብ ተቀርጿል፤ በዚህ መሠረት ቅዱሳት መጻሕፍት ብቸኛው የመለኮታዊ ራእይ ምንጭ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም፡- በተመሳሳይም ጠቃሚ ምንጭ ወግ ሲሆን ይህም ለቅዱሳት መጻሕፍት አስፈላጊ የሆነ ተጨማሪ ነገር ነው።
በ19ኛው መቶ ዘመን የነበሩት የሩሲያ ኦርቶዶክስ የሃይማኖት ምሁራን ስለ ቅዱሳት መጻሕፍትና ትውፊት ሲናገሩ አጽንዖት የሚሰጡት በተወሰነ መልኩ ነው። ከቅዱሳት መጻሕፍት ጋር በተገናኘ የትውፊትን ቀዳሚነት አጥብቀው ያዙ እና የክርስቲያን ወግ መጀመሩን ከአዲስ ኪዳን ቤተ ክርስቲያን ጋር ብቻ ሳይሆን ከብሉይ ኪዳን ዘመንም ጋር ያዙ። የሞስኮው ቅድስት ፊላሬት የብሉይ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት በሙሴ መጀመራቸውን አጽንኦት ሰጥተው ነበር ነገርግን ከሙሴ በፊት እውነተኛው እምነት ተጠብቆ የቆየው በወግ ነው። የአዲስ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍትን በተመለከተ፣ የጀመረው በወንጌላዊው ማቴዎስ ቢሆንም ከዚያ በፊት ግን “የዶግማዎች መሠረት፣ የሕይወት ትምህርት፣ የአምልኮ ሥርዓት፣ የቤተ ክርስቲያን ሕግጋት” በባህል ውስጥ ነበሩ።
በኤ.ኤስ. Khomyakov, በትውፊት እና በቅዱሳት መጻሕፍት መካከል ያለው ግንኙነት በቤተክርስቲያን ውስጥ ስለ መንፈስ ቅዱስ ድርጊት በሚሰጠው ትምህርት ውስጥ ግምት ውስጥ ይገባል. ክሆምያኮቭ ከቅዱሳት መጻሕፍት በፊት በትውፊት እንደሚቀድም ያምን ነበር፣ ትውፊት ደግሞ “በድርጊት” እንደሚቀድም ያምን ነበር፣ በዚህም የተገለጠውን ሃይማኖት የተረዳው ከአዳም፣ ከኖኅ፣ ከአብርሃም እና ከሌሎች “የብሉይ ኪዳን ቤተ ክርስቲያን አባቶች እና ተወካዮች” ጀምሮ ነው። የክርስቶስ ቤተክርስቲያን የብሉይ ኪዳን ቤተክርስቲያን ቀጣይ ናት፡ የእግዚአብሔር መንፈስ በሁለቱም ውስጥ ኖሯል እና ይቀጥላል። ይህ መንፈስ በቤተክርስቲያን ውስጥ በተለያዩ መንገዶች ይሠራል - በቅዱሳት መጻሕፍት፣ በወግ እና በተግባር። የቅዱሳት መጻሕፍት እና ትውፊት አንድነት በቤተክርስቲያን ውስጥ በሚኖር ሰው ተረድቷል; ከቤተክርስቲያን ውጭ ቅዱሳት መጻሕፍትን፣ ትውፊትን፣ ወይም ድርጊቶችን ለመረዳት አይቻልም።
በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የኮምያኮቭ አስተሳሰብ ስለ ትውፊት በ V.N. Lossky ተዘጋጅቷል. ትውፊትን ሲተረጉም “በቤተክርስቲያን ውስጥ ያለው የመንፈስ ቅዱስ ሕይወት፣ ለእያንዳንዱ የክርስቶስ አካል አካል እውነትን መስማት፣ መቀበል እና የማወቅ ችሎታን የሚሰጥ እንጂ በተፈጥሮ ብርሃን አይደለም የሰው አእምሮ" እንደ ሎስስኪ ገለጻ፣ በትውፊት ውስጥ ያለው ሕይወት ለቅዱሳት መጻሕፍት ትክክለኛ ግንዛቤ ቅድመ ሁኔታ ነው፣ ከአዳም ከገነት ከመባረሩ በፊት በተፈጥሯቸው ከነበሩት ከእግዚአብሔር እውቀት፣ ከእግዚአብሔር ጋር ግንኙነት እና የእግዚአብሔር ራእይ እንጂ ሌላ ነገር አይደለም፣ ይስሐቅና ያዕቆብ፣ ባለ ራእዩ ሙሴና ነቢያት፣ ከዚያም “የዐይን ምስክሮችና የቃሉ አገልጋዮች” (ሉቃስ 1፡2) - የክርስቶስ ሐዋርያትና ተከታዮች። የዚህ ልምድ አንድነት እና ቀጣይነት፣ በቤተክርስቲያን ውስጥ እስከ አሁን ድረስ ተጠብቆ፣ የቤተክርስቲያን ትውፊት ይዘት ነው። ከቤተክርስቲያን ውጭ ያለ ሰው፣ ሁሉንም የክርስቲያን አስተምህሮ ምንጮችን ቢያጠና፣ ውስጡን ማየት አይችልም።
ቅዱሳት መጻሕፍት ከትውፊት ውጪ ናቸው ወይስ የኋለኛው ዋና አካል ስለመሆኑ ቀደም ሲል ለተነሳው ጥያቄ መልስ ስንሰጥ፣ በኦርቶዶክስ አረዳድ ቅዱሳት መጻሕፍት የትውፊት አካል እንደሆኑና ከትውፊት ውጭ የማይታሰብ መሆኑን በእርግጠኝነት መናገር አለብን። ስለዚህ ቅዱሳት መጻሕፍት በምንም መንገድ ራሳቸውን የቻሉ አይደሉም እናም በራሱ ከቤተክርስቲያን ትውፊት ተነጥለው የእውነት መለኪያ ሆነው ሊያገለግሉ አይችሉም። የቅዱሳት መጻሕፍት መጻሕፍት በተለያዩ ጊዜያቶች የተፈጠሩት በተለያዩ ደራሲያን ነው፣ እና እያንዳንዳቸው መጻሕፍት የአንድን ሰው ወይም የሰዎች ቡድን ልምድ የሚያንፀባርቁ፣ የብሉይ ኪዳን ዘመንን ጨምሮ በቤተ ክርስቲያን ሕይወት ውስጥ የተወሰነ ታሪካዊ ደረጃን የሚያንፀባርቁ ናቸው። ዋናው ልምድ ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ያለው አገላለጽ ነው። እነዚህን መጻሕፍት - የብሉይም ሆነ የሐዲስ ኪዳን - ከታሪክ ወይም ከጽሑፋዊ እይታ አንጻር ሲታዩ የጎደላቸውን አንድነት የምትሰጣቸው ቤተክርስቲያን ናት።
ቤተ ክርስቲያን ቅዱሳት መጻሕፍትን “በእግዚአብሔር መንፈስ አነሳሽነት” (2ጢሞ. 3፡16) ትወስዳለች፣ በውስጡ የተካተቱት መጻሕፍት በእግዚአብሔር ስለተጻፉ ሳይሆን፣ የእግዚአብሔር መንፈስ ጸሐፊዎቻቸውን በመንፈሱ፣ እውነቱን ስለገለጠላቸው እና ስላዘዛቸው ነው። የተበታተኑ ጽሑፎቻቸውን አንድ ላይ ወደ አንድ ሙሉ። ነገር ግን በመንፈስ ቅዱስ ተግባር በሰው አእምሮ፣ ልብ እና ፈቃድ ላይ ምንም ዓይነት ግፍ የለም። በተቃራኒው፣ መንፈስ ቅዱስ የሰው ልጅ የክርስቲያን መገለጥ ቁልፍ እውነቶችን ለመረዳት የራሱን ውስጣዊ ሀብቶች እንዲያንቀሳቅስ ረድቶታል። የፍጥረት ሂደት፣ ውጤቱም የአንድ የተወሰነ የቅዱሳት መጻሕፍት መጽሐፍ መፈጠር እንደ ውህደት ፣ የጋራ ተግባር ፣ በሰው እና በእግዚአብሔር መካከል ትብብር ሊወከል ይችላል-አንድ ሰው የተወሰኑ ክስተቶችን ይገልፃል ወይም የትምህርቱን የተለያዩ ገጽታዎች ያዘጋጃል ፣ እና እግዚአብሔር እንዲረዳቸውና በበቂ ሁኔታ እንዲገልጣቸው ረድቶታል። የቅዱሳት መጻሕፍት መጻሕፍት የተጻፉት በንቃተ ህሊና ውስጥ ባልሆኑ ሰዎች ነው, ነገር ግን በመጠን ትውስታ ውስጥ, እና እያንዳንዱ መፅሃፍ የጸሐፊውን የፈጠራ ግለሰባዊነት አሻራ ይዟል.
ለወግ እና ለመንፈስ ቅዱስ ሕይወት ታማኝ መሆን ቤተክርስቲያን በተለያዩ ጊዜያት በተለያዩ ደራሲያን የተፈጠሩትን የብሉይ ኪዳን እና የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ውስጣዊ አንድነት እንድትገነዘብ ረድቷታል እናም ከጥንታዊ የተፃፉ ሀውልቶች ሁሉ የቅዱስ ቀኖና እንድትመረጥ አስችሏታል። በዚህ አንድነት የታሰሩትን መጽሐፎች በመለኮታዊ መንፈስ አነሳሽነት ከማይጸኑት እንዲለዩ።
2. ቅዱሳት መጻሕፍት በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ
በኦርቶዶክስ ትውፊት፣ ብሉይ ኪዳን፣ ወንጌል እና የሐዋርያዊ መልእክቶች አካል የማይከፋፈል ሦስት ክፍሎች ተደርገው ይወሰዳሉ። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ወንጌል የኢየሱስን ህያው ድምፅ ለክርስቲያኖች የሚያመጣ ምንጭ ሆኖ ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ምርጫ ተሰጥቷል፣ ብሉይ ኪዳን የክርስቲያን እውነቶችን እንደ ቅድመ ተምሳሌት ተደርጎ ይወሰዳል፣ እና ሐዋርያዊ መልእክቶች የክርስቶስ የሆነው የወንጌል ሥልጣን ያለው ትርጓሜ ተደርገው ይወሰዳሉ። የቅርብ ደቀመዛሙርት. በዚ መረዳእታ መሰረት፡ ሄሮማርቲር ኢግናጥዮስ እግዚኣብሔር ንደቂ እስራኤል በጻሕቲ መልእክቱ፡ “ንወንጌል ስጋ የሱስን ንሃዋርያትን ንቤተ ክርስትያን መንእሰያትን ንዕኡ እንተዘይኮይኑ፡ ንሰባት ካብ ምእመናን ንላዕሊ ንነብረሎም። እኛ ደግሞ ነቢያትን እንውደድ፣ እነርሱ ደግሞ ወንጌልን የሰበኩ፣ በክርስቶስ ታምነው እርሱን ፈልገው በእርሱ በማመን ድነዋልና።
የወንጌል ትምህርት “የኢየሱስ ሥጋ”፣ በቃሉ ውስጥ መገለጡ፣ በኦሪጀን የተዘጋጀ ነው። በቅዱሳት መጻህፍት ውስጥ የእግዚአብሔርን ቃል “ኬኖሲስ” (ድካም) ያየዋል ፍጹም ባልሆኑ የሰው ቃላቶች ሥጋ ሲለብስ፡ “የእግዚአብሔር ቃል ተብሎ የሚታወቀው የእግዚአብሔር ቃል ሥጋ የሆነው በእግዚአብሔር ዘንድ የነበረው መገለጥ ነው። በመጀመሪያ (ዮሐ. 1:2) ደክሞም ነበር:: ስለዚህ ሰውን እንደ ሰው የፈጠረው የእግዚአብሔር ቃል እንገነዘባለን።
ይህ በኦርቶዶክስ አምልኮ ውስጥ ወንጌል ለማንበብ መጽሃፍ ብቻ ሳይሆን የአምልኮ አምልኮ ነገርም ጭምር መሆኑን ያብራራል-የተዘጋው ወንጌል በዙፋኑ ላይ ይተኛል, ይሳማል, ለአምልኮ ምእመናን ይወጣል. በኤጲስ ቆጶስ ቅድስና ወቅት፣ የተገለጠው ወንጌል በተሾመው ሰው ራስ ላይ ተቀምጧል፣ እና በቅዱስ ቁርባን ጊዜ፣ የተገለጠው ወንጌል በታማሚው ራስ ላይ ይደረጋል። የሥርዓተ አምልኮ አምልኮ ነገር እንደመሆኑ፣ ወንጌል የክርስቶስ ምሳሌ ሆኖ ይገነዘባል።
በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ወንጌል በአምልኮ ጊዜ በየቀኑ ይነበባል. ለቅዳሴ ንባብ፣ በምዕራፍ ሳይሆን “በጽንሰ-ሐሳቦች” የተከፋፈለ ነው። አራቱ ወንጌላት ሙሉ በሙሉ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ በአመት ውስጥ ይነበባሉ, እና ለእያንዳንዱ የቤተ ክርስቲያን አመት ቀን አንድ የተለየ የወንጌል ጅምር አለ, ይህም አማኞች ቆመው ያዳምጣሉ. በመልካም አርብ ቤተክርስቲያን የአዳኝን በመስቀል ላይ ስቃይና መሞትን ስታስታውስ፣ ስለ ክርስቶስ ሕማማት አስራ ሁለት የወንጌል ምንባቦች በማንበብ ልዩ አገልግሎት ይዘጋጃል። የወንጌል ንባብ አመታዊ ዑደት የሚጀምረው የዮሐንስ ወንጌል መቅድም በሚነበብበት በቅዱስ ፋሲካ ምሽት ነው። በፋሲካ ዘመን ከተነበበው የዮሐንስ ወንጌል በኋላ የማቴዎስ፣ የማርቆስ እና የሉቃስ ወንጌሎች ምንባብ ይጀምራሉ።
የሐዋርያት ሥራ፣ የእርቅ መልእክቶች እና የሐዋርያው ጳውሎስ መልእክቶች በየእለቱ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ይነበባሉ እና ሙሉ በሙሉ በዓመቱ ውስጥ ይነበባሉ። የሐዋርያት ሥራ ንባብ የሚጀምረው በቅዱስ ፋሲካ ምሽት ነው እና በፋሲካው ጊዜ ሁሉ ይቀጥላል, በመቀጠልም የእርቅ መልእክቶች እና የሐዋርያው ጳውሎስ መልእክቶች.
የብሉይ ኪዳን መጻሕፍትን በተመለከተ፣ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ተመርጠው ይነበባሉ። የኦርቶዶክስ አምልኮ መሠረት በሳምንቱ ውስጥ ሙሉ በሙሉ የሚነበበው መዝሙራዊ ነው, እና በዐቢይ ጾም - በሳምንት ሁለት ጊዜ. በዐቢይ ጾም ወቅት ከኦሪት ዘፍጥረት እና ከዘጸአት መጻሕፍት፣ ከነቢዩ ኢሳይያስ መጽሐፍ እና ከመጽሐፈ ሰሎሞን የጥበብ መጽሐፍ የተወሰዱ ፅንሰ ሀሳቦች በየቀኑ ይነበባሉ። በተለይ የተከበሩ ቅዱሳን በሚታሰቡበት በዓላት እና ቀናት ሦስት “ምሳሌዎች” መነበብ አለባቸው - ከብሉይ ኪዳን መጻሕፍት ውስጥ ሦስት ክፍሎች። በታላላቅ በዓላት ዋዜማ - የገና ዋዜማ ፣ ኢፒፋኒ እና ፋሲካ - ልዩ አገልግሎቶች የሚከናወኑት ከብሉይ ኪዳን ጋር በተገናኘ ከጠቅላላው የብሉይ ኪዳን ጭብጥ ምርጫን የሚወክሉ በርካታ ምሳሌዎችን (እስከ አስራ አምስት) በማንበብ ነው። የተከበረ ክስተት.
በክርስቲያናዊ ትውፊት፣ ብሉይ ኪዳን እንደ አዲስ ኪዳን እውነታዎች ተምሳሌት ተደርጎ ይወሰድና በአዲስ ኪዳን ፕሪዝም ይታያል። ይህ ዓይነቱ ትርጓሜ በሳይንስ ውስጥ "ቲፕሎሎጂ" ይባላል. ስለ ብሉይ ኪዳን፡- “በእነርሱ የዘላለም ሕይወት እንዳላችሁ ይመስላችኋልና መጻሕፍትን ፈልጉ። ስለ እኔ ይመሰክራሉ” (ዮሐንስ 5፡39)። በዚህ የክርስቶስ መመሪያ መሰረት፣ በወንጌሎች ውስጥ ከህይወቱ ብዙ ክስተቶች የብሉይ ኪዳን ትንቢቶች ፍጻሜ ተደርገው ይተረጎማሉ። የብሉይ ኪዳን ዓይነተኛ ትርጓሜዎች በሐዋርያው ጳውሎስ መልእክቶች ውስጥ ይገኛሉ፣ በተለይም በዕብራውያን መልእክት ውስጥ፣ የብሉይ ኪዳን ታሪክ በሙሉ በተወካይ፣ በሥነ-ጽሑፋዊ ትርጉም የተተረጎመ ነው። በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የሥርዓተ አምልኮ ጽሑፎች ውስጥ ተመሳሳይ ትውፊት ቀጥሏል፣ ከብሉይ ኪዳን ለተፈጸሙ ክስተቶች ፍንጭ ተሞልቶ፣ እነዚህም ከክርስቶስ እና ከሕይወቱ የተከሰቱት ክስተቶች፣ እንዲሁም ከአዲስ ኪዳን ሕይወት ውስጥ ለተፈጸሙ ክስተቶች ተተርጉመዋል። ቤተ ክርስቲያን.
እንደ ጎርጎርዮስ የሥነ መለኮት ምሁር አስተምህሮ፣ ቅዱሳት መጻሕፍት ሁሉንም የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ዶግማቲክ እውነቶችን ይይዛሉ፡ እነርሱን ማወቅ መቻል ብቻ ያስፈልግዎታል። ናዚያንዘን ቅዱሳት መጻህፍትን የማንበብ ዘዴን አቅርቧል “ወደ ኋላ መለስ ብሎ” ተብሎ ሊጠራ የሚችል ሲሆን ይህም በቀጣይ የቤተክርስቲያኑ ወግ ላይ የተመሠረቱ የቅዱሳት መጻህፍት ጥቅሶችን በመመርመር እና በኋለኛው ዘመን የበለጠ ሙሉ በሙሉ የተቀረጹትን ዶግማዎች በውስጣቸው ለይቶ ማወቅን ያካትታል። ይህ የቅዱሳት መጻሕፍት አቀራረብ በአርበኝነት ዘመን መሠረታዊ ነው። በተለይም እንደ ጎርጎርዮስ እምነት አዲስ ኪዳን ብቻ ሳይሆን የብሉይ ኪዳን መጻሕፍትም የቅድስት ሥላሴን ትምህርት ይዘዋል።
ስለዚህም መጽሐፍ ቅዱስ በቤተክርስቲያኗ ቀኖናዊ ትውፊት አንጻር መነበብ አለበት። በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ኦርቶዶክሶችም ሆኑ አርዮሳውያን የቅዱሳት መጻሕፍትን ጽሑፎች በመጠቀም ሥነ መለኮታዊ አቋማቸውን አረጋግጠዋል። በእነዚህ መቼቶች ላይ በመመስረት, የተለያዩ መስፈርቶች ለተመሳሳይ ጽሑፎች ተተግብረዋል እና በተለየ መንገድ ተተርጉመዋል. ለግሪጎሪ የነገረ መለኮት ምሁር፣ እንደ ሌሎች የቤተ ክርስቲያን አባቶች፣ በተለይም የሊዮኑ ኢሬኔየስ፣ ለቅዱሳት መጻሕፍት ትክክለኛ አቀራረብ አንድ መመዘኛ አለ ለቤተክርስቲያን ትውፊት ታማኝነት። የመፅሀፍ ቅዱሳዊ ፅሁፎች አተረጓጎም ህጋዊ እንደሆነ ጎርጎርዮስ ያምናል ይህም በቤተክርስትያን ትውፊት ላይ የተመሰረተ ነው፡ ማንኛውም ሌላ ትርጓሜ ሀሰት ነው መለኮታዊውን "ይዘርፋል"። ከትውፊት አውድ ውጪ፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎች ዶግማዊ ጠቀሜታቸውን ያጣሉ። እና በተቃራኒው፣ በወግ ውስጥ፣ እነዚያ የዶግማቲክ እውነቶችን በቀጥታ የማይገልጹ ጽሑፎች እንኳን አዲስ ግንዛቤ ይቀበላሉ። ክርስቲያኖች ክርስቲያን ያልሆኑ ሰዎች የማያዩትን በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ያያሉ; ለኦርቶዶክስ ከመናፍቃን የተሰወረው ይገለጣል። ከቤተክርስቲያን ውጭ ላሉት የሥላሴ ምስጢር በክርስቶስ ብቻ የተወገደ እና በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ላሉት ብቻ በመጋረጃ ውስጥ ይኖራል።
ብሉይ ኪዳን የአዲስ ኪዳን ምሳሌ ከሆነ፣ አዲስ ኪዳን፣ አንዳንድ ተርጓሚዎች እንደሚሉት፣ ለሚመጣው የእግዚአብሔር መንግሥት ጥላ ነው፡- “ሕጉ የወንጌል ጥላ ነው፣ ወንጌልም የወደፊቱ ምሳሌ ነው። በረከቶች” ይላል ማክሲመስ ተናዛዡ። መነኩሴ ማክሲሞስ ይህንን ሃሳብ ከኦሪጀን ወስዶ በሰፊው ይጠቀምበት የነበረውን የቅዱሳት መጻሕፍትን የትርጓሜ ምሳሌያዊ ዘዴ ነው። ምሳሌያዊው ዘዴ ለኦሪጀን እና ሌሎች የአሌክሳንድሪያ ትምህርት ቤት ተወካዮች የብሉይ እና የአዲስ ኪዳን ታሪኮችን የአንድ ግለሰብ ስብዕና መንፈሳዊ ልምድ ምሳሌ አድርገው እንዲመለከቱ አስችሏቸዋል። የዚህ ዓይነቱ ምስጢራዊ ትርጓሜ ከሚታወቁት ምሳሌዎች አንዱ የኦሪጀን የመዝሙረ ዳዊት ትርጓሜ ሲሆን አንባቢው ከጥሬ ትርጉሙ እጅግ የራቀ እና ወደ ሌላ እውነታ የሚሸጋገርበት እና ጽሑፉ ራሱ እንደ ምስል ፣ ምልክት ብቻ ነው የሚወሰደው ። የዚህ እውነታ.
ከኦሪጀን በኋላ ይህ ዓይነቱ አተረጓጎም በኦርቶዶክስ ወግ ውስጥ ተስፋፍቶ ነበር፡ በተለይም በኒሳ ጎርጎርዮስ፣ በግብጹ ማካሪየስ እና በማክሲሞስ መናፍቃን ውስጥ እናገኘዋለን። የቅዱሳት መጻሕፍትን ትርጓሜ ከደብዳቤው ወደ መንፈስ መውጣቱ ተናግሯል ። ቅዱሳት መጻሕፍትን የመተርጎም አናጎጂካል ዘዴ (ከግሪክ አናጎግ፣ መወጣጫ) እንደ ምሳሌያዊ ዘዴ የመነጨው የመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፍ ምሥጢር የማያልቅ ከመሆኑ እውነታ ነው፡ የቅዱሳት መጻሕፍት ውጫዊ ገጽታ ብቻ በትረካው ማዕቀፍ የተገደበ ነው፣ እና “ማሰላሰል” (ቴኦሪያ)፣ ወይም ሚስጥራዊው ውስጣዊ ፍቺ፣ ገደብ የለሽ ነው። በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ያሉት ሁሉም ነገሮች ከሰው ውስጣዊ መንፈሳዊ ሕይወት ጋር የተቆራኙ ናቸው፣ እና የቅዱሳት መጻሕፍት ደብዳቤ ወደዚህ መንፈሳዊ ፍቺ ይመራል።
የቅዱሳት መጻሕፍት ዘይቤያዊ፣ ምሳሌያዊ እና አናጎጂካል ትርጓሜ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን የሥርዓተ አምልኮ ጽሑፎችም ይሞላል። ለምሳሌ፣ በዐቢይ ጾም ወቅት የተነበበው የቀርጤሱ የቅዱስ እንድርያስ ታላቁ ቀኖና፣ ከብሉይ እና ከሐዲስ ኪዳን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ገፀ-ባህሪያት ሙሉ ጋለሪ ይዟል። በእያንዳንዱ ጉዳይ ላይ የመጽሐፍ ቅዱስ ጀግና ምሳሌ የሚጸልይ ሰው መንፈሳዊ ልምድን ወይም የንስሐ ጥሪን በማጣቀስ ከትችት ጋር አብሮ ይመጣል። በዚህ ትርጓሜ፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ባህሪ የእያንዳንዱ አማኝ ምሳሌ ይሆናል።
ስለ ኦርቶዶክሳዊት ገዳም ትውፊት ቅዱሳት መጻሕፍትን ስለ መተርጎም ከተነጋገርን በመጀመሪያ ደረጃ መታወቅ ያለበት ነገር ቢኖር መነኮሳት ለቅዱሳት መጻሕፍት የሃይማኖታዊ መነሳሳት ምንጭ እንደመሆናቸው ልዩ አመለካከት እንደነበራቸው ልብ ሊባል ይገባል: ማንበብ እና መተርጎም ብቻ ሳይሆን. በማለት ሸምድዶታል። መነኮሳት፣ እንደ አንድ ደንብ፣ ለቅዱሳት መጻሕፍት “ሳይንሳዊ” ትርጓሜዎች ፍላጎት አልነበራቸውም፤ ቅዱሳት መጻሕፍትን እንደ ተግባራዊ እንቅስቃሴ መመሪያ አድርገው ይመለከቱት እና በውስጡ የተጻፈውን በመተግበር ለመረዳት ፈለጉ። በጽሑፎቻቸው ውስጥ, አስማታዊ ቅዱሳን አባቶች በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የተነገረው ነገር ሁሉ በራሱ ሕይወት ላይ መተግበር እንዳለበት አጥብቀው ይከራከራሉ: ከዚያም የተደበቀው የቅዱሳት መጻሕፍት ትርጉም ግልጽ ይሆናል.
በምሥራቃዊው ቤተ ክርስቲያን አስማታዊ ወግ ውስጥ ቅዱሳት መጻሕፍትን ማንበብ በአሴቲክ መንፈሳዊ ሕይወት ጎዳና ላይ ረዳት መንገድ ብቻ ነው የሚል ሀሳብ አለ ። የሶርያዊው መነኩሴ ይስሐቅ መግለጫ ባህሪይ ነው፡- “ሰው አፅናኙን እስኪቀበል ድረስ መለኮታዊ ቅዱሳት መጻህፍት ያስፈልገዋል... ነገር ግን የመንፈስ ኃይል በሰው ውስጥ በሚሠራው መንፈሳዊ ኃይል ውስጥ ሲወርድ ከዚያም በሕጉ ፈንታ ቅዱሳት መጻሕፍት፣ የመንፈስም ትእዛዛት በልብ ውስጥ ሥር ሰድደዋል... እንደ ቅዱስ ስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ምሁር ሐሳብ፣ አንድ ሰው እግዚአብሔርን ፊት ለፊት ሲገናኝ የቅዱሳት መጻሕፍት አስፈላጊነት ይጠፋል።
ከላይ ያሉት የምስራቅ ቤተክርስቲያን አባቶች ፍርዶች ቅዱሳት መጻሕፍትን የማንበብ አስፈላጊነት በምንም መንገድ አይክዱም እና የቅዱሳት መጻሕፍትን አስፈላጊነት አይቀንሱም። ይልቁንም፣ በቅዱሳት መጻሕፍትም ሆነ በሌላ በማንኛውም የጽሑፍ ምንጭ ውስጥ የክርስቶስ የመንፈስ ቅዱስ ልምምድ ከማንኛውም የቃላት አገላለጽ የላቀ ነው የሚለውን ባህላዊ የምስራቅ ክርስቲያናዊ አመለካከት ይገልጻል። ክርስትና እግዚአብሔርን የመገናኘት ሀይማኖት እንጂ እግዚአብሔርን የመጽሃፍ እውቀት አይደለም እና ክርስቲያኖች በቁርኣን እንደተጠሩት በምንም መልኩ “የመፅሃፉ ሰዎች” አይደሉም። ሃይሮማርቲር ሂላሪዮን (ትሮይትስኪ) ኢየሱስ ክርስቶስ አንድም መጽሐፍ አለመጻፉ በአጋጣሚ እንዳልሆነ ይቆጥረዋል፡ የክርስትና ፍሬ ነገር በሥነ ምግባር ትእዛዛት ውስጥ ሳይሆን በሥነ መለኮት ትምህርት ሳይሆን በቤተክርስቲያን ውስጥ በመንፈስ ቅዱስ ጸጋ የሰውን መዳን ነው። በክርስቶስ ተመሠረተ።
የቤተ ክርስቲያን ልምድ ቅድሚያ እንዲሰጠው አጥብቆ በመጠየቅ፣ ኦርቶዶክሶች በቤተክርስቲያኗ ልምድ ላይ ያልተመሠረቱ፣ ይህንን ልምድ የሚቃረኑ ወይም ራሱን የቻለ የሰው አእምሮ እንቅስቃሴ ፍሬ የሆኑትን የቅዱሳት መጻሕፍት ትርጓሜዎች ውድቅ ያደርጋል። በኦርቶዶክስ እና በፕሮቴስታንት መካከል ያለው መሠረታዊ ልዩነት ይህ ነው። ፕሮቴስታንቶች “የሶላ ስክሪፕትፑራ” የሚለውን መሠረታዊ ሥርዓት በማወጅ እና የቤተ ክርስቲያንን ወግ በመቃወም የቅዱሳን መጻሕፍትን የዘፈቀደ ትርጓሜ ሰፊ ቦታ ከፍተዋል። ኦርቶዶክሶች ከቤተክርስቲያን ውጭ ከትውፊት ውጭ የቅዱሳት መጻሕፍት ትክክለኛ ግንዛቤ የማይቻል ነው ይላል።
ከብሉይ እና ከሐዲሳት ቅዱሳት መጻሕፍት በተጨማሪ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ትውፊት ሌሎች የጽሑፍ ምንጮችን ያካትታል የሥርዓተ አምልኮ ጽሑፎችን ፣ የሥርዓተ ቁርባን ትዕዛዞችን ፣ የማኅበረ ቅዱሳን እና የአካባቢ ምክር ቤቶችን ድንጋጌዎች ፣ የአባቶች እና የመምህራን ሥራዎችን ያካትታል ። ጥንታዊ ቤተ ክርስቲያን. ለኦርቶዶክስ ክርስቲያን የእነዚህ ጽሑፎች ሥልጣን ምንድን ነው?
የቤተ ክርስቲያን አቀባበል የተደረገላቸው የማኅበረ ቅዱሳን ምክር ቤቶች አስተምህሮ ትርጓሜዎች ያለምንም ቅድመ ሁኔታ እና የማያከራክር ሥልጣን አላቸው። በመጀመሪያ ደረጃ, ስለ ኒቂያ-ቆስጠንጢኖፖሊታን የሃይማኖት መግለጫ ነው, እሱም የኦርቶዶክስ ዶግማ ማጠቃለያ, በአንደኛው የኢኩሜኒካል ካውንስል (325) ተቀባይነት ያለው እና በሁለተኛው ምክር ቤት (381) የተጨመረው. በተጨማሪም በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ቀኖናዊ ስብስቦች ውስጥ ስለተካተቱት ምክር ቤቶች ዶግማቲክ ትርጓሜዎች እየተነጋገርን ነው። እነዚህ ትርጓሜዎች ሊለወጡ የማይችሉ እና በአጠቃላይ ለሁሉም የቤተክርስቲያኑ አባላት አስገዳጅ ናቸው። የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የዲሲፕሊን ደንቦችን በተመለከተ, የእነሱ አተገባበር የሚወሰነው በእያንዳንዱ የእድገት ደረጃ ላይ ባለው የቤተክርስቲያን እውነተኛ ህይወት ነው. በጥንት አባቶች የተቋቋሙ አንዳንድ ደንቦች በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ተጠብቀዋል, ሌሎች ደግሞ ጥቅም ላይ ውለዋል. አዲሱ የቀኖና ሕግ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አስቸኳይ ተግባራት አንዱ ነው።
የቤተክርስቲያኑ የአምልኮ ሥርዓት ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ሥልጣን አለው. በዶግማቲክ እንከን የለሽነታቸው፣ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የሥርዓተ አምልኮ ጽሑፎች ቅዱሳት መጻሕፍትንና የምክር ቤቱን የሃይማኖት መግለጫዎች ይከተላሉ። እነዚህ ጽሑፎች የታዋቂ የሥነ መለኮት ሊቃውንትና ባለቅኔዎች ፈጠራዎች ብቻ ሳይሆኑ የበርካታ የክርስቲያኖች ትውልዶች የሥርዓተ አምልኮ ልምድ አካል ናቸው። በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የሥርዓተ አምልኮ ጽሑፎች ሥልጣን እነዚህ ጽሑፎች በኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ በየቦታው ሲነበቡ እና ሲዘመሩ ለብዙ መቶ ዘመናት ሲቀርቡላቸው በነበረው አቀባበል ላይ የተመሠረተ ነው። በእነዚህ ምዕተ-አመታት ውስጥ፣ በስህተት ወይም በክትትል ወደ እነርሱ ሊገቡ የሚችሉ ስሕተቶች እና እንግዳ ነገሮች ሁሉ በቤተክርስቲያን ትውፊት ተወግደዋል። የተረፈው ሁሉ ንጹህ እና እንከን የለሽ ሥነ-መለኮት ነበር፣ በግጥም መልክ የቤተ ክርስቲያን መዝሙር ለብሶ። ለዚህም ነው ቤተክርስቲያኗ የስርዓተ አምልኮ ጽሑፎችን እንደ “የእምነት ህግ”፣ እንደ የማይሻር የአስተምህሮ ምንጭ እውቅና ሰጥታለች።
በባለሥልጣናት ተዋረድ ውስጥ ቀጣዩ በጣም አስፈላጊው ቦታ በቤተክርስቲያኑ አባቶች ስራዎች የተያዘ ነው. ከባህላዊ ቅርሶች መካከል፣ የጥንቷ ቤተ ክርስቲያን አባቶች ሥራዎች፣ በተለይም የምሥራቅ አባቶች፣ በኦርቶዶክስ ዶግማ ምስረታ ላይ ወሳኝ ተጽዕኖ ያሳደሩ፣ ለኦርቶዶክስ ክርስቲያን ቅድሚያ የሚሰጠው ጉዳይ ነው። የምዕራባውያን አባቶች አስተያየቶች ከምስራቃዊው ቤተክርስትያን ትምህርት ጋር የሚጣጣሙ, በኦርጋኒክነት በኦርቶዶክስ ወግ ውስጥ የተሸመኑ ናቸው, እሱም የምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ሥነ-መለኮታዊ ቅርሶችን ይዟል. ከምሥራቃዊ ቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ ጋር በግልጽ የሚቃረኑ የምዕራባውያን ደራሲያን ተመሳሳይ አስተያየቶች ለኦርቶዶክስ ክርስቲያን ሥልጣን የላቸውም።
በቤተክርስቲያኑ አባቶች ስራዎች ውስጥ, ጊዜያዊ እና ዘላለማዊውን መለየት አስፈላጊ ነው-በአንድ በኩል, ለዘመናት ዋጋ ያለው እና ለዘመናዊው ክርስቲያን የማይለዋወጥ ጠቀሜታ ያለው, በሌላኛው ደግሞ, ይህ. ይህ የቤተ ክርስቲያን ጸሐፊ በኖረበት አውድ ውስጥ ተወልዶ የሞተው የታሪክ ሀብት ነው። ለምሳሌ በታላቁ ባሲል "በስድስት ቀናት ውስጥ የተደረጉ ውይይቶች" እና በደማስቆ ዮሐንስ "ትክክለኛ የኦርቶዶክስ እምነት መግለጫ" ውስጥ የተካተቱት ብዙ የተፈጥሮ ሳይንሳዊ አመለካከቶች ጊዜ ያለፈባቸው ናቸው, በእነዚህ ደራሲዎች ስለተፈጠረው ኮስሞስ ሥነ-መለኮታዊ ግንዛቤ ግን ጊዜ ያለፈበት ነው. በጊዜያችን ያለውን ጠቀሜታ ይይዛል. ሌላው ተመሳሳይ ምሳሌ የባይዛንታይን አባቶች አንትሮፖሎጂካል አመለካከቶች ናቸው, እንደ በባይዛንታይን ዘመን እንደማንኛውም ሰው, የሰው አካል አራት አካላትን ያቀፈ ነው, ነፍስ በሦስት ክፍሎች ይከፈላል (ምክንያታዊ, ተፈላጊ እና ግልፍተኛ). እነዚህ ከጥንታዊ አንትሮፖሎጂ የተወሰዱ አመለካከቶች አሁን ጊዜ ያለፈባቸው ናቸው፣ ነገር ግን ከላይ የተጠቀሱት አባቶች ስለ ሰው፣ ስለ ነፍሱ እና አካሉ፣ ስለ ስሜታዊነት፣ ስለ አእምሮ እና ስለ ነፍስ ችሎታዎች የተናገሩት አብዛኛው ነገር በእኛ ዘመን ትርጉሙን አላጣም።
በፓትርያሪክ ጽሑፎች ውስጥ፣ በተጨማሪ፣ በጸሐፊዎቻቸው ቤተ ክርስቲያንን ወክለው የተነገሩትን እና አጠቃላይ የቤተ ክርስቲያንን ትምህርት የሚገልጹትን ከግል ሥነ መለኮት አስተያየቶች (ሥነ-መለኮት) መለየት ያስፈልጋል። የኦርቶዶክስ ዶግማቲክ አስተምህሮት አንዳንድ “የጋራ መለያዎች” ለማግኘት የግል አስተያየቶች ቀላል “የሥነ መለኮት ድምር” ለመፍጠር መቋረጥ የለባቸውም። ከዚሁ ጋር፣ የግል አስተያየት፣ ሥልጣኑ በቤተ ክርስቲያን እንደ አባትና መምህርነት በሚታወቅ ሰው ስም ላይ የተመሠረተ ቢሆንም፣ የቤተ ክርስቲያንን ምክንያት በመቀበል ስላልተቀደሰ፣ በዚያው ላይ ሊቀመጥ አይችልም። እንደዚህ ዓይነት አቀባበል ካለፉ አስተያየቶች ጋር ደረጃ። የግል አስተያየት፣ በቤተክርስቲያኑ አባት እስከተገለጸ እና በጉባኤው እስካልተወገዘ ድረስ፣ በሚፈቀደው እና በሚቻለው ወሰን ውስጥ ነው፣ ነገር ግን በአጠቃላይ ለኦርቶዶክስ አማኞች አስገዳጅነት ሊወሰድ አይችልም።
ከፓትሪስቲካዊ ጽሑፎች በኋላ በሚቀጥለው ቦታ የቤተክርስቲያን መምህራን የሚባሉት - የጥንት ሥነ-መለኮት ሊቃውንት, በቤተ ክርስቲያን ትምህርት ምስረታ ላይ ተጽዕኖ ያሳደሩ, ነገር ግን በአንድ ወይም በሌላ ምክንያት በቤተክርስቲያን ወደ አባቶች ደረጃ ከፍ አላደረገም. (እነዚህም ለምሳሌ የአሌክሳንደሪያው ክሌመንት እና ተርቱሊያን ያካትታሉ)። ከአጠቃላይ የቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ ጋር የሚስማማ እስከሆነ ድረስ አስተያየታቸው ሥልጣን ያለው ነው።
ከአዋልድ ጽሑፎች ውስጥ፣ በአምልኮ ወይም በሃጂዮግራፊያዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የተደነገጉት ሐውልቶች ብቻ እንደ ባለሥልጣን ሊቆጠሩ ይችላሉ። በቤተ ክርስቲያን ንቃተ ህሊና ያልተቀበሉት ያው አዋልድ መጻሕፍት ለኦርቶዶክስ አማኞች ምንም ስልጣን የላቸውም።
በ16ኛው-19ኛው መቶ ዘመን የወጡ እና አንዳንድ ጊዜ በካቶሊክ እምነት ወይም በፕሮቴስታንት እምነት ላይ የተጻፉ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ምሳሌያዊ መጻሕፍት ተብለው የሚጠሩት ዶግማቲክ በሆኑ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ልዩ ትኩረት ሊሰጣቸው የሚገቡ ሥራዎች ናቸው። እንደነዚህ ዓይነቶቹ ሰነዶች በተለይም የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ኤርምያስ 2ኛ ለሉተራን የሃይማኖት ምሁራን (1573-1581) የሰጡት ምላሽ; የሜትሮፖሊታን ማካሪየስ ክሪቶፖሎስ የእምነት መናዘዝ (1625); የሜትሮፖሊታን ጴጥሮስ Mohyla (1642) መካከል ኦርቶዶክስ መናዘዝ; በሩሲያ ውስጥ "የምስራቃዊ አባቶች መልእክት" በሚለው ስም የሚታወቀው የኢየሩሳሌም ፓትርያርክ ዶሲቴዮስ (1672) የእምነት መናዘዝ; የ 18 ኛው የምስራቅ ፓትርያርኮች በርካታ ፀረ-ካቶሊክ እና ፀረ-ፕሮቴስታንት መልእክቶች - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ; የምስራቅ ፓትርያርኮች ደብዳቤ ለጳጳስ ፒየስ ዘጠነኛ (1848); የቁስጥንጥንያ ሲኖዶስ ለጳጳስ ልዮ ዘጠነኛ (1895) የሰጠው ምላሽ። ሊቀ ጳጳስ ቫሲሊ (ክሪቮሼይን) እንደሚሉት፣ እነዚህ ሥራዎች፣ በኦርቶዶክስ ሥነ-መለኮት ላይ በጠንካራ ሄትሮዶክስ ተጽዕኖ ወቅት የተጠናቀሩ፣ ሁለተኛ ደረጃ ሥልጣን አላቸው።
በመጨረሻም ስለ ዘመናዊው የኦርቶዶክስ የነገረ-መለኮት ሊቃውንት በአስተምህሮ ጉዳዮች ላይ ስላላቸው ሥልጣን መናገር አስፈላጊ ነው. በነዚህ ሥራዎች ላይ እንደ ጥንታዊ የቤተ ክርስቲያን መምህራን ጽሑፎች ተመሳሳይ መስፈርት ሊተገበር ይችላል፡ ከቤተ ክርስቲያን ትውፊት ጋር እስከ መዛመድ እና የአርበኝነት አስተሳሰብን የሚያንፀባርቁ እስከሆኑ ድረስ ሥልጣናዊ ናቸው። የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የኦርቶዶክስ ደራሲያን የኦርቶዶክስ ወግ የተለያዩ ገጽታዎችን ለመተርጎም ፣ የኦርቶዶክስ ሥነ-መለኮት እድገት እና ከባዕድ ተጽዕኖ ነፃ መውጣቱ እና የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች ያልሆኑትን ፊት ለፊት በማብራራት ረገድ ከፍተኛ አስተዋፅዖ አድርገዋል። ክርስቲያኖች. ብዙ የዘመናችን የኦርቶዶክስ የነገረ መለኮት ምሁራን ሥራዎች የኦርቶዶክስ ወግ ዋና አካል ሆነዋል፤ በዚህ ግምጃ ቤት ላይ የሊዮኑ ኢሬኔየስ እንዳለው ሐዋርያት “ከእውነት ጋር የሚዛመዱትን ነገሮች ሁሉ” ያስቀመጧቸው እና ባለፉት መቶ ዘመናት የበለጸጉትን ግምጃ ቤቶች ይጨምራሉ። በሥነ መለኮት ርእሶች ላይ ብዙ እና ተጨማሪ አዳዲስ ሥራዎች።
ስለዚህም የኦርቶዶክስ ትውፊት በየትኛውም ዘመን ብቻ የተገደበ አይደለም፣ ይህም ባለፉት ዘመናት የሚቀረው፣ ነገር ግን ወደ ዘላለማዊነት የሚመራ እና ለማንኛውም የጊዜ ፈተናዎች ክፍት ነው። ሊቀ ጳጳስ ጆርጂ ፍሎሮቭስኪ እንደተናገሩት "ቤተክርስቲያኑ አሁን ካለፉት መቶ ዘመናት ያነሰ ስልጣን አላት, ምክንያቱም መንፈስ ቅዱስ የሚኖረው ከቀደሙት ዘመናት ያነሰ አይደለም"; ስለዚህ, አንድ ሰው "የአባቶችን ዘመን" ባለፉት ጊዜያት በማንኛውም ጊዜ ሊገድበው አይችልም. እናም ታዋቂው የዘመናችን የነገረ መለኮት ምሁር የዲዮቅልያ ጳጳስ ካልሊስቶስ (ዋሬ) እንዲህ ይላሉ፡- “አንድ የኦርቶዶክስ እምነት ተከታይ አባቶችን ማወቅና መጥቀስ ብቻ ሳይሆን በአርበኝነት መንፈስ ተሞልቶ የአርበኝነትን “የአስተሳሰብ መንገድ” መከተል አለበት... ለማስረገጥ ነው። ከዚህ በኋላ ቅዱሳን አባቶች ሊኖሩ አይችሉም መንፈስ ቅዱስ ቤተ ክርስቲያንን ለቆ እንደወጣ ማረጋገጥ ማለት ነው።
ስለዚህ፣ በክርስቶስ፣ በሐዋርያት እና በቀደሙት አባቶች የጀመረው “ወርቃማው ዘመን” የክርስቶስ ቤተ ክርስቲያን በምድር ላይ እስከቆመች ድረስ እና መንፈስ ቅዱስ በውስጡ እስካደረገ ድረስ ይቀጥላል።
ቅዱሳት መጻሕፍት የሰው ልጅ ሁል ጊዜ ያነበባቸው እና ወደፊትም የሚያነቧቸው መጻሕፍት ናቸው። ከዚህም በላይ በእነዚህ መጻሕፍት መካከል ስፍር ቁጥር በሌላቸው የሰው ልጆች ሃይማኖታዊ እና ባህላዊ ሕይወት ላይ ባለው ልዩ ተጽእኖ ምክንያት ልዩ ቦታን ይይዛል, በጥንትም ሆነ በአሁን ጊዜ, እና ለወደፊቱ. ለአማኞች፣ ለዓለም የተነገረ የእግዚአብሔር ቃል ነው። ስለዚህም ከመለኮታዊ ብርሃን ጋር ለመገናኘት በሚፈልጉ ሁሉ እና ሃይማኖታዊ እውቀታቸውን ለማጥለቅ በሚፈልጉ ሁሉ ያሰላስልበታል. ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ፣ ወደ ቅዱሳት መጻሕፍት መለኮታዊ ይዘት ዘልቀው ለመግባት የማይሞክሩ እና በውጫዊው የረኩ፣ የሰው ቅርፊት ወደ እሱ መዞርን ቀጥለዋል። የቅዱሳት መጻሕፍት ቋንቋ ገጣሚዎችን መማረኩን ቀጥሏል፣ እና ገፀ ባህሪያቱ፣ ምስሎቹ እና መግለጫዎቹ ዛሬም አርቲስቶችን እና ጸሃፊዎችን ማነሳሳታቸውን ቀጥለዋል። በአሁኑ ጊዜ ሳይንቲስቶችና ፈላስፎች ትኩረታቸውን ወደ ቅዱሳት መጻሕፍት አዙረዋል። በሃይማኖታዊ እና በሳይንሳዊ ማሰላሰል መካከል ስላለው ዝምድና እና ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ እያንዳንዱ አስተሳሰብ ያለው ሰው ሊያጋጥመው ስለሚችለው እነዚያ አሳማሚ ጥያቄዎች የሚነሱት ከቅዱሳን መጻሕፍት ጋር በተያያዘ ነው። ስለዚህ ቅዱሳት መጻህፍት ሁልጊዜም ሆነ አሁንም ዘመናዊ መፅሃፍ ሆነው በዘመናችን የግርግርና የሁሉም አይነት ፍለጋዎች ወቅታዊ መፅሃፍ ሆነው ተገኝተዋል።
እዚህ ላይ ግን ልብ ሊባል የሚገባው ነገር ቢኖርም፣ ቅዱሳት መጻሕፍት፣ በትክክል በቤተ ክርስቲያን ባህል እያሽቆለቆለ ባለበት በዚህ ዘመን፣ ብዙ ማንበብና መስፋፋት የጀመሩት በብዙ አማኞች መካከል ነው። ይህ በተለይ ለእኛ ለኦርቶዶክስ ሩሲያውያን እውነት ነው. እርግጥ ነው፣ በቅዱሳን ጽሑፎች መሠረት ለመኖር መሞከራችንን አላቆምንም ነገር ግን አልፎ አልፎ የምንኖረው በእነሱ አማካኝነት ነው። ብዙ ጊዜ፣ በቤተመቅደስ ውስጥ ቅዱሳት መጻህፍትን በማዳመጥ ረክተናል እናም ወደ ቅዱሱ ጽሁፍ ወደ ቤት ንባብ በጭራሽ አንዞርም። ቢሆንም፣ የኋለኛው ያን የማያልቅ ግምጃ ቤት ሆኖ እንደቀጠለ፣ሁልጊዜ ለሁሉም ተደራሽ ነው፣ከዚህም ማንኛውም አማኝ ያለማቋረጥ ለራሱ በእግዚአብሔር እውቀት፣በጥበብ እና በጥንካሬ ለማደግ የሚያስፈልጉትን ስፍር ቁጥር የሌላቸውን መንፈሳዊ ሃብት ለራሱ መሳብ ይችላል። ስለዚህ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ሁሉም ሰው ቅዱሳት መጻሕፍትን እንዲያነብ እና እንዲያሰላስላቸው በጽናት ትጥራለች።
ይህ ድርሰት ሙሉ ነኝ ሳይል የክርስቶስ ቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ እንደሚለው ሩሲያዊው አንባቢ ቅዱሳት መጻሕፍት ምን እንደሆኑ ለማስታወስ እና በቅዱሳት መጻሕፍት ዙሪያ በዘመናችን የሚነሱ ግራ የሚያጋቡ ጥያቄዎች እንዴት እንደሚፈቱ ለመዘርዘር ያለመ ነው። አማኝ ንቃተ ህሊና እና እነዚህ እንዴት ቅዱሳት መጻሕፍትን ማንበብ እና ማሰላሰል ለአንድ ክርስቲያን የሚሰጠው መንፈሳዊ ጥቅሞች መሆናቸውን ለማሳየት ነው።
I. ቅዱሳት መጻሕፍት፣ አመጣጡ፣ ተፈጥሮውና ትርጉሙ
ስለ ቅዱሳት መጻሕፍት ስሞች. ቤተ ክርስቲያን ስለ ቅዱሳት መጻሕፍት አመጣጥ፣ ምንነት እና ፍቺ ያላት አመለካከት በዋነኝነት የሚገለጠው ይህንን መጽሐፍ በቤተክርስቲያንም ሆነ በዓለም መጥራት በተለመደባቸው ስሞች ነው። ስም የተቀደሰ, ወይም መለኮታዊ መጽሐፍት።ከራሱ ከቅዱሳት መጻሕፍት የተወሰደ፣ እሱም ከአንድ ጊዜ በላይ ለራሱ የሚሠራው። ስለዚህ ሐዋርያው ጳውሎስ ለደቀ መዝሙሩ ለጢሞቴዎስ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ከሕፃንነትህ ጀምረህ ክርስቶስ ኢየሱስን በማመን መዳን የሚገኝበትን ጥበብ ሊሰጡህ የሚችሉትን ቅዱሳን መጻሕፍትን አውቀሃል። የእግዚአብሔር ሰው ፍጹምና ለበጎ ሥራ ሁሉ የተዘጋጀ ይሆን ዘንድ የእግዚአብሔር መንፈስ ያለበት መጽሐፍ ሁሉ ለትምህርትና ለተግሣጽ ልብንም ለማቅናት በጽድቅም ላለው ምክር ደግሞ ይጠቅማል። ይህ ስም፣ እንዲሁም እነዚህ የሐዋርያው ጳውሎስ ቃላት፣ በክርስቶስ ለሚያምኑ ሁሉ የቅዱሳት መጻሕፍትን ትርጉም ሲያብራሩ፣ ቅዱሳት መጻሕፍት እንደ መለኮታዊ ሰብዓዊ ጽሑፎችን ሁሉ እንደሚቃወሙ ያጎላል፣ እና በቀጥታ ባይሆንም ይመጣል። ከእግዚአብሔር፣ ከዚያም ልዩ የሆነ የሰው ጸሐፊ ስጦታ በመላክ፣ ከላይ ተመስጦ፣ ማለትም ተመስጦ። ለእርሱ ምስጋና ይግባውና ቅዱሳት መጻሕፍት ምንም ዓይነት ውሸቶች ወይም ማታለያዎች የሉትም ነገር ግን የማይለወጠውን መለኮታዊ እውነት ብቻ የሚመሰክሩት እርሱ ነውና። ይህ ስጦታ ቅዱሳት መጻሕፍትን የሚያነብ ሁሉ በጽድቅና በእምነት ወደ እግዚአብሔር ሰውነት እንዲለወጥ ያደርጋል ወይም አንድ ሰው እንደሚለው። ማስቀደስእሱ... ከዚህ የመጀመሪያ ስም ቀጥሎ ሌላ የቅዱስ መጽሐፍ ስም አለ። መጽሐፍ ቅዱስ. በቤተ ክርስቲያን አጠቃቀም የመነጨ እንጂ በራሱ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ አይገኝም። ቢቢሊያ ከሚለው የግሪክ ቃል የመጣ ነው፣ እሱም በመጀመሪያ ገለልተኛ ነበር፣ የቃሉ ብዙ ቁጥር 'መጽሐፍ' ማለት ነው። በመቀጠልም ወደ አንስታይ ነጠላ ቃል ተለወጠ፣ በትልቅ ፊደል መፃፍ ጀመረ እና ለቅዱሳን ጽሑፎች ብቻ ተተግብሯል፣ ይህም ትክክለኛ መጠሪያ ሆነ። መጽሐፍ ቅዱስ. በዚህ አቅም ወደ ሁሉም የዓለም ቋንቋዎች አልፏል. ቅዱሳት መጻሕፍት ከመለኮታዊ አመጣጥና ከይዘቱ የተነሣ ከሌሎቹ መጻሕፍት በልጦ የሚገኝ መጽሐፍ መሆኑን ማሳየት ይፈልጋል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ አስፈላጊ የሆነውን አንድነቱን አፅንዖት ይሰጣል፡ ምንም እንኳን ብዙ የተለያዩ ተፈጥሮ እና ይዘቶች፣ በስድ ንባብ ወይም በግጥም የተፃፉ፣ ታሪክን፣ ወይም የህግ ስብስቦችን፣ ወይም ስብከቶችን ወይም ግጥሞችን የሚወክል ቢሆንም , ከዚያም እንኳን የግል ደብዳቤዎች, ቢሆንም, አንድ ነጠላ ሙሉ ምክንያት በውስጡ ጥንቅር ውስጥ የተካተቱ ሁሉ heterogeneous ንጥረ ነገሮች ተመሳሳይ መሠረታዊ እውነት መገለጥ የያዙ እውነታ ጋር: ስለ እግዚአብሔር እውነት, በውስጡ ታሪክ እና ግንባታ በመላው ዓለም ውስጥ ተገለጠ. መዳናችን... ቅዱሳት መጻሕፍት እንደ መለኮታዊ መጽሐፍ ሦስተኛ ስምም አለ ይህ ስም ነው። ቃል ኪዳን. ልክ እንደ መጀመሪያው ስም፣ ከራሱ ከቅዱሳት መጻሕፍት የተወሰደ ነው። በ2ኛው ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት በአሌክሳንድርያ የአይሁድ ቅዱሳት መጻሕፍት ወደ ግሪክ ሲተረጎም የዕብራይስጥ ቃል የተላለፈው ዲያቴ ኬ የሚለው የግሪክ ቃል የተተረጎመ ነው። ይወስዳል. እስራኤላውያን በታሪካቸው ብዙ ጊዜ እግዚአብሔር ሆን ብሎ ተገልጦላቸው እና በእነርሱ ላይ የተለያዩ ግዴታዎችን እንደፈፀመባቸው በጽኑ ያምኑ ነበር ይህም እነርሱን ማብዛት፣ እነሱን መጠበቅ፣ በብሔራት መካከል ልዩ ቦታና ልዩ በረከት እንደ ሰጣቸው። በተራው፣ እስራኤል ለእግዚአብሔር ታማኝ ለመሆን እና ትእዛዛቱን ለመፈፀም ቃል ገባ። ለዛ ነው ይወስዳልበዋናነት 'ውል, ስምምነት, ጥምረት' ማለት ነው. ነገር ግን የእግዚአብሔር ተስፋዎች ወደ ፊት ስለተመሩ እና እስራኤላውያን ከእነሱ ጋር የተያያዙ ጥቅሞችን ልትወርስ ስለነበረች፣ የግሪክ ተርጓሚዎች በ2ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት ይህን ቃል ተተርጉመውታል። ዳይፊክስ- ኑዛዜ ወይም ኑዛዜ። ሐዋርያው ጳውሎስ የጌታን በመስቀል ላይ መሞቱን በመጥቀስ ለእግዚአብሔር ልጆች ዘላለማዊ መብትን የገለጠው የመለኮታዊ ኪዳን ሞት መሆኑን ካመለከተ በኋላ ይህ የመጨረሻው ቃል የበለጠ ግልጽ እና ትክክለኛ ትርጉም አግኝቷል. ርስት... በነቢዩ ኤርምያስና በሐዋርያው ጳውሎስ መሠረት ቤተ ክርስቲያን መጽሐፍ ቅዱስን ለብሉይና ለሐዲስ ትከፋፍላለች ይህም ከክርስቶስ መምጣት በፊትም ሆነ በኋላ በውስጡ የተካተቱት ቅዱሳት መጻሕፍትን በመጻፍ ነው። ነገር ግን ስሙን በቅዱሳት መጻሕፍት ላይ እንደ መጽሐፍ መጠቀም ቃል ኪዳን, ይህ መጽሐፍ በአንድ በኩል እግዚአብሔር ለሰው የተሰጡትን ተስፋዎች እንዴት እንደተናገሩ እና ፍጻሜያቸውን እንዳገኙ የሚገልጽ ታሪክ የያዘ ሲሆን በሌላ በኩል ደግሞ ለተስፋው ቃል ርስት የሚሆኑ ሁኔታዎችን እንደሚያመለክት ቤተ ክርስቲያን ታስታውሳለች። ጥቅሞች. ይህ የቅዱሳት መጻሕፍት አመጣጥ፣ ባህሪ እና ይዘት፣ በተሰየመባቸው ስሞች የተገለጠው የቤተክርስቲያን እይታ ነው። ቅዱሳት መጻሕፍት ለምን አሉ እና ለምን እና እንዴት ተሰጡን?
በቅዱሳት መጻሕፍት አመጣጥ ላይ. ቅዱሳት መጻሕፍት የተነሱት እግዚአብሔር ዓለምን የፈጠረ፣ ያልተወው፣ ነገር ግን የሚሰጣትን፣ በታሪኩ ውስጥ የሚካፈል እና መዳንን ያዘጋጀ በመሆኑ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ፣ እግዚአብሔር፣ ከዓለም ጋር እንደ አፍቃሪ አባት ከልጆቹ ጋር በማዛመድ፣ ራሱን ከሰው አይርቅም፣ ሰውም ራሱን ባለማወቅ፣ ነገር ግን ዘወትር ሰው የእግዚአብሔርን እውቀት ይሰጠዋል፡ ሁለቱንም ይገልጣል። እራሱ እና የመለኮታዊ ፈቃዱ ርዕሰ ጉዳይ የሆነው። ይህ በተለምዶ መለኮታዊ መገለጥ ተብሎ የሚጠራው ነው። እግዚአብሔርም ራሱን ለሰው ስለገለጠ የቅዱሳት መጻሕፍት መምጣት ፈጽሞ የማይቀር ይሆናል። ብዙ ጊዜ፣ እግዚአብሔር ለአንድ ሰው ወይም ለአንድ ቡድን ሲናገር፣ በእውነቱ እርሱ ለሰው ልጆች ሁሉ እየተናገረ እና ለሁሉም ጊዜ እየተናገረ ነው። ሂድ እና "ለእስራኤል ልጆች ንገራቸው" እግዚአብሔር ሙሴን በሲና ተራራ () ላይ ተናግሯል. “ሂዱና አሕዛብን ሁሉ አስተምሩ” () ይላል ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ሐዋርያትን በዓለም ላይ እንዲሰብኩ ላከ። እናም እግዚአብሔር የራዕዩን አንዳንድ ቃላቶች ለሁሉም ሰዎች ሊናገር ስለፈለገ፣ እነዚህ ቃላት በተሻለ ሁኔታ ተጠብቀው እንዲተላለፉ፣ በመንፈስ አነሳሽነት የተጻፈ ልዩ መዝገብ በትኩረት አዘጋጅቷቸዋል፣ እርሱም የቅዱስ ቃሉ። ነገር ግን ለቅዱሳት መጻሕፍት ደራሲዎች የተሰጠው የመነሳሳት ስጦታ ምን እንደሚሸከም እና ለጽሑፎቻቸው የሚሰጠውን ከማውራታችን በፊት በዓለም ላይ ካሉት ስፍር ቁጥር የሌላቸው መጻሕፍት መካከል የተካተቱት ብቻ መሆናቸውን ራሳችንን እንጠይቅ። መጽሐፍ ቅዱስ በመለኮታዊ መንፈስ አነሳሽነት መቆጠር አለበት? እኛ አማኞች እንደ ቅዱስ መጽሐፍ እንድንመለከታቸው የሚያደርገን ምንድን ነው?
በታሪክ ውስጥ የመጽሐፍ ቅዱስን ፍጹም ልዩ ሚና እና ተጽዕኖ እዚህ ላይ መጥቀስ እንችላለን። ቅዱሳት መጻሕፍት በሰው ልብ ላይ ያላቸውን ኃይል ልንጠቁም እንችላለን። ግን ይህ በቂ ነው እና ሁልጊዜ አሳማኝ ነው? ከተሞክሮ እንደምንረዳው በራሳችን ላይም እንኳ ሌሎች መጻሕፍት ከቅዱሳን መጻሕፍት የበለጠ ተጽዕኖ ወይም ተጽእኖ አላቸው። እኛ ተራ አማኞች መላውን መጽሐፍ ቅዱስ በመንፈስ አነሳሽነት የተጻፉ መጻሕፍት ስብስብ አድርገን እንድንቀበል የሚያደርገን ምንድን ነው? መልስ አንድ ብቻ ነው፡ ይህ የመላው ቤተክርስትያን ምስክርነት ነው። ቤተክርስቲያን የክርስቶስ አካል እና የመንፈስ ቅዱስ ቤተመቅደስ ናት (ተመልከት)። መንፈስ ቅዱስ የእውነት መንፈስ ነው፣ ወደ እውነት ሁሉ የሚመራ (ተመልከት)፣ በዚህ ምክንያት እርሱን የተቀበለው ቤተክርስቲያን የእግዚአብሔር ቤት፣ የእውነት ምሰሶ እና ማረጋገጫ ነው ()። የሃይማኖት መጻሕፍትን እውነትና አስተምህሮ ጠቃሚነት እንድትፈርድ በእግዚአብሔር መንፈስ ተሰጥቷታል። አንዳንድ መጽሐፍት ስለ እግዚአብሔር እና በዓለም ስላደረገው ተግባር የውሸት ሀሳቦችን እንደያዙ በቤተክርስቲያኗ ውድቅ ተደርገዋል፣ ሌሎች ደግሞ ጠቃሚ እንደሆኑ ተገነዘበች፣ ነገር ግን የሚያንጽ ብቻ ነው፣ እና ሌሎች ደግሞ በቁጥር በጣም ጥቂቶች በእግዚአብሔር መንፈስ ተመስጦ በእሷ ተይዘዋል። ምክንያቱም እነዚህ መጻሕፍት በንጽህናና በፍፁምነት የተሠጠችውን እውነት ማለትም ምንም ዓይነት ስህተትና ውሸት ሳይደባለቅባት እውነትን እንደያዙ አይታለች። ቤተክርስቲያኑ እነዚህን መጻሕፍት በሚባሉት ውስጥ አካታለች። ቀኖናቅዱሳት መጻሕፍት. “ቀኖና” በግሪክ ማለት በሁሉም ሰው ላይ የሚጸና መደበኛ፣ ሥርዓተ-ጥለት፣ ደንብ፣ ሕግ ወይም ድንጋጌ ማለት ነው። ይህ ቃል የቅዱሳት መጻሕፍት ስብስብን ለመሰየም የሚያገለግል ሲሆን፥ ቤተ ክርስቲያን በመንፈስ ቅዱስ የምትመራ፥ በተለይም እነዚህን መጻሕፍት ወደ የተለየ ስብስብ ወስዳ፥ የጸደቀች እና ለምእመናን አብነት የያዙ መጻሕፍት አድርጋ አቀረበች። እውነተኛ እምነት እና እግዚአብሔርን መምሰል ፣ ለሁሉም ጊዜ ተስማሚ። አዲስ መጻሕፍት በቅዱሳት መጻሕፍት ቀኖና ውስጥ ሊጨመሩ አይችሉም እና ከእሱ ምንም ሊወሰዱ አይችሉም, እና ይህ ሁሉ በቤተክርስቲያን የቅዱስ ትውፊት ድምጽ ላይ የተመሰረተ ነው, ይህም በቀኖና ላይ የመጨረሻውን ፍርድ ሰጥቷል. ወደ አንዳንድ የቅዱሳን መጻሕፍት ቀኖና የመግባት ታሪክ እናውቃለን፣ አንዳንድ ጊዜ ይህ የግለሰብ መጻሕፍት “ቀኖና” ረጅም እና ውስብስብ እንደነበር እናውቃለን። ነገር ግን ይህ የሆነበት ምክንያት ቤተክርስቲያን አንዳንድ ጊዜ ከእግዚአብሔር የተሰጠውን እውነት ወዲያውኑ ስለማታውቅ እና ስለማትገልጥ ነው። የቀኖና ታሪክ እውነታ የቅዱሳት መጻሕፍት ምስክርነት በቅዱስ ትውፊት ማለትም በመላው አስተማሪዋ ቤተ ክርስቲያን ግልጽ ማረጋገጫ ነው። ቤተ ክርስቲያን ስለ መጽሐፍ ቅዱስ እና ይዘቱ የምትሰጠው ምስክርነት እውነት በተዘዋዋሪ የተረጋገጠው መጽሐፍ ቅዱስ በባህል ላይ በሚያሳድረው የማይካድ ተጽዕኖ እና በእያንዳንዱ ሰው ልብ ላይ ባለው ተጽእኖ ነው። ነገር ግን ይህ የቤተክርስቲያን ምስክርነት መጽሐፍ ቅዱስ በጥንትም ሆነ ወደፊት በእያንዳንዱ አማኝ ሕይወት ላይ ተጽእኖ እና ተጽእኖ ሊኖረው እንደሚችል ዋስትና ነው, ምንም እንኳን የኋለኛው ሁልጊዜ ባይሰማውም. አማኙ ወደ ቤተ ክርስቲያን እውነት ሙላት ሲገባ ይህ ተጽእኖ እና ተጽእኖ እየጨመረ እና እየጠነከረ ይሄዳል።
የቅዱሳት መጻሕፍት ቦታ እንደ እግዚአብሔር የእውቀት ምንጭ. ይህ በቅዱስ ትውፊት እና በቅዱሳት መጻሕፍት መካከል ያለው ግንኙነት በቅዱሳት መጻሕፍት ቤተክርስቲያን ውስጥ ያለውን ቦታ እንደ እግዚአብሔር የእውቀት ምንጭ ያሳያል። ስለ እግዚአብሔር የመጀመሪያ የእውቀት ምንጭ አይደለም፣ በጊዜ ቅደም ተከተልም አይደለም (ምንም ዓይነት ቅዱሳት መጻሕፍት ከመፈጠሩ በፊት እግዚአብሔር ለአብርሃም የተገለጠለት፣ ሐዋርያትም ወንጌልና መልእክቶች ሳይሰበሰቡ ክርስቶስን ለዓለም ሰብከውታልና)፣ ወይም ምክንያታዊ (ለ ቤተክርስቲያን በመንፈስ ቅዱስ የምትመራ የቅዱሳት መጻሕፍትን ቀኖና አቋቁማ የሱን አጽድቃለች)። ይህ የፕሮቴስታንቶች እና ኑፋቄዎች የቤተክርስቲያንን ስልጣን እና ትውፊቶች የሚቃወሙ እና በቅዱሳት መጻሕፍት ላይ ብቻ የሚተማመኑትን ሙሉ በሙሉ አለመጣጣምን ያሳያል ፣ ምንም እንኳን እነሱ በማይቀበሉት የቤተክርስቲያን ሥልጣን የተረጋገጠ ቢሆንም ። ቅዱሳት መጻሕፍት የእግዚአብሔር የእውቀት ምንጭ ብቻም አይደሉም። የቤተክርስቲያን ቅዱስ ትውፊት የእግዚአብሔር ሕያው እውቀት ነው፣ በመንፈስ ቅዱስ መሪነት ዘወትር ወደ እውነት መግባቷ፣ በማኅበረ ቅዱሳን ድንጋጌዎች፣ በቤተ ክርስቲያን ታላላቅ አባቶችና መምህራን ሥራዎች፣ እ.ኤ.አ. የአምልኮ ሥርዓቶች. ሁለቱም ስለ ቅዱሳት መጻሕፍት ይመሰክራሉ እናም ትክክለኛውን መረዳትን ይሰጣል። ስለዚህም ቅዱሳት መጻሕፍት ከቅዱሳት ትውፊት መታሰቢያዎች አንዱ ነው ማለት እንችላለን። ቢሆንም፣ የቅዱሳት መጻሕፍት ደራሲዎች በተሰጡት የመነሳሳት ስጦታ ይህ የእሱ በጣም አስፈላጊ ሐውልት ነው። ይህ ስጦታ ምንድን ነው?
ስለ ቅዱሳት መጻሕፍት ተፈጥሮ. የመነሳሳትን ስጦታ አስፈላጊ ይዘት ከራሱ ከቅዱሳት መጻህፍት አንጻር በደራሲዎቹ ላይ ልንወስደው እንችላለን። ይህ አመለካከት በግልጽ የተገለጸው ሐዋርያው ጴጥሮስ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ስላለው ቃል ሲናገር በትንቢት ሲናገር፡- “ትንቢት ከቶ በሰው ፈቃድ አልመጣምና፥ ዳሩ ግን የእግዚአብሔር ቅዱሳን ሰዎች በቅዱሳን ተነድተው ተናገሩ። መንፈስ” (ቁ. 21) የብሉይ ኪዳን ቤተ ክርስቲያንም ስለ ቅዱሳት መጻሕፍት ደራሲዎች እንደ ነቢያት ተመሳሳይ አመለካከት ነበራት። እስከ አሁን ድረስ፣ አይሁዶች የኛን ታሪካዊ መጽሐፎች፣ ማለትም የኢያሱ መጽሐፎች፣ መጽሐፈ መሳፍንት፣ 1 እና 2፣ 3 እና 4 ነገሥት መጻሕፍት፣ በዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ባለው “የቀደሙት ነቢያት” ጽሑፎች ምድብ ውስጥ ያካትታሉ። ከ“ኋለኞቹ ነቢያት” ጽሑፎች ጋር፣ ማለትም በክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ተቀባይነት ባለው የቃላት አነጋገር መሠረት፣ የአራቱ ታላላቅ እና የአሥራ ሁለቱ ጥቃቅን ነቢያት፣ ወይም “የትንቢት መጻሕፍት” ስም የተጻፉ መጻሕፍት ናቸው። ይህ የብሉይ ኪዳን ቤተ ክርስቲያን ተመሳሳይ አመለካከት በክርስቶስ ቃላት ውስጥ ተንጸባርቋል፣ ቅዱሳት መጻሕፍትን በሕግ፣ በነቢያትና በመዝሙራት በመከፋፈል (ተመልከት)፣ እንዲሁም ቅዱሳት መጻሕፍትን ሁሉ ከነቢያት ቃል ጋር በቀጥታ በመለየት (ተመልከት)። የቅዱሳን መጻሕፍት ጸሐፊዎች የጥንት ወግ አጥብቆ የሚገልጽባቸው ነቢያት የትኞቹ ናቸው? የቅዱሳን መጻሕፍትን ተፈጥሮ በተመለከተስ ምን መደምደሚያ ላይ ደርሷል?
ነቢይ፣ ራሱ ቅዱሳት መጻሕፍት እንደሚሉት፣ በእግዚአብሔር መንፈስ፣ ስለ እነርሱ ለሰዎች ለመመስከር እና የእግዚአብሔርን ፈቃድ ለእነርሱ ለመስበክ መለኮታዊ እቅዶች ለዓለም የሚሆንለት ሰው ነው። ነቢያት እነዚህን ዕቅዶች የተገነዘቡት በራዕይ፣ በማስተዋል፣ ነገር ግን አብዛኛውን ጊዜ በእግዚአብሔር በሚመሩት የታሪክ ክንውኖች ውስጥ በተገለጹት የእግዚአብሔር ሥራዎች ላይ በማሰላሰል ነው። ነገር ግን በእነዚህ ሁሉ ጉዳዮች በቀጥታ ወደ መለኮታዊ እቅዶች ተጀምረዋል እናም አብሳሪ የመሆን ስልጣንን ተቀበሉ። ከዚህ በመነሳት ሁሉም ቅዱሳን ጸሐፍት እንደ ነቢያት በእግዚአብሔር ፈቃድ መለኮታዊ ምስጢራትን ለዓለም ለመንገር በቀጥታ ያሰላስላሉ። የመጻሕፍት አጻጻፋቸውም ያው የትንቢታዊ ስብከት፣ ተመሳሳይ የመለኮታዊ እቅዶች ለሰዎች ምስክርነት ነው። በመንፈስ አነሳሽነት የተጻፉት ጸሐፍት ስለየትኛውም እውነታ ወይም ክንውኖች ምንም ለውጥ አያመጣም ወይም ተመሳሳይ በሆነው ነገር ነቢያት ስለ አሁን፣ ስላለፈው ወይም ስለወደፊቱ የጻፉት። ዋናው ቁም ነገር የታሪክ ሁሉ ፈጣሪ የሆነው መንፈስ ቅዱስ ወደ ድብቅ ፍቺው መጀመራቸው ነው። ከክርስቶስ ልደት በፊት በ6ኛው ወይም በ5ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ስለ ጥንታዊቷ እስራኤል ቅዱስ ታሪክ የጻፉት የታሪክ መጻሕፍት ደራሲዎች እንደነዚያ መጽሐፍ አልባ ነቢያት ጋድ፣ ናታን፣ አኪያ እና ሌሎችም ተመሳሳይ ነቢያት ሆነው መገኘታቸው ሙሉ በሙሉ ግልጽ ይሆናል። እግዚአብሔር በአንድ ወቅት የዚህን ያለፈውን ክስተት ትርጉም ለሰዎች የገለጠላቸው። እንዲሁም የታላላቅ ነቢያት ደቀ መዛሙርትና ተከታዮች፣ የአንዳንድ የትንቢት መጻሕፍት አዘጋጆች (እና ከራሱ ከቅዱስ ጽሑፉ በግልጽ እንደምንረዳው፣ ለምሳሌ የነቢዩ ኤርምያስ መጽሐፍ ሁሉም በነቢዩ በራሱ እንዳልተጻፈ) እራሳቸው ናቸው። እነዚያኑ ነቢያት፡ የእግዚአብሔር መንፈስ ቢያንስ በስብከታቸው በጽሑፍ በመመዝገብ የትንቢት ሥራቸውን እንዲቀጥሉ ለመምህራኖቻቸው ለተገለጹት ተመሳሳይ ምስጢሮች ወስኗቸዋል። ወደ አዲስ ኪዳን ስንመለስ፣ ክርስቶስን በምድራዊ ሕይወቱ ያላወቁት ቅዱሳን ጸሐፍት፣ በኋላም በክርስቶስ ውስጥ ወደ ተገለጠው ምሥጢር በቀጥታ በመንፈስ ቅዱስ ተጀምረዋል ማለት አለብን። ለዚህም ከሐዋርያው ጳውሎስ ፍጹም ግልጽ እና ቀጥተኛ ማስረጃ አለን (ተመልከት፤ ወዘተ.)። ይህ ያለ ጥርጥር ትንቢታዊ ክስተት ነው። ስለዚህ፣ ስለ ተመስጧዊ ቅዱሳት መጻሕፍት ምንነት የተነገረውን ሁሉ እንደ ትንቢታዊ ስብከት ዓይነት ስንጠቃልል፣ ቅዱሳት መጻሕፍት በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ከሁሉ የላቀው የአስተምህሮ ምንጭ ሆነው ከተገኙ፣ ይህ የተገለፀው በመኾኑ ነው ብለን መደምደም አለብን። የመለኮታዊ እውነቶችን ቀጥተኛ መገለጥ መዝገብ ነው፣ የቅዱሳት መጻሕፍት አዘጋጆች በመንፈስ ቅዱስ ያሰቡት፣ እና ይኸው መንፈስ የአስተሳሰባቸውን ትክክለኛነት የመሰከረ ነው።
በቤተክርስቲያን ውስጥ ባለው የቅዱሳት መጻሕፍት አስተምህሮ ስልጣን ላይ. ስለዚህ፣ ቅዱሳት መጻሕፍት፣ በቅዱሱ ትውፊት ላይ በመመሥረት፣ ስለ እግዚአብሔር እና ስለ እግዚአብሔር ያለን እውቀት ብቸኛና ራሳችንን መቻል ካልቻለ፣ ሆኖም ግን፣ ብቸኛው የሃይማኖት ትምህርት ምንጭ፣ ስለ እርሱ ለእኛ ባለው የመለኮታዊ እውነት ሙላት ላይ በምንም መንገድ ኃጢአት እንዳልሆነ በሙሉ እምነት መናገር እንችላለን። በዓለም ላይ ያለውን የእግዚአብሔርን የማዳን ተግባር ምስል ሙሉ በሙሉ እና በትክክል የሚያሳየው ይህ ነው። ስለዚህ፣ ቅዱሳት ትውፊትን በመጥቀስ፣ በጣም ጽኑ በሆኑ ባለ ሥልጣናት ላይ ድምዳሜውን ለማረጋገጥ የሚሞክር ሥነ-መለኮት በየጊዜው በቅዱሳት መጻሕፍት እገዛ ራሱን ይፈትናል። በዚህ ውስጥ፣ ከላይ ያለውን የሐዋርያው ጳውሎስን መመሪያ ብቻ ይከተላል፡- ሁሉም ቅዱሳት መጻሕፍት በእግዚአብሔር መንፈስ መሪነት የተጻፉ ናቸው እናም ለማስተማር፣ ለመገሠጽ (ይህም ለማይሻረው ማስረጃ) እና ለማረም () ይጠቅማሉ። ከዚህም በላይ ሁሉም የቤተ ክርስቲያን ጸሎቶች እና ሁሉም የሥርዓተ አምልኮ ጽሑፎች ሙሉ በሙሉ ከቅዱሳት መጻሕፍት ቃላቶች እና አባባሎች የተሸመኑ እንደሚመስሉ ማሳየት ይቻላል, ምክንያቱም በአምልኮ ውስጥ ቤተክርስቲያን በተያዙበት ተመሳሳይ ቃላት የራዕይ እውነቶችን መግለጽ ትፈልጋለች. በቀጥታ ባሰቡት በመንፈስ አነሳሽነት ምስክሮች . በመጨረሻም፣ በተመሳሳይ ምክንያት፣ ቤተ ክርስቲያን የቅዱሳት መጻሕፍትን ቃላቶችና አገላለጾች ለመልበስ ሁልጊዜ ትጥራለች የእምነት መግለጫዎችን እና የዶግማቲክ ፍቺዎቹን።ስለዚህ፣ የኛ የኒቂያው የቁስጥንጥንያ የሃይማኖት መግለጫ ከአንድ ቃል በቀር ሁሉም የተዋሱ ቃላትን ያቀፈ ነበር። ከቅዱሳት መጻሕፍት. ከቃሉ ውስጥ አንዱ ብቻ በቅዱሳት መጻህፍት ውስጥ አይገኝም፡ Consubstantial፣ ለዚህም ነው በቤተክርስትያን ውስጥ ከአንድ መቶ አመት በፊት ከቆየው የመጀመሪያው ኢኩመኒካል ካውንስል በኋላ አለመግባባቶች የተፈጠሩት። እነዚህ አለመግባባቶች የቆሙት በታላላቅ የቤተክርስቲያኒቱ አባቶች፣ ቅዱሳን ግፍ እና ድካም ምክንያት ነው፣ እናም ይህ ቃል በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ባይገኝም ፣ ግን እሱ ከጠቅላላው ጋር የሚስማማ መሆኑ ለሁሉም ሰው ግልጽ ሆነ። ስለ እግዚአብሔር አብ እና ስለ እግዚአብሔር ወልድ ዘላለማዊ ግንኙነት እና ስለ እግዚአብሔር በክርስቶስ ያለውን መዳናችንን ስለማግኘቱ ማስተማር።
ስለዚህ፣ ለዓለም ለተገለጠው መለኮታዊ እውነቶች በእግዚአብሔር አነሳሽነት ለተሰጠው የዝግጅት አቀራረብ ምስጋና ይግባውና፣ የክርስቶስ ቤተክርስቲያን ሁሉንም የማይሳሳቱ የእግዚአብሔር የእውቀት ምንጮች ሁል ጊዜ በእጃዋ አለች። የቅዱሳት መጻሕፍት ሥልጣን በነቢያት የተጠናቀረ መጽሐፍ እንደመሆኑ መጠን ቀጥተኛ ያልሆነ ሐሰተኛ ምስክርነት ነው። ሆኖም፣ ዘመናዊነት በዚህ የእግዚአብሔር የእውቀት ምንጭ ዙሪያ አጠቃላይ ጥርጣሬዎችን እና ክርክሮችን አስነስቷል። አሁን ወደ ግምታቸው እንሸጋገራለን.
II. ቅዱሳት መጻሕፍት እና ግራ መጋባቶቹ
የቅዱሳት መጻሕፍት እውነታ ስለመሆኑ። የመጀመሪያው እና ዋናው ግራ መጋባት የተፈጠረው በመንፈስ አነሳሽነት የተጻፈው ቅዱሳት መጻሕፍት በመኖራቸው ነው። እንደዚህ ዓይነት ቅዱሳት መጻሕፍት የሚቻለው እንዴት ነው? ከላይ አይተናል የቅዱሳት መጻሕፍት መኖር እግዚአብሔር ራሱን በመግለጡና በዓለም ላይ ስለሚሠራ ነው። ስለዚህ፣ የቅዱሳት መጻሕፍት እውነታ የመሆኑ ጥርጣሬ በመጨረሻ ስለ እግዚአብሔር መኖር እና ስለ እግዚአብሔር ፈጣሪ፣ አቅራቢ እና አዳኝ የተነገሩትን መግለጫዎች ወደ ጥርጣሬዎች ይወርዳሉ። የቅዱሳት መጻሕፍትን ዕድል እና እውነት ማረጋገጥ የእነዚህን ሁሉ አባባሎች እውነትነት ማረጋገጥ ነው። በዚህ አካባቢ፣ የምክንያት ማስረጃዎች አያረጋግጡም፣ ነገር ግን ወሳኙ ነገር የእምነት ልምድ ነው፣ እሱም እንደ ማንኛውም ልምድ፣ ቀጥተኛ የማየት ኃይል ተሰጥቶታል። እናም በዚህ ረገድ, ዘመናዊው የሰው ልጅ, በአንደኛው እይታ ላይ ቢመስልም እንግዳ, እራሱን የበለጠ እና ምቹ ሁኔታዎችን ያገኛል. ምክንያቱም 19ኛው ክፍለ ዘመን ጥርጣሬና እምነት የራቀበት ክፍለ ዘመን ከሆነ፣ የ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ የዓለም እይታን ለማግኘት ከፍተኛ ጥረት የሚደረግበት ዘመን ከሆነ፣ ዘመናችን በእግዚአብሔርና በትግሉ መካከል በማስተዋል የመምረጥ ዘመን ተብሎ ይገለጻል። ከሱ ጋር. በዘመናችን ከተከሰቱት ታሪካዊ አደጋዎች እና ውጣ ውረዶች መካከል፣ የሰው ልጅ ገና ሙሉ በሙሉ ካልተገነዘበ፣ እግዚአብሔር በእውነት በዓለም ውስጥ እንደሚሠራ እና ይህ በጣም አስፈላጊው እውነት እንደሆነ ተሰምቶታል። ይህንን መረዳት የሚቻለው በዚህ ዓለም ውስጥ በሚያስቡ፣ በእውቀትና በአጠቃላይ ትልቅና ጠቃሚ ነገር ለማድረግ ከሚጥሩ ሰዎች መካከል፣ ለብ ያሉ እና ለእግዚአብሔር ደንታ የሌላቸው ሰዎች እየቀነሱ መጥተዋል። እርሱን የማይቀበሉት በትምህርታዊ ምክንያት ሳይሆን በሰው ልብ ውስጥ ስላለበት ቦታ ከእርሱ ጋር ስለሚጣሉ ብቻ ነው የተቀበሉትም የሚቀበሉት በውርስ ልማድና አመለካከት ሳይሆን ሕያው ኅብረትን ስለሚፈልጉ ነው። ከሱ ጋር. እናም እነዚህን መስመሮች ለማንበብ ከተዘጋጁት ብዙዎቹ፣ በተለያዩ ፈተናዎች፣ አደጋዎች እና ችግሮች ውስጥ ያለፉ፣ የኦርቶዶክስ ሩሲያውያን ሰዎች በግል ልምዳቸው ከሚያውቁት ሰው ጋር የሐሳብ ልውውጥ ለማድረግ እንደሚፈልጉ ያረጋግጣሉ። በሕይወታቸው የተገለጠው እውነተኛ እንደ ሆነ። ስለዚህ ሕያው አምላክ ለፍጥረታቱ መዳን ሲል በፈጠረው ዓለም ውስጥ የሚሰራውን በዚህ ንባብ ለመፈለግ ቅዱሳት መጻሕፍት መነበብ አለባቸው። እናም እግዚአብሔርን ለመገናኘት እና እሱን በይበልጥ ለማወቅ ቅዱሳት መጻህፍትን ማንበብ የጀመረ ማንኛውም ሰው ለጥረቱ ምንም ሽልማት አያገኝም። ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ፣ እሱ ራሱ በዓለም ላይ ስለተገለጠው መለኮታዊ ድርጊት የቅዱሳን መጻሕፍት ምስክርነት እውነትነት ከግል ልምዱ እርግጠኛ ይሆናል። ማንኛውም የሰው ወይም የተፈጥሮ ህግጋት፣ ለዚህም ነው ስለ እሱ ያለው መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምስክርነት በምንም መልኩ የሰው ልጅ የፈጠራ ፍሬ ሊሆን አይችልም፣ ነገር ግን በቀጥታ ከላይ የመገለጥ ጉዳይ ነው። ይህም በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ከእውነተኛ መለኮታዊ ቅዱሳት መጻሕፍት ጋር እየተነጋገርን ለመሆኑ ከሁሉ የተሻለው ማረጋገጫ ይሆናል።
አሁን አንዳንድ ጊዜ አማኞችን ወደሚያደናግሩ ወደ ሁለት ጥያቄዎች እንሂድ፡ የመጀመሪያው በመጽሐፍ ቅዱስ እና በሳይንስ መካከል ያለውን ግንኙነት የሚመለከት ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ የመጽሐፍ ቅዱስን ይዘት ይመለከታል።
በመጽሐፍ ቅዱስ እና በሳይንስ መካከል ስላለው ግንኙነት. እያንዳንዳችን በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የተገለጹት እውነታዎች ከዘመናዊው ሳይንስ መረጃ እና መደምደሚያ ጋር የማይዛመዱትን መግለጫዎች ከአንድ ጊዜ በላይ ሰምተናል። መጽሐፍ ቅዱስን ለመከላከል፣ አንዳንድ መጽሐፍ ቅዱሳዊ እውነታዎችን የሚያረጋግጡ የሚመስሉ፣ የሳይንሳዊ መደምደሚያዎችን እና ንድፈ ሐሳቦችን ጊዜያዊ ተፈጥሮ፣ በተለያዩ ሳይንሳዊ መስኮች የቅርብ ግኝቶችን ሊያመለክት ይችላል። በመጀመሪያ ግን፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምስክርነት ሃይማኖታዊ ምስክርነት መሆኑን ልብ ልንል ይገባናል፡ ርዕሰ ጉዳዩ እግዚአብሔር እና በዓለም ያለው ድርጊት ነው። ሳይንስ ዓለምን ራሱ ይመረምራል። እርግጥ ነው፣ ሳይንሳዊ እውቀትና ሳይንሳዊ ግኝቶች ከእግዚአብሔር የመጡ ስለመሆኑ ምንም ጥርጥር የለውም፣ ይህም በአቅርቦት ወደፊት እና የበለጠ ያራምዳቸዋል። ነገር ግን ይህ ሁሉ የሃይማኖት እውቀት አይደለም, እሱም እግዚአብሔር ራሱ እንደ ርዕሰ ጉዳይ ያለው እና የሚቻለው በራዕይ ቅደም ተከተል ብቻ ነው. ሃይማኖታዊ እና ሳይንሳዊ እውቀት ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ አካባቢዎች ናቸው. የሚገናኙበት ቦታ ስለሌላቸው በቀላሉ እርስ በርስ የሚቃረኑበት እድል የለም። ስለዚህ, በመጽሐፍ ቅዱስ እና በሳይንስ መካከል ያለው ልዩነት ምናባዊ ልዩነቶች ናቸው.
ይህ በተለይ በመጽሐፍ ቅዱስ ከተፈጥሮ ሳይንስ ጋር ባለው ግንኙነት እውነት ነው። የኋለኞቹ ተፈጥሮ እንደ ርዕሰ ጉዳያቸው፣ ማለትም ግዑዙ ዓለም አላቸው። ራዕይ ዓለምን ከእግዚአብሔር ጋር ያለውን ግንኙነት ማለትም ከሥጋዊው ዓለም ባሻገር ያለውን፡ የማይታየውን መሠረት፣ መነሻውን እና መድረሻውን የሚመለከት ነው። ይህ ሁሉ ለሳይንሳዊ ልምድ የተጋለጠ አይደለም እና እንደዛውም የሜታፊዚክስ መስክን ማለትም ከተፈጥሮአዊው ዓለም ወሰን በላይ ስላለው ነገር የሚጠይቅ የፍልስፍና ትምህርት ነው. ነገር ግን ፍልስፍና የሚጠይቀው ስለዚህ አካባቢ ብቻ ሲሆን ሃይማኖት ግን ስለ እሱ ራዕይ አለው። እዚህ ያለው መገለጥ በእግዚአብሔር የተሰጠ ነው ምክንያቱም ለሰው ዘላለማዊ መዳን ከየት እንደመጣ እና የት እንደደረሰ ማወቅ ያስፈልጋል። ይህ መገለጥ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ተይዟል ስለዚህም የኋለኛው፣ በሜትሮፖሊታን (19ኛው ክፍለ ዘመን) ተስማሚ ቃላቶች መሠረት፣ ሰማይ እንዴት እንደሚዋቀር አይናገርም፣ ነገር ግን ሰው እንዴት ወደ እርሷ መውጣት እንዳለበት ይናገራል። መጽሐፍ ቅዱስ ስለ ዓለምና ስለ ሰው ያለውን መሠረታዊ አመለካከት ወደሚገልጸው ነገር ከተመለስን, በተፈጥሮ ሳይንስ በምንም መንገድ ሊፈረድበት እንደማይችል እና ስለዚህ, ሊቃረን እንደማይችል ወዲያውኑ እርግጠኞች እንሆናለን. ስለ ዓለምና ስለ ሰው ያለው መጽሐፍ ቅዱሳዊ አመለካከት በዚህ መልኩ ይገለጻል፡ 1) ዓለምና ሰው የእግዚአብሔር ፍጥረት ናቸው፣ ሰውም በእግዚአብሔር መልክና አምሳል ተፈጠረ። 2) ዓለምና ሰው፣ በአያት ቅድመ አያቶች ውድቀት ምክንያት፣ ተገቢ ባልሆነ፣ በወደቀ ሁኔታ ውስጥ ናቸው፡ ለኃጢአትና ለሞት ተገዢ ናቸው ስለዚህም መዳን ያስፈልጋቸዋል። 3) ይህ መዳን የተሰጠው በክርስቶስ ነው፣ የክርስቶስም ኃይል አስቀድሞ በዓለም ውስጥ ይንቀሳቀሳል፣ ነገር ግን በሙላቱ ሁሉ የሚገለጠው በሚቀጥለው ክፍለ ዘመን ሕይወት ብቻ ነው። የተፈጥሮ ሳይንስ የዓለምን እና የሰውን አፈጣጠር በተመለከተ ምንም ዓይነት ፍርድ መስጠት አይችልም ፣ ምክንያቱም ቀድሞውኑ ያለው የተፈጥሮ ዓለም እና የሰው አካል የተዋቀሩበትን ንጥረ ነገር ብቻ ያጠናል ፣ እና ይህ ንጥረ ነገር በጊዜ ውስጥ መኖር የጀመረበት ዘይቤያዊ ምክንያት በቀላሉ ሊደረስበት የማይችል ነው። ወደ ልምዱ እና ስለዚህ ከጥናቷ ወሰን ውጭ። በእርግጥ የፍጥረትን ጊዜ እንዴት ልንረዳው ይገባል የሚለው ጥያቄ ሊነሳ ይችላል ነገር ግን ምንም ያህል ብንረዳቸው የሁሉም ነገር ፈጣሪ አምላክ ስለመሆኑ ያለው እውነት በተፈጥሮ ሳይንሳዊ የሙከራ እውቀት ሊረጋገጥም ሆነ ሊወገድ አይችልም። በተጨማሪም በሰው ውስጥ ስላለው የእግዚአብሔር መልክ ፣ ስለ ውድቀት ፣ ስለ መጪው የዓለም ለውጥ እውነቶች በተፈጥሮ ሳይንስ ሊረጋገጡ እንደማይችሉ ግልፅ ነው ፣ ምክንያቱም ይህ ሁሉ “የሚታየው” ዓለም ፣ ሊታወቅ የሚችል አይደለም ። በአምስቱ የስሜት ህዋሳት እርዳታ. በመሠረቱ፣ የተፈጥሮ ሳይንስ የሚመለከተው በጣም ጠባብ የሆነውን የእውነታውን ዘርፍ ብቻ ነው፤ የዓለም ሕጎች አሁን ባለበት ሁኔታ ላይ ናቸው። ሁሉም ነገር ማለትም የፍልስፍና እና የሃይማኖታዊ መገለጥ አካባቢ ከስልጣኑ በላይ ነው, ምክንያቱም ሊደረስበት የማይችል ነው. እውነት ነው አንዳንድ ጊዜ የማይታየው ወደ የሚታየው ግዛት ይሰበራል፣ እናም መጽሐፍ ቅዱስ በተአምር እውነታ ላይ አጥብቆ ይናገራል። ለእሷ ተአምር የሆነው በአለም ላይ የተፈጥሮ ህግጋት ሲወገድ ነው። ተአምርን እንደ እግዚአብሔር አዳኝ በአለም ላይ የፈጸመው ድርጊት መገለጫ እንደሆነ በትክክል ትመለከታለች። ሳይንስ ከተአምር በፊት ለማቆም እና የተፈጥሮ ህግጋትን የሚጥሱ እውነታዎችን ለማቋቋም ዝግጁ እንደሆነ ይታወቃል። ሆኖም አሁን ባለችበት ሁኔታ እነሱን ማስረዳት ባትችልም ወደፊት ለእነሱ ማብራሪያ ለማግኘት ተስፋ እንዳላት ትናገራለች። እሷ በእርግጥ ፣ በአዳዲስ ግኝቶች ፣ በአእምሯችን የሚታወቁትን ምክንያቶች እና ሁኔታዎች ብዛት ለመጨመር ትችላለች ፣ ይህ ወይም ያንን ተአምር ያስከተለው ጥምረት ፣ ግን የማይታየው የመጀመሪያ ምክንያት ከእርሷ እይታ መስክ ለዘላለም ተደብቋል እና ስለዚህ ሁልጊዜም የሚታወቀው በሃይማኖታዊ መገለጥ ቅደም ተከተል ብቻ ነው። ስለዚህ፣ በመጽሐፍ ቅዱስ እና በተፈጥሮ ሳይንስ መካከል ግጭት ሊኖር አይችልም እና የለም። ከመጽሐፍ ቅዱስ እና ከታሪካዊ ሳይንሶች ጋር በተያያዘ ተመሳሳይ መመስረት አለበት።
መጽሐፍ ቅዱስ አንዳንድ ጊዜ የሚሰጠው ታሪካዊ መረጃ ከታሪክ ከምናውቀው ስለሚለያይ ተወቅሷል። መጽሐፍ ቅዱስ ብዙውን ጊዜ ታሪካዊ ክስተቶችን በተለየ መንገድ ያቀርባል፣ ብዙ አይናገርም ወይም በታሪክ ሳይንስ ያልተረጋገጡ እውነታዎችን ይጠቅሳል ይባላል። እርግጥ ነው፣ መጽሐፍ ቅዱስ የተነሣበትን አካባቢ ስለፈጠሩት የጥንት ምሥራቅ ሕዝቦች ታሪክ ገና ብዙ ማወቅ አልቻልንም። በዚህ ረገድ፣ በፍልስጥኤም፣ በሶሪያ፣ በግብፅ እና በሜሶጶጣሚያ ያልተቋረጡ የአርኪኦሎጂ ግኝቶች እጅግ በጣም ጠቃሚ ናቸው፣ በዚህም ያለፈውን ጊዜ የበለጠ እና የበለጠ አዲስ ብርሃን እየፈነጠቀ ነው። ነገር ግን፣ የመጽሐፍ ቅዱስ ጸሐፊዎች፣ እንደ ሃይማኖታዊ ምስክርነት፣ በዋናነት የታሪክን ሃይማኖታዊ ገጽታ፣ ማለትም፣ እግዚአብሔር በሁኔታዎች ውስጥ ሲሠራና በእነርሱ ውስጥ ራሱን መገለጡን መዘንጋት የለብንም። ይህ በመጽሐፍ ቅዱስ እና በታሪክ መካከል ያሉ ልዩነቶች የሚባሉትን ሁሉ ያብራራል። ቅዱሳን ጸሐፊዎች፣ በተፈጥሯቸው፣ ስለ እውነታዎች እና ክንውኖች ወይም ስለ አንዳንድ ሃይማኖታዊ ጠቀሜታ የሌላቸው ገጽታዎች ዝም ማለት ይችላሉ። ደግሞም ፣ ሁሉም ሰው የሚመለከተው እና የሚዳኘው ከራሱ አመለካከት ጋር ስላልሆነ ፣ለተመሳሳይ እውነታ ወይም ክስተት የተለያዩ የዓይን ምስክሮች ምን ያህል ጊዜ እንደማይሰጡ የታወቀ ነው። ጎረቤት. ስለዚህ ዓለማዊ ታሪክ ብዙ ጊዜ ትኩረት ያልሰጠው እና ለሃገር መሪዎች፣ ዲፕሎማቶች ወይም ወታደራዊ መሪዎች ምንም ትርጉም የሌላቸውን እውነታዎች ያልመሰከረ ነገር ግን ከሃይማኖት አንፃር ትልቅ ቦታ እንዳለው ሊታሰብ ይገባል። በዚህ ረገድ፣ የዓለማዊ ታሪክ ምስክሮች በክርስቶስ እንዴት እንዳለፉ እና አንድ ሰው እርሱን እንዳላዩት የሚታወቅ ምሳሌ ነው። የግሪኮ-ሮማውያን ዓለም ታሪክ ጸሐፊዎች እና አሳቢዎች ስለ እርሱ በፍጹም አይናገሩም፤ ምክንያቱም በግዛቱ ዳርቻ በግዛት ፍልስጤም ውስጥ በመታየቱ በምንም መንገድ አልተማረኩም። ስለ ክርስቶስ መረጃ፣ ምንም እንኳን እጅግ የተዛባ ቢሆንም፣ በግሪኮ-ሮማውያን ደራሲዎች ውስጥ መታየት የጀመረው ክርስትና በሮማ ግዛት ውስጥ ሲስፋፋ ነው። ትይዩ የሆኑ የታሪክ ሰነዶች በሌሉበት፣ በብዙ አጋጣሚዎች መጽሐፍ ቅዱስ ሊረጋገጥ የሚችለው በራሱ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ መሆኑን በቀላሉ አስቀድመን ማወቅ አለብን። ስለዚህ፣ የታሪክ ሳይንስ ባህላዊውን የዝግጅቶች ቅደም ተከተል ወደ ማዋቀር የሚያመሩ የታሪክ ሳይንስ ሙከራዎች ሁሉ ሳይንሳዊ መላምቶች ብቻ ናቸው፣ እና የማይናወጥ ታሪካዊ እውነት ማረጋገጫ አይደሉም። መጽሐፍ ቅዱስ የታሪክ ሰነድ ነው፣ነገር ግን እግዚአብሔር እኛን የመዳናችን አተገባበር ታሪክ ብቻ ነው።
በመጽሐፍ ቅዱስ ቅንብር (ስለ ብሉይ ኪዳን ጥያቄ)። አንዳንድ ጊዜ አማኞች እንኳን ወደሚጠይቀው ጥያቄ ደርሰናል - በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ አንዳንድ ክፍሎች መኖራቸውን በተመለከተ የዘመናችን እውቀት ከትምህርታዊ ምንጮች የተፋታ ፣ ብዙውን ጊዜ አርኪኦሎጂያዊ ጠቀሜታን ብቻ የሚያገናኝ ነው። መጽሐፍ ቅዱስ (አንዳንድ ሰዎች እንደሚያስቡት) የታሪክ ሰነድ ነው፣ በታሪክ እንደ ተጻፈ መጽሐፍ፣ አንዳንድ ክፍሎች የታሪክ ያለፈ ታሪክ ብቻ እንደሆኑ መቆጠር የለባቸውም? እነዚህ ጥያቄዎች በዋናነት የብሉይ ኪዳንን የቀኖና ክፍል ያመለክታሉ። እዚህ ላይ እርግጥ ነው፣ በምንም መልኩ ሃይማኖታዊ ተፈጥሮ የሌላቸው የዘመናችን የፖለቲካ ተጽዕኖዎች እና ጭፍን ጥላቻዎች ብዙውን ጊዜ ወደ ጨዋታ ይመጣሉ። ነገር ግን፣ አንድ መንገድ ወይም ሌላ፣ እራሳቸውን እንደ ቤተ ክርስቲያን በሚቆጥሩ ክበቦች፣ በብሉይ ኪዳን ላይ ያለው የጥላቻ አመለካከት እንኳን ተገልጧል። እና እንደዚህ አይነት አመለካከት በሌለበት፣ በብሉይ ኪዳን ላይ ግራ መጋባት አሁንም አለ፡ ክርስቶስ ስለመጣ ብሉይ ኪዳን ለምን ያስፈልገናል? መንፈሱ ብዙ ጊዜ የወንጌል መንፈስ ሲጎድልበት ሃይማኖታዊ ጥቅሙ ምንድን ነው? እርግጥ ነው፣ ብሉይ ኪዳን በአንዳንድ መጽሐፎቹ መሲሃዊ ቦታዎች ላይ ብቻ ወደ አዲስ ኪዳን ከፍታ ይደርሳል፣ ነገር ግን፣ ነገር ግን፣ እውነተኛ መለኮታዊ ራዕይን የያዘ ቅዱሳት መጻሕፍት ነው። በአዲስ ኪዳን መጽሐፍት ውስጥ ከሚገኙት ስፍር ቁጥር የሌላቸው የብሉይ ኪዳን ማጣቀሻዎች እንደምንመለከተው ክርስቶስ እና ሐዋርያት የብሉይ ኪዳንን ቃል ዘወትር በመጥቀስ ለዘመናት የተነገረውን የእግዚአብሔርን ቃል ይዘዋል ። እና በእርግጥም በብሉይ ኪዳን ውስጥ እንደዚህ ያሉ ቀዳሚ እውነቶች ለሰው ልጆች ተገለጡ እንደ ዓለም አፈጣጠር፣ በሰው ውስጥ ስላለው የእግዚአብሔር መልክ፣ ስለ ውድቀት እና ስለ ተፈጥሮአዊው ዓለም ተገቢ ያልሆነ ሁኔታ፣ ተቀባይነት ያለው እና የተረጋገጠ እውነት ነው። በአዲስ ኪዳን ሳይጨምር ማለት ይቻላል። ክርስቶስ ስለፈፀማቸው እና የአዲስ ኪዳን ቤተክርስቲያን እስከ ዛሬ የምትኖርባት እና እስከ አለም ፍጻሜ ድረስ በእነሱም የምትኖር ስለ እነዚያ የእግዚአብሔር ተስፋዎች የሚናገረው ብሉይ ኪዳን ነው። ብሉይ ኪዳን የሰው ልጅ እስከ ዛሬ የሚጸልይባቸውን የንስሐ፣ የልመና እና የምስጋና ጸሎቶችን በመለኮታዊ መንፈስ አነሳሽነት ምሳሌዎችን ይሰጣል። ብሉይ ኪዳን ስለ ጻድቃን በዓለም ላይ ስላለው ስቃይ ትርጉም ለእግዚአብሔር የተነገሩትን ዘላለማዊ ጥያቄዎችን ፍጹም በሆነ መልኩ ገልጿል፣ እኛ ደግሞ ስለምናስበው; እውነት ነው፣ አሁን መልሱን በክርስቶስ አዳኝነት መስቀል ተሰጥተናል፣ ነገር ግን በትክክል እነዚህ የብሉይ ኪዳን ጥያቄዎች በክርስቶስ የተሰጡን የራዕይ ሃብቶች ሁሉ እንድንገነዘብ የሚረዱን ናቸው። ስለዚህም ብሉይ ኪዳን ለደህንነታችን አስፈላጊ ሆኖ እስከ ዛሬ ድረስ የሚቆይበት ዋና ምክንያት ላይ ደርሰናል፡ ወደ ክርስቶስ ይመራናል። ሐዋርያው ጳውሎስ ስለ ብሉይ ኪዳን ህግ እና ፍቺው ሲናገር ስለ ብሉይ ኪዳን ሰው ሁሉ ሃይማኖታዊ ሁኔታ ሲናገር የክርስቶስን አስተማሪ ወይም አስተማሪ አድርጎ ይገልጸዋል። ለመዳን አስፈላጊው ነገር በሰሚ ወይም ከመጻሕፍት የምንቀበለው ስለ እግዚአብሔር ያለን እውቀት ሳይሆን ከእግዚአብሔር ጋር በሚደረግ ሕያው ስብሰባ የሃይማኖት ልምድ ፍሬ የሆነውን የእግዚአብሔር እውቀት እንደሆነ ይታወቃል። እናም የሰው ልጅ የብሉይ ኪዳንን መገለጥ ከተቀበለ እና በብሉይ ኪዳኑ ሃይማኖታዊ ልምምድ ውስጥ ካለፈ በኋላ፣ ልክ እንደ ቅድመ ዝግጅት፣ የሰው ልጅ የእግዚአብሔርን አዳኝ እና ጌታ መሆኑን ማወቅ እና ማግኘት የቻለው። በአጠቃላይ የሰው ልጅን መንገድ የሚመሰርተው በእያንዳንዱ ግለሰብ መንገድ ላይ ነው። እያንዳንዳችን በብሉይ ኪዳን ውስጥ ማለፍ አለብን። እኛ እንደ ሐዋርያት መንፈሳዊ ዓይኖቻችን እንዲከፈቱ፣ ክርስቶስ የእግዚአብሔር ልጅና መድኃኒታችን መሆኑን በእውነት እናውቅ ዘንድ፣ እኛ ደግሞ አባቶች የያዙትን የእግዚአብሔርን እውነተኛ እውቀት መቅደም አለብን። በብሉይ ኪዳን ነቢያት እና ሌሎች የእግዚአብሔር ምስክሮች። ይህ አስፈላጊነት ሐዋርያው ጳውሎስ ስለ ብሉይ ኪዳን የክርስቶስ አስተማሪነት ካስተማረው ትምህርት ነው። ክርስቶስ ስለ ትንሳኤ ታላቁ የአዲስ ኪዳን እውነት የሚገኘው ሙሴንና ነቢያትን ለሚሰሙት ብቻ እንደሆነ አጽንኦት በመስጠት ስለ ተመሳሳይ ነገር ተናግሯል። በሙሴ ቃል በማመን በራሱ ላይ እምነትን በቀጥታ አስቀምጧል (ተመልከት)። ከዚህ በመነሳት በአንድ ወቅት በመንፈሳዊ እድገቱ በእግዚአብሔር ውስጥ የሚኖር ሰው ሁሉ ባልታወቀ መንገድ ከብሉይ ኪዳን ወደ አዲስ ኪዳን የእግዚአብሔር እውቀት ለመሸጋገር ያልፋል። ይህ እንዴት እና መቼ እንደሚሆን በእግዚአብሔር ብቻ የሚታወቅ ምስጢር ነው። ግልጽ ነው, ይህ ሽግግር ለእያንዳንዱ ግለሰብ በተለየ መንገድ ይከሰታል. ግን አንድ ነገር እርግጠኛ ነው፡ ብሉይ ኪዳን በግላዊ መዳናችን ጉዳይ ላይ የማይቀር ነው። ስለዚህም የብሉይ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት፣ እኛ የምንፈልገው የብሉይ ኪዳን ሃይማኖታዊ ልምድ የተቀዳጀበት፣ በቅዱሳት መጻሕፍት ቀኖና ውስጥ፣ እግዚአብሔር ሆን ብሎ በመረጣቸው ለሰው ልጆች ሁሉ ሊናገር የተወደደውን ቃል በያዘው የቅዱሳት መጻሕፍት ቀኖና ውስጥ ተፈጥሯዊ ቦታቸውን ያገኛሉ። ተመስጧዊ ጸሐፍት-ነቢያት. ይህ ቃል በአማኞች ዘንድ እንዴት ይታያል እና ምን አመጣላቸው?
III. ቅዱሳት መጻሕፍት እና ሃይማኖታዊ ሕይወት
ቅዱሳት መጻሕፍት እና የቤተክርስቲያን የጸሎት ሕይወት. ቤተክርስቲያን ሁሉንም የስነ-መለኮት ልምዶቿን በቅዱሳት መጻሕፍት ላይ ለመመሥረት እንደምትጥር ከላይ አይተናል። ነገር ግን ሥነ መለኮትን ስትሠራ ቤተክርስቲያንም ትጸልያለች። እርሷም ጸሎቷን ከቅዱሳት መጻሕፍት በተወሰዱ ቃላት ለመልበስ እንደምትጥር አስተውለናል። ከዚህም በላይ በአገልግሎቷ ወቅት ራሷን ቅዱሳት መጻሕፍትን ታነባለች። እዚህ ላይ በዓመታዊው የሥርዓተ አምልኮ ሥርዓት ቤተ ክርስቲያን አራቱን ወንጌላት፣ ሙሉ የሐዋርያት ሥራን እና ሁሉንም ሐዋርያዊ መልእክቶችን ታነባለች። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ከሞላ ጎደል ሙሉውን የዘፍጥረት መጽሐፍ እና ነቢዩ ኢሳይያስን እንዲሁም ከቀሪው የብሉይ ኪዳን ቀኖና ውስጥ ጉልህ የሆኑ ምንባቦችን ታነባለች። ስለ መዝሙራዊው፣ ይህ መጽሃፍ በመደበኛነት በእያንዳንዱ ሰባተኛው (ማለትም፣ ሳምንታዊ) ክበብ ውስጥ ሙሉ በሙሉ ይነበባል፣ እንደ መለኮታዊ አነሳሽነት የልመና፣ የንስሐ እና የዶክሳሎጂ ጸሎቶች ምሳሌዎችን ይዟል። በተጨማሪም፣ የቤተ ክርስቲያን ሕግ ቀሳውስት በየዕለቱ የእግዚአብሔርን ቃል በቤተ ክርስቲያን እንዲሰብኩ እንደሚያስገድድ እናስተውላለን። ይህ የሚያሳየው የቤተ ክርስቲያን ሕይወት ጥሩነት በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ቅዱሳት መጻሕፍትን ያለማቋረጥ ማዳመጥን እና ይዘቱን በሕያው የስብከት ቃል ውስጥ ያለማቋረጥ መግለፅን ይጨምራል። ነገር ግን፣ በተመሳሳይ ጊዜ፣ በአስተማሪዎቿ እና በመጋቢዎቿ አፍ፣ ቤተክርስቲያን አማኞችን በቤት ውስጥ ቅዱሳት መጻሕፍትን ያለማቋረጥ እንዲያነቡ ትጠራለች። እነዚህ የማያቋርጥ የአርብቶ አደር ጥሪዎች፣ እንዲሁም ቤተ ክርስቲያን የእግዚአብሔርን ቃል ዕለት ዕለት በሚሰበክበት ጊዜ እና በአጠቃላይ የቅዱሳት መጻሕፍት የሥርዓተ አምልኮ አጠቃቀሞች ላይ ትገዛለች፣ የኋለኛው ለየትኛውም አማኝ ፍጹም ልዩ ጠቀሜታ ያለው መንፈሳዊ ምግብ መሆኑን በግልጽ ያሳያሉ። ቅዱሳን ጽሑፎችን ያለማቋረጥ ማንበብ የእያንዳንዳችንን መንፈስ ምን ሊገልጽልን ይችላል?
ቅዱሳት መጻሕፍት በመጀመሪያ ደረጃ የቅዱሳት ታሪክ መዝገብ ናቸው። እንደዚሁ፣ እግዚአብሔር በፈጠረው ዓለም ውስጥ ራሱን የገለጠበትንና ከእርሱ የራቀበትን እና ድኅነትን ያመጣባቸውን እውነታዎችና ክንውኖች ያስተላልፈናል። እግዚአብሔር ከጥንት ጀምሮ በብሉይ ኪዳን ነቢያት ውስጥ “ብዙ ጊዜ እና በተለያዩ መንገዶች” እንዴት እንደተናገረ እና እንዴት እንደገለጠ፣ ጊዜው ሲደርስ፣ በልጁ ያለውን የመዳን ሙላት (ተመልከት) ይናገራል። ስለዚህ፣ በመጀመሪያ፣ ቅዱሳት መጻሕፍት የተሰጡት እግዚአብሔር “ለእኛና ለመዳን ሲል” ያደረገውን ሁሉ በኅሊናችን ውስጥ ያለማቋረጥ እንድናነቃቃ ነው። ነገር ግን፣ የመዳናችንን አተገባበር ታሪክ በማስታወስ ያለማቋረጥ በማደስ፣ ቅዱሳት መጻሕፍት ያለፈውን አንድ ማሳሰቢያ ብቻ የተገደቡ አይደሉም - የተቀደሱ ቢሆኑም አሁንም ያለፈውን። የኛ ሃይማኖታዊ ውሎ አድሮ የተመሰረተው በዚህ ያለፈ መሆኑን መዘንጋት የለብንም ። ከዚህም በላይ ከእኛ በፊት የሚከፈተው ዘላለማዊነት በእሱ ላይ የተመሰረተ ነው. በታሪክ ስለተከናወነው የአለም መዳን ስንናገር፣ቅዱስ መጽሃፍ በአንድ ጊዜ በክርስቶስ እንደተፈጠረ የራሳችንን አቋም በእግዚአብሔር ፊት ይገልጥልናል። በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ የማዳን ሥራ ሁላችን በተስፋው ቃል መሠረት የአብርሃም ልጆች መሆናችንን ይመሰክርልናል፣ የተመረጡ ሕዝቦች፣ በእግዚአብሔር ርስት የተወሰዱ ናቸው። እውነት ነው፣ ክርስቶስ ደግሞ በአዲስ፣ ማለትም በአዲስ ኪዳን ይዘት፣ ለእግዚአብሔር ያለንን አመለካከት የሚወስኑ እነዚህ የብሉይ ኪዳን ምስሎች፣ ነገር ግን በመሠረታዊነት፣ በብሉይ ኪዳንም ሆነ በአዲስ ኪዳን፣ ተመሳሳይ ጸንቶ የሚኖር እውነት ስለ እግዚአብሔር ራሱ ይመሰክራሉ። በራሱ አነሳሽነት ብቻ ከእርሱ ስለወደቀው ሰው ሲል ወደ ዓለም ወረደ። ከክርስቶስ መምጣት በኋላ ብቻ እስራኤል ብቻ የለም ነገር ግን ማናችንም ብንሆን ኃጢአታችን ብንሆንም በእርሱ ፊት የተጣልን የለም። እና፣ በእርግጥ፣ መረዳት፣ በምክንያታዊነት ብቻም ቢሆን፣ ይህ እውነት ዘወትር ቅዱሳት መጻሕፍትን በማንበብ ድፍረትን፣ ተስፋን እና በራስ መተማመንን በውስጣችን ያስገባልን፣ በግል የመዳናችንን መንገድ ለመጓዝ።
መዳን ለማወቅ ብቻ በቂ ያልሆነ ነገር ግን መቀበልና መታወቅ ያለበት ማለትም ወደ ህያው እውነታ መሆን ያለበት ስጦታ ነው ምክንያቱም የእግዚአብሔር ወደ አለም መውረድ እና በክርስቶስ የተደረገ ቤዛነት በምንም አይነት ብቃት ካልተገኘ ነውና። የእኛ ድርሻ፣ ነገር ግን ልዩ የመለኮታዊ ፍቅር ጉዳይ ነን፣ እንግዲህ የክርስቶስን የማዳን ስራ ፍሬዎች ውህደት በኛ ፈቃድ የተተወ ነው። ያለ ፈቃዳችን የፈጠረን እግዚአብሔር ነፃ አድርጎ ፈጠረን ስለዚህም ያለፍቃዳችን በክርስቶስ የሰጠውን መዳን ለእያንዳንዳችን ዋጋ ሊሰጠን አይችልም። ስለዚህ በጸሎት ጽድቅን ለማግኘት እና ከኃጢአታችን ጋር መታገል አለብን። ይህ የመዳናችን መንገድ ነው። እያንዳንዱ ሰው ለእግዚአብሔር የራሱን መንገድ ስለተመደበ በመጀመሪያ መገኘት አለበት። ነገር ግን, በተጨማሪም, አንድ ሰው, በድክመቱ እና በኃጢአተኛነቱ ምክንያት, ለእሱ የተሰጠውን ድነት እውን ለማድረግ ስለሚወስደው ትክክለኛ መንገድ ብዙውን ጊዜ ይሳሳታል. የቤተ ክርስቲያን ታሪክ ስለ እግዚአብሔር፣ ስለ እግዚአብሔር ሰው ክርስቶስ፣ ስለ ድነት ምንነት እና ምንነት፣ እንዲሁም ስለ መዳን መንገዶች መናፍቃን ብቻ ሳይሆን ያውቃል። ስለዚህ፣ አንድ ሰው በድነት መንገድ ለመራመድ መመሪያ የሚሆን አንድ ዓይነት መጽሐፍ ሊኖረው ይገባል። እንዲህ ዓይነቱ መጽሐፍ ያው ቅዱስ መጽሐፍ ነው፣ ምክንያቱም በውስጡ፣ በእግዚአብሔር መንፈስ መሪነት፣ ማለትም፣ ከእውነት ጋር በሚስማማ መንገድ፣ ለእያንዳንዱ ሰው ወደ እግዚአብሔር የሚወስደው መንገድ ዋና ዋና ክንውኖች ተረጋግጠዋል፡- “የእግዚአብሔር ሰው ይኾን ዘንድ። ፍጹም፣ ለበጎ ሥራ ሁሉ የተዘጋጀ” () እያንዳንዳችን ሊፈልጋቸው እና ሊያሳካቸው የሚገቡትን በጎ ምግባራት የሚጠቁሙ ምልክቶችን ያገኘነው በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ነው፣ በራሱ ላይ እየሰራ እና ከእግዚአብሔርም እየለመን። መዳናችንን እውን ለማድረግ ልንተማመንበት ስለምንችል ስለእነዚያ ደግ መንገዶች ለእያንዳንዳችን የተሰጡ ተስፋዎችን ያገኘነው በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ነው። እነዚያም የእምነት ጀግኖች እግዚአብሔር የሠራባቸውና የተቀደሰ ታሪክን የገነቡት፣ በዝባታቸውም በቅዱሳት መጻሕፍት የተተረኩ፣ አባቶች፣ ነቢያት፣ ጻድቃን ሰዎች፣ ሐዋርያት፣ ወዘተ... ለእኛ የመዳን መንገድ ሕያው ምስሎች ናቸው ስለዚህም የእኛ ናቸው። በእግዚአብሔር ፊት ለመራመድ ዘላለማዊ አጋሮች።
ሆኖም፣ እግዚአብሔር የመዳናችንን መንገድ በተመለከተ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ትክክለኛ መመሪያዎችን ብቻ አይሰጠንም። እርሱ ራሱ፣ ለእኛ ባለው አቅርቦት፣ በዚህ መንገድ ይመራናል። በቤተ ክርስቲያን ምሥጢራት፣ እንዲሁም በእርሱ ብቻ በሚታወቁ ሌሎች መንገዶች ጸጋን ይሰጠናል። ከነፃነታችን ጋር በመተባበር፣ እርሱ ራሱ ይህንን ጸጋ እንድንቀበል ይመራናል። በሌላ አነጋገር፣ መዳን አስቀድሞ በክርስቶስ የተሰጠ ቢሆንም፣ በእግዚአብሔር መገንባቱ አሁንም በእያንዳንዳችን ሕይወት ውስጥ ይቀጥላል። ስለዚህ፣ አሁንም ያው የእግዚአብሔር መገለጥ እና ያው የእግዚአብሔር ድርጊት በቅዱሳት መጻሕፍት በተመሰከረላቸው ክስተቶች ቀጥሏል። በዚያ፣ በእግዚአብሔር መንፈስ፣ በተቀደሰ ታሪክ፣ ክርስቶስ፣ ልክ እንደ ቀድሞ ሥጋ ነበር፣ አሁን፣ በመንፈስ ቅዱስ በኩል፣ ክርስቶስ አስቀድሞ በሥጋ የተገለጠው እና የማዳን ሥራውን ያጠናቀቀው፣ ወደ ዓለም ሕይወት በአጠቃላይ ወደ እያንዳንዳችን በግል ይገባል። ነገር ግን የራዕይ መርህ በክስተቶች ወይም፣ ተመሳሳይ የሆነው፣ በታሪክ፣ ለእኛ ተመሳሳይ ነው። የተለያዩ ምስሎች እና አንድ ሰው የዚህ ራዕይ ህጎች የተመሰረቱት እና የተመዘገቡት በቅዱሳት መጻሕፍት ደራሲዎች ነው። በእነሱ ላይ በመመሥረት እና ካለፈው ጊዜ ጋር በማመሳሰል የአሁኑን እና የወደፊቱን እንኳን ለይተን ማወቅ እንችላለን። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ቅዱሳት መጻህፍት ራሱ በቅዱሱ ያለፈውን ተመሳሳይ ቅዱስ የአሁኑን እና የተቀደሰ ወደፊት እንድንረዳ ይጠሩናል። ስለዚህ ለምሳሌ ሐዋርያው ጳውሎስ በሁለቱ የአብርሃም ልጆች መካከል ያለውን ግንኙነት በመጥቀስ በሕጉ ዓለም ውስጥ ስለመኖሩ እውነታ አረጋግጧል “በሥጋ የተወለደውም በዚያን ጊዜ እርሱን እንዳሳደደው ነው። እንደ መንፈስ ቅዱስ ተወለደ አሁንም እንዲሁ ነው”፤ ነገር ግን፣ ሐዋርያው በመቀጠል፣ “መጽሐፍ ምን ይላል? ባሪያውንና ልጇን አውጣው፤ የባሪያይቱ ልጅ ከነጻይቱ ሴት ልጅ ጋር አይወርስምና” () በሌላ አገላለጽ፣ ሐዋርያው፣ ከረጅም ጊዜ በፊት ባለው አንድ እውነታ መሠረት፣ በመንፈስ ነፃ የሆኑ ሰዎች ሁልጊዜ በዚህ ዓለም ላይ ስደት እንደሚደርስባቸው ያሳያል፣ ነገር ግን ይህ ቢሆንም፣ የመጨረሻው ድል የእነርሱ ነው። ያው ሐዋርያ ጳውሎስ በሥጋ ከእርሱ ስለወደቁትና ወደ ቅዱስ ታሪክ በመመልከት ስለ እስራኤል እጣ ፈንታ እግዚአብሔርን ሲጠይቅ በአንድ በኩል እግዚአብሔር ከአብርሃም ዘር መካከል ይስሐቅንና ያዕቆብን ብቻ ከመረጠ ያን ጊዜ ይገነዘባል። በአዲስ ኪዳን ከሞላ ጎደል መላውን የአይሁድ ሕዝብ ሊለቅ እንደሚችል ግልጽ ነው (ተመልከት) እና በሌላ በኩል፣ በነቢዩ ሆሴዕ አማካይነት ለሰሜናዊው መንግሥት ምሕረትን ካወጀ፣ በኃጢአቱ ምክንያት ውድቅ ካደረገ፣ ያ ማለት ነው። በክርስቶስ አስቀድሞ የተተዉትን አረማውያን እንደጠራቸው ግልጽ ነው (ተመልከት)። በዚያን ጊዜ በቅዱስ ታሪክ ውስጥ የእግዚአብሔርን ተግባር በመመልከት ሐዋርያው ጳውሎስ ወደፊት በሥጋ ወደ ወደቀችው እስራኤል ወደ ክርስቶስ እንደሚለወጥ ተንብዮአል እና አጠቃላይ መርሆውንም አውጇል፡- “እግዚአብሔር ምሕረትን ያደርግ ዘንድ ሁሉን በአለመታዘዝ አሰረ። ሁሉም። ኦ፣ የሀብት፣ የጥበብና የእግዚአብሔር እውቀት ጥልቁ” () ሁላችንም በተመሳሳይ ቅዱሳት መጻሕፍት ላይ ተመርኩዘን ስለ ሐዋርያው ጳውሎስና ስለ ሌሎች በመንፈስ አነሳሽነት የተጻፉ ጸሐፊዎች እነዚህንና መሰል ማስተዋል እንድንቀጥል ተጠርተናል። አንድ ክርስቲያን ያለማቋረጥ ቅዱሳት መጻሕፍትን በማንበብ በግል ሕይወቱና በመላው ዓለም ሕይወት ውስጥ በተገለጠው መሠረት የእግዚአብሔርን ፈቃድ መረዳትን ይማራል። ቅዱሳት መጻህፍት አንዴ በነቢያትና በሐዋርያት የተጠናቀሩ በሩቅ የታሪክ ዘመናት ሁሉ ለክርስቶስ የሰው ልጆች ሁሉ ለዘላለም የተሰጡ ሆነው ዘመናትን የሚለዩበት መሳሪያ ሆነው ተገኝተዋል።
ግን ያ ብቻ አይደለም። ቅዱሳት መጻሕፍት ለክርስቲያን ሰው ወደ መንፈሳዊ ልምድ ከፍታ ለመሸጋገር መሣሪያ ሊሆኑ ይችላሉ። ለሁሉም የሰው ልጅ ትውልድ የሚተላለፍ የእግዚአብሔርን ቃል መዝገብ ይዟል። ነገር ግን የመለኮታዊ ራዕይ የቃል ቅርፊት ብቻ ሳይሆን ይተላለፋል። በጣም ሃይማኖታዊ ልምድ ሊተላለፍ ይችላል፣ ማለትም፣ ነቢያት - የቅዱሳት መጻሕፍት ጸሐፊዎች—የነበራቸው ቀጥተኛ እውቀት፣ ወደ እግዚአብሔር ምሥጢር እንደጀመረ። ቤተክርስቲያን፣ እንደ ክርስቶስ ታራቂ የሰው ልጅ፣ በጸጋ የተሞላ እርቅ ንቃተ ህሊና አላት፣ በዚህም በእግዚአብሔር ራዕይ ቅደም ተከተል ለሰው የተሰጡትን ነገሮች ሁሉ በቀጥታ ማሰላሰል ይከናወናል። ይህ በካቶሊካዊት ቤተ ክርስቲያን በጠቅላላ መለኮታዊ ራዕይ ቀጥተኛ፣ በጸጋ የተሞላ ማሰላሰል፣ እንደተመለከትነው፣ የቅዱስ ትውፊት መሠረት ነው። የኋለኛው ስለዚህ፣ ብዙ ጊዜ እንደሚታመን፣ አንዳንድ ዓይነት የሰነዶች መዝገብ አይደለም፣ ነገር ግን ሕያው፣ ጸጋ የተሞላ የቤተ ክርስቲያን ትውስታ ነው። ለዚህ ትውስታ መገኘት ምስጋና ይግባውና በቤተክርስቲያኑ ንቃተ-ህሊና ውስጥ የጊዜ ገደቦች ይደመሰሳሉ; ስለዚህ, ያለፈው, የአሁን እና የወደፊት ቅርፅ ለእሷ አንድ ሁልጊዜ-አሁን ያለው. በዚህ በጸጋ የተሞላ እርቅና ተአምር፣ እነዚያኑ መለኮታዊ እውነታዎች በአንድ ወቅት በሁሉም የእግዚአብሔር ምስክሮች፣ በተለይም በመንፈስ አነሳሽነት የቅዱሳት መጻህፍት አዘጋጆች፣ ወዲያውኑ ለቤተክርስቲያን ተደራሽ ይሆናሉ። ስለዚህ፣ የቤተክርስቲያኑ ምሥጢራዊ ጥልቀት ምን እንደሆነ ሲያውቅ፣ እያንዳንዱ ክርስቲያን፣ ቢቻል፣ እነዚህን ግንዛቤዎች በነቢያትና በሐዋርያት መንፈሳዊ እይታ ላይ በአንድ ወቅት የተገለጹትን መለኮታዊ እውነቶችን በቀጥታ ይቀበላል። ቅዱሳት መጻሕፍት. እና፣ የኋለኛውን ያለማቋረጥ ማንበብ የቤተክርስቲያንን መንፈሳዊ ይዘት እና የቅዱሳን ጸሃፊዎችን ሃይማኖታዊ ራዕይ ከሁለቱም ጋር ለመተዋወቅ በጣም አስተማማኝ መንገዶች አንዱ ነው።
ግን የበለጠ መሄድ ይችላሉ. እኛን ወደ ክርስቶስ በመምራት፣ ቅዱሳት መጻሕፍትን በማንበብ በአንዳንድ ሁኔታዎች ክርስቲያኑ የቅዱሳን ደራሲያን ሃይማኖታዊ እውቀት በመንፈስ ቅዱስ እንዲሞላ ያስችለዋል። በመጀመሪያ፣ የብሉይ ኪዳን መሲሃዊ ትንቢቶች ፍጻሜያቸውን በክርስቶስ ውስጥ እናያለን። ነገር ግን በብሉይ ኪዳን ከተነገሩት መሲሃዊ ትንቢቶች ጋር የክርስቶስ ምሳሌ የሚባሉትም አሉ። መኖራቸው በአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ውስጥ ተጠቅሷል። የኋለኛው፣ የፕሮቶታይፕ አተረጓጎም ምሳሌዎችን በመጠቀም፣ ከአዲስ ኪዳን ልምድ አንፃር፣ የብሉይ ኪዳን ጸሐፍት ሃይማኖታዊ ልምድ ለአማኞች እንዴት እንደሚጠናቀቅ ያሳየናል። የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ዘወትር ክርስቶስን የሚያመለክቱት የብሉይ ኪዳን ነቢያት ትንቢት ብቻ ሳይሆን የብሉይ ኪዳን ሕግ የተለያዩ ክስተቶችን ጭምር እንደሆነ ይታወቃል። እነዚህ ሁሉ ሃይማኖታዊ እውነታዎች፣ በአዲስ ኪዳን መጻሕፍት አስተምህሮ መሠረት፣ ክርስቶስን በሚስጥር ተንብየዋል፣ ማለትም ቅድመ-መቅረጽየእሱ. የዓይነቶችን ትርጓሜ በተመለከተ፣ የዕብራውያን መልእክት በተለይ ባሕርይ ነው። የብሉይ ኪዳኑ አሮናዊ ክህነት እና መስዋዕቶች ፍጻሜያቸውን የተቀበሉት በክርስቶስ የማዳን ተግባር ሲሆን ይህም የአንድ ጊዜ ፍጹም መስዋዕት አድርጎ በእግዚአብሔር ፊት እንደ እውነተኛ አማላጅ ሆኖ ተገልጦልናል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ሐዋርያው ጳውሎስ በዚህ መልእክት ላይ መላው የብሉይ ኪዳን የመሥዋዕት ሥርዓት እና ከክርስቶስ መስዋዕት ጋር በተያያዘ የብሉይ ኪዳን ክህነት በሙሉ መጋረጃ ነው፣ ይህም ማለት የወደፊቱ ጥቅም ጥላ እንጂ አምሳያ አይደለም ይላል። የነገሮች () የብሉይ ኪዳንን የክህነት ሕግና የመሥዋዕትን ሕግ የያዘው የሌዋውያን መጽሐፍ ደብዳቤ እንደሚያሳየው፣ አዘጋጆቹ ገና በዓለም ላይ ስላልተገለጠ ስለ ክርስቶስ ስለማያውቁት ለመናገር እንኳ አላሰቡም። ቢሆንም፣ ስለ ክርስቶስ የሚናገሩት ነገር አሁንም ይገለጻል።
ይህም በክርስቶስ ሙሉ ለሙሉ ለዓለም በተሰጡት ሃይማኖታዊ ጥቅማ ጥቅሞች ውስጥ በከፊል የተሳተፈ መሆኑ ተብራርቷል። የብሉይ ኪዳን ጸሐፊዎች፣ እራሳቸው ሳያውቁ፣ እግዚአብሔር በብሉይ ኪዳን በጥቂቱ ከገለጠው እና ሙሉ በሙሉ በክርስቶስ ብቻ ከሰጠው መንፈሳዊ እውነታ ጋር ብዙ ጊዜ ሚስጥራዊ በሆነ መንገድ ይገናኙ ነበር። እነዚህ ከፊል የእውነት መገለጦች ስለሚመጣው ክርስቶስ እና የእርሱ መጠቀሚያዎች በብሉይ ኪዳን ውስጥ የሁለቱም ዓይነቶች እና መሲሃዊ ትንቢቶች መኖራቸውን ያብራራሉ። ስለዚህ የብሉይ ኪዳን ቅዱሳን ጸሐፍት ወደዚህ እውነት የገቡት በከፊል ነው። የአዲስ ኪዳን ጸሐፊዎች ግን በክርስቶስ “የነገሩን ምሳሌ” በማየታቸው ብሉይ ኪዳን በመሠረቱ ስለ ክርስቶስ እንደሚናገር ተረድተዋል፣ ስለዚህም የጽሑፉ መልእክት የማይፈቅደውን የክርስቶስን ኃይል መግለጫዎች በግልጽ ተመልክተዋል። እና አሁንም ይህ ክርስቶስን ገና ለማያውቁት እንዲታይ አይፈቅድም. ነገር ግን መለኮታዊ ራዕይን እንደያዘ፣ ቅዱሳት መጻሕፍት አማኞችን ወደ ደራሲዎቹ ሃይማኖታዊ ልምድ የማስተዋወቅ አስደናቂ ባህሪ እንዳለው አይተናል። ስለዚህ፣ ለአማኞች፣ ብሉይ ኪዳን የክርስቶስን ምስክርነት ያለማቋረጥ ይገልጣል። የቅዱሳት መጻሕፍት ትርጓሜያቸው እንደሚያሳየው የቤተክርስቲያን አባቶች በሁሉም ቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የክርስቶስን ራእይ ነበራቸው። ነገር ግን ለእያንዳንዱ ዘመናዊ የቅዱሳት መጻሕፍት አንባቢዎች፣ የኋለኛው በእግዚአብሔር ፈቃድ፣ ሁል ጊዜ ሕያው እና በእያንዳንዱ ጊዜ ስለ ክርስቶስ አዲስ መጽሐፍ የሚያሰማ ሊሆን ይችላል።
የቅዱሳት መጻሕፍት ትርጉምና ውጤት በክርስቲያን ሃይማኖታዊ ሕይወት ውስጥ ስላሉት ከላይ የተጠቀሱትን ሁሉ ስናጠቃልል፣ መጽሐፉን ማንበብ ከተራ ሃይማኖታዊ ንባብ የበለጠ ነገር እንደሆነ እርግጠኞች ነን። እርግጥ ነው፣ ሰዎች ሌሎች ሃይማኖታዊ መጻሕፍትን በማንበብ ወደ አምላክ ሲመጡ የነበሩ ሁኔታዎች ነበሩ። ነገር ግን በሁሉም ቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ፣ ለእያንዳንዳችን፣ እግዚአብሔር ራሱ ከክርስቶስ ጋር የመገናኘትን ተጨባጭ ዕድል አስቀምጧል፣ እናም በዚህ መጽሐፍ ውስጥ ምንም እንኳን የታሰበላቸው ባይጠቀሙበትም እንኳ በውስጡም እንደዚሁ ይኖራል። ቅዱሳት መጻሕፍት ክርስቶስ በተቀደሰው ታሪክ ውስጥ ሲሠራ ያሳየናል። በተጨማሪም፣ ከቅዱሳት መጻሕፍት ጀምሮ፣ ክርስቶስን በዘመናዊው ዓለም ሕይወት እና በግል ሕይወታችን እናውቀዋለን። ስለዚህ፣ መጽሐፍ ቅዱስ፣ ስለ ክርስቶስ መጽሐፍ፣ ሕያው የሆነውን ክርስቶስን ይሰጠናል እና በእውቀቱም ያለማቋረጥ ያሻሽለናል። ይህም “የእግዚአብሔር ሰው ፍጹምና ለበጎ ሥራ ሁሉ የተዘጋጀ ይሆን ዘንድ” ስለ ቅዱሳት መጻሕፍት ዓላማ የሐዋርያው ጳውሎስ ተመሳሳይ ቃል ይመልሰናል።
እርግጥ ነው፣ እያንዳንዱ ክርስቲያን ወደ ቅዱሳት መጻሕፍት ማንበብ የተመካው በተቀረው የቤተክርስቲያኑ ጸጋ የተሞላ እውነታ ውስጥ ባለው ውህደት ላይ ነው። ቅዱሳት መጻሕፍት ለቤተክርስቲያን ተሰጥተዋል, እና በውስጡም መገለጡን ይቀበላል. ነገር ግን የታሪክ ቤተ ክርስቲያን በእያንዳንዱ ዘመን ያለው ሃይማኖታዊ ሁኔታ የተመካው በአባሎቿ ሃይማኖታዊ ሕይወት ላይ መሆኑን መዘንጋት የለብንም:- “አንድ አካል ቢሰቃይ ሁሉም ብልቶች ከእርሱ ጋር ይሣቀያሉ፤ አንድ ብልት ቢከበር ብልቶች ሁሉ ከእርሱ ጋር ደስ ይላቸዋል። በትክክል በዚህ ምክንያት ነው የምንድነው ከመላው ቤተክርስቲያን ጋር እንጂ እያንዳንዱ ግለሰብ አይደለም። ስለዚህ በቤተክርስቲያኒቱ ሕይወት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ባሳደሩ የተለያዩ ውጣ ውረዶች እና አለመረጋጋት ባለንበት በዚህ ዘመን፣ እግዚአብሔር ራሱ በዓለም ላይ የክርስቶስን ምስክርነት የመነቃቃት መንገድ ያሳየናል እና በተለይም የእያንዳንዱ አማኝ ግዴታ ያደርገዋል። ወደ ቅዱሳት መጻሕፍት ትርጉም ውስጥ ዘልቆ መግባት.
፶፰ኛው ሐዋርያዊ ሥርዓት እና 19ኛው የ6ኛው የማኅበረ ቅዱሳን ምክር ቤት ደንብ ይመልከቱ።
የእግዚአብሔርን መገለጥ ለመጠበቅ እና ለዘር ለማድረስ ቅዱሳን ሰዎች የጌታን መነሳሳት ተቀብለው በመጽሃፍቶች ውስጥ ጻፉት። ይህን አስቸጋሪ ተግባር እንዲቋቋሙት በመንፈስ ቅዱስ እርዳታ ረድቷቸዋል፣ እሱም በማይታይ ሁኔታ በአቅራቢያው ተገኝቶ ትክክለኛውን መንገድ አሳይቷል። የእነዚህ ሁሉ መጻሕፍት ብዛት ያላቸው ስብስቦች በአንድ የጋራ ስም - ቅዱሳት መጻሕፍት አንድ ሆነዋል። በተመረጡ ሰዎች በእግዚአብሔር መንፈስ የተጻፈ፣ ነገሥታት፣ ነቢያትና ሐዋርያት በነበሩበት ጊዜ ከጥንት ጀምሮ የተቀደሰ ነው።
ሁለተኛው የቅዱሳን ጽሑፎች ስም መጽሐፍ ቅዱስ ሲሆን ከግሪክኛ “መጻሕፍት” ተብሎ የተተረጎመ ነው። እዚህ ያለው ትክክለኛ ግንዛቤ በብዙ ቁጥር ላይ ስለሚገኝ ይህ ትክክለኛ ትርጓሜ ነው። በዚህ አጋጣሚ ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ መጽሐፍ ቅዱስ አንድ ነጠላ የሆኑ ብዙ መጻሕፍት መሆኑን ገልጿል።
የመጽሐፍ ቅዱስ መዋቅር
ቅዱሳት መጻሕፍት በሁለት ይከፈላሉ።
- ብሉይ ኪዳን ኢየሱስ ክርስቶስ በዓለም ከመገለጡ በፊት የተጻፉት መጻሕፍት ናቸው።
- አዲስ ኪዳን የተጻፈው አዳኝ ከመጣ በኋላ በቅዱሳን ሐዋርያት ነው።
“ቃል ኪዳን” የሚለው ቃል ራሱ በጥሬው “ትእዛዝ” “ማስተማር” “መመሪያ” ተብሎ ተተርጉሟል። ምሳሌያዊ ትርጉሙ በእግዚአብሔርና በሰው መካከል የማይታይ አንድነት መፍጠር ነው። እነዚህ ሁለቱም ክፍሎች አቻ ናቸው እና አንድ ላይ አንድ ቅዱስ መፅሐፍ ይመሰርታሉ።
ብሉይ ኪዳን፣ እጅግ ጥንታዊ የሆነውን የእግዚአብሔርን ከሰው ጋር የሚወክል፣ የተፈጠረው የሰው ልጆች ቅድመ አያቶች ከወደቁ በኋላ ወዲያው ነው። እዚህ እግዚአብሔር አዳኝ ወደ ዓለም እንደሚመጣ ቃል ገባላቸው።
የአዲስ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት የተመሠረተው በጌታ የገባው አዳኝ ለዓለም በመገለጡ የሰውን ባሕርይ ለብሶ በሁሉም ነገር እንደ ሰው በመኾኑ ነው። ኢየሱስ ክርስቶስ ባሳለፈው አጭር ሕይወቱ ከኃጢአት ነፃ ልትወጣ እንደምትችል አሳይቷል። ከሙታን ተነሥቶ፣ በእግዚአብሔር መንግሥት ሕይወት እንዲቀጥል ለሰዎች ታላቅ የመታደስ እና በመንፈስ ቅዱስ የመቀደስ ጸጋ ሰጣቸው።
የብሉይ እና የአዲስ ኪዳን መዋቅር። ቅዱሳት መጻሕፍት
የተጻፉት በጥንታዊ ዕብራይስጥ ነው። በጠቅላላው 50ዎቹ አሉ, ከነዚህም ውስጥ 39 ቀኖናዎች ናቸው. ሆኖም፣ እዚህ ላይ ልብ ሊባል የሚገባው፣ በአይሁድ የቅዱሳት መጻሕፍት ሕግ መሠረት፣ አንዳንድ የመጻሕፍት ቡድኖች አንድ ላይ ተጣምረው ነው። እና ስለዚህ ቁጥራቸው 22 ነው. ይህ በዕብራይስጥ ፊደላት ውስጥ ያሉት ፊደሎች ቁጥር ነው.
በይዘት ብናደራጃቸው አራት ትላልቅ ቡድኖችን መለየት እንችላለን፡-
- ሕግ አውጪ - ይህ የብሉይ ኪዳንን መሠረት የሆኑትን አምስቱን ዋና መጻሕፍት ያካትታል;
- ታሪካዊ - ከነሱ ውስጥ ሰባት ናቸው, እና ሁሉም ስለ አይሁዶች ህይወት, ሃይማኖታቸው ይናገራሉ;
- ማስተማር - የእምነትን ትምህርት የያዙ አምስት መጻሕፍት, በጣም ታዋቂው መዝሙራዊ ነው;
- ትንቢታዊ - ሁሉም፣ እና አምስቱም አሉ፣ አዳኝ በቅርቡ ወደ አለም እንደሚመጣ ፍንጭ አላቸው።
ወደ አዲስ ኪዳን ቅዱሳት ምንጮች ስንመለስ 27ቱ እንዳሉ ልብ ሊባል የሚገባው ሲሆን ሁሉም ቀኖናዊ ናቸው። እያንዳንዳቸው በአንድ ጊዜ ለብዙ ቡድኖች እና አንዳንዴም ለሁሉም በአንድ ጊዜ ሊመደቡ ስለሚችሉ ከላይ የተጠቀሰው የብሉይ ኪዳን ክፍፍል እዚህ ላይ ተፈፃሚ አይሆንም።
አዲስ ኪዳን፣ ከአራቱ ወንጌላት በተጨማሪ፣ የቅዱሳን ሐዋርያት ሥራን፣ እንዲሁም መልእክቶቻቸውን ያጠቃልላል፡ ሰባት እርቅ ደብዳቤዎች እና አሥራ አራት የሐዋርያው ጳውሎስ መልእክት። ታሪኩ የሚያበቃው በዮሐንስ የቲዎሎጂ ምሁር ራዕይ፣ አፖካሊፕስ በመባልም ይታወቃል።
ወንጌል
አዲስ ኪዳን እንደምናውቀው በአራቱ ወንጌላት ይጀምራል። ይህ ቃል የሰዎችን የማዳን ምሥራች ከመስራት ያለፈ ትርጉም የለውም። ያመጣው በኢየሱስ ክርስቶስ ነው። ይህ ከፍ ያለ ወንጌል - ወንጌል - የሚገባው ለእርሱ ነው።
የወንጌላውያን ተግባር ስለ እግዚአብሔር ልጅ ኢየሱስ ክርስቶስ ሕይወት በመናገር ማስተላለፍ ብቻ ነበር። ለዚህም ነው "የማቴዎስ ወንጌል" ሳይሆን "ከማቴዎስ" የሚሉት። ሁሉም፡- ማርቆስ፣ ሉቃስ፣ ዮሐንስ እና ማቴዎስ አንድ ወንጌል እንዳላቸው ተረድቷል - ኢየሱስ ክርስቶስ።
- የማቴዎስ ወንጌል። በኦሮምኛ የተጻፈው ብቸኛው። አይሁዳውያን ኢየሱስ ሲጠብቁት የነበረው መሲሕ መሆኑን ለማሳመን ታስቦ ነበር።
- የማርቆስ ወንጌል። ግሪክ እዚህ ላይ ጥቅም ላይ የዋለው የሐዋርያው ጳውሎስን ስብከት ከአረማዊ እምነት ለተለወጡ ክርስቲያኖች ለማስተላለፍ ነው። ማርቆስ በኢየሱስ ተአምራት ላይ ያተኩራል፣በተፈጥሮ ላይ ያለውን ኃይሉን ሲያጎላ፣ ጣዖት አምላኪዎች መለኮታዊ ንብረቶችን በሰጡት።
- የሉቃስ ወንጌልም በግሪክኛ ወደ ክርስትና ለተመለሱ የቀድሞ ጣዖት አምላኪዎች ተጽፏል። ይህ ከቅድስት ድንግል ማርያም የተወለደው ከክርስቶስ ልደት በፊት የነበሩትን ክስተቶች የሚዳስሰው ስለ ኢየሱስ ሕይወት በጣም ዝርዝር መግለጫ ነው። በአፈ ታሪክ መሰረት, ሉቃስ በግል ከእሷ ጋር ይተዋወቃል እና የቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ የመጀመሪያ አዶ ደራሲ ሆነ.
- የዮሐንስ ወንጌል። ከቀደሙት ሦስቱ በተጨማሪ እንደተጻፈ ይታመናል። ዮሐንስ በቀደሙት ወንጌሎች ውስጥ ያልተጠቀሱትን የኢየሱስን ቃላትና ድርጊቶች ጠቅሷል።
የቅዱሳት መጻሕፍት መነሳሳት።
የብሉይና የሐዲስ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት በአንድ ላይ ሆነው የተጻፉት በመንፈስ ቅዱስ መሪነት የተጻፉ በመሆናቸው ተመስጧዊ ተብለው ተጠርተዋል። በሌላ አነጋገር የእነርሱ ብቸኛ እና እውነተኛ ደራሲ ከራሱ ከጌታ እግዚአብሔር ሌላ ማንም አይደለም ማለት እንችላለን። በሥነ ምግባራዊ እና ዶግማቲክ ስሜት የገለጻቸው፣ ሰው በፍጥረት ሥራ የእግዚአብሔርን ዕቅድ እንዲገነዘብ ያስቻለው እርሱ ነው።
ስለዚህም ነው ቅዱሳት መጻሕፍት ሁለት ክፍሎች ያሉት መለኮታዊ እና ሰው ናቸው። የመጀመሪያው በእግዚአብሔር የተገለጠውን እውነት ይዟል። ሁለተኛው በአንድ ዘመን በኖሩ እና የአንድ ባህል ባለቤት በሆኑ ሰዎች ቋንቋ ይገልፃል። በእግዚአብሔር አርአያና ምሳሌ የተፈጠረው ሰው ከፈጣሪ ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት የመግባት ልዩ እድል ተሰጥቶታል። እግዚአብሔር ጥበበኛ እና ሁሉን ቻይ በመሆኑ መገለጡን ለሰዎች ለማስተላለፍ የሚያስችል መንገድ ሁሉ አለው።
ስለ ቅዱስ ትውፊት
ስለ ቅዱሳት መጻሕፍት ስንናገር፣ ስለ ሌላ መለኮታዊ መገለጥ የማሰራጫ መንገድ መርሳት የለብንም - ቅዱስ ትውፊት። በጥንት ጊዜ የእምነት ትምህርት የተላለፈው በእርሱ በኩል ነው። ይህ የማስተላለፊያ ዘዴ እስከ ዛሬ ድረስ አለ፤ ምክንያቱም በቅዱስ ትውፊት ሥርጭቱ ማስተማር ብቻ ሳይሆን ሥርዓተ ቁርባን፣ ንዋያተ ቅድሳት እና የእግዚአብሔር ሕግ እግዚአብሔርን በትክክል ከሚያመልኩ ቅድመ አያቶች የተጸነሰው ለተመሳሳይ ዘሮች ነው።
በ20ኛው ክፍለ ዘመን፣ በእነዚህ የመለኮታዊ መገለጥ ምንጮች ሚና ላይ ባለው የአመለካከት ሚዛን ላይ አንዳንድ ለውጦች ነበሩ። በዚህ ረገድ፣ ሽማግሌ ሲሉአን ትውፊት የቤተ ክርስቲያንን ሕይወት በሙሉ ይሸፍናል ይላሉ። ስለዚህም ያ ቅዱሱ ቅዱሳን ከመልክቶቹ አንዱ ነው። የእያንዳንዳቸው ምንጮች ትርጉም እዚህ ጋር ተቃርኖ አይደለም፣ ነገር ግን የትውፊት ልዩ ሚና አጽንዖት ተሰጥቶታል።
የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጓሜ
የቅዱሳት መጻሕፍት አተረጓጎም ውስብስብ ጉዳይ እንደሆነ እና ሁሉም ሊያደርጉት እንደማይችሉ ግልጽ ነው። ከዚህ ደረጃ ትምህርት ጋር መተዋወቅ ከአንድ ሰው ልዩ ትኩረትን ይጠይቃል። ምክንያቱም እግዚአብሔር በአንድ የተወሰነ ምዕራፍ ውስጥ ያለውን ፍቺ ሊገልጥ አይችልም።
የቅዱሳት መጻሕፍትን ድንጋጌዎች ሲተረጉሙ ልንከተላቸው የሚገቡ በርካታ መሠረታዊ ሕጎች አሉ፡-
- የተገለጹትን ሁሉንም ክስተቶች በተናጥል ሳይሆን በተከሰቱበት ጊዜ አውድ ውስጥ አስቡባቸው።
- እግዚአብሔር የመጽሐፍ ቅዱስ መፅሐፍትን ትርጉም እንዲገለጥ እንዲፈቅድ በተገቢው አክብሮት እና በትህትና ወደ ሂደቱ ቅረብ።
- የቅዱሳት መጻሕፍት ጸሐፊ ማን እንደሆነ ሁልጊዜ አስታውሱ፣ እና ተቃርኖዎች በሚፈጠሩበት ጊዜ፣ በአጠቃላይ የመልእክቱ አውድ ላይ ተመስርተው ይተርጉሙት። እዚህ ላይ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ምንም ዓይነት ተቃርኖዎች ሊኖሩ እንደማይችሉ መረዳት አስፈላጊ ይሆናል, ምክንያቱም ሙሉ ነው እና ደራሲው ራሱ ጌታ ነው.
የዓለም ቅዱሳት መጻሕፍት
ከመጽሐፍ ቅዱስ በተጨማሪ የሌሎች ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች ተወካዮች የሚያነሷቸው በመንፈስ አነሳሽነት የተጻፉ ሌሎች መጻሕፍትም አሉ። በዘመናዊው ዓለም ከ 400 በላይ የተለያዩ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች አሉ. በጣም ዝነኛ የሆኑትን እንይ.
የአይሁድ መጽሐፍ
ለመጽሐፍ ቅዱስ በይዘቱም ሆነ በመነሻው እጅግ ቅርብ በሆነው ቅዱሳት መጻሕፍት - የአይሁድ ታናክ መጀመር አለብን። እዚህ ያሉት የመጻሕፍቱ አጻጻፍ በተግባር ከብሉይ ኪዳን ጋር እንደሚመሳሰል ይታመናል። ይሁን እንጂ በአካባቢያቸው ላይ ትንሽ ልዩነት አለ. በአይሁድ ቀኖና መሠረት ታናክ 24 መጻሕፍትን ያቀፈ ሲሆን እነዚህም በሦስት ቡድን ይከፈላሉ ። እዚህ ያለው መስፈርት የአቀራረብ ዘውግ እና የአጻጻፍ ጊዜ ነው.
የመጀመሪያው ኦሪት ነው፣ ወይም ደግሞ ተብሎ እንደሚጠራው፣ ከብሉይ ኪዳን የተወሰደ የሙሴ ጴንጤ ነው።
ሁለተኛው “ነቢይም” ተብሎ የተተረጎመው ኔቪም ሲሆን ተስፋይቱ ምድር ከመጣችበት ጊዜ አንስቶ ባቢሎናውያን እስከ ተማረኩበት የትንቢት ጊዜ ድረስ ያለውን ጊዜ የሚገልጹ ስምንት መጻሕፍትን ያጠቃልላል። እዚህም የተወሰነ ምረቃ አለ። ቀደምት እና ዘግይተው የነበሩ ነቢያት አሉ, የኋለኞቹ ትናንሽ እና ትላልቅ ተከፍለዋል.
ሦስተኛው Ketuvim ነው፣ በጥሬው እንደ “መዛግብት” ተተርጉሟል። እዚህ፣ በእውነቱ፣ ቅዱሳት መጻህፍት፣ አስራ አንድ መጽሃፍትን ጨምሮ በውስጡ ይገኛሉ።
ቁርኣን የሙስሊሞች ቅዱስ መጽሐፍ ነው።
ልክ እንደ መጽሐፍ ቅዱስ፣ በነቢዩ መሐመድ የተነገሩ መገለጦችን ይዟል። ወደ ነብዩ አፍ ያስገባቸው ምንጭ ራሱ አላህ ነው። ሁሉም መገለጦች በምዕራፎች - ሱራዎች የተደራጁ ናቸው, እነሱም በተራው, በቁጥር - በቁጥር. የቁርአን ቀኖናዊ ቅጂ 114 ሱራዎችን ይዟል። መጀመሪያ ላይ ምንም ስም አልነበራቸውም. በኋላም በተለያዩ የፅሁፎች መተላለፍ ምክንያት ሱራዎቹ ስሞችን ያገኙ ሲሆን አንዳንዶቹም በአንድ ጊዜ ብዙ ናቸው።
ቁርኣን ለሙስሊሞች የተቀደሰው በአረብኛ ከሆነ ብቻ ነው። ትርጉም ለትርጉም ጥቅም ላይ ይውላል. ጸሎቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች የሚነገሩት በዋናው ቋንቋ ብቻ ነው።
በይዘት ጠቢብ፣ ቁርዓን ስለ አረቢያ እና ስለ ጥንታዊው ዓለም ታሪኮችን ይናገራል። የመጨረሻው ፍርድ እና ከሞት በኋላ ቅጣት እንዴት እንደሚፈጸም ይገልጻል። በተጨማሪም የሞራል እና የህግ ደረጃዎችን ይዟል. ቁርዓን አንዳንድ የሙስሊም ህግ ቅርንጫፎችን ስለሚቆጣጠር ህጋዊ ኃይል እንዳለው ልብ ሊባል ይገባል።
ቡዲስት ትሪፒታካ
ሻክያሙኒ ቡድሃ ከሞተ በኋላ የተጻፉ የቅዱሳት ጽሑፎች ስብስብ ነው። ስሙ ትኩረት የሚስብ ነው፣ እሱም “የጥበብ ሦስት መሶብ” ተብሎ ተተርጉሟል። ቅዱሳት መጻሕፍትን በሦስት ምዕራፎች መከፋፈል ጋር ይዛመዳል።
የመጀመሪያው ቪኒያ ፒታካ ነው. በሳንጋ ገዳማዊ ማህበረሰብ ውስጥ ህይወትን የሚመሩ ህጎችን የያዙ ጽሑፎች እዚህ አሉ። ከማነጽ ገጽታዎች በተጨማሪ, ስለ እነዚህ ደንቦች አመጣጥ ታሪክ ታሪክም አለ.
ሁለተኛው, ሱትራ ፒታካ, ስለ ቡድሃ ህይወት ታሪኮችን ይዟል, እሱ በግል እና አንዳንዴም በተከታዮቹ የተፃፈ ነው.
ሦስተኛው - አቢድሃርማ ፒታካ - የማስተማር ፍልስፍናዊ ምሳሌን ያካትታል. በጥልቅ ሳይንሳዊ ትንተና ላይ የተመሰረተ ስልታዊ አቀራረብ እዚህ አለ። የመጀመሪያዎቹ ሁለት ምዕራፎች የመገለጥ ሁኔታን እንዴት ማግኘት እንደሚችሉ ተግባራዊ ግንዛቤዎችን ሲሰጡ፣ ሦስተኛው ደግሞ የቡድሂዝምን ንድፈ ሐሳብ መሠረት ያጠናክራል።
የቡድሂስት ሃይማኖት ብዙ ቁጥር ያላቸውን የዚህ የእምነት መግለጫ ስሪቶች ይዟል። በጣም ታዋቂው የፓሊ ካኖን ነው.
ዘመናዊ የቅዱሳት መጻሕፍት ትርጉሞች
እንደ መጽሐፍ ቅዱስ ያለ ትልቅ ትምህርት እጅግ በጣም ብዙ ሰዎችን ቀልብ ይስባል። የሰው ልጅ ፍላጎት አይካድም። ሆኖም፣ በተመሳሳይ ጊዜ፣ ትክክል ያልሆነ ወይም ሆን ተብሎ የተዛባ ትርጉም አደጋ አለ። በዚህ ሁኔታ, ደራሲዎቹ ማንኛውንም ፍላጎቶቻቸውን ማስተዋወቅ እና የራሳቸውን ግቦች ማሳካት ይችላሉ.
በዘመናዊው ዓለም ውስጥ ያለው የትኛውም የቅዱሳት መጻሕፍት ትርጉም ትችት እንደደረሰበት ልብ ሊባል ይገባል። ትክክለኛነቱ በጣም ጥብቅ በሆነው ዳኛ ተረጋግጧል ወይም ውድቅ ተደርጓል - ጊዜ።
በዛሬው ጊዜ በሰፊው ከሚነገሩት የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉም ፕሮጄክቶች አንዱ የአዲስ ዓለም ቅዱሳት መጻሕፍት ነው። የሕትመቱ አዘጋጅ የይሖዋ ምሥክሮች ሃይማኖታዊ ድርጅት ነው። በዚህ የቅዱሳት መጻሕፍት አቀራረብ እትም ውስጥ ለአድናቂዎች፣ በእውነት ለሚያምኑ እና ለሚያውቁ ሰዎች አዲስ እና ያልተለመደ ነገር አለ።
- አንዳንድ የታወቁ ቃላት ጠፍተዋል;
- ከመጀመሪያው ውስጥ ያልነበሩ አዳዲሶች ታዩ;
- ደራሲዎቹ ሐረጎችን አላግባብ መጠቀም እና የራሳቸውን የመሃል መስመር አስተያየቶችን በንቃት ይጨምራሉ።
በዚህ ሥራ ዙሪያ በተፈጠረው ውዝግብ ውስጥ ሳይገቡ, ሊነበብ እንደሚችል ልብ ሊባል የሚገባው ነው, ነገር ግን በሩሲያ ውስጥ ተቀባይነት ባለው የሲኖዶስ ትርጉም መያያዝ ይመረጣል.
በክርስትና ውስጥ ያለው ቅዱስ መጽሐፍ መጽሐፍ ቅዱስ ነው። ከጥንታዊ ግሪክ የተተረጎመ, "መጽሐፍ" የሚለው ቃል ማለት ነው. በውስጡ የያዘው ከመጻሕፍት ነው። በጥቅሉ 77ቱ ሲሆኑ አብዛኞቹ ማለትም 50 መጻሕፍት በብሉይ ኪዳን የተከፋፈሉ ሲሆን 27 መጻሕፍት በአዲስ ኪዳን ተመድበዋል።
በመጽሐፍ ቅዱስ ዘገባ መሠረት የቅዱሳት መጻሕፍት ዕድሜ ራሱ 5.5 ሺህ ዓመት ገደማ ሲሆን ወደ ሥነ ጽሑፍ ሥራ የተለወጠው ቢያንስ 2 ሺህ ዓመት ነው። ምንም እንኳን መጽሐፍ ቅዱስ በተለያዩ ቋንቋዎች እና በብዙ ደርዘን ቅዱሳን የተጻፈ ቢሆንም፣ ውስጣዊ አመክንዮአዊ ወጥነቱን እና የአጻጻፍ ምሉዕነቱን ጠብቆ ቆይቷል።
የብሉይ ኪዳን ተብሎ የሚጠራው እጅግ ጥንታዊው የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍል ታሪክ ለሁለት ሺህ ዓመታት የሰውን ዘር ለክርስቶስ መምጣት ሲያዘጋጅ፣ የአዲስ ኪዳን ታሪክ ግን ለኢየሱስ ክርስቶስ ምድራዊ ሕይወት እና ለቅርብ ሰዎች ሁሉ የተሰጠ ነው። ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች እና ተከታዮች።
ሁሉም የብሉይ ኪዳን መጽሐፍ ቅዱሳዊ መጻሕፍት በአራት ዘመን ክፍሎች ሊከፈሉ ይችላሉ።
የመጀመሪያው ክፍል ለእግዚአብሔር ሕግ ያደረ፣ በአሥርቱ ትእዛዛት መልክ የቀረበ እና በነቢዩ ሙሴ አማካኝነት ለሰው ልጆች የተላለፈ ነው። እያንዳንዱ ክርስቲያን፣ በእግዚአብሔር ፈቃድ፣ በእነዚህ ትእዛዛት መኖር አለበት።
ሁለተኛው ክፍል ታሪካዊ ነው. በ1300 ዓክልበ. የተከሰቱትን ክስተቶች፣ ክፍሎች እና እውነታዎች ሙሉ በሙሉ ያሳያል።
ሦስተኛው የቅዱሳት መጻሕፍት ክፍል “ትምህርታዊ” መጻሕፍትን ያቀፈ ሲሆን በሥነ ምግባራዊ እና ገንቢ ባሕርይ ተለይተው ይታወቃሉ። የዚህ ክፍል ዋና ግብ እንደ ሙሴ መጽሃፍቶች የህይወት እና የእምነት ህግጋቶች ግትር መግለጫ ሳይሆን የሰው ልጅ የዋህ እና የሚያበረታታ ዝንባሌ ወደ ጽድቅ የህይወት መንገድ ነው። "የአስተማሪ መጽሃፍቶች" አንድ ሰው በብልጽግና እና በአእምሮ ሰላም ውስጥ እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ እና በእሱ በረከት መኖርን እንዲማር ይረዱታል።
አራተኛው ክፍል የትንቢት ተፈጥሮ መጻሕፍትን ያጠቃልላል። እነዚህ መጽሃፍቶች የመላው የሰው ዘር የወደፊት እጣ ፈንታ በአጋጣሚ ሳይሆን በእያንዳንዱ ሰው አኗኗር እና እምነት ላይ የተመሰረተ እንደሆነ ያስተምሩናል። የትንቢት መጻሕፍት የወደፊቱን ጊዜ የሚገልጹልን ብቻ ሳይሆን የራሳችንን ሕሊናም ይማርካሉ። ይህ የብሉይ ኪዳን ክፍል ቸል ሊባል አይችልም፣ ምክንያቱም እያንዳንዳችን የነፍሳችንን ንፁህ ንፅህና እንደገና ለመቀበል ባለን ፍላጎት ላይ ጽናት ለማግኘት እንፈልጋለን።
የቅዱሳት መጻሕፍት ሁለተኛ እና የኋላ ክፍል የሆነው አዲስ ኪዳን ስለ ምድራዊ ሕይወት እና ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ትምህርቶች ይናገራል።
የብሉይ ኪዳን መሠረት ሆነው የሚያገለግሉት መጻሕፍት በመጀመሪያ ደረጃ “የአራቱ ወንጌሎች” - የማቴዎስ፣ የማርቆስ፣ የሉቃስና የዮሐንስ ወንጌል፣ ወደ ምድራዊው ዓለም መምጣት የምሥራች የሚናገሩትን ያካትታሉ። መለኮታዊ አዳኝ ለመላው የሰው ዘር መዳን።
ሁሉም ቀጣይ የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት (ከኋለኛው በስተቀር) "ሐዋርያ" የሚለውን ማዕረግ ተቀብለዋል. ስለ ቅዱሳን ሐዋርያት፣ ስለ ታላቅ ተግባራቸው እና ለክርስቲያን ሕዝብ መመሪያዎቻቸው ይናገራሉ። የመጨረሻው, የአዲስ ኪዳን ጽሑፎችን አጠቃላይ ዑደት የሚዘጋው, "አፖካሊፕስ" የተባለ የትንቢታዊ መጽሐፍ ነው. ይህ መጽሐፍ ከሰው ልጆች ሁሉ፣ ከዓለም እና ከክርስቶስ ቤተ ክርስቲያን ዕጣ ፈንታ ጋር የተያያዙ ትንቢቶችን ይናገራል።
ከብሉይ ኪዳን ጋር ሲነጻጸር፣ አዲስ ኪዳን ጥብቅ ሥነ ምግባራዊ እና የሚያንጽ ባህሪ አለው፣ ምክንያቱም በአዲስ ኪዳን መጽሐፍት ውስጥ የሰው ልጅ ኃጢአተኛ ተግባር ብቻ ሳይሆን ስለእነሱም ያለው አስተሳሰብ የተወገዘ ነው። ክርስቲያን እንደ እግዚአብሔር ትእዛዛት ሁሉ በቅድስና መኖር ብቻ ሳይሆን በእያንዳንዱ ሰው ውስጥ የሚኖረውን ክፉ ነገር በራሱ ማጥፋት አለበት። አንድ ሰው ሞትን ማሸነፍ የሚችለው በማሸነፍ ብቻ ነው።
የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት በክርስትና እምነት ውስጥ ስላለው ዋናው ነገር ይናገራሉ - ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ታላቁ ትንሣኤ ሞትን አሸንፎ ለሰው ልጆች ሁሉ የዘላለም ሕይወትን በር የከፈተ።
ብሉይ ኪዳን እና አዲስ ኪዳን የተዋሃዱ እና የማይነጣጠሉ የመላው ቅዱሳት መጻሕፍት ክፍሎች ናቸው። የብሉይ ኪዳን መጽሐፍት እግዚአብሔር ለሰው ልጅ ለመለኮታዊው አጽናፈ ዓለም አዳኝ እንዴት እንደሚመጣ የተስፋ ቃል እንደ ሰጠ እና የአዲስ ኪዳን ጽሑፎች እግዚአብሔር ለሰው ልጆች ቃሉን እንደጠበቀ እና አንድ ልጁን ለድነት እንደ ሰጣቸው የሚያረጋግጡ ማስረጃዎች ናቸው። መላው የሰው ዘር.
የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉም.
መጽሐፍ ቅዱስ እጅግ በጣም ብዙ በሆኑ ነባር ቋንቋዎች የተተረጎመ ሲሆን በዓለም ላይ እጅግ የተስፋፋ መጽሐፍ ነው፣ ምክንያቱም ፈጣሪያችን ራሱን የመግለጥ እና በምድር ላይ ላለ ሰው ሁሉ ቃሉን ለማስተላለፍ ያለውን ፈቃድ ገልጿል።
መጽሐፍ ቅዱስ የእግዚአብሔር መገለጦች ምንጭ ነው፣ በእርሱ በኩል እግዚአብሔር ለሰው ልጆች ስለ አጽናፈ ዓለም፣ ስለ እያንዳንዳችን ስላለፈው እና ስለወደፊቱ ጊዜ ትክክለኛውን እውነት እንዲያውቁ እድል ይሰጣል።
እግዚአብሔር መጽሐፍ ቅዱስን ለምን ሰጠ? እራሳችንን እንድናሻሽል፣ መልካም ስራዎችን እንድንሰራ እና በህይወት ጎዳና እንድንጓዝ በስጦታ ሳይሆን በተግባራችን እና በእውነተኛ አላማችን ላይ ያለውን ፀጋ በፅናት በመገንዘብ ነው ያመጣን። መንገዳችንን የሚያሳየን፣ የሚያበራውና የሚተነብይ መጽሐፍ ቅዱስ ነው።
የመጽሐፍ ቅዱስ ብቸኛው እውነተኛ ዓላማ ሰው ከጌታ ከእግዚአብሔር ጋር መገናኘቱ፣ የእርሱን መልክ በሁሉም ሰው መመለስ እና የሰውን ውስጣዊ ንብረቶች ሁሉ እንደ እግዚአብሔር የመጀመሪያ ዕቅድ ማስተካከል ነው። ከመጽሐፍ ቅዱስ የምንማረው ነገር ሁሉ፣ የምንፈልገው እና በቅዱሳት መጻሕፍት መጻሕፍት ውስጥ የምናገኛቸው ነገሮች ሁሉ ይህንን ግብ እንድንደርስ ይረዱናል።
100 RURለመጀመሪያ ትዕዛዝ ጉርሻ
የስራውን አይነት ይምረጡ የዲፕሎማ ስራ የኮርስ ስራ አጭር ማስተር ተሲስ የተግባር ዘገባ አንቀፅ ሪፖርት ግምገማ የፈተና ስራ ሞኖግራፍ ችግር መፍታት የንግድ ስራ እቅድ ለጥያቄዎች መልሶች የፈጠራ ስራ ድርሰት የስዕል ድርሰቶች የትርጉም ማቅረቢያ ማቅረቢያ ሌላ የፅሁፉን ልዩነት መጨመር የማስተርስ ተሲስ የላብራቶሪ ስራ በመስመር ላይ እገዛ
ዋጋውን እወቅ
ለማንኛውም ክርስቲያን ስለ እግዚአብሔር እና የሕይወት መመሪያ ዋናው የእውቀት ምንጭ ቅዱሳት መጻሕፍት ነው። ሁሉም የቅዱሳት መጻሕፍት መጻሕፍት ወደ አንድ ትልቅ መጽሐፍ - መጽሐፍ ቅዱስ (ከግሪክ ቢቢሊያ የተተረጎመ - "መጻሕፍት") ተሰብስበዋል.
መጽሐፍ ቅዱስ የመጻሕፍት መጽሐፍ ይባላል። ይህ መጽሐፍ በምድር ላይ በጣም የተስፋፋው መጽሐፍ ነው፤ በስርጭት ረገድ በዓለም አንደኛ ደረጃ ላይ ይገኛል። መጽሐፍ ቅዱስ በተለያዩ ቋንቋዎች የሚናገሩ ሰዎች ያስፈልጋቸዋል፤ ስለዚህ በ1988 መጨረሻ ላይ ሙሉ በሙሉ ወይም በከፊል ወደ 1,907 ቋንቋዎች ተተርጉሟል። በተጨማሪም የመጽሐፍ ቅዱስ ይዘቶች በመዝገቦች እና በካሴቶች ላይ ይሰራጫሉ, ይህም ለምሳሌ ዓይነ ስውራን እና ማንበብ የማይችሉ ናቸው.
መጽሐፍ ቅዱስ በዓለም ላይ እንደ ታላቅ የታሪክ እና የባህል ሐውልት ይታወቃል። ነገር ግን፣ ለአማኞች ወደር የማይገኝለት ታላቅ ነገር ነው፡ የተጻፈው የእግዚአብሔር መገለጥ ነው፣ የሥላሴ አምላክ መልእክት ለሰው ልጆች ነው።
መጽሐፍ ቅዱስ ሁለት ትላልቅ ክፍሎችን ያቀፈ ነው፡- ብሉይ ኪዳን እና አዲስ ኪዳን።
“ቃል ኪዳን” የሚለው ቃል “ከእግዚአብሔር ጋር የሚደረግ ስምምነት፣ የጌታ ቃል ኪዳን፣ በዚህም መሠረት ሰዎች ድነትን ያገኛሉ” ማለት ነው።
ብሉይ (ማለትም፣ ጥንታዊ፣ አሮጌው) ኪዳን ከክርስቶስ ልደት በፊት ያለውን የታሪክ ዘመን ይሸፍናል፣ አዲስ ኪዳን ደግሞ ከክርስቶስ ተልእኮ ጋር በቀጥታ የተያያዙ ክስተቶችን ይናገራል።
አብዛኞቹ የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት የተጻፉት ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ7-3ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሲሆን በ2ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ወደ ብሉይ ኪዳን ተጨመሩ።
መጽሐፍ ቅዱስ እንዲጻፍ የተለያዩ ሰዎች እና በተለያዩ ጊዜያት አስተዋጽዖ አድርገዋል። እንደዚህ ያሉ ከ50 በላይ ተሳታፊዎች ነበሩ፣ እና መጽሐፍ ቅዱስ የተለያዩ ትምህርቶች እና ታሪኮች ስብስብ አይደለም።
ቅዱስ ጆን ክሪሶስተም “መጽሐፍ ቅዱስ” የሚለውን ቃል እንደ አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳብ ሲተረጉመው “መጽሐፍ ቅዱስ አንድ መጽሐፍ ያቋቋሙ ብዙ መጻሕፍት ናቸው” ሲል ገልጿል። እነዚህ መጻሕፍት የሚያመሳስላቸው ነገር የሰው ልጅ መለኮታዊ ድነት ሐሳብ ነው።
(http://www.hrono.ru/religia/pravoslav/sv_pisanie.html)
ቅዱሳት መጻሕፍት ወይም መጽሐፍ ቅዱስ በመንፈስ ቅዱስ መሪነት እንደምናምነው በነቢያትና በሐዋርያት የተጻፉ መጻሕፍት ስብስብ ነው። "መጽሐፍ ቅዱስ" (ta biblia) የሚለው ቃል ግሪክ ሲሆን ትርጉሙም "መጻሕፍት" ማለት ነው።
የቅዱሳት መጻሕፍት ዋና ጭብጥ የሰው ልጅ በመሲሑ፣ ሥጋ በተዋጠው የእግዚአብሔር ልጅ፣ በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ መዳን ነው። ብሉይ ኪዳን ስለ መዳን በአይነት እና ስለ መሲሁ እና ስለ እግዚአብሔር መንግሥት በተነገሩ ትንቢቶች ይናገራል። አዲስ ኪዳን በመስቀል ሞት እና በትንሳኤው በታተመው በእግዚአብሔር ሰው አካል፣ ህይወት እና ትምህርት የድኅነታችንን እውን መሆንን ይገልጻል። በጽሑፋቸው ጊዜ መሠረት ቅዱሳት መጻሕፍት በብሉይ ኪዳንና በሐዲስ ኪዳን የተከፋፈሉ ናቸው። ከእነዚህ ውስጥ፣ የመጀመሪያው አዳኝ ወደ ምድር ከመምጣቱ በፊት ጌታ በመለኮታዊ መንፈስ መሪነት በተነሱት ነቢያት በኩል ለሰዎች የገለጠውን ይዟል። ሁለተኛው ደግሞ ራሱ ጌታ አዳኝ እና ሐዋርያቱ ያዩትና ያስተማሩት ነው።
የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት በመጀመሪያ የተጻፉት በዕብራይስጥ ነው። ከባቢሎን ምርኮ ዘመን በኋላ ያሉ መጻሕፍት ብዙ የአሦራውያንና የባቢሎናውያን ቃላትና ዘይቤዎች አሏቸው። በግሪክ ዘመን የተጻፉት መጻሕፍትም (ቀኖናዊ ያልሆኑ መጻሕፍት) የተጻፉት በግሪክ ሲሆን 3ኛው የዕዝራ መጽሐፍ በላቲን ነው።
የብሉይ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት የሚከተሉትን መጻሕፍት ይዟል።
የነቢዩ ሙሴ ወይም የኦሪት መጻሕፍት (የብሉይ ኪዳንን የእምነት መሠረት የያዘ)፡ ዘፍጥረት፣ ዘጸአት፣ ዘሌዋውያን፣ ዘኍልቍ እና ዘዳግም ናቸው።
የታሪክ መጻሕፍት፡ መጽሐፈ ኢያሱ፡ መጽሐፈ መሳፍንት፡ መጽሐፈ ሩት፡ መጽሐፈ ነገሥት፡ ፩ኛ፡፪ኛ፡፫ኛ፡፬ኛ፡ መጽሐፈ ዜና መዋዕል፡ ፩ኛ፡፪ኛ፡ የዕዝራ፡ መጽሐፍ፡ ነህምያ , ሁለተኛ መጽሐፈ አስቴር።
ትምህርታዊ (የማነጽ ይዘት)፡- መጽሐፈ ኢዮብ፣ መዝሙረ ዳዊት፣ የሰሎሞን ምሳሌዎች፣ መጽሐፈ መክብብ፣ መኃልየ መኃልይ መጽሐፍ።
ትንቢታዊ (በዋነኛነት ትንቢታዊ ይዘት ያላቸው መጻሕፍት)፡- የነቢዩ ኢሳይያስ መጽሐፍ፣ የነቢዩ ኤርምያስ መጽሐፍ፣ የነቢዩ ሕዝቅኤል መጽሐፍ፣ የነቢዩ ዳንኤል መጽሐፍ፣ አሥራ ሁለቱ ጥቃቅን የነቢያት መጻሕፍት፡ ሆሴዕ፣ ኢዩኤል፣ አሞጽ አብድዩ፣ ዮናስ፣ ሚክያስ፣ ናሆም፣ ዕንባቆም፣ ሶፎንያስ፣ ሐጌ፣ ዘካርያስ እና ሚልክያስ።
የመጽሐፍ ቅዱስ መጽሐፍ ቅዱስ ቅዱሳት መጻሕፍት ነው, በእግዚአብሔር መንፈስ መሪነት በመንፈስ ቅዱስ መሪነት በእግዚአብሔር ሰዎች የተጻፉ መጻሕፍት ስብስብ ነው. መጽሐፍ ቅዱስ ሁለት ዋና ዋና ክፍሎች አሉት - ብሉይ እና አዲስ ኪዳን።
በአጠቃላይ ብሉይ ኪዳን በዕብራይስጥ በተለያዩ ጊዜያት በተለያዩ ሰዎች የተጻፉ 39 መጻሕፍትን ይዟል።
አዲስ ኪዳን በግሪክ የተጻፉ 27 መጻሕፍትን ያቀፈ ነው። እነዚህም 4 ወንጌሎች ናቸው፡ የማቴዎስ ወንጌል፣ የሉቃስ ወንጌል፣ የማርቆስ ወንጌል፣ የዮሐንስ ወንጌል። አዲስ ኪዳን የሐዋርያት ሥራን፣ 21 ሐዋርያዊ መልእክቶችን እና አፖካሊፕስን ያካትታል። የቅዱሳን ሐዋርያት፣ የነቢያትና የቤተ ክርስቲያን መምህራን አስተምህሮ ጥበብን ብቻ ሳይሆን እውነትን የሰጠን ከራሱ ከጌታ እግዚአብሔር የተሰጠን ነው። ይህ እውነት በእኛም ሆነ በዚያ ዘመን ይኖሩ በነበሩት ሰዎች ሁሉ ላይ የተመሠረተ ነው። የዘመናችን ሰባኪዎች፣ የቤተክርስቲያን የሃይማኖት ሊቃውንትና ፓስተሮች የመጽሐፍ ቅዱስን ትርጓሜ፣ የቅዱሳት መጻሕፍትን ትርጓሜ፣ በመንፈስ ቅዱስ የተገለጠውን ያስተላልፋሉ።
የናዝሬቱ ኢየሱስ ክርስቶስ የተወለደው ብሉይ ኪዳን ከተጻፈበት ጊዜ በጣም ዘግይቶ ነበር። ስለ እሱ የተነገሩት ታሪኮች በመጀመሪያ በቃል ተላልፈዋል፤ በኋላም ወንጌላውያን ማቴዎስ፣ ማርቆስ፣ ሉቃስና ዮሐንስ 4 ወንጌሎችን ጽፈዋል። የኢየሱስ ክርስቶስ ሕይወት ዋና ዋና ክንውኖች፣ በቤተልሔም መወለዱ፣ ሕይወቱ፣ ተአምራቱና ስቅለቱ በወንጌል ሰባኪዎች ተገልጸዋል። አራቱም ወንጌሎች ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ሕይወት በተመሳሳዩ የቃል ወጎች ላይ የተመሠረቱ ናቸው። ሐዋርያው ጳውሎስና ደቀ መዛሙርቱ ደብዳቤዎችን ጻፉ, ብዙዎቹ በአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ስብስብ ውስጥ ተካትተዋል. የመጀመሪያው የተሟላ የአዲስ ኪዳን ቅጂ በ300 ዓ.ም. በዚህ ጊዜ፣ አዲስ ኪዳን በላቲን እና ሲሪያክ ጨምሮ በተለያዩ ቋንቋዎች ተተርጉሟል።
የመጀመሪያዎቹ የመጽሐፍ ቅዱስ ቅጂዎች በላቲን የተጻፉት በሚያምርና በሚያምር የእጅ ጽሑፍ ነው። በኋላ, የብሉይ እና የአዲስ ኪዳን ገጾች በስርዓተ-ጥለት, በአበቦች እና በትናንሽ ምስሎች ያጌጡ ጀመር.
ከጊዜ በኋላ የሕዝቦች እና ብሔረሰቦች ቋንቋዎች ይለወጣሉ። በብሉይ እና በአዲስ ኪዳን የመጽሐፍ ቅዱስ አቀራረብም ይለወጣል። ዘመናዊው መጽሐፍ ቅዱስ እኛ በምንረዳው ዘመናዊ ቋንቋ የተጻፈ ነው, ነገር ግን ዋና ይዘቱን አልጠፋም.
ቅዱሳት መጻሕፍት በነቢያትና በሐዋርያት በእግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ ረድኤት የተጻፉ መጻሕፍት ናቸው የወደፊቱን ምስጢር የሚገልጹላቸው። እነዚህ መጻሕፍት መጽሐፍ ቅዱስ ይባላሉ።
መጽሐፍ ቅዱስ በታሪክ የተመሰረተ የመጻሕፍት ስብስብ ነው - እንደ መጽሐፍ ቅዱስ ዘገባ - የአምስት ሺህ ዓመት ተኩል ዕድሜ ያለው። እንደ ሥነ ጽሑፍ ሥራ ለሁለት ሺህ ዓመታት ያህል ተሰብስቧል።
በጥራዝ በሁለት እኩል ያልሆኑ ክፍሎች ተከፍሏል፡ ትልቁ - ጥንታዊው ማለትም ብሉይ ኪዳን እና በኋላ ያለው - አዲስ ኪዳን።
የብሉይ ኪዳን ታሪክ ሰዎችን ለሁለት ሺህ ዓመታት ያህል ለክርስቶስ መምጣት አዘጋጅቷል። አዲስ ኪዳን የእግዚአብሔር ሰው የሆነውን የኢየሱስ ክርስቶስን እና የቅርብ ተከታዮቹን የሕይወት ዘመን ይሸፍናል። ለእኛ ለክርስቲያኖች በእርግጥ የአዲስ ኪዳን ታሪክ የበለጠ አስፈላጊ ነው።
የመጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍት በአራት ይከፈላሉ።
1) የመጀመሪያው እግዚአብሔር በነቢዩ በሙሴ በኩል ለሕዝቡ ስለ ተወው ሕግ ይናገራል። እነዚህ ትእዛዛት ለሕይወት እና ለእምነት ህጎች የተሰጡ ናቸው።
2) ሁለተኛው ክፍል ታሪካዊ ነው, ከ 1100 ዓመታት በላይ የተከናወኑትን ሁሉንም ክስተቶች ይገልጻል - እስከ 2 ኛው ክፍለ ዘመን. ማስታወቂያ.
3) የመጻሕፍቱ ሦስተኛው ክፍል ሥነ ምግባራዊ እና ገንቢ የሆኑትን ያጠቃልላል። እነሱ በተወሰኑ ተግባራት ወይም በልዩ የአስተሳሰብ እና የባህሪ መንገድ ታዋቂ በሆኑ ሰዎች ህይወት ውስጥ በሚገኙ አስተማሪ ታሪኮች ላይ የተመሰረቱ ናቸው.
ከብሉይ ኪዳን መጻሕፍት ሁሉ መዝሙረ ዳዊት ለሩሲያኛ የዓለም አተያይ ምስረታ ዋነኛው እንደነበረ ልብ ሊባል ይገባል። ይህ መጽሐፍ ትምህርታዊ ነበር - በቅድመ-ፔትሪን ዘመን ሁሉም የሩስያ ልጆች ማንበብ እና መጻፍ ተምረዋል.
4) የመጻሕፍቱ አራተኛው ክፍል የትንቢት መጻሕፍት ናቸው። ትንቢታዊ ጽሑፎች ማንበብ ብቻ ሳይሆን መገለጥ ናቸው - ለእያንዳንዳችን ሕይወት በጣም አስፈላጊ ነው ፣ ምክንያቱም የውስጣችን ዓለም ሁል ጊዜ በእንቅስቃሴ ላይ ስለሆነ ፣ የሰውን ነፍስ ንፁህ ውበት ለማግኘት እየጣረ ነው።
ስለ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ምድራዊ ሕይወት እና የትምህርቱ ይዘት ያለው ታሪክ በሁለተኛው የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍል - በአዲስ ኪዳን ውስጥ ይገኛል። አዲስ ኪዳን 27 መጻሕፍትን ያቀፈ ነው። እነዚህ በመጀመሪያ አራቱ ወንጌሎች ናቸው - ስለ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ሕይወት እና የሦስት ዓመት ተኩል የስብከት ታሪክ። ከዚያም - ስለ ደቀ መዛሙርቱ የሚናገሩ መጻሕፍት - የሐዋርያት ሥራ መጻሕፍት, እንዲሁም የደቀ መዛሙርቱ መጻሕፍት - የሐዋርያት መልእክቶች, እና በመጨረሻም, የአፖካሊፕስ መጽሐፍ, ስለ ዓለም የመጨረሻ እጣ ፈንታዎች ይናገራሉ. .
በአዲስ ኪዳን ውስጥ ያለው የሞራል ህግ ከብሉይ ኪዳን የበለጠ ጥብቅ ነው። እዚህ ላይ የኃጢአት ሥራዎች ብቻ ሳይሆን አስተሳሰቦችም ተወግዘዋል። የእያንዲንደ ሰው ግብ በራሱ ክፋትን ማጥፋት ነው. ሰው ክፉን በማሸነፍ ሞትን ያሸንፋል።
በክርስትና እምነት ውስጥ ዋናው ነገር ሞትን ድል አድርጎ ለሰው ልጆች ሁሉ የዘላለም ሕይወት መንገድ የከፈተ የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ትንሣኤ ነው። ይህ አስደሳች የነጻነት ስሜት ነው በአዲስ ኪዳን ትረካዎች ውስጥ ዘልቆ የሚገባው። “ወንጌል” የሚለው ቃል ራሱ ከግሪክኛ “ምሥራች” ተብሎ ተተርጉሟል።
ብሉይ ኪዳን እግዚአብሔር ለሰዎች መለኮታዊ አዳኝ ቃል የገባበት እና በብዙ መቶ ዘመናት እርሱን እንዲቀበሉ ያዘጋጃቸው የጥንት የእግዚአብሔር ከሰው ጋር አንድነት ነው።
አዲስ ኪዳን ከሰማይ ወርዶ ከመንፈስ ቅዱስና ከድንግል ማርያም በተዋሕዶ በተዋሕዶ በተዋሕዶ በተዋሕዶ በተዋሕዶ በተዋሕዶ በተዋሕዶ በሥጋ በተዋሕዶ በተዋሕዶ በተዋሕዶ በተዋሕዶ በተዋሕዶ በተዋሕዶ በተዋሕዶ በተዋሕዶ በተዋሕዶ በተዋሕዶ በተዋሕዶ በተዋሕዶ በተዋሕዶ በአንድያ ልጁ ሥጋ እግዚአብሔር አዳኝን በእውነት ለሰዎች መስጠቱ ነው። በሦስተኛው ቀን ቅዱሳት መጻሕፍት እንደሚሉት.
( http://zakonbozhiy.ru/Zakon_Bozhi/Chast_1_O_vere_i_zhizni_hristianskoj/SvJaschennoe_Pisanie_BibliJa/)
ከ VASILIEV:
የአይሁድ እምነት አጠቃላይ ታሪክ እና ንድፈ ሃሳብ፣ ከጥንቶቹ አይሁዶች ህይወት እና እጣ ፈንታ ጋር በጣም የተቆራኘ፣ በመጽሐፍ ቅዱስ፣ በብሉይ ኪዳን ውስጥ ተንጸባርቋል። ምንም እንኳን መጽሐፍ ቅዱስ፣ እንደ ቅዱሳት መጻሕፍት ድምር፣ መሰብሰብ የጀመረው ከክርስቶስ ልደት በፊት በ11ኛው-1ኛው ሺህ ዓመት መባቻ ላይ ነው። ሠ. (የቀደሙት ክፍሎቹ ከ14-13ኛው ክፍለ ዘመን እና የመጀመሪያዎቹ መዝገቦች - በግምት በ9ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. አካባቢ)፣ የጽሑፎቹ ዋና ክፍል እና በግልጽ የአጠቃላይ ኮድ እትም ከሁለተኛው ዘመን ጀምሮ ነው። መቅደስ። የባቢሎናውያን ምርኮ እነዚህን መጻሕፍት በመጻፍ ሥራ ላይ ትልቅ መነቃቃትን ፈጥሯል፤ ከኢየሩሳሌም የተወሰዱት ካህናት ቤተ መቅደሱን ስለመጠበቅ ምንም ዓይነት ሥጋት አልነበራቸውም” እና ጥረታቸውን እንደገና በመጻፍና በማረም እንዲሁም አዳዲስ ጽሑፎችን በማዘጋጀት ላይ እንዲያተኩሩ ተገድደዋል። ከምርኮ ከተመለሰ በኋላ ይህ ሥራ ቀጥሏል እና በመጨረሻም ተጠናቀቀ.
የብሉይ ኪዳን የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍል (አብዛኛው) በርካታ መጻሕፍትን ያቀፈ ነው። በመጀመሪያ፣ ለሙሴ የተነገረለት ታዋቂው ፔንታቱክ አለ። የመጀመሪያው መጽሐፍ (“ዘፍጥረት”) ስለ ዓለም አፈጣጠር፣ ስለ አዳምና ሔዋን፣ ስለ ዓለም አቀፋዊ ጎርፍና ስለ መጀመሪያዎቹ የዕብራውያን አባቶች፣ በመጨረሻም ስለ ዮሴፍና ስለ ግብፅ ምርኮ ይናገራል። መጽሐፍ ሁለት (“ዘፀአት”) ስለ አይሁዶች ከግብፅ መውጣታቸው፣ ስለ ሙሴና ስለ ትእዛዛቱ፣ ስለ ያህዌ አምልኮ ድርጅት አጀማመር ይናገራል። ሦስተኛው (“ዘሌዋውያን”) የሃይማኖት ዶግማዎች፣ ሕጎች እና ሥርዓቶች ስብስብ ነው። አራተኛው (“ዘኍልቍ”) እና አምስተኛው (“ዘዳግም”) ከግብጽ ምርኮ በኋላ ለአይሁድ ታሪክ ያደሩ ናቸው። ፔንታቱች (በዕብራይስጥ - ቶራ) በብሉይ ኪዳን ውስጥ እጅግ የተከበረው ክፍል ነበር፣ እና በመቀጠልም የኦሪት ትርጓሜ ነበር ባለብዙ ክፍል ታልሙድን ያመነጨው እና በሁሉም የአይሁድ ማህበረሰቦች ውስጥ ረቢዎችን እንቅስቃሴ መሠረት ያደረገው። ዓለም.
ከጴንጤው በኋላ መጽሐፍ ቅዱስ የእስራኤል መሳፍንት እና ነገሥታት መጻሕፍት፣ የነቢያት መጻሕፍትና ሌሎች በርካታ ሥራዎችን ይዟል - የዳዊት መዝሙረ ዳዊት (መዝሙረ ዳዊት)፣ መኃልየ መኃልይ ዘሰሎሞን፣ መጽሐፈ ሰሎሞን፣ ወዘተ. መጽሃፍቶች ይለያያሉ, እና አንዳንድ ጊዜ ዝናቸው እና ታዋቂነታቸው ሊመጣጠን የማይችል ነው. ነገር ግን፣ ሁሉም እንደ ቅዱስ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር እናም በብዙ መቶ ሚሊዮን ሰዎች፣ በአሥር የሚቆጠሩ አማኞች፣ አይሁዶች ብቻ ሳይሆኑ ክርስቲያኖችም ያጠኑ ነበር።
መጽሐፍ ቅዱስ በመጀመሪያ ደረጃ፣ በእግዚአብሔር ሁሉን ቻይነት፣ ሁሉን ቻይነት፣ ባደረጋቸው ተአምራት፣ ወዘተ በአንባቢዎቹ ዘንድ ጭፍን እምነትን ያሳረፈ የቤተ ክርስቲያን መጽሐፍ ነው። እርሱን፣ እንዲሁም ስለ እርሱ ለሚናገሩ ካህናትና ነቢያት . ነገር ግን፣ የመጽሐፍ ቅዱስ ይዘት በዚህ በጣም ተዳክሟል። ጽሑፎቹ ስለ አጽናፈ ዓለም እና ስለ ሕልውና መሠረታዊ መርሆች፣ በሰዎች መካከል ስላለው ግንኙነት፣ ስለ ሥነ ምግባራዊ ደንቦች፣ ስለ ማኅበራዊ እሴቶች ወዘተ ብዙ ጥልቅ ሀሳቦችን ይዘዋል፣ ይህም አብዛኛውን ጊዜ በእያንዳንዱ ቅዱስ መጽሐፍ ውስጥ የአንድን የተወሰነ ሃይማኖታዊ ይዘት ይገልጻል ዶክትሪን.