ምን ዓይነት የእምነት መግለጫዎች? የበርካታ አገሮች ዓለማዊ ባለሥልጣናት ተሃድሶውን ለምን ደገፉ?

የተሃድሶ ዘመን ምን ምን እምነቶች ያውቃሉ? የሚያመሳስላቸው ነገር ምንድን ነው ልዩ የሆነው? የበርካታ አገሮች ዓለማዊ ባለሥልጣናት የተሐድሶውን እንቅስቃሴ የደገፉት ለምንድን ነው?

መልሶች፡-

ሉተራኒዝም በሰው እና በጌታ መካከል ያለውን ሽምግልና ይክዳል። በዚህ ትምህርት መሰረት የሰውን ነፍስ ማዳን የሚችለው ንስሃ እና እምነት ብቻ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ቀሳውስቱ የተቀደሱ ጽሑፎችን ሲተረጉሙ የአማካሪውን ሚና ብቻ ይሾማሉ, ነገር ግን አማኙ አሁንም ለራሱ መወሰን አለበት. ሉተራኒዝም የቤተ ክርስቲያንን ቅንጦት፣ የገዳ ሥርዓትን እንቅስቃሴ በመቃወም የቤተ ክርስቲያንን ሥርዓተ ቁርባንን በትንሹ ቀንሷል። ዝዊንግሊያኒዝም የበለጠ ሄደ። በአዲስ ኪዳን ካልተረጋገጠው ነገር ሁሉ እምነትን ለማጽዳት ፈለገ። ስለዚህ፣ በተለይም፣ የቤተ ክርስቲያንን ሥርዓተ ቁርባን እንደዚያው ክዷል - በየትኛውም የቅዱሳት መጻሕፍት መጻሕፍት ውስጥ አልተገለጹም። ካልቪኒዝም ደግሞ ምንኩስናን፣ የቤተ ክርስቲያንን ቅንጦት፣ አላስፈላጊ ቅዱስ ቁርባንን እና ቀሳውስትን እንደ መካከለኛ ሰው ከእግዚአብሔር ጋር በሚያደርጉት ውይይት ውስጥ ያለውን ሚና ተቃወመ። ይሁን እንጂ ካልቪኒዝም በሰዎች አስቀድሞ መወሰን ላይ የበለጠ ትኩረት ይሰጣል. ከቅዱስ አውግስጢኖስ ጀምሮ ያለው የቅድስና ውሳኔ ጭብጥ በዚህ ትምህርት ሙሉ በሙሉ ተገልጧል። በዚህ መሠረት መጀመሪያ ላይ ማን ወደ መንግሥተ ሰማያት እንደ ተመረጠና ማን ወደ ገሃነም እንደ ተወሰነ አስቀድሞ ተወስኗል። አንድ ሰው ዓላማውን አያውቅም, ነገር ግን እግዚአብሔር ፍንጮችን ይሰጠዋል, ለምሳሌ, በንግድ ውስጥ ስኬታማነት. ካልቪኒዝም እንደ አምላካዊ ሥራ በመቁጠር የንግድ እንቅስቃሴን እንደ ማንኛውም ሥራ ያፀድቃል። በተቃራኒው ሥራ ፈትነት እንደ መነኮሳት ሁሉ እንደ ኃጢአት ይቆጠራል። ንጉሣውያን ጳጳሱን ወይም ፕሮቴስታንቶችን የሚዋጋውን ሌላ ንጉሥ ለማዳከም ፕሮቴስታንትን ይደግፉ ነበር። አስፈላጊው ማበረታቻ ደግሞ የቤተ ክርስቲያን መሬቶች እና ሌሎች ንብረቶች መወረስ ሲሆን ይህም ለዓለማዊ ባለስልጣናት ተላልፏል. አንዳንድ ጊዜ ሌሎች ምክንያቶችም ሚና ይጫወታሉ። ለምሳሌ፣ እንግሊዛዊው ሄንሪ ስምንተኛ የአዲስ ቤተ ክርስቲያን ራስ የመሆን ሐሳብ ሳበው። ከሁሉም ነገር በተጨማሪ ትዳሩን የሚፈርስበት ሌላ መንገድ አላየም፣ እሱም የፈለገውን ነበር።

ተሐድሶበዓለም ታሪክ ውስጥ ካሉት ትልልቅ ክስተቶች አንዱ ነው፣ ስሙም በ16ኛው እና በ17ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ (“የተሃድሶ ዘመን” -) የሚሸፍነውን አጠቃላይ የዘመናችንን ዘመን ያመለክታል። ምንም እንኳን ብዙ ጊዜ ይህ ክስተት በተለይ ሃይማኖታዊ (ወይም ቤተ ክርስቲያን) ተሐድሶ ተብሎ የሚጠራ ቢሆንም፣ በእውነቱ ግን በምዕራብ አውሮፓ ሃይማኖታዊ እና ፖለቲካዊ ፣ ባህላዊ እና ማህበራዊ ታሪክ ውስጥ ጠቃሚ ጊዜ በመሆኑ የበለጠ ሰፋ ያለ ጠቀሜታ ነበረው።

የሚለው ቃል ተሐድሶይህም በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. በዚያን ጊዜ፣ መጀመሪያ ላይ፣ በክፍለ-ዘመን ውስጥ እየተከናወኑ የነበሩትን የቤተ-ክርስቲያን ለውጦችን ብቻ ማመላከት ጀመረ እና በአጠቃላይ በሁሉም የመንግስት እና ማህበራዊ ለውጦች ላይ ይተገበራል ። ለምሳሌ በጀርመን የተሃድሶው እንቅስቃሴ ከመጀመሩ በፊት ተመሳሳይ የለውጥ ፕሮጄክቶች በስፋት ይሰራጫሉ፣ እነዚህም “የሲጊዝም ተሃድሶ”፣ “የፍሬድሪክ ሳልሳዊ ተሐድሶ” ወዘተ የሚሉ ስሞችን ይዘዋል።

ከ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ የተሐድሶ ታሪክን ስንጀምር አንድ ዓይነት ስህተት እንሠራለን፡ የኃይማኖት እንቅስቃሴዎች አጠቃላይ ተሐድሶን የሚያካትቱት ቀደም ብሎም ተነስተዋል። ቀድሞውኑ የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ተሐድሶዎች. ከነሱ ጋር ተመሳሳይ ነገር ለማድረግ የሚጥሩ የቀድሞ አባቶች እንደነበሯቸው ተረድቷል፣ እናም አሁን ከተሃድሶ በፊት ለነበሩት መሪዎች የተሰጠ ሙሉ ሥነ ጽሑፍ አለ። የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ተሃድሶ አራማጆችን ለይ. ከቅድመ-አባቶቻቸው የሚቻለው ከተለምዷዊ እይታ አንጻር ብቻ ነው, ምክንያቱም ሁለቱም በንጹህ ሃይማኖታዊ መርሆች ስም ከካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ጋር ለዘመናት በነበረው ትግል ታሪክ ውስጥ በትክክል ተመሳሳይ ሚና ይጫወታሉ. የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን ሙስና በመቃወም ተቃውሞዎች ከጀመሩበት ጊዜ አንስቶ የለውጥ አራማጆች ብቅ አሉ። ልዩነቱ በትልቁም ይሁን ባነሰ የስብከታቸው ስኬት ላይ ነው። የ16ኛው ክፍለ ዘመን ተሐድሶ አራማጆች የቀደሙት መሪዎች ሊያገኙት ያልቻሉትን ሁሉንም ብሔራት ከሮም ማፍረስ ቻሉ።

በተሃድሶው ዘመንም ሆነ በቀደመው ዘመን የተሐድሶው ሃሳብ ራሱ በሦስት ዋና አቅጣጫዎች ጎልብቷል።

የቤተ ክርስቲያንን ትውፊት ይብዛም ይነስም አጥብቆ በመያዝ ቤተ ክርስቲያንን ለማሻሻል ስለፈለገ አንዱ የካቶሊክ አቅጣጫ ሊባል ይችላል። በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የጀመረው ይህ አዝማሚያ በክፍለ ዘመኑ የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የተሰበሰበውን "ቤተ ክርስቲያን በራሷ እና በአባላት" ምክር ቤቶች (ጋሊካኒዝምን ተመልከት) ለማሻሻል ሙከራ አድርጓል. በፒሳ, ኮንስታንስ እና ባዝል. በሸንጎዎች ቤተ ክርስቲያንን የማሻሻል ሐሳብ እነዚህ ሙከራዎች ካልተሳኩ በኋላም አልሞቱም. በተሃድሶው መጀመሪያ ላይ, እንደገና ተነቃቃ እና በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. የትሬንት ምክር ቤት ለተሃድሶ ተጠርቷል (ተመልከት)።

ሌላው መመሪያ፣ በቅዱስ ትውፊት ላይ ሳይሆን በዋናነት በቅዱሳት መጻሕፍት ላይ የተመሰረተ፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ወይም ወንጌላዊ ሊባል ይችላል። በቅድመ-ተሐድሶ ዘመን፣ በ12ኛው ክፍለ ዘመን የተቋቋመው የዋልድባ ኑፋቄን የመሳሰሉ ክስተቶችን ያጠቃልላል። በደቡባዊ ፈረንሳይ፣ በ14ኛው ክፍለ ዘመን በእንግሊዝ የዊክሊፍ ስብከት፣ በ14ኛው እና በ1ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የቼክ ሁሲቲዝም፣ እንዲሁም የተሐድሶ ቀድሞ መሪዎች እንደ ቬሰል፣ ቬሰል፣ ጎች፣ ወዘተ. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. ለተመሳሳይ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ወይም ወንጌላዊ መመሪያ የኦርቶዶክስ ፕሮቴስታንት ነው፣ ማለትም የሉተር፣ የዝዊንሊ፣ የካልቪን እና ብዙም ትርጉም የሌላቸው ተሐድሶ አራማጆች አስተምህሮውን በቅዱሳት መጻሕፍት ላይ ያደረጉ ናቸው።

ሦስተኛው አቅጣጫ ሚስጥራዊ (እና በከፊል ምክንያታዊነት ያለው) ኑፋቄ ነው፣ በአንድ በኩል፣ ከፕሮቴስታንት የበለጠ ቆራጥ በሆነ መልኩ ከቅዱሳት ትውፊት ጋር ያለውን ግንኙነት ያቋረጠ እና ብዙ ጊዜ፣ በቅዱሳት መጻህፍት ውስጥ ከተገለጸው ውጫዊ መገለጥ በተጨማሪ፣ በውስጣዊ መገለጥ (ወይም እ.ኤ.አ.) በአጠቃላይ በአዲስ መገለጥ) እና በሌላ በኩል፣ ከማህበራዊ ምኞቶች ጋር የተቆራኘ እና ትልቅ አብያተ ክርስቲያናት ለመሆን ፈጽሞ አልቀረም። ይህ መመሪያ ለምሳሌ በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ያካትታል. የ“ዘላለማዊ ወንጌል” ስብከት፣ የመካከለኛው ዘመን ብዙ ምሥጢራዊ ትምህርቶች፣ እንዲሁም የዚያን ጊዜ አንዳንድ ክፍሎች (ኑፋቄን ተመልከት)። በተሃድሶው ዘመን፣ ሚስጥራዊው አቅጣጫ በአናባፕቲስቶች ወይም በድጋሚ አጥማቂዎች፣ ገለልተኛዎች፣ ኩዌከሮች፣ እና በዚህ ዘመን ከነበረው ምሥጢራዊ ኑፋቄ፣ ምክንያታዊነት ያለው ኑፋቄ፣ ፀረ-ሥላሴ እና ክርስቲያናዊ ዲዝም ታየ።

ስለዚህም በ16ኛው እና በ17ኛው ክፍለ ዘመን በተካሄደው የለውጥ እንቅስቃሴ። ሶስት አቅጣጫዎችን እንለያለን, እያንዳንዳቸው በመካከለኛው ዘመን ውጤት ውስጥ የራሳቸው ቅድመ-ቅምጦች አሏቸው. ይህ ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ መመሪያ ጋር ብቻ ከሚያያይዙት ከተሐድሶ ፕሮቴስታንት የታሪክ ምሁራን በተቃራኒ፣ በአንድ በኩል፣ ስለ ካቶሊክ ተሐድሶ (ይህ ቃል አስቀድሞ በሳይንስ ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል)፣ በሌላ በኩል፣ ስለ ኑፋቄ ተሐድሶ። የካቶሊክ ተሐድሶ በፕሮቴስታንት እና በኑፋቄ ላይ የተደረገ ምላሽ ከሆነ፣ የተሐድሶው መንፈስ በጣም የተገለጠበት፣ የፕሮቴስታንት ተሐድሶም እንዲሁ በኑፋቄው ተሐድሶ ላይ ምላሽ ነበረው።

ተሐድሶ እና ሰብአዊነት

ተሐድሶን ሰብኣዊ መሰላትን እዩ።

የመካከለኛው ዘመን ካቶሊካዊነት የብዙ ግለሰቦችን እና እንዲያውም ትላልቅ ወይም ትናንሽ የህብረተሰብ ክፍሎች መንፈሳዊ ፍላጎቶችን ማርካት አልቻለም። የካቶሊክ እምነት ውስጣዊ ውድቀት (“የቤተ ክርስቲያን ሙስና” እየተባለ የሚጠራው) ከዳበረው ሃይማኖታዊ ንቃተ ህሊና እና ከሥነ ምግባራዊና ከአእምሮአዊ ፍላጎቶቹ ጋር ፍጹም የሚጋጭ ነበር። ከተሐድሶ በፊት የነበረው ዘመን ከወትሮው በተለየ መልኩ የከሳሽና የአስቂኝ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች የበለፀገ ነበር፤ በዚህ ውስጥ ዋናው የቁጣና የፌዝ ርእሰ ጉዳይ የሃይማኖት አባቶችና መነኮሳት ብልሹ ሥነ ምግባርና ድንቁርና ነበር። በ14ኛው እና ክፍለ ዘመን እራሱን በህዝብ አስተያየት ያጣው ጵጵስና። የአቪኞን ፍርድ ቤት ማበላሸት እና የታላቁ ሽርክና ዘመን አሳፋሪ መገለጦች እንዲሁ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የጥቃት ርዕሰ ጉዳይ ሆነዋል። ብዙ የዚያን ጊዜ የጋዜጠኝነት ስራዎች በካቶሊክ ቀሳውስት ላይ ያነጣጠሩ ታሪካዊ ዝናን አግኝተዋል (“የሞኝ ውዳሴ” በኢራስመስ፣ “የጨለማ ሰዎች ደብዳቤዎች” ወዘተ)። በሮማ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ሥር ሰድዶ በነበረው የሃይማኖት አጉል እምነቶች እና በደል በዘመኑ በጣም የበለጸጉ ሰዎች ተቆጥተዋል፡ ስለ ጳጳስ ኃይል የተጋነኑ ሐሳቦች (“ጳጳሱ ተራ ሰው ብቻ ሳይሆን አምላክም ነው”)፣ ምቀኝነት፣ አረማዊ ባህሪያት የድንግል ማርያም እና የቅዱሳን አምልኮ ፣ በሃይማኖታዊ ውስጣዊ ይዘት ላይ ከመጠን በላይ የአምልኮ ሥርዓቶችን ማዳበር ፣ ፒያ ማጭበርበር (“ታማኝ ማታለያዎች”) ወዘተ. የቤተ ክርስቲያኒቱ እርቅ ተሐድሶ አደረጃጀቷን እና የሥነ ምግባር ዲሲፕሊንን ብቻ የሚመለከት ነው፤ ፕሮቴስታንት እና ኑፋቄም ከሃይማኖቶች የአምልኮ ሥርዓት ጎን ጋር በራሱ አስተምህሮ ላይ ተፅዕኖ አሳድሯል።

የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን አለመርካት መንስኤው በሙስና ብቻ አይደለም። ከተሐድሶው በፊት የነበረው ዘመን የምዕራብ አውሮፓ ብሔር ብሔረሰቦች የመጨረሻ ምስረታ እና ብሔራዊ ሥነ-ጽሑፍ ብቅ ያሉበት ጊዜ ነበር። የሮማ ካቶሊክ እምነት በቤተ ክርስቲያን ሕይወት ውስጥ ያለውን ብሔራዊ መርሕ ክዷል፣ ግን ራሱን የበለጠ እንዲሰማው አድርጓል። በታላቁ ሽዝም ዘመን፣ ብሔራት በሮማውያን እና በአቪኞን ሊቃነ ጳጳሳት መካከል ተከፋፍለው ነበር፣ እና የእርቅ ማሻሻያ ሀሳብ ከብሔራዊ አብያተ ክርስቲያናት ነጻነት ጽንሰ-ሀሳብ ጋር በቅርበት የተያያዘ ነበር። በኮንስታንስ ምክር ቤት፣ ብሔራት ድምፅ ተሰጥቷል፣ ፍላጎታቸው ጵጵስናው በብሔረሰቦች መካከል በብልሃት ተለያይቷል። ብሔረሰቦች፣ በተለይም በኩሪያ የሚበዘብዙ፣ በተለይ በሮም - (ጀርመን፣ እንግሊዝ) አልረኩም። የብሔራዊ ነፃነት ጽንሰ-ሀሳብም ከሮም ለመውጣት ባላሰቡት በመንፈሳዊ (በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በፖላንድ ውስጥ በፖላንድ ውስጥ “የሕዝብ ቤተክርስቲያን”) ጋሊካኒዝም ። ቅዱሳን ጽሑፎችን የማንበብና መለኮታዊ አገልግሎቶችን በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው ለመፈጸም ያላቸው ፍላጎት በሮም ላይ ባደረገው ብሄራዊ ተቃውሞ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። ስለዚህም የ16ኛው ክፍለ ዘመን የተሐድሶ ጥልቅ ሀገራዊ ባህሪ ነው።

በቤተ ክርስቲያኒቱ ሞግዚትነት የተሸከመውና ራሱን የቻለ ሕልውና የሚፈልገው የመንግሥት ሥልጣንም አገራዊ ምኞቶችን ተጠቅሟል። የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ ጥያቄ ገዥዎቹ በቤተ ክርስቲያን ጉዳይ ውስጥ ጣልቃ እንዲገቡ እና በመንፈሳዊው መስክ ሥልጣናቸውን እንዲያሰፋ ምክንያት ሰጣቸው። ዊክሊፍ እና ሁስ በአንድ ወቅት ዓለማዊ ሥልጣን ነበራቸው። የክፍለ ዘመኑ የመጀመሪያ አጋማሽ ካቴድራሎች. እውን ሊሆን የሚችለው በሉዓላውያን ፅናት ብቻ ነው። የ16ኛው ክፍለ ዘመን ተሃድሶ አራማጆች እራሳቸው። የተሃድሶውን ጉዳይ በእጃቸው እንዲወስዱ በመጋበዝ ለዓለማዊ ባለሥልጣናት ይግባኝ ይላሉ. በቤተ ክርስቲያኒቱ ላይ የተነሳው ፖለቲካዊ ተቃውሞ በማኅበረሰባዊ ተቃውሞ ላይ የተመሠረተ ነበር፣ ይህም ዓለማዊ መደቦች የቀሳውስትን ልዩ መብት ባለማግኘታቸው ነው። መኳንንት የሃይማኖት አባቶችን ሥልጣንና ሀብት በምቀኝነት በመመልከት የቤተ ክርስቲያንን ንብረት ከሴኩላሪዝም ጋር የሚቃወሙ አልነበሩም፣ በተሃድሶ ዘመን እንደተደረገው ሁሉ ራሳቸውን በገንዘብ ለማበልጸግ ተስፋ አድርገው ነበር። በተጨማሪም፣ የቤተ ክርስቲያንን ፍርድ ቤቶች ሰፊ ብቃት፣ የአሥራትን ክብደት ወዘተ በመቃወም ብዙ ጊዜ ተቃውሞ ያሰማ ሲሆን የከተማው ሕዝብም ከቀሳውስቱ ጋር በሕጋዊና በኢኮኖሚያዊ ምክንያቶች የማያቋርጥ ግጭት ነበረው። በጣም ያልተደሰቱት የኤጲስ ቆጶሳት፣ አባ ገዳዎች እና ምዕራፎች ሥልጣን በሕዝብ የሚኖርባቸው ስቴቶች እና ሰርፎች የያዙባቸው ገበሬዎች ነበሩ። በተለያዩ ሀገራት ለተካሄደው የለውጥ እንቅስቃሴ መኳንንት እና ዲሞክራሲያዊ የሃይማኖት አባቶች ተቃውሞ የጎላ ሚና ተጫውተዋል። ከመሠረታዊ አተያይ አንፃር ይህ ሁሉ ተቃውሞ በመለኮታዊ ስም ሳይሆን በልዩ ብሔር፣ በገለልተኛ መንግሥትና በገለልተኛ ማኅበረሰብ የሰው መርሆች ስም ራሱን በተለያዩ መንገዶች ሊያጸድቅ ይችላል።

በጀርመን ውስጥ ተሃድሶ

ተሃድሶ በስዊዘርላንድ

በጀርመን ስዊዘርላንድ የሚገኘው አር ጀርመናዊ ጋር በአንድ ጊዜ ጀመረ። እዚህ የዝዊንሊ ትምህርት ተነሳ፣ ወደ ምዕራብ ጀርመን ተዛመተ፣ ነገር ግን እንደ አውግስበርግ ኑዛዜ ተመሳሳይ ትርጉም አላገኘም። በሁለቱም R. መካከል ትልቅ ልዩነት ነበረው፡ ከሉተር፣ የነገረ መለኮት ምሁር እና ሚስጥራዊው ጋር ሲነጻጸር፣ ዝዊንሊ የበለጠ ሰብአዊ እና ምክንያታዊ ነበር፣ እና የስዊስ ካንቶኖች ከአብዛኞቹ የጀርመን መሬቶች በተቃራኒ ሪፐብሊካኖች ነበሩ። በሌላ በኩል፣ በሁለቱም አገሮች ሃይማኖታዊ ጉዳዮች በአንድ አቅጣጫ ወይም በሌላ በእያንዳንዱ ርዕሰ መስተዳድር፣ እያንዳንዱ ካንቶን ለብቻው ተፈትቷል። ከቤተክርስቲያን ማሻሻያ እና ባንዲራ ጋር በትይዩ ፣ በስዊዘርላንድ ውስጥ ብቻ ፖለቲካዊ እና ማህበራዊ ጉዳዮች ተፈትተዋል ። በ 13 ኛው መጨረሻ እና በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የተነሳው የስዊዘርላንድ ህብረት ቀስ በቀስ ቅርጽ ያዘ; የመጀመሪያዎቹ ካንቶኖች (Schwyz፣ Uri፣ Unterwalden) እና ከእነሱ በኋላ የህብረቱ አንጋፋ አባላት የነበሩት (ዙግ፣ በርን፣ ሉሰርኔ፣ ግላሩስ)፣ በኋላ ላይ ከተቀላቀሉት ጋር ሲነጻጸሩ አንዳንድ መብቶችን አግኝተዋል። ከእነዚህ ካንቶኖች መካከል በአነስተኛ ምቹ ሁኔታዎች ውስጥ የተቀመጡት, በነገራችን ላይ ዙሪክ ነበር. የስዊዘርላንድ ዩኒየን የነጠላ ክፍሎች የፖለቲካ እኩልነት እርስ በርስ ቅሬታን አስከትሏል። በስዊዘርላንድ ሕይወት ውስጥ ሌላ የሚያሠቃይ ቦታ የቅጥር እንቅስቃሴ ነበር; ለገዢው መደቦችም ሆነ ለብዙሃኑ ሞራላዊ ውድቀት አመጣ። ስልጣኑ በእጁ የነበረው ፓትሪሻት ከስዊዘርላንድ ጋር ህብረትን ከሚፈልጉ ሉዓላዊ ገዢዎች በጡረታ እና በስጦታ እየተደሰቱ በዜጎቻቸው ደም ይነግዱ ነበር። ብዙ ጊዜ በዚህ ምክንያት በውጭ መንግስታት ሴራ ምክንያት በጠላት ፓርቲዎች የተከፋፈለ ነበር። በአንፃሩ የውጭ አገር ገዢዎችን ለማገልገል የሄዱ ቅጥረኞች ለሥራ ንቀት፣ ለገንዘብ ቀላል እና ለዝርፊያ ያላቸው ፍላጎት ነበራቸው። በመጨረሻም፣ የስዊዘርላንድ ቅጥረኞች በጠላት ጦር ውስጥ ላለመዋጋታቸው ምንም ዋስትና አልነበረም። የቤተ ክህነት እና የፖለቲካ ተሀድሶዎች በስዊዘርላንድ ውስጥ በዚህ መልኩ አንድ ሆነዋል፡ ለውጥን የሚፈልጉ ማህበረሰባዊ አካላት ማለትም ታናናሾቹ ካንቶኖች እና የህዝብ ዴሞክራሲያዊ መደቦች ከሁለቱም ጎን ሲቆሙ የቆዩ ካንቶኖች (Schwyz, Uri, Unterwalden, Zug, Lucerne) ከፍሪበርግ እና ከዋሊስ ጋር) እና ፓትሪሻን ኦሊጋርቺስ የቀድሞውን ቤተ ክርስቲያን እና የቀድሞውን የፖለቲካ ሥርዓት ለመከላከል ትጥቅ አነሱ። ዝዊንግሊ ወዲያው እንደ ቤተ ክርስቲያን እና የመንግሥት ለውጥ አራማጅ ሆኖ ሠራ፤ የድሮዎቹ ካንቶኖች፣ ትናንሽ እና አላዋቂዎች፣ እንደ ትልቅ፣ ኃያላን እና የተማሩ ከተሞች በአጠቃላይ የአመጋገብ ሥርዓት ውስጥ አንድ ዓይነት ጠቀሜታ እንዳላቸው እጅግ በጣም ኢፍትሐዊ ሆኖ አግኝቶታል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ስለ ነጋዴነት ሰበከ (ተመልከት. ዝዊንግሊ)። የዝዊንሊ ተሐድሶ በዙሪክ ተቀባይነት አግኝቶ ከዚያ ወደ ሌሎች ካንቶኖች ተዛመተ፡- በርን (1528)፣ ባዝል፣ ሴንት ጋለን፣ ሻፍሃውሰን (1529)። በካቶሊክ ካንቶኖች የዝዊንጊላውያን ስደት ተጀመረ፣ በወንጌላውያን ካንቶኖች የካቶሊኮች ተቃውሞ ታፍኗል። ሁለቱም ወገኖች በውጭ አገር አጋሮችን ይፈልጉ ነበር፡ እ.ኤ.አ. በ1529 የድሮዎቹ ካንቶኖች ከሀብስበርግ እና ከሎሬይን እና ከሳቮይ መስፍን ፣ ከተሻሻሉት - ከአንዳንድ የጀርመን ኢምፔሪያል ከተሞች እና ከሄሴ ፊሊፕ ጋር ህብረት ፈጠሩ። ይህ በሃይማኖታዊ ግንኙነቶች ላይ የተመሰረተ የአለም አቀፍ ስምምነቶች የመጀመሪያው ምሳሌ ነበር. የሄሴው ዝዊንግሊ እና ፊሊፕ ሰፋ ያለ እቅድ ነበራቸው - በቻርለስ አምስተኛ ላይ ጥምረት ለመመስረት፣ እሱም ፈረንሳይን እና ቬኒስንም ይጨምራል። ዝዊንሊ የትጥቅ ትግልን አይቀሬነት አይቶ መምታት ካልፈለግክ መምታት አለብህ አለ። በ 1529 በጠላት ወገኖች (በካፔል) መካከል የመሬት ሰላም ተጠናቀቀ. "የእግዚአብሔር ቃል እና እምነት የሚገደዱ ነገሮች ስላልሆኑ" ሃይማኖታዊ ጥያቄው ለግለሰብ ካንቶኖች ነፃ ምርጫ ቀርቷል; በጋራ ማኅበራት ቁጥጥር ሥር ባሉ አካባቢዎች እያንዳንዱ ማኅበረሰብ የሃይማኖቱን ጉዳይ በአብላጫ ድምፅ መወሰን ነበረበት። በካቶሊክ ካንቶን የተሃድሶ ስብከት አይፈቀድም ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1531 በስዊዘርላንድ ውስጥ የእርስ በርስ ጦርነት ተጀመረ ዙሪክያውያን በካፔል ተሸነፉ እና ዝዊንግሊ ራሱ በዚህ ጦርነት ወደቀ። እ.ኤ.አ. በ 1529 በተደረገው ስምምነት የካቶሊክ ካንቶኖች የውጭ ህብረትን ለመተው እና ወታደራዊ ወጪዎችን ለመክፈል ተገደዱ; አሁን ተሐድሶዎች ለዚህ ቅድመ ሁኔታ መገዛት ነበረባቸው፣ ነገር ግን የእምነት ድንጋጌው ጥንካሬውን ጠብቆ ቆይቷል። Zwingli የእርሱን ማሻሻያ ሙሉ ለሙሉ የተጠናቀቀ ቅጽ ለመስጠት ጊዜ አልነበረውም. በአጠቃላይ፣ ዝዊንግሊያን አር. ከሉተራን አር የበለጠ አክራሪ ባህሪን ተቀበለ። ዝዊንግሊ በቅዱሳት መጻሕፍት ላይ ያልተመሠረቱትን ሁሉ አጠፋ; ሉተር ከቅዱሳት መጻሕፍት ጋር በቀጥታ የማይቃረኑትን ነገሮች ሁሉ ጠብቋል። ይህ ለምሳሌ በአምልኮ ሥርዓት ውስጥ ተገልጿል, ይህም በ Zwinglianism ውስጥ ከሉተራኒዝም በጣም ቀላል ነው. ከሉተር በበለጠ በነጻነት፣ ዝዊንሊ በሰብአዊነት ሳይንስ ውስጥ ጥቅም ላይ የዋሉ ቴክኒኮችን በመጠቀም እና ለሰው ልጅ አእምሮ ሰፊ መብቶችን በመገንዘብ ቅዱሳት መጻሕፍትን ተርጉሟል። የቤተክርስቲያኑ መዋቅር መሰረት የዝዊንግሊያን የማህበረሰቡ ራስን በራስ የማስተዳደር መርህ ሲሆን ከሉተራን ቤተክርስትያን በተለየ መልኩ ለመሳፍንት ጽ/ቤቶች እና ቢሮዎች ተገዥ ነበር። የዝዊንሊ ዓላማ የክርስቲያን ማኅበረሰብ ጥንታዊ ቅርጾችን እንደገና ወደ ሕይወት መጥራት ነበር። ለእርሱ ቤተ ክርስቲያን የተለየ መንፈሳዊ አመራር የሌላት አማኞች ማኅበር ነች። በካቶሊካዊነት ውስጥ የጳጳሱ እና የሥልጣን ተዋረድ ያላቸው መብቶች በዝዊንሊ የተተላለፉት ለመኳንንቱ ሳይሆን እንደ ሉተር ሳይሆን ለመላው ማህበረሰብ ነው፤ ሌላው ቀርቶ አምላክን የሚጻረር ነገር ከጠየቀች ዓለማዊ (ተመራጮች) ባለሥልጣናትን የማፈናቀል መብት ይሰጣታል። እ.ኤ.አ. በ1528 ዝዊንሊ ሲኖዶስ አቋቁሟል ፣ በየጊዜው በሚደረጉ የካህናት ስብሰባዎች ፣ ከደብሮች ወይም ከማህበረሰቡ ተወካዮች የተቀበሉበት ፣ በመጋቢዎቻቸው ትምህርት ወይም ባህሪ ላይ ቅሬታ የማቅረብ መብት ነበረው። ሲኖዶሱም የተለያዩ የቤተ ክርስቲያንን ሕይወት ጉዳዮችን ፈትኖ፣ አዳዲስ ሰባኪዎችን ሾመ፣ ወዘተ.እንዲህ ዓይነቱ ተቋም በሌሎች የስብከተ ወንጌል ከተሞች ተቋቁሟል። አጠቃላይ ጉዳዮችን በምርጥ የሃይማኖት ሊቃውንትና ሰባኪያን ስብሰባዎች መፍታት ልማዱ ቀስ በቀስ ስለነበር ጥምር ወንጌላውያን ጉባኤዎችም ተቋቋሙ። ይህ የሲኖዶስ ተወካይ መንግሥት በጀርመን የሉተራን ርዕሰ መስተዳድሮች ውስጥ ከተቋቋመው ወጥ-ቢሮክራሲያዊ መንግሥት የተለየ ነበር። ነገር ግን፣ በዝዊንግሊያኒዝምም ቢሆን፣ ዓለማዊ ኃይል፣ በከተማው ምክር ቤት፣ በሃይማኖት ጉዳዮች ላይ ሰፊ መብቶችን አግኝቷል፣ እናም የሃይማኖት ነፃነት ለአንድ ግለሰብ ሳይሆን ለመላው ማህበረሰብ እውቅና ተሰጥቶታል። Zwinglian R. ሉተራኒዝም ወደ ንጉሣዊ መንግሥት የተላለፈውን ግለሰብ ላይ ተመሳሳይ መብቶችን ወደ ሪፐብሊካን ግዛት አስተላልፏል ሊባል ይችላል. ለምሳሌ የዙሪክ ባለስልጣናት የዝዊንጊሊያን ዶክትሪን እና አምልኮን ማስተዋወቅ ብቻ ሳይሆን በተቀበሉት ነጥቦች ላይ መስበክን ከልክለዋል; የአናባፕቲስትን ስብከት በመቃወም ኑፋቄዎችን በማባረር፣ በማሰር አልፎ ተርፎም በመግደል ማሳደድ ጀመሩ። ስዊዘርላንድ አር. ፕሮቴስታንት ከጀርመን ካንቶን ዘልቆ በገባበት እና አጠቃላይ የፖለቲካ አብዮት ባደረገበት በጄኔቫ ውስጥ የበለጠ አዳበረ (ጄኔቫን ይመልከቱ)። በ1536-38 እና በ1541-64 ዓ.ም. ካልቪን በጄኔቫ ይኖር ነበር (q.v.) እሱም ለአጥቢያ ቤተ ክርስቲያን አዲስ ድርጅት ሰጠ እና ጄኔቫ የፕሮቴስታንት እምነት ዋና ምሽግ አደረገ። ከዚህ ካልቪኒዝም (q.v.) ወደ ብዙ አገሮች ተስፋፋ።

በፕሩሺያ እና በሊቮንያ ተሃድሶ

ከጀርመን እና ከስዊዘርላንድ ውጭ፣ R. በ1525 የትእዛዙን ንብረቶች ዓለማዊ በማድረግ ወደ ዓለማዊው የፕሩሺያ ዱቺ (q.v.) በመቀየር በታላቁ የቴውቶኒክ ትእዛዝ (q.v.)፣ የብራንደንበርግ አልብሬክት (q.v.) ተቀበለ። እና ሉተራኒዝምን በውስጣቸው ማስተዋወቅ አር. ከፕራሻ፣ አር. ወደ ሊቮንያ ገባ (ተመልከት)።

በስካንዲኔቪያ አገሮች ውስጥ ተሃድሶ

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በ 20 ዎቹ ውስጥ. ሉተራኒዝም በዴንማርክ (ተመልከት) እና ስዊድን ውስጥ እራሱን መመስረት ጀመረ። እዚህም እዚያም፣ R. ከፖለቲካ ውጣ ውረድ ጋር የተያያዘ ነበር። የዴንማርክ ንጉስ ክርስቲያን 2ኛ፣ በግዛቱ ስር ሁሉም የስካንዲኔቪያ መንግስታት አንድ ሆነው፣ በዴንማርክ ቤተክርስትያን ነፃነት እና ስልጣን ላይ እጅግ በመናደድ ንጉሣዊ ሥልጣንን ለማስጠበቅ አር. ከሳክሶኒ መራጭ ጋር የተዛመደ እና ከሉተር ጋር በቆሙት ሰዎች መካከል ያለውን ርኅራኄ በማግኘቱ ለዴንማርክ ሰባኪዎችን እንዲመርጡ ከኮፐንሃገን ትምህርት ቤቶች የአንዱን ዋና ዳይሬክተር ወደ ዊተንበርግ ላከ። ብዙም ሳይቆይ የሉተራን ሰባኪዎች ወደ ኮፐንሃገን ደረሱ እና አዲሱን ትምህርት ማስፋፋት ጀመሩ። ክርስቲያን II በሉተር (1520) ላይ የጳጳሱን በሬ ትኩረት መስጠትን የሚከለክል አዋጅ አውጥቶ ካርልስታድን ወደ ኮፐንሃገን ጋበዘ። በዴንማርክ አመፅ ሲነሳ እና ክርስትያን ከስልጣን ሲነፈግ፣ በሱ ምትክ (1523) በፍሬድሪክ 1 ስም የተመረጠው የሽሌስዊግ-ሆልስቴይን መስፍን የሉተራን ስብከት በአብያተ ክርስቲያናት እንዳይፈቅድ ቃል ገባ። ነገር ግን ቀድሞውኑ በ 1526 አዲሱ ንጉሥ ጾምን ባለማክበር እና ሴት ልጁን ለፕሩሺያ መስፍን በማግባት ቀሳውስቱን በራሱ ላይ ቅር አሰኝቷል, እሱም እምነቱን ለውጦ የቲውቶኒክ ትእዛዝን ንብረት አለማዊ አድርጓል. በኦዴንሴ (1526-27) በተደረገው አመጋገብ ላይ ቀዳማዊ ፍሬድሪክ ቀሳውስቱ በቀሳውስቱ ውስጥ ማረጋገጫ እና የቅድሚያ ስጦታዎች ከጳጳሱ ሳይሆን ከዴንማርክ ሊቀ ጳጳስ እንዲቀበሉ እና ቀደም ሲል ለነበረው የመንግስት ግምጃ ቤት ገንዘብ እንዲያዋጡ ሀሳብ አቅርቧል ። ወደ ሮማን ኩሪያ ተልኳል; መኳንንቱ ወደ ፊት በመያዣነት ወይም በአብያተ ክርስቲያናት እና በገዳማት ጥቅም ላይ የሚውሉ መሬቶችን አለመስጠት የሚለውን መስፈርት አክለዋል። ጳጳሳቱ በበኩላቸው ከካቶሊክ ዶግማ ያፈነገጠውን የመቅጣት መብት እንዲሰጣቸው ፍላጎት እንዳላቸው ገልጸዋል። ንጉሱ “እምነት ነፃ ነው” እና “ማንንም ሰው በአንድ ወይም በሌላ መንገድ እንዲያምን ማስገደድ” እንደማይችል በመግለጽ በዚህ አልተስማማም። ብዙም ሳይቆይ ቀዳማዊ ፍሬድሪክ የሚወዳቸውን ሰዎች በኤጲስ ቆጶስነት ቦታ መሾም ጀመርኩ። በ 1529 ፕሮቴስታንት በዋና ከተማው ውስጥ እራሱን አቋቋመ. ፍሬድሪክ ቀዳማዊ የፓርቲዎቹን ስሜት ተጠቅሞ የሁኔታው ዋና ባለቤት ለመሆን ችሏል። ገዳማትን ለመኳንንቱ የባለቤትነት መብት መስጠት ጀመረ ፣ መነኮሳቱን አስገድዶ ከነሱ እያባረረ ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ለአዳዲስ ሰባኪዎች ብዙ ነፃነት አልሰጠም ፣ የታችኛውን የህብረተሰብ ክፍል ስሜት በመፍራት ወደ ክርስትና መሳብ ቀጠሉ። II. ፍሬድሪክ I. ከሞተ በኋላ የተካሄደው በዴንማርክ የ R. ሙሉ መግቢያ እንዴት ተዘጋጅቷል በስዊድን ውስጥ ጉስታቭ ቫሳ በታዋቂው ንቅናቄ ዙፋን ላይ ተቀምጧል, ስዊድናውያን የራሳቸው የሉተራኒዝም ሰባኪዎች ሲኖራቸው - ኦላይ እና ላውረንቲየስ ፒተርሰን እና ላውረንቲየስ አንደርሰን። ጉስታቭ ቫሳ የቤተ ክርስቲያንን ምድር አለማቀፍ ሲያስብ ለሉተራውያን ድጋፍ መስጠት ጀመረ፣ ከጳጳሱ በተጨማሪ ኤጲስ ቆጶሳትን መሾም ጀመረ እና የስዊድን ተሐድሶ አራማጆች መጽሐፍ ቅዱስን እንዲተረጉሙ አዘዛቸው። እ.ኤ.አ. በ 1527 ከከተማ እና ከገበሬዎች ተወካዮች ጋር በ Västerås ውስጥ አመጋገብን ሰብስቧል እና በመጀመሪያ ፣ የመንግስት ግምጃ ቤት ገንዘብ እንዲጨምር ጠየቀ ። ተቃውሞ ስለገጠመው፣ ዙፋኑን እንደሚለቅ አስታውቋል። በክፍሎች መካከል ግጭት ተጀመረ; የመጨረሻው ውጤት በንጉሱ የተጠየቁትን ፈጠራዎች ተስማምተው ቀሳውስትን ለእሱ መስዋዕት አድርገው ነበር. ኤጲስ ቆጶሳቱ ንጉሡን በገንዘብ መርዳት እና ቤተመንግሥቶቻቸውንና ምሽጎቻቸውን ለእሱ ማስረከብ ተገድደዋል; ለካህናቱ ክፍያ የቀረው የቤተ ክርስትያን ንብረት በሙሉ በንጉሱ እጅ ተቀምጧል። በገዳማቱ ላይ አንድ የንጉሣዊ ባለሥልጣን ተሾመ, እሱም ከግዛታቸው ትርፍ ገቢ ወደ ግምጃ ቤት ወስዶ የገዳማውያንን ቁጥር መወሰን ነበረበት. ለእነርሱ እርዳታ መኳንንቱ ከ1454 በኋላ ትቷቸው በቤተክርስቲያን እና በገዳማት ቀሳውስት ተሸልመዋል። ከኤጲስ ቆጶሳት በተጨማሪ ካህናትን ለመሾም እና የኋለኛውን (1533) ያለ እሱ ፈቃድ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ማንኛውንም ማሻሻያዎችን ይከለክላል። በማጠቃለያውም ጳጳሳትን ሳይጨምር (የኤጲስ ቆጶሳት ሹመት ተይዟል)፣ የንጉሣዊው አስተዳዳሪና የበላይ ተቆጣጣሪ ቢሮን በማቋቋም በስዊድን አዲስ የቤተ ክርስቲያን አደረጃጀት ሥርዓት አስተዋውቋል። ነገር ግን ሥልጣናቸው በተዋሕዶዎች ብቻ የተገደበ ነበር፤ ጳጳሳት የሴጅም አባላት ሆነው ቀርተዋል። R. በስዊድን ውስጥ በሰላማዊ መንገድ አስተዋውቋል, እና ማንም በእምነቱ ምክንያት አልተገደለም; በጣም አልፎ አልፎ እንኳን ከሥርዓታቸው ይወገዳሉ. ይሁን እንጂ ከፍተኛ ግብር በሕዝቡ መካከል ቅሬታን በፈጠረበት ጊዜ አንዳንድ ቀሳውስት እና መኳንንት ይህን አጋጣሚ ተጠቅመው አመፅ አስነሱ፣ ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ ታፍኗል። ሉተራኒዝም ከስዊድን ወደ ፊንላንድ ተስፋፋ።

በእንግሊዝ ውስጥ ተሃድሶ

የእንግሊዙ ንጉሥ ብዙም ሳይቆይ የዴንማርክን እና የስዊድን ነገሥታትን ፈለግ ተከተለ። ቀድሞውኑ በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ በእንግሊዝ ቤተ ክርስቲያን ላይ ጠንካራ አገራዊ፣ ፖለቲካዊ እና ማኅበራዊ ተቃውሞ ነበር፣ ይህም በፓርላማ ውስጥ ራሱን ገልጿል፣ ነገር ግን ከሮም ጋር በሰላም ለመኖር የሞከረው መንግሥት እገዳ ተጥሎበታል። በአንዳንድ ክበቦች ይህ ከ14ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ እየሆነ ነው። እና ሃይማኖታዊ ፍላት (ሎላርዶችን ይመልከቱ)። በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እንግሊዝ ነበርን። እና የ R. እውነተኛ ቀዳሚዎች (ለምሳሌ, Kolet; ተመልከት). አብዮት በጀርመን እና በስዊድን ሲጀመር ሄንሪ ስምንተኛ በእንግሊዝ ነገሠ, እሱም በመጀመሪያ ለአዲሱ "መናፍቅ" በጣም ጠላት ነበር; ነገር ግን ከሚስቱ ጋር በፍቺ ምክንያት ከጳጳሱ ጋር የነበረው ጠብ ወደ አር. ነገር ግን፣ በሄንሪ ስምንተኛ ዘመን፣ እንግሊዝ ከሮም ውድቅ መደረጉ ስለ አር ቤተ ክርስቲያን ምንም ዓይነት ግልጽ ሀሳብ አልቀረበም፡ በአገሪቱ ውስጥ የሉተርን፣ የዝዊንሊ ወይም የካልቪንን ሚና መጫወት የሚችል ሰው አልነበረም። ሄንሪ ስምንተኛ በቤተክርስቲያኑ ፖለቲካ ውስጥ የረዱት ሰዎች - ቶማስ ክሮምዌል እና ክራንመር የመጀመሪያው ቻንስለር ፣ ሁለተኛው የካንተርበሪ ሊቀ ጳጳስ - የፈጠራ ሀሳቦች የራቁ እና በዙሪያቸው ያሉትን ግቦች እና መንገዶች በትክክል የሚረዱ ሰዎች አልነበሩም ። የሃይማኖት ማሻሻያ. ንጉሱ ራሱ በመጀመሪያ ያስብ የነበረው የጳጳሱን ስልጣን በህግ እና በገንዘብ ስለመገደብ ብቻ ነበር። በዚህ ረገድ የመጀመሪያው ሙከራ የተደረገው እ.ኤ.አ. በ1529-1530 አንድ የፓርላማ ሕግ ቀሳውስት ጳጳሳዊ ጊዜና ፈቃድ እንዳያገኙ ሲከለክል ብዙ ጥቅሞችን በማጣመር ከአገልግሎታቸው ውጭ እንዲኖሩ አድርጓል። ብዙም ሳይቆይ አናቴዎች ወድመዋል እና የጳጳሱ ፍርደ ገምድል ከሆነ ማንም ሰው ይህንን ተግባር የማከናወን መብት እንደሌለው ተገለጸ። ፓርላማ፣ በ1532-33፣ እንግሊዝ ነፃ የሆነች መንግሥት እንደሆነች፣ ንጉሡ በዓለማዊ ጉዳዮች የበላይ ኃላፊ እንደሆነ ወስኗል፣ ለሃይማኖታዊ ጉዳዮችም የራሱ ቀሳውስት በቂ ናቸው። በሄንሪ ስምንተኛ 25ኛው የግዛት ዘመን የነበረው ፓርላማ ጳጳሱን የሚቃወም ማንኛውም ሰው እንደ መናፍቅ እንዳይቆጠር ወስኗል፣ ለሊቀ ጳጳሱ ይግባኝ ቀርቷል፣ በእንግሊዝ ሊቀ ጳጳሳት እና ኤጲስ ቆጶሳት ሹመት ላይ ያለውን ተጽእኖ ሁሉ አጠፋ። በዚህ ጉዳይ ላይ (1534) ሲጠየቁ የኦክስፎርድ እና የካምብሪጅ ዩኒቨርሲቲዎች በቅዱስ ቃሉ መሠረት የሮም ኤጲስ ቆጶስ በእንግሊዝ ውስጥ ምንም ልዩ ኃይል የለውም ብለው መለሱ። የካንተርበሪ እና ዮርክ አውራጃዎች ቤተ-ክርስቲያን ጉባኤዎች ተመሳሳይ ውጤት ለማምጣት ሥርዓቶችን አዘጋጅተዋል; ተመሳሳይ መግለጫዎች በግለሰብ ጳጳሳት፣ ምዕራፎች፣ ዲኖች፣ ቀዳሚዎች፣ ወዘተ. በ1536 ፓርላማው በቅጣት ቅጣት፣ በእንግሊዝ የጳጳስ ሥልጣንን መከላከል በግልጽ ተከልክሏል። ለጳጳሱ ከሚቀርበው ጸሎት ይልቅ “ab episcopi romani tyrannide libera nos፣ Domine!” የሚል አቤቱታ ቀረበ። በሌላ በኩል ደግሞ በ1531 ሄንሪ ስምንተኛ “የእንግሊዝ ቤተ ክርስቲያንና ቀሳውስት ብቸኛ ጠባቂና የበላይ ኃላፊ” ተብሎ እንዲታወቅ ቀሳውስቱን ጠይቋል። የካንተርበሪ አውራጃ ኮንቮይ በዚህ ጥያቄ ተሸማቀቀ እና ከብዙ ማመንታት በኋላ ንጉሱን እንደ ጠባቂ፣ ጌታ እና እንዲያውም የክርስቶስ ህግ በሚፈቅደው መሰረት የቤተክርስቲያኑ መሪ እንደሆነ ሊገነዘብ ተስማማ። በመጨረሻው ቦታ የተያዘው የዮርክ ኮንቮይ አዲሱን የንጉሣዊ ማዕረግ ተቀብሎ በመጀመሪያ በዓለማዊ ጉዳዮች ንጉሱ ቀድሞውንም የበላይ እንደሆነ በማወጅ በመንፈሳዊ ጉዳዮች ላይ ግን ቀዳሚነቱ የካቶሊክ እምነትን የሚጻረር ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1534 ፣ ፓርላማ ፣ በበላይነት ፣ ንጉሱ የእንግሊዝ ቤተክርስቲያን በምድር ላይ ብቸኛው የበላይ መሪ እንደሆነ እና በዚህ ርዕስ ውስጥ ያሉትን ማዕረጎች ፣ ክብር ፣ ክብር ፣ መብቶች ፣ መብቶች ፣ ስልጣን እና ገቢዎች መደሰት እንዳለበት አወጀ ። ስሕተቶችን ፣ መናፍቃንን ፣ በደሎችን እና ሁከትን የመጎብኘት ፣ የማስተካከል ፣ የማረም ፣ የመግራት እና የማፈን መብትና ሥልጣን ተሰጥቶታል። ስለዚህ, እንግሊዝ ውስጥ R. አንድ schism እንደ ጀመረ; መጀመሪያ ላይ የቤተክርስቲያኑ ራስ ለውጥ ካልሆነ በስተቀር ሁሉም ነገር - ዶግማዎች, ሥርዓቶች, የቤተ ክርስቲያን መዋቅር - ካቶሊካዊ ሆነው ቀጥለዋል. ብዙም ሳይቆይ ንጉሱ የቤተ ክርስቲያኒቱ የበላይ ተመልካች ተደርገው የሚታወቁት ሃይማኖትን እንዲያሻሽሉ እና ገዳማዊ ንብረቱን እንዲከለክሉ እድል ተከፈተላቸው። የኋለኛው ደግሞ በእንግሊዝ ውስጥ በመሬት እና በማህበራዊ ግንኙነቶች ላይ ሙሉ አብዮት አመጣ። ከተወረሱት ርስቶች ውስጥ ጉልህ ስፍራ ያለው ክፍል በንጉሱ ለአዲሱ መኳንንት ተሰራጭቷል ፣ ይህ አጠቃላይ የቤተክርስቲያን ለውጥ ተፅእኖ ፈጣሪዎች ቡድን ፈጠረ ። የሉተራኒዝምን ርኅራኄ የተመለከቱት ሊቀ ጳጳስ ክራንመር፣ በአንግሊካን ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ተመሳሳይ ለውጦችን ማድረግ ፈለጉ፣ ነገር ግን ንጉሡም ሆኑ ከፍተኛ ቀሳውስት ለዚህ ምንም ዓይነት ዝንባሌ አላሳዩም። በሄንሪ ስምንተኛ የግዛት ዘመን፣ ተገዢዎቹ ምን ማመን እንዳለባቸው አራት ትእዛዞች ተሰጥተዋል፡ እነዚህም በመጀመሪያ በ1536 የተገለጹት “አሥሩ አንቀጾች”፣ ከዚያም “የክርስቲያን መመሪያ” ወይም የዚያው ዓመት የኤጲስ ቆጶስ መጽሐፍ፣ ከዚያም በ1539 የወጣውን “ስድስት አንቀጾች” እና በመጨረሻም “የአንድ ክርስቲያን አስፈላጊ ትምህርት እና መመሪያ” ወይም የ1544 ንጉሣዊ መጽሐፍ። ሄንሪ ስምንተኛ የካቶሊክ ዶግማዎችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን በመማረክ በውሳኔዎቹ ላይ የማያቋርጥ አልነበረም። አንዳንድ ጊዜ በጵጵስና ተቃዋሚዎች (ክሮምዌል፣ ክራንመር)፣ ከዚያም በሚስጥር ፓፒስቶች (ጳጳስ የዊንቸስተር ጳጳስ ጋርዲነር፣ ብፁዕ ካርዲናል ፖል) ተጽዕኖ ሥር ነበር፣ እናም በዚህ መሠረት አመለካከቱ ተቀየረ፣ ሁልጊዜም የአንድን ድጋፍ አገኘ። ታዛዥ ፓርላማ. በአጠቃላይ እስከ ክሮምዌል ውድቀት ድረስ (እ.ኤ.አ. በ 1540 ተፈጽሟል) የንጉሳዊ ፖሊሲ የበለጠ ፀረ ካቶሊክ ነበር ፣ ግን ስድስቱ አንቀጾች ወደ ካቶሊካዊ ጽንሰ-ሀሳቦች እና ተቋማት በእጅጉ ያዘነጉ ነበር ፣ ሌላው ቀርቶ የገዳማት ስእለትን በማፅደቅ - ገዳማቱ ከተደመሰሰ በኋላ። “ስድስቱ አንቀጾች” በጭካኔ የተዋወቁት “ደም አፍሳሽ” የሚል ቅጽል ስም ተሰጥቷቸው ነበር። ፓፒስቶች እና እውነተኛ ፕሮቴስታንቶች እኩል ስደት ደርሶባቸዋል። በሄንሪ ስምንተኛ ተተኪ ኤድዋርድ ስድስተኛ የእንግሊዝ ቤተክርስትያን የመጨረሻ ምስረታ ተካሄዷል፣ አሁንም ያለው፣ ትንሽ ማሻሻያ ተደርጎለት፣ እንደ ተቀበለችው በ1550። የንጉሱ የበላይነት ተጠብቆ ነበር፣ ነገር ግን "ስድስቱ አንቀጾች" ተሰርዘዋል እና ተተክተዋል። አዲስ “የእምነት አንቀጾች” (1552)፣ እሱም በፓርላማ የጸደቀው “አጠቃላይ ሚሳል” መታከል አለበት። የአንግሊካን ቤተ ክርስቲያን ቀኖናዊ ትምህርት በክራንመር ወደ ሉተራን ቀረበ፣ ነገር ግን በንግሥት ኤልዛቤት ሥር በካልቪኒዝም ውስጥ ለውጦች ተደርገዋል። በአጠቃላይ፣ የአንግሊካን ቤተ ክርስቲያን በካቶሊክ እና በፕሮቴስታንት መካከል ያለውን ስምምነት ያሳያል። በደማሟ ማርያም በአጭር ጊዜ (1553-1558) የግዛት ዘመን፣ በአዲስ ሃይማኖታዊ ሽብር ታጅቦ ካቶሊካዊነትን መልሶ ለማቋቋም ሙከራ ተደረገ። እህቷ ኤልሳቤጥ የአባቷን እና የወንድሟን ቤተክርስቲያን ታደሰች። በእሷ የግዛት ዘመን ፣ ፕዩሪታኒዝም ማደግ ጀመረ (ተመልከት) ፣ ከዚያ ኑፋቄ (የወደፊቱ ነፃ አውጪዎች) ቀድሞውኑ በሰማኒያዎቹ ውስጥ ብቅ ማለት ጀመሩ። ስለዚህም፣ በእንግሊዝ፣ ከንጉሣዊው አር. ቀጥሎ፣ folk R.ም ተከስቷል። የአንግሊካን ቤተክርስቲያን ፣ በሄንሪ ስምንተኛ እና በኤድዋርድ ስድስተኛ ፣ እንዲሁም በኤልዛቤት በተሃድሶው ወቅት ፣ ዋናው ሚና የተጫወተው ሃይማኖታዊ ባልሆኑ ምክንያቶች ነው ፣ በአንዳንድ ሁኔታዎች ብሔራዊ ሊሆን ይችላል ፣ ማለትም ፣ በ ሰዎች, እንደ የመንግስት ቤተ ክርስቲያን በሕይወታቸው ውስጥ እራሱን መመስረት ይችላል; ነገር ግን እውነተኛ ፕሮቴስታንቶችን ለማርካት በቂ "የተጣራ" አልነበረም፣ በአንድ ግለሰብ አእምሮ እና ስሜት ላይ እስከመተግበር ድረስ በውስጥ ሀይማኖተኝነት የተሞላ አልነበረም። የተፈጠረው የግለሰቡን መንፈሳዊ ፍላጎት ከማርካት ይልቅ የታወቁትን የመንግስት ፍላጎቶች ለማርካት ነው። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ እንግሊዝ፣ በመጨረሻ፣ በክፍለ ዘመኑ በነበረው ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴም ተጎዳች። በካቶሊክ እምነት ያልረኩ ሰዎች በአንግሊካኒዝም እና በፒዩሪታኒዝም መካከል፣ በአንዳንድ ፍላጎቶች፣ ምቾቶች፣ ጥቅማ ጥቅሞች እና ሁለተኛ አስተሳሰቦች ላይ በተመሰረተችው ቤተ ክርስቲያን መካከል፣ እና ቤተ ክርስቲያን በሚያስገርም ወጥነት በትምህርቷ ያዳበረችና ተግባራዊ የምታደርገውን መምረጥ ነበረባቸው። የ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ተሐድሶ አራማጆች እንደተረዱት ቃል በመዋቅሩ እግዚአብሔር። በፖለቲካዊ መልኩ የአንግሊካን ሪፐብሊክ, የዘውድ ውለታዋ, የንጉሣዊውን ኃይል ያጠናከረ ምክንያት ሆኗል. ር.ሊ.ጳ. ንጉሱ የቤተ ክርስቲያኒቱ አለቃ ከመኾናቸው በተጨማሪ፣ በገዳማት ራስ ላይ የቆሙትን አባቶች ከላይኛው ምክር ቤት በማንሳት፣ ሴኩላራይዝድ ርስት ለማኅበረ ቅዱሳን በማከፋፈል የካህናትን የፖለቲካ ኃይል አዳክሟል። ዓለማዊ መኳንንት ለተወሰነ ጊዜ በንጉሱ ላይ የበለጠ ጥገኛ እንዲሆን አድርጎታል (ለሴኩላሪዝም ኢኮኖሚያዊ ውጤቶች ፣ ከዚህ በታች ይመልከቱ) ይህ ቃል። በፑሪታኒዝም በተቃራኒው የካልቪኒዝም የነፃነት መንፈስ ተፈጠረ፣ እሱም በአጎራባች ስኮትላንድ እና በዋናው መሬት ላይ ከንጉሣዊ ፍፁምነት ጋር ተዋግቷል። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በእንግሊዝ ውስጥ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ስቱዋርትስ ከፓርላማዎች ጋር በተፋለሙበት ወቅት በኤፒስኮፓል ቤተ ክርስቲያን እና በፑሪታኒዝም መካከል ወሳኝ ግጭት ተፈጠረ። የእንግሊዝ አብዮት ታሪክ ከእንግሊዝ ሪፐብሊክ ታሪክ ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው።

ሁሉም R. ከስዊዘርላንድ በስተቀር ሁሉም የንጉሳዊ ባህሪ ነበራቸው. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. ካልቪኒዝም በስኮትላንድ እና በኔዘርላንድስ የካቶሊክ ቤተክርስቲያንን በማሸነፍ አብዮታዊ ባህሪን በመያዝ በቦታው ላይ ታየ።

በስኮትላንድ ውስጥ ተሃድሶ

በመካከለኛው ዘመን የነበረው የንጉሣዊ ኃይል እዚህ ደካማ ነበር፡ የፊውዳል መኳንንት በልዩ የነጻነት መንፈስ ተለይቷል፣ እና ተራው ህዝብም በነጻነት ስሜት ተሞልቷል። እዚህ የነገሠው የስቱዋርት ሥርወ መንግሥት ከገዥዎቹ ጋር የማያቋርጥ ትግል ነበረው። የስኮትላንዳዊው የተሃድሶ ዘመን አብዮቶች የቀደሙት አመፆች ብቻ ነበሩ; ነገር ግን ከካልቪኒዝም መመስረት ጋር፣ የስኮትላንዳውያን የንጉሣዊ ኃይል ትግል በተመረጡት የእግዚአብሔር ሰዎች እና በጣዖት አምላኪ ሉዓላዊ ገዥዎች መካከል የተደረገውን ጦርነት ሃይማኖታዊ ባህሪ አግኝቷል እናም የካልቪኒዝም የፖለቲካ ሀሳቦችን በማጣመር የታጀበ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1542 የስኮትላንድ ንጉስ ጄምስ አምስተኛ አዲስ የተወለደች ሴት ልጅ ማርያምን ትቶ ሞተ። እናቷ ማሪያ ፣ ከታዋቂው የፈረንሣይ ቤተሰብ Guizov የግዛቱ ገዥ ሆነች። በጄምስ አምስተኛው የህይወት ዘመን እንኳን, የተሐድሶ ትምህርቶች ከጀርመን እና ከእንግሊዝ ወደ ስኮትላንድ ዘልቀው መግባት ጀመሩ, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ተከታዮቹ ስደት እና መገደል ጀመሩ. ብዙዎቹ አገራቸውን ለቀው ወጡ; የታሪክ ምሁሩ እና ገጣሚው ጆርጅ ቡቻናን (q.v.) እና የስነ መለኮት ፕሮፌሰር ኖክስ (q.v.) ጨምሮ። በጊሴ ማርያም የግዛት ዘመን፣ ስኮትላንድ ከእንግሊዝ ጋር በጦርነት ስትዋጋ፣ መንግሥት የፈረንሳይ ጦር እንዲረዳቸው ጠርቶ የእንግሊዝን ወረራ ከተመታ በኋላ፣ ለውስጥ ፖለቲካ ዓላማ በሀገሪቱ ውስጥ እንዲቆይ አድርጓል። ኖክስ በመድረክ ላይ የወጣው በእነዚህ አመታት ውስጥ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1555 ከጄኔቫ ሲመለስ ኖክስ በስኮትላንድ ብዙ የ R. ተከታዮችን አግኝቷል ፣ በመኳንንቱም ሆነ በሰዎች መካከል። አዲሱን ትምህርት መስበክና ደጋፊዎቹን በማደራጀት ለጋራ ቤተ ክርስቲያን ሕይወትና ከፊት ለፊታቸው ለሚደረገው ትግል ጀመር። በ1557 መገባደጃ ላይ፣ በርካታ የፕሮቴስታንት መኳንንት (የንግሥቲቱ ግማሽ ወንድም የሆነው ኤርል ሙሬይን ጨምሮ) በመካከላቸው “ቃል ኪዳን” ገቡ፣ “የክርስቶስ ተቃዋሚውን አስጸያፊ አጉል እምነቱና ጣዖት አምልኮውን” ለመተው ቃል ገብተዋል። የኢየሱስ ክርስቶስ ወንጌላውያን ማኅበረሰብ። በተጨማሪም ሃይማኖታዊ ዓላማን ከፖለቲካዊ ዓላማ ጋር በማጣመር - ልጇን ከፈረንሣይ ዳውፊን ጋር በማግባት ስኮትላንድን እና ፈረንሣይን ወደ አንድ ማጣመር የፈለገ እና የፈረንሣይ ፖሊሲን በመከተል እንደገና ፕሮቴስታንቶችን መጨቆን የጀመረው በገዢው አለመርካት ነው። . ብዙሃኑ ይህንን ማህበር መቀላቀል ጀመሩ; “የማኅበረ ቅዱሳን አለቆች” የንቅናቄው አራማጆች ተብለው መጠራት ከገዥው እና ከፓርላማው ጠይቀው “የቀደመችው ቤተ ክርስቲያን መለኮታዊ ቅርጽ” እንዲታደስ፣ በአንግሊካን “የጋራ ሚሳል” መሠረት በአፍ መፍቻ ቋንቋ አምልኮ እንዲደረግላቸው ጠይቀዋል። እና የካህናት ምርጫ በደብሮች እና ጳጳሳት በመኳንንት. ፓርላማው በዚህ አልተስማማም; ሴት ልጇን ወደ እንግሊዝ ዙፋን ለማሳደግ እየሞከረ የነበረው ገዥው በስኮትላንድ ውስጥ ያለውን መናፍቅነት ለማፈን በአህጉሪቱ ከሚገኙት የካቶሊክ ምላሽ ደጋፊዎች ጋር አንድ ሆነ። ይህ የስኮትላንድ ፕሮቴስታንቶች እርዳታ ለማግኘት ወደ ኤልዛቤት እንዲመለሱ አደረገ (1559); በሀገሪቱ ውስጥ ኃይለኛ ህዝባዊ አብዮት ተጀመረ, በአይኮናዊ ባህሪ, በገዳማት ውድመት እና ዘረፋ. ገዥው በክርስቶስ ጉባኤ ላይ ወታደራዊ ኃይል አዘመተ። የእርስ በርስ ግጭት ተከስቷል, ፈረንሳይ ጣልቃ ገብታለች; እንግሊዛዊቷ ንግስት በበኩሏ የፈረንሳይን የበላይነት በመፍራት ከአንዳንድ የስኮትላንድ ካቶሊኮች ጋር ለተቀላቀሉት ኪዳነሮች እርዳታ ሰጠች። የ "የስኮትላንድ ቤተ ክርስቲያን ጌቶች እና የጋራ" ከገዢው ኃይል ለመውሰድ ወሰነ; ኖክስ ከብሉይ ኪዳን ጥቅሶች ጋር፣ ጣዖት አምላኪዎችን ገዥዎችን መገልበጥ ጌታን ደስ የሚያሰኝ ጉዳይ መሆኑን የተከራከረበትን ማስታወሻ አዘጋጅቷል። ጊዜያዊ መንግሥት ተፈጠረ; ከአባላቱ አንዱ ኖክስ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1560 ተዋጊዎቹ ተዋጊዎች ታርቀዋል-በኤድንበርግ ውል መሠረት የፈረንሳይ ወታደሮች ከስኮትላንድ ወጡ ። ፓርላማ (ወይም ይልቁንስ፣ ኮንቬንሽኑ)፣ እጅግ ብዙ የ R. ደጋፊዎችን ያቀፈው፣ ካልቪኒዝምን በስኮትላንድ ያስተዋወቀው እና የቤተ ክርስቲያንን ንብረት በሴኩላራይዝድ ውስጥ በማስተዋወቅ፣ የተወረሱትን መሬቶች አብዛኛው ለመኳንንት አከፋፈለ። ፕሪስባይቴሪያን እየተባለ የሚጠራው የስኮትላንድ ቤተ ክርስቲያን አስከፊውን የካልቪኒዝም ሥርዓት ከጄኔቫ ተቀብላ በሲኖዶስ ውስጥ የሚያስተዳድሩትን ቀሳውስት በከፍተኛ ደረጃ አስቀምጣለች። በስኮትላንድ የተሐድሶ እንቅስቃሴ ውስጥ ባላባቶች በመሳተፋቸው፣ የስኮትላንድ ቤተክርስቲያን ሪፐብሊካዊ ድርጅትም በአሪስቶክራሲያዊ ባህሪው ተለይቷል። ካልቪኒዝም፣ ፕሪስባይቴሪያንን፣ ሜሪ ስቱዋርትን ተመልከት።

በኔዘርላንድ ውስጥ ተሃድሶ

R. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ውስጥ ወደ ኔዘርላንድ ገባ. ከጀርመን፣ ነገር ግን የዎርምስን ህግ እዚህ ላይ አጥብቆ ያከበረው ቻርለስ አምስተኛ፣ ብቅ ያለውን የሉተራን እንቅስቃሴ እጅግ በጣም ጨካኝ እርምጃዎችን አፍኗል። በሃምሳዎቹ እና በስልሳዎቹ ውስጥ ካልቪኒዝም (q.v.) በኔዘርላንድስ በፍጥነት መስፋፋት ጀመረ፣ በተመሳሳይ ጊዜ በስፔናዊው ፊሊፕ II ንቀት ላይ የፖለቲካ ተቃውሞ ተጀመረ። ቀስ በቀስ፣ የደች ሪፐብሊክ ወደ ደች አብዮት (q.v.) ተለወጠ፣ እሱም የደች ሪፐብሊክ መስራች (q.v.) ላይ አብቅቷል።

ተሃድሶ በፈረንሳይ

ፕሮቴስታንት በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ በፈረንሳይ ታየ፣ እውነተኛው የተሃድሶ እንቅስቃሴ ግን የተጀመረው በሃምሳዎቹ ዓመታት ብቻ ሲሆን የፈረንሳይ ፕሮቴስታንቶች ካልቪኒስቶች ነበሩ እና ሁጉኖቶች ይባላሉ። የፈረንሣይ ተሐድሶ እንቅስቃሴ በማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ጉዳዮች ልዩነቱ በዋናነት ባላባቶችን እና በተወሰነ ደረጃ የከተማውን ነዋሪዎች ያሳተፈ ነበር። እዚህ ያለው ሃይማኖታዊ ትግል ከንጉሣዊ ፍፁምነት ጋር የሚደረገውን ትግል ባህሪም ይዞ ነበር። ይህ የፊውዳል እና የማዘጋጃ ቤት ምላሽ ነበር፣ ከግዛቶች አጠቃላይ ንጉሣዊ ሥልጣን ለመገደብ የተደረገ ሙከራ ጋር ተደምሮ። እ.ኤ.አ. በ 1516 ፣ በቦሎኛ ኮንኮርዳት (ተመልከት) ፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ በግዛቱ ውስጥ ላሉት ከፍተኛ የቤተ ክርስቲያን ቦታዎች ሁሉ የመሾም መብትን ለፈረንሣይ ንጉሥ ሰጡ ፣ በዚህም የፈረንሳይን ቤተ ክርስቲያን ለንጉሣዊ ኃይል አስገዙ። በሌሎች አገሮች ውስጥ ያለው አር ሕዝባዊ እንቅስቃሴዎች ጋር ያለውን ግንኙነት ሲያውቅ፣ አንደኛ ፍራንሲስ በ R. ላይ ጦር አነሳ፣ በፖለቲካዊ መልኩ አደገኛ እንደሆነ እና “ለነፍስ መታነጽ ብቻ ሳይሆን ለግዛቶች ድንጋጤ የሚያገለግል ነው። በእሱም ሆነ በልጁ ሄንሪ II፣ ፕሮቴስታንቶች ከፍተኛ ስደት ደርሶባቸዋል፣ ነገር ግን ቁጥራቸው እየጨመረ መጣ። በ1555 በፈረንሳይ ውስጥ በትክክል የተደራጀ የካልቪኒስት ማህበረሰብ አንድ ብቻ ነበር፣ በ1559 ግን ወደ 2 ሺህ የሚጠጉ ፕሮቴስታንቶች በፓሪስ የመጀመሪያውን ሲኖዶስ (ምስጢር) ሰበሰቡ። ሄንሪ 2ኛ ከሞተ በኋላ፣ ተተኪዎቹ ደካማ እና አቅም የሌላቸው፣ የንጉሣዊው ሥልጣን ወድቋል፣ ይህም የፊውዳል እና የማዘጋጃ ቤት አካላት ከካልቪኒዝም ሃሳቦች ጋር ተዳምረው የይገባኛል ጥያቄያቸውን ለማስረገጥ ተጠቅመውበታል። ነገር ግን በፈረንሳይ የሚገኘው አር በካቶሊክ እምነት ላይ ድል ማድረግ አልቻለም፣ እናም የንጉሣዊው ኃይል በመጨረሻ ከፖለቲካዊ ትግል አሸናፊ ሆነ። እዚህ ላይ ፕሮቴስታንት የባላባት ባህሪ ነበረው፣ እና ጽንፈኛው የዲሞክራሲ ንቅናቄ በአጸፋዊ ካቶሊካዊነት ባነር ስር ዘምቷል።

በፖላንድ እና በሊትዌኒያ ተሃድሶ

በፖላንድ-ሊቱዌኒያ ግዛት፣ አር ደግሞ በውድቀት አብቅቷል። ርኅራኄን ያገኘችው በጣም በበለጸገውና በተማረው የዘውግ ክፍል እና የጀርመን ሕዝብ ባለባቸው ከተሞች ብቻ ነው። በተለይ በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በነበሩት አመጋገቦች ላይ ጠንካራ የነበረው ትግል፣ በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ገዢዎቹ በብዛት የፕሮቴስታንት አምባሳደሮችን በመረጡበት ወቅት በጠቅላይ ቤተ ክህነት እና በቀሳውስቱ መካከል በመንግስት ላይ ባለው ተጽእኖ ላይ፣ እንዲሁም በቤተ ክርስቲያን ፍርድ ቤቶች እና በአስራት ላይ ትግል ተፈጠረ። ይህም ለፕሮቴስታንት እምነት ጊዜያዊ ስኬት የሰጠ ሲሆን ይህም ቀሳውስቱ በግዴለሽነት የተወደዱ፣ ብሄራዊ ቤተ ክርስቲያን ያለሙት፣ የራሳቸው ካቴድራሎች እና ታዋቂ ቋንቋዎች ያሏት የአምልኮ ሥርዓት ያላት ቢሆንም መብቶቹን በቅንዓት ይጠብቅ ነበር። የፖላንድ ፕሮቴስታንቶች ኃይሎች ግን ተከፋፈሉ። ሉተራኒዝም በከተሞች ውስጥ ተስፋፍቷል፣ የታላቋ ፖላንድ ገዢዎች ወደ ቼክ ወንድሞች (ሁሲቶች) ኑዛዜ ተጉዘዋል፣ እና ትንሹ የፖላንድ ጓዶች ካልቪኒዝምን መቀበል ጀመሩ። ነገር ግን ደግሞ በትንሹ የፖላንድ የሄልቬቲክ ኑዛዜ (q.v.) በስልሳዎቹ ውስጥ፣ ፀረ-ሥላሴ መከፋፈል ተጀመረ። በሲጊዝም 1ኛ ሥር የነበረው የንጉሣዊ ኃይል አዲሶቹን አማኞች አጥብቆ ያሳድድ ነበር; ዳግማዊ አውግስጦስ በትዕግስት ይይዟቸው ነበር፣ እና እሱን ወደ ሄንሪ ስምንተኛ መንገድ ለመግፋት ከአንድ ጊዜ በላይ ሙከራ ተደረገ። የፖላንድ ገዢዎች ለጀርመን አመጣጥ እና ስለ ንጉሳዊ ባህሪው ለሉተራኒዝም አልራራላቸውም; ካልቪኒዝም፣ ባላባታዊ - ሪፐብሊካዊ ባህሪ ያለው እና ዓለማዊ አካልን መቀበል፣ በሽማግሌዎች (አዛውንቶች) አካል፣ ወደ ቤተ ክርስቲያን አስተዳደር መግባት ለፍላጎቷ የበለጠ ተስማሚ ነበር። ካልቪን ከፖላንዳውያን ጋር ደብዳቤ ጻፈ, በመካከላቸው በሃምሳዎቹ አጋማሽ ላይ ወደ ፖላንድ የመጋበዝ ሀሳብ እንኳን ተነሳ. ፖላንዳውያን የአገራቸውን ልጅ ካልቪኒስት ያን ላስኪን (ተመልከት) በፖላንድ ቤተ ክርስቲያን እንዲያደራጅ ጋበዙት። የፖላንድ ሪፐብሊክ የጨዋነት ባህሪም የፖላንድ ፕሮቴስታንቶች ከዘላለማዊ ነፃነታቸው የሃይማኖት ነፃነትን በማግኘታቸው በግልጽ ይታያል። በግዛታቸው ላይ ያሉትን አብያተ ክርስቲያናት በማሻሻል ገበሬዎቹ ቀደም ሲል ለካቶሊክ ቀሳውስት ይከፈሉት የነበረውን አስራት እንዲሰጣቸው አስገድዷቸው እና ተገዢዎቻቸው የፕሮቴስታንት አገልግሎት እንዲሰጡ ጠየቁ። በፖላንድ ውስጥ ምክንያታዊነት ያለው ኑፋቄነትም የባላባት ባህሪ ነበረው (ሶሲኒያኒዝምን ይመልከቱ)። የፖላንድ አብዮት በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በሃምሳዎቹ እና በስልሳዎቹ ውስጥ ከፍተኛ ጥንካሬ ላይ ደርሷል ፣ እና በሰባዎቹ ውስጥ የካቶሊክ ምላሽ ተጀመረ። በሊትዌኒያ፣ R. ተመሳሳይ እጣ ፈንታ ነበረው (ለፕሮቴስታንት በሰሜን ምዕራብ ሩስ፣ ተጓዳኝ ጽሑፉን ይመልከቱ)።

በቼክ ሪፑብሊክ እና በሃንጋሪ ውስጥ ተሃድሶ

በሮማውያን ዘመን መጀመሪያ ላይ፣ እነዚህ ሁለቱም ግዛቶች በሃብስበርግ ሥርወ መንግሥት ሥር መጡ፣ በንብረታቸውም፣ በሁለቱ የቅርብ የቻርልስ አምስተኛ ተተኪዎች፣ ፕሮቴስታንት ያለ ምንም እንቅፋት ተስፋፋ። ሩዶልፍ ዳግማዊ (1576) ወደ accession ጊዜ, ከሞላ ጎደል ሁሉም መኳንንት እና የታችኛው እና የላይኛው ኦስትሪያ ውስጥ ሁሉም ማለት ይቻላል ከተሞች የፕሮቴስታንት እምነት ያምኑ ነበር; በስቲሪያ፣ ካሪንቲያ እና ካሪንቲያ ውስጥ ብዙ ፕሮቴስታንቶች ነበሩ። ሁሲቲዝም በተለይ በቼክ ሪፑብሊክ (ኡትራኲዝምን ይመልከቱ) እና በሃንጋሪ - በጀርመን ቅኝ ገዥዎች (እና በከፊል በስላቭስ መካከል) ሉተራኒዝም እና ካልቪኒዝም በማጋርስ መካከል ጠንካራ ነበር ፣ በዚህ ምክንያት እዚህ “ማጊር እምነት” ተብሎ ተጠርቷል። በሁለቱም አገሮች ፕሮቴስታንት ብቻ የፖለቲካ ድርጅት ተቀበለ። በቼክ ሪፑብሊክ, በ "ግርማ ሞገስ ደብዳቤ" (1609) መሰረት, ፕሮቴስታንቶች 24 ተከላካዮችን ለራሳቸው የመምረጥ, ተወካዮቻቸውን ለማሰባሰብ, ሠራዊትን ለመጠበቅ እና ለጥገናው ግብር የመጣል መብት ነበራቸው. ሩዶልፍ ዳግማዊ ይህን ቻርተር ለቼክ ሰዎች የቀሩት ተገዢዎቹ ሲተዉት ከኋላው እንዲቆዩት ነው፡ በሀብስበርግ ይዞታዎች እንደሌሎች ግዛቶች ሁሉ በዚያን ጊዜ በዜምስቶ ባለሥልጣኖች እና በንጉሣዊ ፍፁምነት መካከል ትግል ነበር። ብዙም ሳይቆይ በንብረቱ እና በንጉሱ መካከል ያለው የእርስ በርስ ግንኙነት ተባብሷል እና በቼክ ሪፑብሊክ አመጽ ተከሰተ ይህም የሰላሳ አመት ጦርነት መጀመሪያ ነበር (ተመልከት) በዚህ ጊዜ ቼኮች የፖለቲካ ነፃነት አጥተዋል እናም ለአሰቃቂ ሁኔታ ተዳርገዋል ። የካቶሊክ ምላሽ. በሃንጋሪ የፕሮቴስታንት እምነት እጣ ፈንታ የበለጠ አመቺ ነበር; ምንም እንኳን የሃንጋሪ ፕሮቴስታንቶች በተደጋጋሚ ከባድ ስደት ቢደርስባቸውም እንደ ቼክ ሪፑብሊክ አልታፈነም (ተመልከት)።

ተሃድሶ በጣሊያን እና በስፔን (ከፖርቱጋል ጋር)።

በደቡባዊ ሮማውያን አገሮች ከካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የተገለሉ ክህደቶች ብቻ ነበሩ, እና R. ፖለቲካዊ ጠቀሜታ አላገኘም. በሠላሳዎቹ ዓመታት፣ ከካርዲናሎች መካከል ስለ ቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ የሚያስቡ እና ከMelanchthon ጋር የሚጽፉ ሰዎች (ኮንታሪኒ፣ ሳዶሌት) ነበሩ። በኩሪያ ውስጥ እንኳን ከፕሮቴስታንቶች ጋር እርቅ የሚፈልግ ፓርቲ ነበር; በ1538 ቤተ ክርስቲያንን ለማስተካከል ልዩ ተልእኮ ተሾመ። በ1540 የታተመው "ዴል ቤኔፊሲዮ ዴል ክሪስቶ" የተሰኘው ሥራ በፕሮቴስታንት መንፈስ ተዘጋጅቷል። ይህ እንቅስቃሴ በአርባዎቹ በጀመረው ምላሽ ተደምስሷል። በስፔን በቻርለስ አምስተኛ ንጉሠ ነገሥትነት መመረጥ ምክንያት የተቋቋመው ከጀርመን ጋር ያለው ግንኙነት የሉተርን ጽሑፎች ለማሰራጨት አስተዋጽኦ አድርጓል። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. በሴቪል፣ ቫላዶሊድ እና አንዳንድ ሌሎች ቦታዎች ሚስጥራዊ የፕሮቴስታንት ማህበረሰቦች ነበሩ። በ1558 ባለሥልጣናቱ ከእነዚህ የፕሮቴስታንት ማኅበረሰቦች መካከል አንዱን አገኙ። ኢንኩዊዚሽን ወዲያውኑ ብዙ ሰዎችን በቁጥጥር ስር አዋለ፣ እና ቻርለስ አምስተኛ፣ በወቅቱ በህይወት የነበረው፣ ወንጀለኞች ላይ ከባድ ቅጣት እንዲደርስበት ጠየቀ። በአጣሪ ፍርድ የተፈረደባቸው መናፍቃን ማቃጠል የተካሄደው ፊሊፕ 2ኛ፣ ግማሽ ወንድሙ የኦስትሪያው ዶን ሁዋን እና ልጁ ዶን ካርሎስ በተገኙበት ነው። ቻርልስ አምስተኛ የሞተበት የቶሌዶ ባርቶሎሜው ካርራንዛ ሊቀ ጳጳስ የስፔን ዋና ፕሪሚት እንኳን ወደ ሉተራኒዝም በማዘንበሉ ምክንያት ተይዞ ነበር (1559) እና የጳጳሱ ምልጃ ብቻ ከእሳት አዳነው። ዳግማዊ ፊልጶስ በግዛቱ መጀመሪያ ላይ እንዲህ ባሉ ኃይለኛ እርምጃዎች ወዲያውኑ ስፔንን “ከመናፍቃን” አነጻ። ከካቶሊክ እምነት በመውደቃቸው የተናጠል ስደት ግን በቀጣዮቹ ዓመታት ተከስቷል።

የተሃድሶ ዘመን ሃይማኖታዊ ጦርነቶች

ሃይማኖታዊ R. XVI ክፍለ ዘመን. በርካታ ጦርነቶችን አስከትሏል፣ ሁለቱም ኢንተርናሽናል እና ዓለም አቀፍ። በስዊዘርላንድ እና በጀርመን የተደረጉ አጫጭር እና የአካባቢ ሃይማኖታዊ ጦርነቶችን ተከትሎ (ከላይ ይመልከቱ) በ16ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ መጨረሻ። ዓለም አቀፋዊ ባህሪን ያገኙ አስከፊ የሃይማኖት ጦርነቶች ዘመን እየመጣ ነው - መላውን ምዕተ-አመት (የሽማልካልዲክ ጦርነት መጀመሪያ እ.ኤ.አ. በ 1546 እስከ ዌስትፋሊያ ሰላም እ.ኤ.አ. በ 1648) እና ወደ “ምእተ-ዓመት” መፍረስ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ እና በሠላሳ ዓመታት ጦርነት ወቅት በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የዓለም አቀፋዊ ምላሽ ዋና ምስል የስፔኑ ፊሊፕ II። በዚህ ጊዜ የግለሰብ አገሮች ካቶሊኮች በኃይለኛው ስፔን ላይ ተስፋቸውን በማያያዝ እርስ በእርሳቸው እጃቸውን ይዘረጋሉ; የስፔን ንጉሥ ግዙፉ ንጉሣዊ አገዛዙ የሰጠውን መንገድ ብቻ ሳይሆን የየራሳቸውን አገሮች የካቶሊክ ፓርቲዎች ድጋፍ እንዲሁም የጳጳሱን ዙፋን የሞራል እና የገንዘብ ድጋፍ በመጠቀም የዓለም አቀፉ ምላሽ መሪ ይሆናል። ይህም ከተለያዩ ግዛቶች የመጡ ፕሮቴስታንቶች እርስ በርስ እንዲቀራረቡ አስገድዷቸዋል. በስኮትላንድ፣ ፈረንሣይ፣ ኔዘርላንድስ እና የእንግሊዝ ፒዩሪታኖች ያሉ ካልቪኒስቶች የእነሱን ምክንያት እንደ የተለመደ አድርገው ይቆጥሩ ነበር። ንግሥት ኤልዛቤት ፕሮቴስታንቶችን ብዙ ጊዜ ደግፋለች። የፊሊፕ ዳግማዊ አጸፋዊ ሙከራዎች ውድቅ ሆነዋል። በ 1588 እንግሊዝን ለመውረር የተላከው "የማይበገር አርማዳ" ተከሰከሰ; እ.ኤ.አ. በ 1589 ሄንሪ አራተኛ በፈረንሳይ ዙፋን ላይ ወጣ ፣ አገሪቷን ሰላም እና በተመሳሳይ ጊዜ (1598) ለፕሮቴስታንቶች የሃይማኖት ነፃነት ሰጠ እና ከስፔን ጋር ሰላም መፍጠር ። በመጨረሻም ኔዘርላንድስ ፊልጶስን በተሳካ ሁኔታ በመታገል ተተኪውን ስምምነት እንዲያጠናቅቅ አስገደደው። በምዕራብ አውሮፓ ያለውን ጽንፈኛ የገነጠሉት እነዚህ ጦርነቶች፣ በሌላው ክፍል አዲስ ሃይማኖታዊ ትግል መዘጋጀቱ ብዙም ሳይቆይ ነበር። በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በሰማንያዎቹ ዓመታት ውስጥ የነበረው ሄንሪ አራተኛ፣ ለእንግሊዟ ኤልዛቤት የጋራ የፕሮቴስታንት ህብረት እንዲመሰረት ሐሳብ ያቀረበው፣ በህይወቱ መጨረሻ ላይ ሕልሙን አልሞ፣ ዓይኑን ወደ ጀርመን በማዞር በካቶሊኮችና በፕሮቴስታንቶች መካከል አለመግባባት ሕዝባዊነትን አደጋ ላይ ጥሏል። ግጭት፣ ነገር ግን በካቶሊክ አክራሪ (1610) መሞቱ እቅዱን አቆመ። በዚህ ጊዜ፣ ለአሥራ ሁለት ዓመታት (1609) በተጠናቀቀው የእርቅ ስምምነት በካቶሊክ ስፔን እና በፕሮቴስታንት ሆላንድ መካከል የነበረው ጦርነት ገና አቆመ። በጀርመን የፕሮቴስታንት ኅብረት (1608) እና የካቶሊክ ሊግ (1609) ቀድሞ ተደምድሟል፤ እነዚህም ብዙም ሳይቆይ በመካከላቸው ወደ ትጥቅ ትግል መግባት ነበረባቸው። ከዚያም በስፔን እና በሆላንድ መካከል ጦርነት እንደገና ተጀመረ; በፈረንሳይ, Huguenots አዲስ አመፅ አደረጉ; በሰሜን ምስራቅ በፕሮቴስታንት ስዊድን እና በካቶሊክ ፖላንድ መካከል ትግል ነበር ፣ ንጉሱ ፣ የካቶሊክ ሲጊዝም III (ከስዊድን ቫሳ ሥርወ መንግሥት) ፣ የስዊድን ዘውድ በማጣቱ ከአጎቱ ቻርልስ ዘጠነኛ እና ከልጁ ጉስታቭ አዶልፍ መብት ተከራከረ። የሠላሳ ዓመት ጦርነት የወደፊት ጀግና . በስዊድን ውስጥ የካቶሊክ ምላሽ ሲመኝ ሲጊዝምድ ከኦስትሪያ ጋር በመተባበር እርምጃ ወሰደ። ስለዚህ በ 16 ኛው እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ባለው ዓለም አቀፍ ፖለቲካ ውስጥ. የአውሮፓ መንግስታትን በሁለት የሃይማኖት ካምፖች መከፋፈል እናያለን. ከነዚህም ውስጥ፣ በሃብስበርግ የሚመራው የካቶሊክ ካምፕ፣ በመጀመሪያ ስፓኒሽ (በሁለተኛው ፊሊፕ ጊዜ)፣ ከዚያም ኦስትሪያዊ (በሰላሳ አመታት ጦርነት ወቅት)፣ በትልቁ አንድነት እና ጠበኛ ባህሪ ተለይቷል። ፊሊፕ ዳግማዊ የኔዘርላንድን ተቃውሞ በመስበር ፈረንሳይን ለቤቱ ቢገዛ እና እንግሊዝን እና ስኮትላንድን ወደ አንድ የካቶሊክ ብሪታንያ ቢቀይር - እና እቅዶቹም እንደዚህ ነበሩ - ትንሽ ቆይቶ የንጉሠ ነገሥት ፈርዲናንድ II እና III ምኞት ከነበረ። በመጨረሻ ፣ ሲጊዝም 3ኛ ከስዊድን እና ከሞስኮ ጋር ከተገናኘ እና በአስቸጋሪው ጊዜ በሩሲያ ውስጥ ይንቀሳቀሱ የነበሩትን የፖላንድ ኃይሎች ክፍል በካቶሊካዊነት ፍላጎት በምእራብ አውሮፓ ለመዋጋት ከተጠቀመ - የአጸፋው ድል ሙሉ ይሆናል ። ; ነገር ግን ፕሮቴስታንት እንደ እንግሊዛዊቷ ኤልዛቤት፣ ኦሬንጅ ኦፍ ዊልያም፣ ፈረንሳዊው ሄንሪ አራተኛ፣ የስዊድን ጉስታውስ አዶልፍስ እና በካቶሊክ ምላሽ ብሄራዊ ነፃነታቸውን አደጋ ላይ የጣሉትን ብሔራት ሁሉ እንደ እንግሊዛዊቷ ኤልዛቤት፣ ዊልያም ኦሬንጅ፣ ፈረንሳዊው ሄንሪ፣ እና የፕሮቴስታንት እምነት ተከላካዮች ነበሩት። ትግሉ ይህን ባህሪ ይዞ ስኮትላንድ፣ በሜሪ ስቱዋርት ዘመን፣ እና እንግሊዝ፣ በኤልዛቤት፣ እና በኔዘርላንድስ እና በስዊድን፣ በቻርልስ ዘጠነኛ እና በጉስታውስ አዶልፍስ ስር፣ ከሃይማኖታቸው ጋር በመሆን ነፃነታቸውን ማስጠበቅ ነበረባቸው። በአውሮፓ ላይ የፖለቲካ የበላይነት ። ካቶሊካዊነት በዓለም አቀፍ ፖለቲካ ውስጥ ብሔራዊ ነፃነትን ለማፈን ፈለገ; ፕሮቴስታንት በተቃራኒው ጉዳዩን ከብሔራዊ ነፃነት መንስኤ ጋር አያይዞ ነበር። ስለዚህ በአጠቃላይ በካቶሊክ እና በፕሮቴስታንት መካከል የተደረገው አለማቀፋዊ ትግል በባህላዊ ምላሽ ፣በፍፁምነት እና በብሄረሰቦች ባርነት ፣በሌላ በኩል የባህል ልማት ፣የፖለቲካ ነፃነት እና የሀገር ነፃነት ትግል ነበር።

የካቶሊክ ተሃድሶ ወይም ፀረ-ተሃድሶ

ብዙውን ጊዜ፣ የ R. በካቶሊካዊነት ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ የሚገነዘበው በአዲሱ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ ላይ ምላሽ እንዲሰጥ በማድረግ ብቻ ነው። ነገር ግን በዚህ ፀረ-ተሐድሶ (ጌገን ተሐድሶ) ወይም የካቶሊክ ምላሽ የካቶሊክ እምነት መታደስ በራሱ ተገናኝቷል፣ ይህም ስለ “ካቶሊክ አር” ለመነጋገር አስችሎታል። የ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የተሐድሶ እንቅስቃሴ ሲጀመር በካቶሊክ ቤተክርስቲያን ውስጥ አለመደራጀትና የሞራል ውድቀት ነገሠ። ብዙዎች ወደ ፕሮቴስታንት እምነት ተገፋፍተው የመንፈሳዊ ባለሥልጣናት በጣም አስፈላጊ ለውጦችን ለማድረግ ፈቃደኛ ባለመሆናቸው ነው። አር የድሮውን ቤተ ክርስቲያን ሙሉ በሙሉ በመገረም ወሰደ፣ በዚህ ምክንያት በካቶሊክ ምላሽ በ R. ላይ ያለው ድርጅት ወዲያውኑ ሊነሳ አልቻለም። የንቅናቄው ጽንፍ ያስከተለውን የአጸፋዊ ስሜት ለመጠቀም፣ ይህን ስሜት ለማጠናከር፣ ወደ እሱ ያዘንቡትን ማኅበራዊ ኃይሎች አንድ ለማድረግ እና ወደ አንድ ግብ ለመምራት፣ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ራሷን በመቃወም አንዳንድ ተሐድሶዎችን ማድረግ ነበረባት። "መናፍቅ" ከህጋዊ እርማቶች ጋር. ይህ ሁሉ ቀስ በቀስ የተከሰተው ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አርባዎቹ ጀምሮ ነው ፣ በአስተያየቱ እገዛ ፣ አዲስ የጄሱሳውያን ስርዓት ሲመሰረት (1540) ፣ በሮም (1542) ጠቅላይ ፍርድ ቤት ተቋቋመ ፣ ጥብቅ መጽሐፍ ሳንሱር የተደራጀ ሲሆን የትሪየንቴ ምክር ቤት ተሰበሰበ (1545)፣ እሱም በኋላ የካቶሊክን አር. ውጤቱ የዘመናችን ካቶሊካዊነት ነበር። አር መጀመሪያ በፊት, የካቶሊክ እምነት ኦፊሴላዊ formalism ውስጥ የደነዘዘ ነገር ነበር; አሁን ህይወትን እና እንቅስቃሴን ተቀብሏል. በ14ኛው እና በ15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የኖረችው ቤተ ክርስቲያን፣ መኖርም መሞትም የማትችል፣ ከሁኔታዎች ጋር የሚስማማ፣ ከነገሥታትና ከሕዝብ ጋር ሞገስን የሚሻ፣ ሁሉንም የሚያታልል፣ ከፊሉ በጥላቻና በአምባገነንነት፣ ሌላው ደግሞ መቻቻልንና ነፃነትን የሚጎናጸፍ ሥርዓት ነበረች። ; ራሱን ለማረም እና እራሱን ለማደስ ልባዊ ፍላጎት ሳይገለጽ ከውጪ እርዳታ የሚፈልግ አቅም የሌለው ተቋም ሳይሆን በህብረተሰቡ ውስጥ ትልቅ ሥልጣን አግኝቶ እንደገና ማስተማር የጀመረ እና ማራገብ የቻለ ድርጅት ነው። ብዙሃኑ ፕሮቴስታንቲዝምን ለመዋጋት መርቷቸዋል። ፔዳጎጂ እና ዲፕሎማሲ የተሐድሶዋ ቤተ ክርስቲያን የሠራችባቸው ሁለት ታላላቅ መሳሪያዎች ነበሩ፡ ግለሰቡን ማሰልጠን እና እሱን ሳያስተውል የሌሎችን ዓላማ እንዲያገለግል ማስገደድ - በተለይ የታደሰ የካቶሊክ እምነት ዋና ተወካዮችን የሚለዩት እነዚህ ሁለት ጥበቦች ናቸው። የካቶሊክ ምላሽ ረጅም እና ውስብስብ ታሪክ አለው ፣ የእሱ ይዘት ሁል ጊዜ በሁሉም ቦታ ተመሳሳይ ነው። በባህላዊ እና በማህበራዊ ጉዳዮች ፣ ነፃ አስተሳሰብ እና የህዝብ ነፃነት ሥነ-መለኮታዊ እና ቀሳውስትን የማፈን ታሪክ ነበር - የታንሰራራ እና ታጣቂ የካቶሊክ እምነት ተወካዮች አንዳንድ ጊዜ የሚወዳደሩበት ፣ ግን በእንደዚህ ዓይነት ቅናት እና እንደዚህ ባለ ስኬት አይደለም ፣ በ የፕሮቴስታንት አለመቻቻል እና የፕሮቴስታንት ጥብቅነት ተወካዮች። የካቶሊክ ምላሽ የፖለቲካ ታሪክ የአገር ውስጥ እና የውጭ ፖሊሲን ለአጸፋዊ አቅጣጫ ማስገዛት ፣ ትልቅ ዓለም አቀፍ የካቶሊክ መንግስታት ህብረት ምስረታ ፣ በአባላቱ መካከል በፕሮቴስታንቶች ላይ የጠላትነት ስሜት እንዲቀሰቀስ እና በፕሮቴስታንቶች ውስጥ ጣልቃ እስከመግባት ድረስ ነው ። የእነዚህ የኋለኛው የውስጥ ጉዳዮች. ከ 16 ኛው መቶ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ, ዋና የፖለቲካ ምላሽ ኃይሎች, ስፔን እና ኦስትሪያ, በፖላንድ ተቀላቅለዋል, ይህም የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን እና ኦርቶዶክስ ላይ ተግባራዊ መሠረት ሆነ.

የተሃድሶው አጠቃላይ ታሪካዊ ጠቀሜታ

የ R. አጠቃላይ ታሪካዊ ጠቀሜታ በጣም ትልቅ ነው። የአዲሱ ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች መነሻዎች ከካቶሊክ እምነት ፍጹም ተቃራኒ ነበሩ። የቤተ ክርስቲያን ሥልጣን ከግለሰባዊ ነፃነት ጋር ተጋጭቷል፣ ከውስጥ ሃይማኖታዊነት ጋር መደበኛ አምልኮ፣ ባሕላዊ አለመንቀሳቀስ ከእውነታው ተራማጅ ዕድገት ጋር፣ ይሁን እንጂ አር ብዙ ጊዜ የቅርጽ ለውጥ ብቻ ነበር, እና በመርህ ደረጃ አይደለም: ለምሳሌ, በብዙ መልኩ ካልቪኒዝም ከካቶሊካዊነት ለውጥ ብቻ ነበር. ብዙውን ጊዜ ተሐድሶዎች በእምነት ጉዳዮች ውስጥ አንዱን የቤተ ክርስቲያን ባለሥልጣን በሌላ ዓይነት ተክተዋል ወይም በዓለማዊው ኃይል ሥልጣን ለሁሉም ሰው የግዴታ ውጫዊ ቅርጾችን ወስነዋል እና የተወሰኑ የቤተ ክርስቲያንን ሕይወት መርሆች በማቋቋም ከእነዚህ ጋር በተያያዘ ወግ አጥባቂ ኃይል ሆነ። መርሆች, ተጨማሪ ለውጦችን አይፈቅዱም. ስለዚህም፣ ከፕሮቴስታንት መሰረታዊ መርሆች በተቃራኒ፣ R. በእውነቱ ብዙውን ጊዜ የቆዩ ባህላዊ እና ማህበራዊ ወጎችን ይጠብቃል። ፕሮቴስታንት ከመሠረታዊ አመለካከት የተወሰደ ሃይማኖታዊ ግለሰባዊነት እና በተመሳሳይ ጊዜ መንግሥትን ከቤተ ክርስቲያን ሞግዚትነት ነፃ ለማውጣት የተደረገ ሙከራ ነበር። የኋለኛው ደግሞ የግለሰባዊ መርህን ከመተግበሩ የበለጠ ተሳክቶለታል፡ መንግሥት ራሱን ከቤተ ክርስቲያን ሞግዚትነት ማላቀቅ ብቻ ሳይሆን፣ ቤተ ክርስቲያኒቱን በመግዛት አልፎ ተርፎም የቤተ ክርስቲያንን ቦታ ከርዕሰ ጉዳዮቿ ጋር በማዛመድ፣ ከግለሰባዊ መርህ ጋር በቀጥታ ተቃርኖ ነበር። የ R. በግለሰባዊነት እና በመንግስት ከቲኦክራሲያዊ ሞግዚትነት ነፃ መውጣቱ ፕሮቴስታንት ከህዳሴው ሰብአዊነት ጋር ይጣመራል ፣ በዚያም ግለሰባዊነት እና ሴኩላሪዝም ምኞቶች ጠንካራ ነበሩ። የህዳሴው እና አር. ምንኩስናን መካድ እና ቀሳውስትን አለማግባት፣ መንግሥት ነፃ መውጣቱ እና የቤተ ክርስቲያንን ንብረት አለማየት። ስለ ሀይማኖት ግድየለሽነት ወይም ምክንያታዊ ያልሆነ፣ ሰብአዊነት የተሃድሶ ተሃድሶን በታላቅ ህመም ቢሆንም የህሊና ነፃነት ግለሰባዊነትን መርህ ማዳበር አልቻለም። R., በተራው, በሰብአዊነት ባህል ውስጥ የተነሳውን የአስተሳሰብ ነፃነት መረዳት አልቻለም; የነዚህ የፕሮቴስታንት እና የሰብአዊነት ትሩፋቶች ውህደት የተጠናቀቀው በኋላ ነው። በፖለቲካዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ፣ ሰብአዊነት የፖለቲካ ነፃነትን ሀሳብ አላዳበረም ፣ በተቃራኒው ፣ በጽሑፎቻቸው በፕሮቴስታንቶች ተሟግቷል (በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ ካልቪኒስቶች ፣ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ ገለልተኛ); የፕሮቴስታንት ፖለቲካ ጸሃፊዎች ሰብአዊነት እንዳደረገው የህዝብን ህይወት ከሃይማኖታዊ ንግግሮች ማላቀቅ አልቻሉም፡ እና እዚህም ቢሆን በኋላ ላይ የተሃድሶ እና የህዳሴ የፖለቲካ አመለካከቶች ተዋህደዋል። የአዲሲቷ አውሮፓ የሃይማኖት እና የፖለቲካ ነፃነት መነሻው በዋናነት በፕሮቴስታንት እምነት ነው። ነፃ አስተሳሰብ እና የባህል ዓለማዊ ተፈጥሮ ከሰብአዊነት የመነጨ ነው። በተለይም ጉዳዩ ይህን ይመስላል። 1) ፕሮቴስታንት የህሊና ነፃነት መርህን ፈጠረ፣ አር. ባይተገበርም። የተሐድሶው መነሻው ሃይማኖታዊ ተቃውሞ ሲሆን ይህም በሥነ ምግባራዊ እምነት ላይ የተመሰረተ ነው፡ ሁሉም ከውስጥ እምነት ተነሳስተው ፕሮቴስታንት የሆኑ ሁሉ ከቤተክርስቲያን እና ከመንግስት ተቃውሞ ያጋጥሟቸዋል ነገር ግን በድፍረት አልፎ ተርፎም ጸንቶ የሰማዕትነት ገድል የህሊናቸውን ነፃነት ከፍ ከፍ በማድረግ ይከላከሉ። ወደ ሃይማኖታዊ ሕይወት መርህ . በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች ግን ይህ መርህ በተግባር የተዛባ ነበር. ብዙ ጊዜ የሚሰደዱ ሰዎች እራሳቸውን ለመከላከል ብቻ ይጠቅሱታል፣ ዕድሉ ሲወጣ ሌሎችን አሳዳጅ ላለመሆን በቂ ትዕግስት ስለሌላቸው እና የእውነት ባለቤቶች እንደመሆናቸው መጠን ሌሎች እንዲገነዘቡት ሊያስገድዱ እንደሚችሉ በማሰብ ነው። አርን በዓለማዊ ሥልጣን ጥበቃ ሥር በማድረግ፣ ተሐድሶዎቹ ራሳቸው የአሮጌዋን ቤተ ክርስቲያን ከግለሰብ ሕሊና በላይ መብት አስተላልፈዋል። ፕሮቴስታንቶች እምነታቸውን ሲከላከሉ ሉተር በ Worms አመጋገብ ላይ እንዳደረገው የግለሰብ መብታቸውን ብቻ ሳይሆን በዋናነት ከሰዎች ይልቅ እግዚአብሔርን የመታዘዝ ግዴታ አለባቸው። ይህ ተመሳሳይ ታዛዥነት ለሌሎች እምነቶች ያላቸውን አለመቻቻል አረጋግጧል፣ ይህም መለኮታዊውን ከመሳደብ ጋር ያመሳስለዋል። የለውጥ አራማጆች መንግሥት መናፍቃንን የመቅጣት መብት እንዳለው ተገንዝበው ነበር፤ በዚህ መሠረት ዓለማዊ ባለሥልጣናት ሙሉ በሙሉ ከተስማሙበት ኃይማኖት የበላይ ከሆነው ሃይማኖት ማፈንገጡ ለታዘዘው። 2) R. ለዕድገቱ አስተዋጽኦ ብታደርግም የአስተሳሰብ ነፃነት ጠላት ነበረች። በአጠቃላይ, በ R. ሥነ-መለኮታዊ ሥልጣን ከሰው አስተሳሰብ እንቅስቃሴ በላይ ተሰጥቷል; የምክንያታዊነት ክስ በተሐድሶ አራማጆች ዘንድ እጅግ ኃያል ከሆኑት አንዱ ነበር። የመናፍቃን ፍራቻ ተጋርጦባቸው የሌላውን ህሊና መብት ከመዘንጋት ባለፈ የራሳቸዉን ምክንያት መብት ነፍገዉ ኖረዋል። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ያለምክንያት እንድታምን ያቀረበችውን ጥያቄ በመቃወም የተሐድሶ አራማጆች ተቃውሞ ለግለሰብ ግንዛቤ የተወሰኑ መብቶችን ያዘ። የምርምር ነፃነትን እውቅና መስጠት እና ውጤቱን መቅጣት በጣም ምክንያታዊ አልነበረም። የሳይንሳዊ ምርምር አካል ወደ ሥነ-መለኮት ጥናቶች የገቡት በእነዚያ ሰዋውያን ተመራማሪዎች፣ ለጥንታዊ ደራሲዎች ፍላጎት ስላላቸው፣ ለቅዱሳት መጻሕፍት እና ለቤተ ክርስቲያን አባቶች ያላቸውን ፍላጎት በማጣመር እና በሥነ-መለኮት ላይ ሰብዓዊ ዘዴዎችን በመተግበር ነበር። ለሉተር ራሱ አዳዲስ ቴክኒኮችን በመጠቀም መጽሐፍ ቅዱስን ማጥናት ተከታታይ ሳይንሳዊ ግኝቶች ነበር። ስለዚህም ምክንያትን ለቅዱሳት መጻሕፍት ሥልጣን ማስገዛት የሚለው አጠቃላይ መርሕ ቢኖርም የኋለኛውን የመተርጎም አስፈላጊነት የማመዛዘን ሥራን ይጠይቃል፣ ምክንያታዊነት ደግሞ የነገረ መለኮት ሊቃውንትና ምሥጢረ መለኮት ጠላትነት ቢኖራቸውም በቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ ጉዳይ ውስጥ ዘልቆ ገባ። የጣሊያን ሰዋውያን ነፃ አስተሳሰብ ወደ ሃይማኖት የሚያመራው እምብዛም አልነበረም፣ነገር ግን አእምሮን ከሥነ መለኮት ትምህርት ለማላቀቅ በሚያደርጉት ጥረት፣ በፍልስፍና ውስጥ እውነት የሆነው በሥነ መለኮት እና በተገላቢጦሽ ሊሆን ይችላል በማለት ልዩ ተንኮል ፈለሰፉ። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሀሳቡ በዋናነት ሃይማኖታዊ ጉዳዮችን ለመፍታት ያተኮረ ነበር ፣ እናም የውስጣዊ መገለጥ ምስጢራዊ ሀሳብ የኋለኛው ትምህርት ቀዳሚ ብቻ ነበር ፣ በዚህ ምክንያት እራሱ የመለኮታዊ መገለጥ እና የሃይማኖት እውነት ምንጭ ተደርጎ ይታይ ነበር። 3) በካቶሊካዊነት ውስጥ የቤተ ክርስቲያን እና የመንግስት የጋራ ግንኙነቶች የተረዱት የቀደመውን በኋለኛው ላይ ባለው ቀዳሚነት ስሜት ነው። አሁን ቤተ ክርስቲያን ወይ ለመንግሥት (ሉተራኒዝም እና አንግሊካኒዝም) ተገዝታለች፣ ወይም እንደ ተባለው፣ ከእርሱ ጋር ተዋህዳለች (ካልቪኒዝም)፣ ነገር ግን በሁለቱም ሁኔታዎች መንግሥት የኑዛዜ ባሕርይ አለው፣ ቤተ ክርስቲያንም የመንግሥት ተቋም ነች። መንግሥትን ከቤተ ክርስቲያን ነፃ በማውጣት የብሔራዊ-ፖለቲካዊ ተቋምን ተፈጥሮ በማስተዋወቅ የካቶሊክ ቲኦክራቲዝም እና የዩኒቨርሳል መርሆዎች ተጥሰዋል። በቤተ ክርስቲያን እና በመንግሥት መካከል ያለው ግንኙነት የተቋረጠው በኑፋቄ ውስጥ ብቻ ነው። ባጠቃላይ ር.ሊ.ጳ. የግዛት የበላይነትን አልፎ ተርፎም በቤተክርስቲያን ላይ የበላይነትን ሰጥተው ሃይማኖትን እራሷን የመንግስት ስልጣን መሳሪያ አድርጓቸዋል። በ R. ዘመን በቤተ ክርስቲያን እና በመንግስት መካከል ያለው ግንኙነት ምንም ይሁን ምን, ያም ሆነ ይህ, እነዚህ ግንኙነቶች የሃይማኖት እና የፖለቲካ ጥምረት ነበሩ. ልዩነቱ በሙሉ እንደ ግብ እና እንደ ግብ በተወሰደው ላይ ነው. በመካከለኛው ዘመን ፖለቲካ ሃይማኖትን ማገልገል ካለበት፣ በተቃራኒው፣ በዘመናችን ሃይማኖት ፖለቲካን ለማገልገል ይገደዳል። ቀድሞውንም አንዳንድ ሰዋውያን (ለምሳሌ ማኪያቬሊ) በሃይማኖት ውስጥ አንድ ዓይነት መሣሪያ ኢምፔሪያ አይተዋል። የካቶሊክ ጸሃፊዎች፣ ያለምክንያት ሳይሆን፣ ይህ ወደ አረማዊው መንግስት መመለሱን ያመለክታሉ፡ በክርስቲያን መንግስት ውስጥ ሃይማኖት የፖለቲካ መንገድ መሆን የለበትም። ኑፋቄዎችም ተመሳሳይ አመለካከት ነበራቸው። የኑፋቄው ይዘት ራሱን በየትኛውም መንግሥታዊ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ለመደራጀት አልፈቀደለትም ፣ በዚህ ምክንያት ሃይማኖት እና ፖለቲካ ቀስ በቀስ መለያየትን አስከትሏል። ይህ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በእንግሊዝ ነፃነት ውስጥ በተሻለ ሁኔታ ታይቷል, ነገር ግን ዩናይትድ ስቴትስ በወጣችበት በእንግሊዝ የሰሜን አሜሪካ ቅኝ ግዛቶች ውስጥ ቤተ ክርስቲያን እና መንግስት የመለየት መርህ ሙሉ በሙሉ ተግባራዊ ሆኗል. የሃይማኖት ከፖለቲካ መለያየት መንግሥት በተገዢዎቹ እምነት ላይ ጣልቃ እንዳይገባ አድርጓል። ይህ ሃይማኖትን በዋነኛነት እንደ ግል እምነት እንጂ የመንግሥት ሥልጣን መሣሪያ አድርጎ ከሚመለከተው ከኑፋቄ የመጣ አመክንዮአዊ መደምደሚያ ነበር። ከዚህ አንፃር የእምነት ነፃነት የግለሰቦች የማይገሰስ መብት ነበር በዚህ መልኩ ከመንግስት ቅናሾች ከሚመነጨው የሃይማኖት መቻቻል የሚለየው ራሱ የእነዚህን ስምምነቶች ወሰን የሚወስን ነው። 4) በመጨረሻም፣ R. ምንም እንኳን እርስ በርሱ የሚቃረኑ ማህበራዊ አዝማሚያዎችን በማበርከት ላይ ቢሆንም፣ በእኩልነት እና በነጻነት መንፈስ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ጉዳዮችን በማዘጋጀት እና በመፍታት ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበራት። በጀርመን፣ ስዊድን እና ኔዘርላንድ ውስጥ ሚስጥራዊ አናባፕቲዝም የማህበራዊ እኩልነት መስበክ ነበር። በፖላንድ ውስጥ ምክንያታዊነት ያለው ፀረ-ሥላሴነት የመኳንንት ባህሪ ነበረው; ብዙ የፖላንድ ኑፋቄዎች ብሉይ ኪዳንን በመጥቀስ እውነተኛ ክርስቲያኖች “ተገዢዎች” ወይም ባሪያዎች የማግኘት መብት እንዳላቸው ተከራክረዋል። ሁሉም ነገር, በዚህ ሁኔታ, ኑፋቄ በተስፋፋበት አካባቢ ላይ የተመሰረተ ነው. ስለ ፕሮቴስታንቶች የፖለቲካ አስተምህሮት ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል፡- ሉተራኒዝም እና አንግሊካኒዝም በንጉሣዊ ባህሪያቸው፣ ዝዊንግሊያኒዝም እና ካልቪኒዝም በሪፐብሊካዊ ባህሪያቸው ተለይተዋል። ብዙ ጊዜ ፕሮቴስታንት ከነፃነት ጎን እንደቆመ እና ካቶሊካዊነት ሁል ጊዜ ከስልጣን ጎን እንደቆመ ይነገራል። ይህ ትክክል አይደለም፡ የካቶሊኮች እና የፕሮቴስታንቶች ሚና እንደየሁኔታው ተቀየረ፣ እና ካልቪኒስቶች “በክፉ” ነገሥታት ላይ ማመፃቸውን ለማስረዳት የተጠቀሙበት ተመሳሳይ መርሆች ካቶሊኮች ከመናፍቃን ሉዓላዊ ገዥዎች ጋር ሲገናኙ ይጠቀሙበት ነበር። ይህ በአጠቃላይ በጄሱሳዊ የፖለቲካ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ይስተዋላል, ነገር ግን በተለይ በፈረንሳይ በሃይማኖታዊ ጦርነቶች ወቅት ይገለጻል. የምእራብ አውሮፓን ተጨማሪ የፖለቲካ እድገት ለመገንዘብ ልዩ ጠቀሜታ በካልቪኒዝም ውስጥ የዲሞክራሲ ሀሳብ እድገት ነው። ካልቪኒስቶች የዚህ ሃሳብ ፈጣሪዎች አልነበሩም እና በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ያዳበሩት እነሱ ብቻ አልነበሩም; ነገር ግን ከዚህ በፊት እንዲህ ዓይነት ሥነ-መለኮታዊ ጽድቅን እና ይህን የመሰለ ተግባራዊ ተጽዕኖ በአንድ ጊዜ አላገኘም (Monarchomachs ይመልከቱ)። ካልቪኒስቶች (እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን, ገለልተኛዎች) በእውነታው ያምኑ ነበር, ጁዊቶች ግን, ተመሳሳይ አመለካከት ሲይዙ, በአንዳንድ ሁኔታዎች ጥቅሙን ብቻ ይመለከቱ ነበር.

በጣም በቅርብ ጊዜ ውስጥ, በታሪካዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የ R.ን ትርጉም ከኤኮኖሚያዊ እይታ አንጻር ለመወሰን ሙከራዎች ተጀምረዋል-አር. እነዚህ ሙከራዎች ትርጉም የሚሰጡት በሁለቱም ክስተቶች ማለትም በተሃድሶ እንቅስቃሴ እና በኢኮኖሚው ሂደት መካከል መስተጋብር እስከሚታወቅ ድረስ ብቻ ነው። የተሃድሶ እንቅስቃሴን ወደ ኢኮኖሚያዊ ምክንያቶች ብቻ መቀነስ ወይም የታወቁ ኢኮኖሚያዊ ክስተቶችን በእሱ ላይ ብቻ ማያያዝ አይቻልም; ለምሳሌ የሆላንድ እና የእንግሊዝ ኢኮኖሚያዊ እድገት ወደ ፕሮቴስታንት በመሸጋገር ወይም በካቶሊካዊነት ድል - የስፔን የኢኮኖሚ ውድቀት (ማካውላይ እንዳደረገው) ብቻ ማብራራት አይቻልም። ይሁን እንጂ በሁለቱም ምድቦች እውነታዎች መካከል ግንኙነት እንዳለ ምንም ጥርጥር የለውም. የታሪክ ምሁራን አውሮፓን ምን ያህል ሃይማኖታዊ አክራሪነት እንዳስከፈላቸው ማስላት እንደሚያስፈልግ ሲናገሩ ቆይተው የተለያዩ የአንድን ሕዝብ ወይም መላውን አገሮች በጠላት ካምፖች ከፋፍለዋል። ጥያቄው የሚነሳው፡ የምእራብ አውሮፓ ሉዓላዊ ገዢዎች ትልቅ ሠራዊትን እንዲያሰባስቡ እና ግዙፍ መርከቦችን እንዲያስታጥቁ ያደረጋቸው እነዚያ ግዙፍ ቁሳዊ ሀብቶች ከየት መጡ? በ16ኛው ክፍለ ዘመን የተከሰቱት ታላላቅ ዓለም አቀፍ ግጭቶች ባይኖሩ ኖሮ በምዕራቡ ዓለም ያለው የሩሲያ ታሪክ የተለየ እንደሚሆን ጥርጥር የለውም። የሚቻለው በገንዘብ ኢኮኖሚ ውስጥ አስፈላጊ ለውጦች ምክንያት ብቻ ነው። በተጨማሪም ፣ ልዩ ትኩረት የሚሰጠው በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ከምዕራብ አውሮፓ ማህበረሰብ የመደብ ልዩነት ጋር በተያያዘ በሃይማኖታዊ አር. እና በኢኮኖሚ ታሪክ መካከል ያለው ትስስር ጥያቄ ነው። የካቶሊክ ቀሳውስት እና የቤተክርስቲያን ትእዛዝ እርካታ የሌለበት ምክንያቶች ፣ ይህም ብዙውን ጊዜ ኢኮኖሚያዊ ተፈጥሮ (የመኳንንት ድህነት ፣ የአስራት ሸክም ፣ ገበሬዎችን በብዝበዛ መሸከም) በግለሰብ ግዛቶች እና ክፍሎች ውስጥ ተመሳሳይ አልነበሩም ። ያኔ ህብረተሰብ የተከፋፈለው። ብዙውን ጊዜ በተሃድሶ ዘመን እንደሚታየው አንድ ወይም ሌላ የህብረተሰብ ክፍል በአንድ ወይም በሌላ ቀመር እንዲወድቁ ያስገደዳቸው የመደብ ጥቅም ካልሆነ፣ ያም ሆነ ይህ የመደብ ልዩነት ቢያንስ በተዘዋዋሪ ተጽዕኖ አሳድሯል። የሃይማኖት ፓርቲዎች ምስረታ ላይ. ስለዚህ፣ ለምሳሌ፣ በፈረንሳይ የሃይማኖት ጦርነቶች ዘመን፣ የሂጉኖት ፓርቲ ባብዛኛው የተከበረ ገጸ ባህሪ ነበረው፣ እና የካቶሊክ ሊግ በዋናነት የከተማ ተራ ሰዎችን ያቀፈ ሲሆን “ፖለቲከኞች” (q.v.) በዋናነት ሀብታም ቡርጂኦዚ ነበሩ። ከሃይማኖታዊ ሃይማኖት ጋር በቀጥታ የተያያዘው የቤተ ክርስቲያንን ንብረት አለማየት ነበር። በጣም ብዙ ቁጥር ያላቸው የሕዝብ መኖሪያ ቤቶች አንዳንድ ጊዜ ከጠቅላላው ግዛት ውስጥ ግማሽ ያህል የሚሆኑት በቀሳውስቱ እና በገዳማቱ እጅ ውስጥ ተከማችተዋል ። የቤተ ክርስቲያን ንብረት በሴኩላራይዝድ በተካሄደበት ቦታ፣ ስለዚህ፣ አንድ ሙሉ የግብርና አብዮት ተካሂዷል፣ ይህም ትልቅ ኢኮኖሚያዊ ውጤት አስከትሏል። በቀሳውስቱ እና በገዳማቱ ወጪ እራሳቸውን ያበለፀጉት መኳንንቶች ነበሩ ፣ የመንግስት ስልጣን ፣ ሴኩላሪዝምን ያካሂዳል ፣ አብዛኛውን ምርኮውን ይካፈላል። በምዕራብ አውሮፓ ማህበራዊ ታሪክ ውስጥ የቤተክርስቲያንን ንብረት አለማየት ከሁለት አስፈላጊ ሂደቶች ጋር ተገጣጠመ። በመጀመሪያ ደረጃ የመኳንንቱ ክፍል ድህነት በየቦታው ተከስቷል, ይህም ጉዳያቸውን ለማሻሻል መንገዶችን በመፈለግ, በአንድ በኩል, በገበሬው ላይ የተደገፈ, እንደምናየው ለምሳሌ በጀርመን ውስጥ, በታላቁ ገበሬ ዘመን. ጦርነት በሌላ በኩል ደግሞ የሀይማኖት አባቶችና ገዳማትን የመሬት ንብረት ለመውረስ ከፍተኛ ጥረት ማድረግ ጀመረ። በሁለተኛ ደረጃ, በዚህ ጊዜ ሽግግሩ ከቀድሞው የመካከለኛው ዘመን ኢኮኖሚ ወደ አዲስ, ለበለጠ ሰፊ ምርት ተዘጋጅቷል. ንብረቱ የቀድሞ ባለቤቶቹን በሚይዝበት ቦታ የድሮው የገቢ ማስወጫ ዘዴ በቀላሉ ሊቆይ ይችላል - እና በየትኛውም ቦታ የኢኮኖሚ ወግ አጥባቂነት በቤተ ክርስቲያን መሬቶች ላይ የበላይነት አልነበረውም። የኋለኛውን ወደ አዲስ ባለቤቶች መሸጋገሩ ለኢኮኖሚያዊ ተፈጥሮ ለውጦች አስተዋፅኦ ማበርከት ነበረበት። Church R. እዚህ በኢኮኖሚው መስክ ላይ የተመሰረተውን ሂደት ረድቷል.

በተሃድሶው ላይ ታሪካዊ እና ፍልስፍናዊ አመለካከቶች

የ R. የመጀመሪያዎቹ የታሪክ ጸሃፊዎች በጭካኔ የተናዘዙ አመለካከቶች በእኛ ጊዜ የበለጠ ተጨባጭ ትችቶችን ሰጥተዋል። የሙሉው ዘመን ታሪካዊ ማብራሪያ ዋነኛው ጠቀሜታ የፕሮቴስታንት ጸሐፊዎች ወይም የፕሮቴስታንት እምነት ተከታዮች ፣ እንደ ታዋቂ የሃይማኖት ንቃተ-ህሊና ነው ፣ እና በአጠቃላይ ፣ የካቶሊክ ካምፕ ፀሃፊዎች ሀሳባቸውን ለማራገፍ በከንቱ ይሞክራሉ ። አር. በአንዳንድ ሁኔታዎች ግን በተለይ የፕሮቴስታንት ታሪክ ጸሐፊዎች የፍርድ ውሳኔ ብዙውን ጊዜ በቅድመ-አመለካከት ላይ ተጽዕኖ ስለሚያሳድር በዚህ በኩል ያለውን አስተዋፅኦ እና ማሻሻያ ግምት ውስጥ ማስገባት አለበት. በሁለቱ ካምፖች መካከል ያለው ውዝግብ አሁን ወደ አዲስ ቦታ ተዘዋውሯል፡ ከዚህ በፊት ውዝግብ ሃይማኖታዊ እውነት ከማን ወገን እንደሆነ ነበር አሁን አንዳንዶች አር. ለአጠቃላይ ባህላዊ እና ማህበራዊ እድገት አስተዋፅዖ እንዳበረከተ ለማረጋገጥ ሲሞክሩ ሌሎች ደግሞ - ይህ ነው. አዘገየው። ስለዚህም፣ አንዳንድ ኑዛዜ ያልሆኑ የታሪክ መመዘኛዎች የአርን ትርጉም ጥያቄ ለመፍታት ይፈለጋል። በበርካታ ታሪካዊ እና ፍልስፍናዊ ተፈጥሮ ስራዎች፣ የ R. ታሪካዊ ትርጉሙን ከውስጥ እውነት ወይም ግምት ውስጥ ሳያስገባ ግልጽ ለማድረግ ተሞክሯል። የፕሮቴስታንት እምነት. እና እዚህ ግን ለጉዳዩ የአንድ ወገን አመለካከት ያጋጥመናል. በአዎንታዊነት የወደፊት ተስፋዎች የተቆራኙበትን የእውቀትን አወንታዊ ጠቀሜታ ወደ ቀደመው ጊዜ በመሸጋገር ፣ በሳይንስ እድገት ውስጥ እራሱን የገለጠውን ታሪካዊ እንቅስቃሴ ብቻ ጠንካራ መሠረት ሊሰጥ የሚገባውን “ኦርጋኒክ” ማወጅ ቀላል ነበር ። ለሁሉም የአስተሳሰብ እና የህይወት ዘርፎች. ከእሱ ቀጥሎ መንገዱን እንደጠራረገው፣ ሌላ እንቅስቃሴ ተደረገ - ወሳኝ፣ በድክመቱ መጀመሪያ ሊፈርስ የማይችለውን በማጥፋት፣ አዲስ ለመፍጠር ግን ለጥፋት ተዳርጓል። ከእነዚህ ሁለት እንቅስቃሴዎች - ኦርጋኒክ (አዎንታዊ, ፈጠራ) እና ወሳኝ (አሉታዊ, አጥፊ) ሦስተኛው እንቅስቃሴ መለየት ጀመረ - "ተሐድሶ", እንደ ውጫዊ ብቻ ከአሮጌው ስርዓት ጋር በጠላት ግንኙነት ውስጥ ይቆማል, ነገር ግን በ. እውነታው አሮጌውን ለመለወጥ ብቻ ይፈልጋል ፣ ተመሳሳይ ይዘት በአዲስ ቅጾች ውስጥ ይጠብቃል። ከዚህ አንፃር ፣ የመጀመሪያው እንቅስቃሴ በአዎንታዊ ሳይንስ ስኬቶች ይወከላል ፣ በመጀመሪያ በተፈጥሮ ሳይንስ መስክ እና ብዙ በኋላ በሰዎች (ባህላዊ እና ማህበራዊ) ግንኙነቶች መስክ ፣ ሁለተኛው የታለመ ጥርጣሬን በማዳበር ነው ። በረቂቅ አስተሳሰብ እና በእውነተኛ ህይወት ጉዳዮች፣ ሦስተኛው የፕሮቴስታንት እምነት መፈጠር እና መስፋፋት ከካቶሊካዊነት የወረሰው የነፃ አስተሳሰብ የጥላቻ አመለካከት ነው። ስለሆነም ብዙዎች የተሃድሶውን እንቅስቃሴ ተራማጅ ከማድረግ የበለጠ ምላሽ ሰጪ አድርገው የመመልከት ዝንባሌ አላቸው። ከዚህ ትርጉም ጋር ለመስማማት አስቸጋሪ ነው. በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ የሚያመለክተው አንድ የአእምሮ እድገትን ብቻ ነው; ከሱ ጋር በተያያዘ ብቻ ነው ሃይማኖታዊ አርን ለመገምገም የሚመከር, እሱም በእርግጥ ከዓለማዊ ሳይንስ ውድቀት እና ከሥነ-መለኮት አለመቻቻል እድገት ጋር አብሮ ነበር. በተመሳሳይ ጊዜ, ሌሎች የሕይወት ዘርፎች ተረስተዋል - ሥነ ምግባራዊ, ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ, እና በነሱ ውስጥ R. እንደ ቦታ እና ጊዜ ሁኔታ የተለየ ሚና ተጫውቷል. በሁለተኛ ደረጃ፣ ከተሃድሶው እንቅስቃሴ ውጭ፣ የበላይነቱ በነበረበት ወቅት፣ ኦርጋኒክ ብዙም ብቅ እያለ ስለነበረ፣ ከድክመቱ እና ከአቅም ውስንነቱ የተነሳ ማህበራዊ ሚና መጫወት ስለማይችል ወሳኝ እንቅስቃሴው ብቻ እውነተኛ ጥንካሬ ሊኖረው ይችላል። ይህ በእንዲህ እንዳለ, ወሳኝ እንቅስቃሴ አሉታዊ እና አጥፊ ትርጉም ብቻ ነበር; ስለዚህም በ16ኛው እና በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የነበሩ ሰዎች አዎንታዊ አመለካከት እንደሚያስፈልጓቸው እየተሰማቸው እና አዲስ ግንኙነት ለመፍጠር በሃይማኖታዊ አስተሳሰቦች፣ ፕሮቴስታንቶች እና ኑፋቄዎች ሰልፍ ማድረጋቸው በጣም ተፈጥሯዊ ነበር። ሃይማኖታዊ R. XVI ክፍለ ዘመን. የሰብአዊነት ዓለማዊ ባሕላዊ (እና በነገራችን ላይ ሳይንሳዊ) እንቅስቃሴን ያለምንም ጥርጥር ጠራርጎ ጠራርጎ ጠራርጎታል፣ ነገር ግን ሰብአዊነት ያለው ሥነ ምግባር፣ ፖለቲካ እና ሳይንስ በሰፊ የህብረተሰብ ክፍል እና በተለይም የፕሮቴስታንት እና የኑፋቄ እንቅስቃሴዎች በነበሩበት ጊዜ ተመሳሳይ ኃይል ሊሆኑ አይችሉም። ያ ጊዜ - በውስጣዊ ባህሪያቱ ምክንያት, የራሱ ይዘት ባለው እጅግ በጣም ብዙ እድገት እጥረት እና በውጫዊ ሁኔታዎች ምክንያት, ከህብረተሰቡ ባህላዊ ሁኔታ ጋር ባለመጣጣሙ ምክንያት እንደዚህ አይነት ኃይል ሊሆኑ አይችሉም.

ስነ-ጽሁፍ

የ R. ታሪክ ታሪክ በጣም ሰፊ ነው; የሁሉም ጠቃሚ ስራዎች አርእስቶችን መስጠት እዚህ አይቻልም፣በተለይም በዘመኖቿ የ R ታሪክ መፃፍ ስለጀመሩ። በጣም አስፈላጊዎቹ ስራዎች ብቻ ከታች ተሰይመዋል; ለዝርዝሮች የፔትሮቭን "በዓለም ታሪክ ላይ የተደረጉ ንግግሮች" (ጥራዝ III), የላቪሴ እና ራምባድ ስራዎች እና የ Kareev "የምዕራብ አውሮፓ ታሪክ በዘመናዊው ዘመን" (ጥራዝ I እና በተለይም II) ይመልከቱ.

የጉዳዩ አጠቃላይ እና ግለሰባዊ ጉዳዮች ተሀድሶ። ፊሸር፣ “ተሐድሶው” (የምንጮች እና የእርዳታዎች መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፍ አስፈላጊ ነው ፣ ግን ጊዜው ያለፈበት); Merle d'Aubigne, "ሂስት. de la Reformation au XVI siècl e" እና "H. መ. ኤል. አር. አው ቴምፕስ ደ ካልቪን"፣ ጋይሰር (H ä usser)፣ "የአር ታሪክ"፣ ሎረንት፣ "ላሬ ፎርሜ" (ጥራዝ ስምንተኛ የሱ "Etudes sur l"histoire de l"humanité")፤ ቤርድ (እ.ኤ.አ.) ጢም), "ፒ. XVI ክፍለ ዘመን ከአዲስ አስተሳሰብ እና እውቀት ጋር በተገናኘ"፤ ኤም ካሪየር፣ "ዳይ ፍልስፍና ዌልታንሻዉንግ ዴር ሪፎርሜሽንዜይት" እንዲሁም በቤተ ክርስቲያን ታሪክ ላይ የሚሰሩ ስራዎችን ይመልከቱ - Gieseler, Baur, Henke, Hagenbach ("Reformationsgeschichte") እና Herzog, "Realencyclop ädie für protestantische Theologie" ". በግለሰብ የፕሮቴስታንት ዓይነቶች ላይ የሚሰሩ ስራዎች በተዛማጅ ቃላቶች ስር ይገለፃሉ. ከአር. በፊት በነበሩት ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች ላይ, Hefele, "Conciliengeschichte" ይመልከቱ; Zimmermann, "Die kirchlichen Verfassungsk ämpfe des XV Jahrh."; Hü bler, "Die Constanzer ተሐድሶ und die Concordate von 1418"፣ V. Mikhailovsky፣ "የአር ዋና አርቢዎች እና ቀደሞቹ። die älteren Reformparteien"፣ ዶሊንገር፣ "ቤትራጌ ዙር ሴክቴንጌስቺችቴ ዴስ ሚተላልተርስ"፣ ኤርብካም፣ "ጌሽ። der ተቃውሞ Sekten im Zeitalter der Reformation." የሰብአዊነትን የጋራ ግንኙነት እና አር. ኒሳርድ፣ "ህዳሴ እና ሬፎርሜ"፣ Szujski፣ "Odrodzenie i reformacya w Polsce"፣ ቆርኔሌዎስ፣ "Die Münsterischen Humanisten und ihr" በርካታ ስራዎች አሉ። Verhä ltniss zur Reformation" እና ሌሎችም ተመሳሳይ ጉዳይ በአንዳንድ አጠቃላይ ስራዎች (ለጀርመን የሃገን ኦፐስ፤ ከታች ይመልከቱ) ወይም በሂዩማኒስቶች እና በተሃድሶ አራማጆች የህይወት ታሪክ ውስጥ ይታያል። የሩሲያን ታሪክ ከኢኮኖሚ ልማት ጋር ለማገናኘት የተደረገው ሙከራ እስካሁን አልተገኘም። ነጠላ ዋና ሥራ. Wed. Kautsky, "Thomas More", ሰፋ ያለ መግቢያ (በሰሜን ሄራልድ ለ 1891 የተተረጎመ) R. Wipper (የካልቪን ሥራ ደራሲ), "ማህበረሰብ, ግዛት, ባህል በምዕራብ. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን" ("የዓለም አምላክ", 1897); ሮጀርስ, "የታሪክ ኢኮኖሚያዊ ትርጓሜ" (ምዕራፍ "የሃይማኖቶች እንቅስቃሴዎች ማህበራዊ ተፅእኖዎች") በዚህ ጉዳይ ላይ, ከሁሉም የበለጠ ከታሪክ ሊጠበቁ ይችላሉ. ሴኩላራይዜሽን (ተመልከት)፣ እሱም በጭንቅ ራሱን የቻለ እድገት ነው።በተቃራኒው፣ R. በፍልስፍና፣ በሥነ ምግባር እና በፖለቲካዊ ትምህርቶች፣ በሥነ-ጽሑፍ፣ ወዘተ በአጠቃላይም ሆነ በልዩ ሥራዎች ታሪክ ላይ ስላለው ተጽዕኖ ብዙ ተጽፏል። ጀርመን እና ጀርመን ስዊዘርላንድ፡ Ranke, "Deutsche Gesch. im Zeitalter der Reformation"; ሃገን፣ "ዶይሽላንድ ሊትር። እና ሃይማኖት ። Verhältnis seim Zeitalter der Reformation"፣ Janssen፣ "Geschichte des Deutschen Volkes seit dem Ausgange ዴስ ሚትላልተርስ"፣ ኢገልሃፍ፣ "ዶይቸ ጌሽ። im XVI Jahrh. bis zum አውግስበርገር Relionsfrieden"፣ ቤዝልድ፣ "ጌሽ der deutschen ተሐድሶ" (በኦንኬን ስብስብ)። የስካንዲኔቪያን ግዛቶች፡- የሩስያ ታሪክ መግለጫ - በፎርስተን ሥራ፣ "በባልቲክ ባሕር ውስጥ ለገዢነት የሚደረገው ትግል"፣ Munter፣ "Kirchengesch. von D änemark"፣ Knös፣ "ዳርስቴልንግ ደር schwedischen ኪርሸንቨርፋስሱንግ"፣ ዊድሊንግ፣ "ሽውድ ጌሽ im Zeitalter der Reformation." እንግሊዝ እና ስኮትላንድ: V. Sokolov, "ተሐድሶ በእንግሊዝ"; ዌበር, "ጌሽ. der Reformation von Grossbritannien"፣ Maurenbrecher፣ "England im Reformationszeitalter"፣ Hunt፣ "Hist. የሃይማኖት. ሀሳብ በእንግሊዝ ከተሃድሶ"፤ ዶሪያን "ኦሪጂኖች ዱ schisme d"Angleterre"; ሩድሎፍ፣ "ጌሽ ዴር ሪፎርሜሽን በሾትላንድ"። በአጠቃላይ የፑሪታኒዝም ታሪክ እና በተለይም በእንግሊዝ የነፃነት ታሪክ ላይ ስራዎችን ይመልከቱ። ኔዘርላንድስ (በሆች አብዮት ላይ ከሚሰራው በስተቀር)፡- ሁፕ ሼፈር፣ "Gesch. der niederl. Ref ormation"; ብራንት፣ "ሂስት. abrégée de la réformation des Pays-Bas"። ፈረንሣይ፡ ዴ-ፌሊስ፣ "Hist. des protestants en France"; አንኬዝ፣ "Hist. des assemblées politiques des prot. en ፈረንሳይ "; Puaux, "Hist. de la réforme française"; Soldan, "Gesch. des ፕሮቴስታንት በፍራንክሬች"; ቮን ፖለንዝ, "Gesch. des francö s. Calvinismus"; ሉቺትስኪ, "ፊውዳል መኳንንት እና ካልቪኒስቶች በፈረንሳይ"; የእሱ፣ “የካቶሊክ ሊግ እና የካልቪኒስቶች በፈረንሳይ። በተጨማሪም Haag Encyclopedia, "La France protestante" ይመልከቱ. ፖላንድ እና ሊቱዌኒያ: H. Lubovicz, "በፖላንድ ውስጥ የተሃድሶ ታሪክ"; የእሱ፣ “የካቶሊክ ምላሽ መጀመሪያ እና በፖላንድ የተሃድሶው ውድቀት”; N. Kareev, "በፖላንድ ውስጥ የተሃድሶ እንቅስቃሴ እና የካቶሊክ ምላሽ ታሪክ ላይ ድርሰት"; Zhukovich, "ካርዲናል ጎዚየስ እና በጊዜው የፖላንድ ቤተ ክርስቲያን"; Sz ujski, "Odrodzenie i reformacya w Polsce"; ዛከርዜቭስኪ፣ "Powstanie i wzrost reformacyi w Polsce"። ቼክ ሪፐብሊክ እና ሃንጋሪ (ከሁሲቶች እና ከሰላሳ አመታት ጦርነት በስተቀር)፡ Gindely, "Gesch. der b öhmischen Brüder"; ቸዘርዌንካ፡ "ጌሽ ዴር ወንጌላዊ፡ ኪርቼ በቦህመን"፤ ዴኒስ፣ "ፊን ዴል"ኢንዴፔንድንስ ቦሄ እኔ"፣ ሊችተንበርገር፣ "ጌሽ። ዴስ ኢቫንጀሊየሞች በኡንጋር"፤ ባሎግ፣ "ጌሽ. der ungar.-ፕሮቴስታንት. ኪርቼ"፣ ፓላውዞቭ፣ "ተሐድሶ እና የካቶሊክ ምላሽ በሃንጋሪ።" የደቡባዊ ሮማንስ አገሮች M"Crie" ታሪክ። በጣሊያን ውስጥ የተሻሻለው እድገት እና oppr ession "; የእሱ, "በስፔን ውስጥ የ R. ታሪክ"; Comba, "በጣሊያን ውስጥ Storia della riforma"; ዊልከንስ፣ "Gesch. des spanischen ፕሮቴስታንቲዝም ኢም XVI ጃህርህ። "፤ ኤርድማን፣ "Die Reformation und ihre Märtyrer in Italy"፣ Cantu፣ "Gli heretici d"Italia" ፀረ-ተሐድሶ እና ሃይማኖታዊ ጦርነቶች: Maurenbrecher, "Gesch. der Katholischen Reformation"; ፊሊፕሰን፣ "Les origines du catholicisme moderne: la contre-révolution ré ligieuse"; ራንኬ፣ "በ16ኛው እና በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ውስጥ ያሉ ሊቃነ ጳጳሳት፣ ቤተክርስቲያናቸው እና ግዛታቸው።" እንዲሁም ስለ ኢንኩዊዚሽን፣ ሳንሱር፣ የጀሱዋውያን፣ የትሬንት ምክር ቤት እና የሰላሳ አመት ጦርነት ታሪክ ላይ ስራዎችን ይመልከቱ። ፊሸር፣ "ጌቺችቴ ዴር አውስው ärtigen Politik und Diplomatie im Reformations-Zeitalter"; ሎረንት፣ “Les guerres de religion” (IX ጥራዞች የእሱ “Etudes sur l”histoire de l”humanité”)።

ያገለገሉ ቁሳቁሶች

  • የብሮክሃውስ እና የኤፍሮን ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት።
ተሐድሶ (ተሐድሶ) በአውሮፓ በ16ኛው ክፍለ ዘመን በካቶሊካዊት ቤተ ክርስቲያን ላይ የተነሳው የቤተ ክርስቲያን እና የማኅበረሰብ እንቅስቃሴ ነው፣ በዚህ ወቅት ሃይማኖታዊ አስተሳሰብን ለማስፈን የሚደረገው ትግል ከገበሬው የመደብ ትግልና ከፊውዳሉ ገዥዎች ጋር እየተፈጠረ ያለው ቡርዥዮይሲ ነው። የፊውዳል ማህበረሰብ ውድቀት እና መሰረታዊ የካፒታሊዝም ዓይነቶች መፈጠር ምክንያት ሆኗል

የተሃድሶ ምክንያቶች

ካቶሊካዊነት በአውሮፓ ህዝቦች አጠቃላይ ባህል እና ማህበራዊ አደረጃጀት ላይ ማዕቀፍ የጫነ አጠቃላይ ስርዓት ነበር።:

    — የካቶሊክ ዩኒቨርሳልነት ዜግነትን ከልክሏል።
    — ቲኦክራሲያዊው አስተሳሰብ መንግሥትን አደቀቀው
    — ቀሳውስቱ ዓለማዊ ክፍሎችን በቤተ ክርስቲያን ሞግዚትነት በማስተዳደር በኅብረተሰቡ ውስጥ ትልቅ ቦታ ነበራቸው።
    — ቀኖናዊነት በጣም ጠባብ የሆነ ሉል ያለው ሀሳብን ሰጥቷል
    — የካቶሊክ ቤተክርስቲያን የማህበራዊ ፍትህን ከማፅናኛ እና አራማጅነት ወደ ጨካኝ ፊውዳል የመሬት ባለቤት እና ጨቋኝ ሆናለች።
    — በቤተ ክርስቲያን አገልጋዮች የአኗኗር ዘይቤ እና በሚሰብኩት መካከል ያለው ልዩነት
    — የቤተ ክርስቲያኒቱ ቢሮክራሲ አቅም ማጣት፣ ብልሹነትና ሙስና
    — እያደገ የመጣው የሮማ ቤተ ክርስቲያን ቁሳዊ ፍላጎት፡ ሁሉም አማኞች አሥራት ከፍለዋል - የገቢው 1/10 ግብር ነው። በቤተ ክርስቲያን ቦታዎች ላይ ግልጽ ንግድ ነበር።
    — ሰፊ የመሬት ይዞታና ሌላም ሀብት የነበራቸው፣ ብዙ ሥራ ፈት ያሉ ገዳማት መኖር ጀመሩ።
    — በሮም የሚገኘውን የቅዱስ ጴጥሮስ ካቴድራል ግንባታ በገንዘብ መደገፍ የጀመረው የእድሎት ሽያጭ ማኅበረ ቅዱሳን ለመንጋው ነፍስ ያላትን መቆርቆር ሳይሆን መበልጸግና ምድራዊ ዕቃዎችን መሻት በግልጽ አሳይቷል።
    — የህትመት ፈጠራ
    — የአሜሪካ ግኝት
    — ለብዙ መቶ ዘመናት የቤተክርስቲያኗን ጥቅም ብቻ ሲያገለግል በነበረው የጥበብ እድገት የታጀበ የጥንታዊ ባህል አዲስ ፍላጎት።

    ሁሉም የአውሮፓ ማኅበረሰብ ዓለማዊ ተቋማት ከካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ጋር በአንድነት ተዋግተዋል፡ የመንግሥት ኃይል፣ ብቅ ብቅ ያለው ቡርጂዮይሲ፣ የተጨቆኑ ገበሬዎች፣ ምሁራን እና የሊበራል ሙያዎች ተወካዮች። የተዋጉት በክርስትና አስተምህሮ ንጽህና ስም አይደለም፣ በሃይማኖት ጉዳዮች ላይ መጽሐፍ ቅዱስን ወደነበረበት ለመመለስ አይደለም፣ በሕሊና እና በሃይማኖት አስተሳሰብ ፍላጎት ሳይሆን የካቶሊክ እምነት በነጻነት ላይ ጣልቃ ስለገባ ነው። በሁሉም የሕይወት ዘርፎች ውስጥ የማህበራዊ ግንኙነቶች እድገት

በአውሮፓ ውስጥ ተሃድሶ

የተሃድሶው መጀመሪያ ጥቅምት 31, 1517 እንደሆነ ይታሰባል፤ የአውግስጢኖስ ሥርዓት ሊቀ ጳጳስ ማርቲን ሉተር 95 ሐሳቦቹን በጳጳሳዊ ምኞቶች ንግድ* ላይ ባሳተመበት ወቅት ነው።

  • 1520 ዎቹ - ጀርመን
  • 1525 - ፕሩሺያ ፣ ሊቮንያ
  • 1530 ዎቹ - እንግሊዝ
  • 1536 - ዴንማርክ
  • 1536 - ኖርዌይ
  • 1540 - አይስላንድ
  • 1527-1544 - ስዊድን
  • 1518-1520 ዎቹ - ስዊዘርላንድ: ዙሪክ, በርን, ባዝል, ጄኔቫ
  • 1520-1530 ዎቹ - ፈረንሳይ፡ ሉተራኒዝም እና አናጥምቀት
  • 1550 ዎቹ - ፈረንሳይ: ካልቪኒዝም
  • 1540-1560 - ኔዘርላንድስ

የተሃድሶ አሃዞች

  • ማርቲን ሉተር (1483-1546) - ጀርመን
  • ፊሊፕ ሜላንቶን (1497-1560) - ጀርመን
  • ሃንስ ታውሰን (1494-1561) - ዴንማርክ
  • Olaus Petri (1493-1552) - ስዊድን
  • ኡልሪክ ዝዊንግሊ (1484-1531) - ስዊዘርላንድ
  • ጆን ካልቪን (1509-1564) - ፈረንሳይ, ስዊዘርላንድ
  • ቶማስ ክራንመር (1489-1556) - እንግሊዝ
  • ጆን ኖክስ (1514?–1572) - ስኮትላንድ
  • ጄ. Lefebvre (1450-1536) - ፈረንሳይ
  • G. Brisonnet (1470-1534) - ፈረንሳይ
  • ኤም አግሪኮላ (1510-1557) - ፊንላንድ
  • T. Munzer (1490-1525) - ጀርመን

    በተሃድሶው ምክንያት አንዳንድ አማኞች ከካቶሊኮች ወደ ሉተራውያን እና ካልቪኒስቶች በመቀየር የዋና ዋናዎቹን የሉተር እና የካልቪን ሃሳቦች ተቀበሉ።

    የማርቲን ሉተር አጭር የሕይወት ታሪክ

  • 1483 (1484?)፣ ህዳር 10 - በአይስሌበን (ሳክሶኒ) ተወለደ
  • 1497-1498 - በማግደቡርግ በሚገኘው የሎላርድ ትምህርት ቤት ማጥናት
  • 1501 - 1505 - በኤርፈርት ዩኒቨርሲቲ ጥናቶች
  • 1505 - 1506 - ጀማሪ በኦገስትኒያ ገዳም (ኤርፈርት)
  • 1506 - ምንኩስና ስእለት ወሰደ
  • 1507 - ለክህነት ተሾመ
  • 1508 - ወደ ዊገንበርግ ገዳም ተዛወረ እና ወደ ዊገንበርግ ዩኒቨርሲቲ ሥነ-መለኮታዊ ፋኩልቲ ገባ።
  • 1512፣ ኦክቶበር 19 - ማርቲን ሉተር የዶክትሬት ዲግሪያቸውን ተቀበለ
  • 1515 - የኦገስቲን ትእዛዝ የዲነሪ (11 ገዳማት) ቪካር ተመረጠ ።
  • 1617፣ ኦክቶበር 31 - አባ ማርቲን ሉተር በዊተንበርግ ደብር ቤተ ክርስቲያን ደጃፍ ላይ 95 ትዕይንቶችን ለጥፍ።
  • 1517-1520 - በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያለውን ሥርዓት የሚተቹ በርካታ ሥነ-መለኮታዊ ጽሑፎች
  • 1520 ሰኔ 15 - ሉተር በ 60 ቀናት ውስጥ የመናፍቅ ሀሳቡን እንዲተው የጋበዘው የጳጳስ ሊዮ ኤክስ በሬ
  • 1520 ታኅሣሥ 10 - በዊገንበርግ ከተማ አደባባይ በሉተር መሪነት ብዙ ተማሪዎች እና መነኮሳት የጳጳሱን በሬ እና የሉተርን ተቃዋሚዎች ጽሑፎች አቃጠሉ።
  • 1521፣ ጃንዋሪ 3 - የሊዮ ኤክስ በሬ ማርቲን ሉተርን ከቤተክርስቲያን አገለለ።
  • 1521 ፣ ግንቦት - 1522 ፣ መጋቢት - ማርቲን ሉተር በጀርገን ጆርጅ ስም በዋርትበርግ ምሽግ ውስጥ ተደብቆ የጋዜጠኝነት ተግባራቱን ቀጠለ።
  • 1522፣ ማርች 6 - ወደ ዊተንበርግ ተመለስ
  • 1525, ሰኔ 13 - ከካትሪና ቮን ቦራ ጋር ጋብቻ
    1525 ፣ ታኅሣሥ 29 - በአዲሱ ሥርዓት መሠረት የመጀመሪያው አገልግሎት ፣ በሉተር የተደረገ።
  • 1526፣ ሰኔ 7 - የሉተር ልጅ ሃንስ ተወለደ
  • 1527፣ ታኅሣሥ 10 - የሉተር ሴት ልጅ ኤልዛቤት ተወለደች፣ ሚያዝያ 3, 1528 ሞተች።
  • 1522-1534 - የጋዜጠኝነት እንቅስቃሴ, የነቢያት እና የመጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍት ወደ ጀርመንኛ መተርጎም.
  • 1536፣ ግንቦት 21-28 - የአዲሱ እምነት ታላላቅ የሃይማኖት ምሁራን ስብሰባ በዊትንበርግ በሉተር ሊቀመንበርነት ተካሄደ።
  • 1537፣ የካቲት 9 - የፕሮቴስታንት ጉባኤ በሽማልካልደን፣ ሉተር የሃይማኖት መግለጫውን የጻፈበት።
  • 1537-1546 - ጋዜጠኝነት, በጀርመን ዙሪያ መጓዝ
  • 1546፣ የካቲት 18 - ማርቲን ሉተር በልብ ሕመም ሞተ

    የሉተራኒዝም ዋና ሀሳብ ያለ ቤተ ክርስቲያን እርዳታ በእግዚአብሔር የተሰጠ በግል እምነት መዳን ነው። በእግዚአብሔርና በሰው መካከል ያለው ግኑኝነት ግላዊ ነው፤ ቤተ ክርስቲያን በእግዚአብሔርና በሰው መካከል መካከለኛ አይደለችም። ሁሉም አማኞች በክርስቶስ ፊት እኩል እንደሆኑ ይታወቃሉ፣ ካህናት እንደ ልዩ ክፍል ቦታቸውን ያጣሉ። የሀይማኖት ማህበረሰቦች ራሳቸው ፓስተሮችን ይጋብዛሉ እና የአስተዳደር አካላትን ይመርጣሉ። የአስተምህሮው ምንጭ መጽሐፍ ቅዱስ ነው፣ አማኙ ራሱን የቻለ የማብራራት መብት አለው። ከላቲን ይልቅ አገልግሎቶች የሚከናወኑት በአማኙ የአፍ መፍቻ ቋንቋ ነው።

የጆን ካልቪን አጭር የሕይወት ታሪክ

  • 1509 ፣ ጁላይ 10 - በፈረንሳይ ኖዮን ከተማ ተወለደ
  • እ.ኤ.አ. 1513-1531 በፓሪስ ፣ ኦርሊንስ ፣ ቡርጀት ሂውማኒቲስ ፣ ህግ ፣ ሥነ-መለኮትን አጥንቷል ፣ የፍቃድ ዲግሪ አግኝቷል
  • እ.ኤ.አ. በ 1532 ፣ ጸደይ - የመጀመሪያውን ሳይንሳዊ ስራውን በራሱ ወጪ አሳተመ - ስለ ሴኔካ “ስለ ገርነት” አስተያየቶች
  • 1532 - የዶክትሬት ዲግሪያቸውን በኦርሊንስ ተቀበለ
  • 1532, ሁለተኛ አጋማሽ - ፕሮቴስታንት ሆነ
  • እ.ኤ.አ. ጥቅምት 1533 - “ስለ ክርስቲያናዊ ፍልስፍና” ለዩኒቨርሲቲው ሬክተር ኒኮላስ ኮፓ ለተሰደደበት ንግግር ጻፈ።
  • 1533-1535 - የአመፅ ንግግር ደራሲ በደቡብ ፈረንሳይ እንዴት እንደተደበቀ
  • 1535 ፣ ክረምት - ለህይወቱ በመፍራት ወደ ስዊዘርላንድ ሸሸ
  • እ.ኤ.አ. በ 1536 ፣ የመጀመሪያ አጋማሽ - በባዝል እና በጣሊያን የፌራራ ከተማ የንጉሥ ሉዊስ 12ኛ ሴት ልጅ የፌራራ ረኔ ዱቼዝ ፍርድ ቤት ዋና ሥራውን “የክርስትና እምነት መመስረት” አሳተመ ።
  • 1536, ሐምሌ-1538, ጸደይ - እስኪባረር ድረስ በጄኔቫ ኖረ
  • 1538-1540 - በርን, ዙሪክ, ስትራስቦርግ
  • 1540፣ ሴፕቴምበር - ከባልቴቷ Idelette Shtorder ጋር ጋብቻ
  • 1541, ሴፕቴምበር 13 - በከተማው ምክር ቤት ውሳኔ ወደ ጄኔቫ ይመለሱ
  • 1541, ህዳር 20 - በዜጎች ጠቅላላ ጉባኤ የጸደቀውን የቤተክርስቲያኑ ረቂቅ ቻርተር አቀረበ.

    ቻርተሩ 12 ሽማግሌዎች እንዲመረጡ ይደነግጋል። የዳኝነት እና የቁጥጥር ሥልጣን በሽማግሌዎች እጅ ላይ ተከማችቷል። የጄኔቫ የመንግስት መዋቅር በሙሉ ጥብቅ ሃይማኖታዊ ባህሪ አግኝቷል. ቀስ በቀስ፣ ሁሉም የከተማው ኃይላት ካልቪን ያልተገደበ ተጽዕኖ ባሳደረበት ትንሽ ምክር ቤት ውስጥ ተሰበሰበ።
    በካልቪን አበረታችነት የጸደቁት ሕጎች ጄኔቫን “የእግዚአብሔር ከተማ” ምሳሌ ለማድረግ ታስቦ ነበር። ጄኔቫ ፕሮቴስታንት ሮም መሆን ነበረበት። ካልቪን በጄኔቫ የንጽህና እና የሥርዓት ቁጥጥርን በጥብቅ እንዲከታተል ጠይቋል - በሁሉም ነገር ለሌሎች ከተሞች ምሳሌ ለመሆን ነበር ።
    ካልቪን የቤተ ክርስቲያንን ተግባር የሁሉም ዜጎች ሃይማኖታዊ ትምህርት አድርጎ ይመለከተው ነበር። ይህንንም ለማሳካት ካልቪን “ዓለማዊ አስመሳይነትን” ለማቋቋም የታለሙ ተከታታይ ማሻሻያዎችን አድርጓል። አክራሪው የካቶሊክ አምልኮ ተወግዷል፣ እናም ሥነ ምግባርን ለማጠናከር የታለመ ጥብቅ አስተዳደራዊ እርምጃዎች ተወስደዋል። ጥቃቅን እና ምርኮኛ ቁጥጥር በሁሉም ዜጎች ላይ ተመስርቷል. በቤተ ክርስቲያን አገልግሎቶች ላይ መገኘት ግዴታ ሆነ፤ መዝናኛ፣ ጭፈራ፣ ብሩህ ልብስ እና ከፍተኛ መሳቅ ተከልክሏል። ቀስ በቀስ, በጄኔቫ ውስጥ አንድም ቲያትር አልቀረም, መስተዋቶች እንደ አላስፈላጊ ተሰብረዋል, የሚያምር የፀጉር አሠራር ተዘግቷል. ካልቪን ከባድ እና ገዥ ባህሪ ነበረው። እሱ ሁለቱንም ካቶሊኮች እና ሌሎች የተሐድሶ እንቅስቃሴዎች ተወካዮችን አይታገስም። በእሱ አፅንኦት, የትምህርቱ ተቃዋሚዎች ከትምህርት ቤት መባረር አልፎ ተርፎም የሞት ቅጣት ተጥሎባቸዋል. በ 1546 ብቻ 58 የሞት ፍርድ እና 76 ከከተማዋ የመባረር ድንጋጌዎች በጄኔቫ ተላልፈዋል.

  • እ.ኤ.አ. 1553 - በጄኔቫ ተካፋይ ውሳኔ ፣ ኤም ሰርቪት ለመናፍቃን አመለካከቶች ተገድለዋል ። ለመጀመሪያ ጊዜ በተቃዋሚዎች የሞት ፍርድ ተፈርዶበታል
  • 1559 - የጄኔቫ አካዳሚ ምስረታ - ለሰባኪዎች ሥልጠና ከፍተኛ ሥነ-መለኮታዊ ተቋም
  • 1564፣ ግንቦት 27 - ካልቪን ሞተ። ያለ ሥነ ሥርዓት፣ ያለ የመቃብር ድንጋይ ተቀበረ። ብዙም ሳይቆይ የመቃብር ቦታው ጠፋ

    የካልቪኒዝም ዋና ሀሳብ የ"ፍፁም ቅድመ-ውሳኔ" አስተምህሮ ነው ፣ በዚህ መሠረት እግዚአብሔር ፣ “ዓለም ከመፈጠሩ በፊት” እንኳን አንዳንድ ሰዎችን “ለመዳን” ሌሎችን ደግሞ “ወደ ጥፋት” ወስኗል እናም ይህ የእግዚአብሔር ዓረፍተ ነገር በፍፁም የማይለወጥ ነው። ሆኖም፣ “ፍጹም አስቀድሞ መወሰን” የሚለው አስተምህሮ በተፈጥሮው ገዳይ አልነበረም። ካልቪኒዝም እንደሚለው፣ ሕይወት ለአንድ ሰው የሚሰጠው በእግዚአብሔር ውስጥ ያሉትን ችሎታዎች ለመግለጥ ነው፣ እና በምድራዊ ጉዳዮች ውስጥ ስኬት የድነት ምልክትን ያሳያል። ካልቪኒዝም አዳዲስ የሥነ ምግባር እሴቶችን አውጇል - ቆጣቢነት እና አስተዋይነት ከድካም ከሌለው ሥራ ፣ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ልከኝነት እና የስራ ፈጣሪነት መንፈስ ይደባለቃሉ

ፀረ-ተሐድሶ

እያንዳንዱ ድርጊት ምላሽን ያመለክታል. የካቶሊክ አውሮፓ የተሃድሶ እንቅስቃሴን በፀረ-ተሃድሶ (1543 - 1648) ምላሽ ሰጠ። የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ምኞቶችን ለመስጠት ፈቃደኛ አልሆነችም ፣ አዲስ የገዳማት ሥርዓቶች እና የነገረ መለኮት ሴሚናሮች ተመስርተዋል ፣ ወጥ የሆነ ሥርዓተ አምልኮ (በጣም አስፈላጊው የክርስቲያን አገልግሎት) ፣ የጎርጎርዮስ አቆጣጠር ተጀመረ ፣ ተሐድሶው በፖላንድ ፣ በሐብስበርግ እና በፈረንሣይ ታፈነ። ፀረ-ተሐድሶው በካቶሊካዊነት እና በፕሮቴስታንት መካከል ያለውን የመጨረሻ ዕረፍት መደበኛ አደረገ

የተሐድሶ እና ፀረ-ተሐድሶ ውጤቶች

    — የአውሮፓ አማኞች በካቶሊክ እና ፕሮቴስታንቶች ተከፋፍለዋል
    — አውሮፓ ወደ ተከታታይ ሃይማኖታዊ ጦርነቶች ገባች (,)
    — ፕሮቴስታንት ያሸነፉባቸው አገሮች የበለጠ በንቃት “ካፒታሊዝምን መገንባት” ጀመሩ

* መጎምጀት - ለገንዘብ የኃጢአት ስርየት

የጽሁፉ ይዘት

ተሐድሶ፣በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በጀርመን ውስጥ የተነሳውን የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያንን አስተምህሮ እና አደረጃጀት ለማሻሻል ያለመ ኃይለኛ የሃይማኖት እንቅስቃሴ በአብዛኞቹ አውሮፓ በፍጥነት ተስፋፋ እና ከሮም መለያየት እና አዲስ የክርስትና ሃይማኖት መመስረት አስከትሏል። ብዙ የጀርመን ሉዓላዊ ገዢዎች እና የተሃድሶ እንቅስቃሴን የተቀላቀሉ የነጻ ከተሞች ተወካዮች በስፔየር (1529) ኢምፔሪያል ራይክስታግ ያሳለፈውን ውሳኔ በመቃወም የተሀድሶዎችን መስፋፋት የሚከለክል ከሆነ ተከታዮቻቸው ፕሮቴስታንት ተብለው መጠራት ጀመሩ እና አዲሱ የክርስትና መልክ - ፕሮቴስታንት.

ከካቶሊክ እይታ አንጻር ፕሮቴስታንት ኑፋቄ ነበር፣ ከተገለጠው የቤተ ክርስቲያን ትምህርት እና ተቋማት ያለፈቃድ የወጣ፣ ከእውነተኛው እምነት ወደ ክህደት እና የክርስቲያናዊ ሕይወትን የሞራል ደረጃዎች መጣስ ነበር። አዲስ የሙስና እና ሌሎች የክፋት ዘርን ወደ አለም አመጣ። የካቶሊክ ባሕላዊ የተሃድሶ አመለካከት በጳጳስ ፒዮስ X በኤንሳይክሊካል ተዘርዝሯል። አስተካክል።(1910) የተሐድሶ መሥራቾች “... የትዕቢትና የዓመፀኝነት መንፈስ ያደረባቸው ሰዎች፡ የክርስቶስ መስቀል ጠላቶች፣ ምድራዊ ነገርን የሚፈልጉ... አምላካቸው ማኅፀናቸው የሆነባቸው። ከፍተኛ አለመረጋጋትን ያስከተለ እና ለእነሱም ሆነ ለሌሎች ወደማይጠፋ ህይወት መንገድ የከፈተላቸው የእምነት መሰረታዊ መርሆችን ለመካድ እንጂ ሥነ ምግባርን ለማስተካከል አላሰቡም። የቤተ ክርስቲያኒቱን ሥልጣንና አመራር በመናቅ እጅግ በሙስና የተዘፈቁትን መሳፍንትና ሕዝብ የዘፈቀደ ቀንበር ለብሰው የቤተ ክርስቲያንን ትምህርት፣ መዋቅርና ሥርዓት ለማፍረስ እየጣሩ ነው። እናም ከዚህ በኋላ... አመፃቸውን እና የእምነት እና የሞራል ውድመትን "ተሃድሶ" ብለው ራሳቸውን የጥንቱን ስርአት "አድጋሾች" ብለው ይጠሩታል። እንደ እውነቱ ከሆነ አጥፊዎቹ ናቸው፣ እናም የአውሮፓን ጥንካሬ በግጭቶች እና በጦርነት በማዳከም የዘመናችን ክህደት እንዲስፋፋ አድርገዋል።

ከፕሮቴስታንት አመለካከት አንፃር በተቃራኒው ከተገለጠው የጥንታዊ ክርስትና ትምህርትና ሥርዓት ያፈነገጠችና በዚህም ከሕያው ምስጢራዊ የክርስቶስ አካል የለየችው የሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ነበረች። የመካከለኛው ዘመን ቤተ ክርስቲያን ድርጅታዊ ማሽን በከፍተኛ ደረጃ መጨመር የመንፈስን ሕይወት ሽባ አድርጎታል። ድነት ወደ አንድ ዓይነት የጅምላ ምርትነት በቅንጦት የቤተክርስቲያን ሥርዓቶች እና አስመሳይ-አስቂኝ የአኗኗር ዘይቤዎች ተለውጧል። ከዚህም በላይ የመንፈስ ቅዱስን ስጦታዎች በመንጠቅ ቀሳውስትን በመደገፍ በጳጳሳዊው ሮም ላይ ያተኮረው ብልሹ የቄስ ቢሮክራሲ በክርስቲያኖች ላይ ለሚደርሱት ለሁሉም ዓይነት በደሎችና ብዝበዛ በር ከፍቷል። ከመናፍቃን የራቀው የፕሮቴስታንት ተሐድሶ፣ የእውነተኛውን ክርስትና አስተምህሮ እና ሥነ ምግባራዊ እሳቤዎች ሙሉ በሙሉ ወደ ነበረበት ለመመለስ አገልግሏል።

ታሪካዊ ንድፍ

ጀርመን.

ጥቅምት 31 ቀን 1517 ወጣቱ አውግስጢናዊ መነኩሴ ማርቲን ሉተር (1483-1546) አዲስ የተመሰረተው የዊተንበርግ ዩኒቨርሲቲ የነገረ መለኮት ፕሮፌሰር በቤተ መንግሥቱ ቤተክርስቲያን ደጃፍ ላይ በሕዝብ ክርክር ሊሟገት ያሰበውን 95 ነጥቦችን አስቀምጧል። ለዚህ ተግዳሮት ምክንያት የሆነው የቅዱስ አባታችን ርእሰ ሊቃነ ጳጳሳት የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. የጴጥሮስ በሮም. የዶሚኒካን ፍርስራሾች በመላው ጀርመን በመንጽሔ ንስሐ ገብተው ኃጢአታቸውን ከተናዘዙ በኋላ እንደ ገቢያቸው ክፍያ ለከፈሉት በመንጽሔ ውስጥ ከሥቃይ ነፃ መውጣት እና ከሥቃይ ነፃ መውጣትን በመላ ጀርመን ተጉዘዋል። በተጨማሪም በመንጽሔ ውስጥ ለነፍሶች ልዩ የሆነ መጎሳቆል መግዛት ተችሏል. የሉተር ሀሳቦቻቸው በበጎ አድራጎት ሻጮች ላይ የሚደርሰውን በደል በማውገዝ ብቻ ሳይሆን በጥቅሉ እነዚህ እዳዎች የተሰጡበትን መርሆች ክደዋል። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ኃጢአትን ይቅር የማለት ኃይል እንደሌላቸው ያምን ነበር (በራሱ ከሚቀጣው ቅጣት በስተቀር) እና ጳጳሱ ለኃጢአት ይቅርታ የሚጠቅሙትን የክርስቶስ እና የቅዱሳን ውለታዎች ግምጃ ቤት ትምህርት ተከራክረዋል። በተጨማሪም፣ ሉተር ለሰዎች የመሸጥ ልማድ እርሱ ያመነውን የመዳንን የውሸት ማረጋገጫ መስጠቱን ተጸየፈ።

በጳጳሱ ሥልጣን እና በሥልጣን ላይ ያለውን አመለካከት እንዲተው ለማስገደድ የተደረገው ሙከራ ሁሉ ሳይሳካ ቀረ፣ በመጨረሻም ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሊዮ ኤክስ ሉተርን በ41 ነጥብ አውግዘዋል (ቡል) ከልክ ያለፈ ዶሚኒሰኔ 15 ቀን 1520) እና በጥር 1521 ከሥልጣኑ አወጣው። ይህ በእንዲህ እንዳለ ተሐድሶው ሦስት በራሪ ጽሑፎችን አንድ በአንድ አሳትሞ በድፍረት ቤተ ክርስቲያንን - አስተምህሮዋንና አደረጃጀቷን የማሻሻያ መርሃ ግብር አዘጋጅቷል። በመጀመሪያዎቹ ውስጥ, ለጀርመን ብሔር ክርስቲያን መኳንንት ስለ ክርስትና ማረምየጀርመን መኳንንት እና ሉዓላዊ ገዢዎች የጀርመንን ቤተ ክርስቲያን አገራዊ ባህሪ በመስጠትና በቤተ ክርስቲያን የሥልጣን ተዋረድ፣ ከአጉል እምነት ውጪያዊ ሥርዓትና ገዳማዊ ሕይወትን ከሚፈቅደው ሕግጋት፣ ቀሳውስትን አለማግባትና ወደ ቤተ ክርስቲያን እንዲቀይሩት ጥሪ አቅርበዋል። እርሱ ጠማማ ያየባቸው ሌሎች ልማዶች እውነተኛ ክርስቲያናዊ ወግ. በቃለ ምልልሱ ውስጥ ስለ ባቢሎን የቤተክርስቲያን ምርኮሉተር በመላው የቤተክርስቲያን ሥርዓተ ቁርባን ላይ ጥቃት ሰንዝሯል፣ በዚያም ቤተ ክርስቲያን በእግዚአብሔር እና በሰው ነፍስ መካከል ባለሥልጣን እና ብቸኛ አስታራቂ ሆና የታየችበት። በሦስተኛው ፓምፍሌት - ስለ ክርስቲያን ነፃነት- የፕሮቴስታንት ነገረ መለኮት ሥርዓት የማዕዘን ድንጋይ የሆነውን በእምነት ብቻ የመጽደቅ መሠረታዊ አስተምህሮውን ገለጸ።

ለጳጳሱ ውግዘት በሬ ጵጵስናውን በማውገዝ ምላሽ ሰጠ (በመጽሔ የክርስቶስ ተቃዋሚ በሆነው የተረገመ በሬ ላይ), እና በሬው ራሱ, የካኖን ህግ ኮድእና በርካታ የተቃዋሚዎቹን በራሪ ወረቀቶች በአደባባይ አቃጠለ። ሉተር ጎበዝ ፖለቲካ አራማጅ ነበር፤ ስላቅ እና ስድብ የእሱ ተወዳጅ ዘዴዎች ነበሩ። ተቃዋሚዎቹ ግን በጨዋነት አልተለዩም። በዚያን ጊዜ የነበሩት የካቶሊክም ሆነ የፕሮቴስታንት አወዛጋቢ ጽሑፎች በግላዊ ስድብ የተሞሉ እና ጸያፍና ጸያፍ ቃላት የሚገልጹ ነበሩ።

የሉተርን ድፍረት እና ግልጽ አመጽን (ቢያንስ በከፊል) በስብከቶቹ፣ ንግግሮቹ እና በራሪ ጽሑፎቹ የብዙ ቀሳውስት ክፍል ድጋፍ እንዳገኙና ቁጥራቸው እየጨመረ የመጣ ምእመናን ከከፍተኛ እና ዝቅተኛ ደረጃዎች በመነሳት ሊገለጽ ይችላል። የጀርመን ማህበረሰብ. የዊትንበርግ ዩኒቨርሲቲ ባልደረቦቹ፣ ከሌሎች ዩኒቨርሲቲዎች የተውጣጡ ፕሮፌሰሮች፣ አንዳንድ ሌሎች ኦገስቲኒያውያን እና ለሰብአዊ ባህል ያደሩ ብዙ ሰዎች ከጎኑ ቆሙ። ከዚህም በላይ ፍሬድሪክ ሳልሳዊ ጠቢቡ፣ የሳክሶኒ መራጭ፣ የሉተር ሉዓላዊ ገዥ እና አንዳንድ የጀርመን መሳፍንቶች የእሱን አመለካከት የተገነዘቡት ከለላ ወሰዱት። በእነርሱ ዓይን፣ እንደ ተራ ሰዎች፣ ሉተር የቅዱስ ዓላማ አራማጅ፣ የቤተ ክርስቲያን ተሃድሶ እና የጀርመን ብሔራዊ ንቃተ ህሊና መጠናከር ገላጭ ሆኖ ታየ።

የታሪክ ተመራማሪዎች ሉተር ሰፊ እና ተደማጭነት ተከታዮችን በመፍጠር ያስመዘገበውን አስደናቂ ፈጣን ስኬት ለማስረዳት የሚረዱትን የተለያዩ ምክንያቶች ጠቁመዋል። አብዛኞቹ አገሮች በሮማውያን ኩሪያ ሰዎች ላይ ስለሚደርሰው ኢኮኖሚያዊ ብዝበዛ ከረዥም ጊዜ ጀምሮ ሲያማርሩ ቆይተዋል ነገር ግን ክሱ ምንም ውጤት አላመጣም። በዋና ከተማ እና በመምብሪስ (ከዋና እና ከአባላት ጋር በተገናኘ) የቤተክርስቲያኑ የተሃድሶ ጥያቄ በአቪኞ የጳጳሳት ምርኮ ከተወሰደበት ጊዜ (14 ኛው ክፍለ ዘመን) እና ከዚያም በታላቁ የምዕራቡ ዓለም ፍጥጫ (15 ኛው ክፍለ ዘመን) ጊዜ ጮክ ብሎ ይሰማ ነበር ። ክፍለ ዘመን) በኮንስታንስ ምክር ቤት ተሐድሶዎች ቃል ተገብቶላቸው ነበር፣ ነገር ግን ሮም ኃይሏን እንዳጠናከረች ተሸሸጉ። በ15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት እና ቀሳውስት በስልጣን ላይ በነበሩበት ጊዜ ለምድራዊ ነገር በጣም ተቆርቋሪዎች በነበሩበት ወቅት የቤተ ክርስቲያኒቱ ስም እጅግ ቀንሷል። የተማሩት ክፍሎች፣ ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ በአረማዊው የሰብአዊነት አስተሳሰብ በእጅጉ ተጽፈው ነበር፣ እናም አርስቶተሊያን-ቶሚስት ፍልስፍና በአዲስ የፕላቶኒዝም ማዕበል ተተክቷል። የመካከለኛው ዘመን ሥነ-መለኮት ሥልጣኑን አጥቷል፣ እና በሃይማኖት ላይ ያለው አዲሱ ዓለማዊ ወሳኝ አመለካከት መላውን የመካከለኛው ዘመን የሃሳቦች እና የእምነቶች ዓለም ውድቀት አስከትሏል። በመጨረሻም ተሐድሶዎች ቤተ ክርስቲያኒቱ በራሷ ላይ ሙሉ በሙሉ በዓለማዊ ባለሥልጣናት ራሷን በፈቃደኝነት በመቀበል የሃይማኖት ችግሮችን ወደ ፖለቲካና አገራዊ ጉዳዮች ለመቀየር እና ድልን በኃይል ለማጠናከር በሉዓላዊ እና መንግስታት ድጋፍ በማግኘቱ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። የጦር መሳሪያዎች ወይም የህግ አውጭ ማስገደድ. እንዲህ ባለ ሁኔታ ውስጥ፣ በጳጳሱ ሮም አስተምህሮ እና ድርጅታዊ የበላይነት ላይ የተነሳው ዓመፅ ትልቅ የስኬት ዕድል ነበረው።

በርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ በመናፍቅነት አመለካከቱ የተወገዘ እና የተወገደው፣ ሉተር በተለመደው ሁኔታ በዓለማዊ ባለሥልጣናት መታሰር ነበረበት። ሆኖም የሳክሶኒ መራጭ የለውጥ አራማጁን ጠብቀው ደህንነታቸውን አረጋግጠዋል። አዲሱ ንጉሠ ነገሥት ቻርለስ አምስተኛ፣ የስፔን ንጉሥ እና የሀብስበርግ የዘር ውርስ ግዛት ንጉስ፣ በዚህ ወቅት በአውሮፓ ውስጥ የበላይነትን ለማስፈን በሚደረገው ትግል ተቀናቃኛቸው ከሆነው ፍራንሲስ 1 ጋር የማይቀረውን ጦርነት በመጠባበቅ የጀርመን መሳፍንት የተባበረ ድጋፍ ለማግኘት ጥረት አድርገዋል። የሳክሶኒ መራጭ ባቀረበው ጥያቄ፣ ሉተር በWorms ሬይችስታግ (ኤፕሪል 1521) እንዲገኝ እና የመከላከያውን ቃል እንዲናገር ተፈቀደለት። ጥፋተኛ ተብሏል እና አመለካከቱን ለመተው ፈቃደኛ ባለመሆኑ በንጉሠ ነገሥቱ ትእዛዝ የንጉሠ ነገሥቱ ውርደት በእሱ እና በተከታዮቹ ላይ ተጭኗል። ነገር ግን፣ በመራጮች ትእዛዝ፣ ሉተር በጎዳና ላይ በታጣቂዎች ተጠልፎ ለደህንነቱ ሲል በዋርትበርግ ራቅ ወዳለ ቤተ መንግስት እንዲቀመጥ ተደረገ። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ የሮምን ታዋቂ ጆንያ (1527) በፈጠሩት ስምምነት ከአንደኛው ፍራንሲስ ጋር በተደረገው ጦርነት (1527) ንጉሠ ነገሥቱ የሉተርን ሥራ ለ10 ዓመታት ያህል ማጠናቀቅ አልቻለም ወይም ፈቃደኛ አልነበረም። በዚህ ወቅት፣ በሉተር የተሟገቱት ለውጦች በሴክሰን መራጮች ብቻ ሳይሆን በብዙ የማዕከላዊ እና የሰሜን-ምስራቅ ጀርመን ግዛቶችም ተግባራዊ ሆነዋል።

ሉተር በግዳጅ መገለሉ ውስጥ በቆየበት ጊዜ፣ የተሐድሶው መንስኤ በ‹‹በዝዊካው ነቢያት› አነሳሽነት በተፈፀመው ከባድ አለመረጋጋት እና በአብያተ ክርስቲያናት እና ገዳማት ላይ አውዳሚ ወረራ ገጥሞታል። እነዚህ የሃይማኖት አክራሪዎች በመጽሐፍ ቅዱስ ተመስጧዊ ነን ብለው ነበር (ወደ ፕሮቴስታንት እምነት ከተቀበሉት ሰዎች አንዱ የሆነው የሉተር ጓደኛ ካርልስታድት አብረው ነበሩ)። ወደ ዊተንበርግ ስንመለስ ሉተር ናፋቂዎችን በአንደበተ ርቱዕነት እና በስልጣኑ ጨፈጨፋቸው እና የሳክሶኒ መራጭ ከግዛቱ ድንበር አስወጣቸው። "ነቢያት" የአናባፕቲስቶች ግንባር ቀደም መሪዎች ነበሩ፣ በተሃድሶው ውስጥ ያለው አናርኪስት። ከመካከላቸው በጣም ናፋቂዎች፣ መንግሥተ ሰማያትን በምድር ላይ ለማቋቋም ባደረጉት ፕሮግራም፣ የመደብ ልዩ መብቶች እንዲወገዱ እና ንብረቱን ማኅበራዊ እንዲሆኑ ጠይቀዋል።

የዝዊካው ነብያት መሪ ቶማስ ሙንዘር በገበሬዎች ጦርነት ውስጥ ተሳትፏል፣ በ1524-1525 በደቡብ ምዕራብ ጀርመን እንደ ሰደድ እሳት ባጠቃው ትልቅ አመጽ። የአመፁ መንስኤ ለዘመናት የዘለቀው ጭቆና እና የገበሬዎች ብዝበዛ ሲሆን ይህም ከጊዜ ወደ ጊዜ ደም አፋሳሽ ህዝባዊ አመጽ ያስከተለ ነበር። ህዝባዊ አመፁ ከተጀመረ ከ10 ወራት በኋላ ማኒፌስቶ ታትሞ ወጣ። አሥራ ሁለት ጽሑፎች) የስዋቢያን ገበሬዎች፣ የተሐድሶውን ፓርቲ ትኩረት ወደ ገበሬዎች ጉዳይ ለመሳብ በሚጥሩ በርካታ የሃይማኖት አባቶች የተጠናቀረ። ለዚህም ማኒፌስቶው ከገበሬዎች ጥያቄ ማጠቃለያ በተጨማሪ በተሐድሶ አራማጆች የተደገፉ አዳዲስ ነጥቦችን ያካተተ ነበር (ለምሳሌ በማኅበረሰቡ የፓስተር ምርጫ እና አሥራት ለፓስተሩ ጥገና እና ለፍላጎት ጥቅም ላይ ማዋል. ማህበረሰቡ)። በተፈጥሯቸው ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ የሆኑ ሁሉም ፍላጎቶች ከመጽሐፍ ቅዱስ ከፍተኛ እና የመጨረሻው ባለስልጣን በሆኑ ጥቅሶች የተደገፉ ነበሩ። ሉተር መኳንንትም ሆነ ገበሬዎችን በማሳሰብ የቀደሙትን ድሆችን ስለሚጨቁኑ በመንቀስ የኋለኛው ደግሞ የሐዋርያው ​​ጳውሎስን መመሪያ እንዲከተሉ በመጥራት “ነፍስ ሁሉ በበላይ ላሉት ባለ ሥልጣኖች ይገዛ። በቀጣይም ሁለቱም ወገኖች የጋራ ስምምነት እንዲያደርጉና ሰላም እንዲሰፍን ጠይቀዋል። ግን አመፁ ቀጠለ እና ሉተር እንደገና ተለወጠ ግድያ እና ዘረፋ በሚዘሩ የገበሬ ቡድኖች ላይመኳንንቱ ህዝባዊ አመፁን እንዲደፉ ጠ

በ"ነቢያቶች"፣ አናባፕቲስቶች እና ገበሬዎች ለተፈጠረው ግርግር ሀላፊነት በሉተር ላይ ተጣለ። ያለጥርጥር፣ የወንጌል ነፃነትን በሰው ልጆች አገዛዝ ላይ መስበኩ ለ"ዝዊካው ነቢያት" አነሳስቷቸዋል እና በገበሬዎች ጦርነት መሪዎች ይጠቀሙበት ነበር። ይህ አጋጣሚ ሉተር ከህግ ባርነት ነፃ መውጣቱን የሚያስተላልፈው መልእክት ሰዎች ለህብረተሰቡ ካለው ግዴታ ውጪ እንዲያደርጉ ያስገድዳቸዋል የሚለውን የዋህነት ተስፋ አበላሽቶታል። ከዓለማዊ ኃይል ነፃ የሆነች የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን የመመሥረትን የመጀመሪያውን ሐሳብ ትቶ፣ እንቅስቃሴንና እንቅስቃሴን ለመግታት ሥልጣንና ሥልጣን ያለውን ቤተ ክርስቲያንን በመንግሥት ቀጥተኛ ቁጥጥር ሥር ለማድረግ ወደሚለው ሐሳብ አዘነበለ። ከእውነት ያፈነገጡ ኑፋቄዎች፣ ማለትም. ከራሱ የነጻነት ወንጌል ትርጓሜ።

በፖለቲካው ሁኔታ ለተሐድሶው ፓርቲ የተሠጠው ነፃነት፣ እንቅስቃሴውን ወደ ሌሎች የጀርመን ግዛቶችና ነፃ ከተሞች ከማስፋፋት ባለፈ፣ ለተሻሻለችው ቤተ ክርስቲያን የጠራ የመንግሥት መዋቅርና የአምልኮ ሥርዓቶች እንዲጎለብቱ አስችሎታል። ገዳማት - ወንድ እና ሴት - ተሰርዘዋል, እና መነኮሳት እና መነኮሳት ከሁሉም አስማታዊ ስእለት ነጻ ወጡ. የቤተክርስቲያኑ ንብረቶች ተወርሰው ለሌላ አገልግሎት ውለዋል። በሪችስታግ በስፔየር (1526) የፕሮቴስታንቱ ቡድን ቀድሞውንም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ ጉባኤው የዎርምስ አዋጅ ተፈፃሚ እንዲሆን ከመጠየቅ ይልቅ አሁን ያለውን ሁኔታ ለማስቀጠልና ለመኳንንቱ የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ እስኪቋቋም ድረስ ሃይማኖታቸውን የመምረጥ ነፃነት እንዲሰጣቸው ወሰነ። ተሰበሰበ።

ንጉሠ ነገሥቱ ራሳቸው በጀርመን የተካሄደው እና አስቸኳይ ማሻሻያዎችን ለማድረግ ያለመ የማኅበረ ቅዱሳን ምክር ቤት የግዛቱን ሃይማኖታዊ ሰላምና አንድነት ወደነበረበት መመለስ ይችላል የሚል ተስፋ ነበራቸው። ነገር ግን ሮም በጀርመን የተካሄደው ምክር ቤት አሁን ባለው ሁኔታ ከቁጥጥር ውጭ እንዳይሆን በባዝል ምክር ቤት (1433) እንደተከሰተ ፈርታ ነበር። ቻርልስ የፈረንሣይ ንጉሥንና አጋሮቹን ድል ካደረገ በኋላ፣ ግጭቱ እንደገና ከመጀመሩ በፊት በነበረው ጸጥታ፣ በመጨረሻ በጀርመን ያለውን የሃይማኖት ሰላም ጉዳይ ለመፍታት ወሰነ። ስምምነት ላይ ለመድረስ በሚደረገው ጥረት፣ ሰኔ 1530 በአውግስበርግ የተሰበሰበው ኢምፔሪያል አመጋገብ ሉተር እና ተከታዮቹ የእምነታቸውን መግለጫ እና እነሱ አጥብቀው የጠየቁትን ማሻሻያ ለሕዝብ እይታ እንዲያቀርቡ ይጠይቃል። ይህ ሰነድ፣ በMelanchthon የተስተካከለ እና የተጠራ Augsburg ኑዛዜ (Confessio Augustana) በድምፅ በግልጽ አስታራቂ ነበር። ተሐድሶ አራማጆች ከሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ለመለያየት ወይም የካቶሊክ እምነትን አስፈላጊ ነጥብ ለመለወጥ ያላቸውን ፍላጎት አልተቀበለም። ተሐድሶ አራማጆች የቤተ ክርስቲያኒቱን ትምህርትና ቀኖናዎች የተሳሳቱ አተረጓጎሞችን በማንሳት የሚደርስባቸውን በደል እንዲያቆምና እንዲያስወግዱ ጠይቀዋል። ምእመናንን በአንድ ዓይነት (የተባረከ ኅብስት) ብቻ መመሥረታቸው በደልና ስህተት ነው፤ ለጅምላ መስዋዕትነት ባህሪ መስጠት; ለካህናቱ የግዴታ ያለማግባት (ማግባት); የግዴታ የኑዛዜ ተፈጥሮ እና አሁን ያለው የመተግበር ተግባር; የጾም እና የምግብ ገደቦችን በተመለከተ ደንቦች; የገዳማዊ እና አስማታዊ ሕይወት መርሆዎች እና ልምምድ; እና፣ በመጨረሻም፣ መለኮታዊው ስልጣን ለቤተክርስቲያን ትውፊት ተሰጥቷል።

እነዚህን ጥያቄዎች በካቶሊኮች ከፍተኛ ውድቅ ማድረጋቸው እና በሁለቱም ወገኖች መካከል ያለው መራራና የማይጣጣሙ ውዝግቦች በአቋማቸው መካከል ያለው ልዩነት ከአሁን በኋላ ሊስተካከል እንደማይችል ግልጽ አድርጓል። አንድነትን ለማደስ የቀረው መንገድ ወደ ሃይል እርምጃ መመለስ ብቻ ነበር። ንጉሠ ነገሥቱ እና አብዛኛው የሪችስታግ በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ይሁንታ ፕሮቴስታንቶች እስከ ኤፕሪል 1531 ድረስ ወደ ቤተክርስቲያኑ በረት እንዲመለሱ እድል ሰጡ። ለትግሉ ለመዘጋጀት የፕሮቴስታንት መኳንንት እና ከተማዎች የሽማልካልደን ሊግ አቋቁመው እርዳታ ለማግኘት ከእንግሊዝ ጋር ድርድር ጀመሩ፣ ሄንሪ ስምንተኛ በጵጵስናው ላይ ባመፀበት፣ የሉተርን ተሀድሶ ከተቀበለችው ዴንማርክ እና ከፈረንሳይ ንጉስ ጋር የፖለቲካ ተቃርኖ ነበር። ከቻርለስ ቪ ጋር በሁሉም ሃይማኖታዊ ጉዳዮች ላይ አሸንፏል.

እ.ኤ.አ. በ 1532 ንጉሠ ነገሥቱ በምስራቅ እና በሜዲትራኒያን ባህር ላይ የቱርክን መስፋፋት ለመዋጋት ሲታገል ለ 6 ወራት ያህል እርቅ እንዲፈጠር ተስማሙ ፣ ግን ብዙም ሳይቆይ ከፈረንሳይ ጋር እንደገና የተቀሰቀሰው ጦርነት እና በኔዘርላንድስ የተነሳው ህዝባዊ አመጽ ሁሉንም ያዙ ። ትኩረት, እና በ 1546 ብቻ ወደ ጀርመኖች ጉዳዮች መመለስ የቻለው. ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጳውሎስ III (1534-1549) ከንጉሠ ነገሥቱ ግፊት በመሸነፍ በትሪየንቴ (1545) ምክር ቤት ሰበሰቡ። ለፕሮቴስታንቶች የተደረገው ግብዣ በሉተር እና በሌሎች የተሐድሶ መሪዎች ንቀት ተቀባይነት አላገኘም ።

ንጉሠ ነገሥቱ ሁሉንም ተቃዋሚዎች ለመጨፍለቅ ቆርጦ መሪዎቹን የፕሮቴስታንት መኳንንት ከሕግ አውጥቶ ወታደራዊ እርምጃ ጀመረ። በሙልበርግ (ኤፕሪል 1547) ወሳኙን ድል ካሸነፈ በኋላ እጃቸውን እንዲሰጡ አስገደዳቸው። ነገር ግን በፕሮቴስታንት ጀርመን የካቶሊክ እምነትን እና ተግሣጽን የማደስ ተግባር ፈጽሞ የማይቻል ሆኖ ተገኝቷል። የአውስበርግ ጊዜያዊ (ግንቦት 1548) ተብሎ የሚጠራው በእምነት እና በቤተ ክርስቲያን አደረጃጀት ጉዳዮች ላይ የተደረገው ስምምነት በጳጳሱም ሆነ በፕሮቴስታንቶች ዘንድ ተቀባይነት የሌለው ሆነ። ግፊትን በመተው የኋለኞቹ ተወካዮቻቸውን ወደ ምክር ቤቱ ለመላክ ተስማሙ፣ እሱም ከእረፍት በኋላ በ 1551 በትሪየንቴ ሥራ ቀጠለ፣ ነገር ግን የሳክሶኒው መስፍን ሞሪትዝ በአንድ ሌሊት ወደ ፕሮቴስታንቶች ጎን ሲሄድ ሁኔታው ​​ተለወጠ። ሠራዊቱን ቻርልስ አምስተኛ ወደሚገኝበት ወደ ታይሮል ሄደ።ንጉሠ ነገሥቱ የፓሳውን የሰላም ስምምነት (1552) ለመፈረም እና ጦርነቱን ለማቆም ተገደደ። በ1555 የፕሮቴስታንት አብያተ ክርስቲያናት በዚህ መሠረት የኦግስበርግ ሰላም ተጠናቀቀ Augsburg ኑዛዜየሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ባገኘችው መሠረት ሕጋዊ እውቅና አግኝታለች። ይህ እውቅና ለሌሎች የፕሮቴስታንት ኑፋቄዎች አልደረሰም። የ "cuius regio, eius religio" ("የማን ኃይል, እምነቱ") መርህ ለአዲሱ ሥርዓት መሠረት ነበር በእያንዳንዱ የጀርመን ግዛት ውስጥ የሉዓላዊው ሃይማኖት የሰዎች ሃይማኖት ሆነ. በፕሮቴስታንት ግዛቶች ውስጥ ያሉ ካቶሊኮች እና በካቶሊክ ግዛቶች ውስጥ ያሉ ፕሮቴስታንቶች የመምረጥ መብት ተሰጥቷቸዋል-የአካባቢውን ሃይማኖት መቀላቀል ወይም ንብረታቸውን ይዘው ወደ ሃይማኖታቸው ክልል መሄድ። የመምረጥ መብት እና የከተማው ዜጎች የከተማዋን ሃይማኖት የመግለጽ ግዴታ እስከ ነጻ ከተሞች ድረስ ተዘረጋ። የአውስበርግ ሃይማኖታዊ ሰላም ለሮም ከባድ ድብደባ ነበር። ተሐድሶው ተካሄደ፣ እናም በፕሮቴስታንት ጀርመን ውስጥ የካቶሊክ እምነትን መልሶ የማቋቋም ተስፋ ጠፋ።

ስዊዘሪላንድ.

ሉተር በበደልጀንስ ላይ ካመፀ በኋላ ብዙም ሳይቆይ የዙሪክ ካቴድራል ቄስ ሁልድሪች ዝዊንግሊ (1484–1531) በስብከቱ ውስጥ ልቅነትን እና “የሮማውያን አጉል እምነቶችን” መተቸት ጀመረ። የስዊዘርላንድ ካንቶኖች ምንም እንኳን በስም የቅዱስ ሮማን ግዛት የጀርመን ሀገር አካል ቢሆኑም በእውነቱ ነፃ መንግስታት ለጋራ መከላከያ አንድነት አንድነት ያላቸው እና በሕዝብ በተመረጠው ምክር ቤት የሚተዳደሩ ነበሩ። የዙሪክ ከተማ ባለስልጣናትን ድጋፍ ካገኘ ዝዊንሊ የተሻሻለ የቤተ ክርስቲያን አደረጃጀት እና የአምልኮ ሥርዓትን በቀላሉ ማስተዋወቅ ይችላል።

ከዙሪክ በኋላ፣ ተሐድሶው በባዝል፣ ከዚያም በበርን፣ ሴንት ጋለን፣ ግሪሰን፣ ዋሊስ እና ሌሎች ካንቶኖች ተጀመረ። በሉሴርኔ የሚመራው የካቶሊክ ካንቶኖች የንቅናቄው መስፋፋትን ለመከላከል የተቻለውን ሁሉ ጥረት አድርገዋል፤ በዚህ ምክንያት ሃይማኖታዊ ጦርነት ተቀሰቀሰ፣ በተባለው ተጠናቀቀ። የመጀመሪያው የካፔል የሰላም ስምምነት (1529)፣ ይህም ለእያንዳንዱ ካንቶን የሃይማኖት ነፃነትን ያረጋግጣል። ነገር ግን፣ በሁለተኛው የካፔል ጦርነት፣ የፕሮቴስታንት ሰራዊት በካፔል ጦርነት (1531) ተሸንፏል፣ እሱም ዝዊንግሊ ራሱ በወደቀበት። ከዚህ በኋላ የተጠናቀቀው ሁለተኛው የካፔል ሰላም የካቶሊክ እምነትን ወደ ካንቶን ተመለሰው ህዝብ ቅይጥ።

የዝዊንሊ ሥነ-መለኮት ምንም እንኳን የሉተርን መሠረታዊ የእምነት መርሆ በእምነት ብቻ ቢጋራም፣ ከሉተር በብዙ ነጥቦች ይለያል፣ እና ሁለቱ ተሐድሶ አራማጆች ፈጽሞ ሊስማሙ አልቻሉም። በዚህ ምክንያት እና እንዲሁም በፖለቲካዊ ሁኔታዎች ልዩነት ምክንያት በስዊዘርላንድ እና በጀርመን የተካሄደው ተሐድሶ የተለያዩ መንገዶችን ወሰደ።

ተሐድሶው ለመጀመሪያ ጊዜ የተጀመረው በጄኔቫ በ1534 በፈረንሳዊው ስደተኛ ጉዪሉም ፋሬል (1489-1565) ነበር። ሌላው ፈረንሳዊ ጆን ካልቪን (1509-1564) ከፒካርዲ ከተማ ኖዮን፣ በፓሪስ ነገረ መለኮትን ሲያጠና የተሃድሶ ሃሳቦችን ፍላጎት አሳይቷል። እ.ኤ.አ. በ 1535 ወደ ስትራስቦርግ ፣ ከዚያም ባዝል ጎበኘ እና በመጨረሻም በጣሊያን ውስጥ በዴቼስ ሬናታ የፌራራ ፍርድ ቤት ብዙ ወራትን አሳለፈ ፣ እሱም በተሃድሶው አዘነ። እ.ኤ.አ. በ 1536 ከጣሊያን ሲመለስ በጄኔቫ ቆመ ፣ እዚያም በፋሬል ግፊት መኖር ጀመረ ። ነገር ግን፣ ከሁለት ዓመት በኋላ ከከተማው ተባረረ እና ወደ ስትራስቦርግ ተመለሰ፣ እዚያም አስተማረ እና ሰበከ። በዚህ ወቅት ከአንዳንድ የተሐድሶ መሪዎች እና ከሁሉም በላይ ከሜላንትቶን ጋር የቅርብ ግንኙነት ፈጠረ። እ.ኤ.አ. በ 1541 ፣ በመሳፍንቱ ግብዣ ፣ ወደ ጄኔቫ ተመለሰ ፣ እዚያም በከተማው ውስጥ ያለውን ኃይል ሁሉ በእጁ ውስጥ ቀስ በቀስ በማሰባሰብ እና በ 1564 ህይወቱ መጨረሻ ድረስ መንፈሳዊ እና ዓለማዊ ጉዳዮችን ይመራ ነበር ።

ካልቪን በእምነት ብቻ ከመጽደቁ መርህ የጀመረ ቢሆንም ትምህርተ መለኮት ግን ከሉተር በተለየ አቅጣጫ አዳበረ። ስለ ቤተ ክርስቲያን ያለው ፅንሰ-ሀሳብም ከጀርመናዊው የለውጥ አራማጅ ሃሳቦች ጋር አልተጣመረም። በጀርመን አዲስ የቤተክርስቲያን ድርጅት ምስረታ በዘፈቀደ እና ባልታቀደ መንገድ በ “ዝዊካው ነቢያት” ተጽዕኖ ቀጠለ። በዚያን ጊዜ ሉተር በዋርትበርግ ቤተመንግስት ነበር። ሲመለስ፣ ሉተር “ነቢያቱን” አባረራቸው፣ ነገር ግን አንዳንድ ለውጦችን ማፅደቁ ብልህ እንደሆነ አስቦ ነበር፣ ምንም እንኳን አንዳንዶቹ በወቅቱ ለእሱ በጣም ሥር ነቀል ቢመስሉም። ካልቪን በተቃራኒው የቤተ ክርስቲያኑን አደረጃጀት በመጽሐፍ ቅዱስ ላይ በመመስረት ያቀደ እና በአዲስ ኪዳን መሠረት ሊታሰብ በሚችል መልኩ የጥንታዊ ቤተ ክርስቲያንን መዋቅር እንደገና ለማዳበር አስቧል። የዓለማዊ መንግሥትን መሠረታዊ ሥርዓቶችና ደንቦች ከመጽሐፍ ቅዱስ አውጥቶ በጄኔቫ አስተዋወቀ። የሌሎችን አስተያየት በፍፁም የማይታገሥ ካልቪን ሁሉንም ተቃዋሚዎች ከጄኔቫ በማባረር ሚሼል ሰርቬተስን በፀረ-ሥላሴ ሃሳቡ ምክንያት በእሳት እንዲቃጠል ፈረደበት።

እንግሊዝ.

በእንግሊዝ የሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን እንቅስቃሴዎች በሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ዘንድ ከፍተኛ ቅሬታን ሲፈጥሩ ቆይተዋል፤ ይህ ደግሞ እነዚህን ጥቃቶች ለማስቆም ተደጋጋሚ ሙከራዎችን በማድረግ ነው። የዊክሊፍ አብዮታዊ አስተሳሰቦች ቤተ ክርስቲያንን እና ጵጵስናን በተመለከተ ብዙ ደጋፊዎችን ስቧል፣ እና ምንም እንኳን በትምህርቶቹ የተነሳሱት የሎላርድ እንቅስቃሴ ክፉኛ ቢታፈንም፣ ሙሉ በሙሉ አልጠፋም።

ይሁን እንጂ የብሪታንያ በሮም ላይ ያነሳው ዓመፅ የተሐድሶ አራማጆች ሥራ አልነበረም እና በሥነ መለኮት አስተሳሰብ የተነሣ አልነበረም። ቀናተኛው ካቶሊክ ሄንሪ ስምንተኛ ፕሮቴስታንት ወደ እንግሊዝ እንዳይገባ ከባድ እርምጃዎችን ወስዷል፣ በምስጢረ ቁርባን (1521) ላይ የሉተርን አስተምህሮ ውድቅ ያደረገበትን ድርሰት ሳይቀር ጽፏል። ሄንሪ ኃያላን ስፔንን በመፍራት ከፈረንሳይ ጋር ህብረት ለመፍጠር ፈለገ ነገር ግን በስፔናዊቷ ሚስቱ ካትሪን የአራጎን ሰው ላይ እንቅፋት አጋጠመው። ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ የዙፋኑን ወራሽ በጭራሽ አልወለደችም, እናም የዚህ ጋብቻ ህጋዊነት አጠራጣሪ ነበር. ለዚህም ነው ንጉሱ አን ቦሊንን እንዲያገባ ጳጳሱ ጋብቻውን እንዲሰርዝ የጠየቀው ፣ ግን ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ለፍቺ ፈቃድ ለመስጠት ፈቃደኛ አልሆኑም ፣ እና ይህ ንጉሱን ያሳመነው ኃይሉን ለማጠናከር ፣ እሱን ማስወገድ እንዳለበት አሳምኗል ። በጉዳዩ ላይ ከጳጳሱ ጣልቃ ገብነት . ቫቲካን ለጳጳሱም ሆነ ለሌሎች የቤተ ክርስቲያን ባለ ሥልጣናት የማይገዛ ንጉሠ ነገሥቱን የእንግሊዝ ቤተ ክርስቲያን የበላይ ኃላፊ አድርጎ የሚያውቀውን ሄንሪ ስምንተኛን ከሥልጣኑ ለማስወጣት የቫቲካን ዛቻ ምላሽ ሰጥቷል። የንጉሱን "የበላይነት መሃላ" አለመቀበል በሞት የሚቀጣ ሲሆን ከተገደሉት መካከል የሮቼስተር ጳጳስ ጆን ፊሸር እና የቀድሞ ቻንስለር ሰር ቶማስ ሞር ይገኙበታል። ሄንሪ ስምንተኛ በቤተ ክርስቲያኒቱ ላይ የሊቃነ ጳጳሳት የበላይነት ከማስወገድ፣ ገዳማትን ከማፍረስ እና ንብረቶቻቸውን ከመውረስ በተጨማሪ በቤተ ክርስቲያን ትምህርትና ተቋማት ላይ ምንም ለውጥ አላመጣም። ውስጥ ስድስት መጣጥፎች(1539) የመለወጥ አስተምህሮ ተረጋገጠ እና በሁለት ዓይነቶች ያለው ቁርባን ውድቅ ተደርጓል። በተመሳሳይም የካህናት አለመግባባቶች፣ የግል ቅዳሴ አከባበር እና የኑዛዜ ልማድን በተመለከተ ምንም ዓይነት ስምምነት አልተደረገም። የሉተራን እምነት በሚሉት ላይ ጥብቅ እርምጃዎች ተወስደዋል፣ ብዙዎች ተገድለዋል፣ ሌሎች ደግሞ ወደ ፕሮቴስታንት ጀርመን እና ስዊዘርላንድ ተሰደዱ። ሆኖም ግን፣ በትንሹ ኤድዋርድ 6ኛ ስር በሱመርሴት መስፍን የግዛት ዘመን መጣጥፎችሄንሪ ስምንተኛ ተሰረዘ፣ እና ተሐድሶው በእንግሊዝ ተጀመረ፡ ተቀበለ (1549) እና የተቀመረ 42 የእምነት አንቀጾች(1552) የንግሥተ ማርያም ንግሥና (1553-1558) የካቶሊክ እምነት በሊቀ ጳጳሱ ሊቀ ጳጳስ በብፁዕ ካርዲናል ዋልታ ቁጥጥር ሥር ዳግመኛ ሲመለስ ታይቷል፣ ነገር ግን ከሱ ምክር በተቃራኒ፣ ተሃድሶው በፕሮቴስታንቶች ላይ ከባድ ስደት ተካሂዶ ነበር እናም ከመጀመሪያዎቹ ተጠቂዎች አንዱ ክራንመር ሊቀ ጳጳስ ነበሩ። የካንተርበሪ. የንግሥት ኤልሳቤጥ ወደ ዙፋን መምጣት (1558) እንደገና ሁኔታውን ለተሃድሶው ለውጦታል። "የበላይነት መሐላ" ተመለሰ; መጣጥፎችኤድዋርድ ስድስተኛ፣ ከተሻሻለ በኋላ በ1563 ጠርቶ 39 መጣጥፎች, እና የሕዝብ አምልኮ መጽሐፍየእንግሊዝ ኤጲስ ቆጶስ ቤተክርስቲያን መደበኛ ዶክትሪን እና ሥነ-ሥርዓታዊ ሰነዶች ሆነ; እና ካቶሊኮች አሁን ከባድ ስደት ደርሶባቸዋል።

ሌሎች የአውሮፓ አገሮች.

በስካንዲኔቪያን አገሮች የሉተራን ተሐድሶ በነገሥታቱ ፈቃድ ተጀመረ። በንጉሣዊ ድንጋጌዎች፣ ስዊድን (1527) እና ኖርዌይ (1537) የፕሮቴስታንት ኃያላን ሆነዋል። ነገር ግን ገዥዎቹ ለሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን (ፖላንድ፣ ቼክ ሪፐብሊክ፣ ሃንጋሪ፣ ስኮትላንድ፣ ኔዘርላንድስ፣ ፈረንሳይ) ታማኝ ሆነው በቆዩባቸው ሌሎች የአውሮፓ አገሮች ተሐድሶው በሁሉም የኅብረተሰብ ክፍሎች መካከል በስፋት ተስፋፍቷል የሚስዮናውያን እንቅስቃሴ እና ቢሆንም የመንግስት አፋኝ እርምጃዎች.

በካቶሊክ አገሮች ውስጥ ካሉት አዳዲስ የፕሮቴስታንት አብያተ ክርስቲያናት መስራቾች መካከል የህሊና ነፃነት ከተነፈጉባቸው አገሮች የመጡ ስደተኞች ትልቅ ሚና ተጫውተዋል። የሃይማኖት እና የፖለቲካ ባለስልጣናት ተቃውሞ ቢያጋጥማቸውም ሃይማኖታቸውን በነጻነት የመከተል መብታቸውን ማረጋገጥ ችለዋል። በፖላንድ፣ ፓክስ ዲሳይዲኒየም (ሰላም ለተለያዩ እምነት ተከታዮች፣ 1573) ይህንን ነፃነት ለፀረ-ሥላሴ አማኞች፣ ለሶሲኒያውያን፣ ወይም እንደ እነሱ መጠራት የመጣው አንድነት፣ የራሳቸውን ማኅበረሰብና ትምህርት ቤቶች በተሳካ ሁኔታ መፍጠር ጀመሩ። . በቦሔሚያ እና ሞራቪያ፣ የሑሲውያን ዘሮች፣ የሞራቪያ ወንድሞች፣ የሉተራን እምነት በተቀበሉበት እና የካልቪኒዝም ፕሮፓጋንዳ ታላቅ ስኬት ባሳየበት፣ ንጉሠ ነገሥት ሩዶልፍ II የሰላም መልእክት(1609) ለሁሉም ፕሮቴስታንቶች የሃይማኖት ነፃነት እና የፕራግ ዩኒቨርሲቲን የመቆጣጠር መብት ሰጣቸው። ይኸው ንጉሠ ነገሥት የሃንጋሪ ፕሮቴስታንቶች (ሉተራውያን እና ካልቪኒስቶች) በቪየና ሰላም (1606) ነፃነታቸውን አውቀዋል። በኔዘርላንድ፣ በስፓኒሽ አገዛዝ ሥር፣ ብዙም ሳይቆይ ወደ ሉተራኒዝም የተለወጡ ሰዎች መታየት ጀመሩ፣ ነገር ግን የካልቪኒዝም ፕሮፓጋንዳ ብዙም ሳይቆይ የራስ ገዝ አስተዳደር የረጅም ጊዜ ባሕል በነበረባቸው ከተሞች ውስጥ ባሉ ሀብታም በርገር እና ነጋዴዎች የበላይነት አገኘ። በፊልጶስ 2ኛ እና በአልባ መስፍን ጨካኝ አገዛዝ፣ ባለሥልጣናቱ የፕሮቴስታንቱን እንቅስቃሴ በኃይል እና በዘፈቀደ ለማጥፋት ያደረጉት ሙከራ በስፔን አገዛዝ ላይ ከፍተኛ ብሔራዊ አመፅ አስነስቷል። በ1609 የኒዘርላንድስ የካልቪኒስት ሪፐብሊክ የነጻነት አዋጅ እንዲታወጅ ምክንያት የሆነው ህዝባዊ አመፁ ቤልጂየም ብቻ እና የፍላንደርዝ ክፍል በስፔን አገዛዝ ስር እንዲቆዩ አድርጓል።

ለፕሮቴስታንት አብያተ ክርስቲያናት ነፃነት ረጅሙ እና አስደናቂው ትግል የተካሄደው በፈረንሳይ ነው። በ1559 የካልቪኒስት ማህበረሰቦች በፈረንሳይ ግዛቶች ተበታትነው ፌዴሬሽን መስርተው በፓሪስ ሲኖዶስ አደረጉ። የጋሊካን መናዘዝየእምነታቸው ምልክት። በ1561፣ በፈረንሳይ ውስጥ ፕሮቴስታንቶች ተብለው የተጠሩት ሁጉኖቶች ከ2,000 የሚበልጡ ማህበረሰቦች ነበሯቸው ከ400,000 በላይ አማኞችን አንድ አድርጓል። እድገታቸውን ለመገደብ የተደረጉት ሙከራዎች በሙሉ አልተሳኩም. ግጭቱ ብዙም ሳይቆይ ፖለቲካዊ ሆነ እና ውስጣዊ ሃይማኖታዊ ጦርነቶችን አስከተለ። በሴንት ጀርሜይን ስምምነት (1570) መሰረት የሁጌኖቶች ሃይማኖታቸውን፣ የዜጎችን መብቶች እና የመከላከያ አራት ኃያላን ምሽጎችን የመተግበር ነፃነት ተሰጥቷቸዋል። ነገር ግን በ 1572, የቅዱስ ባርቶሎሜዎስ ምሽት (ከኦገስት 24 - ጥቅምት 3) ከተከሰቱት ክስተቶች በኋላ, በአንዳንድ ግምቶች 50,000 ሁጉኖቶች ሲሞቱ, ጦርነቱ እንደገና ተነስቶ እስከ 1598 ድረስ በናንተስ አዋጅ መሠረት. የፈረንሣይ ፕሮቴስታንቶች ሃይማኖታቸውንና የዜግነት መብታቸውን እንዲከተሉ ነፃነት ተሰጥቷቸዋል። በ1685 የናንቴስ አዋጅ ተሽሯል፤ ከዚያ በኋላ በሺዎች የሚቆጠሩ ሁጉኖቶች ወደ ሌሎች አገሮች ተሰደዱ።

በንጉሥ ፊሊጶስ ዳግማዊ እና ኢንኩዊዚሽን (ኢንኩዊዚሽን) አገዛዝ ሥር ስፔን ለፕሮቴስታንት ፕሮፓጋንዳ ዝግ ሆና ቆይታለች። በጣሊያን አንዳንድ የፕሮቴስታንት ሀሳቦች እና የፕሮፓጋንዳ ማዕከሎች በሀገሪቱ ሰሜናዊ ክፍል ውስጥ በሚገኙ ከተሞች እና በኋላም በኔፕልስ ውስጥ ተፈጠሩ። ነገር ግን አንድም የኢጣሊያ ልዑል የተሐድሶን ዓላማ አልደገፈም, እና የሮማውያን ኢንኩዊዚሽን ሁልጊዜ ንቁ ነበር. በስዊዘርላንድ፣ በጀርመን፣ በእንግሊዝ እና በሌሎች አገሮች በመቶዎች የሚቆጠሩ ኢጣሊያውያን ወደ ክርስትና እምነት የተቀየሩ ሰዎች፣ በእነዚህ ግዛቶች ውስጥ ባሉ የፕሮቴስታንት አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ታዋቂ ሰዎች ሆነዋል። እነዚህም እንደ ጳጳስ ቬርጌሪዮ፣ በጀርመን የቀድሞ ሊቀ ጳጳስ ሊቀ ጳጳስ እና ካፑቺን ጄኔራል የነበሩት ኦቺኖን የመሳሰሉ ቀሳውስት አባላትን ያካትታሉ። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. መላው የአውሮፓ ሰሜናዊ ክፍል ፕሮቴስታንት ሆነ፣ እና ከስፔንና ከጣሊያን በስተቀር በሁሉም የካቶሊክ ግዛቶች ውስጥ ትላልቅ የፕሮቴስታንት ማህበረሰቦች ተስፋፍተዋል። HUGENOTS

የተሃድሶ ቲዎሎጂ

በተሐድሶ አራማጆች የተፈጠረው የፕሮቴስታንት ሥነ-መለኮታዊ አወቃቀሮች፣ የእነዚህ መርሆች የተለያዩ ትርጓሜዎች ቢኖሩም አንድ በሚያደርጋቸው ሦስት መሠረታዊ መርሆች ላይ የተመሠረተ ነው። እነዚህም፡- 1) የመልካም ሥራዎች አፈጻጸም እና ማንኛውም የውጭ ቅዱስ ሥነ ሥርዓቶች ምንም ቢሆኑም፣ በእምነት ብቻ የመጽደቅ ትምህርት (ሶላ ፊዴ)፣ 2) የሶላ ስክሪፕቱራ መርህ፡ ቅዱሳት መጻሕፍት የእግዚአብሔርን ቃል ይዟል፣ እሱም በቀጥታ የክርስቲያን ነፍስ እና ሕሊና የሚናገር እና በእምነት እና በቤተ ክርስቲያን አምልኮ ጉዳዮች ላይ የቤተ ክርስቲያን ትውፊት እና የትኛውም የቤተ ክርስቲያን ተዋረድ ምንም ይሁን ምን የበላይ ባለሥልጣን ነው፤ 3) ምሥጢረ ሥጋዌ የክርስቶስን አካል የምትሠራው ቤተ ክርስቲያን ለደኅንነት አስቀድሞ የተወሰነላቸው የተመረጡ ክርስቲያኖች የማይታይ ማኅበረሰብ ናት የሚለው ትምህርት። ተሐድሶ አራማጆች እነዚህ ትምህርቶች በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ እንዳሉ እና እውነተኛ መለኮታዊ መገለጥን የሚወክሉ፣ የተዛቡ እና የተረሱ በዶግማቲክ እና ተቋማዊ ውድቀት ሂደት ውስጥ ወደ ሮማ ካቶሊክ ሥርዓት ያመሩት ናቸው ብለው ተከራክረዋል።

ሉተር በራሱ መንፈሳዊ ልምድ ላይ ተመስርቶ በእምነት ብቻ ወደ መጽደቅ ትምህርት መጣ። ገና በወጣትነቱ መነኩሴ ከሆነ፣ የገዳሙን ሥርዓት የሚጠይቀውን ሁሉ በትጋት ጠብቋል፣ ነገር ግን ከጊዜ በኋላ ፍላጎቱ እና ልባዊ ጥረት ቢያደርግም፣ አሁንም ፍፁም እንዳልነበረው ተገነዘበ፣ ስለዚህም የእሱን የመምሰል እድል እንኳ ተጠራጠረ። መዳን. የሐዋርያው ​​የጳውሎስ መልእክት ወደ ሮሜ ሰዎች የጻፈው መልእክት ከችግር እንዲወጣ ረድቶታል፡ በውስጡም መልካም ሥራን ሳይረዳ በእምነት ስለ መጽደቅና ስለ መዳን በትምህርቱ እንዳዳበረው ገለጻ አግኝቷል። በክርስቲያናዊ መንፈሳዊ ሕይወት ታሪክ ውስጥ የሉተር ልምድ አዲስ ነገር አልነበረም። ጳውሎስ ራሱ በፍፁም ህይወት ሃሳብ እና በስጋ ግትርነት መካከል ያለውን ውስጣዊ ትግል ያለማቋረጥ አጋጥሞታል፤ በተጨማሪም በክርስቶስ የማዳን ተግባር ለሰዎች በተሰጠው መለኮታዊ ጸጋ በእምነት መጠጊያ አግኝቷል። በሥጋ ድካምና በሕሊና ምጥ በኃጢአተኛነታቸው ተስፋ የቆረጡ የዘመናት ክርስቲያናዊ ምሥጢራት በክርስቶስ ቸርነት እና መለኮታዊ ምሕረት ፍፁም እምነት በመታመን ተግባር ሰላምና መረጋጋት አግኝተዋል።

ሉተር የዣን ጌርሰንን እና የጀርመን ሚስጥሮችን ጽሑፎች ጠንቅቆ ያውቃል። በመጀመሪያ የትምህርቱ ቅጂ ላይ ያላቸው ተጽእኖ ከጳውሎስ ቀጥሎ ሁለተኛ ነው። በሕግ ሥራ ሳይሆን በእምነት የመጽደቅ መርህ የጳውሎስ እውነተኛ ትምህርት እንደሆነ ምንም ጥርጥር የለውም። ነገር ግን ሉተር በሐዋርያው ​​ጳውሎስ ቃላት ውስጥ በውስጣቸው ካለው የበለጠ ነገር እንዳስቀመጠው ግልጽ ነው። እንደ የጳውሎስ ትምህርት ግንዛቤ፣ በላቲን የአርበኝነት ወግ ቢያንስ ከአውግስጢኖስ ጀምሮ፣ በአዳም ውድቀት ምክንያት፣ በአዳም ውድቀት ምክንያት፣ መልካም ለማድረግ እድሉን ያጣ ሰው፣ እራሱን የቻለ ድነትን ማግኘት አይችልም። የሰው መዳን ሙሉ በሙሉ የእግዚአብሔር ተግባር ነው። እምነት በዚህ ሂደት ውስጥ የመጀመሪያው እርምጃ ነው፣ እና ይህ በክርስቶስ የማዳን ስራ ላይ ያለው እምነት የእግዚአብሔር ስጦታ ነው። በክርስቶስ ማመን ማለት ዝም ብሎ በክርስቶስ መታመን ማለት አይደለም፣ ነገር ግን በክርስቶስ በመታመን እና ለእርሱ ባለው ፍቅር መታመን ማለት ነው፣ ወይም በሌላ አነጋገር፣ ንቁ እንጂ ተገብሮ እምነት አይደለም። ሰው የሚጸድቅበት እምነት፣ ማለትም. ሰው ኃጢአቱ የተሰረየለትና በእግዚአብሔር ፊት የጸደቀበት ንቁ እምነት ነው። በክርስቶስ በማመን መጸደቅ ማለት በሰው ነፍስ ውስጥ ለውጥ ተካሂዷል፤ የሰው ፈቃድ በመለኮታዊ ጸጋ በመታገዝ መልካምን የመሻትንና የመሥራት ችሎታን አግኝቷል ስለዚህም በረድኤት በጽድቅ መንገድ መግፋት ማለት ነው። የመልካም ስራዎች.

ከጳውሎስ በመንፈሳዊው ወይም በውስጥ ሰው (ሆሞ ውስጣዊ) እና በቁሳዊው፣ በውጫዊው ሰው (ሆሞ ውጫዊ) መካከል ካለው ልዩነት ጀምሮ፣ ሉተር መንፈሳዊው፣ ውስጣዊው ሰው በእምነት ዳግም መወለዱን እና ከክርስቶስ ጋር አንድ ሆኖ፣ ነፃ ወጥቷል ወደሚል መደምደሚያ ደረሰ። ከሁሉም ባርነት እና ምድራዊ ነገሮች ሰንሰለት. በክርስቶስ ማመን ነፃነትን ይሰጠዋል። ጽድቅን ለማግኘት አንድ ነገር ብቻ ያስፈልገዋል፡- የእግዚአብሔር ቅዱስ ቃል፣ የክርስቶስ ወንጌል (ምሥራች)። ይህንን ውስጣዊ ሰው ከክርስቶስ ጋር ያለውን አንድነት ለመግለጽ፣ ሉተር ሁለት ንጽጽሮችን ይጠቀማል፡- መንፈሳዊ ጋብቻ እና በውስጡ እሳት ያለው ቀይ-ትኩስ ብረት። በመንፈሳዊ ጋብቻ ነፍስና ክርስቶስ ንብረታቸውን ይለዋወጣሉ። ነፍስ ኃጢአቷን ታመጣለች, ክርስቶስ ነፍሷ አሁን በከፊል የገዛችውን ማለቂያ የሌለውን ጸጋውን ያመጣል; ኃጢአትም እንዲሁ ይጠፋል። የውስጣዊው ሰው፣ ለክርስቶስ ለነፍሱ ባለው በጎነት ተቆጥሮ ምስጋና ይግባውና በእግዚአብሔር ፊት ፅድቁ የተረጋገጠ ነው። ከዚያም ውጫዊውን ሰው የሚነኩ እና የሚገናኙት ስራዎች ከመዳን ጋር ምንም ግንኙነት እንደሌላቸው ግልጽ ይሆናል። በሥራ ሳይሆን በእምነት እውነተኛውን አምላክ እናከብራለን እንመሰክራለንም። በምክንያታዊነት፣ ከዚህ ትምህርት የሚከተለው ይመስላል፡- ለመዳን በጎ ሥራና ኃጢአት የማያስፈልግ ከሆነ፣ ከቅጣቱ ጋር፣ በክርስቶስ በማመን ተግባር ከተደመሰሱ፣ ከዚያ በኋላ መከባበር አያስፈልግም። ለጠቅላላው የክርስቲያን ማህበረሰብ ሥነ ምግባራዊ ሥርዓት, ለሥነ ምግባር ሕልውና. የሉተር ውስጣዊ እና ውጫዊ ሰው ልዩነት እንዲህ ያለውን መደምደሚያ ለማስወገድ ይረዳል. ውጫዊው ሰው በቁሳዊው ዓለም ውስጥ የሚኖር እና የሰው ማህበረሰብ አባል የሆነ, መልካም ስራዎችን ለመስራት ጥብቅ ግዴታ አለበት, ምክንያቱም ከነሱ ውስጥ ለውስጣዊው ሰው ሊቆጠር የሚችለውን ማንኛውንም ጥቅም ማግኘት ስለሚችል ሳይሆን እድገቱን ማሳደግ ስላለበት ነው. እና የማህበረሰቡን ህይወት ማሻሻል በአዲሱ የመለኮታዊ ጸጋ የክርስቲያን መንግስት። የማዳን እምነት እንዲስፋፋ አንድ ሰው ለማህበረሰቡ ጥቅም ማዋል አለበት። ክርስቶስ ነፃ የሚያወጣን መልካም ሥራን ከመሥራት ግዴታ ሳይሆን ለድኅነት ጠቃሚነታቸው ከከንቱ እና ከንቱ እምነት ብቻ ነው።

በክርስቶስ በሚያምን ኃጢአተኛ ላይ ኃጢአት አይቆጠርም የሚለው የሉተር ንድፈ ሐሳብ የራሱ ኃጢአት ቢያደርግም በክርስቶስ በጎነት ተቆጥሮ ይጸድቃል የሚለው የመካከለኛው ዘመን የዱንስ ስኮተስ ሥነ-መለኮታዊ ሥርዓት ግቢ ላይ ነው፣ ይህም በ የኦክሃም ትምህርቶች እና የሉተር አመለካከቶች የተፈጠሩበት አጠቃላይ የስም ትምህርት ቤት። በቶማስ አኩዊናስ እና በትምህርት ቤቱ ሥነ-መለኮት ውስጥ፣ እግዚአብሔር እንደ ታላቅ አእምሮ ተረድቷል፣ እናም አጠቃላይ ሕልውና እና የሕይወት ሂደት በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ እንደ ምክንያታዊ እና የውጤት ሰንሰለት ተደርጎ ይታሰብ ነበር ፣ የመጀመሪያው አገናኝ እግዚአብሔር ነው። የስም ሥነ-መለኮት ትምህርት ቤት፣ በተቃራኒው፣ በልዑል ፈቃድ በእግዚአብሔር ያየ እንጂ በማንኛውም ምክንያታዊ አስፈላጊነት ያልተገደበ ነው። ይህ የሚያመለክተው ነገሮችና ድርጊቶች ጥሩ ወይም መጥፎ የሆኑበት ውስጣዊ ምክንያት ስላለ ሳይሆን እግዚአብሔር መልካም ወይም መጥፎ እንዲሆን ስለፈለገ ብቻ ነው። በመለኮታዊ ትእዛዝ የሚደረግ አንድ ነገር ኢፍትሐዊ ነው ማለት በሰው ልጆች ፍትሐዊና ኢፍትሐዊ የሆኑ ገደቦችን መጣሉን ያመለክታል።

በስም አተያይ፣ የሉተር የጽድቅ ፅንሰ-ሀሳብ ከዕውቀት አንጻር ሲታይ ምክንያታዊነት የጎደለው አይመስልም። በድነት ሂደት ውስጥ ለሰው የተሰጠው ብቸኛ ተገብሮ ሚና ሉተርን አስቀድሞ መወሰንን የበለጠ ግትር አድርጎ እንዲረዳ አድርጎታል። ስለ ድነት ያለው አመለካከት ከአውግስጢኖስ የበለጠ ቆራጥ ነው። የሁሉም ነገር መንስኤ የእግዚአብሔር የበላይ እና ፍፁም ፈቃድ ነው፣ እናም ለዚህ የሰው ልጅ ውሱን ምክንያት እና ልምድ ያለውን የሞራል ወይም የሎጂክ መስፈርት ተግባራዊ ማድረግ አንችልም።

ነገር ግን ሉተር በእምነት ብቻ የመጽደቅ ሂደት በእግዚአብሔር የተፈቀደ መሆኑን እንዴት ሊያረጋግጥ ይችላል? እርግጥ ነው፣ ዋስትናው የሚሰጠው በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ባለው በእግዚአብሔር ቃል ነው። ነገር ግን በቤተክርስቲያኒቱ አባቶች እና መምህራን በተሰጡት እነዚህ የመጽሐፍ ቅዱስ ጽሑፎች ትርጓሜ (ማለትም እንደ ትውፊት) እና የቤተክርስቲያኑ ዋና አስተዳዳሪ, በመልካም ሥራ የተገለጠ ንቁ እምነት ብቻ, ያጸድቃል እና ሰውን ያድናል. ሉተር የቅዱሳት መጻሕፍት ተርጓሚው መንፈስ ብቻ እንደሆነ ተናግሯል። በሌላ አነጋገር የእያንዳንዱ ክርስቲያን አማኝ የግለሰብ ፍርድ ከክርስቶስ ጋር በእምነት ስላለው አንድነት ነፃ ነው።

ሉተር የቅዱሳት መጻህፍትን ቃላት እንደ ስሕተት አላደረገም እና መጽሐፍ ቅዱስ የተሳሳቱ መግለጫዎችን፣ ቅራኔዎችን እና ማጋነኖችን እንደያዘ ተገነዘበ። ስለ ኦሪት ዘፍጥረት መጽሐፍ ሦስተኛው ምዕራፍ (ስለ አዳም ውድቀት የሚናገረው) “የማይቻል ተረት” እንደያዘ ተናግሯል። በእርግጥ፣ ሉተር በቅዱሳት መጻሕፍት እና በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ባለው የእግዚአብሔር ቃል መካከል ያለውን ልዩነት አሳይቷል። ቅዱሳት መጻሕፍት የማይሻረው የእግዚአብሔር ቃል ውጫዊ እና የማይሳሳት መልክ ብቻ ነው።

ሉተር የዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስን ቀኖና እንደ ብሉይ ኪዳን ተቀብሎ የጀሮምን ምሳሌ በመከተል በክርስቲያን ብሉይ ኪዳን ላይ የተጨመሩትን መጻሕፍት አዋልድ ብሎ ፈረጀ። ነገር ግን ተሐድሶ አራማጁ ከጄሮም የበለጠ ሄዶ እነዚህን መጻሕፍት ከፕሮቴስታንት መጽሐፍ ቅዱስ ሙሉ በሙሉ አስወገደ። በዋርትበርግ በግዳጅ በቆየበት ወቅት፣ አዲስ ኪዳንን ወደ ጀርመንኛ በመተርጎም ላይ ሠርቷል (በ1522 የታተመ)። ከዚያም ብሉይ ኪዳንን መተርጎም ጀመረ እና በ1534 ሙሉውን የመጽሐፍ ቅዱስ ጽሑፍ በጀርመንኛ አሳተመ። ከሥነ ጽሑፍ አንፃር ይህ ግዙፍ ሥራ በጀርመን ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ ትልቅ ለውጥ ያመጣል። ይህ የሉተር ስራ ብቻ ነው ሊባል አይችልም, ምክንያቱም ከጓደኞቹ እና ከሁሉም በላይ, ከሜላንቶን ጋር በቅርበት በመተባበር; ቢሆንም፣ ልዩ የሆነ የቃላት ስሜቱን ለትርጉሙ ያመጣው ሉተር ነው።

የመዳንን ምስጢር ወደ ውስጣዊ ሰው መንፈሳዊ ልምድ የቀነሰው እና የመልካም ሥራን አስፈላጊነት የሻረው የሉተር በእምነት የመጽደቅ መርህ የቤተ ክርስቲያንን ተፈጥሮ እና መዋቅር በተመለከተ ብዙ መዘዝ አስከትሏል። በመጀመሪያ ደረጃ የስርዓተ ቁርባንን መንፈሳዊ ይዘትና ትርጉም ሽሯል። በተጨማሪም፣ በተመሳሳይ ድብደባ፣ ሉተር ክህነትን ዋና ተግባራቱን - የቅዱስ ቁርባን አስተዳደርን አሳጣው። ሌላው የክህነት ተግባር (ሳሰርዶቲየም፣ በጥሬው፣ ክህነት) የማስተማር ተግባር ነበር፣ ይህ ደግሞ ተሽሯል ምክንያቱም ተሐድሶው የቤተ ክርስቲያንን ትውፊት እና የቤተ ክርስቲያንን ትምህርት ሥልጣን ስለካደ ነው። በዚህ ምክንያት፣ የክህነት ተቋም መኖሩን የሚያረጋግጥ ምንም ነገር የለም።

በካቶሊካዊነት ውስጥ፣ ካህኑ፣ በሹመት (ሹመት) ወቅት ባገኘው መንፈሳዊ ሥልጣኑ፣ የተወሰኑ ምሥጢራትን በብቸኝነት ይይዛል፣ እነዚህም የመለኮታዊ ጸጋ መንገዶች ናቸው እናም ለመዳን አስፈላጊ ናቸው። ይህ የቅዱስ ቁርባን ኃይል ካህኑን ከምእመናን በላይ ከፍ ያደርገዋል እና ቅዱስ ሰው ያደርገዋል, በእግዚአብሔር እና በሰው መካከል መካከለኛ. በሉተር ሥርዓት ውስጥ እንደዚህ ያለ የቅዱስ ቁርባን ስልጣን የለም። በማጽደቅ እና በመዳን ምስጢር እያንዳንዱ ክርስቲያን ከእግዚአብሔር ጋር በቀጥታ የሚገናኝ እና ከክርስቶስ ጋር ለእምነቱ ምስጋና ይግባው። እያንዳንዱ ክርስቲያን ካህን የሚሆነው በእምነቱ ነው። የቅዱስ ቁርባን ሥልጣናት የተነፈጉ - መኳንንት እና ክህነት ፣ የቤተክርስቲያኑ አጠቃላይ ተቋማዊ መዋቅር ይፈርሳል። ጳውሎስ ድነትን በእምነት አስተምሯል፣ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ የካሪዝማቲክ ማህበረሰብ አባል በመሆን፣ ቤተ ክርስቲያን (መክብብ)፣ የክርስቶስ አካል። ሉተር ይህ የክርስቶስ አካል የት አለ? ይህ፣ አስቀድሞ ለመዳን አስቀድሞ የተወሰነለት የተመረጡ አማኞች የማይታይ ማኅበረሰብ ነው ሲል ተከራክሯል። የሚታየውን የምእመናን ጉባኤ በተመለከተ፣ በቀላሉ የሰው ድርጅት ነው፣ እሱም በተለያየ ጊዜ የተለያየ መልክ ይኖረዋል። የካህኑ አገልግሎት ልዩ ኃይልን የሚሰጥ ወይም በማይሻር መንፈሳዊ ማኅተም ምልክት የሚያደርግ የማዕረግ ዓይነት አይደለም፣ ነገር ግን በቀላሉ የተወሰነ ተግባር ነው፣ እሱም በዋነኝነት የእግዚአብሔርን ቃል በመስበክ ላይ።

ለቅዱስ ቁርባን ችግር አጥጋቢ መፍትሄ ለማግኘት ለሉተር የበለጠ ከባድ ነበር። ከመካከላቸው ሦስቱ (ጥምቀት፣ ቁርባን እና ንስሐ) በቅዱሳት መጻሕፍት ስለተነገሩ ሊጣሉ አልቻሉም። ሉተር ትርጉማቸውንም ሆነ በሥነ መለኮት ሥርዓት ውስጥ ስላላቸው ቦታ ተዘናግቶ ሐሳቡን ይለውጣል። በንስሐ ጉዳይ፣ ሉተር ማለት ለካህኑ ኃጢአት መናዘዝ እና እነዚህን ኃጢአቶች ማፍረስ ማለት አይደለም፣ እሱም ሙሉ በሙሉ ውድቅ ያደረገው፣ ነገር ግን በእምነት እና በክርስቶስ በጎነት ተቆጥሮ የተገኘው ውጫዊ የይቅርታ ምልክት ነው። በኋላ ግን ለዚህ ምልክት መኖር አጥጋቢ ትርጉም ባለማግኘቱ ንስሐን ሙሉ በሙሉ ትቶ ጥምቀትንና ቁርባንን ብቻ ተወ። በመጀመሪያ ጥምቀት የጸጋ መንገድ መሆኑን ተገንዝቦ የጸጋ ተቀባይ እምነት በክርስቲያን ወንጌል ቃል የተገባለትን የኃጢአት ስርየት የተረጋገጠበት የጸጋ መንገድ ነው። ነገር ግን፣ የሕፃናት ጥምቀት ከዚህ የቅዱስ ቁርባን ጽንሰ-ሀሳብ ጋር አይጣጣምም። ከዚህም በላይ ሁለቱም ኦሪጅናል ኃጢአትም ሆኑ የተፈጸሙ ኃጢአቶች የሚጠፉት የክርስቶስን ነፍስ በነፍስ ላይ በቀጥታ በመቁጠር ብቻ ስለሆነ፣ የሉተራን ሥርዓት ጥምቀት በአውግስጢኖስ ሥነ-መለኮት እና በካቶሊክ ሥነ-መለኮት ውስጥ የተሰጠውን ጠቃሚ ተግባር አጥቷል። በመጨረሻም ሉተር የቀድሞ አቋሙን ትቶ ጥምቀት አስፈላጊ የሆነው በክርስቶስ ስለታዘዘ ብቻ ነው ብሎ ይከራከር ጀመር።

ቅዱስ ቁርባንን በተመለከተ፣ ሉተር የቅዳሴን መስዋዕትነት እና የተዋህዶን ዶግማ ለመቃወም አላመነታም፣ ነገር ግን የቅዱስ ቁርባንን ተቋም ቃል በቃል ሲተረጉም (“ይህ ሥጋዬ ነው”፣ “ይህ ደሜ ነው”)፣ የክርስቶስ አካል እና ደሙ በቅዱስ ቁርባን (በዳቦና ወይን) በእውነተኛው፣ በሥጋዊ መገኘት እና በደሙ መገኘቱን አጥብቆ ያምናል። የካቶሊክ አስተምህሮ እንደሚያስተምረን የዳቦና የወይን ጠጅ አይጠፋም በክርስቶስ ሥጋና ደም ተተክቷል ነገር ግን የክርስቶስ ሥጋና ደም በዳቦና ወይን ጠጅ ውስጥ ይንሰራፋሉ ወይም በላዩ ላይ ተጭነዋል። ይህ የሉተራን ትምህርት በሌሎች ተሐድሶ አራማጆች የተደገፈ አልነበረም፣ እነሱም የሥርዓተ መለኮት ሥርዓቶቻቸውን አጥርተው በማጤን፣ የቅዱስ ቁርባንን ተቋም ቃል በምሳሌያዊ መንገድ ተርጉመው ቁርባንን እንደ ክርስቶስ መታሰቢያ በመቁጠር ምሳሌያዊ ትርጉም ብቻ አላቸው።

የሉተር ሥነ-መለኮት ሥርዓት በብዙ የፖሊሚክ ጽሑፎቹ ውስጥ ተብራርቷል። ዋና ዋናዎቹ ድንጋጌዎች በሕገ-ወጥነት ውስጥ ቀድሞውኑ ተዘርዝረዋል ስለ ክርስቲያን ነፃነት (ዴ ነፃ አውጪ ክርስትያና, 1520) እና በመቀጠልም በዋናነት በተቃዋሚዎቹ ላይ በተሰነዘረው ትችት እና በክርክር ሙቀት ውስጥ በተፃፉ በብዙ የስነ-መለኮት ስራዎች በዝርዝር ተዘጋጅቷል ። የሉተርን ቀደምት ሥነ-መለኮት ስልታዊ መግለጫ በቅርብ ወዳጁ እና በአማካሪው ፊሊፕ ሜላንችቶን ሥራ ውስጥ ይዟል - የስነ-መለኮት መሰረታዊ እውነቶች (Loci rerum theologicarumን ያስተላልፋል, 1521). በዚህ መጽሃፍ በኋለኞቹ እትሞች፣ ሜላንችቶን ከሉተር አመለካከት ርቋል። የሰው ፈቃድ በማጽደቅ ሂደት ውስጥ ሙሉ በሙሉ ተገብሮ ሊቆጠር እንደማይችል እና አስፈላጊው ነገር ለእግዚአብሔር ቃል ያለው ፈቃድ እንደሆነ ያምን ነበር። እንዲሁም በቅዱስ ቁርባን ላይ የሉተርን ትምህርት አልተቀበለውም, ምሳሌያዊ ትርጓሜውን መረጠ.

ዚዊንሊ በነዚ እና በሌሎች የስነ-መለኮቱ ገጽታዎች ላይ ከሉተር ጋር አልተስማማም። ቅዱሳት መጻሕፍትን እንደ ብቸኛ ባለሥልጣን በማረጋገጥ እና በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የተጻፈውን ብቻ አስገዳጅ መሆኑን በመገንዘብ ከሉተር የበለጠ ቆራጥ አቋም ወሰደ። የቤተ ክርስቲያንን መዋቅርና የአምልኮ ሥርዓትን በተመለከተ የሰጠው ሐሳብም የበለጠ ሥር ነቀል ነበር።

በተሃድሶው ወቅት የተፈጠረው በጣም ጉልህ ስራ ነው። (ኢንስቲትዩት ሀይማኖት ክርስቲያን) ካልቪን. የዚህ መጽሐፍ የመጀመሪያ እትም ስለ አዲሱ የመዳን ትምህርት ዝርዝር መግለጫ ይዟል። ይህ በመሠረቱ የሉተር ትምህርት በትንሽ ማሻሻያዎች ነበር። በቀጣዮቹ እትሞች (የመጨረሻው በ 1559 የታተመ) የመጽሐፉ መጠን ጨምሯል, ውጤቱም የተሟላ እና ስልታዊ የፕሮቴስታንት ሥነ-መለኮት አቀራረብን የያዘ ማጠናከሪያ ነበር. በብዙ ቁልፍ ነጥቦች ከሉተር ሥርዓት የወጣን የካልቪን ሥርዓት በአመክንዮአዊ ወጥነት እና በቅዱሳት መጻሕፍት አተረጓጎም ውስጥ በሚያስደንቅ ብልሃት የተገለጠው አዲስ ነጻ የሆነች የተሐድሶ ቤተ ክርስቲያን መመሥረት አስችሏል፣ በትምህርቷ እና አደረጃጀቷ ከሉተራን ቤተ ክርስቲያን።

ካልቪን የሉተርን መሠረታዊ የጽድቅ አስተምህሮ በእምነት ብቻ ጠብቆታል፣ ነገር ግን ሉተር ሁሉንም ሌሎች ሥነ-መለኮታዊ ድምዳሜዎች በዚህ ትምህርት ላይ አለመጣጣሞችን እና ስምምነትን ዋጋ ካስገዛ፣ ካልቪን በተቃራኒው የሶትሪዮሎጂ ዶክትሪን (የደህንነት አስተምህሮውን) ወደ ላቀ ደረጃ አስገዛ። አንድ የሚያደርጋቸው መርሆ እና በአስተምህሮው እና በሃይማኖታዊ ልምምድ አመክንዮአዊ መዋቅር ውስጥ ቀርበዋል. በገለፃው ውስጥ፣ካልቪን የሚጀምረው በስልጣን ችግር ነው፣ይህም ሉተር በእግዚአብሔር ቃል እና በቅዱሳት መጻሕፍት መካከል ያለውን ልዩነት እና የዚህ ልዩነት በዘፈቀደ አተገባበር መካከል ያለውን ልዩነት በማሳየት "ግራ ያጋባው" ነው። ካልቪን እንደሚለው፣ ሰው በተፈጥሮው “የመለኮትነት ስሜት” (ሴንሰስ ዲቪኒታቲስ) አለው፣ ነገር ግን የእግዚአብሔር እና የፈቃዱ እውቀት ሙሉ በሙሉ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ተገልጧል፣ ስለዚህም ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻው የማይሳሳት “የዘላለም እውነት መመዘኛ” እና ምንጩ ነው። የእምነት.

ከሉተር ጋር፣ ካልቪን አንድ ሰው መልካም ነገርን በማድረግ መልካም ስራን እንደማያገኝ ያምን ነበር፣ ይህም ድነት ነው። መጽደቅ "በጸጋ የተቀበለን እግዚአብሔር እንደ ጸድቃን የሚቆጥረንን መቀበል" እና በክርስቶስ ጽድቅ ተቆጥሮ የኃጢአት ስርየትን ይጨምራል። ነገር ግን፣ ልክ እንደ ጳውሎስ፣ የሚያጸድቅ እምነት የሚሠራው በፍቅር እንደሆነ ያምን ነበር። ይህ ማለት መጽደቅ ከመቀደስ አይለይም እና ክርስቶስ ያልቀደሰውን አንድም አያጸድቅም ማለት ነው። ስለዚህም መጽደቅ ሁለት ደረጃዎችን ያካትታል፡ አንደኛ፡ እግዚአብሔር አማኙን እንደ ጸደቀ የሚቀበልበት ተግባር እና ሁለተኛ፡ በእርሱ ውስጥ ባለው የእግዚአብሔር መንፈስ ሥራ አንድ ሰው የሚቀደስበት ሂደት ነው። በሌላ አገላለጽ፣ መልካም ሥራ ለማዳን መጽደቅ ምንም አያዋጣም፣ ነገር ግን የግድ ከመጽደቅ ይከተላሉ። መልካም ስራዎችን ከደህንነት ምስጢር በማስወገድ ምክንያት የስነ-ምግባር ስርዓቱን ከሙስና ለመጠበቅ, ሉተር በማህበረሰቡ ውስጥ ካለው ህይወት ጋር የተቆራኙትን ግዴታዎች, ለሰብአዊነት ዓላማ ብቻ ይግባኝ. ካልቪን በበጎ ስራ አስፈላጊ የሆነ የጽድቅ መዘዝ እና መፈጸሙን የሚያሳይ የማያሻማ ምልክት ይመለከታል።

ይህ አስተምህሮ እና ተያያዥነት ያለው አስቀድሞ የመወሰን አስተምህሮ፣ በካልቪን የእግዚአብሔር አጽናፈ ሰማይ እቅድ ፅንሰ-ሀሳብ አንፃር መታየት አለበት። የእግዚአብሔር ከፍተኛው ባህሪው ሁሉን ቻይነቱ ነው። ሁሉም የተፈጠሩ ነገሮች ለህልውና አንድ ምክንያት አላቸው - እግዚአብሔር እና አንድ ተግባር - ክብሩን ለመጨመር። ሁሉም ክስተቶች በእርሱ እና በክብሩ አስቀድሞ ተወስነዋል; የዓለም መፈጠር፣ የአዳም ውድቀት፣ የክርስቶስ ቤዛነት፣ መዳን እና ዘላለማዊ ጥፋት የመለኮታዊ እቅዱ ክፍሎች ናቸው። አውጉስቲን እና ከእርሱ ጋር መላው የካቶሊክ ወግ ፣ ለድነት አስቀድሞ መወሰንን ይገነዘባሉ ፣ ግን ተቃራኒውን ውድቅ ያድርጉ - ለዘለአለም ጥፋት ። መቀበል የክፋት መንስኤ እግዚአብሔር ነው ከማለት ጋር እኩል ነው። እንደ ካቶሊክ አስተምህሮ፣ እግዚአብሔር ሳይሳሳት አስቀድሞ አይቶ የማይለወጥ ሁሉንም የወደፊት ክስተቶች አስቀድሞ ይወስናል፣ ነገር ግን ሰው ጸጋን ለመቀበል እና መልካሙን ለመምረጥ ወይም ጸጋን ለመተው እና ክፋትን ለመፍጠር ነፃ ነው። እግዚአብሔር ሁሉም ሰው ያለ ምንም ልዩነት ለዘለአለማዊ ደስታ ብቁ እንዲሆን ይፈልጋል። ማንም በመጨረሻ ለጥፋት ወይም ለኃጢአት አስቀድሞ አልተወሰነም። ከዘላለም ጀምሮ፣ እግዚአብሔር የክፉዎችን የማያቋርጠውን ስቃይ አስቀድሞ አይቶ ለኃጢአታቸው የገሃነምን ቅጣት አስቀድሞ ወስኗል፣ነገር ግን በዛው ልክ ለኃጢአተኞች ያለ እረፍት ለሀጢአተኞች የምህረት ምህረትን ይሰጣል እናም ለድነት አስቀድሞ ያልተወሰነውን አይያልፍም።

ነገር ግን ካልቪን ስለ እግዚአብሔር ፍፁም ሁሉን ቻይነት ባለው ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ በተገለፀው የስነ-መለኮት ቆራጥነት አልተረበሸም። አስቀድሞ መወሰን “እያንዳንዱ ሰው የሚሆነውን ለራሱ የሚወስንበት የእግዚአብሔር ዘላለማዊ ድንጋጌዎች” ነው። መዳን እና ጥፋት የመለኮታዊ እቅድ ሁለት ዋና ክፍሎች ናቸው፣ እነሱም የሰው ልጅ የመልካም እና የክፋት ፅንሰ-ሀሳቦች የማይተገበሩ ናቸው። ለአንዳንዶች የመለኮታዊ ምሕረት ምስክሮች እንዲሆኑ በሰማይ የዘላለም ሕይወት አስቀድሞ ተወስኗል። ለሌሎች ለመረዳት ለማይቻለው የእግዚአብሔር ፍትህ ምስክሮች እንዲሆኑ በገሃነም ውስጥ የዘላለም ጥፋት ነው። ገነትም ሆነ ሲኦል የእግዚአብሔርን ክብር ያሳያሉ።

በካልቪን ሥርዓት ውስጥ ሁለት ምሥጢራት አሉ - ጥምቀት እና ቁርባን። የጥምቀት ትርጉሙ ህጻናት ከእግዚአብሔር ጋር የቃል ኪዳን አንድነት እንዲኖራቸው መቀበላቸው ነው, ምንም እንኳን የዚህን ትርጉም የሚረዱት በኋለኛው ህይወት ብቻ ነው. ጥምቀት በብሉይ ኪዳን ከግርዛት ጋር ይዛመዳል። በቅዱስ ቁርባን ውስጥ፣ ካልቪን የካቶሊክን የመለወጥ ትምህርት ብቻ ሳይሆን፣ የሉተርን የእውነተኛ፣ የአካል መገኘትን እንዲሁም የዝዊንጊን ቀላል ምሳሌያዊ አተረጓጎም ውድቅ አድርጓል። ለእርሱ፣ የክርስቶስ ሥጋና ደም በቅዱስ ቁርባን ውስጥ መገኘት የሚታወቀው በመንፈሳዊ ሁኔታ ብቻ ነው፤ በሰው መንፈስ ውስጥ በእግዚአብሔር መንፈስ በአካልም ሆነ በቁስ አማላጅነት አይደለም።

የተሐድሶው የነገረ መለኮት ሊቃውንት በመጀመሪያዎቹ አምስት የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎች ስለ ሥላሴና ስለ ክርስቶሳዊ አስተምህሮዎች የቀረቡትን ዶግማዎች በሙሉ ጥያቄ አላነሱም። ያስተዋወቁት አዳዲስ ፈጠራዎች በዋናነት የሶትሪዮሎጂ እና የስነ-ምህዳር (የቤተ ክርስቲያን ጥናት) ዘርፎችን ይመለከታል። ልዩነቱ የተሐድሶው እንቅስቃሴ የግራ ክንፍ ጽንፈኞች - ፀረ-ሥላሴ (ሰርቬተስ እና ሶሲኒያውያን) ነበሩ።

በተሃድሶ ዋና ዋና ቅርንጫፎች ውስጥ በተፈጠሩ አለመግባባቶች ምክንያት የተነሱት የተለያዩ አብያተ ክርስቲያናት አሁንም ቢያንስ በአስፈላጊ ነገሮች ለሦስት ሥነ-መለኮታዊ አስተምህሮዎች እውነት ሆነው ቆይተዋል። እነዚህ የሉተራኒዝም ቅርንጫፎች እና ከካልቪኒዝም በሰፊው የሚለያዩት በዋናነት ከሃይማኖታዊ ይልቅ ተቋማዊ በሆኑ ጉዳዮች ነው። የእንግሊዝ ቤተ ክርስቲያን፣ ከነሱ በጣም ወግ አጥባቂ፣ የኤጲስ ቆጶሳት ተዋረድ እና የሹመት ሥርዓት፣ እና ከነሱ ጋር የክህነትን የካሪዝማቲክ ግንዛቤን ይዘው ቆይተዋል። የስካንዲኔቪያን ሉተራን አብያተ ክርስቲያናትም በኤጲስ ቆጶስ መርሕ ላይ የተገነቡ ናቸው። የፕሬስባይቴሪያን ቤተ ክርስቲያን (ኤም.፣ 1992)
ሉተር ኤም. የዝምታው ጊዜ አልፏል፡ የተመረጡ ስራዎች 1520–1526. ካርኮቭ ፣ 1992
የአውሮፓ ታሪክ ከጥንት ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ፣ ጥራዝ 1 – 8. ቲ.3፡ (የአስራ አምስተኛው መጨረሻ - የአስራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ.) ኤም.፣ 1993 ዓ.ም
ክርስትና. ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት፣ ጥራዝ 1–3 ኤም., 1993-1995
የመካከለኛው ዘመን አውሮፓ በዘመናት እና በታሪክ ተመራማሪዎች እይታ: የሚነበብ መጽሐፍ, ህ. 1 – 5. ክፍል 4፡ ከመካከለኛው ዘመን እስከ አዲስ ዘመን. ኤም.፣ 1994 ዓ.ም
ሉተር ኤም. የተመረጡ ስራዎች. ሴንት ፒተርስበርግ, 1997
ፖሮዞቭስካያ ቢ.ዲ. ማርቲን ሉተር፡ ህይወቱ እና የተሃድሶ ስራው. ሴንት ፒተርስበርግ, 1997
ካልቪን ጄ. በክርስትና እምነት ውስጥ መመሪያ፣ ጥራዝ I–II. ኤም., 1997-1998



ለሚለው ጥያቄ የትኛውን የተሃድሶ ዘመን ሃይማኖታዊ አስተምህሮ ታውቃለህ? የሚያመሳስላቸው ነገር ምንድን ነው ልዩ የሆነው? የብዙ አገሮች ዓለማዊ ባለሥልጣናት የጸሐፊውን ለምን ይከተላሉ የዳሰሳ ጥናትበጣም ጥሩው መልስ ነው የተሃድሶው መጀመሪያ። በአውሮፓ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ሃይማኖታዊ ጦርነቶች. .
አዳዲስ እውነታዎች እና የአለም ሰብአዊ አመለካከት መፈጠር የመካከለኛው ዘመን የአለም እይታ ሃይማኖታዊ መሰረት ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል.
ለ70 ዓመታት የዘለቀውን መኖሪያ ቤታቸውን ወደ ፈረንሳይ እንዲዛወሩ የተደረጉት “የአቪኞን ምርኮኞች” የሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን በዓለማዊ ገዢዎች ላይ ያሳደረችውን ተጽዕኖ በእጅጉ አዳክሞታል። በ1377 ብቻ። በመቶ አመት ጦርነት ፈረንሳይ ላስመዘገበችው ውድቀት ምስጋና ይግባውና ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጎርጎርዮስ 11ኛ የቤተክርስቲያኑን መሪ መኖሪያ ወደ ሮም መመለስ ችለዋል። ሆኖም በ1377 ከሞተ በኋላ። የፈረንሣይ ጳጳሳት ጳጳሳቸውን መረጡ፣ የጣሊያን ጳጳሳት ደግሞ የነሱን መረጡ። የቤተ ክርስቲያን ጉባኤ በ1409 ዓ.ም. ሁለቱንም ሊቃነ ጳጳሳት አስወግዶ የራሱን እጩ መርጧል። ሐሰተኛ ሊቃነ ጳጳሳት የምክር ቤቱን ውሳኔዎች አላወቁም. ስለዚህ የሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን በተመሳሳይ ጊዜ ሦስት ምዕራፎች ነበሯት፣ ሺዝም፣ ማለትም እስከ 1417 ድረስ የዘለቀው የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል በትልቆቹ የአውሮፓ አገሮች - እንግሊዝ፣ ፈረንሳይ እና ስፔን ላይ ያለውን ተፅዕኖ በእጅጉ አዳክሟል።
የሮማ ግዛት አካል በሆነችው በቼክ ሪፑብሊክ፣ በቼክ ቋንቋ የሚመራ ዲሞክራሲያዊ ሥርዓት ያለው ብሔራዊ ቤተ ክርስቲያን ለመፍጠር እንቅስቃሴ ተነሳ። የዚህ እንቅስቃሴ መስራች በፕራግ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር (1371-1415) በኮንስታንስ በሚገኘው የቤተ ክርስቲያን ጉባኤ በመናፍቅነት ተከሰው በእሳት ተቃጠሉ። ይሁን እንጂ በቼክ ሪፑብሊክ የነበሩት ተከታዮቹ በጃን ዚዝካ (1З60-14ЗО) የሚመሩት በትጥቅ ትግል ተነሱ። ሁሲቶች ቀሳውስቱ አስማታዊ የሕይወት ደረጃዎችን እንዲያከብሩ ጠየቁ እና የሮማ ካቶሊክ ቀሳውስት ሟች ኃጢአቶችን በመፈጸማቸው አውግዘዋል። ጥያቄያቸው በገበሬው እና በከተማው ህዝብ ሰፊ ድጋፍ ተደርጎለታል። ሁሲቶች የቼክ ሪፐብሊክ ግዛት ከሞላ ጎደል በመያዝ የቤተ ክርስቲያንን መሬቶች ሴኩላሪዝም (ወረራ) ፈጸሙ፣ ይህም በአብዛኛው በዓለማዊ ፊውዳል ገዥዎች እጅ ገብቷል።
በ1420-1431 ዓ.ም ሮም እና ኢምፓየር በሁሲያውያን ላይ አምስት የመስቀል ጦርነት ጀመሩ፤ እነሱም መናፍቅ ብለው ፈረጇቸው። ይሁን እንጂ የመስቀል ጦረኞች ወታደራዊ ድል አላገኙም። የሃሳይት ቡድን በሃንጋሪ፣ ባቫሪያ እና ብራንደንበርግ ግዛት ላይ የመልሶ ማጥቃት ጀመሩ። በ1433 በባዝል በተካሄደው ጉባኤ፣ የሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ልዩ የአገልግሎት ሥርዓት ባለው በቼክ ሪፑብሊክ ውስጥ የመኖር መብትን በማግኘቱ ስምምነት አደረገ።
የጄ ሁስ እልቂት በሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ላይ ያለውን ጥርጣሬ አላቆመም። ለእሷ በጣም ከባድ ፈተና የነበረው የኦገስቲን ሥርዓት መነኩሴ ትምህርት በዊትንባክ (ጀርመን) ኤም. ሉተር (1483-1546) በሚገኘው ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር ነበር። ለቤተ ክርስቲያን ጠቃሚ የገቢ ምንጭ የሆነውን የኃጢአት ሽያጭ ማለትም የኃጢአትን በገንዘብ መልቀቅን ተቃወመ። ሉተር ተከራከረ፡- ይህ ንስሐን ትርጉም የለሽ ያደርገዋል፣ ይህም ለአንድ ሰው መንፈሳዊ መንጻት አስተዋፅዖ ማድረግ አለበት።
የእግዚአብሔር ቃል፣ ሉተር ያምናል፣ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ተቀምጧል፣ እናም ለእያንዳንዱ ሰው ተደራሽ የሆኑ ቅዱሳት መጻሕፍት ብቻ የመገለጥ እና የነፍስ መዳን መንገድ ይከፍታሉ። እንደ ሉተር አባባል የምክር ቤቱ ድንጋጌዎች፣ የቤተ ክርስቲያን አባቶች መግለጫዎች፣ የአምልኮ ሥርዓቶች፣ ጸሎቶች፣ ምስሎችን ማክበር እና ቅዱሳት ንዋየ ቅድሳትን ማክበር ከእውነተኛ እምነት ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም።
በ1520 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሊዮ ኤክስ ሉተርን ከቤተ ክርስቲያን አወጡት። ኢምፔሪያል ራይክስታግ በ1521 የሉተርን አመለካከት ከመረመረ በኋላ አውግዞታል። ይሁን እንጂ የሉተራኒዝም ደጋፊዎች ቁጥር ጨምሯል. በ1522-1523 ዓ.ም. በጀርመን ውስጥ የቤተክርስቲያኒቱ ማሻሻያ እና የመሬት ይዞታዋን ሴኩላሪዝም የሚጠይቅ የፈረሰኞች አመፅ ተነስቷል።
በ1524-1525 ዓ.ም. የጀርመን መሬቶች በሃይማኖታዊ መፈክሮች በተጀመረው የገበሬዎች ጦርነት ተውጠዋል። ከዓመፀኞቹ መካከል በተለይ የአናባፕቲስቶች ሃሳቦች በጣም ተወዳጅ ነበሩ። ማንኛውም አማኝ በነፍስና በልቡ ወደ እርሱ በመመለስ የጌታን መገለጥ ማግኘት እንደሚችል በማመን ኦፊሴላዊውን የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን ብቻ ሳይሆን ቅዱሳት መጻሕፍትንም ክደዋል።
ስዋቢያን፣ ዋርትተምበርግን፣ ፍራንኮኒያን፣ ቱሪንጂያን፣ አልሳስን እና የኦስትሪያን የአልፕስ ምድር ያጠፋው የዓመፅ ዋነኛ ሃሳብ የእግዚአብሔር መንግሥት በምድር ላይ መመስረት ነበር። ከመንፈሳዊ መሪዎቹ አንዱ የሆነው ቲ.ሙንዘር (1490-1525) ያምናል፣ ወደዚህ መንግሥት የሚወስደው መንገድ ነገሥታቱን በማፍረስ፣ ገዳማትን እና ቤተመንግስቶችን በማጥፋት እና ፍጹም እኩልነትን በማሸነፍ ነው።