ሙሴ ሆይ ለእግዚአብሔር ትእዛዝ ታዛዥ ሁን። "በእጄ የተሰራ ሳይሆን ለራሴ ሀውልት አቆምኩ"

"ለራሴ ሀውልት አቆምኩ እንጂ በእጅ የተሰራ አይደለም..." ሀ. ፑሽኪን።

Exegi ሐውልት.

በእጄ ሳይሆን ለራሴ ሃውልት አቆምኩ።
ህዝቡ ወደ እሱ የሚወስደው መንገድ ብዙም አያድግም።
በአመፀኛው ጭንቅላቱ ወደ ላይ ወጣ
የአሌክሳንድሪያ ፒላር.

አይ, ሁሉም አልሞትም - ነፍስ በተከበረው ክራር ውስጥ ነች
አመድዬ ይድናል እናም መበስበስ ያመልጣል -
እና በታችኛው ዓለም ውስጥ እስካለሁ ድረስ ክብር እሆናለሁ።
ቢያንስ አንድ ፒያት በህይወት ይኖራል.

ስለ እኔ ወሬ በታላቁ ሩስ ውስጥ ይሰራጫል ፣
በውስጡም ያለ ምላስ ሁሉ ይጠራኛል።
እና የስላቭስ ኩሩ የልጅ ልጅ, እና የፊንላንድ, እና አሁን የዱር
Tungus፣ እና የስቴፕስ ካልሚክ ጓደኛ።

እና ለረጅም ጊዜ ለሰዎች በጣም ደግ እሆናለሁ ፣
በመሰንቆዬ ጥሩ ስሜት የቀሰቀስኩበት፣
በጨካኝ እድሜዬ ነፃነትን አከበርኩ።
ለወደቁትም ምሕረትን ጠራ።

በእግዚአብሔር ትእዛዝ ሙሴ ሆይ ታዛዥ ሁን።
ስድብን ሳይፈሩ፣ ዘውድ ሳይጠይቁ;
ምስጋና እና ስም ማጥፋት በግዴለሽነት ተቀበሉ
ሞኝንም አትገዳደር።

እ.ኤ.አ. ጥር 29, 1837 አሌክሳንደር ሰርጌቪች ፑሽኪን ከአሰቃቂ ሞት በኋላ ፣ ነሐሴ 21 ቀን 1836 “በእጅ ያልተሠራ ሐውልት አቆምኩ” የሚለው የግጥም ረቂቅ በወረቀቶቹ መካከል ተገኝቷል ። ዋናው ሥራ በግጥሙ ላይ ስነ-ጽሑፋዊ እርማቶችን ላደረገው ገጣሚ ቫሲሊ ዡኮቭስኪ ተሰጥቷል. በመቀጠልም ግጥሞቹ በ 1841 በታተመው የፑሽኪን ስራዎች ስብስብ ውስጥ ተካትተዋል.

የዚህ ግጥም አፈጣጠር ታሪክ ጋር የተያያዙ በርካታ ግምቶች አሉ. የፑሽኪን ሥራ ተመራማሪዎች "በእጄ ያልተሠራ ሐውልት ለራሴ አቆምኩ" የሚለው ሥራ ፑሽኪን በቀላሉ የገለጻቸውን የሌሎች ገጣሚዎች ሥራ ምሳሌ ነው ብለው ይከራከራሉ ። ለምሳሌ ፣ ተመሳሳይ “መታሰቢያ ሐውልቶች” በገብርኤል ዴርዛቪን ፣ ሚካሂል ሎሞኖሶቭ ፣ አሌክሳንደር ቮስቶኮቭ እና ቫሲሊ ካፕኒስት - የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ድንቅ ጸሐፊዎች ሥራዎች ውስጥ ይገኛሉ ። ሆኖም ብዙ የፑሽኪን ሊቃውንት ገጣሚው ለዚህ ግጥም ዋና ዋና ሃሳቦችን ከሆሬስ ኦዲ “ኤግጂ ሃውልት” በሚል ርዕስ ቃርሟል ብለው ያምናሉ።

ፑሽኪን ይህን ሥራ እንዲፈጥር ያነሳሳው ምንድን ነው? ዛሬ ስለዚህ ጉዳይ ብቻ መገመት እንችላለን. ሆኖም፣ የገጣሚው ዘመን ሰዎች የአንድን ሰው የስነ-ጽሁፍ ችሎታ ማሞገስ ቢያንስ ስህተት ነው ብለው በማመን ለግጥሙ ጥሩ ምላሽ ሰጡ። የፑሽኪን ሥራ አድናቂዎች በተቃራኒው በዚህ ሥራ ውስጥ የዘመናዊውን የግጥም መዝሙር እና የመንፈሳዊውን ቁሳዊ ነገር ድል አዩ. ይሁን እንጂ በፑሽኪን የቅርብ ጓደኞች መካከል ሥራው በአስቂኝ ሁኔታ የተሞላ እና ገጣሚው ለራሱ የተናገረበት ምሳሌ ነው የሚል አስተያየት ነበር. ስለዚህም ሥራው ከወገኖቹ የበለጠ አክብሮት የተሞላበት አመለካከት ሊሰጠው እንደሚገባ አጽንኦት ለመስጠት የፈለገ ይመስላል, ይህም በጊዜያዊ አድናቆት ብቻ ሳይሆን በቁሳዊ ጥቅሞችም ጭምር መደገፍ አለበት.

የዚህ ሥራ ገጽታ "አስቂኝ" እትም እንዲሁ ከፑሽኪን ጋር ወዳጃዊ ግንኙነቶችን የጠበቀ እና በስራው አውድ ውስጥ "ተአምራዊ" የሚለው ቃል ሙሉ ለሙሉ የተለየ ትርጉም ያለው በማስታወሻ ባለሙያው ፒዮትር ቫዜምስኪ ማስታወሻዎች ይደገፋል ። በተለይም ፒዮትር ቪያዜምስኪ በተደጋጋሚ ግጥሙ ስለ ገጣሚው ሥነ-ጽሑፋዊ እና መንፈሳዊ ቅርስ እንዳልሆነ ገልጿል, ምክንያቱም "ግጥሞቹን የጻፈው በእጆቹ ብቻ ሳይሆን በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ ስላለው ደረጃ ነው. ከሁሉም በላይ ፣ በከፍተኛዎቹ ክበቦች ውስጥ ፑሽኪን አልወደዱም ፣ ምንም እንኳን ጥርጥር የሌለው የአጻጻፍ ችሎታውን ቢገነዘቡም ። ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ ከሥራው ጋር, በሕይወት ዘመናቸው ብሔራዊ እውቅና ለማግኘት የቻለው ፑሽኪን, መተዳደሪያውን ማግኘት አልቻለም እና በሆነ መንገድ ለቤተሰቡ ጥሩ የኑሮ ደረጃን ለማረጋገጥ ንብረቱን በየጊዜው ለማስያዝ ተገድዷል. ይህ ፑሽኪን ከሞተ በኋላ በሰጠው የ Tsar ኒኮላስ I ትእዛዝ ተረጋግጧል, ሁሉንም ባለቅኔ ዕዳዎች ከግምጃ ቤት እንዲከፍል, እንዲሁም ለመበለቲቱ እና ለልጆቹ በ 10 ሺህ ሩብሎች ውስጥ የጥገና ሥራ መመደብ.

በተጨማሪም ፣ “በእጄ ያልተሠራ የመታሰቢያ ሐውልት ለራሴ አቆምኩ” የሚለው የግጥም አፈጣጠር “ምስጢራዊ” ስሪት አለ ፣ ደጋፊዎቻቸው ፑሽኪን የሞቱን መግለጫ እንደነበራቸው እርግጠኞች ናቸው። ለዚያም ነው, ከመሞቱ ከስድስት ወራት በፊት, ይህን ሥራ የጻፈው, አስቂኝ ዐውደ-ጽሑፉን ካስወገድን, እንደ ገጣሚው መንፈሳዊ ኪዳን ሊቆጠር ይችላል. ከዚህም በላይ ፑሽኪን ሥራው በሩሲያኛ ብቻ ሳይሆን በውጭ አገር ጽሑፎች ውስጥም አርአያ እንደሚሆን ያውቅ ነበር. አንድ ጠንቋይ ፑሽኪን በአንድ ውበቱ ውስጥ በጦርነቱ መሞቱን የተናገረ አንድ አፈ ታሪክ አለ ፣ እና ገጣሚው ትክክለኛውን ቀን ብቻ ሳይሆን የሚሞትበትን ጊዜም ያውቃል። ስለዚህም የራሴን ሕይወት በግጥም ለማጠቃለል ተጠነቀቅኩ።

በአመፀኛው ጭንቅላቱ ወደ ላይ ወጣ
የአሌክሳንድሪያ ፒላር.
ኤ. ፑሽኪን

ፑሽኪን "በታላቅ ሥራው መካከል" ሞተ "ተሰጥኦው ገና ማብቀል ጀመረ" ሲል የታላቁ ሩሲያ ገጣሚ ከሞተ በኋላ በጊዜው የነበሩ ሰዎች ጽፈዋል.

ቫሲሊ አንድሬቪች ዙኮቭስኪ በተገደለው ጓደኛው ወረቀቶች ላይ እየደረደሩ ብዙ ያልታተሙ ስራዎችን በመካከላቸው አገኘ - በረቂቅ ስሪቶች እና የተጠናቀቁ። ከኋለኞቹ መካከል ፑሽኪን ህይወቱን እና የፈጠራ መንገዱን ጠቅለል አድርጎ ብቻ ሳይሆን ለዘሮቹም የግጥም ኑዛዜን የተወበት ግጥም አለ.

ግጥሙ የተፃፈው እ.ኤ.አ. ነሐሴ 21 ቀን 1836 ሲሆን ገጣሚው በህይወት እያለ አልታተመም። የገጣሚው ታላቅ ጓደኛ በ1841 ብቻ በፑሽኪን ስራዎች እትም እትም ቁጥር IX ላይ አሳተመው። ለሁሉም ሰው "መታሰቢያ" ተብሎ የሚጠራው ግጥሙ ለህትመት ሲዘጋጅ ዡኮቭስኪ ይህን ስም ሰጠው. ፑሽኪን ምንም ስም አልነበረውም. አንድ ኤፒግራፍ ብቻ ነበር - የሆራስ ኦዴ የመጀመሪያ መስመር፡ “ሀውልቱን ፈጠርኩት።

በሚታተምበት ጊዜ ዡኮቭስኪ በፑሽኪን ጽሑፍ ላይ ለውጦችን አድርጓል። ከመካከላቸው አንዱ በመጀመሪያው ኳራን ውስጥ ነው፡- « ለራሴ ሃውልት አቆምኩ እንጂ በእጅ አልተሰራም፤ ሰዎች ወደ እሱ የሚሄዱበት መንገድ አይበዛበትም። , ከመጨረሻው መስመሮች ይልቅ "የአሌክሳንድርያ ዓመፀኛ ዓምድ ራስ ሆኖ ወደ ላይ ወጣ" - ዡኮቭስኪ “የናፖሊዮን ዓመፀኛ ምሰሶ መሪ ሆኖ ከፍ ከፍ ብሏል” ሲል ጽፏል።

ከአርባ ዓመታት በኋላ ከመጀመሪያዎቹ ፑሽኪኒስቶች አንዱ የሆነው ባርቴኔቭ የግጥሙን የመጀመሪያ ጽሑፍ አሳትሞ በፋክስ ውስጥ እንደገና ሠራው።

Exigi የመታሰቢያ ሐውልት።

በእጄ ሳይሆን ለራሴ ሃውልት አቆምኩ።
ህዝቡ ወደ እሱ የሚወስደው መንገድ ብዙም አያድግም።
በአመፀኛው ጭንቅላቱ ወደ ላይ ወጣ
የአሌክሳንድሪያ ፒላር.

አይ, ሁሉም አልሞትም - ነፍስ በተከበረው ክራር ውስጥ ነች
አመዴ ይድናል መበስበስም ያመልጣል -
እና በታችኛው ዓለም ውስጥ እስካለሁ ድረስ ክብር እሆናለሁ።
ቢያንስ አንድ ፒያት በህይወት ይኖራል.

ስለ እኔ ወሬ በታላቁ ሩስ ውስጥ ይሰራጫል ፣
በውስጡም ያለ ምላስ ሁሉ ይጠራኛል።
እና የስላቭስ ኩሩ የልጅ ልጅ, እና የፊንላንድ, እና አሁን የዱር
Tungus፣ እና የስቴፕስ ካልሚክ ጓደኛ።

እና ለረጅም ጊዜ ለሰዎች በጣም ደግ እሆናለሁ ፣
በመሰንቆዬ ጥሩ ስሜት የቀሰቀስኩበት፣
በጨካኝ እድሜዬ ነፃነትን አከበርኩ።
ለወደቁትም ምሕረትን ጠራ።

በእግዚአብሔር ትእዛዝ ሙሴ ሆይ ታዛዥ ሁን።
ስድብን ሳይፈሩ፣ ዘውድ ሳይጠይቁ;
ምስጋና እና ስም ማጥፋት በግዴለሽነት ተቀበሉ።
ከሞኝም ጋር አትከራከር።

የገጣሚው ታላቅ ጓደኛ የሳንሱር ምክንያት የመጀመሪያውን ኳትራይን የመጨረሻውን መስመር እንዲተካ አድርጓል ተብሎ ይታመናል። ዡኮቭስኪ አምኖ ነበር፡- “የአሌክሳንድሪያ ምሰሶ” የሚለው ሐረግ “አመፀኛ ራስ” ከሚለው አገላለጽ ጋር ያለው ቅርበት በ1834 በሴንት ፒተርስበርግ የተከፈተው ለአሌክሳንደር 1 የመታሰቢያ ሐውልት በአንባቢው ማህበሮች ውስጥ ይነሳል። ወይም የዙኩቭስኪ ምናባዊ ፍርሃቶች ፣ “አሌክሳንድሪያን” የሚለው ቃል የመጣው “አሌክሳንድራ” ከሚለው ቃል እንጂ “እስክንድር” ከሚለው ስም እንዳልሆነ ግልጽ ነው። ፑሽኪን ሆን ብሎ ለማንኛውም ቀስቃሽ ዓላማ አይጠቀምበትም ነበር, አለበለዚያ ይህ ግጥም ላልተወሰነ ጊዜ "በጠረጴዛው ላይ" ለማስቀመጥ ወይም የቀን ብርሃን ላለማየት አስቀድሞ ታስቦ ነበር.

"አሌክሳንድሪያን" የሚለውን ቃል "ናፖሊዮኒክ" በሚለው ቃል በመተካት ዡኮቭስኪ በፑሽኪን "የአሌክሳንድሪያን ምሰሶ" በሚለው ሐረግ ውስጥ ያለውን ትርጉም አዛብቶታል. ግን ለምን አላማ ነው ይህንን የውሸት ስራ የሰራው?

አንባቢው በዙኮቭስኪ አተረጓጎም የመጀመሪያውን የግጥም ግጥም ሲያነብ የተወሰኑ የጂኦሜትሪ-የቦታ ማህበራት ነበሩት - በ 1807 ናፖሊዮን 1 ናፖሊዮን ጥያቄ መሰረት በትራጃን አምድ ሞዴል ላይ ከኦስትሪያ እና ከሩሲያ መድፍ እና በፓሪስ ተጭኗል ። ቦታ Vendôme. አናት ላይ የናፖሊዮን ራሱ ሐውልት ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1814 ፓሪስን በሩሲያ ወታደሮች ከተያዙ በኋላ ተወግዶ ነጭ የቡርቦን ባንዲራ በአበባ አበቦች ተተክቷል ። ነገር ግን ቀድሞውኑ በ 1833 ንጉስ ሉዊስ ፊሊፕ አዲስ የናፖሊዮን ሐውልት እንዲሠራ እና በአንድ አምድ ላይ እንዲቀመጥ አዘዘ.

የቬንዳዶም አምድ ወደ ቀድሞው የተመለሰው የናፖሊዮን ቀዳማዊ ሃውልት ወዲያውኑ በፈረንሳይ ውስጥ በአንድ በኩል የቦናፓርቲስት አምልኮ ምልክት ሲሆን በሌላ በኩል ደግሞ የናፖሊዮን ተቃዋሚዎች ትችት ተፈጠረ። የዙክኮቭስኪ መተካት በዚህ ምክንያት አልተሳካም ተብሎ ሊወሰድ ይችላል-ፑሽኪን በእነዚህ ሁለት የፈረንሳይ ፓርቲዎች ላይ "የአመፀኞች መሪ ሆኖ ከፍ ከፍ ማለት" ወይም ከአንደኛው ጎን ለመቆም ፈልጎ ሊሆን አይችልም.

ባለፈው ምዕተ-አመት ተኩል ውስጥ "የአሌክሳንድሪያ ምሰሶ" የሚሉት ቃላት ሌሎች በርካታ ትርጓሜዎች ቀርበዋል. ነገር ግን ሁሉም, ዡኮቭስኪ ያቀረቡትን አማራጭ በመከተል, የቦታ-ጂኦሜትሪክ ናቸው.

ከመካከላቸው አንዱ እንደሚለው ፑሽኪን የሮድስ ኮሎሰስ ማለት ነው - በኤጂያን ባህር ውስጥ ተመሳሳይ ስም ባለው ደሴት ላይ በሚገኘው የግሪክ የወደብ ከተማ ሮድስ የጥንታዊ ግሪክ የፀሐይ አምላክ ሄሊዮስ ግዙፍ ሐውልት ነው። የነሐስ ግዙፉ - የረዥም ቀጠን ያለ ወጣት ምስል - በራሱ ላይ የሚያንጸባርቅ አክሊል ያለው ጣዖት ጣዖት - በሮድስ ወደብ ደጃፍ ላይ ተገንብቶ ከሩቅ ይታይ ነበር። ሐውልቱ ከሸክላ የተሠራ ነው, የብረት ፍሬም ነበረው እና በላዩ ላይ በነሐስ አንሶላ ተሸፍኗል. ኮሎሰስ ለስልሳ አምስት ዓመታት ቆመ. በ222 ዓክልበ. ሐውልቱ በመሬት መንቀጥቀጥ ወድሟል። የጥንት ግሪክ ታሪክ ጸሐፊ ስትራቦ እንደጻፈው “ሐውልቱ መሬት ላይ ተዘርግቶ፣ በመሬት መንቀጥቀጥ ወድቆ ተንበርክኮ ተሰብሯል። ግን በዚያን ጊዜም ቢሆን መጠኑን አስገርሟል። ፕሊኒ ዘ ሽማግሌው ጥቂቶች ብቻ የሐውልቱን አውራ ጣት በሁለቱም እጆች ማጨብጨብ የሚችሉትን ጠቅሰዋል ( የሰው አካል መጠን ከታየ, ይህ የሚያሳየው የ 60 ሜትር ርዝመት ያለው ሐውልት ቁመት ነው.). ግን ይህ የመታሰቢያ ሐውልት ከፑሽኪን ተአምራዊ ሥራ ጋር ምን ግንኙነት ሊኖረው ይችላል?

በሌላ ስሪት መሠረት ፑሽኪን የሮማን ንጉሠ ነገሥት ፖምፔን ለማክበር በግብፅ አሌክሳንድሪያ ከተሠራው አምድ በላይ ተአምራዊ ሀውልቱን "ለማስነሳት" ፈልጎ ነበር ተብሏል።

በሴንት ፒተርስበርግ ወደሚገኘው እስክንድር አምድ እንመለስ። የሩስያ ወታደሮች በናፖሊዮን ላይ ላስመዘገቡት ድል ክብር ሲባል የተገነባው፣ በዓለም ላይ ካሉት ተመሳሳይ ሃውልቶች ሁሉ የሚበልጥ ነው፡ ከላይ የተጠቀሰው የቬንዶም አምድ በፓሪስ፣ በሮም ውስጥ ያለው የትራጃን አምድ እና በአሌክሳንድሪያ የሚገኘው የፖምፔ አምድ። ዓምዱ ራሱ ለምሳሌ ከቬንዶም አምድ የሚበልጥ ብቻ ሳይሆን ዓምዱን ያጠናቀቀው የመልአኩ ምስል በቬንዳዶም አምድ ላይ ካለው የናፖሊዮን 1 ምስል በቁመት ይበልጣል። አንድ መልአክ እባቡን በመስቀል ረገጠው ይህም ሩሲያ ወደ አውሮፓ ያመጣችውን ሰላምና መረጋጋት የሚያመለክት ሲሆን በናፖሊዮን ወታደሮች ላይ ድል ተቀዳጅቷል. ከጌታ መልአክ በላይ እና ከሩሲያ የጦር መሳሪያዎች ድል ምልክት በላይ "ከዓመፀኛው ጭንቅላት ጋር ለመውጣት"? እንዲህ ዓይነቱን ፈጠራ “ለተርጓሚዎች” ሕሊና እንተወው።

ስዕሉ በቅደም ተከተል ከግራ ወደ ቀኝ ያለውን የንፅፅር መጠን ያሳያል፡ የአሌክሳንደር አምድ፣ የቬንዳም አምድ በፓሪስ፣ የትራጃን አምድ በሮም፣ የፖምፔ አምድ በአሌክሳንድሪያ እና በሮም የአንቶኒኑስ አምድ። የመጨረሻዎቹ አራቱ በግምት ተመሳሳይ ቁመት አላቸው ( ከ 47.5 ሜትር ያነሰ - በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ የአሌክሳንደር ዓምድ ቁመት).

እንዲሁም በግብፅ ውስጥ በጥንት ጊዜ የተገነቡትን ሐውልቶች ከፑሽኪን "አሌክሳንድሪያን ፒላር" ጋር ለማያያዝ ሞክረዋል. በግብፅ ተመራማሪዎች የተደረገ ጥናት እንደሚያሳየው፣ እነዚህ ቅርሶች በብሉይ መንግሥት ዘመን እንኳን ያልተለመዱ አልነበሩም። በእያንዳንዱ የግብፅ ፒራሚድ ፊት ለፊት ተመሳሳይ የሆነ ሐውልት የነበረ ይመስላል። በመካከለኛው እና በአዲሱ የግብፅ መንግስታት ጊዜ፣ ሙሉ የሀውልት መስመሮች ወደ ቤተ መቅደሶች ያመሩት። በቀጣዮቹ መቶ ዘመናት፣ እነዚህ ሐውልቶች በሙሉ ከሞላ ጎደል በአውሮፓ መንግሥታት ገዥዎች ከግብፅ ተወስደዋል፣ ድል አድራጊ ሠራዊታቸውም በግብፅ ምድር ይዞር ነበር።

አማኞች እነዚህን የግብፅ ሐውልቶች ከጣዖት አምልኮ ምልክቶች ጋር ሁልጊዜ ያቆራኛሉ። ከመካከላቸው አንዱ ወደ ሮም ሲመጡ፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሲክስተስ 5ኛ፣ “ጨካኙ የግብፅ አምላክ” በድንጋይ ሐውልቱ ላይ ያለውን ኃይል እንዲያጣና ተከታታይ ባለቤቶቹን እንዳይጎዳ የመንጻት ሥርዓት አከናውኗል።

በፈረንሳይ የፓሪስ ቦታ ዴ ላ ኮንኮርዴ መሀል ላይ 23 ሜትር ከፍታ ያለው ጥንታዊው የግብፅ ሉክሶር ሀውልት ቆሟል።በእያንዳንዱ ጎኑ ላይ ለግብፅ ፈርኦን ራምሴስ 2ኛ የተቀረጹ ምስሎች እና ሂሮግሊፍስ አሉ።

የሉክሶር ሀውልት ከሶስት ሺህ ዓመታት በላይ ታሪክ አለው. መጀመሪያ ላይ በግብፅ የሉክሶር ቤተመቅደስ መግቢያ ላይ ነበር, ነገር ግን በ 1830 ዎቹ መጀመሪያ ላይ የግብፁ ምክትል መሐመድ አሊ ለፈረንሳይ ሁለት ሐውልቶችን ሰጠ, አንደኛው የሉክሶር ሐውልት ነው. በዚህ ጊዜ የሴይን እና የናይል ወንዞች ጥልቀት የሌላቸው ሆኑ, እና የሃውልት መጓጓዣዎች ዘግይተዋል. ከአምስት አመት በኋላ የሉክሶርን ሀውልት ወደ ፓሪስ በቅድሚያ ለማጓጓዝ ወሰኑ እና በኋላ ላይ በውበት ዝቅተኛ የሆነውን የአሌክሳንድሪያን ሀውልት ለማድረስ ወሰኑ. የሉክሶር ሀውልት ጥቅምት 25 ቀን 1836 በፕላስ ዴ ላ ኮንኮርዴ ላይ ተገንብቷል።

ባለፈው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በግብፅ ውስጥ ሰባት የቆሙ ሐውልቶች ብቻ ቀርተዋል-አራት በቴብስ ፣ አንድ በፊላ ደሴት ፣ አንድ በአሌክሳንድሪያ እና አንድ በሄሊዮፖሊስ። በእንግሊዝ አራት የግብፅ ሐውልቶች፣ ሁለት በፈረንሳይ፣ ሁለት በጣሊያን ፍሎረንስ እና ሁለት በኢስታንቡል ነበሩ።

በጣም የግብፅ ሐውልቶች በሮም - አሥራ ሁለት ናቸው. በቅዱስ ጳውሎስ ካቴድራል አቅራቢያ የዓምዱ ቁመት 23.5 ሜትር ሲሆን በንጉሠ ነገሥት አውግስጦስ አምጥቶ በፒያሳ ዴልፖሎ የተተከለው የፍላሚኒየስ ሐውልት ቁመት 22.3 ሜትር ነው።

በለንደን የተጫነው የሀውልቱ ዋና ክፍል ቁመቱ ለክሊዮፓትራ መርፌ ተብሎ የሚጠራው 17.5 ሜትር ነው ።በእርግጥ ክሊዎፓትራ ሀውልቱን ለመስራት እና የመታሰቢያ ሐውልቱን በራሷ ስም ለመሰየም ትእዛዝ አልሰጠችም ። ቄሳርን ለማስደሰት ያህል፣ ከሄሊዮፖሊስ ወደሚገኘው ፒራሚድ የፀሃይ ቤተመቅደስን ወደ ግብፅ ዋና ከተማ በማቅናት ተመሳሳይ የሆነ ሀውልት አመጣች። እ.ኤ.አ. በ 1801 በግብፅ ውስጥ የፈረንሳይ ክፍሎችን ያሸነፉ እንግሊዛውያን ሀውልቱን እንደ ዋንጫ እንዲወስዱ ተጠየቁ ። ሆኖም የእንግሊዝ ጦር አዛዥ የመታሰቢያ ሐውልቱን በማጓጓዝ ችግር ምክንያት ይህንን ሀሳብ ተወው። በኋላ፣ በ1819፣ ከላይ የተጠቀሰው መሐመድ አሊ ሐውልቱን ለእንግሊዙ ልዑል ሬጀንት በስጦታ አቀረበ።

የክሊዮፓትራ መርፌ በጥንት ጊዜ ስሙን አግኝቷል። የግብፅ ቄሶች እነዚህን ረጃጅም የድንጋይ ሕንጻዎች በመርፌ መልክ አቁመው የአማልክት መሠዊያ ብለው ይጠሯቸዋል እና አንዳንድ ሚስጥራዊ እውቀቶችን በሚስጥር ሄሮግሊፍስ በላያቸው ላይ አኖሩ።

ስለ እነዚህ ሁሉ ሐውልቶች ፣ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ በእያንዳንዳቸው ላይ እንደ “አመፀኛ ጭንቅላት” መነሳት ፍፁም አስፈላጊ አይደለም እና ምናልባትም በቀላሉ አስቂኝ ነበር። እና ፑሽኪን የግጥም ተቃውሞው ዋና ነገር አድርገው የአረማውያን ምልክቶችን እስከማቅረብ ድረስ ቄስ አልነበረም።

የቤልጂየም ተመራማሪ የፑሽኪን "የአሌክሳንድሪያን ምሰሶ" ምሳሌያዊ ጥያቄን ግሪጎየር ሌላ መላምት አቅርበዋል - ገጣሚው የፋሮስ መብራት ማለት ነው ይላሉ ። እና በእውነቱ ፣ “አምድ” የሚለው ቃል ትርጉም ከ “አምዶች” ወይም “አምድ” የበለጠ ሰፊ ነው - ልክ የባቢሎንን ምሰሶ መገንባት ማለት የሆነውን የባቤልን ፓንዲሞኒየም አስታውሱ። ነገር ግን ፑሽኪን ተዛማጁን መዋቅር ወይ የአሌክሳንደሪያ ብርሃን ሀውስ፣ ብዙም የአሌክሳንደሪያ ምሰሶ ብሎ ጠርቶ አያውቅም፣ ግን ፋሮስን ብቻ ነው። ለዚህም መጨመር አለበት, በተቃራኒው, ፑሽኪን የብርሃን ቤቱን ምሰሶ ብሎ ሊጠራው አይችልም.

ፑሽኪን የተጠቀመበት “ዓምድ” የሚለው ቃል “የባቢሎን ፓንደሞኒየም” ከሚለው ታዋቂ አገላለጽ ጋር የተያያዙ ማኅበራትን ያነሳሳል። (ምድር ሁሉ አንድ ቋንቋና አንድ ንግግር ነበራት... እርስ በርሳቸውም፦ ጡብ እንሥራ በእሳትም እናቃጣቸው... ተባባሉ። ወደ ሰማይ፥ በምድርም ሁሉ ላይ ከመበተናችን በፊት ለራሳችን ስም እንሰጣለን...እግዚአብሔርም አለ፡— እነሆ፥ አንድ ሕዝብ አለ ለሁሉም አንድ ቋንቋ አላቸው፤ እነርሱም የሚናገሩት ይህ ነው። ማድረግ ጀምረዋል፥ ካሰቡትም አይተዉም፥ እንውረድ፥ አንዱ የአንዱን ነገር እንዳይረዳ ቋንቋቸውን በዚያ እንደባልቀው ዘፍጥረት ምዕራፍ 11። ፑሽኪን ከባቢሎን ምሰሶ ጋር ለማነፃፀር በጠቀሰው የአሌክሳንድሪያ ምሰሶ መካከል ግንኙነት አለን? ይህ ግምት በጣም አይቀርም.

አዎ፣ ግን አሁንም፣ የአሌክሳንደሪያው ምሰሶ ፑሽኪን ግጥሙን ሲጽፍ ምን እያሰበ ነበር?

በዩናይትድ ስቴትስ ዋና ከተማ ውስጥ በጥንታዊው የግብፅ ሐውልት ምስል እና አምሳያ የተፈጠረውን የፑሽኪን የአሌክሳንድሪያ ምሰሶ ቁስ አካልን ለሚጫወተው ሚና የበለጠ “የሚገባ እጩ” ያለ ይመስላል። አሜሪካ, ዋሽንግተን. የመታሰቢያ ሐውልቱ ቁመት 169 ሜትር ሲሆን በዓለም ላይ ካሉት ረጅሙ የድንጋይ ሕንፃዎች አንዱ ነው.

"ይህ በዋሽንግተን ውስጥ የሚገኝ ባለ አራት ጎን የድንጋይ መዋቅር ነው. የኮሎምቢያ ክልል)፣ “የብሔር አባት”፣ ጄኔራል፣ መስራች አባት እና የዩናይትድ ስቴትስ ኦፍ አሜሪካ የመጀመሪያ ፕሬዚደንት ለማሰብ የተቋቋመ ( ከ1789 እስከ 1797 ዓ.ም) ጆርጅ ዋሽንግተን፣ ወደ ዩናይትድ ስቴትስ ዋና ከተማ የሚመጡ ብሮሹሮች እና መመሪያዎች ይላሉ።

የጆርጅ ዋሽንግተን ሀውልት በዩናይትድ ስቴትስ ዋና ከተማ ውስጥ ረጅሙ መዋቅር ነው።

......የመጀመሪያው የዋሽንግተን ሀውልት ግንባታ ጥሪ በህይወቱ በ1783 ዓ.ም.

የሐውልቱ ግንባታ ዕቅዶች ሩሲያን ጨምሮ በዓለም ላይ ከፍተኛ ፍላጎት እንዲኖራቸው አድርጓል። ርዕሰ ጉዳዩ በኅብረተሰቡ ውስጥ በሰፊው ተብራርቷል. በሩሲያ ዋና ከተማ የሚታተመው ሴንት ፒተርስበርግ ቬዶሞስቲ የተባለው ኦፊሴላዊ ጋዜጣም በርካታ ጉዳዮችን ለእርሷ ወስኗል። የታቀደውን ሀውልት የሚያሳይ ምስልም ታትሟል።

በሰሜን አሜሪካ የእንግሊዝ ቅኝ ግዛቶች ከሜትሮፖሊስ ነፃ ለመውጣት ያደረጉት ትግል ገና ከጅምሩ ሴንት ፒተርስበርግ ቬዶሞስቲ በአንድ ጊዜም ሆነ በሌላ ጊዜ የዚህን ጦርነት ክስተቶች ዘግቧል። ስለዚህ፣ በሐምሌ 1789 ጋዜጣው የሚከተለውን መልእክት አሳተመ፡- “የአዲሱ ኮንፌዴሬሽን ፕሬዝዳንት ጄኔራል ዋሽንግተን ሚያዝያ 22 ቀን እዚህ ደረሰ እና በታላቅ የደስታ መግለጫዎች ተቀበለው። ከአንድ ቀን በፊት ወደዚህ አዲስ ክብር ከፍ ከፍ ብለዋል - የፕሬዚዳንት ማዕረግ - በዚህ አጋጣሚ ንግግር አድርገዋል።

ይህ ማስታወሻ ስለ መጀመሪያው የአሜሪካ ፕሬዝዳንት ነው ( አሜሪካ) ጆርጅ ዋሽንግተን በዚህ የሰሜን አሜሪካ ሪፐብሊክ ሪፐብሊክ ራሶች ውስጥ በሩሲያ ፕሬስ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰው ነው.

አሌክሳንደር ሰርጌቪች ፑሽኪን ከሴንት ፒተርስበርግ ቬዶሞስቲ ተመዝጋቢዎች መካከል አንዱ ነበር. በ 1831 የበጋ ወቅት ከ Tsarskoe Selo የተላከው ለ P.A. Vyazemsky በጻፈው ደብዳቤ ላይ የሚከተለው ሐረግ አለ፡- “ስለ ሥነ ጽሑፍ አትጠይቁ፡ ከሴንት ፒተርስበርግ ጋዜጣ በስተቀር አንድም መጽሔት አልቀበልም እና አላደርግም አንብባቸውም ”…

ነገር ግን፣ ያላነበብከው ከሆነ፣ ቢያንስ አጭበርብረውታል። ከዚህ ጽሑፍ ርዕስ ጋር የተያያዘ እንዲህ ያለ ክፍል አለ. በ 1834 አሌክሳንደር አምድ ሲከፈት ፑሽኪን በከተማ ውስጥ አልነበረም. ስለ ክስተቱ ከጓደኞቻቸው፣ ከአይን እማኞች እና እንዲሁም ከጋዜጣ ግምገማዎች ተምሯል። ሴንት ፒተርስበርግ Vedomosti ከግኝቱ ጋር የተያያዙ ቁሳቁሶችን አሳትሟል. በዚያን ጊዜ፣ በዚያን ጊዜ ዬኒሴ ግዛት ስለነበሩት ትናንሽ ሕዝቦች - ቱንጉስ፣ ያኩትስ፣ ቡርያት፣ ሞንጎሊያውያን... ረጅም፣ ቀጣይነት ያለው፣ ብሔር ተኮር ጽሑፎችን ሰጡ እናም “በአሁኑ ጊዜ ተቅበዝባዥ ጎሣዎች በመባል የሚታወቁት ነገዶች፣ ወደ ጥልቅ ድንቁርና ውስጥ ገብተዋል። የአምልኮ ምልክቶች የላቸውም; የተጻፉ ወጎች የሉም እና በጣም ጥቂት የቃል ወጎች ... "

በፑሽኪን ሐውልት ውስጥ የተጠቀሰው "አሁን የዱር ቱንጉስ" የመጣው ከዚህ አይደለምን?

...የሀውልቱ የመሠረት ድንጋይ የተተከለው እ.ኤ.አ. ሐምሌ 4 ቀን 1848 (የአሜሪካ የነፃነት ቀን) ሲሆን ዋሽንግተን ራሷ ከ55 ዓመታት በፊት ለወደፊት ዋና ከተማ ለካፒቶል መሰረት ስትጥል የተጠቀመችበት አካፋ ጥቅም ላይ ውሏል። የተወካዮች ምክር ቤት አፈ-ጉባዔ ሮበርት ዊንትሮፕ በሐውልቱ የሥርዓት ሥነ-ሥርዓት ላይ ንግግር ያደረጉት የአሜሪካ ዜጎች “የአሜሪካን ሕዝብ ሁሉ አድናቆት የሚገልጽ ሐውልት እንዲሠሩ ጥሪ አቅርበዋል… ወደ ሰማይ ገንቡ! የዋሽንግተንን መርሆዎች ከፍታ ማለፍ አይችሉም። መጽሐፍ ቅዱሳዊው የባቢሎን ምሰሶ ለምን አይሆንም!

የጆርጅ ዋሽንግተን ሀውልት የተተከለበት የዋሽንግተን ከተማ የወቅቱን የአሜሪካ ዋና ከተማ የጎበኙ ቱሪስቶች በፖቶማክ ወንዝ ላይ ድልድዩን አቋርጠው 111 ሺህ ነዋሪዎች ባሉባት ጥንታዊ ከተማ ውስጥ ይገኛሉ። ይህ አሌክሳንድሪያ ነው፣ ከጆርጅ ዋሽንግተን ሕይወት እና ሥራ ጋር የተያያዘ ታሪካዊ እና የቱሪስት ማዕከል ( የእሱ ቤት ሙዚየም እዚህ ይገኛል). ለዩናይትድ ስቴትስ ታሪክ፣ የአሌክሳንድሪያ “የቀድሞው ከተማ” ልዩ ጠቀሜታ አለው ምክንያቱም እዚህ ነበር አስፈላጊ የክልል ምክር ቤቶች የተካሄደው፣ የግዛቱ “መስራች አባቶች” የተገናኙት እና ጆርጅ ዋሽንግተን ራሱ በከተማዋ ባለች ትንሽ ቤተክርስቲያን ውስጥ አገልግሏል። ከ 1828 እስከ 1836 አሌክሳንድሪያ በሀገሪቱ ውስጥ ካሉት ትላልቅ የባሪያ ገበያዎች አንዱ ነበር. በሚሲሲፒ እና በኒው ኦርሊንስ እርሻዎች ላይ ለመስራት በየዓመቱ ከአንድ ሺህ በላይ ባሪያዎች ከዚህ ይላካሉ።

በአሜሪካ ታሪክ ውስጥ የአሌክሳንድሪያ ከተማ በ 1861 የእርስ በርስ ጦርነት ወቅት የመጀመሪያው ደም እዚህ በመፍሰሱ ይታወቃል.

በ "አሮጌው ከተማ" ውስጥ የአሜሪካ ዲሞክራሲ ምስረታ ዘመን የመታሰቢያ ሐውልቶች በጥንቃቄ ተጠብቀዋል. ከነሱ መካከል፡ የጆርጅ ዋሽንግተን ቤት ትክክለኛ ቅጂ...

በ 1749 የታሪካዊው ማዕከል አሁን ያለውን ገጽታ ማግኘት ጀመረ. እ.ኤ.አ. በ 1801 የአሌክሳንድሪያ ከተማ በይፋ የተመሰረተው የፌደራል ዲስትሪክት ኦፍ ኮሎምቢያ አካል ሆነች ፣ እሱም ከአሌክሳንድሪያ በተጨማሪ የዩናይትድ ስቴትስ ዋና ከተማ የሆነችውን የዋሽንግተን ከተማ ፣ የጆርጅታውን ከተማ ፣ ዋሽንግተን ካውንቲ እና አሌክሳንድሪያን ያጠቃልላል። ካውንቲ

ለካፒታል ፌዴራል ዲስትሪክት 260 ካሬ ሜትር ቦታ ተመድቧል. ኪ.ሜ. ብዙ ከተሞች ለዚህ ሚና እየተፎካከሩ ስለነበር የአዲሱን ግዛት ዋና ከተማ መምረጥ ከባድ ነበር። ዋና ከተማዋን የመገንባት ጉዳይ ከ 1783 ጀምሮ በሴኔት ውስጥ ውይይት ተደርጓል. ሆኖም በ1790 ብቻ ኮንግረስ አባላት መግባባት ላይ ደርሰው ዋና ከተማው በፖቶማክ ወንዝ ላይ እንድትገኝ ወሰኑ - በደቡብ እና በሰሜን ከደቡብ እና ከሰሜን አሜሪካ 13 ቅኝ ግዛቶች መካከል። በጁላይ 1790 የዩኤስ ኮንግረስ በሜሪላንድ እና ቨርጂኒያ ግዛቶች ውስጥ ለአዲስ ዋና ከተማ ግንባታ ክልል ለመስጠት ወሰነ ፣ ተግባሩ ቀደም ሲል በፊላደልፊያ ይከናወን ነበር። ከአንድ ዓመት በኋላ ጆርጅ ዋሽንግተን በፖቶማክ ወንዝ ላይ አንድ መሬት በግል መረጠ - በእሱ የተሰሩ የወንዙ ዳርቻዎች ንድፎች ተጠብቀዋል.

ጆርጅ ዋሽንግተን ፍሪሜሶን ሆኖ በ 1793 የካፒቶል የመጀመሪያ ድንጋይ በተጣለበት ወቅት በይፋ የሜሶናዊ ልብስ ለብሶ የብር መዶሻ እና መዶሻ ማንሳቱ ሁሉም የሚያውቀው ሀቅ ነው። የከተማው የመጀመሪያው ዋና አርክቴክት የዋሽንግተን ወታደራዊ ተባባሪ ፈረንሳዊው ፒየር-ቻርልስ ላንፋንት የፈረንሳይ አብዮተኛ እና ጠንካራ ፍሪሜሶን የማርኪስ ዴ ላፋይቴ የሃገር ልጅ እና ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያለው ሰው ነበር። በቀጠረው መርከብ ከፈረንሳይ ወደ አሜሪካ በመርከብ የሄደው ደ ላፋይት፣ የጆርጅ ዋሽንግተን የጄኔራል ስታፍ አለቃ ሆኖ፣ በትእዛዙ ስር ተዋግቶ፣ በደግነት ተስተናግዶ፣ ሀብታም ሆኖ ወደ ፈረንሳይ ተመለሰ። ዴ ላፋይት በፈረንሣይ ብሄራዊ ምክር ቤት ጸረ-ሩሲያ ፓርቲን ይመራ የነበረ ሲሆን እ.ኤ.አ. በ 1831 በሩሲያ ላይ ጦርነት ለማወጅ ጥሪ በማውጣት በዋርሶ በሩሲያ ወታደሮች የተነሳውን ግርግር በመጨፍለቅ ወጣ ።

ፑሽኪን ግጥሙን ለዚህ ዘመቻ “የሕዝብ አብዮተኞች፣ ስለ ምን ጫጫታ ታደርጋላችሁ? ገጣሚው በሚያስገርም ሁኔታ ሀብታሞቹን ተወካዮች “ሰዎች” እና “ቪቲ” ብሎ ጠርቷቸዋል - ይህ ስም ለተናጋሪዎች ብቻ ሳይሆን ለወጣት ፣ ዝቅተኛ ደረጃ የሜሶናዊ ሎጅስ አባላትም (የዚህ ጽሑፍ ደራሲያን ትኩረት የሳበው የመጀመሪያው ነው) በዚህ ሁኔታ ውስጥ ኒኮላይ ፔትሮቪች ቡርሊያቭ ነበር ፣ ከኋላቸው በጥላ ውስጥ የሚቀሩ ከፍተኛ የጅምር ደረጃ “አሻንጉሊት” ተደብቀዋል።

የአሌክሳንድሪያ "የድሮው ከተማ" ዋናው መስህብ በጆርጅ ዋሽንግተን በሜሶናዊ መታሰቢያ ላይ የተቀመጠው የድንኳን ሂል ነው.

በካርታው ላይ ከሜሶናዊ መታሰቢያ ወደ ጆርጅ ዋሽንግተን በቀጥታ በሰሜን በኩል መስመር ከሳሉ ፣ ከዚያ የፖቶማክን ወንዝ ከተሻገሩ በኋላ ፣ ከ 6 ኪ.ሜ በላይ ትንሽ በኋላ ፣ መጀመሪያ ወደ ጆርጅ ዋሽንግተን ሀውልት ውስጥ ይገባል ፣ እና ከዚያ ካለፈ በኋላ። ወደ ኋይት ሀውስ። የዩኤስ ዋና ከተማ መስራቾች እንዳሰቡት የአሌክሳንድሪያ ከተማ ከሌሎቹ የአሜሪካ ዋና ከተማ እና የአሜሪካ ዲሞክራሲ ምልክቶች - ካፒቶል ፣ ዋይት ሀውስ እና ዋሽንግተን ሀውልት ጋር በተመሳሳይ መስመር ላይ ነበረች።

አሌክሳንደር ሰርጌቪች ፑሽኪን በአጠቃላይ ለዴሞክራሲ እና ለአሜሪካ ዲሞክራሲ ያለው አመለካከት በደንብ ይታወቃል. በመጨረሻ ክሪስታላይዝድ ሆነ እና በህይወቱ የመጨረሻ ዓመት ውስጥ በትክክል አሉታዊ ሆነ።

ፑሽኪን በጥቅምት 19, 1836 ለቻዳየቭ በጻፈው ደብዳቤ ላይ በ1836 ባሳተመው የሶቭሪኔኒክ መጽሔት ሦስተኛ መጽሐፍ ላይ “ጆን ቴነር” የሚለውን መጣጥፍ እንዳሳተመ ተናግሯል። በውስጡ፣ ስለ አሜሪካን ግዛት ወቅታዊ ሁኔታ በጣም ደስ የማይል ግምገማ ሰጠ።

« ከተወሰነ ጊዜ ወዲህ የሰሜን አሜሪካ ግዛቶች በአውሮፓ ውስጥ በጣም አሳቢ የሆኑትን ሰዎች ቀልብ ይስባሉ. ለዚህ ተጠያቂው የፖለቲካ ክስተቶች አይደሉም፡ አሜሪካ በጸጥታ ተልእኮዋን እየተወጣች፣ እስከ አሁን ድረስ ደህና እና ብልጽግና፣ በሰላም ጠንካራ፣ በጂኦግራፊያዊ አቋሟ እየጠነከረች፣ በተቋሞቿ ትኮራለች። ነገር ግን ብዙ ጥልቅ አእምሮዎች በቅርቡ የአሜሪካን ልማዶች እና ልማዶች ጥናት ወስደዋል, እና የእነሱ ምልከታ ለረጅም ጊዜ ተፈትተዋል የሚባሉ ጥያቄዎችን እንደገና አስነስቷል.

ለዚህ አዲስ ህዝብ እና ለአኗኗራቸው፣የቅርብ ጊዜ የእውቀት ፍሬ የሆነው ክብር እጅግ ተናጋ። በአስጸያፊው ጨካኝነቱ፣ በጭካኔው ጭፍን ጥላቻ፣ ሊቋቋሙት በማይችሉት አምባገነንነት ውስጥ ዴሞክራሲን በሚያስገርም ሁኔታ አይተዋል። ሁሉም ነገር ክቡር ፣ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ፣ የሰውን ነፍስ ከፍ የሚያደርግ ነገር ሁሉ - በማይታበል በራስ ወዳድነት እና በመጽናናት ስሜት ተጨቁኗል። አብዛኛው፣ በድፍረት የሚጨቁን ህብረተሰብ; በትምህርት እና በነጻነት መካከል የኔግሮ ባርነት; መኳንንት በሌለው ሕዝብ መካከል የዘር ስደት; በመራጮች በኩል ስግብግብነት እና ቅናት; በአስተዳዳሪዎች በኩል ዓይናፋርነት እና አገልጋይነት; ተሰጥኦ, እኩልነትን በማክበር, በፈቃደኝነት መገለል ውስጥ ተገደደ; በድብቅ የሚናቀውን እብሪተኛ ድህነት በመንገድ ላይ ላለማስከፋት የተቀዳደደ ካፍታን የሚለብስ ሀብታሙ፡ የአሜሪካው አሜሪካ ምስል በቅርቡ ለኛ ተጋልጧል።».

ቀኖቹን እንደገና እናወዳድር። እ.ኤ.አ. ነሐሴ 21 ቀን 1836 ፑሽኪን “መታሰቢያ ሐውልት” የሚለውን ግጥም ጻፈ ፣ እና በሴፕቴምበር 1836 (ትክክለኛው ቀን አልታወቀም ፣ የራስ ፎቶግራፍ አልተጠበቀም) - ስለ አሜሪካ ዲሞክራሲ ጽሑፍ።

ዡኮቭስኪ በግጥም ገጣሚው ወረቀቶች ውስጥ ግጥም ካገኘ በኋላ "የአሌክሳንድሪያ ምሰሶ" በሚሉት ቃላት የታተመ በሶቭሪኔኒክ ውስጥ "ጆን ቴነር" ከሚለው ጽሑፍ ጋር እንደሚወዳደር ተረድቷል. እና ፑሽኪን ከሞተ በኋላ ፒዮትር አንድሬቪች ቪያዜምስኪ ከፍሪሜሶኖች ጋር ያለውን ግንኙነት እና ስለ ፑሽኪን ሜሶናዊ የቀድሞ ታሪክ የማይረሳው ነጭ የሜሶናዊ ጓንት ገጣሚው የሬሳ ሣጥን ውስጥ ሲያስቀምጥ ዙኮቭስኪ አስቀድሞ ራሱን ለ III ዲፓርትመንት ኃላፊ ቤንከንዶርፍ ማስረዳት ነበረበት። .

ፑሽኪን በፍርድ ቤት የውጭ ዜጎችን ፓርቲ በመቃወም የሩሲያ ፓርቲ መሪ ሆኖ ተሾመ. በሜሶን የሬሳ ሣጥን ውስጥ የተቀመጠው ነጭ ጓንት የበቀል ምልክት ማለት ነው። ፍሪሜሶኖች በፑሽኪን ሞት ላይ እጃቸው እንዳለበት ግምት ውስጥ ያስገባሉ።

ያኔ የዋሽንግተን ሀውልት አልተሰራም የሚል ተቃውሞ ሊነሳ ይችላል። አዎን, እሱ በድንጋይ ውስጥ አልተካተተም. ግን የጊዜ እና የገንዘብ ጉዳይ ብቻ ነበር። ፑሽኪን በጉጉት ይጠባበቅ ነበር።

እና ተአምረኛው ሃውልቱ፣ ግጥሙ፣ ነፍሱ “በክቡር ክራር ውስጥ ያለች”፣ አስቀድሞ እንዳየ፣ “ከመበስበስ አምልጧል” እና በሰው ሰራሽ አእምሮ ውስጥ የተገነቡ እና አሁንም እየተነደፉ ካሉ ሀውልቶች ሁሉ በላይ ከፍ ብሏል።

ቭላድሚር ኦርሎቭ, ዛሪያና ሉጎቫያ
የታተመ

የፍጥረት ታሪክ። "በእጄ ያልተሰራ ሀውልት ለራሴ አቆምኩ..." የሚለው ግጥም በኦገስት 21, 1836 ማለትም ፑሽኪን ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ ተጽፏል። በውስጡም በሩሲያኛ ብቻ ሳይሆን በዓለም ሥነ-ጽሑፍ ወጎች ላይ በመተማመን የግጥም እንቅስቃሴውን ያጠቃልላል. ፑሽኪን የጀመረው የቅርቡ ሞዴል የዴርዛቪን ግጥም "መታሰቢያ" (1795) ሲሆን ይህም በጣም ታዋቂ ነበር. በተመሳሳይ ጊዜ ፑሽኪን እራሱን እና ግጥሙን ከታላቅ ቀዳሚው ጋር ማወዳደር ብቻ ሳይሆን የስራውን ባህሪያት ያጎላል.

ዘውግ እና ቅንብር. እንደ ዘውግ ባህሪያት የፑሽኪን ግጥም ኦዲ ነው, ግን የዚህ ዘውግ ልዩ ዓይነት ነው. ከጥንት ጀምሮ ወደ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እንደ ፓን-አውሮፓውያን ባህል መጣ። ፑሽኪን ከጥንታዊው ሮማዊ ገጣሚ ሆሬስ “ቶ ሜልፖሜኔ” የግጥም መድብልን የግጥም ግጥሙን የወሰደው በከንቱ አይደለም፡ Exegi Monumentum - “ሀውልት አቆምኩ”። ሆራስ የ"ሳቲር" ደራሲ እና ስሙን ያወደሱ በርካታ ግጥሞች ደራሲ ነው። በፈጠራ ሥራው መጨረሻ ላይ "ወደ ሜልፖሜኔ" የሚለውን መልእክት ፈጠረ. በጥንታዊ ግሪክ አፈ ታሪክ ውስጥ ሜልፖሜኔ ከዘጠኙ ሙሴዎች አንዱ ነው፣ የአደጋ ጠባቂ እና የኪነጥበብ ስራ ምልክት ነው። በዚህ መልእክት ውስጥ ሆራስ በግጥም ያለውን ብቃት ይገመግማል።በኋላም የዚህ አይነት ግጥሞች በአንድ ዓይነት የግጥም “መታሰቢያ ሐውልት” ዘውግ መፈጠር የተረጋጋ የሥነ ጽሑፍ ባህል ሆነ።ወደ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ የገባው በሎሞኖሶቭ ሲሆን የመጀመሪያው ነበር የሆራስን መልእክት ለመተርጎም. ከዚያም G.R በግጥም ያለውን ብቃት በመገምገም የግጥሙን ነፃ ትርጉም ሰጠ። ዴርዛቪን ፣ “መታሰቢያ” ብለውታል። የእንደዚህ አይነት የግጥም "መታሰቢያ ሐውልቶች" ዋና ዘውጎች ባህሪያት የሚወሰኑት በእሱ ውስጥ ነው. ይህ የዘውግ ልዩነት በመጨረሻ በፑሽኪን "መታሰቢያ" ውስጥ ተፈጠረ.

ከዴርዛቪን በመቀጠል ፑሽኪን ግጥሙን በአምስት ስታንዛዎች ከፍሎ ተመሳሳይ የግጥም ቅርጽ እና ሜትር ይጠቀማል። ልክ እንደ ዴርዛቪን ፣ የፑሽኪን ግጥም የተፃፈው በኳታሬን ነው ፣ ግን በትንሹ የተሻሻለ ሜትር። በመጀመሪያዎቹ ሶስት መስመሮች ልክ እንደ ዴርዛቪን, ፑሽኪን ባህላዊውን ይጠቀማል. ኦዲክ ሜትር iambic 6-foot (የአሌክሳንድሪያን ጥቅስ) ነው፣ ነገር ግን የመጨረሻው መስመር የተፃፈው iambic 4-foot ነው፣ ይህም አፅንኦት ያደርገዋል እና የፍቺ አፅንዖት ይሰጣል።

ዋና ጭብጦች እና ሀሳቦች. የፑሽኪን ግጥም ነው። የግጥም መዝሙር። ዋናው ጭብጥ የእውነተኛ ግጥም ማሞገስ እና ገጣሚው በህብረተሰብ ህይወት ውስጥ ያለውን ከፍተኛ ዓላማ ማረጋገጥ ነው. በዚህ ውስጥ ፑሽኪን የሎሞኖሶቭ እና ዴርዛቪን ወጎች ወራሽ ሆኖ ይሠራል. ግን በተመሳሳይ ጊዜ ከዴርዛቪን ግጥም ጋር የውጫዊ ቅርጾችን ተመሳሳይነት ከግምት ውስጥ በማስገባት ፑሽኪን የተከሰቱትን ችግሮች በጥልቀት በማሰብ የፈጠራውን ትርጉም እና ግምገማ የራሱን ሀሳብ አቀረበ። በግጥም እና በአንባቢው መካከል ያለውን ግንኙነት ርዕስ ሲገልጥ ፑሽኪን ግጥሙ በአብዛኛው የተነገረው ለሰፊ ተናጋሪ ነው። ይህ ግልጽ ነው።” ቀድሞውንም ከመጀመሪያዎቹ መስመሮች “የሕዝብ መንገድ አያድግም” ሲል ስለ ሥነ-ጽሑፋዊው “መታሰቢያ ሐውልት” ይናገራል። ሌሎች ጥቅሞችን ለማስቀጠል ሌሎች መንገዶች .. ነገር ግን ፑሽኪን የነጻነት ጭብጥን እዚህ ጋር ያስተዋውቃል, ይህም በስራው ውስጥ አቋራጭ ጭብጥ ነው, የእሱ "መታሰቢያ ሐውልት" በነጻነት ፍቅር የተንጸባረቀበት መሆኑን በመጥቀስ "በጭንቅላቱ ላይ ከፍ ብሎ ተነሳ. የአሌክሳንድርያ ዓመፀኛ ምሰሶ።

ሁለተኛው፣ እንደዚህ አይነት ግጥሞችን የፈጠሩ ገጣሚዎች ሁሉ ስታንዳርድ፣ የግጥም ዘላለማዊነትን ያረጋግጣል፣ ይህም ደራሲው በትውልዱ መታሰቢያ ውስጥ እንዲቀጥል ያስችለዋል፡- “አይ፣ ሁላችንም አልሞትም - ነፍስ በተከበረው ክራር ውስጥ። / አመድዬ ይድናል እናም ከመበስበስ ይድናል. ነገር ግን እንደ ዴርዛቪን በተቃራኒ ፑሽኪን በህይወቱ የመጨረሻ ዓመታት ውስጥ የህዝቡን አለመግባባት እና አለመቀበል ያጋጠመው ፣ በግጥምነቱ በመንፈሳዊነት ፣ በፈጣሪዎች ፣ በእሱ ቅርብ ሰዎች ልብ ውስጥ ሰፊ ምላሽ እንደሚያገኝ አበክሮ ተናግሯል ፣ እና እየተነጋገርን ያለነው ብቻ አይደለም ። ስለ የቤት ውስጥ ሥነ ጽሑፍ ፣ “ስለ እና ስለ መላው ዓለም ባለቅኔዎች፡- “እናም በክብር ዓለም ውስጥ እስካለ ድረስ ክብር እሆናለሁ / ቢያንስ አንድ ገጣሚ በሕይወት ይኖራል።

ሦስተኛው ስታንዛ፣ ልክ እንደ ዴርዛቪን፣ በሰፊው የሕዝቡ ክፍሎች መካከል የግጥም ፍላጎት ማዳበር፣ ከዚህ ቀደም የማያውቁት እና ሰፊ ከሞት በኋላ ያለው ዝና ጭብጥ ላይ ያተኮረ ነው።

ስለ እኔ ወሬ በታላቁ ሩስ ውስጥ ይሰራጫል ፣
በእሷም ያለው መንፈስ ይጠራኛል። ቋንቋ፣
እና የስላቭስ ኩሩ የልጅ ልጅ, እና የፊንላንድ, እና አሁን የዱር
Tungus፣ እና የስቴፕስ ካልሚክ ጓደኛ።

ዋናው የፍቺ ጭነት በአራተኛው ስታንዛ ተሸክሟል. ገጣሚው የሥራውን ዋና ነገር የሚገልጸው እና ለግጥም ዘላለማዊነት ተስፋ የሚያደርገው በዚህ ውስጥ ነው፡-

እና ለረጅም ጊዜ ለሰዎች በጣም ደግ እሆናለሁ ፣
በመሰንቆዬ ጥሩ ስሜት የቀሰቀስኩበት፣
በጨካኝ እድሜዬ ነፃነትን አከበርኩ።
ለወደቁትም ምሕረትን ጠራ።

በእነዚህ መስመሮች ውስጥ ፑሽኪን የአንባቢውን ትኩረት ወደ ሥራዎቹ ሰብአዊነት እና ሰብአዊነት ይስባል, ወደ ዘግይቶ ፈጠራ በጣም አስፈላጊው ችግር ይመለሳል. ከገጣሚው እይታ አንጻር ስነ-ጥበባት በአንባቢዎች ውስጥ የሚያነቃቁት "መልካም ስሜቶች" ከውበት ባህሪያቱ የበለጠ አስፈላጊ ናቸው. ለ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ስነ-ጽሑፍ, ይህ ችግር በዲሞክራሲያዊ ትችት ተወካዮች እና በንጹህ ስነ-ጥበብ ተብሎ በሚጠራው መካከል ከፍተኛ ክርክር ይሆናል. ነገር ግን ለፑሽኪን እርስ በርሱ የሚስማማ መፍትሄ የማግኘት እድል ግልጽ ነው-የዚህ ስታንዛ የመጨረሻዎቹ ሁለት መስመሮች ወደ ነፃነት ጭብጥ ይመልሱናል, ነገር ግን በምህረት ሀሳብ ውስጥ ተረድተናል. በመጀመርያው እትም ፑሽኪን “በጭካኔ ዕድሜዬ” ከሚሉት ቃላት ይልቅ “ከራዲሽቼቭ በኋላ” መጻፉ ጠቃሚ ነው። ገጣሚው የነፃነት ፍቅርን ፖለቲካዊ ትርጉም በቀጥታ የሚጠቁመውን ሳንሱር ግምት ውስጥ በማስገባት ብቻ አልነበረም። የምሕረት እና የምሕረት ችግር በከፍተኛ ሁኔታ ለተከሰተበት “የካፒቴን ሴት ልጅ” ደራሲ የበለጠ አስፈላጊው የጥሩነት እና የፍትህ ሀሳብ በክርስቲያናዊ አረዳዳቸው ላይ ማረጋገጫ ነበር።

የመጨረሻው ግጥም ለሙዚቃ ይግባኝ ነው፣ ለ “መታሰቢያ” ግጥሞች፡-

በእግዚአብሔር ትእዛዝ ሙሴ ሆይ ታዛዥ ሁን።
ስድብ ሳይፈሩ፣ ዘውድ ሳይጠይቁ፣
ምስጋና እና ስም ማጥፋት በግዴለሽነት ተቀበሉ
ከሞኝም ጋር አትከራከር።

በፑሽኪን እነዚህ መስመሮች በልዩ ትርጉም የተሞሉ ናቸው-"ነብዩ" በሚለው የፕሮግራሙ ግጥም ውስጥ ወደተገለጹት ሀሳቦች ይመልሱናል. ዋናው ሀሳባቸው ገጣሚው የሚፈጥረው ከፍ ባለ ፈቃድ ነው, እና ስለዚህ ለስነጥበብ ተጠያቂው በሰዎች ፊት ሳይሆን, ብዙውን ጊዜ እሱን ሊረዱት በማይችሉት, ግን በእግዚአብሔር ፊት ነው. እንደነዚህ ያሉት ሀሳቦች የፑሽኪን ዘግይቶ ሥራ ባህሪያት ነበሩ እና "ገጣሚው", "ለገጣሚው", "ገጣሚው እና ህዝቡ" በሚለው ግጥሞች ውስጥ ተገልጸዋል. በእነሱ ውስጥ, የግጥም እና የህብረተሰብ ችግር በተለይ በአስቸኳይ ይነሳል, እና የአርቲስቱ መሰረታዊ ነፃነት ከህዝቡ አስተያየት የተረጋገጠ ነው. በፑሽኪን "መታሰቢያ ሐውልት" ውስጥ ይህ ሃሳብ በጣም አጭር አጻጻፍን ያገኛል, ይህም በግጥም ክብር ላይ ለማሰላሰል እና በመለኮታዊ አነሳሽነት ሞትን በማሸነፍ እርስ በርሱ የሚስማማ መደምደሚያ ይፈጥራል.

ጥበባዊ አመጣጥ። የጭብጡ ጠቀሜታ እና የግጥሙ ከፍተኛ ምልክቶች የአጠቃላይ ድምፁን ልዩ ልዩ ክብር ወስነዋል። ዘገምተኛ ፣ ግርማ ሞገስ ያለው ሪትም የተፈጠረው በኦዲክ ሜትር (iamb with pyrrhic) ምክንያት ብቻ ሳይሆን የአናፎራ በሰፊው ጥቅም ላይ መዋሉም ጭምር ነው (“እናም ክብር እሆናለሁ…”፣ “እናም ይጠራኛል…”፣ "እናም የስላቭስ ኩሩ የልጅ ልጅ ..." ፣ "እና ለረጅም ጊዜ ቸርነት እሆናችኋለሁ ..." ፣ "ለወደቁትም ምህረት ...") ፣ ተገላቢጦሽ ("እርሱም እንደ ወደላይ ወጣ ። የአሌክሳንድሪያ ዓመፀኛ ምሰሶ ራስ), አገባብ ትይዩ እና ተከታታይ ተመሳሳይነት ያላቸው አባላት ("እና የስላቭስ ኩሩ የልጅ ልጅ, እና ፊንላንድ, እና አሁን የዱር ቱንጉስ..."). የቃላት አገባብ ምርጫም ከፍተኛ ዘይቤን ለመፍጠር አስተዋፅኦ ያደርጋል. ገጣሚው እጅግ በጣም ጥሩ የሆኑ ምስሎችን (በእጅ ያልተሰራ የመታሰቢያ ሐውልት ፣ ጭንቅላት የማይታዘዝ ፣ የተወደደ ሊር ፣ በታችኛው ዓለም ፣ የስላቭስ ኩሩ የልጅ ልጅ) ፣ በርካታ የስላቭስኪሞች (የተገነባ ፣ ራስ ፣ ፒይት ፣ እስከ) ይጠቀማል። ከግጥሙ በጣም ጉልህ ከሆኑት ጥበባዊ ምስሎች አንዱ ዘይቤን ይጠቀማል - “በገና ጥሩ ስሜት እንዳነቃቃሁ…”። በአጠቃላይ ሁሉም ጥበባዊ ዘዴዎች ለቅኔዎች የተከበረ መዝሙር ይፈጥራሉ.

የሥራው ትርጉም. የፑሽኪን "መታሰቢያ" የሎሞኖሶቭ እና ዴርዛቪን ወጎች በመቀጠል በሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ ልዩ ቦታ አለው. የፑሽኪንን ስራ ማጠቃለል ብቻ ሳይሆን ለቀጣይ የሩሲያ ባለቅኔ ትውልዶች መመሪያ ሆኖ ያገለገለውን ያንን የግጥም ጥበብ ከፍተኛ ደረጃ ላይ አስቀምጧል። አ.አ. ፌት ፣ ግን የሩሲያ ገጣሚ ወደ ሥነ ጥበብ ችግር ፣ ዓላማው እና ስለ ስኬቶቹ ግምገማ በዞረ ቁጥር ፣ የፑሽኪን ቃል ያስታውሳል-“በእጄ ያልተሰራ ሀውልት ለራሴ አቆምኩ…” ወደ እሱ ለመቅረብ እየሞከረ። የማይደረስ ቁመት.

ጥቅስ ምንድን ነው? አንድ ዓይነት ሀሳብን የሚያስተላልፉ የግጥም መስመሮች፣ ምንም ተጨማሪ አይደሉም። ነገር ግን ግጥሞች ወደ ሞለኪውሎች ከተከፋፈሉ እና ክፍሎቻቸው በመቶኛ ከተመረመሩ, ሁሉም ሰው ግጥም በጣም የተወሳሰበ መዋቅር እንደሆነ ይገነዘባል. 10% ጽሑፍ ፣ 30% መረጃ እና 60% ስሜቶች - ግጥም ማለት ይህ ነው። ቤሊንስኪ በአንድ ወቅት በእያንዳንዱ የፑሽኪን ስሜት ውስጥ አንድ ክቡር ፣ ግርማ ሞገስ ያለው እና ርህራሄ አለ። የግጥሙ መሰረት የሆኑት እነዚህ ስሜቶች ነበሩ። እነሱን ሙሉ በሙሉ ማስተላለፍ ችሏል? ይህ ማለት የሚቻለው “በእጄ ያልተሰራ ሃውልት ለራሴ አቆምኩ” - የታላቁ ገጣሚ የመጨረሻ ስራ።

አስታወስከኝ

ገጣሚው ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ "መታሰቢያ" የተሰኘው ግጥም ተጽፏል. እዚህ ፑሽኪን ራሱ እንደ ግጥም ጀግና ሠርቷል. አስቸጋሪውን እጣ ፈንታ እና በታሪክ ውስጥ የተጫወተውን ሚና አሰላስል. ገጣሚዎች በዚህ ዓለም ስላላቸው ቦታ ማሰብ ይቀናቸዋል። እና ፑሽኪን ስራው በከንቱ እንዳልነበር ማመን ይፈልጋል. እንደ እያንዳንዱ የፈጠራ ሙያዎች ተወካይ, እሱ መታወስ ይፈልጋል. እናም “መታሰቢያ ሐውልት” በሚለው ግጥም የፈጠራ ሥራውን “አስታውሰኝ” እንደሚል ያጠቃልላል።

ገጣሚው ዘላለማዊ ነው።

"በእጄ ያልተሰራ ሀውልት ለራሴ አቆምኩ"... ይህ ስራ የገጣሚውን እና የግጥምን ጭብጥ ያሳያል፣ የግጥም ዝና ችግር ተረድቷል፣ ከሁሉም በላይ ግን ገጣሚው ዝና ሞትን እንደሚያሸንፍ ያምናል። ፑሽኪን ግጥሙ ነፃ በመሆኑ ኩራት ይሰማዋል, ምክንያቱም እሱ ለዝና ሲል አልጻፈም. ገጣሚው ራሱ በአንድ ወቅት እንደተናገረው፡- “ግጥም ለሰው ልጅ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ አገልግሎት ነው።

ግጥሙን በሚያነቡበት ጊዜ, የእሱን የተከበረ ድባብ መደሰት ይችላሉ. ጥበብ ለዘላለም ትኖራለች፣ ፈጣሪዋም በታሪክ ውስጥ መግባቷ አይቀርም። ስለ እሱ የተነገሩ ታሪኮች ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፋሉ, ቃላቶቹ ይጠቀሳሉ እና ሃሳቦቹ ይደገፋሉ. ገጣሚው ዘላለማዊ ነው። ሞትን የማይፈራ እሱ ብቻ ነው። ሰዎች እርስዎን እስካስታወሱ ድረስ እርስዎ ይኖራሉ።

ግን በተመሳሳይ ጊዜ, የተከበሩ ንግግሮች በሀዘን የተሞሉ ናቸው. ይህ ቁጥር የፑሽኪን የመጨረሻ ቃላት ነው, እሱም ሥራውን ያቆመ. ገጣሚው በመጨረሻ ትንሹን - ለመታወስ በመጠየቅ ለመሰናበት የፈለገ ይመስላል። ይህ የፑሽኪን ግጥም "መታሰቢያ" ትርጉም ነው. ስራው ለአንባቢው ፍቅር የተሞላ ነው። እስከ መጨረሻው በግጥም ቃሉ ኃይል ያምናል እና የተሰጠውን አደራ ለመፈጸም እንደቻለ ተስፋ ያደርጋል.

የጽሑፍ ዓመት

አሌክሳንደር ሰርጌቪች ፑሽኪን በ 1837 (ጥር 29) ሞተ. ከተወሰነ ጊዜ በኋላ፣ በማስታወሻዎቹ መካከል “መታሰቢያ” የተሰኘው የግጥም ረቂቅ ስሪት ተገኘ። ፑሽኪን የተጻፈበትን ዓመት በ1836 (ነሐሴ 21) አመልክቷል። ብዙም ሳይቆይ ዋናው ሥራ ለገጣሚው ቫሲሊ ዡኮቭስኪ ተሰጠ, እሱም አንዳንድ ጽሑፋዊ እርማቶችን አድርጓል. ግን ከአራት አመት በኋላ ይህ ግጥም አለምን ያየችው። በ 1841 በታተመው ገጣሚ ስራዎች ስብስብ ውስጥ "መታሰቢያ" የተሰኘው ግጥም ተካቷል.

አለመግባባቶች

ይህ ሥራ እንዴት እንደተፈጠረ ብዙ ስሪቶች አሉ። የፑሽኪን "መታሰቢያ ሐውልት" የመፈጠሩ ታሪክ በእውነት አስደናቂ ነው. የፈጠራ ተመራማሪዎች እጅግ በጣም ከመሳቅ እስከ ፍፁም ሚስጥራዊ የሆኑ ግምቶችን በማስቀመጥ በማንኛውም ስሪት ላይ አሁንም መስማማት አይችሉም።

"በእጄ ያልተሰራ ሀውልት ለራሴ አቆምኩ" የሚለው የኤ.ኤስ. ፑሽኪን ግጥም የሌሎችን ገጣሚዎች ስራ ከመኮረጅ ያለፈ አይደለም ይላሉ። የዚህ አይነት ስራዎች "ሀውልቶች" የሚባሉት በጂ ዴርዛቪን, ኤም.ሎሞኖሶቭ, ኤ. ቮስቶኮቭ እና ሌሎች የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ጸሃፊዎች ስራዎች ውስጥ ሊገኙ ይችላሉ. በተራው፣ የፑሽኪን ሥራ ተከታዮች ይህን ግጥም በሆራስ ኦዴ ኤግጂ ሃውልት ለመፍጠር እንዳነሳሳው ይናገራሉ። በፑሽኪኒስቶች መካከል ያለው አለመግባባቶች በዚህ አላበቁም ምክንያቱም ተመራማሪዎች ጥቅሱ እንዴት እንደተፈጠረ ብቻ መገመት ይችላሉ.

አስቂኝ እና ዕዳ

በተራው ፣ የፑሽኪን ዘመን ሰዎች የእሱን “መታሰቢያ ሐውልት” በብርድ ተቀበሉ። በዚህ ግጥም ውስጥ የግጥም ችሎታቸውን ከማመስገን ያለፈ ምንም ነገር አላዩም። እና ይሄ ቢያንስ, ትክክል አይደለም. ይሁን እንጂ የችሎታው አድናቂዎች በተቃራኒው ግጥሙን ለዘመናዊው ግጥም መዝሙር አድርገው ይመለከቱት ነበር.

ከገጣሚው ጓደኞች መካከል በዚህ ግጥም ውስጥ ምንም አስቂኝ ነገር እንደሌለ አስተያየት ነበር, እና ስራው እራሱ ፑሽኪን ለራሱ የተወው መልእክት ነበር. በዚህ መንገድ ገጣሚው ሥራው የበለጠ እውቅና እና ክብር ሊሰጠው የሚገባውን እውነታ ትኩረት ለመሳብ እንደሚፈልግ ያምኑ ነበር. እና ይህ አክብሮት በአድናቆት መግለጫዎች ብቻ ሳይሆን በአንዳንድ ዓይነት ቁሳዊ ማበረታቻዎች መደገፍ አለበት.

በነገራችን ላይ ይህ ግምት በተወሰነ መልኩ በፒዮትር ቪያዜምስኪ መዝገቦች የተረጋገጠ ነው. ከገጣሚው ጋር ጥሩ ግንኙነት ነበረው እና ገጣሚው የተጠቀመበት "ተአምራዊ" የሚለው ቃል ትንሽ የተለየ ትርጉም እንዳለው በእርግጠኝነት መናገር ይችላል. Vyazemsky ትክክል እንደሆነ እርግጠኛ ነበር እናም ግጥሙ በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ ስላለው አቋም እንጂ ስለ ገጣሚው ባህላዊ ቅርስ እንዳልሆነ ደጋግሞ ተናግሯል ። ከፍተኛዎቹ የህብረተሰብ ክፍሎች ፑሽኪን አስደናቂ ተሰጥኦ እንዳለው ተገንዝበዋል ነገርግን አልወደዱትም። ምንም እንኳን የገጣሚው ስራ በሰዎች ዘንድ እውቅና ቢኖረውም, ከዚህ ገቢ ማግኘት አልቻለም. ለራሱ ጥሩ የኑሮ ደረጃን ለማቅረብ፣ ንብረቱን ያለማቋረጥ ያስይዘዋል። ይህ የሚያሳየው ከፑሽኪን ሞት በኋላ ዛር ኒኮላስ ቀዳማዊ ገጣሚው ሁሉንም ባለቅኔ ዕዳ ከመንግስት ግምጃ ቤት ለመክፈል እና ለመበለቲቱ እና ለልጆቹ እንክብካቤ እንዲሰጥ በመደረጉ ነው።

የሥራው አፈጣጠር ሚስጥራዊ ስሪት

እንደምታየው "በእጄ ያልተሰራ ሀውልት ለራሴ አቆምኩ" የሚለውን ግጥም በማጥናት ስለ ፍጥረት ታሪክ ትንታኔ "ሚስጥራዊ" የስራው ገጽታ መኖሩን ያሳያል. የዚህ ሀሳብ ደጋፊዎች ፑሽኪን የማይቀረውን ሞት እንደተሰማው እርግጠኞች ናቸው። ከመሞቱ ከስድስት ወራት በፊት ለራሱ "በእጅ ያልተሰራ ሀውልት" ፈጠረ. የመጨረሻውን የግጥም ኑዛዜ በመጻፍ የገጣሚነት ስራውን አቆመ።

ገጣሚው ግጥሞቹ በሩሲያኛ ብቻ ሳይሆን በዓለም ሥነ-ጽሑፍ ውስጥም አርአያ እንደሚሆኑ ያወቀ ይመስላል። በአንድ ወቅት ጠንቋይ በአንድ ቆንጆ ፀጉርማ ሰው እጅ እንደሚሞት የተነበየ አፈ ታሪክም አለ። በተመሳሳይ ጊዜ ፑሽኪን ቀኑን ብቻ ሳይሆን የሞተበትን ጊዜም ያውቅ ነበር. እና መጨረሻው ሲቃረብ ስራውን ለማጠቃለል ተንከባከበ።

ይሁን እንጂ ጥቅሱ ተጽፎ ታትሟል። ግጥሙ እንዲፃፍ እና እንዲተነተን ያደረገው እኛ የሱ ዘሮች ምን እንደሆነ ብቻ መገመት እንችላለን።

ዘውግ

ስለ ዘውጉ፣ “መታሰቢያ” የሚለው ግጥም ኦዴ ነው። ሆኖም, ይህ ልዩ ዓይነት ዘውግ ነው. Ode ለራሱ ወደ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እንደ ፓን-አውሮፓውያን ባህል መጣ ፣ ከጥንት ጀምሮ። ፑሽኪን ከሆሬስ ግጥም "ቶ ሜልፖሜን" መስመሮችን እንደ ኤፒግራፍ የተጠቀመው በከንቱ አይደለም. በጥሬው ሲተረጎም ኤግዚጊ ሃውልት ማለት “ሀውልት አቆምኩ” ማለት ነው። በፈጠራ ስራው መጨረሻ ላይ "To Melpomene" የሚለውን ግጥም ጽፏል. ሜልፖሜኔ የጥንት ግሪክ ሙዚየም፣ የአደጋዎች ጠባቂ እና ጥበባት ስራ ነው። ሆራስ እሷን ሲያነጋግር በግጥም ያለውን ብቃት ለመገምገም ይሞክራል። በኋላ, የዚህ አይነት ስራዎች በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ እንደ ትውፊት ሆኑ.

ይህ ወግ ወደ ሩሲያኛ ግጥሞች የተዋወቀው በሎሞኖሶቭ ነበር, እሱም የሆራስን ሥራ ለመጀመሪያ ጊዜ የተረጎመ. ከዚያ በኋላ, በጥንታዊ ስራዎች ላይ ተመርኩዞ ጂ ዴርዛቪን "መታሰቢያ ሐውልቱን" ጻፈ. የእንደዚህ አይነት "መታሰቢያዎች" ዋና ዋና ባህሪያትን የወሰነው እሱ ነበር. ይህ የዘውግ ወግ በፑሽኪን ስራዎች የመጨረሻውን ቅጽ ተቀብሏል.

ቅንብር

ስለ ፑሽኪን "መታሰቢያ ሐውልት" ግጥም ስብጥር ሲናገር, የመጀመሪያዎቹ ቅርጾች እና የግጥም ሜትሮች ጥቅም ላይ በሚውሉበት በአምስት ደረጃዎች የተከፈለ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል. ሁለቱም የዴርዛቪን እና የፑሽኪን "መታሰቢያ ሐውልት" የተፃፉት በኳታሬኖች ነው፣ እሱም በተወሰነ መልኩ ተሻሽሏል።

ፑሽኪን በባህላዊው ኦዲክ ሜትር - iambic hexameter ውስጥ የመጀመሪያዎቹን ሶስት ስታንዛዎች ጻፈ, ነገር ግን የመጨረሻው ስታንዛ በ iambic tetrameter ተጽፏል. "በእጄ ያልተሰራ ሀውልት ለራሴ አቆምኩ" ሲል ሲተነተን ፑሽኪን ዋናውን የትርጉም አጽንዖት የሰጠው በዚህ የመጨረሻ ደረጃ ላይ እንደሆነ ግልጽ ነው።

ርዕሰ ጉዳይ

በፑሽኪን "ሀውልት" የተሰኘው ስራ ለግጥሙ መዝሙር ነው። የእሱ ዋና ጭብጥ የእውነተኛ ግጥሞች ክብር እና ገጣሚው በህብረተሰብ ሕይወት ውስጥ ያለውን የተከበረ ቦታ ማረጋገጥ ነው. ምንም እንኳን ፑሽኪን የሎሞኖሶቭ እና ዴርዛቪን ወጎች ቢቀጥልም, በአብዛኛው የኦዲውን ችግሮች እንደገና በማሰብ የፈጠራውን ግምገማ እና እውነተኛ ዓላማውን በተመለከተ የራሱን ሃሳቦች አቅርቧል.

ፑሽኪን በፀሐፊው እና በአንባቢው መካከል ያለውን ግንኙነት ጭብጥ ለማሳየት እየሞከረ ነው. ግጥሞቹ ለብዙሃኑ ናቸው ይላል። ይህ ከመጀመሪያዎቹ መስመሮች ሊሰማ ይችላል-"የሰዎች ወደ እሱ የሚወስደው መንገድ ከመጠን በላይ አያድግም."

"በእጄ ያልተሰራ ሀውልት ለራሴ አቆምኩ"፡ ትንተና

በግጥሙ የመጀመሪያ ደረጃ ገጣሚው እንዲህ ዓይነቱን የግጥም ሐውልት ከሌሎች ጥቅሞች እና ሐውልቶች ጋር በማነፃፀር አስፈላጊነትን አስረግጦ ተናግሯል። በተጨማሪም ፑሽኪን የነፃነት ጭብጥን እዚህ ጋር ያስተዋውቃል, እሱም ብዙውን ጊዜ በስራው ውስጥ ይሰማል.

ሁለተኛው ስታንዳ, በእውነቱ, ከሌሎች ገጣሚዎች "ሀውልቶች" ከጻፉት የተለየ አይደለም. እዚህ ፑሽኪን ገጣሚዎች ለዘላለም እንዲኖሩ የሚያስችለውን የማይሞት የግጥም መንፈስ ከፍ አድርጎታል፡- “አይ፣ ሁሉም አልሞትም - ነፍስ በተወደደችው ክራር ውስጥ ናት። ገጣሚው ለወደፊቱ ስራው በሰፊው ክበቦች ውስጥ እውቅና እንደሚያገኝ ላይ ያተኩራል. በህይወቱ የመጨረሻዎቹ አመታት እሱ አልተረዳውም ወይም ተቀባይነት አላገኘም, ስለዚህ ፑሽኪን ተስፋውን ወደፊት በመንፈሳዊ ከእሱ ጋር የሚቀራረቡ ሰዎች እንደሚኖሩ ተስፋ አድርጓል.

በሦስተኛው ደረጃ ገጣሚው በማያውቁት ተራ ሰዎች መካከል የግጥም ፍላጎት እድገትን ጭብጥ ያሳያል ። ነገር ግን ከፍተኛ ትኩረት ሊሰጠው የሚገባው የመጨረሻው ደረጃ ነው. በዚህ ውስጥ ነበር ፑሽኪን የፈጠራ ችሎታው ምንን እንደያዘ እና ያለመሞት ህይወቱ ምን እንደሚያረጋግጥ የገለጸው፡ “ውዳሴ እና ስም ማጥፋት በግዴለሽነት የተቀበሉት እና ፈጣሪውን አትገዳደሩት” ሲል ነበር። 10% ጽሑፍ ፣ 30% መረጃ እና 60% ስሜቶች - ፑሽኪን ለራሱ ያቆመው ተአምራዊ ሀውልት የሆነው በዚህ መንገድ ነበር ።

በመቀጠል .

እውነታው ግን ካህኑ ራሱ ምንም ለውጥ አላመጣም. ቅድመ-አብዮታዊውን የህትመት ሥሪት ብቻ ነው የመለሰው።

ፑሽኪን ከሞተ በኋላ, ገላውን ከተወገደ በኋላ, ቫሲሊ አንድሬቪች ዡኮቭስኪ የፑሽኪን ቢሮ በማኅተሙ ዘጋው, ከዚያም ገጣሚውን የእጅ ጽሑፎች ወደ አፓርታማው ለማስተላለፍ ፍቃድ ተቀበለ.

ሁሉም ተከታይ ወራቶች, Zhukovsky ፑሽኪን ቅጂዎች ላይ ትንተና ላይ የተሰማሩ, ከሞት በኋላ የተሰበሰቡ ሥራዎች እና ሁሉንም ንብረት ጉዳዮች ህትመት ዝግጅት, ገጣሚ ልጆች ሦስት አሳዳጊዎች መካከል አንዱ በመሆን (Vyazemsky ቃል ውስጥ, የቤተሰብ ጠባቂ መልአክ).

እና በደራሲው ስሪት ውስጥ ሳንሱርን ማለፍ የማይችሉ ስራዎች እንዲታተሙ ፈልጎ ነበር።

እና ከዚያ ዡኮቭስኪ ማረም ይጀምራል. ለውጥ ማለት ነው።

ሊቁ ከመሞቱ ከ17 ዓመታት በፊት ዡኮቭስኪ ፑሽኪን የእርሷን ሥዕላዊ መግለጫ በሚጽፈው ጽሑፍ ሰጠው፡- “ለተሸነፈው አስተማሪ አሸናፊ ተማሪ በዚያ ታላቅ ቀን ሩስላን እና ሉድሚላን ግጥሙን ጨረሰ። 1820 ማርች 26 ፣ መልካም አርብ"

በ 1837 መምህሩ የማረጋገጫ ኮሚሽኑን ማለፍ ያልቻለውን የተማሪውን ጽሑፎች ለማረም ተቀመጠ.
ዙኮቭስኪ፣ ፑሽኪንን እንደ “ታማኝ ርዕሰ ጉዳይ እና ክርስቲያን” ለትውልድ ለማቅረብ ተገድዷል።
ስለዚህ "ስለ ካህኑ እና ስለ ሰራተኛው ባልዳ" በተሰኘው ተረት ውስጥ ካህኑ በነጋዴ ተተካ.

ግን የበለጠ አስፈላጊ ነገሮች ነበሩ. በፑሽኪን ጽሑፍ ላይ ከዙኮቭስኪ በጣም ዝነኛ ማሻሻያዎች አንዱ ታዋቂው ነው በእጅ የተሰራ ሳይሆን ለራሴ ሃውልት አቆምኩ።».

በዋናው የፊደል አጻጻፍ ውስጥ ዋናው የፑሽኪን ጽሑፍ ይኸውና፡

Exegi ሐውልት

በእጄ ያልተሠራ የመታሰቢያ ሐውልት ለራሴ አቆምኩ;
ህዝቡ ወደ እሱ የሚወስደው መንገድ ከመጠን በላይ አያድግም;
በዓመፀኛው ጭንቅላት ከፍ ብሎ ተነሳ
የአሌክሳንድሪያ ምሰሶ.

አይ! በፍፁም አልሞትም! ነፍስ በቅዱስ ክራር ውስጥ
አመድዬ ይድናል እናም ከመበስበስ ይሸሻል -
እና በታችኛው ዓለም ውስጥ እስካለሁ ድረስ ክብር እሆናለሁ።
ከመካከላቸው ቢያንስ አንዱ በሕይወት ይኖራል.

ስለ እኔ ወሬ በታላቁ ሩስ ውስጥ ይሰራጫል ፣
በውስጡም ያለ ምላስ ሁሉ ይጠራኛል።
እና የስላቭስ ኩሩ የልጅ ልጅ, እና የፊንላንድ, እና አሁን የዱር
ቱንጉዝ፣ እና የስቴፕስ ካልሚክ ጓደኛ።

እና ለረጅም ጊዜ ለሰዎች በጣም ደግ እሆናለሁ ፣
በመሰንቆዬ ጥሩ ስሜት የቀሰቀስኩበት፣
በጨካኝ እድሜዬ ነፃነትን አከበርኩ ፣
ለወደቁትም ምሕረትን ጠራ።

በእግዚአብሔር ትእዛዝ፣ ሙሴ ሆይ፣ ታዛዥ ሁን።
ስድብ ሳይፈሩ፣ ዘውድ ሳይጠይቁ፣
ምስጋና እና ስም ማጥፋት በግዴለሽነት ተቀበሉ
ሞኝንም አትገዳደር።

ይህ ግጥም የኤ.ኤስ. አንድ ትልቅ ሥነ ጽሑፍ ለፑሽኪን ተሰጥቷል። (እንዲያውም አንድ ልዩ ባለ ሁለት መቶ ገጽ ሥራ አለ: አሌክሼቭ ኤም.ፒ. "የፑሽኪን ግጥም "ለራሴ የመታሰቢያ ሐውልት አቆምኩ..." L., "Nauka", 1967.). በአይነቱ፣ ይህ ግጥም ወደ ረጅም መቶ ዘመናት ወደ ነበረው ባህል ይመለሳል። የሆሬስ ኦዴ (III.XXX) የቀድሞ የሩሲያ እና የፈረንሳይ ትርጉሞች እና ዝግጅቶች ከፑሽኪን ጽሑፍ እንዴት እንደሚለያዩ ፣ ፑሽኪን ለርዕሱ ትርጓሜ ምን አስተዋጽኦ እንዳበረከተ ወዘተ መተንተን ይቻላል ። ነገር ግን በአጭር ልጥፍ ውስጥ ከአሌክሴቭ ጋር መወዳደር ዋጋ የለውም።

የመጨረሻው የፑሽኪን ጽሑፍ አስቀድሞ በራሱ ሳንሱር ተደርጓል። ብትመለከቱት

ረቂቆች ከዚያ አሌክሳንደር ሰርጌቪች በትክክል በትክክል ለመናገር የፈለጉትን በግልፅ እናያለን። አቅጣጫውን እናያለን።

የመጀመሪያው እትም ነበር፡" ያ, ራዲሽቼቭን ተከትሎ, ነፃነትን አከበርኩ»

ነገር ግን የመጨረሻውን ስሪት በመመልከት, ዡኮቭስኪ ይህ ግጥም ሳንሱርን እንደማያልፍ ይገነዘባል.

በግጥሙ ውስጥ የተጠቀሰው ቢያንስ ምን ዋጋ አለው? የአሌክሳንድሪያ ምሰሶ" ይህ ማለት በሩቅ የግብፅ አሌክሳንድሪያ የሚገኘውን “የፖምፔ ምሰሶ” የስነ-ህንፃ ተአምር ሳይሆን በሴንት ፒተርስበርግ ከተማ የቀዳማዊ እስክንድር ክብር አምድ (በተለይም “አመፀኛ ጭንቅላት” ከሚለው አገላለጽ ቀጥሎ የሚገኝ መሆኑን ከግምት በማስገባት እንደሆነ ግልጽ ነው። ”)

ፑሽኪን “የጉልበት ጠላት፣ በአጋጣሚ በክብር የሞቀ” ብሎ ለጠራው ክብር ሲባል የተፈጠረውን “ተአምራዊ” ክብሩን ከቁሳዊ ክብር ሃውልት ጋር በማነፃፀር ነው። ፑሽኪን ራሱ በሕትመት ለማየት ማለም ያልቻለው ንፅፅር፣ ልክ እንደ “በቁጥር ልብ ወለድ” የተቃጠለው ምዕራፍ።

የአሌክሳንደር አምድ, ከፑሽኪን ግጥሞች ትንሽ ቀደም ብሎ, (1832) ተገንብቶ (1834) ገጣሚው የመጨረሻው አፓርታማ በኋላ በሚገኝበት ቦታ አጠገብ ተከፈተ.

ዓምዱ የማይጠፋ የአውቶክራሲያዊ ኃይል ምልክት ሆኖ በበርካታ ብሮሹሮች እና ግጥሞች በ"ካፖርት" ገጣሚዎች ተከበረ። በአምዱ የመክፈቻ ሥነ-ሥርዓት ላይ መገኘት ያልቻለው ፑሽኪን በግጥሞቹ ላይ ያለ ፍርሀት ክብሬ ከአሌክሳንድሪያ ምሰሶ ከፍ ያለ መሆኑን ተናግሯል።

Zhukovsky ምን እያደረገ ነው? ይተካዋል" እስክንድርያ"ላይ" ናፖሊዮኖቫ».

በአመፀኛው ጭንቅላቱ ወደ ላይ ወጣ
የናፖሊዮን ምሰሶ.

ከ "ገጣሚ-ኃይል" ተቃውሞ ይልቅ "የሩሲያ-ናፖሊዮን" ተቃውሞ ይታያል. ምንም አይደለም. ግን ስለ ሌላ ነገር።

በመስመሩ ላይ የበለጠ ትልቅ ችግር፡ " በጨካኝ እድሜዬ ነፃነትን አከበርኩ።“የወጣቱን ፑሽኪን አመጸኛ ኦዲ “ነፃነት”፣ ለስድስት ዓመታት ስደት ምክንያት የሆነውን “ነፃነት” ያከበረውን እና በኋላም የእሱን ጥንቃቄ የተሞላበት የጄንዳርሜሪ ክትትልን የሚያሳይ ነው።

Zhukovsky ምን እያደረገ ነው?

ከሱ ይልቅ:

እና ለረጅም ጊዜ ለሰዎች በጣም ደግ እሆናለሁ ፣

በጨካኝ እድሜዬ ነፃነትን አከበርኩ።
ለወደቁትም ምሕረትን ጠራ

ዡኮቭስኪ እንዲህ ይላል:

በመሰንቆዬ ጥሩ ስሜት የቀሰቀስኩበት፣

ለወደቁትም ምሕረትን ጠራ

እንዴትበማለት ጽፏል ስለእነዚህ ተተኪዎች፣ ታላቁ የጽሑፍ ሐያሲ ሰርጌይ ሚካሂሎቪች ቦንዲ፡-

በዙኮቭስኪ የተቀናበረው የአንዱን ጥቅስ በሌላ መተካቱ የጠቅላላውን ስታንዛ ይዘት ሙሉ በሙሉ ለውጦ ዙኮቭስኪ ሳይለወጥ ለቀረባቸው የፑሽኪን ግጥሞች እንኳን አዲስ ትርጉም ሰጠ።

እና ለረጅም ጊዜ ለእነዚያ ሰዎች ደግ እሆናለሁ ...

እዚህ ዡኮቭስኪ የፑሽኪን "ለሰዎች" - "ነጻነት" የሚለውን የፑሽኪን ግጥም ለማስወገድ የፑሽኪን ጽሑፍ ቃላትን ብቻ አስተካክሏል ("ለረጅም ጊዜም ለሰዎች ደግ እሆናለሁ").

በመሰንቆው ጥሩ ስሜት የቀሰቀስኩበት....

በሩሲያኛ "ደግ" የሚለው ቃል ብዙ ትርጉሞች አሉት. በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ (“ጥሩ ስሜት”) በሁለት ትርጉሞች መካከል ምርጫ ብቻ ሊኖር ይችላል፡- “ደግ” በ “ጥሩ” (“መልካም ምሽት”፣ “ጥሩ ጤና” የሚሉት አገላለጾች) ወይም በሥነ ምግባራዊ ሁኔታ - "ለሰዎች የደግነት ስሜት." የዙክኮቭስኪ የሚቀጥለው ቁጥር እንደገና መሠራቱ "ጥሩ ስሜት" የሚለውን አገላለጽ በትክክል ሁለተኛውን የሞራል ትርጉም ይሰጣል.

የሕያው ግጥም ማራኪነት ለእኔ ጠቃሚ ነበር
ለወደቁትም ምሕረትን ጠራ።

የፑሽኪን ግጥሞች "ህያው ውበት" አንባቢዎችን ማስደሰት እና ውበትን ብቻ ሳይሆን (እንደ ዡኮቭስኪ አባባል) ቀጥተኛ ጥቅምም ያመጣል. ከጠቅላላው ዐውደ-ጽሑፍ ምን ጥቅም ግልጽ ነው-የፑሽኪን ግጥሞች ለሰዎች የደግነት ስሜት እንዲቀሰቀሱ እና "ለወደቁት" ምሕረትን ይጠይቃሉ, ማለትም የሥነ ምግባር ህግን የበደሉትን, እነሱን ለመኮነን ሳይሆን, እንዲረዳቸው ነው.

ዡኮቭስኪ በይዘቱ ውስጥ ሙሉ ለሙሉ ፀረ-ፑሽኪን የሆነ ስታንዛ መፍጠር መቻሉ ትኩረት የሚስብ ነው። ለውጦታል። በሞዛርት ምትክ ሳሊሪን አስቀመጠ.

ደግሞም ተሰጥኦ ለትጋት እና ለታታሪነት የሚሰጠው ከኪነጥበብ ጥቅም የሚሻ መሆኑን በመተማመን እና ሞዛርትን “ሞዛርት በህይወት ቢኖር እና አሁንም አዲስ ደረጃ ላይ ቢደርስ ምን ይጠቅማል?” ሲል ከሰደበው ምቀኛው መርዘኛ ሳሊዬሪ ነበር። ወዘተ. ነገር ግን ሞዛርት ስለ ጥቅሞቹ ግድ የለውም. " የተመረጥን ጥቂቶች ነን፣ ሥራ ፈትተኞች ደስተኞች ነን፣ የማይናቅ ጥቅምን የምንንቅ፣ የሚያማምሩ ካህናት ብቻ ነን።." እና ፑሽኪን ለጥቅም ሙሉ ለሙሉ የሞዛርቲያን አመለካከት አለው. " ሁሉም ነገር ይጠቅማችኋል - Belvedereን እንደ ጣዖት ከፍ አድርገው ይመለከቱታል።».

እና ዙኮቭስኪ " በህያው ግጥም ማራኪነት ጠቃሚ ነበርኩ።»

እ.ኤ.አ. በ 1870 በሞስኮ ለታላቁ የሩሲያ ባለቅኔ ኤ.ኤስ. ፑሽኪን መታሰቢያ ሐውልት ለመግጠም መዋጮ ለመሰብሰብ ኮሚቴ ተፈጠረ ። በውድድሩ ምክንያት ዳኞች የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያውን ኤኤም ኦፔኩሺን ፕሮጀክት መርጠዋል. ሰኔ 18 ቀን 1880 የመታሰቢያ ሐውልቱ ታላቅ መክፈቻ ተደረገ ።

በቀኝ በኩል ባለው መወጣጫ ላይ ተቀርጾ ነበር-
እናም ለእነዚያ ሰዎች ለረጅም ጊዜ ደግ እሆናለሁ ፣
በመሰንቆው ጥሩ ስሜት እንደነቃሁ።

ሀውልቱ በዚህ መልክ ለ57 ዓመታት ቆሟል። ከአብዮቱ በኋላ, Tsvetaeva በግዞት ነበር

ተናደደ ከጽሑፎቹ በአንዱ፡- “ያልታጠበ እና የማይጠፋ ነውር። ቦልሼቪኮች መጀመር የነበረባቸው እዚህ ነው! ምን ልጨርሰው! ነገር ግን የውሸት መስመሮች ይታያሉ. የንጉሱ ውሸት አሁን የህዝብ ውሸት ሆኗል።

ቦልሼቪኮች በመታሰቢያ ሐውልቱ ላይ ያሉትን መስመሮች ያስተካክላሉ.

የሚገርመው ግን “በእጄ ያልተሰራ ሃውልት ለራሴ አቆምኩ” የሚለው ግጥም ከሞት በኋላ የተሀድሶበት ዓመት የሆነው በ1937 ዓ.ም.

የድሮው ጽሑፍ ተቆርጧል, መሬቱ በአሸዋ የተሸፈነ, እና በአዲሶቹ ፊደላት ዙሪያ ያለው ድንጋይ ወደ 3 ሚሊ ሜትር ጥልቀት ተቆርጧል, ለጽሑፉ ቀለል ያለ ግራጫ ዳራ ፈጠረ. በተጨማሪም፣ በጥንዶች ምትክ ኳትሬኖች ተቆርጠዋል፣ እና ጊዜው ያለፈበት ሰዋሰው በዘመናዊ ተተካ።

ይህ የሆነው በዩኤስ ኤስ አር ኤስ በስታሊኒስት ሚዛን በተከበረው የፑሽኪን ሞት መቶኛ አመት ላይ ነው.

እና በተወለደ 150 ኛ ዓመት ግጥሙ ሌላ መቆራረጥ ደረሰበት።

ፑሽኪን (እ.ኤ.አ.) ከተወለደ በኋላ ሀገሪቱ አንድ መቶ ሃምሳ ዓመታትን አከበረች (እ.ኤ.አ.)

በቦልሼይ ቲያትር እንደተለመደው የሥርዓት ስብሰባ ነበር። የፖሊት ቢሮ አባላት እና ሌሎችም እንደተለመደው “የእናት አገራችን ታዋቂ ሰዎች” በፕሬዚዲየም ተቀምጠዋል።

በኮንስታንቲን ሲሞኖቭ የታላቁ ገጣሚ ሕይወት እና ሥራ ላይ ዘገባ ቀርቧል።

እርግጥ ነው፣ በዚህ የተከበረ ስብሰባ ወቅትም ሆነ የሲሞኖቭ ዘገባ በመላው አገሪቱ በሬዲዮ ተላልፏል።

ነገር ግን ሰፊው ህዝብ በተለይም በውጭ አገር የሚገኝ ቦታ ለዚህ ክስተት ብዙም ፍላጎት አላሳየም።

ያም ሆነ ይህ በአንዲት ትንሽ የካዛክ ከተማ ውስጥ የድምፅ ማጉያ በተጫነበት ማእከላዊ አደባባይ ማንም - የአካባቢውን ባለስልጣናት ጨምሮ - የሲሞኖቭ ዘገባ በድንገት በህዝቡ መካከል እንዲህ ያለ ስሜት ቀስቃሽ እንደሚሆን አልጠበቀም ።

ድምጽ ማጉያው በራሱ የሆነ ነገር ተነፈሰ፣ በጣም ለመረዳት የሚቻል አይደለም። አደባባዩ እንደተለመደው ባዶ ነበር። ነገር ግን ከቦሊሾይ ቲያትር የተላለፈው የተከበረው ስብሰባ መጀመሪያ ላይ ወይም ይልቁንም የሲሞኖቭ ዘገባ መጀመሪያ ላይ, መላው አደባባይ በድንገት ከየትኛውም ቦታ በወጡ ፈረሰኞች ተሞላ። ፈረሰኞቹ ከወረዱ በኋላ በድምፅ ማጉያው ላይ በፀጥታ ቆሙ.

ከሁለም ቢያንስ ጥቃቅን የስነ-ጽሁፍ ባለሙያዎችን ይመስላሉ። እነዚህ በጣም ቀላል ሰዎች ነበሩ፣ በደንብ ያልለበሱ፣ የደከሙ፣ ተንኮለኛ ፊት። ነገር ግን ሙሉ ሕይወታቸው የታዋቂው ገጣሚ በቦሊሾይ ቲያትር ሊናገር ባለው ላይ የተመሰረተ ይመስል የሲሞኖቭን ዘገባ ኦፊሴላዊ ቃላትን በትኩረት አዳመጡ።

ነገር ግን በአንድ ወቅት፣ በሪፖርቱ መሀል የሆነ ቦታ፣ በድንገት ሁሉንም ፍላጎታቸውን አጥተዋል። በፈረሶቻቸው ላይ ዘለው ሄዱ - ልክ ሳይታሰብ እና በፍጥነት እንደተገለጡ።

እነዚህ ወደ ካዛክስታን የተወሰዱ ካልሚኮች ነበሩ። እናም የሞስኮ ተናጋሪው የፑሽኪን “መታሰቢያ ሐውልት” ጽሑፍ ሲጠቅስ ይናገር እንደሆነ ለመስማት ከሰፈራቸው ርቀው ወደዚች ከተማ ወደዚህ አደባባይ በፍጥነት ሮጡ። ይህን ማድረግ አይችልም ነበር?)፣ “እና የእንጀራዎቹ ጓደኛ ካልሚክ” የሚሉት ቃላት።

ንግግራቸውን ቢያናግራቸው በስደት ላይ ያለው የጨለማው ህዝብ እጣ ፈንታ በድንገት በተስፋ ብርሃን ፈንጥቆ ነበር ማለት ነው።
ነገር ግን፣ ከነሱ ዓይናፋርነት በተቃራኒ ሲሞኖቭ እነዚህን ቃላት ተናግሮ አያውቅም።

እሱ በእርግጥ "መታሰቢያ" የሚለውን ጠቅሷል. እና የሚዛመደውን ስታንዛ እንኳን አንብቤዋለሁ። ግን ሁሉም አይደለም. ሙሉ በሙሉ አይደለም:

ስለ እኔ ወሬ በታላቁ ሩስ ውስጥ ይሰራጫል ፣
በውስጡም ያለ ምላስ ሁሉ ይጠራኛል።
እና የስላቭስ ኩሩ የልጅ ልጅ, እና የፊንላንድ, እና አሁን የዱር
ቱንጉስ...

እና ያ ነው. በ "Tungus" ላይ ጥቅሱ ተቆርጧል.

እኔም ይህን ዘገባ ያኔ አዳመጥኩት (በእርግጥ በሬዲዮ)። እና ደግሞ ተናጋሪው የፑሽኪን መስመር እንዴት በሚያስገርም እና ባልተጠበቀ ሁኔታ በግማሽ እንዳስተካክለው አስተዋልኩ። ግን ከዚህ አስደናቂ ጥቅስ በስተጀርባ ስላለው ነገር ብዙ ቆይቻለሁ። እናም ይህ የካልሚክስ ታሪክ የሲሞኖቭን ዘገባ ለማዳመጥ ከሩቅ ስፍራዎች ስለሮጠው ከብዙ አመታት በኋላም ተነግሮኛል። እና ከዚያ የፑሽኪን "መታሰቢያ ሐውልት" ሲጠቅስ ተናጋሪው በሆነ መንገድ ዜማውን እንደጠፋ ሳስተውል ብቻ ተገረምኩ። እናም ሲሞኖቭ (ከሁሉም በላይ ገጣሚ!) ያለ ምንም ምክንያት የፑሽኪን ውብ መስመር በድንገት ማጉደሉ በጣም አስገረመው።

የጎደለው ግጥም ወደ ፑሽኪን የተመለሰው ከስምንት ዓመታት በኋላ ብቻ ነው። በ 1957 ብቻ (ከስታሊን ሞት በኋላ, ከ XX በኋላ ኮንግረስ)፣ በግዞት የነበሩት ሰዎች ወደ ትውልድ አገራቸው ካልሚክ ስቴፕስ ተመለሱ፣ እና የፑሽኪን “መታሰቢያ ሐውልት” ጽሑፍ በመጨረሻ በዋናው መልክ ሊጠቀስ ይችላል።እንኳን ከቦሊሾይ ቲያትር መድረክ።
ቤኔዲክት ሳርኖቭ «