ሶሺዮሎጂያዊ እይታዎች N. ሶሺዮሎጂያዊ እይታዎች N

ዳኒሌቭስኪ ከተፈጥሮአዊነት እና ከኦርጋኒክነት ዘዴ ጋር በመስማማት አስረድቷል. ታሪክን እንደ አርቲፊሻል ስርዓት ለማስረዳት የዩሮ ሴንትሪያል የዝግመተ ለውጥ መርህን ውድቅ በማድረግ “ተፈጥሯዊ” ማህበራዊ ስርዓትን ለመፈለግ ተነሳ። በዚህ ረገድ, ሳይንቲስቱ ወደ ማህበራዊ ግንዛቤ ዘዴ እና የእቃው ባህሪያት ዞሯል.
N. Ya. Danilevsky ማንኛውም የአጠቃላይ የህብረተሰብ ንድፈ ሃሳብ በማህበራዊ ነገር ልዩነት ምክንያት በመርህ ደረጃ የማይቻል እንደሆነ ተከራክሯል. ይህንን ተሲስ ለማረጋገጥ፣ በተለይ የሳይንስን ምደባ ተርጉሟል። የቲዎሬቲካል ሳይንሶች፣ እንደ ርዕሰ ጉዳያቸው፣ እንደ ቁስ፣ እንቅስቃሴ እና መንፈስ ያሉ “አጠቃላይ የአለም ፅንሰ-ሀሳቦች” ያላቸው፣ በእሱ አስተያየት ኬሚስትሪ፣ ፊዚክስ እና ሳይኮሎጂ ናቸው። ሁሉም ሌሎች ሳይንሶች የሚያጠኑት የቁሳዊ እና መንፈሳዊ ኃይሎች እና ህጎች ማሻሻያዎችን ብቻ ነው, እና ስለዚህ ንፅፅር ብቻ ሊሆኑ ይችላሉ, ግን ጽንሰ-ሀሳባዊ አይደሉም.
ተመራማሪው ከኋለኞቹ መካከል የማህበራዊ ሳይንስንም አካቷል። ማህበራዊ ክስተቶች፣ “ለማንኛውም ልዩ ሃይሎች ተገዥ አይደሉም፣” “ከአጠቃላይ መንፈሳዊ ህጎች በስተቀር በማንኛውም ልዩ ህግ አይመሩም” ሲል ጽፏል። የእነዚህ ሕጎች ተግባር ለተለያዩ ማህበረሰቦች በተለየ "ሞርፎሎጂያዊ መርህ" መካከለኛ ነው. ለዚህም ነው ከዳንኒልቭስኪ እይታ አንጻር "ንፅፅር ማህበራዊ ሳይንስ" ብቻ ነው የሚቻለው.
በተጨማሪም ዳኒሌቭስኪ ስለ ማህበራዊ ሳይንስ ብቸኛ “ብሔራዊ ባህሪ” ደምድሟል። ሳይንቲስቱ የእውቀት ሶሺዮሎጂን አንዳንድ ሀሳቦችን በመገመት የብሔራዊ ሁኔታን በሳይንስ ላይ ያለውን ተፅእኖ ተንትነዋል። በሰዎች ልዩ የዓለም አተያይ ተወስኗል፣ እናም በውጤቱም፣ ለተጨባጭ እውነት "ተጨባጭ ድብልቆች" በመኖራቸው። ነገር ግን ለተፈጥሮ ሳይንስ ከዳንኒልቭስኪ እይታ አንጻር ይህ ተጽእኖ በእቃዎቻቸው ቀላልነት ምክንያት በዋናነት ውጫዊ ተፈጥሮ እና ሊወገድ ይችላል, ከዚያም በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ እቃቸው እራሱ ብሄራዊ ነው እናም በዚህ መሰረት, እነሱ ናቸው. ብሔራዊ በይዘት. በዚህም ምክንያት, የዓለም ማህበራዊ ሳይንስ በእሱ አስተያየት, እንደ ብሔራዊ ሳይንሶች ድምር ብቻ ይታያል.
ማህበረሰብ, Danilevsky መሠረት, ልዩ ንጹሕ አቋም አይወክልም, ነገር ግን morphological መርህ ላይ በማደግ ላይ ያለውን ብሔራዊ ፍጥረታት ድምር ነው, ይህም, በራሳቸው ሕልውና አውሮፕላን ውስጥ, የራሳቸውን የማይገኙ ሕጎች መሠረት. እያንዳንዱ ማህበራዊ ፍጡር በዳኒልቭስኪ በተለዋዋጭ አካባቢ ውስጥ የተረጋጋ ታማኝነት ተደርጎ ይቆጠር ነበር። በዘዴ፣ ይህ ማለት ዳኒሌቭስኪ በስመ-ስመ-ነክ መርህ ላይ መታመን እና ምስያነትን እንደ ዋና የማህበራዊ ግንዛቤ ዘዴ መቀበል ማለት ነው።
ሰብአዊነት በእሱ አስተያየት የትኛውንም ነጠላ ህያው ታማኝነትን አይወክልም ፣ ግን ይልቁንስ አካልን ይመስላል ፣ እሱም በተለያዩ ነጥቦች ላይ ቅርፅን ወደ ፍጥረታት ብዙ ወይም ያነሰ ተመሳሳይነት ይይዛል። ከእነዚህ ቅርጾች መካከል ትልቁ ፣ ግልጽ የሆነ መዋቅር እና የእድገት መስመር ያለው ፣ ዳኒሌቭስኪ ባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነት ብሎ የጠራው ፣ አጠቃላይ ታሪካዊ እንቅስቃሴ የሚካሄድበት ነው ። ሳይንቲስቱ በሃይማኖታዊ ፣ ማህበራዊ “ገለልተኛ ፣ ልዩ እቅዶች” መካከል ያለውን ልዩነት አስቀምጠዋል ። , ዕለታዊ, የኢንዱስትሪ, የፖለቲካ , ሳይንሳዊ, ጥበባዊ, በአንድ ቃል, ታሪካዊ እድገት.
ስለዚህ, እንደ ዳኒልቭስኪ, ባህላዊ-ታሪካዊው አይነት የአንድ የተወሰነ የህብረተሰብ አካል አስፈላጊ ባህሪያት ውህደት ሆኖ ያገለግላል. በዚህ መሠረት ባህል የብሄራዊ ባህሪ ተጨባጭነት ነው, ማለትም, የአለምን ራዕይ የሚገልጽ የጎሳ ቡድን አእምሮአዊ ባህሪያት.

1) ሶሻል ሳይንስ አንድ ሰው ለህብረተሰቡ ካለው የሞራል እና የስነ-ልቦና አመለካከት ላይ ያልተመኩ ህጎችን እንደ የምርምር ዕቃ ማዘጋጀት አለበት፤ ቅድመ ሁኔታ የሌላቸው ህጎችን መቅረጽ አለበት። የነሱ ቅድመ ሁኔታ ዋስትና የተፈጥሮ እና ማህበራዊ ዓለም አንድነት እና በዚህም መሰረት የተፈጥሮ እና ማህበራዊ እውቀት አንድነት ነው.

2) ሁሉም የስትሮኒን ሳይንሳዊ ስራዎች በአዎንታዊነት ዋናው መንገድ ቀጥለዋል. በማህበራዊ ፅንሰ-ሀሳቡ እምብርት ፣ አጠቃላይ ካልሆነ ፣ ቢያንስ ቢያንስ የሰብአዊ እና የተፈጥሮ ሳይንስ እውቀትን በሁሉም ሳይንሶች ውስጥ የጋራ የምርምር ዘዴን በመፍጠር ላይ የተመሠረተ ፍላጎት ነበር። በዘመናዊ ሳይንስ ውስጥ ያሉትን ዘዴዎች በመተንተን ፣ስትሮኒን አዳዲስ የሳይንሳዊ ምርምር ዓይነቶችን መፈለግ አስፈላጊ ስለመሆኑ ድምዳሜ ላይ ደርሷል ፣ ከእነዚህም መካከል (በእሱ የተቀረፀው) ምስያዎችን ለይቷል ። እንደ ስትሮኒን ገለጻ፣ በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ ልዩ ዓይነት ቅነሳ ተግባራዊ ይሆናል - ተመሳሳይነት ፣ በአብዛኛዎቹ የተፈጥሮ ሳይንሶች ውስጥ የታወቁትን ህጎች እና ህጎች እውቀት ወደ ሰብአዊ መስክ ለማስተላለፍ የሚረዱ ዘዴዎች። በዚሁ ጊዜ የሕጎች ተመሳሳይነት ከሳይንሳዊ ምርምር ርእሶች ቅርበት ጋር ቀጥተኛ ተመጣጣኝ መሆኑን ጠቁመዋል.
በስትሮኒን የመጀመሪያ ደረጃ የማህበራዊ ሳይንስ ምደባ መሠረት ፣ ሁሉም ተዛማጅ ምድብ ያላቸው ማህበራዊ ሳይንሶች ከተመሳሳይ ምድብ የተፈጥሮ ሳይንስ ጋር ይዛመዳሉ-ሁለቱም ማህበረሰብ እና ተፈጥሮ የሚተነተኑት ከተካተቱት ክፍሎቻቸው አንፃር ሳይሆን በልዩ ቅጾች ብቻ ነው ። በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ ውስጥ የራሳቸው ልዩነቶች አሏቸው። ፖለቲካን በምደባው ውስጥ እንደ ሳይንስ ለይቶ በማድመቅ ፣ስትሮኒን እንዲሁ ምሳሌያዊ በሆነ መንገድ የህብረተሰቡን ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ መዋቅር ገንብቷል ፣ በጂኦሜትሪ መልክ የቀረበ: በፒራሚድ ምስል ክፍል አውሮፕላን ላይ በመመስረት ፣ እሱ ሾጣጣ ተቀበለ። ፣ ክብ እና በእውነቱ የማህበራዊ አጠቃላይ ፒራሚዳል መዋቅር ፣ የተወሰኑት ዓይነቶች ፣ በተራው ፣ የተፈጠሩት በተለያዩ ቅርጾች የተቆራረጡ ጥምረት ወይም ጫፎቻቸውን በማገናኘት ነው።

4) በአስደናቂው የአመለካከት ወጥነት ወደ እብድነት ደረጃ ሲደርስ የሚለየው ኤ.አይ.ስትሮኒን፣ የተፈጥሮ መሰረታዊ ህጎች ቀደም ብለው ስለተገኙ፣ ከተፈጥሮ እና ማህበራዊ እውቀት አንድነት መርህ የሚከተል እንደሆነ ያምን ነበር “ስንት እና ምን። የተፈጥሮ ሳይንስ ህግጋቶች አሉ፣ በጣም ብዙ በጥቅሉ ሲታይ፣ ማህበራዊ ሳይንስ አንድ አይነት ህጎች ሊኖሩት ይገባል። ይህ ማለት በዚህ ሁኔታ አንድ ሰው የተፈጥሮ ሳይንስ ህጎች የት እና እንዴት እንደሚገለጡ በትክክል መከታተል አለበት, እና ማህበራዊ ሳይንስ ወዲያውኑ ወደ ሳይንስ ደረጃ ሊወጣ ይችላል. ስለዚህ በ A.I. Stronin የቀረበው ዋናው የማህበራዊ ሳይንስ ዘዴ ስም - አናሎግ.

5) የኅብረተሰቡን ማህበራዊ መዋቅር ችግር እና የሕልውናውን መሠረት በመተንተን ፣ የሩሲያ ሶሺዮሎጂስት ከአካላዊ ዘዴ እና ከኦርጋኒክነት ጥብቅ መርሆዎች ቀጠለ ፣ አጠቃላይው ሁል ጊዜ ከሚሠሩት አካላት የበለጠ ተመራጭ ይመስላል። በአወቃቀሩ ውስጥ ማህበረሰቡ ለስትሮኒን በፒራሚድ መልክ ቀርቧል። ከፍተኛው በህግ አውጪዎች፣ ዳኞች እና በአስተዳደሩ የተወከለው ትንሽ መብት ያለው ነው። ቀጥሎ “ካፒታሊስት” ክፍል ይመጣል። በፒራሚዱ መሠረት የመሬት ባለቤቶች እና የእጅ ባለሞያዎች ናቸው. (ይህ ከፊዚክስ ህጎች እና የነገሮች ተፈጥሮ ይከተላል)። በዚህ አውድ ውስጥ፣ስትሮኒን በህብረተሰብ ታሪክ ውስጥ ሶስት ዋና ዋና ወቅቶችን ይለያል፡-

1) እድገት (ዕድገት.እና.የሥርዓተ-ኦርጋኒክ ውስብስብነት)
2) መቀዛቀዝ (ውስብስብ.እና.መበስበስ.ሚዛናዊ ናቸው)
3) መበስበስ (መበስበስ በላይ ይወስዳል)

ከዕድገት ወደ መቀዛቀዝ የሚደረገው ሽግግር አዳዲስ እሳቤዎች ባለመኖሩ ነው.

7) በምዕራባዊ አውሮፓ አዎንታዊ አመለካከት እና ተፈጥሮአዊነት ተጽእኖ ስር ስትሮኒን የህብረተሰቡን አሠራር እና እድገት ("ማህበራዊ አካል" በአንዳንድ ሁኔታዎች እንደሚጠራው) ሶስት አጠቃላይ ህጎችን ለይቷል እና ግምት ውስጥ ያስገባል-አጠቃላይ ባዮሎጂካል ህግ, አጠቃላይ የሶሺዮሎጂ ህግ እና ሀ. አጠቃላይ የፖለቲካ ህግ.

1) የመጀመሪያው የማንኛውም ማህበረሰብ የሕይወት እና የሞት ሁኔታዎችን ይወስናል። የየትኛውም ማህበረሰብ የህልውና፣የዕድገት፣የመቀዛቀዝ፣የማሽቆልቆል እና የሞት ወቅቶችን ከመለየት ጋር የተያያዘ ነው። እነዚህ ሁሉ ግዛቶች የሚወሰኑት በሰውነት ኃይሎች - ህብረተሰብ እና አካባቢው ትስስር ነው. ጥያቄው የሚመዝነው ምንድን ነው, እሱ በግልጽ የበለጠ ጠንካራ ይመስላል: የሰውነት አካል በልማት ሁኔታ ውስጥ ከሆነ, አካባቢው ከሆነ, ወራዳ ነው.
2) አጠቃላይ የሶሺዮሎጂ ህግ በ ውስጥ ይታያል ስትሮኒናእንደ ማኅበር እና የሥራ ክፍፍል ሕግ. የእሱ ድርጊት በህብረተሰብ ውስጥ ያለውን ማህበራዊ ተዋረድ, በክፍሎች እና በቡድኖች መካከል ያለውን ግንኙነት ይወስናል. እዚህ ላይ ትኩረት የሚስበው የለውጥ እና የእድገት ሂደት እንቅስቃሴን ወደ ፊት እና ወደ ኋላ (ወይም ግራ እና ቀኝ) ሳይሆን በጥልቀት እና በከፍታ ላይ መሆኑን ለማረጋገጥ የአሳቢው ሙከራ ነው። ይህ እንቅስቃሴ በዋነኛነት በማህበራዊ መዋዠቅ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል - የህዝብ ፓርቲዎች። ጽንፈኞችን፣ ሊበራሎችን፣ ወግ አጥባቂዎችን፣ ኋላ ቀር አራማጆችን፣ ኦብስኩራንቲስቶችን (የእድገትን፣ የእውቀት ብርሃንን፣ ሳይንስን የሚቃወሙ) እንደ ዓይነተኛ ስሞች ይጠራቸዋል። ከአጠቃላይ የሶሺዮሎጂ ህግ አንጻር ስትሮኒን የሕብረተሰቡን በሽታዎች መንስኤዎች ከግምት ውስጥ ያስገባ እና የማህበራዊ ሚዛን, የማህበራዊ ተዋረድ ደንቦችን በመጣስ ያዩታል. ይህ እንዳይከሰት ለመከላከል "የማህበራዊ ንፅህና" ደንቦችን ማዘጋጀት እና ማክበር አስፈላጊ ነው. ከአጠቃላይ የአስተምህሮቱ አውድ መረዳት እንደሚቻለው አብዮቶችን፣ ሥር ነቀል ለውጦችን፣ መፈንቅለ መንግሥትን የሚቃወሙ እና ለተለመደው የተረጋጋና በተሐድሶ የሚደረጉ ክንውኖች ደጋፊ እንደነበር በግልጽ ያሳያል።
3) አጠቃላይ የፖለቲካ ህግ ("የማሳየት እና ነጸብራቅ" ህግ) በሰዎች መካከል እውነተኛ ማህበራዊ መስተጋብርን ለመለየት እና "ምርቶቹን" ለመለየት ያለመ ነው. እየተነጋገርን ያለነው ከህግ ፣ ከሥነ ምግባር እና ከዜጋ እድሎች ልማት ጋር በተያያዙ የፖለቲካ ሂደቶች የሚያስከትለውን ውጤት መለየት ነው።

8) ስትሮኒን ለመካከለኛው ክፍል መፈጠር ልዩ ትኩረት ይሰጣል (የእሱን ፒራሚድ መካከለኛ አገናኝ አስታውስ) እና የሕጉን ተግባር በመጀመሪያ ከሱ ጋር ያገናኛል። የሩስያ የወደፊት ዕጣ በእሱ አስተያየት, በዚህ ክፍል, በእውቀት, እንዲሁም በእውቀት እና በትምህርት ሁኔታ ላይ የተመሰረተ ነው.

9) ማህበረሰቡ እንደ ማህበራዊ አካል ተደርጎ ይቆጠራል። ግለሰቦች የህብረተሰብ ሴሎች ናቸው። የሰውነት ልዩ ባህሪያት - አንድነት, ጥቅም, የአካል ክፍሎች ልዩ ችሎታ, የኃይሎች ካፒታላይዜሽን, የእንቅስቃሴዎች ልዩነት. የማህበራዊ ፍጡር ልዩነት. ህብረተሰብ ከፍተኛው የፍጥረት ክፍል ነው። በህብረተሰብ ህይወት ውስጥ መሪ ተግባራት-ኢኮኖሚክስ, ፖለቲካ, ፊዚዮሎጂ, ሞርፎሎጂ, ህጋዊ, ግለሰብ. (ጽሑፋዊ እና አንድነት).

10 ) ከስትሮኒን በተቃራኒ ሊሊንፌልድ በማህበራዊ ኃይሎች እና በተፈጥሮ ኃይሎች መካከል ባለው የንፅፅር ማመሳሰል መልክ ማነሳሳትን ህብረተሰቡን ለማጥናት ብቸኛው ዘዴ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል። ከግለሰብ ሂደቶች (ከልደት, እድገት, ሞት, በሽታ) እና የአካል ክፍሎች ጋር በተዛመደ በህብረተሰብ እና በአካል መካከል ያለውን ሙሉ ተመሳሳይነት ይመለከታል. ሊሊንፌልድ “የእድገት ህጎችን” አቅርቧል፡-

1) በፖለቲካው መስክ እድገት ያለው ስልጣንን በማጠናከር ላይ ነው።

2) በኢኮኖሚው መስክ - የንብረት መጨመር እና የኢኮኖሚ ነፃነትን በማስፋፋት.

3) በህግ ጉዳዮች - ህግን በማጠናከር እና የህግ ነፃነቶችን በማዳበር.

4) የሊሊንፌልድ ፅንሰ-ሀሳብ የተገደበ ቢሆንም ሃሳቦቹ ተፅእኖ ፈጥረዋል።

11) በህብረተሰቡ ውስጥ ያለውን የነፃነት ወሰን በግልፅ አስቀምጧል

ተቀባይነት ያለው የነፃነት ጽንሰ-ሀሳብ-ፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ

ነፃነቶች የመስፋፋት መብት እስከዚያ ድረስ ብቻ ነው።

ይህ ሂደት በአጠቃላይ የስርዓቱን ሚዛን አይረብሽም.

13,14) ሶሺዮሎጂ ፣ እንደ ኤም. ፣ ሁሉንም የአብሮነት ክስተቶች የሚያጠና ሳይንስ ነው - ከብዙ ሴሉላር ዓለም ግንኙነቶች እስከ የሰዎች የኢንዱስትሪ ትብብር ድረስ ፣ ተግባሩ የተሰጠውን አለመሆኑን ለማወቅ የሚያስችል የእድገት መስፈርት መለየት ነው ። ህብረተሰቡ እየገሰገሰ ነው። በህብረተሰብ ውስጥ የዕድገት መለኪያው በተለያዩ ነገሮች የተካተተ አብሮነት ነው። የአንድነት አስፈላጊነት በሰዎች ግንዛቤ ላይ የተመሰረቱ የትብብር ዓይነቶች። በሰው ልጅ ታሪክ የመጀመሪያ ጊዜ ውስጥ የግዳጅ የጉልበት ሥራ አሸንፏል ማህበራት, በውጫዊ ግንኙነት የተያዘ. በማህበራዊ ሁኔታዎች ውስጥ በሚነሱ የበታች ማህበራት ይተካሉ. አንድ የሰዎች ማኅበር ያለ ሌላ መኖር በማይችልበት ጊዜ በሥራ ክፍፍል ላይ የተመሠረተ የህብረተሰብ ልዩነት። በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ያለው ከፍተኛው ጊዜ እንደ ኤም., በነጻ እና በፈቃደኝነት በሰዎች አንድነት በጥቅም እና ዝንባሌ ማህበረሰብ የተዋሃደ መሆን አለበት, ስለዚህም ነቅቶ ለአብሮነት መጣር. በጂኦግራፊያዊ ስር አካባቢ M. በአጠቃላይ ተፈጥሮን አልተረዳም, ነገር ግን በጉልበት ሂደት ውስጥ የተሳተፈ እና በእሱ ተጽእኖ ስር የሚለዋወጠው የተፈጥሮ ክፍል ብቻ ነው. የሥልጣኔ ዋና ሞተር እንደመሆኑ መጠን ኤም. ምክንያት - ባሕሮች, ወንዞች, ውቅያኖሶች. በዚህ መሠረት በዓለም ታሪክ ውስጥ ሦስት ዘመናት ወይም ሥልጣኔዎች ተለይተዋል-ወንዝ፣ ባህር እና ውቅያኖስ ወይም ዓለም።

15) የአካባቢን እና የህብረተሰብን መስተጋብር, ከጊዜ በኋላ የኋለኛውን ተፈጥሮ መለወጥ አጥንቷል. "በእኔ አስተያየት," Mechnikov ጽፏል, "የጥንታዊ ተቋማት ብቅ እና ባህሪ እና ተከታይ የዝግመተ ለውጥ ምክንያት በራሱ አካባቢ ውስጥ ሳይሆን በአካባቢው ያለውን ግንኙነት እና በዚህ አካባቢ የሚኖሩ ሰዎች ችሎታ መፈለግ አለበት. ትብብር እና ትብብር"
የአከባቢው የአሠራር ዘዴ ለ Mechnikov ህብረተሰቡ ከአካባቢው ጋር እንደ መላመድ ቀርቧል ፣ ይህም የሰዎችን የተለያዩ ትብብር በመፍጠር (የግዳጅ ማህበር ፣ የበታች እና ነፃ) ነው። በጂኦግራፊያዊ አካባቢ, ሜችኒኮቭ በአጠቃላይ በዙሪያው ያለውን ተፈጥሮ በትክክል አልተረዳም, ነገር ግን በተፈጥሮ ጉልበት ሂደት ውስጥ የተሳተፈ እና በእሱ ተጽእኖ ስር የተለወጠ ተፈጥሮ ብቻ ነው.

16) ከጂኦግራፊያዊ አካባቢ አካላት መካከል, የሃይድሮሎጂካል ሁኔታን ለይቷል, በእሱ አስተያየት, የሥልጣኔ ዋና ሞተር ነው, ማለትም. ወንዞች, ባሕሮች እና ውቅያኖሶች. "ውሃ" በሰዎች ማህበራዊ እጣ ፈንታ ላይ ያለው ተጽእኖ በቀጥታ አይከሰትም, ነገር ግን በመተባበር, የመፍጠር አስፈላጊነት እና ቅርፆቹ በተለያዩ የጂኦግራፊያዊ አካባቢዎች ይወሰናል. በዓይኖቹ ውስጥ ያለው የሃይድሮሎጂካል ሁኔታ እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው, ነገር ግን የሂደቱን ሂደት በቀጥታ የሚወስነው ብቸኛው አይደለም. በህብረተሰቡ ውስጥ ለሚከሰቱ ለውጦች ሌላው ምክንያት ህዝቡ በአካባቢው መስፈርቶች መሰረት ሥራን ለማከናወን ካለው ችሎታ ጋር የተያያዘ ነው. ሁለቱም መርሆች እንደ ሜቺኒኮቭ “ተለዋዋጭ አካላት ናቸው ፣ ከነሱም በማያሻማ መልኩ በየትኛውም ሀገር የሚኖሩ ህዝቦች ታሪካዊ እጣ ፈንታ በየጊዜው መለወጥ አለበት ።

17) Mechnikov የዓለም ታሪክ ሦስት ዋና ዋና ዘመናትን (ሥልጣኔዎችን) ለይቷል: ወንዝ (ሰዎች በወንዞች ዳርቻ ላይ ሰፈሩ, አብሮነት ተገደደ), ባሕር (የባህር መዳረሻ, የንግድ ልማት, የፈቃደኝነት ትብብር) እና ውቅያኖስ, ወይም ዓለም አቀፍ.

19) በመሠረቱ፣ የባህል-ታሪካዊ ዓይነት የአንድ ትልቅ ማኅበራዊ አካል እርስ በርስ የተያያዙ ባህርያት ስብስብ ነው፣ በብሔራዊ ባህል እንደ ዋና የመዋሃድ አመልካች ነው።
እያንዳንዱ ባሕላዊ-ታሪካዊ ዓይነት በማንኛውም ሕያዋን ፍጥረታት ውስጥ በሚታወቁ ደረጃዎች ውስጥ ያልፋል፡ ልደት፣ ብስለት፣ ድቀት፣ ሞት

20) በተጨማሪም ዳኒልቭስኪ የአንድን ሀገር ጽንሰ-ሀሳብ እንደ የማህበራዊ ተለዋዋጭነት ርዕሰ ጉዳይ የሶሺዮሎጂያዊ ትርጓሜ ለመስጠት ፈልጎ ነበር፡- “ብሔሮች፣ ብሔረሰቦች የሰው ልጅ አካላት ናቸው፣ በእሱም ውስጥ ያለው ሃሳብ በቦታ እና በጊዜ ውስጥ፣ ሊቻል የሚችል ብዝሃነትን፣ ሁለገብነትን ማሳካት የሚችልበት። የትግበራ…” እና የዳንኤልቭስኪ የብሔር አቀራረብ ገላጭ ገጸ-ባህሪ ቢኖረውም ፣ የእሱ ሀሳቦች በethnosociology ምስረታ አውድ ውስጥ በጣም ጉልህ ነበሩ። እንደ ዳኒሌቭስኪ ገለጻ፣ አንድ ብሔር (ጎሳ) በአስተሳሰብ፣ በስሜቶች እና በፈቃድ ልዩ ባህሪያት ተለይቶ የሚታወቅ ሲሆን ይህም የብሔሩ አመጣጥ እና ልዩ የሆነ ሁለንተናዊ የሰው ልጅ እድገት ታትሟል። እነዚህ ባህሪያት በቋንቋ፣ በአፈ ታሪክ እና በግጥም፣ በመሠረታዊ የህይወት ዓይነቶች፣ ማለትም፣ ከውጫዊ ተፈጥሮ እና ከራሱ ዓይነት ጋር ባለው ግንኙነት ተገልጸዋል።

21) የሚከተሉት ባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነቶች (ወይም የመጀመሪያ ሥልጣኔዎች) አሉ፡ 1) ግብፃዊ፣ 2) ቻይናዊ፣ 3) አሦር-ባቢሎን-ፊንቄያዊ፣ 4) ሕንዳዊ፣ 5) ኢራናዊ፣ 6) አይሁዳዊ፣ 7) ግሪክ፣ 8) ሮማን 9) አዲስ ሴማዊ፣ 10) ጀርመናዊ-ሮማን ወይም አውሮፓዊ፣ 11) ሜክሲኳዊ፣ 12) ፔሩ። የመጨረሻዎቹ ሁለቱ በከባድ ሞት ሞተዋል እና እድገታቸውን ለማጠናቀቅ ጊዜ አልነበራቸውም። ከእነዚህ ዓይነቶች መካከል, ብቸኛ እና ተከታታይ ዓይነቶች አሉ, ውጤታቸውም ከአንዱ ወደ ሌላው ተላልፏል. ተከታታይ ዓይነቶች፡- ግብፃዊ፣ አሦራውያን-ባቢሎናዊ-ፊንቄያዊ፣ አይሁዳዊ፣ ግሪክ፣ ሮማን እና ጀርመናዊ-ሮማን ወይም አውሮፓውያን። የትኛውም ባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነቶች ማለቂያ በሌለው ማደግ አይችሉም። በተከታታይ ሥልጣኔዎች “ከተፈጥሮ በላይ የሆነ የክርስትናን ስጦታ የተቀበሉ” በተከታታይ ሥልጣኔዎች የተገኙ ውጤቶች፣ የብቸኝነት ሥልጣኔዎች (ቻይና እና ህንድ) ውጤቶች መብለጥ አለባቸው። ይህ ለምዕራባውያን እድገት እና ለምስራቅ መቆም ተፈጥሯዊ ማብራሪያ ነው. ነገር ግን የብቸኝነት ዓይነቶች ለተከታታይ ዓይነቶች የማይታወቁ የሕይወት ገጽታዎችን አዳብረዋል ፣ እናም በዚህ ምክንያት “የሰው መንፈስ መገለጥ ሁለገብነት - በእውነቱ ፣ እድገትን ያቀፈ”። በተጨማሪም, ብዙ ፈጠራዎች (የአስርዮሽ ቁጥር ስርዓት, ኮምፓስ, ሴሪካልቸር, ባሩድ) ከምስራቅ ወደ አውሮፓ ተላልፈዋል. የሕንድ ስነ-ግጥም እና ስነ-ህንፃ በትክክል የኪነጥበብ ማበልፀጊያ እንደሆኑ ተደርገው ይወሰዳሉ።
ከላይ ያሉት ባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነቶች በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ አዎንታዊ ምሳሌዎች ናቸው. ነገር ግን ከነሱ ውጪ፣ “ለጊዜው የተገለጡ ክስተቶች... እንደ ሁኖች፣ ሞንጎሊያውያን፣ ቱርኮች፣ አጥፊ ተግባራቸውን ፈጽመው፣ ከሞት ጋር የሚታገሉትን የስልጣኔ መንፈሶችን እርግፍ አድርገው በመተው፣ የቀሩትን አጥፍተው፣ ወደ ቤታቸው ጠፍተዋል። የቀድሞ ከንቱነት” (የእግዚአብሔር መቅሰፍት)። እነዚህ የሰው ልጅ አሉታዊ ምልክቶች ናቸው. አንዳንድ ጊዜ ሁለቱም አዎንታዊ እና አሉታዊ ሚናዎች ወደ አንድ ጎሳ (ጀርመኖች, አረቦች) ይሄዳሉ. አወንታዊም ሆነ አሉታዊ ሚና የሌላቸው ጎሳዎች (ለምሳሌ ፊንላንድ) አሉ። እነሱ ታሪካዊ ግለሰባዊነትን አያገኙም እና ለባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነቶች የኢትኖግራፊያዊ ቁሳቁሶችን ብቻ ይመሰርታሉ።
ስለዚህ፣ ሦስት ሚናዎች በሰዎች ዕጣ ላይ ሊወድቁ ይችላሉ፡- የመጀመሪያው የባህል-ታሪካዊ ዓይነት አወንታዊ እንቅስቃሴ፣ የእግዚአብሔር መቅሰፍት አጥፊ ተግባር፣ የሌሎች ሰዎችን ግቦች እንደ ሥነ-ሥርዓት ቁሳቁስ ማገልገል።
ነገር ግን የታሪካዊ ክስተቶችን ወደ ባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነቶች መከፋፈል በታሪክ ውስጥ ካለው የተፈጥሮ ስርዓት መስፈርቶች ጋር የሚስማማ ከሆነ የባህል-ታሪካዊ እንቅስቃሴ ህጎች መኖር አለባቸው።

22) ከጀርመን-ሮማን ሕዝቦች ውስጥ በሩሲያ እና በሌሎች የስላቭ ሕዝቦች የትምህርት መርሆች ውስጥ ያለው ልዩነት የቀድሞው ኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች እና የኋለኛው የሮማ ካቶሊክ ወይም የፕሮቴስታንት እምነት ተከታዮች ናቸው።

23) ቲበሳይንሳዊ አገላለጽ ሰዎች በሰዎች ላይ የሚያሳድሩት ተጽዕኖ እና ያለፈው የአሁኑ ተፅእኖ ከሌሎች የሥልጣኔ ገጽታዎች የበለጠ ጠንካራ ቢሆንም ሳይንስ ከሌሎች የሥልጣኔ ገጽታዎች ጋር የዜግነት ማህተም እንዲይዝ የሚያደርጉ ምክንያቶች አሉ። ባህላዊ እና ታሪካዊ ሕይወት. እነዚህም ምክንያቶች፡- 1) በተለያዩ ህዝቦች ለተለያዩ የእውቀት ዘርፎች የሚሰጠው ምርጫ; 2) እያንዳንዱን ህዝብ የሚለየው እና ከእራሳቸው ልዩ እይታ አንጻር እውነታውን እንዲመለከቱ የሚያስገድድ የተፈጥሮ አንድ-ጎን የችሎታ እና የአለም እይታ; 3) የተወሰኑ የግለሰባዊ ግለሰባዊ ባህሪዎች ድብልቅ ከተጨባጭ እውነት ጋር - ባህሪያት (እንደሌሎች የሞራል ባህሪዎች እና ንብረቶች) በዘፈቀደ እና በግዴለሽነት በሁሉም ሰዎች መካከል ያልተከፋፈሉ ፣ ግን በብሔር የተከፋፈሉ እና በአጠቃላይ ብሄራዊ ባህሪ የምንለውን ይመሰርታሉ።

24,25) ሳይንቲስቱ አምስት የዝግመተ ለውጥ ሕጎችን አዘጋጅቷል።
1. የባህል እና የታሪክ አይነት የተመሰረተበት የቋንቋዎች ትስስር ህግ.
2. ለየት ያለ የባህልና የታሪክ አይነት የስልጣኔ ባህሪ ለመመስረት የህዝቡ የፖለቲካ ነፃነት አስፈላጊ መሆኑን የሚገልጽ ህግ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ግዛቱ ለባህል እንደ ውጫዊ መልክ ይቆጠር ነበር ፣ ይህም ለቀድሞው እድገቱ ምቹ ሁኔታዎችን ይሰጣል ።
3. የሥልጣኔዎች የማይተላለፍ ህግ፡- “የአንድ የባህል-ታሪክ ዓይነት የሥልጣኔ ጅምር ለሌላ ዓይነት ሕዝብ አይተላለፍም።እያንዳንዱ ዓይነት ባዕድ፣ቀደምት ወይም ዘመናዊ ሥልጣኔ ባሳለፈው ወይም ባነሰ ተጽዕኖ ለራሱ ያዳብራል። ” ዳኒሌቭስኪ ብዙ ምሳሌዎችን በመጠቀም የአንድ ዓይነት መርሆዎች ሊጣመሙ እና ሊወድሙ እንደሚችሉ አሳይቷል, ነገር ግን በሌላ ዓይነት መርሆዎች ሊተኩ አይችሉም. በኋለኛው ሁኔታ፣ በቀላሉ የሌላ ህዝብ መጥፋት፣ ከታሪክ ገለልተኛ የታሪክ ርዕሰ ጉዳይ ወደ ሌላ ባህል ወደ ብሔር ተኮር ነገሮች መቀየሩ አይቀርም።
በተመሳሳይ ጊዜ ዳኒሌቭስኪ ብዙውን ጊዜ ለእሱ የተነገረለትን ታሪካዊ ቀጣይነት አልካደም። ከዚህም በላይ ተከታታይ የባህልና የታሪክ ዓይነቶች ከብቸኝነት ይልቅ ተፈጥሯዊ ጠቀሜታ እንዳላቸው አጽንኦት ሰጥቷል። እንደነዚህ ያሉት ስልጣኔዎች አይተላለፉም, ነገር ግን እርስ በእርሳቸው ተጽእኖ የሚፈጥሩባቸው መንገዶች ከመስተላለፊያው ሌላ ዘዴ አላቸው. ከዚህም በላይ አንድ ነገር ከሌላው ሥልጣኔ የሚማር ከሆነ በዋናነት የሳይንስ፣ የቴክኖሎጂ እና የኢንዱስትሪ ውጤቶች ናቸው።

ዳኒሌቭስኪ ተመሳሳይ ዘዴን በመጠቀም ስልጣኔዎችን የማሰራጨት ሶስት መንገዶችን ይለያል-
ሀ) ቀላሉ መንገድ ከአንዱ ቦታ ወደ ሌላ በቅኝ ግዛት የሚደረግ ሽግግር ነው። በእውነቱ ይህ በሌሎች ክልሎች ውስጥ የራስ ባህል ማዕከላት መፍጠር ነው ፣ ተወላጆችን በማንኛውም መንገድ ወደ ብሄር ተኮር ነገሮች እየቀየሩ ፣
ለ) ብዙውን ጊዜ እንደ ሥልጣኔ ሽግግር ተደርጎ የሚወሰደው ግርዶሽ. በባህል ውስጥ፣ ባዕድ መርሆች በላዩ ላይ ከተከተቡ፡ ዋናው ባህል ለሌላ ሰው መጠቀሚያ ይሆናል፣ ጥልቅ ውጣ ውረዶች እያጋጠመው፣ እና ወይ ሊጠፋ ወይም የባዕድ ባህልን ጥሎ ራሱን ሊያድስ ይችላል።
ሐ) የተፅዕኖ ዘዴ. ዳኒሌቭስኪ ይህንን የመቀጠል ዘዴ በቂ እንደሆነ ይገነዘባል ፣ ምክንያቱም በእሱ የባህላዊ አመጣጥ ተጠብቆ ይገኛል ፣ ሰዎች ከሌሎች ሰዎች ልምድ ጋር ይተዋወቃሉ እና አነስተኛውን ብሔራዊ አካላት ይጠቀማሉ።

4. በባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነት የዕድገት ብልጽግና እና ሙሉነት ላይ የተመሰረተው በሥነ-ጽሑፋዊ ይዘት (ህዝቦች) ስብጥር እና የነፃነት ደረጃ ላይ ነው። ዳኒሌቭስኪ ውህደት በአንድ ዓይነት አባላት መካከል ብቻ መኖር እንዳለበት ይናገራል. ከድንበሩ አልፎ ከተስፋፋ ባህሎችን ይጎዳል, ለውጭ ጥቅም ያስገዛቸዋል.
5. የሥልጣኔ ጊዜያት አጭርነት ሕግ; የእያንዳንዱ ዓይነት ሥልጣኔ ጊዜ በአንጻራዊ ሁኔታ በጣም አጭር ነው, ጥንካሬውን ያጠፋል እና እንደገና አይመለስም."

26) N. Ya. Danilevsky በባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነት እድገት ውስጥ አራት ጊዜዎችን ይለያል-

1) የኢትኖግራፊ ዘመን ፣ ረጅሙ ፣ ለወደፊቱ የሰዎች የፈጠራ እንቅስቃሴ የጥንካሬ መጠባበቂያ ሲፈጠር ፣ ብሄራዊ ባህሪው እና በዚህም ምክንያት የእድገቱ ልዩ ዓይነት ሲፈጠር ፣

2) የሽግግር ተፈጥሮ ያለው የግዛት ዘመን ፣ በተለይም በውጫዊ ተጽዕኖ (ለምሳሌ ፣ ጠብ አጫሪነት) ፣ ህዝቡ ራሱን የቻለ ፣ ልዩ ልማት ሁኔታን ሲገነባ ፣
3) የስልጣኔው ዘመን፣ አጭሩ፣ ፍሬያማ ጊዜ፣ በሰዎች የተከማቸባቸው ኃይሎች እጅግ በጣም የተለያየ የባህል ፈጠራዎች ውስጥ ራሳቸውን ሲገልጡ፤ ይህ የተከማቸ ክምችቶችን የማባከን ጊዜ ነው, ባህሉ በፍጥነት ያበቃል እና ወደ ተፈጥሯዊ ፍጻሜ ይመጣል;
4) የባህላዊ ተፈጥሯዊ ፍጻሜ ጊዜ, እሱም ሁለት ቅርጾች አሉት-የቸልተኝነት ግድየለሽነት - ማወዛወዝ, የባህል ውድቀት, የጥንት ውርስ ለወደፊቱ ዘላለማዊ ተስማሚ ሆኖ ሲቆጠር, የተስፋ መቁረጥ ግድየለሽነት - የማይሟሟ ቅራኔዎች መገኘት; የሐሳብ ውድቀት ግንዛቤ ፣ ከቀጥተኛው መንገድ የእድገት መዛባት።

27) በዚህ ሁኔታ ዳኒሌቭስኪ በአለምአቀፍ እና በብሔራዊ መካከል ያለውን ግንኙነት ገልጿል. አገራዊው እንደ ድንገተኛ፣ ከፊል ሁለንተናዊውን እንደ አስፈላጊ፣ አስፈላጊ፣ እንደ አንድ ዓይነት ሁለንተናዊ ግብ ሲቃወመው አካሄዱን በእውነት ውድቅ አድርጎታል። እንደ እሱ አስተያየት ከሆነ እንዲህ ዓይነቱ ዓለም አቀፋዊ የሰው ልጅ ተግባር በጭራሽ የለም: - “የሰው ልጅ ተግባር በተለያዩ ጊዜያት እና በተለያዩ ጎሳዎች ፣ እነዚያን ሁሉ ገጽታዎች ፣ ሁሉንም የአቅጣጫውን ገጽታዎች ከመግለጽ በስተቀር ሌላ ምንም ነገር የለውም። የሰብአዊነት ጽንሰ-ሀሳብ"

ዩኒቨርሳል ፣ ዳኒሌቭስኪ አፅንዖት ሰጥተውታል ፣ በእውነቱ በእውነቱ የለም ፣ እሱ በጣም ትንሽ ረቂቅ ነው ፣ እሱም ጠባብ ፣ ከብሔራዊው የበለጠ ድሆች ፣ ይህም ሁሉንም የዋናውን ብልጽግና ያጠቃልላል። አንድን ሁለንተናዊ ነገር መመኘት ማለት ለቀለም አልባነት፣ ለተፈጥሮ አለመሆን እና ሙሉ አለመሆን መጣር ማለት ነው። ነገር ግን ፓን-ሰውን ከዓለም አቀፋዊው መለየት አስፈላጊ ነው, ይህም ሁሉንም ነገር በጠቅላላ ብሔራዊ ነው. ሁሉም እንደየራሱ እቅድ የየራሱን መንገድ የሚገነባበት፣ ወደ አንድ የጋራ አደባባይ የማይጨናነቅ እና የሌላ ሰውን ጎዳና የማይይዝበት ከተማ ይመስላል። እርግጥ ነው፣ የሁሉም የባህልና የታሪክ ዓይነቶች ወጥነት ያለው ወይም የጋራ እድገት በማድረግ ማለቂያ በሌለው ሁኔታ ሊሳካ የሚችለውን ሐሳብ ስለሚወክል እንዲህ ዓይነቱ የፓን-ሰው ሥልጣኔ በእውነት አይገኝም።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሶሺዮሎጂ ውስጥ, መሪ ቦታ በዝግመተ ለውጥ የህብረተሰብ ሞዴሎች ተይዟል, ይህም ማህበራዊ እድገትን በመስመራዊ እድገት ሀሳቦች መንፈስ ይተረጎማል. ይህ ለሩሲያ ሶሺዮሎጂም ተግባራዊ ሆኗል. በተመሳሳይ ጊዜ በሶሺዮሎጂ ታሪክ ውስጥ በጣም ጥንታዊው ፀረ-ዝግመተ ለውጥ አምሳያ በ N. Ya. Danilevsky በባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነቶች ንድፈ ሀሳብ ውስጥ የታየበት በእሱ ማዕቀፍ ውስጥ ነበር ፣ እሱም በመሠረቱ ብዙ የሶሺዮሎጂ እና የባህል ዓይነቶችን ይጠብቃል። የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ትንተና. ምንም እንኳን የዳኒልቭስኪ ጽንሰ-ሐሳብ በተፈጥሮ ውስጥ እንደ ማህበራዊ-ፍልስፍናዊ ሳይሆን ሶሺዮሎጂያዊ ባይሆንም ፣ በውስጡ ያሉት መደምደሚያዎች የተጠቆሙ እና በከፊል ህጋዊ የሶሺዮሎጂያዊ ትርጓሜ ነበራቸው።

ኒኮላይ ያኮቭሌቪች ዳኒሌቭስኪ ጥሩ ትምህርት አግኝቷል (Tsarskoye Selo Lyceum, የፊዚክስ እና የሂሳብ ፋኩልቲ የሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ).

ከ 1848 ጀምሮ የዳንኒልቭስኪ ህትመቶች ታይተዋል, የሳይንሳዊ ምርምሩን ውጤት ጠቅለል አድርገው. እ.ኤ.አ. በ 1865-1868 በ 1869 "ዛሪያ" በተሰኘው መጽሔት ላይ የታተመውን ዋናውን ማህበራዊ-ፍልስፍናዊ ሥራውን "ሩሲያ እና አውሮፓ" ጻፈ. በህይወቱ መገባደጃ ላይ ዳኒሌቭስኪ የቻርለስ ዳርዊን አስተምህሮ ምህረት የለሽ ትችት ትንታኔ “ዳርዊኒዝም” ባለ ሁለት ጥራዝ ስራ ፃፈ።

የዳንኤልቭስኪ ሥራ "ሩሲያ እና አውሮፓ" ከፍተኛ ውዝግብ አስነስቷል. ህብረተሰቡን የመከፋፈል ፖሊሲን የሚያበረታታ እና ማህበራዊ ግጭቶችን የሚቀሰቅስ የዚያን ጊዜ "የላቀ" ትችት ከብሄራዊ አንድነት እና ከሩሲያ ማንነት ጋር የማይስማማ ሀሳብ ሊመጣ አልቻለም። በሌላ በኩል, የ N. Ya. Danilevsky እይታዎች የሩስያ መሲሃዊነትን ሀሳብ ይቃረናሉ. በዚያን ጊዜ የነበሩ ብዙ ድንቅ አእምሮዎች የ N. Ya. Danilevsky ንድፈ ሐሳብ ጥልቀት ውስጥ ዘልቀው ያልገቡት በአጋጣሚ አይደለም, ሥራውን እንደ "ሥነ-ጽሑፋዊ የማወቅ ጉጉት" በመገንዘብ. ለምሳሌ ያህል፣ የዳንኤልቭስኪን ሐሳብ ለሰላማዊ ትችት ያቀረበው ቪ.ኤስ. የ V.V. Rozanov ባህሪ በጣም ለስላሳ ነበር, ነገር ግን N.Ya. Danilevsky ምንም አዲስ ነገር እንዳልሰጠ ያምን ነበር, ነገር ግን "የስላቭፊሎችን ሐሳቦች ብቻ ሥርዓት ያዘጋጃል."

ተቺዎች የዳንኒልቭስኪ ሥራ ሶስት እርከኖች እንዳሉት አላስተዋሉም ፣ በመጀመሪያ ፣ ርዕዮተ ዓለም-ፖለቲካዊ ፣ ጋዜጠኝነት ፣ “አውሮፓ ለምን ሩሲያን ትጠላለች?” ለሚለው ጥያቄ መልስ ይሰጣል ። እና የሁሉም የስላቭ ህብረት ጽንሰ-ሀሳብን ማረጋገጥ; በሁለተኛ ደረጃ, የመጽሐፉ ሶሺዮሎጂያዊ "ኮር" የባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነቶች ንድፈ ሃሳብ ነው; በሦስተኛ ደረጃ የታሪክን ትርጉም እና አቅጣጫ ችግር የሚመረምር ፍልስፍናዊ እና ታሪካዊ ንብርብር።

N. Ya. Danilevsky ማንኛውም የአጠቃላይ የህብረተሰብ ንድፈ ሃሳብ በማህበራዊ ነገር ልዩነት ምክንያት በመርህ ደረጃ የማይቻል እንደሆነ ተከራክሯል. ይህንን ተሲስ ለማረጋገጥ በተለይ የሳይንስን ምደባ ተርጉሟል።የቲዎሬቲካል ሳይንሶች እንደ ርዕሰ ጉዳያቸው እንደ “አጠቃላይ የዓለም አካላት” እንደ ቁስ፣ እንቅስቃሴ እና መንፈስ ያሉ፣ በእሱ አስተያየት ኬሚስትሪ፣ ፊዚክስ እና ሳይኮሎጂ ናቸው። ሁሉም ሌሎች ሳይንሶች የሚያጠኑት የቁሳዊ እና መንፈሳዊ ኃይሎች እና ህጎች ማሻሻያዎችን ብቻ ነው, እና ስለዚህ ንፅፅር ብቻ ሊሆኑ ይችላሉ, ግን ጽንሰ-ሀሳባዊ አይደሉም.

ተመራማሪው ከኋለኞቹ መካከል የማህበራዊ ሳይንስንም አካቷል። ማህበራዊ ክስተቶች፣ “ለማንኛውም ልዩ ሃይሎች ተገዥ አይደሉም፣” “ከአጠቃላይ መንፈሳዊ ህጎች በስተቀር በማንኛውም ልዩ ህግ አይመሩም” ሲል ጽፏል። የእነዚህ ሕጎች ተግባር ለተለያዩ ማህበረሰቦች በተለየ "ሞርፎሎጂያዊ መርህ" መካከለኛ ነው. ለዚህም ነው ከዳንኒልቭስኪ እይታ አንጻር "ንፅፅር ማህበራዊ ሳይንስ" ብቻ ነው የሚቻለው.

በተጨማሪም ዳኒሌቭስኪ ስለ ማህበራዊ ሳይንስ ብቸኛ “ብሔራዊ ባህሪ” ደምድሟል። ሳይንቲስቱ የእውቀት ሶሺዮሎጂን አንዳንድ ሀሳቦችን በመገመት የብሔራዊ ሁኔታን በሳይንስ ላይ ያለውን ተፅእኖ ተንትነዋል። በሰዎች የዓለም አተያይ ልዩነት ተወስኗል, እና በውጤቱም, ለትክክለኛው እውነት "ተጨባጭ ድብልቆች" በመኖራቸው. ነገር ግን ለተፈጥሮ ሳይንስ ከዳኒልቭስኪ እይታ አንጻር ይህ ተጽእኖ በእቃዎቻቸው ቀላልነት ምክንያት, በተፈጥሮ ውስጥ በዋናነት ውጫዊ ነው እና ይችላል.

ይወገዳሉ፣ ከዚያም በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ ግባቸው ሀገራዊ ነው፣ እናም በዚህ መሰረት፣ በይዘት ሀገራዊ ናቸው። በዚህም ምክንያት, የዓለም ማህበራዊ ሳይንስ በእሱ አስተያየት, እንደ ብሔራዊ ሳይንሶች ድምር ብቻ ይታያል.

ማህበረሰብ, Danilevsky መሠረት, ልዩ ንጹሕ አቋም አይወክልም, ነገር ግን morphological መርህ ላይ በማደግ ላይ ያለውን ብሔራዊ ፍጥረታት ድምር ነው, ይህም, በራሳቸው ሕልውና አውሮፕላን ውስጥ, የራሳቸውን የማይገኙ ሕጎች መሠረት. እያንዳንዱ ማህበራዊ ፍጡር በዳኒልቭስኪ በተለዋዋጭ አካባቢ ውስጥ የተረጋጋ ታማኝነት ተደርጎ ይቆጠር ነበር። በዘዴ ፣ ይህ ማለት የዳንኒልቭስኪ በስመ-ስመ-ነክ መርህ ላይ መታመን እና ምሳሌያዊ የማህበራዊ ግንዛቤን ዋና ዘዴ አድርጎ መቀበል ማለት ነው። በሌላ አገላለጽ ሳይንቲስቱ ስለ ተመሳሳይ መዋቅሮች ፣ ግንኙነቶች እና ድግግሞሾች ከ “ቁሳቁስ” ንዑስ ክፍል ውስጥ ስለተቀየረ መደበኛ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ዘዴ እየተናገረ ነበር። በእሱ ሰው ውስጥ የማህበራዊ ስርዓቶች መዋቅራዊ-ተግባራዊ ትንተና ከቀደምቶቹ አንዱን እናያለን, ከጄኔቲክ አቀራረብ ጋር ለማጣመር ግልጽ ፍላጎት አለው.

N. Ya. Danilevsky ታሪክን ወደ አንድ መስመር በመዘርጋት የዩሮ ሴንትሪዝምን እኩይ ተግባር በትክክል አውስቷል ፣ ያለፈውን ታሪክ በራሱ ስር በመሳብ ይህንን አካሄድ “የአመለካከት ስህተት” ብሎታል። ሰብአዊነት በእሱ አስተያየት የትኛውንም ነጠላ ህያው ታማኝነትን አይወክልም ፣ ግን ይልቁንስ አካልን ይመስላል ፣ እሱም በተለያዩ ነጥቦች ላይ ቅርፅን ወደ ፍጥረታት ብዙ ወይም ያነሰ ተመሳሳይነት ይይዛል። ከእነዚህ ቅርጾች መካከል ትልቁ, ግልጽ የሆነ መዋቅር እና የእድገት መስመር ያለው, ዳኒሌቭስኪ ባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነት ብሎ የጠራው ሲሆን በውስጡም አጠቃላይ ታሪካዊ እንቅስቃሴ ይከናወናል. ሳይንቲስቱ በሃይማኖታዊ፣ ማህበራዊ፣ ዕለታዊ፣ የኢንዱስትሪ፣ ፖለቲካዊ፣ ሳይንሳዊ፣ ጥበባዊ፣ በአንድ ቃል፣ በታሪካዊ እድገት "ገለልተኛ፣ የመጀመሪያ እቅዶች" መካከል ያለውን ልዩነት አስቀምጧል።

ስለዚህ, እንደ ዳኒልቭስኪ, ባህላዊ-ታሪካዊው አይነት የአንድ የተወሰነ የህብረተሰብ አካል አስፈላጊ ባህሪያት ውህደት ሆኖ ያገለግላል. በዚህ መሠረት ባህል የብሄራዊ ባህሪ ተጨባጭነት ነው, ማለትም, የአለምን ራዕይ የሚገልጽ የጎሳ ቡድን አእምሮአዊ ባህሪያት.

በተመሳሳይ ጊዜ ዳኒልቭስኪ ስለ ብሔር ጽንሰ-ሀሳብ እንደ የማህበራዊ ተለዋዋጭነት ርዕሰ ጉዳይ የሶሺዮሎጂያዊ ትርጓሜ ለመስጠት ፈልጎ ነበር፡- “ብሔሮች፣ ብሔረሰቦች የሰው ልጅ አካላት ናቸው፣ በውስጡ የያዘው ሐሳብ በቦታና በጊዜ፣ ሊኖር የሚችል ብዝሃነት፣ የአተገባበር ሁለገብነት...” እና ዳኒልቭስኪ ለአገሪቱ ያለው አቀራረብ ገላጭ ቢሆንም, የእሱ ሃሳቦች በethnosociology ምስረታ አውድ ውስጥ በጣም ጠቃሚ ነበሩ. እንደ ዳኒልቭስኪ ገለጻ፣ አንድ ብሔር (ጎሳ) በአስተሳሰብ፣ በስሜትና በፈቃድ ልዩ ባህሪያት ተለይቶ ይታወቃል፣ ይህም የብሔረሰቡን አመጣጥ ይመሰርታል እና በእሱ ላይ ልዩ የሆነ ሁለንተናዊ የሰው ልጅ ልዩነት ያትማል።

ቪትያ እነዚህ ባህሪያት በቋንቋ፣ በአፈ ታሪክ እና በግጥም፣ በመሠረታዊ የህይወት ዓይነቶች፣ ማለትም፣ ከውጫዊ ተፈጥሮ እና ከራሱ ዓይነት ጋር ባለው ግንኙነት ተገልጸዋል።

የህዝቦች ባህሪያት የተለያዩ ባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነቶችን ያስከትላሉ, የእድገታቸው መጠን የሚወሰነው "በአስፈላጊ ኃይል" ነው. እንደ ዳኒሌቭስኪ ምደባ 10 ዋና ዋና ዓይነቶች ነበሩ-ግብፅ ፣ቻይንኛ ፣አሲሮ-ባቢሎንያ ፣ህንድ ፣ኢራናዊ ፣ይሁዲ ፣ግሪክ ፣ሮማን ፣አረብኛ ፣ጀርመናዊ-ሮማን (አውሮፓዊ) እንዲሁም አሜሪካዊ እና ፔሩ። ልዩ ቦታ በሩሲያኛ ወይም ይልቁንም በስላቭ ዓይነት ተይዟል. በተግባራዊ ሁኔታ, እነዚህ የባህል ዓይነቶች በታሪክ ውስጥ አዎንታዊ ሚና ተጫውተዋል. በተጨማሪም ፣ ሰዎች በተግባራዊ ሁኔታ ተለይተዋል - “የእግዚአብሔር መቅሰፍት” ፣ ያረጁ ሥልጣኔዎችን ያጠፋሉ እና እንደገና ወደ “ቀደምት ግድየለሽነት” (ሁንስ ፣ ሞንጎሊያውያን) እንዲሁም ወደ ባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነቶች ያልተፈጠሩ ሕዝቦች እና ለሌሎች ዓይነቶች “የሥነ-ጽሑፍ ቁሳቁስ” ብቻ ይወክላል። በባህላዊ እና ፈጠራ መካከል ካለው ግንኙነት አንጻር የባህል ዓይነቶች በ "ብቸኛ" እና "ተከታታይ" ይከፈላሉ.

ዳኒሌቭስኪ በባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነቶች መካከል በመዋቅራዊ እና በይዘት መካከል ያለው ልዩነት በጣም አስደሳች ይመስላል ፣ በዚህም የዓይነቱ የማይለዋወጥ እና ተለዋዋጭ ገጽታዎች የተወሰነ አንድነትን አግኝቷል። ዳኒሌቭስኪ በሐሳብ ደረጃ ባህል (ባህላዊ እንቅስቃሴ) በአራት ምድቦች የተዋቀረ ነው ብለው ያምን ነበር 1) ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ እንደ ጠንካራ ሕዝባዊ እምነት ፣ የአንድ ሰው ሥነ ምግባራዊ እንቅስቃሴ ሁሉ ሕያው መሠረት ነው። 2) የባህል እንቅስቃሴ በጠባቡ የቃሉ ስሜት (አንድ ሰው ከውጭው ዓለም ጋር ያለው ግንኙነት በሳይንስ, በሥነ ጥበብ እና በኢንዱስትሪ መልክ); 3) የፖለቲካ እንቅስቃሴ (እንደ አንድ ሀገር አቀፍ አባላት በሰዎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች); 4) ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ (የውጭውን ዓለም ዕቃዎች ለመጠቀም ሁኔታዎችን በተመለከተ የሰዎች ግንኙነት)። ዳኒሌቭስኪ አንድ-መሰረታዊ ባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነቶች ሊኖሩ እንደሚችሉ ያምን ነበር, ማለትም አንዱን የባህል ምድቦች ማዳበር, ሁለት-መሰረታዊ, ወዘተ. የስላቭ ዓይነት ለወደፊቱ, በታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ, አራት-መሰረታዊ ይሆናል. የባህል ዓይነት፣ እና በታሪካዊ መልኩ ለአንድ ማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ችግር የመጀመሪያው የተሳካ መፍትሄ ልዩ ትርጉም ይሰጠዋል።

በአጠቃላይ የህብረተሰቡን የዝግመተ ለውጥ ህጎች መካድ, N.Ya. Danilevsky, ቢያንስ በተጨባጭ መረጃ ላይ በመመስረት, የባህል እና ታሪካዊ ዓይነቶችን እድገት መካድ አልቻለም. ሳይንቲስቱ አምስት የዝግመተ ለውጥ ሕጎችን አዘጋጅቷል, እነዚህም የክስተቶች ቡድን መደምደሚያዎች እንደሆኑ በማመን ነው. እውነት ነው ፣ በእውነቱ ፣ ለዳኒልቭስኪ ሌላኛው መንገድ ነው - የክስተቶች ስብስብ በህጎች ላይ የተመሠረተ ነው። ቢሆንም፣ ያቀረባቸው መደምደሚያዎች ወይም ሕጎች እንደ ቅድመ ሁኔታ ብቻ ሊወሰዱ አይችሉም። እስቲ እንመርማቸው።

I. የባህል-ታሪካዊ ዓይነት የተመሰረተበት የቋንቋዎች ትስስር ህግ.

I. ሕጉ ለየት ያለ የባህልና የታሪክ ዓይነት የሥልጣኔ ባህሪ ለመመስረት የሕዝቡ የፖለቲካ ነፃነት አስፈላጊ መሆኑን ያረጋግጣል። በተመሳሳይ ጊዜ ግዛቱ ለባህል እንደ ውጫዊ መልክ ይቆጠር ነበር ፣ ይህም ለቀድሞው እድገቱ ምቹ ሁኔታዎችን ይሰጣል ።

III. የሥልጣኔ አለመሸጋገር ህግ፡- “የአንድ የባህል-ታሪክ ዓይነት የሥልጣኔ ጅምር ለሌላ ዓይነት ሕዝቦች አይተላለፍም። እያንዳንዱ ዓይነት በባዕድ፣ በቀደሙት ወይም በዘመናዊ ሥልጣኔዎች በትልቁም ሆነ ባነሰ ተጽዕኖ ለራሱ ያዳብራል” ዳኒሌቭስኪ ይህንን ህግ በዝርዝር ገልጿል, ምክንያቱም ይህ የአመለካከቶቹ ይዘት ነው. ዳኒሌቭስኪ ብዙ ምሳሌዎችን በመጠቀም የአንድ ዓይነት መርሆዎች ሊጣመሙ እና ሊወድሙ እንደሚችሉ አሳይቷል, ነገር ግን በሌላ ዓይነት መርሆዎች ሊተኩ አይችሉም. በኋለኛው ሁኔታ፣ በቀላሉ የሌላ ህዝብ መጥፋት፣ ከታሪክ ገለልተኛ የታሪክ ርዕሰ ጉዳይ ወደ ሌላ ባህል ወደ ብሔር ተኮር ነገሮች መቀየሩ አይቀርም።

በተመሳሳይ ጊዜ ዳኒሌቭስኪ ብዙውን ጊዜ ለእሱ የተነገረለትን ታሪካዊ ቀጣይነት አልካደም። ከዚህም በላይ ተከታታይ የባህልና የታሪክ ዓይነቶች ከብቸኝነት ይልቅ ተፈጥሯዊ ጠቀሜታ እንዳላቸው አጽንኦት ሰጥቷል። እንደነዚህ ያሉት ስልጣኔዎች አይተላለፉም, ነገር ግን እርስ በእርሳቸው ተጽእኖ የሚፈጥሩባቸው መንገዶች ከመስተላለፊያው ሌላ ዘዴ አላቸው. ከዚህም በላይ አንድ ነገር ከሌላው ሥልጣኔ የሚማር ከሆነ, በዋናነት የሳይንስ እና ቴክኖሎጂ, የኢንዱስትሪ, ማለትም አነስተኛ የአገር ውስጥ ቀለም ያላቸው ስኬቶች ናቸው. እነዚህ ሃሳቦች በአብዛኛው ከ20ኛው ክፍለ ዘመን ባህላዊ ጽንሰ-ሀሳቦች ጋር የሚስማሙ መሆናቸውን እናስተውል።

ዳኒሌቭስኪ ተመሳሳይ ዘዴን በመጠቀም ስልጣኔዎችን የማሰራጨት ሶስት መንገዶችን ይለያል-

ሀ) ቀላሉ መንገድ ከአንዱ ቦታ ወደ ሌላ በቅኝ ግዛት የሚደረግ ሽግግር ነው። በእውነቱ, ይህ በሌሎች ክልሎች ውስጥ የራሱን ባህል ማዕከላት መፍጠር ነው, በማንኛውም መንገድ ተወላጆች ወደ ethnographic ቁሳዊ እየቀየሩ ሳለ;

ለ) ብዙውን ጊዜ እንደ ሥልጣኔ ሽግግር ተደርጎ የሚወሰደው ግርዶሽ. እዚህ የውጭ ባሕል ውህደት እንደሌለ አጽንኦት ለመስጠት, ዳኒልቭስኪ የአትክልተኝነት ልምምድን ያመለክታል. መቆንጠጥ ለዱር ወፍ ምንም ዓይነት ጥቅም አያመጣም እና ተፈጥሮውን አይለውጥም: መቁረጡ መቁረጡ ይቀራል, ዱር ዱር ይቀራል. መቁረጡ ሲያድግ አትክልተኛው አላስፈላጊ የሆኑትን ቅርንጫፎች ከሥሩ ውስጥ ይቆርጣል እና በመጨረሻም አንድ ግንድ ብቻ ይቀራል, ይህም ለተተከለው ተክል ብቻ ነው. ባዕድ መርሆዎች በላዩ ላይ ከተከተቡ በባህል ውስጥ ተመሳሳይ ነገር ይከሰታል-የመጀመሪያው ባህል ለሌላ ሰው መጠቀሚያ ይሆናል ፣ ጥልቅ ውጣ ውረዶች እያጋጠመው እና ወይ ሊጠፋ ወይም የባዕድ ባህልን ጥሎ እራሱን መመለስ ይችላል ።

ሐ) የአፈር ማዳበሪያ በእጽዋት ላይ ካለው ተጽእኖ ወይም በእንስሳት ፍጡር ላይ የተሻሻለ የተመጣጠነ ምግብን የሚመስል ተፅዕኖ ያለው ዘዴ. ዳኒሌቭስኪ ይህ ቀጣይነት ያለው ዘዴ በቂ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል, ምክንያቱም የባህሉን, የሰዎችን አመጣጥ ስለሚጠብቅ, እና በተመሳሳይ ጊዜ በሥልጣኔዎች መካከል ፍሬያማ ግንኙነት አለ. ሰዎች ከሌሎች ሰዎች ልምድ ጋር ይተዋወቃሉ እና አነስተኛውን ሀገራዊ አካሎች ይጠቀማሉ። ቀሪው እንደ ንፅፅር አካል ብቻ ነው የሚወሰደው.

IV. የባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነት የሀብትና የዕድገት ምሉእነት ጥገኝነት የሚመሠርት ሕግ በሥነ-ጽሑፋዊ ይዘት (ሰዎች) ስብጥር ውስጥ በተካተቱት የብዝሃነት እና የነፃነት ደረጃ ላይ። ከዚህ ዳኒሌቭስኪ በቋንቋው ቅርበት ያላቸው ህዝቦች የፖለቲካ ውህደት አስፈላጊነት እና በስላቭስ ምሳሌ የተገለጸው በፖለቲካዊ መበታተን ባህላቸው ላይ ስላለው ጉዳት ድምዳሜ ላይ ደርሷል። የውህደት ቅጾች የተለያዩ ሊሆኑ ይችላሉ - ፌዴሬሽን ፣ የፖለቲካ ህብረት ወይም ሌሎች። ዋናው ነገር ለእያንዳንዱ የቅርብ ህዝቦች በአንድነት ማዕቀፍ ውስጥ ለነፃ ልማት እድሎችን መፍጠር ነው. በዚህ ሁኔታ, ውህደት በአንድ ዓይነት አባላት መካከል ብቻ ሊኖር ይገባል. ከድንበሩ አልፎ ከተስፋፋ ባህሎችን ይጎዳል, ለውጭ ጥቅም ያስገዛቸዋል.

V. የሥልጣኔ ጊዜዎች አጭርነት ሕግ. "የባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነቶች የዕድገት ሂደት ከእነዚያ ለብዙ ዓመታት ነጠላ ፍሬ ካላቸው እፅዋት ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው ፣ የእድገቱ ጊዜ ላልተወሰነ ጊዜ ረጅም ነው ፣ ግን የአበባ እና የፍራፍሬ ጊዜ በአንጻራዊ ሁኔታ አጭር እና ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ ህይወታቸውን ያጠፋል" (14. P. 92.) ወይም በሌላ አነጋገር: "... የእያንዳንዱ ዓይነት የሥልጣኔ ጊዜ በአንጻራዊነት በጣም አጭር ነው, ጥንካሬውን ያጠፋል እና እንደገና አይመለስም."

N. Ya. Danilevsky በባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነት እድገት ውስጥ አራት ጊዜዎችን ይለያል. 1) የኢትኖግራፊ ዘመን ፣ ረጅሙ ፣ ለወደፊቱ የሰዎች የፈጠራ እንቅስቃሴ የጥንካሬ መጠባበቂያ ሲፈጠር ፣ ብሄራዊ ባህሪው እና በዚህም ምክንያት የእድገቱ ልዩ ዓይነት ሲፈጠር ፣ 2) የሽግግር ተፈጥሮ ያለው የግዛት ዘመን ፣ በተለይም በውጫዊ ተጽዕኖ (ለምሳሌ ፣ ጠብ አጫሪነት) ፣ ህዝቡ ራሱን የቻለ ፣ ልዩ ልማት ሁኔታን ሲገነባ ፣

3) የስልጣኔው ዘመን፣ አጭሩ፣ ፍሬያማ ጊዜ፣ በሰዎች የተከማቸባቸው ኃይሎች እጅግ በጣም የተለያየ የባህል ፈጠራዎች ውስጥ ራሳቸውን ሲገልጡ፤ ይህ የተከማቸ ክምችቶችን የማባከን ጊዜ ነው, ባህሉ በፍጥነት ያበቃል እና ወደ ተፈጥሯዊ ፍጻሜ ይመጣል;

4) የባህላዊ ተፈጥሯዊ ፍጻሜ ጊዜ, እሱም ሁለት ቅርጾች አሉት-የቸልተኝነት ግድየለሽነት - ማወዛወዝ, የባህል ውድቀት, የጥንት ውርስ ለወደፊቱ ዘላለማዊ ተስማሚ ሆኖ ሲቆጠር, የተስፋ መቁረጥ ግድየለሽነት - የማይሟሟ ቅራኔዎች መገኘት; የሐሳብ ውድቀት ግንዛቤ ፣ ከቀጥተኛው መንገድ የእድገት መዛባት።

ስለዚህ, ታሪካዊ ሂደቱ የሚካሄደው በኦሪጅናል ባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነቶች ነው. ግን የታሪክ አንድነት፣ የሰው ልጅ እድገት አለ? N. Ya. Danilevsky ለዚህ ጥያቄ የሰጠው መልስ አሻሚ እና በአብዛኛው እርስ በርሱ የሚጋጭ ነው። የሩሲያ ሳይንቲስት ብዙውን ጊዜ በአጠቃላይ የታሪክን አንድነት እና የማህበራዊ ቀጣይነትን በመካድ ተከሷል, እና ሁለተኛውን ከተገነዘበ, ከመጀመሪያው ግቢው ጋር ይቃረናል.

በእርግጥ የዳንኤልቭስኪ መግለጫዎች ብዙውን ጊዜ እርስ በርስ ይቃረናሉ. ሆኖም ግን, የእሱን ጽንሰ-ሐሳብ አመክንዮ ማየት ያስፈልጋል. እውነታው ግን ማህበረ-ታሪካዊ ሂደቱ በመሠረቱ ፀረ-ኖሚክ ነው እና ሁለቱም መርሆዎች በእሱ ውስጥ እኩል ጉልህ ናቸው-አጠቃላይ ታሪካዊ እና ባህላዊ ልዩ. የታሪክ መስመራዊ አቀራረብ ይህንን ሊቀበለው አይችልም ፣ይህም በተግባር ብዙውን ጊዜ የዋናውን መርህ በአንዳንድ አጠቃላይ ፣በተለምዶ ውሸት (የጠቅላይ ገዥዎች አመክንዮ) መጨቆን ያስከትላል። ይህ በትክክል ዳኒሌቭስኪ ከሌሎቹ ቀደም ብሎ የተረዳው እና ምንም እንኳን በቂ ባልሆነ መልኩ ለመቅረጽ የሞከረው ፣ ምንም እንኳን ፣ ምንም እንኳን ፣ ምንም እንኳን ፣ ምንም እንኳን ፣ ምንም እንኳን ፣ ምንም እንኳን ፣ የታዋቂው ፀረ-ኖሚ ጽንሰ-ሀሳባዊ ምስል ፣ የማንኛውንም የባህል ዓይነት ብቸኛ የበላይነት መመስረት በሰው ልጅ ላይ ያለውን ጥፋት በማጉላት ነው።

በሌላ አነጋገር ዳኒሌቭስኪ እንደገለጸው "እድገት በአንድ አቅጣጫ የሚሄዱትን ነገሮች ሁሉ አያካትትም, ነገር ግን የሰው ልጅ ታሪካዊ እንቅስቃሴ መስክ የሆነው መላው መስክ በተለያዩ አቅጣጫዎች ይቀጥላል. ..." ስለዚህም “የትኛውም ሥልጣኔ ከፍተኛውን የእድገት ነጥብ ይወክላል ብሎ ሊመካ አይችልም” ከሌሎች ጋር ሲነጻጸር። እያንዳንዱ የባህል ዓይነት ለሰው ልጅ የጋራ ግምጃ ቤት የበኩሉን አስተዋጽኦ ያደርጋል፣ በዚህ የልዩነት አንድነት ውስጥ እድገት ይደረጋል።

N. Ya. Danilevsky ሩሲያ ወደ ኢንዱስትሪያዊ ስልጣኔ የምታደርገውን መንገድ ስትፈልግ ሃሳቡን ፈጠረ። ሳይንቲስቱ በንድፈ ሃሳባዊ መንገድ በሁሉም የሰው ልጅ ዝግመተ ለውጥ ውስጥ የመጀመሪያውን መንገድ አስፈላጊነት ለማረጋገጥ ፈለገ። በዚህ ረገድ ዳኒሌቭስኪ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከ70-80 ዎቹ የፖለቲካ እውነታዎች (በተለይም በ "የምስራቃዊ ጥያቄ" ዙሪያ የተደረገው ትግል) በጥብቅ የተሳሰረ እና በብዙ ግምገማዎች አሳማኝ አልነበረም። ስላቮች ከምዕራቡ ዓለም መስፋፋት ባህላቸውን ለመጠበቅ የአስመሳይ በሽታን ማስወገድ እና በባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነት መርሆች ላይ አንድ መሆን እንዳለባቸው እርግጠኛ ነበር. አለበለዚያ የስላቭስ ዕጣ ፈንታ አሳዛኝ ይሆናል, እና ስለዚህ<^для всякого славянина... после Бога и Его святой Церкви, - идея славянства должна быть высшею идеей), выше науки, выше свободы, выше просвещения, выше всякого земного блага, ибо ни одно из них для него недостижимо без ее осуществления - без духовно, народно и политически самобытного, независимого славянства» . Именно здесь главное расхождение Данилевского с мессианской трактовкой «русской идеи», например, Ф. М. Достоевским или В. С. Соловьевым. Данилевский не мог согласиться с тем, что ради каких-либо абстрактных, пусть и благородных, целей нужно пожертвовать собственной самобытностью Недопустимы какая-либо единая всемирная организация, господство какого-либо одного культурного типа, ибо это вредно и опасно для прогресса. Как показал последующий исторический опыт России, Данилевский оказался прав.

ስለዚህ የ N. Ya. Danilevsky ጽንሰ-ሐሳብ አዲስ የታሪክን እይታ እንደ መደበኛ ያልሆነ ሁለገብ ሂደት ለመቅረጽ እና የሶሺዮሎጂያዊ አተረጓጎም ክፍሎችን ለማቅረብ ከመጀመሪያዎቹ ሙከራዎች አንዱን ይወክላል። እርግጥ ነው, ብዙ የንድፈ ሃሳቡ ድንጋጌዎች ጊዜ ያለፈባቸው ናቸው, የዳኒልቭስኪ በጣም ግልጽ የሆነ ተፈጥሯዊነት እና የመቀነስ ሁኔታ ተቀባይነት የለውም, እና የፅንሰ-ሃሳቡ ፅንሰ-ሀሳብ መሳሪያ አልተሰራም. ይሁን እንጂ በብዙ መልኩ ይህ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ብቅ ባለበት መልክ የኢንዱስትሪ ስልጣኔ የእድገት አዝማሚያዎች ግልጽነት የጎደላቸው ናቸው. ቢሆንም, በበርካታ ገፅታዎች, N.Ya. Danilevsky ለብዙ ተከታይ የዓለም ሶሺዮሎጂ ሀሳቦች እንደ ቀዳሚ (እንደ እድል ሆኖ, በጊዜው አልተገመገመም). በተለይም, የሚከተለውን ልብ ማለት እንችላለን, ጠፍጣፋ የዝግመተ ለውጥ ጥልቅ ትችት; የዋናው የባህል ፅንሰ-ሀሳብ አካላት ፣ የእውቀት ሶሺዮሎጂ እና ኢቲኖሶሺዮሎጂ; ስለ ማህበራዊ ፍጥረታት መዋቅራዊ እና ተግባራዊ ትንተና ሙከራዎች ፣ ወዘተ. የ N. Ya. Danilevsky ሥራ መንገዶች - ሁለንተናዊው ሁሉንም ብሔራዊ እና ባህላዊ ልዩነቶችን እንደመጠበቅ - በመጨረሻ ከሰው ልጅ አስተሳሰብ ጋር ሙሉ በሙሉ ተስማምቶ ተገኘ። የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን.

ሥነ-ምግባራዊ-ርዕሰ-ጉዳይ ትምህርት ቤት

ብቅ ብቅ ማለት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 60 ዎቹ ዓመታት ውስጥ እና በ populism ውስጥ "ፕሮፓጋንዳ" ተብሎ ከሚጠራው አዝማሚያ ጋር የተያያዘ ነው, እሱም በታሪኩ ውስጥ ከ "ዓመፀኛ" (ባኩኒዝም) እና "ሴራዎች" (ፒ.ኤን.ትካቼቭ እና የእሱ) ጋር ይወዳደሩ እና ይገናኛሉ. ተባባሪዎች) በሩሲያ አብዮታዊ እና ሳይንሳዊ አስተሳሰብ ውስጥ ያሉ ሞገዶች ፣ ከማርክሲዝም ጋር ንቁ የሆነ ፖለሚክ መርተዋል።

የስነ-ምግባራዊ-ሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤት ዋና ሀሳቦች አመጣጥ በ A.I. Herzen ማህበራዊ ፍልስፍና እና በተለይም በ N.G. Chernyshevsky ስራዎች ውስጥ መፈለግ አለበት. በዚህ ትምህርት ቤት ወሰን ውስጥ, ሀሳቦቻቸው አዳብረዋል, ተቃርኖባቸዋል, በጸሐፊው የተለያዩ ትርጓሜዎችን ተቀብለዋል, ነገር ግን የእነሱን ተፅእኖ ችላ ማለት ስህተት ነው. ሌላው ለሥነ-ምግባራዊ-ርዕሰ-ጉዳይ ትምህርት ቤት የሃሳቦች ምንጭ የወቅቱ የምዕራባዊ ሶሺዮሎጂ ነበር - የኢ. Durkheim ፣ G. Tarde ፣ O. Comte ፣ G. Spencer እና አንዳንድ ሌሎች ሳይንቲስቶች። እውነት ነው፣ እነዚህ ሐሳቦች እንደ መተርጎምና መሞገት ብዙም ጥቅም ላይ አልዋሉም። ከነሱ ጋር በፖለሚክስ ውስጥ, የሩሲያ አሳቢዎች በርካታ የመጀመሪያ እድገቶችን አቅርበዋል. ይህ ትምህርት ቤት ራሱን የቻለ እና ፈጠራ ያለው ነው ተብሎ ሊገመገም የሚችል፣ ከምዕራብ የሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤቶች በምንም መልኩ ለችግሮች አፈታት ደረጃ እና ዘዴ ብዙም አያጠራጥርም ፣ እና ለተወሰነ ጊዜ በርካታ ጥያቄዎችን በማንሳት እና የመፍትሄ ሃሳቦችን በማዘጋጀት ረገድ መሪው መሪ ነበር። እነሱን መፍታት. በአውሮፓ ማኅበራዊ አስተሳሰብ ውስጥ ከመጀመሪያዎቹ መካከል የሩሲያ የሥነ-ምግባር-ርዕሰ-ጉዳይ አቅጣጫ የሥነ-ምግባር-ሳይኮሎጂስቶች የማርክሲዝምን ሀሳቦች ክልል ወሳኝ ግንዛቤን ብቻ ሳይሆን ችግሮቻቸውን ለመፍታት በንቃት መጠቀማቸውን ጀመሩ ።የማርክሲዝም ተፅእኖ በተለይ በኋለኛው ላይ ጎልቶ ይታያል። የትምህርት ቤቱ የዕድገት ደረጃዎች፣ ከተጠናከረው የሩሲያ ማርክሲዝም እና በተለይም ከሌኒኒስት ክንፉ ጋር በጦፈ ክርክር ውስጥ የተቃዋሚዎቹን ትክክለኛነት በበርካታ ቦታዎች አምኖ ለመቀበል እና አንዳንድ አቅርቦቶቹን ለማረም ተገደደ። እንደሚታወቀው ተቃራኒው አልሆነም።

በአጠቃላይ ፣ በ 19 ኛው መጨረሻ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ፣ በ 19 ኛው ክፍለዘመን መጀመሪያ ላይ ፣ በሥነ-ምግባር-ርዕሰ-ጉዳይ ትምህርት ቤት የተገነቡ ሀሳቦችን በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ የማይነካ ትምህርት ቤት ወይም ደራሲ ማግኘት አስቸጋሪ ነው ፣ እሱም አንዳንድ ጊዜ በቀጥታ ይባል ነበር። "የሩሲያ ሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤት"

መስራቾቹ P.L. Lavrov እና N.K. Mikhailovsky, ባለ ብዙ ተሰጥኦ ያላቸው በተለያዩ የስራ መስኮች እራሳቸውን ያሳዩ ነበሩ። የመጀመሪያው የ 60 ዎቹ የፖፕሊስት አስተምህሮ መስራቾች አንዱ ነው ፣ የ “ፕሮፓጋንዳ” መሪ ፣ ፈላስፋ ፣ ሶሺዮሎጂስት ፣ ማስታወቂያ ባለሙያ ፣ የቀድሞ የሂሳብ ፕሮፌሰር ፣ የሩሲያ አብዮት አርበኛ። ሁለተኛው የሶሺዮ-ፖለቲካዊ እና ሳይንሳዊ ጋዜጠኝነት ፣ ፈላስፋ ፣ ሶሺዮሎጂስት ፣ የሳይንስ ታሪክ ምሁር ፣ ባዮሎጂስት በአንደኛ ደረጃ ትምህርት መሥራቾች አንዱ ነው። ሁለቱም የ 70 ዎቹ አብዮታዊ ወጣቶች መንፈሳዊ መሪዎች ናቸው ፣ እና ስራዎቻቸው - “ታሪካዊ ደብዳቤዎች)) (186 እና -1869) በፒኤል ላቭሮቭ እና “እድገት ምንድን ነው?” (1869) በ N.K. Mikhailovsky, - ሶሺዮሎጂካል በመሠረቱ, የማኒፌስቶዎች ሚና ተጫውቷል, በብዙ መቶዎች ለሚቆጠሩ ሰዎች በእነሱ ተጽእኖ ስር "ወደ ህዝብ የሄዱ" ንቁ እርምጃ እንዲወስዱ ማበረታቻዎች. በሶሺዮሎጂ ላይ ከተሠሩት ሥራዎች መካከል የሚከተለው መጠቀስ አለበት-"የሚክሃይሎቭስኪ የእድገት ቀመር" (1870), "የታሪክ ደብዳቤዎች" ትችት (1871), "ማህበራዊ አብዮት እና የሞራል ችግሮች" (1884) -1885)፣ “ታሪክን የመረዳት ችግሮች” (1898)፣ “በአስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ ጠቃሚ ጊዜዎች” (በ1903 የታተመ) ፒ.ኤል. ዘዴ በማህበራዊ ሳይንስ" (1869), "ምን ዓይነት ደስታ ነው? (1872), "የግለሰባዊነት ትግል" (1875-1876), "የነጻነት አራማጆች እና አስኬቲክስ" (1877), "ጀግኖች እና ብዙ ሰዎች" (1882), "ሳይንሳዊ ደብዳቤዎች. ስለ ጀግኖች እና ህዝቡ ጥያቄ (1884), "ፓቶሎጂካል አስማት" (1887), "ስለ ጀግኖች ተጨማሪ" (1891), "ስለ ህዝቡ የበለጠ" (1893) እና አንዳንድ ሌሎች ስራዎች እና ጽሑፎች በ N.K. Mikhailovsky. ሆኖም ፣ የ N.K. Mikhailovsky ውርስ ጉልህ ክፍል የአዳዲስ ሶሺዮሎጂያዊ ሥነ-ጽሑፍ ፣ የጋዜጠኞች መጣጥፎች ፣ ወዘተ ግምገማዎች እና ግምገማዎች በአንድ በኩል ፣ በሌላ በኩል ፣ ብዙዎቹ የእሱ የመጀመሪያ የሶሺዮሎጂ መደምደሚያዎች መሆናቸውን ልብ ሊባል ይገባል ። በጽሁፎቹ ውስጥ ተበታትነው, ከሶሺዮሎጂ ጋር በቀጥታ የተገናኘ አይደለም, ይህም የእሱን አመለካከቶች አጠቃላይ ትንታኔ አስቸጋሪ ያደርገዋል. የፒ.ኤል. ላቭሮቭ የሶሺዮሎጂ ስራዎች ምርጫም እንዲሁ በዘፈቀደ ነው - የአቀራረብ ትክክለኛነት በአብዛኛው የተመሰረተው ቀደም ባሉት የፍልስፍና ስራዎች ላይ ነው, ይህም አንትሮፖሎጂካል መርሆውን እንደ ተፈጥሮ, ማህበረሰብ እና ስብዕና የመጀመሪያ እይታ ነው. በተጨማሪም, አንድ ሰው የፒኤል ላቭሮቭን የዝግመተ ለውጥ ወደ ማርክሲዝም እና ኢኮኖሚክስ, እና N.K. Mikhailovsky - ወደ ማህበራዊ ሳይኮሎጂ, እሱም በሩሲያ ውስጥ ከመጀመሪያዎቹ አብሳሪዎች አንዱ የሆነውን ግምት ውስጥ ማስገባት ይኖርበታል.

ሆኖም፣ በአጠቃላይ፣ የስነምግባር-ርዕሰ-ጉዳይ ትምህርት ቤት አጠቃላይ የሃሳቦች ክልል በትክክል ቋሚ ናቸው። አዲስ ደራሲዎች በራሳቸው መንገድ ብቻ አዳብረዋል እና ተርጉመዋል ፣ አንድ ነገር ጨምረዋል ፣ በአንድ ነገር አልተስማሙም ፣ ግን በአጠቃላይ በፒ.ኤል. ላቭሮቭ እና በኤን ኬ ሚካሂሎቭስኪ ተጽዕኖ ምህዋር ውስጥ ቀርተዋል ። ከእነዚህ ደራሲዎች መካከል በመጀመሪያ ደረጃ አንድ ሰው የኤስ.ኤን. ዩዝሃኮቭ (1849-1910) ፣ እራሱን የርዕሰ-ጉዳይ ዘዴን ተች ፣ ከትምህርት ቤቱ ውስጥ እንደ ሆነ ፣ እና ወደ ማህበራዊ ቅርጾች እና ባህል ትንተና ተለወጠ። ዋና ሥራው የሶሺዮሎጂ ጥናት (1895) ነው። ይህ ደግሞ ቪ.ፒ. Vorontsov (1847-1918) እና I.I. በሥነ-ምግባራዊ-ርእሰ-ጉዳይ ሶሺዮሎጂ ውስጥ የስነ-ልቦና እንቅስቃሴን ያዳበረው ኮብሊትዝ (1848-1893)። በመጨረሻም ፣ V.M. Chernov (1876-1952) - የሶሻሊስት አብዮታዊ ፓርቲ መሪ ፣ የትምህርት ቤቱን ሀሳቦች በ P.N.Tkachev እና በእሱ አቅጣጫ በርካታ አቅርቦቶችን ለማዋሃድ የፈለጉትን ልንሰይመው ይገባል። የእሱ "ፍልስፍናዊ እና ሶሺዮሎጂካል ጥናቶች" (1907) እና ተከታይ ስራዎች የፖፕሊዝም ርዕዮተ ዓለም ወደ አዲስ የእድገት ምዕራፍ ወደ አዲስ የእድገት ደረጃ ከመጣበት ጅማሬ ጋር የተቆራኙ ናቸው, እሱም እንደ ኒዮ-ፖፕሊዝም ሊሰየም ይችላል. ምንም እንኳን እንደዚህ ያሉ የተለያዩ ስሞች እና አፅንዖቶች ቢኖሩም ፣ በትምህርት ቤቱ ውስጥ ያሉ የሶሺዮሎጂ ችግሮች ሽፋን ስፋት - ይህንን እንደገና አፅንዖት እንሰጣለን - የውይይታቸው አጠቃላይ ሁኔታ (ማዕቀፍ) እና በርካታ አቋራጭ ጭብጦች ተጠብቀዋል። የሶሺዮሎጂያዊ ችግሮችን ለመፍታት አጠቃላይ መሠረት ስለ ልዩ የእድገት ጎዳና (በተለይ ለሩሲያ) ፣ የተወሰኑ ደረጃዎችን ማለፍ ፣ በዋነኝነት ካፒታሊዝም ፣ እንደ ማህበረሰብ ባለው ባህላዊ ማህበረሰብ ተቋም ላይ በመመስረት ፣ እና የማሰብ እና የመሪዎቹ ንቁ አብዮታዊ (በዋና ሚስዮናዊ) እንቅስቃሴ። በአጠቃላይ የሩስያ ሶሺዮሎጂ ውስጥ ከሞላ ጎደል ዋና ዋና ጭብጦች መካከል አንዱን ለመቅረጽ አስችሏል, ጽንሰ-ሐሳቦች ክልል, መርህ ውስጥ, ወደ utopian ሶሻሊዝም - ባህላዊ ማህበረሰብ መዋቅሮች መካከል ትንተና እና ከእነርሱ ወደ ሌላ የሥልጣኔ ደረጃዎች የመሸጋገር አጋጣሚ. ልማት. ከሩሲያ ፖፕሊስት ስራዎች ጋር ያላቸው ትውውቅ በኬ ማርክስ እና ኤፍ ኤንግልስ ላይ ተመሳሳይ ጉዳዮችን በማንሳት ላይ ምን ተጽእኖ እንዳሳደረ ይታወቃል። እዚህም የቦልሼቪዝም ሙከራዎች በአንድ የተወሰነ ሀገር ውስጥ ሶሻሊዝምን በመገንባት ደካማ የካፒታሊዝም እድገት ደረጃ ማየት ይችላሉ.

የማህበረሰቡ ሶሺዮሎጂ እና ሌሎች የባህላዊ ማህበረሰቦች ማህበራዊ ቅርፆች የተለየ እና ውስብስብ ተጨባጭ ውይይት ነው። P.L. Lavrov እና N.K. Mikhailovsky ለብዙ ክላሲካል ሶሺዮሎጂካል ርእሶች ኦሪጅናል መፍትሄዎችን የሰጡበት እንደ አውድ (ፍሬም) ለእነዚህ ጥያቄዎች ፍላጎት አለን። ይህ በሶሺዮሎጂ ውስጥ ያለውን ርዕሰ-ጉዳይ ዘዴ እና የኋለኛው ርዕሰ ጉዳይ ላይ ያለውን ፍቺ ያላቸውን መጽደቅ ልብ ማለት አስፈላጊ ነው, ይህም ጋር ትምህርት ቤት Specificity, የራሱ ስም, ሩሲያ ውጭ ያለውን ዝነኛ, እና ልማት ላይ ያለውን ተጽዕኖ. ሳይንስ በዋነኝነት የተያያዙ ናቸው. ይህ ከኒዮ-ካንቲያኒዝም እና ከማርክሲዝም ጋር ፣የማህበራዊ ግንዛቤን በአጠቃላይ እና በተለይም የሶሺዮሎጂካል ግንዛቤን ለመለየት ከሚደረጉ ሙከራዎች አንዱ በጣም ኃይለኛ ነበር። የዛሬን ሃሳቦች መሰረት በማድረግ ወደ ኋላ መለስ ብለን በመተንተን አንድ ሰው ሁለቱንም የእውቀት ሶሺዮሎጂ እና የሳይንስ ሶሺዮሎጂን መጠበቅ ይችላል። የስነምግባር-ሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤት የሂዩሪስቲክ አቅምን በማቀናጀት እና በመፍትሔው ሁለተኛው የችግሮች ክልል ፣የሰውነት ሶሺዮሎጂ ነው። በመጨረሻም ፣ በሦስተኛ ደረጃ ፣ ይህ በ P.L. Lavrov ፣ N.K. Mikhailovsky እና S. N. Yuzhakov የመጀመርያ የእድገት ፅንሰ-ሀሳቦች እድገት ነው - በእውነቱ በ 19 ኛው ክፍለዘመን የሶሺዮሎጂ ማእከል የነበረ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሙሉ በሙሉ አዲስ ትርጉም የተቀበለ ርዕስ።

የሶሺዮሎጂን ርዕሰ ጉዳይ በመግለጽ እና በሳይንስ ስርዓት ውስጥ ያለውን ቦታ በመፈለግ ፣የሥነ-ምግባራዊ-ርዕሰ-ጉዳይ ትምህርት ቤት ተወካዮች የህብረተሰቡን አወንታዊ ፣የሙከራ ሳይንስ የመፍጠር አስፈላጊነትን ከኦ.ኮምቴ ተሲስ ቀጥለዋል። በተመሳሳይ ጊዜ, እነዚህ አሳቢዎች ትኩረታቸውን በሶሺዮሎጂ ውስጥ ያለውን ተጨባጭ ዘዴ በመተቸት እና ተጨባጭ ዘዴን በማጽደቅ ላይ ያተኮሩ ነበር. በጣም ዝርዝር ክርክር የቀረበው በፒ.ኤል. ላቭሮቭ ነው.

ሁሉም የሳይንስ ዘርፎች, በእሱ መሠረት, በሁለት ቡድን ይከፈላሉ. የመጀመሪያው የተፈጥሮ ሳይንስ ነው፣ ሁለተኛው ታሪክ ነው፣ እሱም ትኩረቱን በህብረተሰቡ ውስጥ ተደጋጋሚ ባልሆኑ ክስተቶች እና ለውጦች ላይ ያተኩራል። የተፈጥሮ ሳይንስ በፌኖሜኖሎጂካል ሳይንሶች የተወከለ ሲሆን ይህም የሚደጋገሙ ክስተቶችን ህግጋት (ጂኦሜትሪ፣ ሜካኒክስ፣ ፊዚክስ፣ ኬሚስትሪ፣ ባዮሎጂ፣ ስነ-ልቦና፣ ስነ-ምግባር እና ሶሺዮሎጂ) እና ሞርፎሎጂካል ሳይንሶች ቅርጾችን እና እቃዎችን በቡድን በማጥናት (ኮከብ ቆጠራ፣ ጂኦሎጂ ፣ ወዘተ.)

የምደባው ማዕከላዊ ችግር በታሪክ እና በሶሺዮሎጂ መካከል ያለው ግንኙነት ነው. ከሁሉም በላይ, ሶሺዮሎጂ, በተፈጥሮ ሳይንስ ላይ በመመስረት, በታሪክ ውስጥ ህጎቹን ይፈልጋል. ታሪክን በመረዳት ብቻ ማህበረሰቡን ሊረዳ ይችላል። ተቃራኒው አባባል እውነት ነው፡ ማህበረሰቡን በመረዳት ታሪክን እንረዳለን። ይህ የሚያመለክተው የሶሺዮሎጂያዊ እውቀት ድርብ፣ ተቃራኒ ተፈጥሮ ነው። በአንድ በኩል፣ ሶሺዮሎጂ ተደጋጋሚ ክስተቶችን ይመለከታል እና እንደ አጠቃላይ የተፈጥሮ ሳይንስ ያሉ ተጨባጭ ንድፎችን ለማሳየት የተነደፈ ነው። በሌላ በኩል፣ የእሱ ርዕሰ-ጉዳይ፣ ሰው፣ ከራሱ ከተፈጥሮ ሳይንስ የሚለይ እና በሰው ልጅ የሳይንስ ቡድን ውስጥ ወደ ታሪክ ያቀርበዋል፣ ነገር ግን ታሪክ ነጠላ እና ልዩ የሆኑ እውነታዎችን ያጠናል ።

በተፈጥሮ ሳይንስ የእውነት ተጨባጭነት መለኪያው በጣም ተቀባይነት ያለው እና እራሱን የቻለ ነው ነገር ግን ታሪክ ስለማንኛውም ታሪካዊ ክስተት ከፍትህ እና ከሥነ ምግባራዊ ጽንሰ-ሀሳቦች ጋር ሳያዛመደው ምንም ማለት አይችልም ምክንያቱም ታሪካዊ ሂደቱ እራሱ በመንፈስ የተሞላ ነው. የትግል ቡድኖች እና ቡድኖች ።

በመደበኛነት በአጠቃላይ ጥናት ላይ ከሚያተኩሩት ሳይንሶች ጋር የተገናኘ ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ ተደጋጋሚ ፣ ሶሺዮሎጂ በተጨባጭ ፣ በመተማመን ፣ በመጀመሪያ ፣ በተገለሉ እና በማይደጋገሙ የታሪክ እውነታዎች ፣ በሁለተኛ ደረጃ ፣ መከራን በማጥናት እና ሰውን በመደሰት ማወቅ አይችልም። በማህበራዊ ግንዛቤ ውስጥ ርዕሰ ጉዳይ እና ነገር እርስ በርስ የተያያዙ እና የማይነጣጠሉ ሲሆኑ, አንድ ሰው እራሱን በሚያውቅበት, ከግለሰቡ የተለየ እውቀት የለም. ስለዚህ, P.L. Lavrov ያምናል, ከዚህ መጨናነቅ ለመውጣት አንድ መንገድ ብቻ ሊኖር ይችላል - የሰው ልጅ የተዋሃደ ሳይንስ ህገ-መንግስት, እሱም የሶሺዮሎጂ እና ታሪክን ከጋራ የግንዛቤ ዘዴ ጋር ያካትታል. እዚህ ያለው እውነት በአስፈላጊነት ፣ በችሎታ እና በተፈላጊነት መመዘኛዎች ላይ በመመርኮዝ መገምገም አለበት ፣ ማለትም ፣ ከፍትሕ ጽንሰ-ሀሳቦች እና ከሥነ ምግባራዊ ጽንሰ-ሀሳቦች ጋር በማይነጣጠል ትስስር ውስጥ መቀመጥ አለበት።

ሶሺዮሎጂ (እንደ ታሪክ) ከሥነ-ምግባር ጋር የማይነጣጠሉ ናቸው, ስለዚህ, የሰዎች ሳይንስ ዘዴ እንደ ሥነ-ምግባራዊ-ርዕሰ-ጉዳይ (የትምህርት ቤቱ ስም የመጣው ከስልቱ ስም ነው) ተብሎ ሊገለጽ ይችላል.

N.K. Mikhailovsky ስለ ማህበራዊ ግንዛቤ ተፈጥሮ ተመሳሳይ መደምደሚያ ላይ ደርሷል. በንድፈ ሀሳብ ውስጥ እንደ አስፈላጊነቱ መኖር በተግባራዊ ህይወት ውስጥ ነው. የጂ ስፔንሰር ተሲስ ስለ ሶሺዮሎጂ የእውቀት ዘዴዎች ተጨባጭነት እና ቴሌሎጂን ከማህበራዊ ሳይንስ ማስወጣት አስፈላጊ አይደለም. ማህበራዊ ግንዛቤ በመሠረቱ የተዛባ ነው - እነሱ የሚፈልጉትን ብቻ ያገኛሉ። ተመራማሪው በእውነታዎች ምርጫ እና ትንተና ላይ ያለው አድልዎ የሚወሰነው በቀድሞው የዕለት ተዕለት እና ሳይንሳዊ ልምድ ክምችት እና በሞራል ደረጃው ከፍታ ላይ ነው። ደስታ እና ስቃይ ለሁለቱም ለተግባራዊ ግለሰብ እና ለአእምሮአዊ ግለሰብ ዋቢ ነጥቦች ናቸው. ማንኛውም ሳይንሳዊ እውቀት ከልምድ የሚመነጭ እና ካለፈው ልምድ ጫና ይደርስበታል። ስለዚህ አንጻራዊ ነው እና ምን መሆን እንዳለበት የተወሰነ ግንዛቤን ይገልጻል። ማንኛውም የፍትህ ሀሳብ አንጻራዊ ነው። ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ፍትህ የተሟላ አካል ፣ N.K. Mikhailovsky ማስታወሻዎች ፣ አስፈፃሚው ነው ፣ እና ከዚያ በኋላ ፣ ለተገደለው ሰው ርህራሄ ፣ ሂደቱን ሊያፋጥን ይችላል ፣ ስለሆነም አስፈፃሚው እንኳን አይደለም ፣ ግን ግንድ ማን ይችላል ። ቅድመ ሁኔታ የሌለው ፍትህን ግለጽ።

እውነት እንደ N.K. Mikhailovsky በንድፈ ሀሳብ መስክ የፍትህ ነጸብራቅ ብቻ ነው, ፍትህ በተግባር ዓለም ውስጥ የእውነት ነጸብራቅ ብቻ ነው. እንደ ሶሺዮሎጂ የእውቀት ርዕሰ ጉዳይ ሁለት ዓይነት እውነት አለ፡ እውነት - እውነት እና እውነት - ፍትህ። ይህ ዓለም አቀፋዊ ጽንሰ-ሐሳብ ነው, ማለትም, በአብዛኛዎቹ ሰዎች የታወቀ ነው, እና ስለዚህ አጠቃላይ ሳይንሳዊ ነው. እውነቱን በብዙ መልኩ ማወቅ የሚቻለው የእውነታዎችን ምርጫ እና መግለጫ እና የምክንያት ጥገኝነቶችን ፍለጋ በሚያደራጅ ተጨባጭ ዘዴ ነው። እውነት እና ፍትህ የሚታወቁት በግላዊ ብቻ ነው። ተጨባጭ ዘዴን ሳንጠቀም, ስለ አንድ ሰው, ቤተሰብ, ግዛት, ማህበራዊ ተቋማት, ማህበራዊ ቡድኖች እና ክፍሎች, ብሔራዊ ማህበረሰቦች, ማለትም ስለማንኛውም ግለሰቦች, N.K. Mikhailovsky እንደሚጠራቸው ማወቅ አንችልም.

ስለዚህ ህብረተሰቡን እና ስርአቶቹን እንደ ተጨባጭ ዘዴ መተግበርያ መግለጽ ፣ N.K. Mikhailovsky በሶሺዮሎጂ ውስጥ ተጨባጭ ዘዴን እንደ ረዳትነት ይፈቅዳል ፣ ብቸኛው መስፈርት በርዕሰ-ጉዳይ ዘዴ ቁጥጥር የሚደረግበት ነው።

በሶሺዮሎጂ ርእሰ ጉዳይ ላይ የትምህርት ቤቱ መሪዎች አቋም ቅርብ ነበር። N.K. Mikhailovsky በሶሺዮሎጂስቶች ለግለሰባዊነት ትግል ሂደቶች ማለትም የአንድ ሰው ታማኝነት, በዋነኝነት ከማህበራዊ መዋቅሮች ጋር ባለው ግንኙነት ላይ ያተኩራል. ፒ.ኤል. ላቭሮቭ ሶሺዮሎጂን “የአብሮነት ሳይንስ” ሲል ገልጾታል፣ ያም ማለት ስለ ተመሳሳይ ሰዎች መስተጋብር። "በሀሳብ ታሪክ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ጊዜዎች" በሚለው ስራው ውስጥ በጣም ዝርዝር መግለጫ ሰጥቷል- "ሶሺዮሎጂ የግንዛቤ ግለሰቦችን የአብሮነት ቅርጾችን ማጥናት ነው, ይህንን አንድነት ለማጠናከር ወይም ለማዳከም ሁኔታዎችን ከተለያዩ የእድገት ደረጃዎች ጋር. ግለሰቦች እና የማህበረሰብ ህይወት ዓይነቶች” [)6. ገጽ 250]።

በሶሺዮሎጂ ጉዳይ ላይ የአመለካከት ዝግመተ ለውጥ በ S. N. Yuzhakov (1849-1910) ሥራዎች ውስጥ የትምህርት ቤቱን መሠረቶች ለመተቸት የሞከረው በአጠቃላይ በቦታዎች ውስጥ በመቆየቱ በግልጽ ይታያል. በሥነ-ምግባራዊ-ርእሰ-ጉዳይ ሶሺዮሎጂ ውስጥ የዓላማ ዘዴን አቋም ለማጠናከር ሞክሯል ፒ.ኤል. በታሪክ ውስጥ ፣ የአንዳንድ ክስተቶች ድግግሞሽ ካልታየ ፣ የዚህ ዓይነቱ ክስተት ድግግሞሽ በእርግጠኝነት ሊታወቅ እንደሚችል አመልክቷል ። የማህበራዊ ክስተቶች ተጨባጭ ግምገማ የሚቻለው ቢያንስ በእውቀት (ኮግኒቲቭ) አስተሳሰብ ሎጂክ ህጎች አንድነት ምክንያት ነው። በተጨማሪም በማንኛውም ፍርድ ውስጥ አድልዎ የማይቀር ስለመሆኑ የ N.K. Mikhailovsky ተሲስ ተከራክሯል. በሌላ በኩል, S. N. Yuzhakov በተመራማሪው አመለካከት እና በዚህ መሠረት የሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሐሳብ ግንባታ ላይ በመመርኮዝ የማህበራዊ ክስተቶች አንጻራዊ ጠቀሜታ ግምገማ አድርጎ በመግለጽ የርዕሰ-ጉዳይ ዘዴን ተገንዝቧል. ሶሺዮሎጂን ወደ ዕውቀት ለመቀየር በመጀመሪያ ደረጃ የግለሰቦችን መስተጋብር እና ግንኙነት ሳይሆን "የህብረተሰቡን አወቃቀር፣ ተግባራቸውን፣ መፈጠርን፣ እድገትን እና መበስበስን" ህጎችን ማጥናት ነው። የሶሺዮሎጂ ዋና ተግባራት በኢኮኖሚ ፣ በፖለቲካዊ እና በሥነ ምግባራዊ ጉዳዮች ላይ የአካባቢ እና የህብረተሰብ ተፅእኖ ስልቶችን በመለየት የተለያዩ የባህል ዓይነቶች እና ማህበራዊ ማህበረሰቦች የአሠራር ዘይቤዎችን ማጥናት ነበር ። P.L. Lavrov ከጊዜ በኋላ የኢኮኖሚ ቅርጾችን የመተንተን አስፈላጊነት እና የሰዎችን የማህበራዊ ራስን ማደራጀት ዓይነቶች ትኩረት ማሳደግ አስፈላጊ መሆኑን ተገነዘበ. ሆኖም ግን, ፒ.ኤል. ላቭሮቭ በስራው የመጀመሪያ ጊዜ ውስጥ እንደተረዳው ወደ ሶሺዮሎጂ መዋቅር ትንታኔ እንመለስ.

የሰዎች ሳይንስ ዘዴ በ "አንትሮፖሎጂካል" መርህ ("አንትሮፖሴንትሪክ" - በኤን.ኬ. ሚካሂሎቭስኪ መሠረት) ላይ የተመሰረተ መሆን አለበት. በዚህ ጉዳይ ላይ, በእውነቱ, ስለ ፍልስፍናዊ አንትሮፖሎጂ የማህበራዊ ሳይንስ መሰረት አድርጎ ስለመፍጠር ነበር. ሶሺዮሎጂ ህብረተሰቡን በዋናነት ከአብሮነት መገለጫዎች ጎን በመቁጠር በማህበራዊ ስታስቲክስ ላይ ያተኩራል። ታሪክ በማህበራዊ ተለዋዋጭነት ላይ ፍላጎት አለው (እንደ ተደጋጋሚ ያልሆኑ ክስተቶችን የመቀየር ሂደት)። በታሪካዊ ሂደት ውስጥ የምርጦች ሀሳቦች ተዘጋጅተው በተመረጠው ሀሳብ መሰረት ነገሮችን የመለወጥ ፍላጎት እውን ይሆናል። የታሪክ ሳይንስ በጊዜ ሂደት ቅጾችን እና ዕቃዎችን በቡድን ለማከፋፈል የሞርሞሎጂ ህጎችን በጄኔቲክ ግንኙነቶች እና በዚህ ሀሳብ መሠረት የክስተቶች አስፈላጊነትን ለመለየት ይሞክራል። ሶሺዮሎጂ በተወሰነ ቅደም ተከተል የክስተቶችን ድግግሞሽ እና በህብረተሰቡ እድገት ላይ ያላቸውን ተፅእኖ የሚያረጋግጡ የፍኖሜኖሎጂ ህጎችን መቅረጽ አለበት ፣ በዚህም ሁለቱም በሶሺዮሎጂ እና በታሪክ ውስጥ የምርምር ዓላማ እና ዘዴ አንድ ይሆናሉ ፣ እርስ በርሳቸው የሚደጋገፉ እና የማይነጣጠሉ ናቸው ። አንዱ ከሌላው. ሶሺዮሎጂ እንደ ቲዎሬቲካል ሳይንስ የማዳበር ቅጾችን ህጎች ያሳያል። ሶሺዮሎጂ እንደ ተግባራዊ ሳይንስ ፣ ከታሪክ ጋር በመግባባት ፣ የግለሰብ እንቅስቃሴን ደንቦች ያዳብራል እና ይተገበራል ፣ የሰዎችን ድርጊት እንደ አስፈላጊ ለመገምገም መስፈርቶችን ያዘጋጃል - አስፈላጊ ያልሆነ ፣ መደበኛ - ያልተለመደ ፣ ተፈላጊ - ከሥነ ምግባራዊ አስተሳሰብ እይታ የማይፈለግ።

የእውቀት ርዕሰ ጉዳይ (ሶሺዮሎጂስት) እንደ N.K. Mikhailovsky, የግል ልምዱን በአዘኔታ ልምድ ለመጨመር, ማለትም የሌላ ሰውን ህይወት እንደራሱ አድርጎ መለማመድ, ከእውቀቱ ነገር (ሌላ ሰው) ጋር ለመዋሃድ መጣር አለበት. እራሱ በሌላው ቦታ - የተቸገሩትን እና የተቸገሩትን ቦታ ውሰድ, እና ገለልተኛ ተመልካች ቦታ አትውሰድ, ፒ.ኤል. ላቭሮቭ እንዳመለከተው. ነገር ግን የዚህ ኢፒስቲሞሎጂካል ማክስም ክላሲክ አጻጻፍ አሁንም የ N.K. Mikhailovsky ነው፡- “... የሚያስብ ርዕሰ ጉዳይ ወደ እውነት ሊደርስ የሚችለው ከምናስበው ነገር ጋር ሙሉ በሙሉ ሲዋሃድ እና ለደቂቃው ሳይለይ ሲገባ ብቻ ነው፣ ማለትም፣ በእሱ ውስጥ ሲገባ። ፍላጎቶች ፣ ከህይወቱ ይተርፋሉ ፣ ሀሳቡን እንደገና ያስባል ፣ ስሜቱን እንደገና ይሰማዋል ፣ መከራውን ይታገሣል ፣ በእንባው ላይ ያለቅሳል ።

የማህበራዊ ሳይንስ ውህደት መሰረት እና በመጨረሻም ሁሉም ሳይንሶች, የስነ-ምግባር-ርዕሰ-ጉዳይ ትምህርት ቤት አንትሮፖሎጂካል (አንትሮፖሴንትሪክ) መርህ እንደ ተፈጥሮ, ማህበረሰብ እና ስብዕና የመጀመሪያ እይታ ነበር. ለእውቀት ተደራሽ የሆነው ብቸኛው ታሪካዊ እውነታ, በዚህ መርህ መሰረት, አንድ ሰው በማህበራዊ ግንኙነቱ, በመተባበር (ፒ.ኤል. ላቭሮቭ) ወይም ከሌሎች ሰዎች ጋር ትብብር (N.K. Mikhailovsky) ነው. ከግለሰቦች ውጪ ማህበረሰብ የለም። ለሰዎች እና በእንቅስቃሴዎቻቸው በኩል ይገኛል. ስብዕናዎች በስነምግባር-ተገዢ የሶሺዮሎጂስቶች እንደ ማህበራዊ "አተሞች" ይቆጠራሉ. የጥቃቅን አወቃቀሮችን, ስብዕናዎችን - "አተሞች" ለማክሮስትራክቸሮች እውቀት ቅድመ ሁኔታ ነው, ህብረተሰብ በአጠቃላይ, እንደ ረቂቅ ሁሉን አቀፍ ተስማሚ ስብዕና አይነት ሊወክል ይችላል.

አንድ ሰው ልዩ እና የማይደገም ነው, እሱም በግለሰብነቱ ይገለጻል. የሰው ግለሰባዊነት እድገት ተራማጅ የታሪክ ሂደት ግብ ነው፣ እሱም እንደ ግላዊ ራስን የማወቅ መርህ እንደ ተከታታይ እና ቀስ በቀስ መገለጫ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ፍትሃዊ ማህበራዊ ስርአትን ማረጋገጥ የሚችለው የሰውን ልዩነት እና ማንነት ማክበር ብቻ ነው፡ አንድ ሰው መንግስትን እና ማህበረሰቡን ማገልገል የለበትም ነገር ግን እርሱን ማገልገል አለበት። እንደ N.K. Mikhailovsky, ስብዕና ፈጽሞ መስዋዕት መሆን የለበትም, ቅዱስ እና የማይጣስ ነው. ማንኛውም ክስተት እና ክስተት፣ ማንኛዉንም ማህበረሰባዊ መዋቅር ከሥነ ምግባራዊ እሴቶች አንፃር፣ በግለሰቦች የተገነባውን የሞራል ልዕልና በመገምገም ጠቃሚነታቸውን እና ተፈላጊነታቸውን በመገምገም ሊታወቅ ይችላል።

የማህበራዊ ግቦች, ፒ.ኤል. ላቭሮቭ አጽንዖት ሰጥተዋል, በግለሰብ ላይ ብቻ ሊደረስባቸው ይችላሉ. እውነተኛው የማህበራዊ ንድፈ ሃሳብ በእሱ አስተያየት የህብረተሰቡን አካል ለግል መገዛት እና ግለሰቡን ወደ ህብረተሰብ ውስጥ ማስገባት ሳይሆን የህዝብ እና የግል ፍላጎቶችን ማዋሃድ ይጠይቃል. አንድ ሰው ስለ ህዝባዊ ፍላጎቶች ግንዛቤ ማዳበር አለበት, እሱም የእሱ ፍላጎቶች ናቸው. ሆኖም፣ ይህ እንዲሆን በመጀመሪያ በህብረተሰቡ ውስጥ ወሳኝ አስተሳሰብ መነሳት አለበት። ከዚያም አንድን ሰው በግልፅ የተገነዘበው ፍላጎቱ በተወሰኑ ማህበራዊ ቅርፆች ማዕቀፍ ውስጥ ከሌሎች ጋር በመተባበር (በመተባበር) መስተጋብር ላይ መሆኑን እንዲገነዘብ ከመምራቱ በፊት በእድገቱ ውስጥ በርካታ ደረጃዎችን ማለፍ አለበት።

የታሪክ አላማ የሰው ልጅ ግለሰባዊነትን ማጎልበት ነው፣ የታሪክ አንቀሳቃሽ ሃይል የሂሳዊ አስተሳሰብ ተሸካሚዎች (ትንሽ፣ ምሑር አናሳ) ነው። ብዙ ሰዎች ስለ እውነታ ወሳኝ ግንዛቤ ላይ መድረስ አይችሉም፤ በዕለት ተዕለት ጭንቀቶች ተጨፍልቀው በልማዶች እና ልምዶች ይኖራሉ። ነገር ግን ሥራቸው በትናንሽ ቡድኖች ከዕለት እንጀራቸው ጭንቀት የጸዳ፣ ሂሳዊ አስተሳሰብን እንዲያዳብሩ፣ ሊጣጣሩባቸው የሚገቡ የሞራል መመሪያዎችን እንዲለዩ እና ኅብረተሰቡ ወደዚህ አቅጣጫ እንዲሄድ ሁኔታዎችን ይፈጥራል። ይህ እድል የተገኘው በብዙዎች ወጪ በጥቂቶች ነው ፣ ስለሆነም የዚህ አናሳ ሕይወት ዋና ምሰሶዎች አንዱ ለብዙዎች የግዴታ ሀሳብ ፣ ህዝብን በስም የማገልገል ሀሳብ መሆን አለበት ። ለተጠቂዎቻቸው ስርየት; ህብረተሰቡ ወሳኝ አስተሳሰብ ያላቸውን ግለሰቦች ቢያሰጥም የመቀዛቀዝ እና የመጥፋት አደጋ ይጋፈጣል፣ነገር ግን የስልጣኔ ሃብት የጥቂት አናሳዎች ንብረት ብቻ ሆኖ የሚቀር ከሆነ ተመሳሳይ አደጋ ይገጥመዋል። ስለዚህ ወሳኝ የሆኑ ግለሰቦች በቀላሉ ሳይንሳዊ ግንዛቤን እና ፍትህን ወደ ማህበራዊ ቅርጾች ለማምጣት ይገደዳሉ, በዚህም በብዙሃኑ መካከል ሂሳዊ አስተሳሰብን የማዳበር ዕድሎችን ያሰፋሉ.

ስብዕና፣ እንደ ፒ. ላቭሮቭ ገለጻ፣ በእውነታው ላይ ከመተቸት በስተቀር በአጠቃላይ ማደግ አይችልም። አንድን ሰው የራሱን እና የሌሎችን እንቅስቃሴዎች ወሰን ለማሳየት የሚችለው ወሳኝ አስተሳሰብ ብቻ ነው, እነዚያን ህጎች መቃወም የማይረባ እና የማይጠቅም ነው. ሆኖም ትችት ለጠቃሚ እንቅስቃሴ ቅድመ ዝግጅት ብቻ ነው። ለህብረተሰቡ እድገት አስተዋፅዖ ሊያደርግ የሚችለው በህይወት ውስጥ የአስተሳሰብ መገለጫዎች ብቻ ናቸው ፣ አንድ ሰው ከህይወቱ የመውጣት መብት የለውም። ስለ ሩሲያ ኢንተለጀንትሺያ ጥሪ ከአስተያየቶች ምንጮች አንዱ የሆነው በእነዚህ የሶሺዮሎጂስቶች ግንባታዎች ውስጥ ነው ፣ ምክንያቱም በመጀመሪያ ፣ ታሪካዊ ህዝቦችን “የሚፈጥሩት” አናሳ አናሳዎችን የሚፈጥሩት እነሱ ናቸው ። ለድርጊቱ ምስጋና ይግባውና የታሪክ አከባቢ ይነሳል, ማለትም, በሶሺዮሎጂ የተጠኑ ማህበራዊ ቅርጾች እና የታሪክ ሂደት, በታሪክ እንደ ሳይንስ ተንጸባርቋል.

በዚህ መሠረት የሶሺዮሎጂስት ሚና ሊቀንስ አይችልም እውነታዎችን ወደማይዘገይ ቀረጻ እና የእውነተኛ ማህበራዊ ቅርጾች እና ድርጊቶች ትችት ብቻ። በዋናነት እንደ ተለማማጅ ሆኖ መስራት፣ ሃሳቡን ተግባራዊ ለማድረግ መጣር እና በማህበራዊ እድገት ውስጥ መሳተፍ አለበት። በተጨማሪም ፣ ተግባራቶቹን በማህበራዊ ፅንሰ-ሀሳብ ላይ ካለው እምነት ጋር የማዛመድ ግዴታ አለበት ፣ ያለዚህ ማህበራዊ ምርጫውን ማድረግ አይችልም ። ሶሺዮሎጂ እንደ ሳይንስ (በእርግጥ ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ ያለ ማንኛውም እንቅስቃሴ) ለመገንዘብ አስፈላጊነት ተገዥ ይሆናል። ፒኤል ላቭሮቭ እና ኤን ኬ ሚካሂሎቭስኪ በዋናነት እንደ ሶሻሊስት ሃሳባዊነት የተተረጎሙበት ተስማሚ። ሳይንስ ከፖለቲካ ርዕዮተ ዓለም ጋር ተዋህዷል። በጥንታዊ ማርክሲዝም ውስጥ ተመሳሳይ ሥዕል እናያለን። የሩሲያ ኒዮ-ካንቲያን ሶሺዮሎጂስቶች ተጨባጭ እና የማርክሲስት ሶሺዮሎጂን ለጠንካራ ትችት ያስገዙት ለዚህ የሐቅ ፣ ክስተት ፣ ወዘተ ትስስር ትርጓሜ በትክክል ነበር።

ይህ የርእሰ-ጉዳይ ሶሺዮሎጂ ድክመት ነው። ድክመቱ ወደ ስብዕና ባለው ረቂቅ አቀራረብ ላይ ነው። ነገር ግን ብዙ ተከላካዮችን ያገኙ የበርካታ ጠንካራ ሀሳቦች ምንጭ እዚህ አለ። በተለይም የተነገረው በዘመናዊው የቃላት አገባብ ውስጥ ከተቀመጠ አንድ ሰው በተመሳሳይ የፒ.ኤል. ላቭሮቭ ግንባታዎች ውስጥ የፖለቲካ እና ምሁራዊ (ሳይንሳዊን ጨምሮ) ልሂቃን በሰለጠነው ማህበረሰብ ሕይወት ውስጥ ያላቸውን ሚና ማረጋገጥ ይችላል ። ፣ ለሕዝብ አስተዋዮች የሞራል ግዴታ ማረጋገጫ። የሰውን ልጅ ግለሰባዊነት እንደ ታሪክ ግብ መቁጠር የማህበራዊ ልዩነትን መሰረት አድርጎ ፍላጎቶችን እንዲመረምር እና ስብዕና እንዲዋቀር መሰረት በማድረግ ርዕሰ-ጉዳይ ሶሺዮሎጂስቶችን መርቷቸዋል። ምንም እንኳን በሁለቱም በ N.K. Mikhailovsky እና S.N. Yuzhakov ውስጥ ቢኖሩም ይህ የሃሳብ ልዩነት በፒ.ኤል. ላቭሮቭ ሙሉ በሙሉ የተገነባ ነው.

P.L. Lavrov በታሪካዊ እድገታቸው ውስጥ የተለያዩ የማህበራዊ ሁኔታዎች ውስብስብ መስተጋብር እንዲፈጠር የሚያደርገውን የመጀመሪያ ደረጃ የሰው ልጅ ፍላጎቶች መኖር ከሚገልጸው ንድፈ ሃሳብ ቀጠለ. የሶሺዮሎጂ ተግባር በአብዛኛው በግላዊ (ዋና) እና በማህበራዊ (ሁለተኛ) ፍላጎቶች ወሳኝ ጥናት ላይ ነው. የግል ፍላጎቶች እንደ አመጣጣቸው በሦስት ቡድን ይከፈላሉ፡ 1) በደመ ነፍስ 2) በወጎች፣ ልማዶችና ልማዶች መሠረት የሚነሱ፣ 3) የንቃተ ህሊና ፍላጎቶችን ጨምሮ፣ ዓለምን በንቃተ ህሊና የመለወጥ አስፈላጊነትን ጨምሮ። እንደ ከፍተኛው የሰው ፍላጎት (ወሳኝ ስብዕና) ተስማሚ። ሦስተኛው የፍላጎት ቡድን ተስማሚ እና ተፈጥሯዊ (ምግብ ፣ የነርቭ ማነቃቂያ እና ደህንነት) ሊከፋፈል ይችላል። የተመጣጠነ ምግብ ፍላጎት ኢኮኖሚያዊ ህይወትን ያመጣል, የደህንነት ፍላጎት - የህብረተሰቡ የፖለቲካ ድርጅት, የነርቭ ደስታ አስፈላጊነት - የውበት ልምድ, ስሜታዊ ደስታ, እውቀት. ሶስቱም የማህበራዊ ህይወት ዓይነቶች በእኩል የመጀመሪያ ፍላጎቶች ላይ የተመሰረቱ እንደመሆናቸው መጠን ሁሉም እንደ አጠቃላይ የማህበራዊ ህይወት ውሳኔዎች እኩል መብት አላቸው. ሶሺዮሎጂ በአጠቃላይ ማህበረሰቡን ይቃረናል, ስለዚህ አጠቃላይ የማህበራዊ ሁኔታዎችን መመርመር አለበት.

የፍላጎት አስተምህሮ እንደ ስብዕና አወቃቀር መሠረት ፣ N.K. Mikhailovsky ከሌሎች በበለጠ ሙሉ በሙሉ አዳብሯል። ስለዚህም በስብዕና ሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሐሳብ ውስጥ ለማዋሃድ በመሞከር የስብዕና ጽንሰ-ሐሳብን በሶስት ደረጃዎች ግምት ውስጥ በማስገባት በዓለም ሶሺዮሎጂ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ አንዱ ነበር. ከመካከላቸው የመጀመሪያው ባዮጂን ነው, ይህም የአንድ ሰው ለግለሰባዊነት የሚደረግ ትግል ነው, ማለትም, የሰውን ፍላጎት ለማሟላት አከባቢን ማስተካከል. ሁለተኛው የግለሰቦች እና የህዝቡ መስተጋብር የሚካሄደው ሳይኮጂኒክ ነው ሶስተኛው ሶሺዮጅኒክ ነው ፣ እሱም ስብዕና በኢኮኖሚያዊ የሥራ ክፍፍል ፣ በግለሰቦች ትብብር እና ትብብር አደረጃጀት ተለይቶ የሚታወቅ ነው ። የኋለኛው ሥራዎቹ፣ የማኅበራዊ ኑሮ ጠበብት ለሁለተኛው ደረጃ ልዩ ትኩረት ሰጥተዋል፣ ይህም ከአጠቃላይ ዝግመተ ለውጥ ጋር ተያይዞ ወደ ማኅበራዊና ሥነ-ልቦናዊ ጉዳዮች... እና “የጀግና እና የጀግናውን ጭብጥ በመተንተን ሌላ ዋና ቃል መናገር የቻለው እዚህ ላይ ነው። ሕዝብ"

በ N.K. Mikhailovsky የኋለኛው ሥራዎች መሃል ላይ ችግሮች አሉ-1) በቡድን እና በሕዝብ ስብስብ ውስጥ የአንድ ግለሰብ ባህሪ ፣ 2) በጅምላ ህዝብ ላይ የግለሰብ ተፅእኖ የስነ-ልቦና ዘዴ ፣ 3) ሚና የግለሰብ እና የህዝቡን የስነ-ልቦና ምስረታ ውስጥ የማህበራዊ አካባቢ. ህዝቡ በምሳሌነት ሊወሰዱ የሚችሉ እና በተመሳሳይ የስነ-ልቦና ምላሽ (የሥነ-ምግባር እና የሕግ ደንቦች ተፅእኖ በሚወገድበት ጊዜ ጠንካራ ስሜታዊ ግንኙነት) እና እንዲሁም በ "ጀግናው" ተጽእኖ ስር ተመሳሳይ ባህሪ. “ጀግኖች እና ብዙ ሰዎች” በተሰኘው ሥራው ለሕዝብ መፈጠር ሁለት ሁኔታዎችን ገልጿል፡ 1) ከአንድ ወይም ከበርካታ የቅርብ ሰዎች በስተቀር ሁሉንም ዓላማዎች የሚገታ ጠንካራ ውጫዊ ማነቃቂያ፣ 2) ሥር የሰደደ የአስተያየቶች እጥረት (የነሱ ብቸኛነት) ህዝብ መመስረት የሚችሉ ሰዎች። አንድ "ጀግና" በN.K. Mikhailovsky የተረዳው ለብዙ ሰዎች ለማንኛውም የተለመደ ምክንያት ጥሩም ይሁን መጥፎ ነው። የሚከተሉት ስልቶች “ጀግናው” በሕዝቡ ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ ተለይተው ይታወቃሉ-1) የማስመሰል ዘዴዎች ፣ 2) ለመገዛት እና ለመታዘዝ ዝግጁነት ፣ 3) የጅምላ ሂፕኖሲስ (ጥቆማ) ፣ 4) የጅምላ ሳይኮሲስ። ያለ ምሳሌ (“ጀግና” ከሌለው) ህዝቡ ሞቷል። የመከሰቱ እድል ማህበራዊ እድገትን እንደ ዝቅተኛው ፣ ኦርጋኒክ ዓይነት ፣ ስብዕናውን በመጨፍለቅ ላይ የተመሠረተ ነው። በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ይህንን ጭቆና በመቃወም የሰዎች ድንገተኛ ተቃውሞ ዓይነቶች ነፃ ሰዎች - ዓመፅ እና አስመሳይነት - ከዓለም መውጣት (“ነፃነት እና አስኬቲክስ” አንቀጽ)። የኦርጋኒክ ልማትን ሥር ነቀል በሆነ መንገድ የማሸነፍ መንገድ ለግለሰባዊነት መታገል ነው፡- 1) ለአንድ ሰው የግል ታማኝነት እና ሁለገብነት፣ 2) የግል ሕይወትን ልዩነት ለመጨመር፣ 3) አስመሳይ ስሜቶችን የመቋቋም ችሎታን ማዳበር፣ 4) ወሳኝ አስተሳሰብ የህብረተሰቡን እና የሌሎች ሰዎችን ግፊት የመቋቋም ዘዴ።

በ "ሳይንሳዊ ደብዳቤዎች" ሥራ ውስጥ በ "ጀግና" እና "ታላቅ ስብዕና" ጽንሰ-ሐሳቦች መካከል ያለው ልዩነት ተለይቶ ተንትኗል. “ጀግና” እንደ “ታላቅ ስብዕና” ሆኖ ሊያገለግል የሚችለው ተግባራቱ ከማህበራዊ አመለካከት አንፃር አዎንታዊ ግምገማ ሲያገኝ ፣ ከአለም አቀፍ ሰብአዊ እሴቶች ጋር ሲዛመድ እና ለተሰጡት ሁኔታዎች ወቅታዊ ሆኖ ሲገኝ ብቻ ነው። "ስለ ህዝቡ የበለጠ" በሚለው ስራ ውስጥ "የህዝብ ብዛት" የሚለውን ቃል ለመረዳት አንዳንድ ማሻሻያዎች ተደርገዋል. እንደ ጂ ታርዴ በተቃራኒ ኤን.ኬ ሚካሂሎቭስኪ ህዝቡ “ወንጀለኛ” ብቻ ሳይሆን “ክቡር” ሊሆን እንደሚችል አጥብቆ ተናግሯል ፣ እና እንዲሁም ከቀደምት ስራዎቹ መግለጫዎች በተቃራኒ የ“ሰዎች” እና “ሰዎች” ፅንሰ-ሀሳቦችን በመሰረቱ ለየ። የተለየ።

ይህ በመሠረቱ የግለሰባዊ ጽንሰ-ሀሳብ መስክ ውስጥ የሩሲያ ሥነ-ምግባር-ርዕሰ-ጉዳይ ትምህርት ቤት የሶሺዮሎጂስቶች የሃሳቦች እና ብሩህ ግንዛቤዎች ክልል ነው። ከገለልተኛ እሴታቸው በተጨማሪ ፣ ያዳበረውን የማህበራዊ እድገት ፅንሰ-ሀሳብ ለማፅደቅ በት / ቤቱ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሁሉም ሶሺዮሎጂ ዋና “ነርቭ”።

የሥነ-ምግባር-ርዕሰ-ጉዳይ ትምህርት ቤት እድገት ጽንሰ-ሀሳብ በሁለት ሀሳቦች ላይ የተመሠረተ ነበር-1) የማህበራዊ ልማት ሁለገብ ተፈጥሮ እውቅና ፣ 2) የሰውን ልጅ ስብዕና የማህበራዊ ለውጥ ግብ እና መስፈርት አድርጎ ማወጅ ። ፒ.ኤል. ላቭሮቭ የሂደቱን ችግር እንደ የሶሺዮሎጂ የመጨረሻ ጥያቄ (ያለ መፍትሄው ምንም አይነት የተዋሃደ እና የተዋሃደ ፅንሰ-ሀሳብ ሊኖር አይችልም) እና የታሪክ ዋና ጥያቄ (እንደ ትርጉሙ መለየት) በማለት ገልፀዋል.

የእድገት ፅንሰ-ሀሳብን ለመገንባት መነሻው የማህበራዊ ዳርዊኒዝም ትችት ፣ በህብረተሰብ እና በባዮሎጂካል ፍጡር ፣ ማህበራዊ እና ኦርጋኒክ ልማት መካከል መሠረተ ቢስ ተመሳሳይነት ነው። ይህ ርዕስ በተለይ በ N.K. Mikhailovsky በበርካታ ስራዎቹ ላይ ተጠንቷል. በጥንታዊው ማህበረሰብ ውስጥ ያለው የመጀመሪያ ማህበራዊ ሁኔታ በእሱ አስተያየት ትግል አይደለም ፣ ግን የግለሰቦች ትብብር ነው። የማህበራዊ የስራ ክፍፍል የተፈጥሮን ሁኔታ በማዛባት ህብረተሰቡን ወደ ተቃራኒ ቡድኖች ከፋፍሏል. ይሁን እንጂ የማኅበራዊ አካባቢ ልዩነት የሰው ልጅ ግለሰባዊነት (ስብዕና) እንዲፈጠር አስተዋጽኦ አድርጓል. "የግለሰባዊነት ትግል" የሁሉም ቀጣይ የማህበራዊ ልማት ዋናዎች ነበር, ለህልውናው ትግል የኦርጋኒክ ህጎችን ተግባር በመገደብ እና በመተጋገዝ እና በመደጋገፍ መርሆዎች በመተካት, አካባቢን ከግለሰቡ ፍላጎቶች ጋር በማጣጣም.

ሕጎቹ የሚፈጸሙት ንቃተ ህሊና ባላቸው ሰዎች እንቅስቃሴ ውስጥ ስለሆነ የታሪካዊው ሂደት አስቀድሞ በሞት የተወሰነ ነገር አይደለም። እነሱ የሚወስኑት የእድገት ፍላጎት እና አቅጣጫ ብቻ ነው, ፍጥነቱ በሰዎች እንቅስቃሴ ላይ ሙሉ በሙሉ ይወሰናል. ስለዚህ, የሰዎችን ደስታ እና ተስማሚነት ግምት ውስጥ ሳያስገባ ሊታሰብ አይችልም, እና ጂ. ስፔንሰር እንዳደረገው በተጨባጭ ዘዴዎች ብቻ ማጥናት አይቻልም. የሂደቱ ጽንሰ-ሐሳብ ከህብረተሰቡ ጋር በተገናኘ ብቻ ተፈጻሚነት ይኖረዋል, የአንድን ሰው አቀራረብ ለተመረጠው ግብ ያሳያል.

የጂ ስፔንሰር ዋናው የንድፈ ሃሳባዊ ስህተት N.K. Mikhailovsky እንደሚለው, እሱ በማህበራዊ እድገት እና በግላዊ እድገት ጽንሰ-ሀሳቦች መካከል ያለውን ልዩነት አለመለየቱ ነው. እነዚህ ሂደቶች ባለብዙ አቅጣጫ ሊሆኑ ይችላሉ, ከመካከላቸው አንዱ በሌላኛው ወጪ ሊከናወን ይችላል. ስለዚህ, የሰራተኛ ማህበራዊ ክፍፍል እየገፋ ሲሄድ, ህብረተሰቡ እየገሰገመ እና በመገለጫው ውስጥ የበለጠ ተለዋዋጭ ይሆናል. ይሁን እንጂ ይህ ሂደት በግለሰብ ወጪ ይመጣል, ወደ ከፊል ማህበራዊ ተግባር ይለውጠዋል, ግለሰባዊነትን ይጥሳል. ስለሆነም የግለሰቦች ሁለገብነት እና ታማኝነት የህብረተሰቡን ተመሳሳይነት ፣የስራ ኢኮኖሚያዊ ክፍፍልን ማሸነፍ እና የሰውን ሁለንተናዊነት ማረጋገጥን ይጠይቃል።

በህብረተሰቡ ውስጥ ያለውን የእድገት ምንነት ለመረዳት አስፈላጊው የትብብር ጽንሰ-ሀሳብ ነው ፣ እሱም ሁሉንም የህዝብ ሕይወት ዘርፎች የሚወስነው እና የሚያልፍ። ትብብር ቀላል ወይም ውስብስብ ሊሆን ይችላል. ቀላል ትብብር ከተፈጥሯዊ የሥራ ክፍፍል ጋር ይዛመዳል, ለግለሰቦች የጋራ ግብን ይሰጣል, የጋራ ግንኙነታቸውን እና የጥቅሞቹን አንድነት ያረጋግጣል. ሁሉም ተመሳሳይ ተግባራትን ያከናውናሉ ፣ ግንኙነታቸውን ፣ አቋማቸውን እና የተቀናጀ ልማት እድላቸውን ሲጠብቁ። ውስብስብ ትብብር አንድን ሰው የአንድን የተወሰነ ከፊል ተግባር ወደ አንድ ወገን አፈፃፀም በማስማማት በዋናነት በአእምሮ እና በአካላዊ ጉልበት መካከል ያለውን ልዩነት የጉልበት ኢኮኖሚያዊ ክፍፍልን ያሳያል። እድገት በማስተዋወቅ ላይ ሳለ, በውስጡ ኮር ላይ አሁንም የፓቶሎጂ ነው, ሌሎች ወጪ (ወይም አካላዊ ወጪ ላይ አእምሯዊ, ወይም በግልባጩ) ላይ አካል አንዳንድ ችሎታዎች አንድ-ጎን ልማት presupposes ጀምሮ, ወደ ማጣት ይመራል. የጋራ ግብ እና በግል እና በተናጥል ዓላማዎች መተካቱ ፣ አለመግባባት እና የሰዎች ጥላቻ ፣ እርስ በእርስ ትግላቸውን ያነሳሳል። ይህ በ N.K. Mikhailovsky መሠረት, በ E. Durkheim ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ ግምት ውስጥ አይገባም.

ውስብስብ በሆነ ትብብር ላይ የተመሰረተ የግለሰብ እና የህብረተሰብ እድገት በአንድ ጊዜ የማይቻል ነው. እንዲህ ዓይነቱ ማህበረሰብ በሰው ላይ ጥላቻ አለው, እንደ ኦርጋኒክ ዓይነት ያድጋል, እና በሠራተኛ እና በሰው ሁለንተናዊነት ላይ በተመሰረተ ቀላል ትብብር ላይ የተመሰረተ የሶሻሊስት ሀሳብን መሰረት በማድረግ መለወጥ ያስፈልገዋል. ይህ የ N.K. Mikhailovsky የሂደት ቀመር ይከተላል. "እድገት ቀስ በቀስ የማይከፋፈሉ አካላት ታማኝነት፣ በጣም የተሟላ እና አጠቃላይ የሆነ የስራ ክፍፍል እና በሰዎች መካከል በተቻለ መጠን አነስተኛ የስራ ክፍፍል ነው።" የሰው ልጅ የደስታ ዋናው ነገር ግለሰባዊ ንፁህነትን፣ ማለትም የግለሰቦችን ልዩነት እና ማህበራዊ ተመሳሳይነት ማሳካት ነው።

የ N.K. Mikhailovsky ፅንሰ-ሀሳብ ዋና ዋና ሃሳቦችን በማጋራት ፣ ኤል ላቭሮቭ የርዕሰ-ጉዳይ ዘዴን በቂ ያልሆነ ወጥነት ባለው አጠቃቀም ተችተውታል ፣ በመጨረሻም ወደ ትክክለኛ ተጨባጭ የእድገት ቀመር እንደመጣ በመጥቀስ ፣ በተጨማሪም ፣ ሁለንተናዊ አይደለም ። የእድገት ዋናው ነገር ወሳኝ የንቃተ ህሊና እድገት ነው, በእሱ በኩል - ግለሰባዊነት, እና ከዚያም - የቀዘቀዙ ቅርጾች ለውጥ.

ባህል ፣ በማህበራዊ አስተሳሰብ ላይ የተመሠረተ። በተጨማሪም ፣ የቀላል ትብብር ይቅርታ ፣ የ N.K. Mikhailovsky ሀሳቦች ወጥነት ባለው ትግበራ ፣ ሁሉም የቀደሙት እድገቶች ሙሉ በሙሉ ወደ ኋላ መመለስ ወደመሆኑ እውነታ ይመራሉ ። ስለዚህ የሂሳዊ አስተሳሰቦች ጠንከር ያለ ስራ አሁን ባለው ኢኮኖሚያዊ የስራ ክፍፍል (ውስብስብ ትብብር) ሁኔታ ውስጥ ያስፈልጋል ፣የዚህን ሀሳብ የተግባር መስክ ለማስፋት ፣ የአስተሳሰብ አናሳ (ምሑር) ምስረታ ፣ መሠረት የሚጥል። በአጠቃላይ የሰለጠነ እድገት.

በአንድ ሰው ውስጥ ወሳኝ አስተሳሰብን ማዳበር, በግንኙነቶች ውስጥ የሰውዬው አካላዊ, አእምሯዊ, ሥነ ምግባራዊ እድገት - ይህ በሰው ልጅ ውስጥ የእድገት ዋና እና ብቸኛው ወኪል ነው. ይሁን እንጂ እንዲህ ዓይነቱ እድገት ለሁሉም ሰው በአንድ ጊዜ የማይቻል ነው, በአብዛኛዎቹ የህብረተሰብ ክፍሎች ኪሳራ ለአናሳዎች ብቻ ይገኛል. ስለዚህ፣ የዚህ አናሳ ቡድን ተግባር ለእውነት እና ለፍትህ መገለጫ በማህበራዊ መልኩ በሚቻለው መንገድ ሁሉ አስተዋፅዖ ማድረግ ነው። ስለሆነም የመተቸት መብት ግንዛቤ የብዙሃኑ ንብረት እስኪሆን ድረስ የኢኮኖሚ ክፍፍሉ ተራማጅ ነው። ከዚያ ዋናው ነገር ትችት አይሆንም, ነገር ግን የእውቀት አምሳያ ወደ ፍትሃዊ ማህበራዊ ቅርጾች. በዚህ ጉዳይ ላይ ብቻ የ N.K. Mikhailovsky የእድገት ቀመር ተግባራዊ ይሆናል. ሆኖም ፣ በግለሰቦች እኩልነት ላይ በመመስረት ፣ ኤል ላቭሮቭ እንደዚህ ዓይነቱ ማህበራዊ ሁኔታ በጭራሽ ሊደረስበት የማይችል ነው ብሎ ያምናል ፣ ስለሆነም በህይወት ውስጥ ስለ ፍጹም እውነት እና ፍትህ መገለጫ ሳይሆን ስለ ግባቸው ስኬት መናገሩ የበለጠ ትክክል ነው ። የትኛውን መጣር አለበት.

በሐሳብ ደረጃ፣ በሰዎች መካከል አነስተኛ የሥራ ክፍፍል ሊኖር ይችላል፣ አሁን ግን ይህ ከእውነታው የራቀ ነው፣ ለፍትሃዊ የስራ ክፍፍል መታገል የበለጠ አስፈላጊ ነው። ስለዚህ የዕድገት ፍቺ በ 1870 በሚከተለው ቀመር በ P.L. Lavrov: እድገት ማለት በንቃተ ህሊና ሰው ውስጥ የእድገት ሂደት እና የእውነት እና የፍትህ መገለጫ ግለሰቦች በጋራ ባህላቸው ላይ በሚያደርጉት ሂሳዊ አስተሳሰብ ስራ ነው ።

በኋለኞቹ ስራዎቹ የማህበረሰብ ተመራማሪው የስበት ማዕከልን በምክንያታቸው ከህሊና ችግር ወደ አንድነት ችግር፣ በህብረተሰቡ ውስጥ መጠናከርን ቀይረዋል። የህዝቦች አብሮነት በሁሉም የህዝብ ህይወት ዘርፎች የሚገለፅ ሲሆን እጅግ የተሟላ እና ቀጣይነት ያለው አሰራር በበርካታ ማህበራዊ ቅርፆች (የእናቶች እና የአባቶች ጎሳዎች ፣ ነጠላ ጋብቻ ፣ ብሔር ፣ ህጋዊ መንግስት ፣ ሃይማኖት ፣ ሶሻሊዝም) ብቸኛው የሚቻል ነው ። የእድገት ግብ. እይታዎች ይህ ዝግመተ ለውጥ በ 1898 በ P. L. Lavrov የቀረበው የእድገት ቀመር ውስጥ ተንጸባርቋል: እድገት, እንደ ታሪክ ትርጉም, በንቃተ-ህሊና ሂደቶች እድገት ውስጥ ጣልቃ እስካልገባ ድረስ እና አንድነትን በማጠናከር እና በማጠናከር ላይ ይገኛል. በግለሰቦች ውስጥ የተግባር ተነሳሽነት ፣ ልክ በግለሰቦች ውስጥ የግንዛቤ ሂደቶችን እና የድርጊት ምክንያቶችን በማስፋት እና በማብራራት ፣ ይህ በተቻለ መጠን በግለሰቦች መካከል ያለውን አብሮነት እድገት እና ማጠናከሩን አያደናቅፍም። በነገራችን ላይ እ.ኤ.አ. በ 1881 "መካከለኛ" ቅርፅ ዋናው ትኩረት በማህበራዊ ንቃተ-ህሊና እድገት ላይ ነበር ፣ ይህም ለማህበራዊ አንድነት መጠናከር እና መስፋፋት አስተዋጽኦ ያበረክታል ፣ እና በተቃራኒው።

ስለዚህ፣ በ N.K. Mikhailovsky ትችት የጀመረው እድገትን ለመረዳት የርዕሰ-ጉዳይ አቀራረብ በበቂ ሁኔታ ወጥነት በሌለው ትግበራው ፣ ኤል ላቭሮቭ ራሱ በመጨረሻዎቹ የህይወት ዓመታት ውስጥ ወደ አንድ “ተጨባጭ” (ምንም እንኳን በሌሎች ምክንያቶች) ወደ ቀመራቸው አዘነበለ። ኤስ.ኤን. ዩዝሃኮቭ ወደ የማህበረሰብ ህይወት እና የባህል ዓይነቶች ልማት አካባቢ ለማደግ ባደረገው አቀራረብ የስበት ማእከልን አንቀሳቅሷል። የኦርጋኒክ ህይወት ህጎች በማህበራዊ እንቅስቃሴ ህጎች በተተኩበት ደረጃ መሰረት ታሪክን ወቅታዊ አድርጓል ፣ እና ባህልን በልማዶች እና ልማዶች ላይ የተመሠረተ ኢ-ፍትሃዊ ምስረታ ከሚለው በተቃራኒ ፒ.ኤል. ማህበራዊ ልማት እና የሥራ ክፍፍል አሉታዊ ውጤቶችን ማሸነፍ. ግስጋሴ አካላዊ አካባቢን ከህይወት ፍላጎቶች, ህይወትን ከባህል እና ባህልን ወደ ህይወት ፍላጎቶች ማስተካከል ነው. ስለዚህ፣ መሻሻል የግለሰብ እንቅስቃሴ እና የባህል ልዩነት ድርብ አንድነት ሆኖ ይታያል። የግለሰብም ሆነ የህብረተሰቡ ስኬት እነዚህን ነገሮች በማመጣጠን ላይ የተመሰረተ ነው። የሂደቱ የመጨረሻ ግብ ልዩነትን ፣ የአንድን ሰው ከፊልነት ፣ ሁለገብነትን ለማግኘት ፣ በመሠረቱ በ N.K. Mikhailovsky ግንዛቤ ውስጥ ተመሳሳይ ግለሰባዊነትን ማሸነፍ ነው። ለአንድ ሰው ከአንድ ሰው የበለጠ ቆንጆ እና አስደሳች ነገር የለም - ይህ አጠቃላይ መደምደሚያ እና የሩሲያ ሶሺዮሎጂ ሥነ-ምግባራዊ ትምህርት ቤት ዋና ዋና መንገዶች ነው።

ተዛማጅ መረጃ.

በሩሲያ ውስጥ የሶሺዮሎጂ እድገት ባህሪያት እና ዋና ምክንያቶች

የሩሲያ ማኅበራዊ ሕይወት ከምዕራቡ ዓለም እና ከዩናይትድ ስቴትስ ማህበራዊ ንድፈ ሐሳቦች ጋር በማነፃፀር የዓለም አተያይ ንድፈ ሐሳቦችን ልዩነት ወስኗል. ዋናዎቹም የሚከተሉት ናቸው።

በመጀመሪያ, ለረጅም ጊዜ የማህበራዊ ሳይንስ ችግሮች በሩሲያ ውስጥ በዋናነት በሥነ ጥበብ ዘዴዎች (ግጥም, ፕሮሴስ, ጋዜጠኝነት, ወዘተ) ተሸፍነዋል. ፕሌካኖቭ ስለ ታላቁ ሩሲያዊ ተቺ ቤሊንስኪ ሲናገር “ታላቅ የሶሺዮሎጂስት” ሲል የገለፀው በአጋጣሚ አይደለም። በሩሲያ ውስጥ የሶሺዮሎጂያዊ አስተሳሰብ ብቅ ማለት ከ Y. Krizhanich, M. Lomonosov, A. Radishchev, P. Chaadaev, ከስላቭፊልስ ርዕዮተ ዓለም ጋር እንዲሁም ከሩሲያ ሃይማኖታዊ ፈላስፋ, ገጣሚ እና ገጣሚ ስራዎች ጋር የተያያዘ ነው. ተቺ ቢ.ሲ. ሶሎቪቫ. በስራቸው ውስጥ ስለ ራሽያ ማህበረሰብ እና ስብዕና የሶሺዮሎጂ ትንታኔ አስደናቂ ምሳሌዎችን አሳይተዋል ፣ እና ብዙ የመንግስት እና የማህበራዊ ግንኙነቶችን ጉዳዮች በመረዳት ፣ የሩስያ አሳቢዎች ከሌሎች ሀገራት ከመጡ ባልደረቦቻቸው ያነሱ እንዳልሆኑ እና በአንዳንድ መንገዶች በከፍተኛ ደረጃ የተሻሉ መሆናቸውን አረጋግጠዋል ። ለእነሱ.

ሁለተኛ, በሩሲያ ውስጥ የሶሺዮሎጂ ብቅ ማለት ሙሉ በሙሉ ነፃ የሆነ የሳይንሳዊ እውቀት መስክ ከመዘጋጀት በፊት ሁለት ርዕዮተ-ዓለም አቅጣጫዎችን ማለትም ምዕራባውያንን እና ስላቭፊልን ከመፍጠር ጋር በተገናኘ የቅድመ ዝግጅት ደረጃ ነበር. የመጀመሪያው አቅጣጫ በማዋሃድ እና በልማት ላይ ያተኮረ ነበር, ቀድሞውኑ በሩሲያ አፈር ላይ, የታላላቅ የአውሮፓ ፈላስፋዎች ሃሳቦች - ካንት, ሄግል, ፊች, ወዘተ. ስላቭፊሊዝም በቅድሚያ ስለ ሩሲያ ታሪካዊ እጣ ፈንታ, ባህሏ እና በአለም ስልጣኔ ውስጥ ያለውን ቦታ መረዳትን አስቀድሟል. በአጠቃላይ ፣ የሩሲያ የማህበራዊ ሳይንቲስቶች ጠባብ ማዕቀፍን አልተከተሉም ፣ ግን ሀሳቦችን ለማዋሃድ እና ከምዕራቡ ሳይንስ ጋር ክርክር ለማድረግ ይፈልጉ ነበር።

ሶስተኛእና ምናልባት ዋና ባህሪበሩሲያ ውስጥ የሶሺዮሎጂ እድገት የመጀመሪያ ደረጃ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ከሞላ ጎደል በአንድ ጊዜ ነበር. በምዕራባውያን ሃሳቦች ላይ የተመሰረቱ ሁለት እንቅስቃሴዎች - አዎንታዊ እና ማርክሲዝም. እና ይህ ድንገተኛ አይደለም ፣ ምክንያቱም ለሁሉም የሩሲያ ሶሺዮሎጂ አመጣጥ ፣ እድገቱ በመሠረቱ በአጠቃላይ የዓለም እንቅስቃሴ ውስጥ ቀጥሏል።

በ 1861 የተካሄደው ተሀድሶ, በሩሲያ ታሪክ ቅድመ እና ድህረ-ተሃድሶ ደረጃዎች መካከል የውሃ ተፋሰስ ምልክት የተደረገበት, ኢኮኖሚያዊ, ማህበራዊ እና መንፈሳዊ ህይወት ችግሮችን አሰልቷል. የፊውዳል ሥርዓት መፍረስ እና የካፒታሊዝም ግንኙነት መጎልበት የሚከተለው ውጤት አስከትሏል፡- ሀ) የጋራ ሶሻሊዝም አቋም መዳከም; ለ) የቡርጂዮ-ሊበራል አመለካከቶች እድገት፡- ሐ) በማህበራዊ መሰረቱ ንቁ እድገት ላይ የተመሰረተ የማርክሲስት ንድፈ ሃሳብ ተፅእኖን ማጠናከር። በፍጥነት በሚለዋወጥ ማኅበራዊ ሥርዓት ውስጥ ወጎችን እና ፈጠራዎችን የመረዳት አስፈላጊነትም በግልጽ ይታያል።

ስለዚህ የሚከተሉት ምክንያቶች በሩሲያ ውስጥ ለሶሺዮሎጂ እድገት አስተዋጽኦ አበርክተዋል-

በህብረተሰቡ ማህበራዊ መዋቅር እና ማህበራዊ ችግሮች ውስጥ የማሰብ ችሎታዎች ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደው ፍላጎት;

§ የካፒታሊዝም ግንኙነቶች ፈጣን እድገት, የህብረተሰብ ማህበራዊ መዋቅር ውስብስብነት እና የህዝብ ማህበራዊ እንቅስቃሴ እድገት;

§ የተጨቆኑ ሰዎችን ለመርዳት የሚሹ የሰብአዊነት ጽንሰ-ሐሳቦችን ማዳበር.

የ N. Ya. Danilevsky ሶሺዮሎጂያዊ እይታዎች

ከ 1848 ጀምሮ የዳንኒልቭስኪ ህትመቶች ታይተዋል, የሳይንሳዊ ምርምሩን ውጤት ጠቅለል አድርገው. እ.ኤ.አ. በ 1865-1868 በ 1869 "ዛሪያ" በተሰኘው መጽሔት ላይ የታተመውን ዋናውን ማህበራዊ-ፍልስፍናዊ ሥራውን "ሩሲያ እና አውሮፓ" ጻፈ. በህይወቱ መገባደጃ ላይ ዳኒሌቭስኪ የቻርለስ ዳርዊን ትምህርቶች ምሕረት የለሽ ትችት ትንተና - ባለ ሁለት ጥራዝ ሥራ “ዳርዊኒዝም” ጻፈ። መጽሐፉ ሳይጠናቀቅ ቀረ።

የዳንኤልቭስኪ ሥራ "ሩሲያ እና አውሮፓ" ከፍተኛ ውዝግብ አስነስቷል. የዚያን ጊዜ "የላቀ" ትችት, ማህበረሰቡን የመከፋፈል ሂደትን እና ማህበራዊ ግጭቶችን የሚያነሳሳ, ከብሔራዊ አንድነት እና ከሩሲያ ማንነት ጋር የማይስማማ ሀሳብ ሊመጣ አልቻለም. በሌላ በኩል, የ N. Ya. Danilevsky እይታዎች የሩስያ መሲሃዊነትን ሀሳብ ይቃረናሉ. በዚያን ጊዜ የነበሩ ብዙ ድንቅ አእምሮዎች የ N. Ya. Danilevsky ንድፈ ሐሳብ ጥልቀት ውስጥ ዘልቀው ያልገቡት በአጋጣሚ አይደለም, ሥራውን እንደ "ሥነ-ጽሑፋዊ የማወቅ ጉጉት" በመገንዘብ. ለምሳሌ ያህል፣ የዳንኤልቭስኪን ሐሳብ ለሰላማዊ ትችት ያቀረበው ቪ.ኤስ. የ V.V. Rozanov ባህሪ በጣም ለስላሳ ነበር, ነገር ግን N.Ya. Danilevsky ምንም አዲስ ነገር እንዳልሰጠ ያምን ነበር, ነገር ግን "የስላቭፊሎችን ሐሳቦች ብቻ ሥርዓት ያዘጋጃል."

ተቺዎች የዳንኒልቭስኪ ሥራ ሶስት እርከኖች እንዳሉት አላስተዋሉም-በመጀመሪያ ፣ ርዕዮተ ዓለም-ፖለቲካዊ ፣ ጋዜጠኝነት ፣ “አውሮፓ ለምን ሩሲያን ትጠላለች?” ለሚለው ጥያቄ መልስ ይሰጣል ። እና የሁሉም የስላቭ ህብረት ጽንሰ-ሀሳብን ማረጋገጥ; በሁለተኛ ደረጃ, የመጽሐፉ ሶሺዮሎጂያዊ "ኮር" የባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነቶች ንድፈ ሃሳብ ነው; በሦስተኛ ደረጃ የታሪክን ትርጉም እና አቅጣጫ ችግር የሚመረምር ፍልስፍናዊ እና ታሪካዊ ንብርብር።

በጊዜው በነበሩ ፖለቲካዊ ክስተቶች ላይ የተመሰረተ ትችት በዋናነት የመጽሐፉን የላይኛው ክፍል ያየው ነበር, በእርግጥ በጣም ደካማ እና አሻሚ ነበር. እንደ እውነቱ ከሆነ በዝግመተ ለውጥ እና በተራማጅነት የበላይነት ዘመን የዳንኤልቭስኪ የንድፈ ሃሳባዊ አመለካከቶች በቁም ነገር አልተወሰዱም። ይህ የዳኒልቭስኪ ሳይንሳዊ እና ቲዎሬቲካል የምርምር እቅድ (በመሠረቱ አዲስ የአጽናፈ ዓለማዊ ታሪክ ፅንሰ-ሀሳብ) ፣ ከጋዜጠኝነት አውድ በቀላሉ የሚለይ ፣ ከባድ ጥናት ይገባዋል። ዳኒሌቭስኪ ከተፈጥሮአዊነት እና ከኦርጋኒክነት ዘዴ ጋር በመስማማት አስረድቷል. ታሪክን እንደ አርቲፊሻል ስርዓት ለማስረዳት የዩሮ ሴንትሪያል የዝግመተ ለውጥ መርህን ውድቅ በማድረግ “ተፈጥሯዊ” ማህበራዊ ስርዓትን ለመፈለግ ተነሳ።

በዚህ ረገድ, ሳይንቲስቱ ወደ ማህበራዊ ግንዛቤ ዘዴ እና የእቃው ባህሪያት ዞሯል.

N. Ya. Danilevsky ማንኛውም የአጠቃላይ የህብረተሰብ ንድፈ ሃሳብ በማህበራዊ ነገር ልዩነት ምክንያት በመርህ ደረጃ የማይቻል እንደሆነ ተከራክሯል. ይህንን ተሲስ ለማረጋገጥ፣ በተለይ የሳይንስን ምደባ ተርጉሟል። የቲዎሬቲካል ሳይንሶች እንደ ርዕሰ ጉዳያቸው እንደ "አጠቃላይ የአለም ገጽታዎች" እንደ ቁስ, እንቅስቃሴ እና መንፈስ, በእሱ አስተያየት, ኬሚስትሪ, ፊዚክስ እና ሳይኮሎጂ ናቸው. ሁሉም ሌሎች ሳይንሶች የሚያጠኑት የቁሳዊ እና መንፈሳዊ ኃይሎች እና ህጎች ማሻሻያዎችን ብቻ ነው, እና ስለዚህ ንፅፅር ብቻ ሊሆኑ ይችላሉ, ግን ጽንሰ-ሀሳባዊ አይደሉም.

በተጨማሪም ዳኒሌቭስኪ ስለ ማህበራዊ ሳይንስ ብቸኛ “ብሔራዊ ባህሪ” ደምድሟል። ሳይንቲስቱ የእውቀት ሶሺዮሎጂን አንዳንድ ሀሳቦችን በመገመት የብሔራዊ ሁኔታን በሳይንስ ላይ ያለውን ተፅእኖ ተንትነዋል። በሰዎች ልዩ የዓለም አተያይ ተወስኗል፣ እናም በውጤቱም፣ ለተጨባጭ እውነት "ተጨባጭ ድብልቆች" በመኖራቸው። ነገር ግን ለተፈጥሮ ሳይንስ ከዳንኒልቭስኪ እይታ አንጻር ይህ ተጽእኖ በእቃዎቻቸው ቀላልነት ምክንያት በዋናነት ውጫዊ ተፈጥሮ እና ሊወገድ ይችላል, ከዚያም በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ እቃቸው እራሱ ብሄራዊ ነው እናም በዚህ መሰረት, እነሱ ናቸው. ብሔራዊ በይዘት. በዚህም ምክንያት, የዓለም ማህበራዊ ሳይንስ በእሱ አስተያየት, እንደ ብሔራዊ ሳይንሶች ድምር ብቻ ይታያል. ማህበረሰብ እንደ ዳኒልቭስኪ ገለጻ ልዩ ታማኝነትን አይወክልም, ነገር ግን በሥነ-ሥርዓታዊ መርህ ላይ የተመሰረተ የብሔራዊ ፍጥረታት ድምር ነው, ማለትም. በእራሱ ሕልውና አውሮፕላን ውስጥ, በእራሱ የማይታወቁ ህጎች መሰረት. እያንዳንዱ ማህበራዊ ፍጡር በዳኒልቭስኪ በተለዋዋጭ አካባቢ ውስጥ የተረጋጋ ታማኝነት ተደርጎ ይቆጠር ነበር። በዘዴ ፣ ይህ ማለት የዳንኒልቭስኪ በስመ-ስመ-ነክ መርህ ላይ መታመን እና ምሳሌያዊ የማህበራዊ ግንዛቤን ዋና ዘዴ አድርጎ መቀበል ማለት ነው። በሌላ አገላለጽ ሳይንቲስቱ ስለ ተመሳሳይ መዋቅሮች ፣ ግንኙነቶች እና ድግግሞሾች ከ “ቁሳቁስ” ንዑስ ክፍል ውስጥ ስለተቀየረ መደበኛ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ዘዴ እየተናገረ ነበር። በእሱ ሰው ውስጥ የማህበራዊ ስርዓቶች መዋቅራዊ-ተግባራዊ ትንተና ከቀደምቶቹ አንዱን እናያለን, ከጄኔቲክ አቀራረብ ጋር ለማጣመር ግልጽ ፍላጎት አለው.

N. Ya. Danilevsky ታሪክን ወደ አንድ መስመር በመሳብ የቀድሞ ታሪክን በራሱ ስር በመሳብ የዩሮ ሴንትሪዝምን እኩይ ተግባር በትክክል ተመልክቷል፣ ይህንን አካሄድ “የአመለካከት ስህተት” ብሎታል። ሰብአዊነት በእሱ አስተያየት የትኛውንም ነጠላ ህያው ታማኝነትን አይወክልም ፣ ግን ይልቁንስ አካልን ይመስላል ፣ እሱም በተለያዩ ነጥቦች ላይ ቅርፅን ወደ ፍጥረታት ብዙ ወይም ያነሰ ተመሳሳይነት ይይዛል። ከእነዚህ ቅርጾች መካከል ትልቁ፣ ግልጽ የሆነ መዋቅር እና የእድገት መስመር ያለው፣ ዳኒሌቭስኪ የባህል-ታሪካዊ ዓይነት ብሎ የጠራውን ይወክላል፣ በውስጡም አጠቃላይ ታሪካዊ እንቅስቃሴ ይከናወናል። , ዕለታዊ, የኢንዱስትሪ, የፖለቲካ , ሳይንሳዊ, ጥበባዊ, በአንድ ቃል, ታሪካዊ እድገት.

ስለዚህ, እንደ ዳኒልቭስኪ, ባህላዊ-ታሪካዊው አይነት የአንድ የተወሰነ የህብረተሰብ አካል አስፈላጊ ባህሪያት ውህደት ሆኖ ያገለግላል. በዚህ መሠረት ባህል የብሔራዊ ባህሪ ተጨባጭ ነው, ማለትም. የአለምን ራዕይ የሚገልጹ የጎሳ ቡድን አእምሯዊ ባህሪያት. በተመሳሳይ ጊዜ ዳኒልቭስኪ ስለ ብሔር ጽንሰ-ሀሳብ እንደ የማህበራዊ ተለዋዋጭነት ርዕሰ ጉዳይ የሶሺዮሎጂያዊ ትርጓሜ ለመስጠት ፈልጎ ነበር፡- “ብሔሮች፣ ብሔረሰቦች የሰው ልጅ አካላት ናቸው፣ በውስጡ የያዘው ሐሳብ በቦታና በጊዜ፣ ሊኖር የሚችል ብዝሃነት፣ የአተገባበር ሁለገብነት...” እና ዳኒልቭስኪ ለአገሪቱ ያለው አቀራረብ ገላጭ ቢሆንም, የእሱ ሃሳቦች በethnosociology ምስረታ አውድ ውስጥ በጣም ጠቃሚ ነበሩ. እንደ ዳኒሌቭስኪ ገለጻ፣ አንድ ብሔር (ጎሳ) በአስተሳሰብ፣ በስሜቶች እና በፈቃድ ልዩ ባህሪያት ተለይቶ የሚታወቅ ሲሆን ይህም የብሔሩ አመጣጥ እና ልዩ የሆነ ሁለንተናዊ የሰው ልጅ እድገት ታትሟል። እነዚህ ባህሪያት በቋንቋ, በአፈ ታሪክ እና በግጥም, በመሠረታዊ የሕይወት ዓይነቶች, ማለትም. ከውጫዊ ተፈጥሮ እና ከራሱ ዓይነት ጋር ባለው ግንኙነት።

ከሰዎች ባህሪያት ውስጥ የተለያዩ ባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነቶችን ይከተላሉ, የእድገት ደረጃው የሚወሰነው በ "ወሳኝ ኃይል" ነው. እንደ ዳኒሌቭስኪ ምደባ 10 ዋና ዋና ዓይነቶች ነበሩ-ግብፅ ፣ቻይንኛ ፣አሲሮ-ባቢሎንያ ፣ህንድ ፣ኢራናዊ ፣ይሁዲ ፣ግሪክ ፣ሮማን ፣አረብኛ ፣ጀርመናዊ-ሮማን (አውሮፓዊ) እንዲሁም አሜሪካዊ እና ፔሩ። ልዩ ቦታ በሩሲያኛ ወይም ይልቁንም በስላቭ ዓይነት ተይዟል. በተግባራዊ አገላለጽ እነዚህ የባህል ዓይነቶች በታሪክ ውስጥ አዎንታዊ ሚና ተጫውተዋል ። በተጨማሪም ፣ ሕዝቦች በተግባራዊ ሁኔታ ተለይተዋል - “የእግዚአብሔር መቅሰፍት” ፣ ጊዜ ያለፈባቸውን ሥልጣኔዎች ያጠፋሉ እና ከዚያ እንደገና ወደ “የቀድሞው ኢምንት” (ሁንስ ፣ ሞንጎሊያውያን) ይመለሳሉ። እንዲሁም ወደ ባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነቶች ያላደጉ እና ለሌሎች ዓይነቶች "የሥነ-ጽሑፍ ቁሳቁስ" ብቻ የሚወክሉ ህዝቦች. በባህላዊ እና ፈጠራ መካከል ካለው ግንኙነት አንጻር የባህል ዓይነቶች በ "ብቸኛ" እና "ተከታታይ" ይከፈላሉ. ዳኒሌቭስኪ በባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነቶች መካከል በመዋቅራዊ እና በይዘት መካከል ያለው ልዩነት በጣም አስደሳች ይመስላል ፣ በዚህም የዓይነቱ የማይለዋወጥ እና ተለዋዋጭ ገጽታዎች የተወሰነ አንድነትን አግኝቷል።

ዳኒሌቭስኪ ባሕል (ባህላዊ እንቅስቃሴ) በአራት ምድቦች የተዋቀረ እንደሆነ ያምን ነበር-
1) የሃይማኖት እንቅስቃሴ እንደ ጠንካራ ሕዝባዊ እምነት ፣ የሁሉም የሰዎች ሥነ ምግባራዊ እንቅስቃሴ ህያው መሠረት;
2) የባህል እንቅስቃሴ በጠባቡ የቃሉ ስሜት (አንድ ሰው ከውጭው ዓለም ጋር ያለው ግንኙነት በሳይንስ, በሥነ ጥበብ እና በኢንዱስትሪ መልክ);
3) የፖለቲካ እንቅስቃሴ (እንደ አንድ ሀገር አቀፍ አባላት በሰዎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች);
4) ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ (የውጭውን ዓለም ዕቃዎች ለመጠቀም ሁኔታዎችን በተመለከተ በሰዎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች)። ዳኒሌቭስኪ ነጠላ-መሰረታዊ ባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነቶች ሊኖሩ እንደሚችሉ ያምን ነበር, ማለትም. ማንኛውንም የባህል ምድቦች ማዳበር ፣ ሁለት-መሰረታዊ ፣ ወዘተ. ለወደፊቱ, የስላቭ ዓይነት በታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ አራት መሰረታዊ የባህል ዓይነቶችን ይይዛል, እና በታሪካዊው የመጀመሪያው የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ችግር ስኬታማ መፍትሄ ልዩ ትርጉም ይሰጠዋል.

I. የባህል-ታሪካዊ ዓይነት የተመሰረተበት የቋንቋዎች ትስስር ህግ.

II. ለየት ያለ የባህልና የታሪክ ዓይነት የሥልጣኔ ባህሪ ለመመስረት የሕዝቡ የፖለቲካ ነፃነት አስፈላጊ መሆኑን የሚገልጽ ሕግ። በተመሳሳይ ጊዜ ግዛቱ ለባህል እንደ ውጫዊ መልክ ይቆጠር ነበር ፣ ይህም ለቀድሞው እድገቱ ምቹ ሁኔታዎችን ይሰጣል ።

III. የሥልጣኔ አለመሸጋገር ህግ፡- “የአንድ የባህል-ታሪክ ዓይነት የሥልጣኔ ጅምር ለሌላ ዓይነት ሕዝቦች አይተላለፍም። እያንዳንዱ ዓይነት በባዕድ፣ በቀደሙት ወይም በዘመናዊ ሥልጣኔዎች በትልቁም ሆነ ባነሰ ተጽዕኖ ለራሱ ያዳብራል” ዳኒሌቭስኪ ይህንን ህግ በጣም ተመሳሳይ በሆነ መንገድ ገልጿል, ምክንያቱም ይህ የእሱ አመለካከት ነው. ዳኒሌቭስኪ ብዙ ምሳሌዎችን በመጠቀም የአንድ ዓይነት መርሆዎች ሊጣመሙ እና ሊወድሙ እንደሚችሉ አሳይቷል, ነገር ግን በሌላ ዓይነት መርሆዎች ሊተኩ አይችሉም. በኋለኛው ሁኔታ፣ በቀላሉ የሌላ ህዝብ መጥፋት፣ ከታሪክ ገለልተኛ የታሪክ ርዕሰ ጉዳይ ወደ ሌላ ባህል ወደ ብሔር ተኮር ነገሮች መቀየሩ አይቀርም። በተመሳሳይ ጊዜ ዳኒሌቭስኪ ብዙውን ጊዜ ለእሱ የተነገረለትን ታሪካዊ ቀጣይነት አልካደም። ከዚህም በላይ ተከታታይ የባህልና የታሪክ ዓይነቶች ከብቸኝነት ይልቅ ተፈጥሯዊ ጠቀሜታ እንዳላቸው አጽንኦት ሰጥቷል። እንደነዚህ ያሉት ስልጣኔዎች አይተላለፉም, ነገር ግን እርስ በእርሳቸው ተጽእኖ የሚፈጥሩባቸው መንገዶች ከመስተላለፊያው ሌላ ዘዴ አላቸው. ከዚህም በላይ አንድ ነገር ከሌላው ሥልጣኔ የሚማር ከሆነ በዋናነት የሳይንስ እና ቴክኖሎጂ, የኢንዱስትሪ, ማለትም ስኬቶች ናቸው. በብሔራዊ ደረጃ አነስተኛ ቀለም ያላቸው ንጥረ ነገሮች. እነዚህ ሃሳቦች በአብዛኛው ከ20ኛው ክፍለ ዘመን ባህላዊ ጽንሰ-ሀሳቦች ጋር የሚስማሙ መሆናቸውን እናስተውል።

ዳኒሌቭስኪ ተመሳሳይ ዘዴ በመጠቀም ስልጣኔዎችን የማስፋፋት ሶስት መንገዶችን ይለያል፡- ሀ) ቀላሉ ዘዴ ከአንድ ቦታ ወደ ሌላ በቅኝ ግዛት የሚደረግ ሽግግር ነው። እንደውም ይህ በሌሎች ክልሎች ተወላጆችን በማንኛውም መንገድ ወደ ብሄር ተኮር ነገሮች በመቀየር የራስን ባህል ማዕከላት መፍጠር ነው ለ) ብዙውን ጊዜ የስልጣኔ ሽግግር ተደርጎ የሚወሰደው ግርዶሽ.. እዚህ ላይ ምንም አይነት ውህደት እንደሌለ ለማስገንዘብ. የሌላ ሰው ባህል ዳኒሌቭስኪ የሆርቲካልቸር ልምምድን ያመለክታል. መቆንጠጥ ለዱር ወፍ ምንም ዓይነት ጥቅም አያመጣም እና ተፈጥሮውን አይለውጥም: መቁረጡ መቁረጡ ይቀራል, ዱር ዱር ይቀራል. መቁረጡ ሲያድግ አትክልተኛው አላስፈላጊ የሆኑትን ቅርንጫፎች ከሥሩ ውስጥ ይቆርጣል እና በመጨረሻም አንድ ግንድ ብቻ ይቀራል, ይህም ለተተከለው ተክል ብቻ ነው. ባዕድ መርሆዎች በላዩ ላይ ከተከተቡ በባህል ውስጥ ተመሳሳይ ነገር ይከሰታል-የመጀመሪያው ባህል ለሌላ ሰው መጠቀሚያ ይሆናል ፣ ጥልቅ ውጣ ውረዶች እያጋጠመው እና ወይ ሊጠፋ ወይም የባዕድ ባህልን ጥሎ እራሱን መመለስ ይችላል ። ሐ) የአፈር ማዳበሪያ በእጽዋት ላይ ካለው ተጽእኖ ወይም በእንስሳት ፍጡር ላይ የተሻሻለ የተመጣጠነ ምግብን የሚመስል ተፅዕኖ ያለው ዘዴ.

ዳኒሌቭስኪ ይህ ቀጣይነት ያለው ዘዴ በቂ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል, ምክንያቱም የባህሉን, የሰዎችን አመጣጥ ስለሚጠብቅ, እና በተመሳሳይ ጊዜ በሥልጣኔዎች መካከል ፍሬያማ ግንኙነት አለ. ሰዎች ከሌሎች ሰዎች ልምድ ጋር ይተዋወቃሉ እና አነስተኛውን ሀገራዊ አካሎች ይጠቀማሉ። ቀሪው እንደ ንፅፅር አካል ብቻ ነው የሚወሰደው.

IV. የባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነት የሀብትና የዕድገት ምሉእነት ጥገኝነት የሚመሠርት ሕግ በሥነ-ሥነ-ጽሑፋዊ ቁስ (ሰዎች) ስብጥር እና የነፃነት ደረጃ ላይ ባለው ስብጥር ውስጥ። ከዚህ ዳኒሌቭስኪ በቋንቋው ቅርበት ያላቸው ህዝቦች የፖለቲካ ውህደት አስፈላጊነት እና በስላቭስ ምሳሌ የተገለፀው በፖለቲካዊ መበታተን ባህላቸው ላይ ስለሚደርሰው ጉዳት መደምደሚያ ላይ ደርሷል ። የውህደት ቅጾች የተለያዩ ሊሆኑ ይችላሉ - ፌዴሬሽን ፣ የፖለቲካ ህብረት ወይም ሌሎች. ዋናው ነገር ለእያንዳንዱ የቅርብ ህዝቦች በአንድነት ማዕቀፍ ውስጥ ለነፃ ልማት እድሎችን መፍጠር ነው. በዚህ ሁኔታ, ውህደት በአንድ ዓይነት አባላት መካከል ብቻ ሊኖር ይገባል. ከድንበሩ አልፎ ከተስፋፋ ባህሎችን ይጎዳል, ለውጭ ጥቅም ያስገዛቸዋል.

V. የሥልጣኔ ጊዜያት አጭርነት ሕግ; "የባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነቶች የዕድገት ሂደት ከብዙ አመት ነጠላ-ፍራፍሬ ተክሎች ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው, የእድገቱ ጊዜ ላልተወሰነ ጊዜ ረጅም ነው, ነገር ግን የአበባ እና የፍራፍሬ ጊዜ በአንጻራዊነት አጭር እና ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ ህይወታቸውን ያጠፋል. ወይም በሌላ አነጋገር፡ “... የእያንዳንዱ ዓይነት የሥልጣኔ ጊዜ በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ በጣም አጭር ነው፣ ጥንካሬውን ያጠፋል እና እንደገና አይመለስም።

N. Ya. Danilevsky በባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነት እድገት ውስጥ አራት ጊዜዎችን ይለያል-
1) የኢትኖግራፊ ዘመን ፣ ረጅሙ ፣ ለወደፊቱ የሰዎች የፈጠራ እንቅስቃሴ የጥንካሬ መጠባበቂያ ሲፈጠር ፣ ብሄራዊ ባህሪው እና በዚህም ምክንያት የእድገቱ ልዩ ዓይነት ሲፈጠር ፣
2) የሽግግር ተፈጥሮ ያለው የግዛት ዘመን ፣ በተለይም በውጫዊ ተጽዕኖ (ለምሳሌ ፣ ጠብ አጫሪነት) ፣ ህዝቡ ራሱን የቻለ ፣ ልዩ ልማት ሁኔታን ሲገነባ ፣
3) የስልጣኔው ዘመን፣ አጭሩ፣ ፍሬያማ ጊዜ፣ በሰዎች የተከማቸባቸው ኃይሎች እጅግ በጣም የተለያየ የባህል ፈጠራዎች ውስጥ ራሳቸውን ሲገልጡ፤ ይህ የተከማቸ ክምችቶችን የማባከን ጊዜ ነው, ባህሉ በፍጥነት ያበቃል እና ወደ ተፈጥሯዊ ፍጻሜ ይመጣል;
4) የባህላዊ ተፈጥሯዊ ፍጻሜ ጊዜ, እሱም ሁለት ቅርጾች አሉት-የቸልተኝነት ግድየለሽነት - ማወዛወዝ, የባህል ውድቀት, የጥንት ውርስ ለወደፊቱ ዘላለማዊ ተስማሚ ሆኖ ሲቆጠር, የተስፋ መቁረጥ ግድየለሽነት - የማይሟሟ ቅራኔዎች መገኘት; የሐሳብ ውድቀት ግንዛቤ ፣ ከቀጥተኛው መንገድ የእድገት መዛባት።

በእርግጥ የዳንኤልቭስኪ መግለጫዎች ብዙውን ጊዜ እርስ በርስ ይቃረናሉ. ሆኖም ግን, የእሱን ጽንሰ-ሐሳብ አመክንዮ ማየት ያስፈልጋል.

እውነታው ግን ማህበረ-ታሪካዊ ሂደቱ በመሠረቱ ፀረ-ኖሚክ ነው እና ሁለቱም መርሆዎች በእሱ ውስጥ እኩል ጉልህ ናቸው-አጠቃላይ ታሪካዊ እና ባህላዊ ልዩ. የታሪክ መስመራዊ አቀራረብ ይህንን ሊቀበለው አይችልም ፣ይህም በተግባር ብዙውን ጊዜ የዋናውን መርህ በአንዳንድ አጠቃላይ ፣በተለምዶ ውሸት (የጠቅላይ ገዥዎች አመክንዮ) መጨቆን ያስከትላል። ይህ በትክክል ዳኒሌቭስኪ ከሌሎቹ ቀደም ብሎ የተረዳው እና ለመቅረጽ የሞከረው ነው ፣ ምንም እንኳን በቂ ባልሆነ መልኩ ፣ የታዋቂው ፀረ-ኖሚ ጽንሰ-ሀሳባዊ ምስል ፣ የማንኛውም የባህል ዓይነቶች ብቸኛ የበላይነት መመስረት በሰው ልጅ ላይ ያለውን ጥፋት የሚያጎላ ነው።

በሌላ አነጋገር፣ ዳኒሌቭስኪ እንደሚለው፣ “እድገት በአንድ አቅጣጫ የሚሄድ ነገርን ሁሉ አያካትትም ነገር ግን የሰው ልጅ ታሪካዊ እንቅስቃሴ መስክ የሆነው መላው መስክ በተለያዩ አቅጣጫዎች ስለሚሄድ ነው…”! . ስለዚህም “የትኛውም ስልጣኔ ከፍተኛውን የእድገት ነጥብ በመወከሉ ሊኮራ አይችልም” ከሌሎች ጋር ሲወዳደር። እያንዳንዱ የባህል ዓይነት ለሰው ልጅ የጋራ ግምጃ ቤት የበኩሉን አስተዋጽኦ ያደርጋል፣ በዚህ የልዩነት አንድነት ውስጥ እድገት ይደረጋል።

በዚህ ሁኔታ ዳኒሌቭስኪ በአለምአቀፍ እና በብሔራዊ መካከል ያለውን ግንኙነት ገልጿል. አገራዊው እንደ ድንገተኛ፣ ከፊል ሁለንተናዊውን እንደ አስፈላጊ፣ አስፈላጊ፣ እንደ አንድ ዓይነት ሁለንተናዊ ግብ ሲቃወመው አካሄዱን በእውነት ውድቅ አድርጎታል። እንደ እሱ አስተያየት ከሆነ እንዲህ ዓይነቱ ዓለም አቀፋዊ የሰው ልጅ ተግባር በጭራሽ የለም: - “የሰው ልጅ ተግባር በተለያዩ ጊዜያት እና በተለያዩ ጎሳዎች ፣ እነዚያን ሁሉ ገጽታዎች ፣ ሁሉንም የአቅጣጫውን ገጽታዎች ከመግለጽ ሌላ ምንም ነገር የለውም። የሰብአዊነት ጽንሰ-ሀሳብ" ዩኒቨርሳል ፣ ዳኒሌቭስኪ አፅንዖት ሰጥተውታል ፣ በእውነቱ በእውነቱ የለም ፣ እሱ በጣም ትንሽ ረቂቅ ነው ፣ እሱም ጠባብ ፣ ከብሔራዊው የበለጠ ድሆች ፣ ይህም ሁሉንም የዋናውን ብልጽግና ያጠቃልላል። አንድን ሁለንተናዊ ነገር መመኘት ማለት ለቀለም አልባነት፣ ለተፈጥሮ አለመሆን እና ሙሉ አለመሆን መጣር ማለት ነው። ነገር ግን ፓን-ሰውን ከዓለም አቀፋዊው መለየት አስፈላጊ ነው, ይህም ሁሉንም ነገር በጠቅላላ ብሔራዊ ነው. ሁሉም እንደየራሱ እቅድ የየራሱን መንገድ የሚገነባበት፣ ወደ አንድ የጋራ አደባባይ የማይጨናነቅ እና የሌላ ሰውን ጎዳና የማይይዝበት ከተማ ይመስላል። እርግጥ ነው፣ የሁሉም የባህልና የታሪክ ዓይነቶች ወጥነት ያለው ወይም የጋራ እድገት በማድረግ ማለቂያ በሌለው ሁኔታ ሊሳካ የሚችለውን ሐሳብ ስለሚወክል እንዲህ ዓይነቱ የፓን-ሰው ሥልጣኔ በእውነት አይገኝም።

N. Ya. Danilevsky ሩሲያ ወደ ኢንዱስትሪያዊ ስልጣኔ የምታደርገውን መንገድ ስትፈልግ ሃሳቡን ፈጠረ። ሳይንቲስቱ በንድፈ ሃሳባዊ መንገድ በሁሉም የሰው ልጅ ዝግመተ ለውጥ ውስጥ የመጀመሪያውን መንገድ አስፈላጊነት ለማረጋገጥ ፈለገ። በዚህ ረገድ ዳኒሌቭስኪ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከ70-80 ዎቹ የፖለቲካ እውነታዎች (በተለይም በ "የምስራቃዊ ጥያቄ" ዙሪያ የተደረገው ትግል) በጥብቅ የተሳሰረ እና በብዙ ግምገማዎች አሳማኝ አልነበረም። ስላቮች ከምዕራቡ ዓለም መስፋፋት ባህላቸውን ለመጠበቅ የአስመሳይ በሽታን ማስወገድ እና በባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነት መርሆች ላይ አንድ መሆን እንዳለባቸው እርግጠኛ ነበር. አለበለዚያ የስላቭስ ዕጣ ፈንታ አሳዛኝ ይሆናል, እና ስለዚህ ለእያንዳንዱ ስላቭ ... ከእግዚአብሔር እና ከቅድስት ቤተክርስቲያኑ በኋላ, የስላቭስ ሀሳብ ከሳይንስ በላይ, ከነፃነት, ከእውቀት በላይ, ከሁሉም በላይ የላቀ ሀሳብ መሆን አለበት. ምድራዊ ጥቅም፣ ለአንዳቸውም ከትግበራው ውጭ ለእሱ ሊገኙ አይችሉም - በመንፈሳዊ ፣ በሕዝብ እና በፖለቲካዊ የተለየ ፣ ገለልተኛ ስላቭዝም ። እዚህ ላይ የዳንኤልቭስኪ ዋና ልዩነት ከ "የሩሲያ ሀሳብ" መሲሃዊ ትርጓሜ ጋር, ለምሳሌ በኤፍ.ኤም. ዶስቶቭስኪ ወይም ቪ.ኤስ. ሶሎቪቭ ዳኒሌቭስኪ ለአንዳንድ ረቂቅ, ምንም እንኳን ክቡር, ግቦች አንድ ሰው የራሱን ማንነት መስዋዕት ማድረግ እንዳለበት መስማማት አልቻለም. የትኛውም ዓለም አቀፍ ድርጅት ወይም የአንድ የባህል ዓይነት የበላይነት ተቀባይነት የለውም፣ ምክንያቱም ይህ ለዕድገት ጎጂ እና አደገኛ ነው። ቀጣዩ የሩሲያ ታሪካዊ ተሞክሮ እንደሚያሳየው ዳኒልቭስኪ ትክክል ሆኖ ተገኝቷል.

ስለዚህ የ N. Ya. Danilevsky ጽንሰ-ሐሳብ አዲስ የታሪክን እይታ እንደ መደበኛ ያልሆነ ሁለገብ ሂደት ለመቅረጽ እና የሶሺዮሎጂያዊ አተረጓጎም ክፍሎችን ለማቅረብ ከመጀመሪያዎቹ ሙከራዎች አንዱን ይወክላል። እርግጥ ነው, ብዙ የንድፈ ሃሳቡ ድንጋጌዎች ጊዜ ያለፈባቸው ናቸው, የዳኒልቭስኪ በጣም ግልጽ የሆነ ተፈጥሯዊነት እና የመቀነስ ሁኔታ ተቀባይነት የለውም, እና የፅንሰ-ሃሳቡ ፅንሰ-ሀሳብ መሳሪያ አልተሰራም. ይሁን እንጂ በብዙ መልኩ ይህ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ብቅ ባለበት መልክ የኢንዱስትሪ ስልጣኔ የእድገት አዝማሚያዎች ግልጽነት የጎደላቸው ናቸው. ቢሆንም, በበርካታ ገፅታዎች, N.Ya. Danilevsky ለብዙ ተከታይ የዓለም ሶሺዮሎጂ ሀሳቦች እንደ ቀዳሚ (እንደ እድል ሆኖ, በጊዜው አልተገመገመም). በተለይም የሚከተለው ልብ ሊባል ይችላል- የጠፍጣፋ የዝግመተ ለውጥ ጥልቅ ትችት; የዋናው የባህል ፅንሰ-ሀሳብ አካላት ፣ የእውቀት ሶሺዮሎጂ እና ኢቲኖሶሺዮሎጂ; ስለ ማህበራዊ ፍጥረታት መዋቅራዊ እና ተግባራዊ ትንተና ሙከራዎች ፣ ወዘተ. የ N. Ya. Danilevsky ሥራ መንገዶች - ሁለንተናዊው ሁሉንም ብሔራዊ እና ባህላዊ ልዩነቶችን እንደመጠበቅ - በመጨረሻ ከሰው ልጅ አስተሳሰብ ጋር ሙሉ በሙሉ ተስማምቶ ተገኘ። የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን.

ተዛማጅ መረጃ.

(1860-1890 ዎቹ), በአዎንታዊነት እና በተፈጥሮአዊነት የበላይነት ተለይቶ የሚታወቀው, በተወሰነ ደረጃ ኮንቬንሽን ለኒኮላይ ያኮቭሌቪች ስራ ሊሰጥ ይችላል. ዳኒልቭስኪ(1822-1885)። ከ Tsarskoye Selo Lyceum, ከዚያም ከሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ የፊዚክስ እና የሂሳብ ፋኩልቲ ተመረቀ. የእሱ ሳይንሳዊ ፍላጎቶች በጣም ሰፊ ነበሩ እና የስታቲስቲክስ ጥናትን ፣ የስነ-ተዋልዶግራፊን ፣ ሰፊ ማህበራዊ ችግሮችን እና አልፎ ተርፎም ... የእጽዋት ፣ የአየር ሁኔታ እና ኢክቲዮሎጂን ያጠቃልላል። ዋና ሥራ ዳኒልቭስኪ- "ሩሲያ እና አውሮፓ: የስላቭ ዓለም ከክሮማን-ጀርመን ጋር ያለውን የባህል እና የፖለቲካ ግንኙነት ይመልከቱ" - በ 1865-1868 ተፃፈ። እና በ 1869 ታትሟል. ይህ መጽሐፍ በ 1991 እንደገና ታትሟል [ዳንሊቭስኪ. 1991 ዓ.ም. በቻርለስ ዳርዊን ጽንሰ-ሀሳቦች ላይ ለመተቸት ያተኮረ ሌላ ዋና ባለ ሁለት ጥራዝ ስራ " ዳርዊኒዝም"- ሳይጨርስ ቀረ።

ሶሺዮሎጂካልእይታዎች ዳኒልቭስኪበሚታወቅ አመጣጥ ተለይተዋል ፣ ለአንድ የተወሰነ አቅጣጫ መለየት አስቸጋሪ ናቸው። ስለዚህ, ማህበራዊ ነገሮች በጣም የተለያየ ሆነው በመምጣታቸው ምንም አይነት ሁለንተናዊ እና ወጥ የሆነ የህብረተሰብ ንድፈ ሃሳብ መኖር የማይቻል መሆኑን ያምን ነበር. ስለዚህ, አንድ ነጠላ አጠቃላይ ንድፈ ሃሳብ መኖር የለበትም, ነገር ግን የተለያዩ የህብረተሰብ ዓይነቶች ንፅፅር ትርጓሜ ብቻ ነው. ስለዚህ፣ የማህበራዊ ሳይንስ በተፈጥሮው ሀገራዊ ብቻ ሊሆን ይችላል (እናም አለበት)።

ይህ አቋም ማህበረሰቡ እንደ ብሔራዊ ማህበራዊ ፍጥረታት ስብስብ (ድምር) ፣ እንደ ራሳቸው ህጎች በማደግ እና ከአካባቢያቸው እና ከተለዋዋጭ አካባቢያቸው ጋር በተዛመደ የተረጋጋ ነው። ከዚህ አቋም ጋር የተያያዘ ትችትም አለ። ዳርዊኒዝም, እሱም የቅርጾች እና የዝርያዎችን የጄኔቲክ ግንኙነት, አንድነታቸውን እና ለሁሉም ህይወት ያላቸው ነገሮች የመጀመሪያ መሠረት መኖሩን አረጋግጧል. ዳኒሌቭስኪ በህብረተሰብ ውስጥ ፣ እንደ ህያው ተፈጥሮ ፣ “የጋራ መለያ” የለም ብሎ ያምን ነበር። ሁሉም ዓይነት ሕያው ተፈጥሮ እና ማህበራዊ ቅርጾች, በእሱ አስተያየት, ብቸኛ ኦሪጅናል ናቸው.

የሳይንስ ሊቃውንት የሶሺዮሎጂያዊ አመለካከቶች ዋና ዋና ባህሪያት አንዱ, የሩስያ ሶሺዮሎጂን ከተቆጣጠረው የዝግመተ ለውጥ በተቃራኒ, በፀረ-ዝግመተ ለውጥ ተለይተዋል. ይህ በእሱ ዋና የንድፈ ሃሳባዊ አእምሮ ተረጋግጧል - የባህል-ታሪካዊ ዓይነቶች ጽንሰ-ሀሳብ። በእሱ አስተያየት እ.ኤ.አ. ታሪክሰብአዊነት, አንድ ወጥነት አይደለም, ነገር ግን በትላልቅ ቅርጾች "የተቀናበረ" ነው (በተወሰነ ደረጃ ፍጥረታት ጋር ተመሳሳይነት ያለው). እነዚህ ቅርጾች ባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነቶች ናቸው. እነሱ የተገለሉ, አካባቢያዊ ተፈጥሮ, መዋቅራዊ ናቸው, እያንዳንዱ የራሱ እንቅስቃሴ አለው. አይነቶቹ በማህበራዊ ፣ ሃይማኖታዊ ፣ ዕለታዊ ፣ ፖለቲካዊ ፣ ሳይንሳዊ ፣ ኢንዱስትሪያዊ ፣ ጥበባዊ አመጣጥ ተለይተው ይታወቃሉ ልማት. በመሠረቱ፣ የባህል-ታሪካዊ ዓይነት የአንድ ትልቅ ማኅበራዊ አካል እርስ በርስ የተያያዙ ባህርያት ስብስብ ነው፣ በብሔራዊ ባህል እንደ ዋና የመዋሃድ አመልካች ነው።

እያንዳንዱ ባሕላዊ-ታሪካዊ ዓይነት በማንኛውም ሕያዋን ፍጥረታት ውስጥ የተለመዱ ደረጃዎችን ያልፋል፡ መወለድ፣ ብስለት፣ ድክመቶች፣ ሞት። ዳኒሌቭስኪ እነዚህን ደረጃዎች በአንድ ዓይነት እድገት ውስጥ እንደ አራት ወቅቶች ይመለከቷቸዋል-የሥነ-ምህዳር ፣ የግዛት ፣ የሥልጣኔ እና የባህል ማብቂያ ጊዜ። በመጀመርያው ጊዜ ለወደፊት የህዝቡ ንቁ እንቅስቃሴዎች የጥንካሬ ክምችት ይፈጠራል እና ብሄራዊ ባህሪ ይመሰረታል. ሁለተኛው ክፍለ ጊዜ - የግዛት ጊዜ - ለገለልተኛ, ለየት ያለ ልማት እንደ አንድ ጠንካራ ሁኔታ መገንባትን ያካትታል. ሦስተኛው, በጣም አጭሩ, በሥልጣኔ ማዕቀፍ ውስጥ በባህላዊ ፈጠራ እና ቀስ በቀስ የተከማቸ የመጠባበቂያ ክምችት መበታተን ነው. በመጨረሻም, አራተኛው ማለት የማይሟሟ ቅራኔዎች ብቅ ማለት እና የባህል-ታሪካዊ ዓይነት ሞት ማለት ነው.

ዳኒሌቭስኪ 10 ዋና ዋና ባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነቶችን ይሰይሙ እና ይመረምራሉ፡ ግብፃዊ፣ አሦራ-ባቢሎንያ፣ ሕንድ፣ ቻይንኛ፣ ኢራናዊ፣ አይሁዶች፣ ግሪክኛ፣ ሮማንኛ፣ አረብኛ፣ አውሮፓዊ (ጀርመን-ሮማን)። የስላቭ ዓይነት ልዩ ቦታ ይይዛል. ሁሉም በህብረተሰቡ ታሪክ ውስጥ በጣም ጠቃሚ ሚና ይጫወታሉ, እድገቱን ያረጋግጣል. ዳኒሌቭስኪ ስለ ባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነቶች በአንፃራዊ በራስ ገዝ ልማት ቢናገርም ፣ ግን በአንዳንዶቹ መካከል ቀጣይነትንም ይመለከታል ። “ብቸኛ” እና “ተከታታይ” ብሎ የከፈላቸው በአጋጣሚ አይደለም። የሶሺዮሎጂ ባለሙያው የህብረተሰቡን ታሪክ እንደ ባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነቶች እና ከአካባቢው ጋር የሚደረግ ትግል ታሪክ አድርገው ይመለከቱታል።

የእያንዳንዱ ታሪካዊ ዓይነቶች እድገት በባህላዊ እንቅስቃሴ (ባህል) ላይ የተመሰረተ ነው, እሱም የሚገልጹትን አራት ዋና ዋና ዓይነቶች ያካትታል. በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ ነው, እሱም የሥነ ምግባር እንቅስቃሴን መሠረት ያደረገ; በሁለተኛ ደረጃ, ይህ የፖለቲካ እንቅስቃሴ ነው ሰዎች እንደ አንድ አገር አቀፍ አባላት መካከል ያለውን ግንኙነት የሚገልጽ; በሶስተኛ ደረጃ, ሰዎች ከውጭው ዓለም ነገሮች ጋር ያላቸው ግንኙነት እና የአጠቃቀም ሁኔታዎች የሚታዩበት ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ ነው. በመጨረሻም, በአራተኛ ደረጃ, ይህ በራሱ የቃሉ ጥብቅ እና ጠባብ በሆነ መልኩ የባህል እንቅስቃሴ ነው, ይህም የሰዎች ለሳይንስ, ስነ-ጥበብ እና ኢንዱስትሪ ያላቸው አመለካከት ይገለጻል.

በዚህ የባህላዊ አቀራረብ መሰረት, ዳኒሌቭስኪ ከላይ የተጠቀሱትን ባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነቶችን ግምት ውስጥ ያስገባ ነበር. በእሱ አስተያየት አንድ-መሰረታዊ ሊሆኑ ይችላሉ (አይነቱ በአንድ ዓይነት የባህል እንቅስቃሴ ላይ የተመሰረተ ከሆነ), ሁለት-መሰረታዊ (ሁለት ዓይነቶች ካሉ), ሶስት-መሰረታዊ (ሦስት ካሉ). የስላቭ ዓይነት ብቻ አራት-መሰረታዊ ነው, ምክንያቱም ሁሉም አራቱም የባህል እንቅስቃሴዎች በእሱ ውስጥ "በሚገኙበት" እና ለመጀመሪያ ጊዜ, ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ, እሱም በሁለቱም ውስጥ ያልነበረው. ከተጠቀሱት 10 ባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነቶች አንዱ። በዚህ ፣ ዳኒሌቭስኪ የስላቭን አይነት ልዩ እና ከፍተኛ ደረጃውን ከሌሎች ጋር በማነፃፀር ማረጋገጥ ይፈልጋል ።

የስላቭ ባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነት, እንደ ሶሺዮሎጂስት ከሆነ, በሩሲያ ህዝብ ውስጥ በጣም ግልጽ በሆነ መልኩ ተካቷል. የፅንሰ-ሃሳቡ ደራሲ የስላቭፊዝም ሀሳቦችን ወደ እጅግ በጣም ወግ አጥባቂ መደምደሚያዎች ያመጣ ሲሆን የስላቭን አይነት ለመመስረት የሩሲያ ህዝብ እና የሩሲያ መንግስት ከሌሎች ህዝቦች ጋር ትግል እንዲያደርጉ ጥሪ አቅርበዋል ። በሩሲያ ውስጥ የሊበራል ሶሺዮሎጂካል ትችት (N.K. Mikhailovsky, N.I. Kareev) በዚህ ትምህርት ውስጥ ከሩሲያ ማህበራዊ አስተሳሰብ እና ባህል ሰብአዊ ወጎች መውጣቱ በአጋጣሚ አይደለም.

በፅንሰ-ሀሳብ ዳኒልቭስኪየማህበራዊ እድገት ጥያቄ ይነሳል. እሱ አለ? በግልጽ ፣ አዎ ፣ የጸሐፊው የእድገት ፅንሰ-ሀሳብ ብቻ በጣም የተወሰነ ነው። በእሱ አመለካከት መሰረት "እድገት ሁሉም ወደ አንድ አቅጣጫ የሚሄድ አይደለም, ነገር ግን የሰው ልጅ ታሪካዊ እንቅስቃሴ መስክ የሆነው መላው መስክ በተለያዩ አቅጣጫዎች ይቀጥላል. ..." (ዳንኒልቭስኪ). . 1991. P. 87]. ስለዚህ እያንዳንዱ ባህላዊ እና ታሪካዊ አይነት ለሰው ልጅ አጠቃላይ እድገት የበኩሉን አስተዋፅኦ ያደርጋል።

ይሰራል ዳኒልቭስኪታሪክን እንደ መደበኛ ያልሆነ ሁለገብ ሂደት ለመረዳት እና የአንዳንድ ገጽታዎችን የሶሺዮሎጂያዊ ትርጓሜ ለመስጠት አዲስ አቀራረብን ለማቅረብ ከመጀመሪያዎቹ እና የመጀመሪያ ሙከራዎች ውስጥ አንዱን ይወክላል። ጽንሰ-ሐሳቡ በተፈጠረበት ጊዜም ሆነ ዛሬ በዚህ ሙከራ ሁሉም ሰው አልረካም። ነገር ግን በልዩ አቀራረብ ማዕቀፍ ውስጥ ያለውን የታሪካዊ ሂደትን የንድፈ-ሶሺዮሎጂ ጥናት አበረታች ነበር ፣ እሱም ከጊዜ በኋላ በአሳቢዎች ተደጋግሞ ጥቅም ላይ ውሏል።

የ N.Ya. Danilevsky (1822 - 1885) ሥራ በተወሰነ ደረጃ ኮንቬንሽን, በሩሲያ ሶሺዮሎጂ የመጀመሪያ ደረጃ (በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን 60-90 ዎቹ) በአዎንታዊነት እና በተፈጥሮአዊነት የበላይነት ተለይቶ ሊታወቅ ይችላል. ከ Tsarskoye Selo Lyceum, ከዚያም ከሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ የፊዚክስ እና የሂሳብ ፋኩልቲ ተመረቀ. የእሱ ሳይንሳዊ ፍላጎቶች በጣም ሰፊ ነበሩ እና የስታቲስቲክስ ጥናትን ፣ የስነ-ተዋልዶግራፊን ፣ ሰፊ ማህበራዊ ችግሮችን እና አልፎ ተርፎም ... የእጽዋት ፣ የአየር ሁኔታ እና ኢክቲዮሎጂን ያጠቃልላል። የ N.Ya Danilevsky ዋና ሥራ - "ሩሲያ እና አውሮፓ: የስላቭ ዓለም ከሮማኖ-ጀርመን ጋር ያለውን የባህል እና የፖለቲካ ግንኙነት ይመልከቱ" - በ 1865 - 1868 ተጽፏል. እና በ 1869 ታትሟል. ይህ መጽሐፍ በ 19911 እንደገና ታትሟል. የቻርለስ ዳርዊን ጽንሰ-ሀሳቦችን ለመተቸት የተደረገ ሌላ ዋና ባለ ሁለት ጥራዝ ስራ - “ዳርዊኒዝም” - ሳይጠናቀቅ ቀረ።

የ N.Ya Danilevsky የሶሺዮሎጂያዊ አመለካከቶች በሚታወቅ አመጣጥ ተለይተዋል ፣ እነሱ ለአንድ የተወሰነ አቅጣጫ መለየት አስቸጋሪ ናቸው። ስለዚህ, ማህበራዊ ነገሮች በጣም የተለያየ ሆነው በመምጣታቸው ምንም አይነት ሁለንተናዊ እና ወጥ የሆነ የህብረተሰብ ንድፈ ሃሳብ መኖር የማይቻል መሆኑን ያምን ነበር. ስለዚህ, አንድ ነጠላ አጠቃላይ ንድፈ ሃሳብ መኖር የለበትም, ነገር ግን የተለያዩ የህብረተሰብ ዓይነቶች ንፅፅር ትርጓሜ ብቻ ነው. ስለዚህ፣ የማህበራዊ ሳይንስ በተፈጥሮው ሀገራዊ ብቻ ሊሆን ይችላል (እናም አለበት)።

ይህ አቀማመጥ በ N.Ya Danilevsky ማህበረሰብ እንደ አጠቃላይ የብሔራዊ ማህበራዊ ፍጥረታት ፣ እንደ ራሳቸው ህጎች በማደግ እና ከአካባቢያቸው እና ከተለዋዋጭ አካባቢያቸው ጋር በተዛመደ የተረጋጋ የህብረተሰብ ሀሳብ ላይ የተመሠረተ ነው። ይህ አቀማመጥ የዳርዊኒዝም ትችት ጋር የተቆራኘ ነው, እሱም የቅርጾች እና ዝርያዎችን የጄኔቲክ ተዛማጅነት, አንድነታቸውን እና ለሁሉም ህይወት ያላቸው ነገሮች የመጀመሪያ መሠረት መኖሩን ያረጋግጣል. ኤንያ ዳኒልቭስኪ በህብረተሰብ ውስጥ, እንደ ህያው ተፈጥሮ, ምንም "የጋራ መለያ" እንደሌለ ያምን ነበር. ሁሉም ዓይነት ሕያው ተፈጥሮ እና ማህበራዊ ቅርጾች, በእሱ አስተያየት, ብቸኛ ኦሪጅናል ናቸው.

የ N.Ya. Danilevsky የሶሺዮሎጂያዊ አመለካከቶች ዋና ዋና ባህሪያት አንዱ, የሩስያ ሶሺዮሎጂን ከተቆጣጠረው የዝግመተ ለውጥ በተቃራኒ, በፀረ-ዝግመተ ለውጥ ተለይተዋል. ይህ በ N.Ya Danilevsky ዋና የንድፈ ሃሳባዊ አእምሮ ተረጋግጧል - የባህል-ታሪካዊ ዓይነቶች ጽንሰ-ሀሳብ። በእሱ አስተያየት, የሰው ልጅ ታሪክ አንድ ወጥነት አይደለም, ነገር ግን በትላልቅ ቅርጾች (በተወሰነ ደረጃ ፍጥረታት ጋር ተመሳሳይነት ያለው) "የተቀናበረ" ነው. እነዚህ ቅርጾች ባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነቶች ናቸው. እነሱ የተገለሉ, አካባቢያዊ ተፈጥሮ, መዋቅራዊ ናቸው, እያንዳንዱ የራሱ እንቅስቃሴ አለው. እነዚህ ዓይነቶች በማህበራዊ, ሃይማኖታዊ, ዕለታዊ, ፖለቲካዊ, ሳይንሳዊ, ኢንዱስትሪያዊ እና ጥበባዊ እድገት የመጀመሪያነት ተለይተው ይታወቃሉ. በመሠረቱ፣ የባህል-ታሪካዊ ዓይነት የአንድ ትልቅ ማኅበራዊ አካል እርስ በርስ የተያያዙ ባህርያት ስብስብ ነው፣ በብሔራዊ ባህል እንደ ዋና የመዋሃድ አመልካች ነው።

እያንዳንዱ ባሕላዊ-ታሪካዊ ዓይነት በማንኛውም ሕያዋን ፍጥረታት ውስጥ የተለመዱ ደረጃዎችን ያልፋል፡ መወለድ፣ ብስለት፣ ድክመቶች፣ ሞት። ኤንያ ዳኒሌቭስኪ እነዚህን ደረጃዎች እንደ አንድ ዓይነት እድገት እንደ አራት ጊዜዎች ይመለከቷቸዋል-የሥነ-ምህዳር ፣ የግዛት ፣ የሥልጣኔ እና የባህል ማብቂያ ጊዜ። የመጀመሪያው የጥንካሬ ክምችት በመፍጠር ለወደፊቱ የሰዎች ንቁ እንቅስቃሴዎች ፣ የብሔራዊ ባህሪ ምስረታ ተለይቶ ይታወቃል። ሁለተኛው ክፍለ ጊዜ - የግዛት ጊዜ - ለገለልተኛ, ለየት ያለ ልማት እንደ አንድ ጠንካራ ሁኔታ መገንባትን ያካትታል. ሦስተኛው ፣ አጭር ጊዜ በሥልጣኔ ማዕቀፍ ውስጥ የባህል ፈጠራ እና የተከማቸ ክምችት ቀስ በቀስ መበታተንን ያካትታል። በመጨረሻም, አራተኛው ማለት የማይሟሟ ቅራኔዎች ብቅ ማለት እና የባህል-ታሪካዊ ዓይነት ሞት ማለት ነው.

N.Ya. Danilevsky ስሞች እና 10 ዋና ዋና ባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነቶችን ይዳስሳል፡ ግብፃዊ፣ አሦራ-ባቢሎንያ፣ ሕንዳዊ፣ ቻይንኛ፣ ኢራንኛ፣ አይሁዳዊ፣ ግሪክኛ፣ ሮማንኛ፣ አረብኛ፣ አውሮፓዊ (ጀርመን-ሮማን)። የስላቭ ዓይነት ልዩ ቦታ ይይዛል. እነዚህ ሁሉ ዓይነቶች በኅብረተሰቡ ታሪክ ውስጥ በጣም ጠቃሚ ሚና ይጫወታሉ, እድገቱን ያረጋግጣሉ. ምንም እንኳን N.Ya Danilevsky ስለ ባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነቶች በአንፃራዊነት ራሱን የቻለ ልማት ቢናገርም ፣ ግን በአንዳንዶቹ መካከል ቀጣይነትን ይመለከታል ። “ብቸኛ” እና “ተከታታይ” ብሎ የከፈላቸው በአጋጣሚ አይደለም። ኤንያ ዳኒልቭስኪ የህብረተሰቡን ታሪክ እንደ ባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነቶች በራሳቸው እና ከአካባቢው ጋር የሚያደርጉትን ትግል ታሪክ አድርገው ይመለከቱታል.

የእያንዳንዱ ታሪካዊ ዓይነት እድገት በባህላዊ እንቅስቃሴ (ባህል) ላይ የተመሰረተ ነው, እሱም የሚገልጹትን 4 ዋና ዋና ዓይነቶችን ያካትታል. በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ ነው, እሱም የሥነ ምግባር እንቅስቃሴን መሠረት ያደረገ; በሁለተኛ ደረጃ, ይህ የፖለቲካ እንቅስቃሴ ነው ሰዎች እንደ አንድ አገር አቀፍ አባላት መካከል ያለውን ግንኙነት የሚገልጽ; በሶስተኛ ደረጃ, ሰዎች ከውጭው ዓለም ነገሮች ጋር ያላቸው ግንኙነት እና የአጠቃቀም ሁኔታዎች የሚታዩበት ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ ነው. በመጨረሻም, በአራተኛ ደረጃ, ይህ በራሱ የቃሉ ጥብቅ እና ጠባብ በሆነ መልኩ የባህል እንቅስቃሴ ነው, ይህም የሰዎች ለሳይንስ, ስነ-ጥበብ እና ኢንዱስትሪ ያላቸው አመለካከት ይገለጻል.

በዚህ የባህላዊ አቀራረብ መሰረት, N.Ya. Danilevsky ከላይ የተጠቀሱትን ባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነቶች ግምት ውስጥ ያስገባ ነበር. በእሱ አስተያየት አንድ-መሰረታዊ ሊሆኑ ይችላሉ (አይነቱ በአንድ ዓይነት የባህል እንቅስቃሴ ላይ የተመሰረተ ከሆነ), ሁለት-መሰረታዊ (ሁለት ዓይነቶች ካሉ), ሶስት-መሰረታዊ (ሦስት ካሉ). የስላቭ ባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነት ብቻ አራት-መሰረታዊ ነው ፣ ምክንያቱም ሁሉም አራቱም የባህል እንቅስቃሴዎች በእሱ ውስጥ “በሚገኙበት” እና ለመጀመሪያ ጊዜ ፣ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ፣ እሱም ከተሰየሙት 10 ባህላዊ- ታሪካዊ ዓይነቶች. በዚህ ፣ N.Ya. Danilevsky ከሌሎች ጋር ሲነፃፀር የስላቭን አይነት ልዩ እና ከፍተኛውን ደረጃ ማረጋገጥ ይፈልጋል።

የስላቭ ባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነት, እንደ N.Ya. Danilevsky, በሩሲያ ህዝብ ውስጥ በጣም ግልጽ በሆነ መልኩ ተካቷል. የፅንሰ-ሃሳቡ ደራሲ የስላቭፊዝም ሀሳቦችን ወደ እጅግ በጣም ወግ አጥባቂ መደምደሚያዎች ያመጣ ሲሆን የስላቭን አይነት ለመመስረት የሩሲያ ህዝብ እና የሩሲያ መንግስት ከሌሎች ህዝቦች ጋር ትግል እንዲያደርጉ ጥሪ አቅርበዋል ። በሩሲያ ውስጥ የሊበራል ሶሺዮሎጂካል ትችት (N.K. Mikhailovsky, N.I. Kareev) በዚህ ትምህርት ውስጥ ከሩሲያ ማህበራዊ አስተሳሰብ እና ባህል ሰብአዊ ወጎች መውጣቱ በአጋጣሚ አይደለም.

የ N.Ya Danilevsky ጽንሰ-ሐሳብ የማህበራዊ እድገት ጥያቄን ያስነሳል. እሱ አለ? በግልጽ ፣ አዎ ፣ የጸሐፊው የእድገት ፅንሰ-ሀሳብ ብቻ በጣም የተወሰነ ነው። በእርሳቸው አመለካከት፣ “እድገት ሁሉም ወደ አንድ አቅጣጫ የሚሄድ አይደለም፣ ነገር ግን የሰው ልጅ ታሪካዊ እንቅስቃሴ መስክ የሆነው መላው መስክ፣ ወደተለያዩ አቅጣጫዎች ስለሚሄድ ነው...”1. ስለዚህ እያንዳንዱ ባህላዊ እና ታሪካዊ አይነት ለሰው ልጅ አጠቃላይ እድገት የበኩሉን አስተዋፅኦ ያደርጋል።

የ N.Ya. Danilevsky ስራዎች ታሪክን እንደ መደበኛ ያልሆነ ሁለገብ ሂደትን ለመረዳት አዲስ አቀራረብን ለማቅረብ እና ስለ አንዳንድ ገፅታዎቹ የሶሺዮሎጂያዊ ትርጓሜ ለመስጠት ከመጀመሪያዎቹ እና የመጀመሪያ ሙከራዎች ውስጥ አንዱን ይወክላሉ። ጽንሰ-ሐሳቡ በተፈጠረበት ጊዜም ሆነ ዛሬ በዚህ ሙከራ ሁሉም ሰው አልረካም። ነገር ግን በልዩ አቀራረብ ማዕቀፍ ውስጥ ያለውን የታሪካዊ ሂደትን የንድፈ-ሶሺዮሎጂ ጥናት አበረታች ነበር ፣ እሱም ከጊዜ በኋላ በአሳቢዎች ተደጋግሞ ጥቅም ላይ ውሏል።

ጥያቄዎችን እና ስራዎችን ይሞክሩ

1. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ የአዎንታዊ ሶሺዮሎጂ ተወዳጅነት ምክንያቶች ምንድን ናቸው?

2. በሩሲያ ውስጥ በጣም የተስፋፋው ምን ዓይነት አዎንታዊ ሶሺዮሎጂ ነው? ለምን?

3. ኤም.ኤም. ኮቫሌቭስኪ በሩሲያ ሶሺዮሎጂ እድገት ውስጥ ያለውን ሚና እንዴት መግለፅ ይችላሉ? ምን ዋና ዋና የሶሺዮሎጂ ችግሮች አዳብረዋል?

4. የኤምኤም ኮቫሌቭስኪ የጄኔቲክ ሶሺዮሎጂ ምንነት ምንድን ነው? ለምንድነው ከእሱ የእድገት ፅንሰ-ሀሳብ ጋር በቅርበት የተገናኘው?

5. በ M.M. Kovalevsky የምክንያቶች ንድፈ ሃሳብ ምንነት ይግለጹ. በሶሺዮሎጂካል ብዝሃነት እና በሶሺዮሎጂካል ሞኒዝም መካከል ያለው ልዩነት ምንድን ነው?

6. ኤም.ኤም. ኮቫሌቭስኪ ማህበረሰብን ለማጥናት ምን ዘዴዎችን ተጠቀመ? ለምን በሶሺዮሎጂ የታሪክ ተመራማሪ እና በታሪክ የሶሺዮሎጂስት ተባለ?

7. ለምንድነው ኦርጋኒዝም እና የጂኦግራፊያዊ አቅጣጫው በሩሲያ ውስጥ በተፈጥሮአዊነት ማዕቀፍ ውስጥ የዳበሩት, እና ማህበራዊ ዳርዊኒዝም እና የዘር-አንትሮፖሎጂካል አቅጣጫ አይደሉም?

8. የ A.I. Stronin እና P.F. Lilienfeld ሶሺዮሎጂያዊ እይታዎችን ይግለጹ።

9. በ L.I. Mechnikov የጂኦግራፊያዊ ቆራጥነት ጽንሰ-ሐሳብ መነሻው ምንድን ነው?

10. የኤንያ ዳኒልቭስኪን ሶሺዮሎጂካል ጽንሰ-ሀሳብ በሶሺዮሎጂ ውስጥ ለየትኛውም አቅጣጫ ማያያዝ ለምን አስቸጋሪ ይሆናል? የሶሺዮሎጂያዊ ሃሳቦቹን ይዘት ይግለጹ.

11. በ 19 ኛው - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ አዎንታዊነት የሩሲያ ሶሺዮሎጂ እድገት ዋና አቅጣጫ የሆነው ለምንድነው?

12. የ O. Comte, G. Spencer እና ሌሎች የምዕራብ አውሮፓ ደራሲያን እና የሩሲያ ባልደረቦቻቸውን አዎንታዊ አመለካከት እና ሃሳቦች ያወዳድሩ. ከዚህ ንጽጽር ምን ወሰድክ?

ስነ-ጽሁፍ

ዳኒሌቭስኪ N.Ya. ሩሲያ እና አውሮፓ. ኤም.፣ 1991 ዓ.ም.

የሶሺዮሎጂ ታሪክ. ሚንስክ, 1993. P.234-236, 239-247.

የንድፈ ሶሺዮሎጂ ታሪክ. በ 4 ጥራዞች T.1. ኤም.፣ 1997 ዓ.ም. P.402-433.

ኮቫሌቭስኪ ኤም.ኤም. በምዕራቡ ዓለም እና በሩሲያ ውስጥ ሶሺዮሎጂ. ሁለት ህይወት. የጂኦግራፊያዊ ትምህርት ቤት በሶሺዮሎጂ // በሶሺዮሎጂ በሩሲያ በ 19 ኛው - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ (እትም 1). ጽሑፎች. M., 1997. P.101-107, 169-210, 276-296.

ኮቫሌቭስኪ ኤም.ኤም. የሶሺዮሎጂ ተፈጥሮ። ከታሪክ፣ ከሥነ-ምግባር እና ከሥነ-ልቦና ፍልስፍና ጋር የተያያዘ ነው። ሶሺዮሎጂ እና የእንስሳት ማኅበራዊ ሕይወት ዶክትሪን. ሶሺዮሎጂ እና ስታቲስቲክስ. የጄኔቲክ ሶሺዮሎጂ ጽንሰ-ሐሳብ እና ዘዴው // ሶሺዮሎጂ በሩሲያ በ 19 ኛው - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ (እትም 2). ጽሑፎች. ኤም., 1997. P.15-39, 361-377.

ኮቫሌቭስኪ ኤም.ኤም. ድርሰቶች። በ 2 ጥራዞች ሴንት ፒተርስበርግ, 1997.

ኩኩሽኪና ኢ.ኢ. የ 19 ኛው - የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩሲያ ሶሺዮሎጂ. ኤም., 1993. P.36-41, 93-107.

Kultygin V.P. ክላሲካል ሶሺዮሎጂ. M., 2000. P.397-402, 409-413, 416-424.

ሊሊንፌልድ ፒ.ኤፍ. ሶሺዮሎጂ // ሶሺዮሎጂ በሩሲያ በ 19 ኛው - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ (እትም 2). ጽሑፎች. ኤም., 1997. ፒ.6-10.

ሜዱሼቭስኪ ኤ.ኤን. የሩሲያ ሶሺዮሎጂ ታሪክ. ኤም.፣ 1993 ዓ.ም.

Mechnikov L.I. ታላላቅ ታሪካዊ ወቅቶች // ሶሺዮሎጂ በሩሲያ በ 19 ኛው - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ (እትም 1). ጽሑፎች. ኤም., 1997.264-275.

Mechnikov L.I. ስልጣኔ እና ታላላቅ ታሪካዊ ወንዞች. ኤም.፣ 1995

ሚነንኮቭ ጂያ. የሩስያ ሶሺዮሎጂ ታሪክ መግቢያ. ሚንስክ, 2000. P.79-105, 173-195.

ኖቪኮቫ ኤስ.ኤስ. በሩሲያ ውስጥ የሶሺዮሎጂ እድገት ታሪክ. ኤም.; Voronezh, 1996. P.42-48, 54-59.