ሆሜር የኖረው በየትኛው ክፍለ ዘመን ነው? ከገጣሚው ሕይወት አፈ ታሪኮች እና እውነታዎች

ሆሜር- ታዋቂው የጥንት ግሪክ ገጣሚ ፣ ስራው ለሁሉም የጥንት ፈጣሪዎች አርአያ ብቻ ሳይሆን - እሱ የአውሮፓ ሥነ ጽሑፍ ቅድመ አያት ተደርጎ ይቆጠራል። ብዙ የዘመናዊ ትውልዶች ተወካዮች የጥንት ባህልን ከስሙ ጋር ያዛምዳሉ ፣ እና ከአለም ሥነ-ጽሑፍ ጋር መተዋወቅ ብዙውን ጊዜ የሚጀምረው የዚህ አፈ ታሪክ ደራሲ በሆነው “ኢሊያድ” እና “ኦዲሴይ” ግጥሞች ነው። ሆሜር የመፍጠር ትሩፋቱ እስከ ዛሬ ድረስ የቀጠለ የመጀመሪያው ጥንታዊ ግሪክ ገጣሚ ሲሆን እስከ ዛሬ ከተገኙት ጥንታዊ የግሪክ ፓፒሪ ፓፒሪዎች መካከል ግማሹ ያህሉ የእሱ ስራዎች ቁርጥራጮች ናቸው።

ስለ ሆሜር ስብዕና፣ የህይወት መንገዱ ምንም አይነት አስተማማኝ፣ በታሪክ የተረጋገጠ መረጃ የለም፣ እና በጥንት ጊዜ እንኳን የማይታወቁ ነበሩ። በጥንት ጊዜ የሆሜር 9 የሕይወት ታሪኮች ተፈጥረዋል, እና ሁሉም በአፈ ታሪክ ላይ የተመሰረቱ ናቸው. የህይወቱ አመታት የማይታወቁ ብቻ ሳይሆን ክፍለ ዘመኑም ጭምር ነው። ሄሮዶተስ እንደሚለው, ይህ 9 ኛው ክፍለ ዘመን ነበር. ዓ.ዓ ሠ. የዘመናችን ሳይንቲስቶች በግምት ወደ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ይጠራሉ. (ወይም 7ኛው ክፍለ ዘመን) ዓክልበ ሠ. ስለ ታላቁ ገጣሚ የትውልድ ቦታ ትክክለኛ መረጃ የለም. እሱ በአዮኒያ አካባቢዎች በአንዱ እንደሚኖር ይታመናል። እስከ ሰባት የሚደርሱ ከተሞች - አቴንስ ፣ ሮድስ ፣ ሰምርኔስ ፣ ኮሎፎን ፣ አርጎን ፣ ሳላሚስ ፣ ቺዮስ - እራሳቸውን የሆሜር የትውልድ ቦታ ብለው ለመጥራት እርስ በርሳቸው ሲከራከሩ እንደነበር በአፈ ታሪክ ይናገራል።

በትውፊት መሠረት ታላቁ ገጣሚ እንደ ዓይነ ስውር አዛውንት ይገለጻል, ነገር ግን ሳይንቲስቶች ይህ የጥንት ግሪኮች ሀሳቦች ተጽእኖ ነው ብለው ያምናሉ, የባዮግራፊያዊ ዘውግ ባህሪ. ግሪኮች በግጥም ተሰጥኦ እና በትንቢታዊ ስጦታ መካከል ያለውን ግንኙነት አይተው ማየት የተሳናቸው የብዙ ታዋቂ ግለሰቦች ምሳሌ ሆሜር የዚህ የክብር ስብስብ አባል እንደሆነ ያምኑ ነበር። በተጨማሪም በኦዲሲ ውስጥ ከሥራው ደራሲው ጋር ተለይቶ የሚታወቀው እንደ ዓይነ ስውር ዘፋኝ ዴሞዶከስ ያለ ገጸ ባህሪ አለ.

ከሆሜር የህይወት ታሪክ ውስጥ በዩቦ ደሴት ላይ ከሄሲኦድ ጋር እንደ የግጥም ውድድር ያለ አንድ ክፍል አለ። ገጣሚዎች የሟቹን አምፊዴመስን ለማስታወስ በተዘጋጁ ጨዋታዎች ላይ ምርጥ ስራዎቻቸውን ያነባሉ። የገበሬዎችን ሰላማዊ ሕይወት እና ሥራ ስላከበረ ድሉ እንደ ዳኛው ፈቃድ ወደ ሄሲኦድ ሄደ ፣ነገር ግን አፈ ታሪክ እንደሚለው ህዝቡ ለሆሜር የበለጠ አዘነ።

በሆሜር የህይወት ታሪክ ውስጥ እንደሌላው ሁሉ ፣ “ኢሊያድ” እና “ኦዲሴይ” የተባሉት ታዋቂ ግጥሞች የብዕሩ መሆናቸውን በእርግጠኝነት አይታወቅም። ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በሳይንስ. የሆሜሪክ ተብሎ የሚጠራው ጥያቄ አለ - ይህ በአፈ ታሪክ ስራዎች ደራሲነት እና ታሪክ ላይ ያለው ውዝግብ ስም ነው። ያም ሆነ ይህ የጸሐፊውን ዝና ለዘላለም አምጥተው ወደ ዓለም ሥነ ጽሑፍ ግምጃ ቤት የገቡት እነሱ ናቸው። ሁለቱም ግጥሞች ስለ ትሮጃን ጦርነት በተረት እና አፈ ታሪኮች ላይ የተመሰረቱ ናቸው, ማለትም. በትንሿ እስያ ከተማ ነዋሪዎች ላይ የአካይያን ግሪኮች ወታደራዊ ድርጊቶችን እና የጀግንነት ታሪክን ይወክላሉ - ትልቅ መጠን ያለው ሸራ ፣ የሁለቱም ታሪካዊ ገጸ-ባህሪያት እና ተረት ጀግኖች ናቸው።

የጥንት ግሪኮች እነዚህን ግጥሞች እንደ ቅዱስ በመቁጠር በሕዝባዊ በዓላት ላይ አቅርበው ነበር, ከእነሱ ጋር በመሆን የመማር ሂደቱን ጀመሩ እና አጠናቀዋል, በውስጣቸውም የተለያዩ የእውቀት ግምጃ ቤቶችን, የጥበብ, የውበት, የፍትህ እና ሌሎች በጎ ምግባራትን ይመለከቱ ነበር. ደራሲው እንደ አምላክ ይከበር ነበር። እንደ ታላቁ ፕላቶ እምነት ግሪክ የመንፈሳዊ እድገቷን በሆሜር ነው። የዚህ የቃላት ዋና ገጣሚዎች በጥንታዊ ደራሲዎች ሥራ ላይ ብቻ ሳይሆን ከብዙ መቶ ዓመታት በኋላ በሚኖሩ የአውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ ታዋቂዎች ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድረዋል ።

ሆሜሪክ የሚባሉ መዝሙሮች አሉ፣ በጥንት ጊዜ ለታላቁ ዓይነ ስውር ይነገሩ ነበር፣ ነገር ግን ሆሜር ጸሐፊ ተብሎ የሚጠራባቸው ሌሎች ሥራዎች የፈጠራ ውርስ አይደሉም።

ሄሮዶተስ እና ፓውሳኒያስ እንዳሉት ሆሜር በኢዮስ ደሴት (ሳይክላዴስ ደሴቶች) ላይ ሞት ደረሰ።

የህይወት ታሪክ ከዊኪፔዲያ

ሆሜር(የጥንቷ ግሪክ Ὅμηρος፣ 8ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) - አፈ ታሪክ የጥንት ግሪክ ገጣሚ-ተረኪ፣ የግጥም ግጥሞች ፈጣሪ “ኢሊያድ” (የአውሮፓ ሥነ ጽሑፍ ጥንታዊ ሐውልት) እና “ኦዲሴ”።

ከጥንታዊው የግሪክ ስነ-ጽሑፋዊ ፓፒሪ ግማሽ ያህሉ የሆሜር ምንባቦች ናቸው።

ስለ ሆሜር ሕይወት እና ማንነት በእርግጠኝነት የሚታወቅ ነገር የለም።

ይሁን እንጂ ኢሊያድ እና ኦዲሴይ የተፈጠሩት በውስጣቸው ከተገለጹት ክስተቶች በጣም ዘግይተው እንደሆነ ግልጽ ነው, ነገር ግን ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 6 ኛው ክፍለ ዘመን በፊት. ሠ, ሕልውናቸው በአስተማማኝ ሁኔታ ሲመዘገብ. ዘመናዊው ሳይንስ የሆሜርን ሕይወት የሚያመለክትበት የዘመን ቅደም ተከተል ጊዜ በ8ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ አካባቢ ነው። ሠ. ሄሮዶተስ እንደገለጸው ሆሜር ከእርሱ በፊት 400 ዓመታት ይኖር ነበር, ይህም ቀኑን በ 850 ዓክልበ. ሠ. አንድ ያልታወቀ የታሪክ ምሁር በማስታወሻው ውስጥ ሆሜር ከዘርክስ በፊት 622 ዓመታት እንደኖረ ይጠቁማል ይህም 1102 ዓክልበ. ሠ. በትሮጃን ጦርነት ወቅት እንደኖረ ሌሎች ጥንታዊ ምንጮች ይናገራሉ። በአሁኑ ጊዜ, በርካታ የልደት ቀናት እና ለእነሱ ማስረጃዎች አሉ.

የሆሜር የትውልድ ቦታ አይታወቅም. እንደ ጋውል አገላለጽ፣ ሰባት ከተሞች በጥንቱ ትውፊት የትውልድ አገሩ ለመባል መብት ይከራከሩ ነበር፡ ሰምርኔስ፣ ኪዮስ፣ ኮሎፎን፣ ሳላሚስ፣ ሮድስ፣ አርጎስ፣ አቴንስ እና የዚህ ኢግግራም ልዩነቶች ኪማ፣ ኪዮስ፣ ፒሎስ ይባላሉ። እና ኢታካ። ሄሮዶቱስ እና ፓውሳኒያስ እንደዘገቡት ሆሜር በሳይክላዴስ ደሴቶች ውስጥ በምትገኘው በኢዮስ ደሴት ሞተ። ምናልባት፣ ኢሊያድ እና ኦዲሴይ በግሪክ በትንሿ እስያ የባሕር ዳርቻ፣ በአዮኒያ ጎሣዎች ይኖሩ ነበር፣ ወይም በአቅራቢያው ካሉ ደሴቶች በአንዱ ላይ የተዋቀሩ ናቸው። ይሁን እንጂ የሆሜሪክ ቀበሌኛ የጥንታዊ ግሪክ ቋንቋ የ Ionian እና Aeolian ቀበሌኛዎች ጥምረት ስለሆነ ስለ ሆሜር የጎሳ ግንኙነት ትክክለኛ መረጃ አይሰጥም። የእሱ ቀበሌኛ ከሆሜር ሕይወት ግምታዊ ጊዜ ከረጅም ጊዜ በፊት የተፈጠረውን የግጥም ኮይን ዓይነቶች አንዱን እንደሚወክል ግምት አለ።

በተለምዶ፣ ሆሜር እንደ ዓይነ ስውር ሆኖ ይገለጻል። ምናልባትም ይህ ሃሳብ ከእውነተኛው የህይወት እውነታዎች የመጣ ሳይሆን የጥንታዊ የህይወት ታሪክ ዘውግ ዓይነተኛ ተሃድሶ ነው። እንዲሁም፣ “ሆሜር” የሚለው ስም፣ እንደ አንድ የንባብ ስሪት፣ “የማይታይ” (ὁ μῆ ὁρῶν) ማለት ነው። ብዙ ታዋቂ አፈ ጠንቋዮች እና ዘፋኞች ዓይነ ስውር ስለነበሩ (ለምሳሌ ቲሬስያስ)፣ ትንቢታዊ እና ግጥማዊ ሥጦታዎችን በሚያገናኘው ጥንታዊ አመክንዮ መሠረት የሆሜር ዓይነ ስውርነት ግምት በጣም አሳማኝ ይመስላል። በተጨማሪም ፣ በኦዲሲ ውስጥ ያለው ዘፋኝ ዴሞዶከስ ከመወለዱ ጀምሮ ዓይነ ስውር ነው ፣ እሱም እንደ ግለ ታሪክ ሊታወቅ ይችላል።

ከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ የተፈጠረው "የሆሜር እና ሄሲኦድ ውድድር" በሚለው ሥራ ውስጥ ስለተገለጸው በሆሜር እና በሄሲኦድ መካከል ስላለው የግጥም ዱላ አፈ ታሪክ አለ። ዓ.ዓ ሠ, እና ብዙ ተመራማሪዎች እንደሚሉት, በጣም ቀደም ብሎ. ገጣሚዎቹ ለሟቹ አምፊዴሞስ ክብር ሲሉ በዩቦያ ደሴት በጨዋታዎች ላይ ተገናኝተው እያንዳንዳቸው ምርጥ ግጥሞቻቸውን አንብበዋል። በውድድሩ ላይ እንደ ዳኛ ያገለገለው ኪንግ ፓኔድ ለሄሲኦድ ድልን የሰጠው ለእርሻ እና ሰላም ጥሪ እንጂ ለጦርነት እና እልቂት ስላልሆነ ነው። በዚሁ ጊዜ የተመልካቾች ሀዘኔታ ከሆሜር ጎን ነበር።

ከኢሊያድ እና ኦዲሴይ በተጨማሪ በርካታ ስራዎች ለሆሜር ተሰጥተዋል ፣ በኋላ ላይ ያለምንም ጥርጥር የተፈጠሩት “የሆሜሪክ መዝሙሮች” (VII-V ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ፣ ከሆሜር ፣ የግሪክ ግጥሞች ጥንታዊ ምሳሌዎች) ጋር ፣ አስቂኝ ግጥም "ማርጊት", ወዘተ.

“ሆሜር” የሚለው ስም ትርጉም (በመጀመሪያ የተገኘው በ7ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ዓክልበ. የኤፌሶኑ ካሊኑስ የ“ቴባይድ” ደራሲ ብሎ ሲጠራው ነው) በጥንት ዘመን ለማስረዳት ሞክሯል፤ ተለዋጮች “እገታ” (ሄሲቺየስ)፣ “መከተል” (አርስቶትል) ወይም “ዓይነ ስውር” (ኤፎረስ ኦቭ ኪም) ቀርበዋል፣ “ነገር ግን እነዚህ ሁሉ አማራጮች እንደ ዘመናዊ ሀሳቦች አሳማኝ ያልሆኑ ናቸው “አቀናጅ” ወይም “አጃቢ” የሚለውን ትርጉም ለእሱ ለመስጠት።<…>ይህ ቃል በአዮኒያ መልክ Ομηρος በእርግጥ እውነተኛ የግል ስም ነው።

የሆሜሪክ ጥያቄ

ከኢሊያድ እና ኦዲሴይ ደራሲነት ጋር የተቆራኙት የችግሮች ስብስብ ፣ መከሰታቸው እና እጣ ፈንታቸው ከመቅዳት በፊት “የሆሜሪክ ጥያቄ” ተብሎ ይጠራ ነበር ። እሱ በጥንት ጊዜ ተነስቷል ፣ ለምሳሌ ፣ ከዚያ ሆሜር የእሱን ታሪክ ፈጠረ የሚሉ ቅሬታዎች ነበሩ ። በትሮጃን ጦርነት ወቅት ባለቅኔዋ ፋንታሲያ በግጥሞች ላይ በመመስረት።

"ተንታኞች" እና "Unitarians"

እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ድረስ በአውሮፓ ሳይንስ ውስጥ ተስፋፍቶ የነበረው አስተያየት የኢሊያድ እና ኦዲሴይ ደራሲ ሆሜር እንደሆነ እና እነሱ በእሱ በተፈጠሩት ቅርፅ ተጠብቀው ነበር (ነገር ግን ቀድሞውኑ አቤ ዲ አቢግናክ) በ1664 ዓ.ም. ግምቶች አካዳሚኮች" ኢሊያድ እና ኦዲሴይ በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ በስፓርታ በ Lycurgus የተሰበሰቡ ተከታታይ ገለልተኛ ዘፈኖች ናቸው ሲል ተከራክሯል። ሠ.) ይሁን እንጂ በ1788 ጄ ቢ ቪሎሶን ከኮዴክስ ቬኔተስ A ስኮሊያን ለኢሊያድ አሳተመ። ይህም በድምፃቸው ከግጥሙ እጅግ የላቀ እና የጥንት ፊሎሎጂስቶች (በዋነኛነት ዘኖዶተስ፣ አሪስቶፋነስ እና አርስታርከስ) የሆኑ በመቶዎች የሚቆጠሩ ልዩነቶችን ይዟል። ከዚህ ኅትመት በኋላ፣ የአሌክሳንድሪያ ፊሎሎጂስቶች በመቶዎች የሚቆጠሩ የሆሜሪክ ግጥሞችን አጠራጣሪ ወይም ትክክለኛ ያልሆኑ እንደሆኑ አድርገው እንደቆጠሩት ግልጽ ሆነ። ከብራናዎቹ ውስጥ አላስወጧቸውም, ነገር ግን ልዩ ምልክት አደረጉባቸው. ስኮሊያን ማንበብ እንዲሁ ያለን የሆሜር ጽሑፍ የሄለናዊ ዘመን እንጂ የገጣሚው የሕይወት ዘመን ተብሎ የታሰበ አይደለም ወደሚል ድምዳሜ አመራ። በእነዚህ እውነታዎች እና ሌሎች ጉዳዮች ላይ በመመስረት (የሆሜሪክ ዘመን ያልተፃፈ ነው ብሎ ያምን ነበር, እና ስለዚህ ገጣሚው ይህን ያህል ርዝመት ያለው ግጥም ለመጻፍ አልቻለም), ፍሬድሪክ ኦገስት ቮልፍ "ፕሮሌጎሜና ወደ ሆሜር" በተሰኘው መጽሃፉ ውስጥ ሁለቱንም መላምቶች አስቀምጧል. ግጥሞች በጣም ጉልህ ናቸው ፣ በሕልውና ሂደት ውስጥ በጣም ተለውጠዋል። ስለዚህ፣ እንደ ቮልፍ፣ ኢሊያድ እና ኦዲሴይ የአንድ ደራሲ ናቸው ማለት አይቻልም።

ቮልፍ የኢሊያድ ጽሑፍ የተቋቋመበት ጊዜ (በዘመናዊው ብዙም ይሁን ባነሰ መልኩ) በ6ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሠ. በእርግጥም በርካታ የጥንት ደራሲያን (ሲሴሮን ጨምሮ) የሆሜር ግጥሞች ተሰብስበው የተጻፉት በአቴና አምባገነን ፔይሲስትራተስ ወይም በልጁ ሂፓርቹስ መሪነት ነው። ይህ "Pisistratan እትም" እየተባለ የሚጠራው የ Iliad እና Odyssey አፈፃፀም በፓናቴኒያ ውስጥ ለማቀላጠፍ ያስፈልግ ነበር. የትንታኔው አቀራረብ በግጥሞቹ ጽሑፎች ውስጥ በተቃርኖዎች የተደገፈ ነው, በውስጣቸው ብዙ ጊዜያዊ ንብርብሮች መኖራቸውን እና ከዋናው ሴራ ሰፊ ልዩነት.

የሆሜር ግጥሞች በትክክል እንዴት እንደተፈጠሩ ተንታኞች የተለያዩ ግምቶችን ሰጥተዋል። ካርል ላችማን ኢሊያድ ከበርካታ ትናንሽ ዘፈኖች ("ትንሽ ዘፈን ንድፈ ሐሳብ" ተብሎ የሚጠራው) እንደተፈጠረ ያምን ነበር. ጎትፍሪድ ኸርማን በተቃራኒው እያንዳንዱ ግጥም የሚነሳው በትንሽ ዘፈን ቀስ በቀስ በማስፋፋት ነው, እሱም ብዙ እና ብዙ አዳዲስ ነገሮች ተጨመሩ ("የመጀመሪያው ኮር ቲዎሪ" ተብሎ የሚጠራው).

የቮልፍ ተቃዋሚዎች ("Unitarians" የሚባሉት) በርካታ ተቃውሞዎችን አቅርበዋል። በመጀመሪያ ፣ ስለ እሱ ሁሉም ሪፖርቶች በጣም ዘግይተው ስለነበሩ የ“ፒሲስታታን እትም” እትም ተጠየቅ። ይህ አፈ ታሪክ በሄለናዊ ዘመን የተለያዩ የእጅ ጽሑፎችን መግዛትን ይቆጣጠሩ ከነበሩት ነገሥታት እንቅስቃሴዎች ጋር በማመሳሰል ሊታይ ይችል ነበር። በሁለተኛ ደረጃ, ተቃርኖዎች እና ልዩነቶች ብዙ ደራሲዎችን አያመለክቱም, ምክንያቱም በትልልቅ ስራዎች ውስጥ መከሰታቸው የማይቀር ነው. "Unitarians" የእቅዱን ትክክለኛነት, በ "ኢሊያድ" እና "ኦዲሴይ" ውስጥ የአጻጻፍን ውበት እና ዘይቤን በማጉላት የእያንዳንዱን ግጥሞች ደራሲ አንድነት አረጋግጧል.

"የአፍ ፅንሰ-ሀሳብ" እና "የአራስ ተንታኞች"

የሆሜር ግጥሞች በቃል ይተላለፉ ነበር የሚለው ግምት፣ ደራሲው ባልተጻፈ ጊዜ ውስጥ ስለኖረ፣ በጥንት ዘመን ይገለጻል; በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. መረጃ ስለነበረ. ሠ. የአቴንስ አምባገነን ፒሲስታራተስ የሆሜር ግጥሞችን ኦፊሴላዊ ጽሑፍ ለማዘጋጀት መመሪያ ሰጥቷል።

እ.ኤ.አ. በ 1930 ዎቹ ውስጥ ፣ አሜሪካዊው ፕሮፌሰር ሚልማን ፓሪ ይህንን ወግ ከሆሜር ጽሑፎች ጋር ለማነፃፀር ዓላማ በማድረግ የደቡብ ስላቭን ኢፒክ ለማጥናት ሁለት ጉዞዎችን አደራጅቷል። በዚህ መጠነ-ሰፊ ምርምር ምክንያት፣ “የቃል ንድፈ ሐሳብ” ተቀርጿል፣ እሱም “የፓሪ-ሎርድ ቲዎሪ” ተብሎም ይጠራል (A. Lord is the ተተኪ የቀድሞ ሟቹ ኤም. ፓሪ)። የቃል ንድፈ ሐሳብ እንደሚለው፣ የሆሜር ግጥሞች የቃል ታሪክ አተረጓጎም የማያጠራጥር ባህሪያትን ያካተቱ ሲሆን ከእነዚህም ውስጥ በጣም አስፈላጊው የግጥም ቀመሮች ሥርዓት ነው። የቃል ተናጋሪ በእያንዳንዱ ጊዜ አዲስ ዘፈን ይፈጥራል፣ ግን እራሱን እንደ ተዋናይ ብቻ ይቆጥራል። በተመሳሳዩ ሴራ ላይ ሁለት ዘፈኖች ፣ ምንም እንኳን በርዝመታቸው እና በቃላት አገላለጾቻቸው ውስጥ በጣም የተለያዩ ቢሆኑም ፣ ከተራኪው አንፃር - ተመሳሳይ ዘፈን ፣ በተለየ መንገድ “ተከናውኗል” ። የቋሚ ፅሁፍ ሀሳብ የማሻሻያ ቴክኒኮችን ስለሚጎዳ ታሪክ ሰሪዎች ማንበብና መጻፍ የማይችሉ ናቸው።

ስለዚህም፣ ከቃል ፅንሰ-ሀሳብ እንደሚከተለው የኢሊያድ እና ኦዲሴይ ጽሑፍ በታላቁ ደራሲ ወይም ደራሲ (ማለትም ሆሜር) በህይወት በነበሩበት ጊዜ ቋሚ ቅርፅ አግኝተዋል። ክላሲክ የቃል ንድፈ ሐሳብ ግጥሞች በአጻጻፍ ሥር መመዝገብን ያካትታል ምክንያቱም በቃል የሚተላለፉት በአሻሚው ወግ ማዕቀፍ ውስጥ ከሆነ, ጽሑፎቻቸው በሚቀጥለው ጊዜ በሚከናወኑበት ጊዜ ይለዋወጣል. ሆኖም, ሌሎች ማብራሪያዎች አሉ. ሁለቱም ግጥሞች የተፈጠሩት በአንድ ወይም በሁለት ደራሲዎች ነው፣ ቲዎሪው አላብራራም።

በተጨማሪም የቃል ፅንሰ-ሀሳብ "ከሆሜር በፊት ብዙ ገጣሚዎች እንደነበሩ" የጥንት ሀሳቦችን ያረጋግጣል. በእርግጥም የቃል አፈ ታሪክ አፈ ታሪክ የረዥም ጊዜ የብዙ መቶ ዘመናት የዕድገት ውጤት ነው, እና የግጥሞቹን ደራሲ ግለሰባዊ ባህሪያት አያንጸባርቅም.

ኒዮአናሊስቶች ዘመናዊ የትንታኔ ተወካዮች አይደሉም። ኒዮአናሊስስ በሆሜሪክ ጥናቶች ውስጥ የግጥሞቹ ደራሲ (እያንዳንዳቸው) የተጠቀሙባቸውን ቀደምት የግጥም ንጣፎችን ለመለየት የሚያስችል አቅጣጫ ነው። ኢሊያድ እና ኦዲሴይ ከሳይክሊካል ግጥሞች ጋር እስከ ዘመናችን ድረስ በንግግሮች እና ቁርጥራጮች ተነጻጽረዋል። ስለዚህ የኒዮአናሊቲክ አካሄድ ከዋናው የቃል ንድፈ ሐሳብ ጋር አይቃረንም። በጣም ታዋቂው ዘመናዊ የኒዮአናሊስት ጀርመናዊው ተመራማሪ ቮልፍጋንግ ኩልማን ነው፣ “የኢሊያድ ምንጮች” ሞኖግራፍ ደራሲ።

ሆሜር (460 ዓክልበ. ገደማ)

ጥበባዊ ባህሪዎች

በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የኢሊያድ ቅንብር ባህሪያት አንዱ በታዴየስ ፍራንሴቪች ዘሊንስኪ የተቀናበረው "የጊዜ ቅደም ተከተል አለመጣጣም ህግ" ነው። እሱም "በሆሜር ውስጥ ታሪኩ ፈጽሞ ወደ መነሳቱ ነጥብ አይመለስም. በሆሜር ውስጥ ያሉ ትይዩ ድርጊቶችን ማሳየት አይቻልም; የሆሜር የግጥም ቴክኒክ የሚያውቀው ቀላል፣ መስመራዊ፣ እና ድርብ፣ ካሬ ልኬት ብቻ አይደለም። ስለዚህ፣ አንዳንድ ጊዜ ትይዩ የሆኑ ክስተቶች እንደ ቅደም ተከተላቸው ይገለፃሉ፣ አንዳንድ ጊዜ ከመካከላቸው አንዱ ብቻ ይጠቀሳል አልፎ ተርፎም የታፈነ ነው። ይህ በግጥሙ ጽሑፍ ውስጥ አንዳንድ ግልጽ ተቃርኖዎችን ያብራራል።

ተመራማሪዎች የሥራዎቹን ወጥነት, የተግባርን ቀጣይነት ያለው እድገት እና የዋና ገጸ-ባህሪያትን ውስጣዊ ምስሎች ያስተውላሉ. የሆሜርን የቃል ጥበብ ከዛ ዘመን የእይታ ጥበብ ጋር ሲያወዳድር፣ ብዙ ጊዜ ስለ ግጥሞቹ ጂኦሜትሪክ ዘይቤ ይናገራል። ሆኖም፣ በትንታኔ መንፈስ ውስጥ ያሉ ተቃራኒ አስተያየቶች ስለ ኢሊያድ እና ኦዲሴይ ስብጥር አንድነትም ተገልጸዋል።

የሁለቱም ግጥሞች ዘይቤ እንደ ቀመር ሊገለጽ ይችላል። በዚህ ሁኔታ, ቀመር እንደ ክሊች ስብስብ አይደለም, ነገር ግን እንደ ተለዋዋጭ (ተለዋዋጭ) አገላለጾች በአንድ መስመር ውስጥ ካለው የተወሰነ የሜትሪክ ቦታ ጋር የተቆራኙ ናቸው. ስለዚህ, ስለ ቀመር አንድ የተወሰነ ሐረግ በጽሁፉ ውስጥ አንድ ጊዜ ሲገለጥ እንኳን ማውራት እንችላለን, ነገር ግን የዚህ ሥርዓት አካል እንደነበረ ማሳየት ይቻላል. ከትክክለኛዎቹ ቀመሮች በተጨማሪ የበርካታ መስመሮች ተደጋጋሚ ቁርጥራጮች አሉ. ለምሳሌ፣ አንዱ ገጸ ባህሪ የሌላውን ንግግር ሲደግም ጽሑፉ እንደገና ሙሉ በሙሉ ወይም በቃላት ሊባዛ ይችላል።

ሆሜር በተዋሃዱ ኤፒተቶች ("ፈጣን እግር", "የሮዝ ጣት", "ነጎድጓድ"); የእነዚህ እና ሌሎች አባባሎች ትርጉም ሁኔታዊ ሳይሆን በባህላዊው የቀመር ሥርዓት ማዕቀፍ ውስጥ መታሰብ አለበት። ስለዚህ፣ አኬያውያን ጋሻ እንደለበሱ ባይገለጽም “ልምላሜ ያላቸው” ናቸው፣ እና አቺልስ በሚያርፍበት ጊዜ እንኳን “ፈጣን እግር” ነው።

የሆሜር ግጥሞች ታሪካዊ መሠረት

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በሳይንስ ውስጥ ተስፋፍቶ የነበረው አስተያየት ኢሊያድ እና ኦዲሲ ታሪክ የሌላቸው ናቸው. ሆኖም የሄንሪች ሽሊማን በሂሳርሊክ ሂል እና ማይሴኔ ያደረገው ቁፋሮ ይህ እውነት እንዳልሆነ አሳይቷል። በኋላ ላይ የኬጢያውያን እና የግብፅ ሰነዶች ተገኝተዋል, ይህም ከአፈ ታሪክ የትሮይ ጦርነት ክስተቶች ጋር አንዳንድ ተመሳሳይነቶችን ያሳያሉ. የ Mycenaean syllabary ስክሪፕት (መስመር B) ኢሊያድ እና ኦዲሴይ በተፈጸሙበት ዘመን ስለ ሕይወት ብዙ መረጃ ሰጥቷል, ምንም እንኳን በዚህ ስክሪፕት ውስጥ ምንም ዓይነት የስነ-ጽሑፍ ቁርጥራጮች አልተገኙም. ነገር ግን፣ ከሆሜር ግጥሞች የተገኘው መረጃ ውስብስብ በሆነ መንገድ ከሚገኙት የአርኪኦሎጂ እና የዶክመንተሪ ምንጮች ጋር ይዛመዳል እናም ሳይገለጽ ጥቅም ላይ ሊውል አይችልም፡- “የቃል ንድፈ ሐሳብ” የተገኘው መረጃ በዚህ ዓይነት ወጎች ውስጥ ከታሪካዊ መረጃ ጋር ሊፈጠር የሚገባውን በጣም ትልቅ መዛባት ያመለክታሉ።

የሆሜር ግጥሞች ዓለም በቅርብ ጊዜ በጥንቷ ግሪክ “በጨለማ ዘመን” ውስጥ የነበረውን የሕይወትን እውነተኛ ገጽታ እንደሚያንጸባርቅ አመለካከቱ አሁን ተረጋግጧል።

ሆሜር በአለም ባህል

የሆሜር ግጥሞች "ኢሊያድ" እና "ኦዲሲ" በጥንታዊ ግሪኮች ላይ የሚያሳድሩት ተጽዕኖ ከመጽሐፍ ቅዱስ ለአይሁዶች ጋር ተነጻጽሯል.

በጥንቷ ግሪክ ወደ ክላሲካል ዘመን መጨረሻ የመጣው የትምህርት ሥርዓት የተገነባው በሆሜር ግጥሞች ጥናት ላይ ነው። እነሱ በከፊል ወይም ሙሉ በሙሉ በቃላቸው, በርዕሰ ጉዳዩ ላይ ንባቦች ተደራጅተዋል, ወዘተ. ይህ ስርዓት ሆሜር ከ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በነበረበት በሮም የተዋሰው ነበር. n. ሠ. በቨርጂል ተያዘ።ማርጋሊት ፊንከልበርግ እንዳስገነዘበው፣ ራሳቸውን የተሸነፉት የትሮጃኖች ዘር እንደሆኑ አድርገው የሚመለከቱት ሮማውያን የሆሜሪክ ግጥሞችን ውድቅ አድርገውታል፣ ውጤቱም በግሪክኛ ተናጋሪ ምሥራቅ ቀኖናዊ ሥልጣናቸውን በመቀጠላቸው ነው። እስከ ህዳሴ ድረስ በላቲን ምዕራብ ጠፍተዋል.

ሎውረንስ አልማ-ታዴማ "ንባብ ሆሜር", 1885

በድህረ-ክላሲካል ዘመን ትልልቅ ሄክሳሜትሪክ ግጥሞች በሆሜሪክ ቀበሌኛ በመምሰል ወይም ከኢሊያድ እና ኦዲሴይ ጋር ውድድር ተፈጥረዋል። ከእነዚህም መካከል "አርጎናውቲካ" በአፖሎኒየስ ኦቭ ሮድስ፣ "ድህረ-ሆሜሪክ ዝግጅቶች" በኪንተስ ኦቭ የሰምርኔስ እና "የዲዮኒሰስ አድቬንቸርስ" በኖኑስ ኦፍ ፓኖፖሊታን። ሌሎች የሄለናዊ ገጣሚዎች ፣ የሆሜርን መልካምነት በመገንዘብ ፣ “በታላላቅ ወንዞች ውስጥ የተጨናነቀ ውሃ አለ” (ካሊማቹስ) - በትንሽ ሥራ ብቻ አንድ እንከን የለሽ ፍጽምናን ማግኘት እንደሚችል በማመን ከትልቅ ታሪካዊ ቅርፅ ተቆጥበዋል ።

በጥንቷ ሮም ሥነ ጽሑፍ ውስጥ, የመጀመሪያው የተረፈው (የተቆራረጠ) ሥራ በግሪክ ሊቪየስ አንድሮኒከስ የኦዲሲ ትርጉም ነው. የሮማውያን ሥነ-ጽሑፍ ዋና ሥራ, የጀግንነት ተምሳሌት "Aeneid" በቨርጂል, "ኦዲሲ" (የመጀመሪያዎቹ 6 መጻሕፍት) እና "ኢሊያድ" (የመጨረሻዎቹ 6 መጻሕፍት) መኮረጅ ነው. የሆሜር ግጥሞች ተጽእኖ በሁሉም የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ስራዎች ውስጥ ሊታይ ይችላል.

ሆሜር ከባይዛንቲየም ጋር ያለው ግንኙነት በጣም ደካማ በመሆኑ እና የጥንታዊ ግሪክ ቋንቋን ባለማወቅ በምዕራቡ መካከለኛው ዘመን የማይታወቅ ነው፣ነገር ግን ሄክሳሜትሪክ የጀግንነት ታሪክ ለቨርጂል ምስጋና ይግባውና በባህል ውስጥ ትልቅ ቦታ አለው።

በባይዛንቲየም ውስጥ ሆሜር በደንብ የታወቀ እና በጥንቃቄ ያጠና ነበር. እስከ ዛሬ ድረስ፣ በደርዘን የሚቆጠሩ ሙሉ የባይዛንታይን ቅጂዎች የሆሜሪክ ግጥሞች በሕይወት ተርፈዋል፣ ይህም ለጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች ታይቶ የማይታወቅ ነው። በተጨማሪም የባይዛንታይን ሊቃውንት በሆሜር ላይ ስኮሊያን እና ማብራሪያዎችን ገልብጠዋል፣ አጠናቅረዋል እና ፈጥረዋል። የሊቀ ጳጳሱ ኤዎስጣቴየስ ስለ ኢሊያድ እና ኦዲሴይ የሰጡት አስተያየት በዘመናዊው ወሳኝ እትም ሰባት ጥራዞችን ይዟል። የባይዛንታይን ግዛት በመጨረሻው ዘመን እና ከወደቀ በኋላ፣ የግሪክ የእጅ ጽሑፎች እና ምሁራን ወደ ምዕራብ መንገዱን አግኝተዋል፣ እናም ህዳሴው ሆሜርን እንደገና አገኘ።

ዳንቴ አሊጊሪ ሆሜርን በገሃነም የመጀመሪያ ክበብ ውስጥ እንደ በጎ ክርስቲያን ያልሆነ ሰው አድርጎ አስቀምጧል።

ሩስያ ውስጥ

ከሆሜር የተወሰዱ ፍርስራሾችም በሎሞኖሶቭ ተተርጉመዋል፤ የመጀመሪያው ትልቅ የግጥም ትርጉም (በእስክንድርያ ጥቅስ ስድስት የኢሊያድ መጻሕፍት) የየርሚል ኮስትሮቭ (1787) ናቸው። በተለይ ለሩሲያ ባህል በጣም አስፈላጊ የሆነው የኒኮላይ ግኔዲች "ኢሊያድ" (በ 1829 የተጠናቀቀ) ትርጉም ነው, እሱም ከመጀመሪያው በተለየ ጥንቃቄ እና በጣም ተሰጥኦ (በቤሊንስኪ ግምገማዎች መሰረት). ፑሽኪን በተራው፣ ስለ ሆሜር ትርጉም በፕሬስ ሁለት ጊዜ ተናግሯል፡- “ሆሜር ኢሊያድ፣ በግኔዲች የተተረጎመ...” (“ሊተራተርናያ ጋዜጣ”፣ 1830፣ ቁጥር 2፤ ጥራዝ 6 ይመልከቱ) እና ጥንዶች። "በኢሊያድ ትርጉም ላይ"

ግኔዲች ገጣሚ ነበር፣ የዓይነ ስውራን ሆሜር ተርጓሚ፣
ትርጉሙም ከምሳሌው ጋር ተመሳሳይ ነው።

ከዚህ ግጥም ከአንድ ወር በፊት ፑሽኪን ለተፈጥሮ ቀልድ ክብር ሰጠ እና በሁኔታዎች ግርዶሽ ምክንያት የተፈጠረውን ኢፒግራም ጻፈ (ሆሜር ዓይነ ስውር ነበር፣ እና ግኔዲች ጠማማ)። በእጅ ጽሑፍ ውስጥ ያለው ኤፒግራም በፑሽኪን በጥንቃቄ ተሻግሮ ነበር.

ሆሜርም በ V.A. Zhukovsky, V. V. Veresaev እና P.A. Shuisky ("ኦዲሲ", 1948, የኡራል ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት, ስርጭት 900 ቅጂዎች) ተተርጉሟል.

ቀድሞውኑ በእኛ ክፍለ ዘመን, ሆሜር የተተረጎመው: M. Amelin (የኦዲሲ የመጀመሪያ ዘፈን, 2013); ኤ.ኤ. ሳልኒኮቭ ኢሊያድ (2011) እና ኦዲሴይ (2014-2015) ወደ ዘመናዊ ሩሲያኛ ተተርጉሟል።

በሜርኩሪ ላይ ያለ ጉድፍ የተሰየመው በሆሜር ስም ነው።

ሆሜር በአንቶኒ-ዴኒስ ቻውዴት፣ 1806

ሆሜር (የጥንቷ ግሪክ Ὅμηρος፣ 8ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) አፈ ታሪክ የጥንት ግሪክ ገጣሚ-ተረኪ፣ የግጥም ግጥሞች ፈጣሪ “ኢሊያድ” (የአውሮፓ ሥነ ጽሑፍ እና “የኦዲሲ” ጥንታዊ ሐውልት) ነው።
ከተገኙት ጥንታዊ የግሪክ ስነ-ጽሑፋዊ ፓፒሪዎች መካከል ግማሽ ያህሉ የሆሜር ምንባቦች ናቸው።

ስለ ሆሜር ሕይወት እና ማንነት በእርግጠኝነት የሚታወቅ ነገር የለም።

ሆሜር - አፈ ታሪክ የጥንት ግሪክ ገጣሚ - ባለታሪክ

በሉቭር ውስጥ የሆሜር Bust

የሆሜር የትውልድ ቦታ አይታወቅም. በጥንታዊው ባህል ሰባት ከተሞች የትውልድ አገሩ ለመባል መብት ይሟገታሉ፡ ሰምርኔስ፣ ኪዮስ፣ ኮሎፎን፣ ሳላሚስ፣ ሮድስ፣ አርጎስ፣ አቴንስ። ሄሮዶቱስ እና ፓውሳኒያስ እንደዘገቡት ሆሜር በሳይክላዴስ ደሴቶች ውስጥ በምትገኘው በኢዮስ ደሴት ሞተ። ምናልባት፣ ኢሊያድ እና ኦዲሴይ በግሪክ በትንሿ እስያ የባሕር ዳርቻ፣ በአዮኒያ ጎሣዎች ይኖሩ ነበር፣ ወይም በአቅራቢያው ካሉ ደሴቶች በአንዱ ላይ የተዋቀሩ ናቸው። ይሁን እንጂ የሆሜሪክ ቀበሌኛ የጥንታዊ ግሪክ ቋንቋ የ Ionian እና Aeolian ቀበሌኛዎች ጥምረት ስለሆነ ስለ ሆሜር የጎሳ ግንኙነት ትክክለኛ መረጃ አይሰጥም። የእሱ ቀበሌኛ ከሆሜር ሕይወት ግምታዊ ጊዜ ከረጅም ጊዜ በፊት የተፈጠረውን የግጥም ኮይን ዓይነቶች አንዱን እንደሚወክል ግምት አለ።

ፖል ጆርዲ፣ ሆሜሬ ዝማሬ፣ 1834፣ ፓሪስ

በተለምዶ፣ ሆሜር እንደ ዓይነ ስውር ሆኖ ይገለጻል። ምናልባትም ይህ ሃሳብ ከእውነተኛው የህይወት እውነታዎች የመጣ ሳይሆን የጥንታዊ የህይወት ታሪክ ዘውግ ዓይነተኛ ተሃድሶ ነው። ብዙ ታዋቂ አፈ ጠንቋዮች እና ዘፋኞች ዓይነ ስውር ስለነበሩ (ለምሳሌ ቲሬስያስ)፣ ትንቢታዊ እና ግጥማዊ ሥጦታዎችን በሚያገናኘው ጥንታዊ አመክንዮ መሠረት የሆሜር ዓይነ ስውርነት ግምት በጣም አሳማኝ ይመስላል። በተጨማሪም ፣ በኦዲሲ ውስጥ ያለው ዘፋኝ ዴሞዶከስ ከመወለዱ ጀምሮ ዓይነ ስውር ነው ፣ እሱም እንደ ግለ ታሪክ ሊታወቅ ይችላል።

ሆሜር ኔፕልስ, ብሔራዊ የአርኪኦሎጂ ሙዚየም

“ሆሜር” የሚለው ስም ትርጉም (በመጀመሪያ የተገኘው በ7ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ዓክልበ. የኤፌሶኑ ካሊኑስ የ“ቴባይድ” ደራሲ ብሎ ሲጠራው ነው) በጥንት ዘመን ለማስረዳት ሞክሯል፤ ተለዋጮች “እገታ” (ሄሲቺየስ)፣ “መከተል” (አርስቶትል) ወይም “ዓይነ ስውር” (ኤፎረስ ኦቭ ኪም) ቀርበዋል፣ “ነገር ግን እነዚህ ሁሉ አማራጮች እንደ ዘመናዊ ሀሳቦች አሳማኝ ያልሆኑ ናቸው “አቀናጅ” ወይም “አጃቢ” የሚለውን ትርጉም ለእሱ ለመስጠት።<…>ይህ በአዮኒያ መልክ ያለው ቃል Ομηρος በእርግጥ እውነተኛ የግል ስም ነው" (Boura S.M. Heroic ግጥም።)

ሆሜር (460 ዓክልበ. ገደማ)

ኤ.ኤፍ. ሎሴቭ: በግሪኮች መካከል የሆሜር ባህላዊ ምስል. ለ 3000 ዓመታት ያህል የቆየው ይህ የሆሜር ባህላዊ ምስል የኋለኞቹ ግሪኮች ሁሉንም የውሸት-ሳይንሳዊ ፈጠራዎች ካስወገድን ፣ ወደ ዕውር እና ጥበበኛ ምስል (እና ኦቪድ እንደሚለው ፣ ድሆችም) የግድ ነው ። እርሱን በሚያበረታታ በሙዚየሙ የማያቋርጥ መመሪያ ስር አስደናቂ ታሪኮችን በመፍጠር እና የአንዳንድ ተቅበዝባዥ ራፕሶዲስት ሕይወትን የሚመራ የድሮ ዘፋኝ ። ከሌሎች በርካታ አገሮች መካከል ተመሳሳይ የሕዝባዊ ዘፋኞችን ባህሪያት እናገኛለን፣ እና ስለዚህ ስለነሱ ምንም የተለየ ወይም የመጀመሪያ ነገር የለም። ይህ በጣም የተለመደ እና በጣም የተስፋፋው የህዝብ ዘፋኝ ዓይነት ነው, በተለያዩ ህዝቦች መካከል በጣም ተወዳጅ እና ተወዳጅ ነው.

አብዛኞቹ ተመራማሪዎች የሆሜር ግጥሞች የተፈጠሩት በትንሿ እስያ፣ በአዮኒያ በ8ኛው ክፍለ ዘመን ነው። ዓ.ዓ ሠ. በትሮጃን ጦርነት አፈ ታሪኮች ላይ የተመሠረተ። በ6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በአቴኒያ አምባገነን ፒሲስታራተስ ስር ስለ ጽሑፎቻቸው የመጨረሻ እትም ዘግይተው የቆዩ ጥንታዊ መረጃዎች አሉ። ዓ.ዓ ሠ, አፈፃፀማቸው በታላቁ ፓናቴኒያ በዓላት ላይ ሲካተት.

በጥንት ጊዜ ሆሜር "ማርጊት" እና "የአይጥ እና የእንቁራሪት ጦርነት" በሚሉት የቀልድ ግጥሞች ስለ ትሮጃን ጦርነት እና ስለ ጀግኖች ወደ ግሪክ የተመለሱት ስራዎች ዑደት "ሳይፕሪያ", "ኤቲዮፒዳ", "ዘ ትንሹ ኢሊያድ”፣ “የIlion ቀረጻ”፣ “ይመለሳል” (“ሳይክል ግጥሞች” የሚባሉት፣ ትናንሽ ቁርጥራጮች ብቻ ተርፈዋል)። "የሆሜሪክ መዝሙሮች" በሚለው ስም 33 የአማልክት መዝሙሮች ስብስብ ነበር። በግሪክ ዘመን የአሌክሳንድርያ አርስጥሮኮስ የሳሞትራስ ቤተ መጻሕፍት ፊሎሎጂስቶች፣ የኤፌሶኑ ዘኖዶተስ፣ የባይዛንቲየም አርስቶፋነስ የሆሜርን ግጥሞች የእጅ ጽሑፎች በማሰባሰብና በማብራራት ብዙ ሥራዎችን ሰርተዋል (በተጨማሪም እያንዳንዱን ግጥም በ24 ካንቶዎች እንደ ቁጥራቸው መጠን ከፍለዋል። የግሪክ ፊደላት)። ሶፊስት ዞይለስ (4ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)፣ በሂሳዊ መግለጫዎቹ “የሆሜር መቅሰፍት” የሚል ቅጽል ስም ተሰጥቶት የቤተሰብ ስም ሆነ። Xenon እና Hellanicus, የሚባሉት. “መከፋፈል”፣ ሆሜር የአንድ “ኢሊያድ” ባለቤት ሊሆን እንደሚችል ሃሳቡን ገልጿል።

ዣን ባፕቲስት አውጉስት ሌሎይር (1809-1892)። ቤት።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ኢሊያድ እና ኦዲሴይ ከስላቭስ, ስካልዲክ ግጥሞች, የፊንላንድ እና የጀርመን ግጥሞች ጋር ተነጻጽረዋል. በ 1930 ዎቹ ውስጥ አሜሪካዊው ክላሲካል ፊሎሎጂስት ሚልማን ፓሪ የሆሜርን ግጥሞች አሁንም በዩጎዝላቪያ ህዝቦች መካከል ከነበረው ህያው ታሪክ ባህል ጋር በማነፃፀር፣ በሆሜር ግጥሞች ውስጥ የህዝብ ዘፋኞች የግጥም ቴክኒክ ነጸብራቅ ሆኖ ተገኝቷል። ከተረጋጉ ውህዶች እና ኢፒቴቶች የፈጠሩት የግጥም ቀመሮች ("ፈጣን እግር" አቺልስ፣ "የአገሮች እረኛ" አጋሜኖን፣ "ብዙ ጠቢብ" ኦዲሲየስ፣ "ጣፋጭ አንደበት" ንስጥሮስ) ተራኪው "ማሻሻል" እንዲሰራ አስችሎታል። በሺዎች የሚቆጠሩ ስንኞችን ያቀፈ ድንቅ ዘፈኖች።

ኢሊያድ እና ኦዲሴይ ሙሉ በሙሉ ለዘመናት ለዘለቀው የታሪክ ትውፊት ባለቤት ናቸው፣ ይህ ማለት ግን የቃል ፈጠራ ማንነቱ አይታወቅም ማለት አይደለም። "ከሆሜር በፊት, እንደዚህ አይነት ግጥም የማንንም ሰው ስም መጥቀስ አንችልም, ምንም እንኳን በእርግጥ ብዙ ገጣሚዎች ነበሩ" (አርስቶትል). አርስቶትል ሆሜር ትረካውን ቀስ በቀስ የማይዘረጋው ነገር ግን በአንድ ክስተት ዙሪያ የሚገነባው በመሆኑ በኢሊያድ እና በኦዲሲ መካከል ያለውን ዋና ልዩነት ከሌሎቹ የግጥም ስራዎች አይቷል። አርስቶትል ትኩረትን የሳበው ሌላ ገፅታ የጀግናው ባህሪ የሚገለጠው በጸሐፊው ገለጻ ሳይሆን በጀግናው ራሱ በተናገሩት ንግግሮች ነው።

የመካከለኛው ዘመን ምሳሌ ለኢሊያድ

የሆሜር ግጥሞች ቋንቋ - በብቸኝነት ግጥማዊ፣ “የበለጠ ቀበሌኛ” - ከህያው የንግግር ቋንቋ ጋር ፈጽሞ ተመሳሳይ አልነበረም። እሱም አዮሊያን (Boeotia, Thessaly, Lesbos ደሴት) እና Ionian (አቲካ, ደሴት ግሪክ, በትንሿ እስያ የባሕር ዳርቻ) ቀበሌኛ እና ቀደም ዘመናት ጥንታዊ ሥርዓት ተጠብቆ ጋር ጥምር ያካተተ ነበር. የኢሊያድ እና ኦዲሴይ ዘፈኖች በሄክሳሜትር በሜትሪክ ተቀርፀዋል፣ በግጥም ሜትር ኢንዶ-አውሮፓዊ ታሪክ ውስጥ ስር ሰደደ፣ በዚህ ውስጥ እያንዳንዱ ጥቅስ ስድስት ጫማ ርዝመት ያለው እና የረጅም እና የአጭር ጊዜ ዘይቤዎችን በመቀያየር ነው። ያልተለመደው የግጥም ቋንቋ በክስተቶች ጊዜ የማይሽረው ተፈጥሮ እና የጀግንነት ታሪክ ምስሎች ታላቅነት አጽንዖት ተሰጥቶታል።

ዊልያም-አዶልፍ ቡጌሬው (1825-1905) - ሆሜር እና መመሪያው (1874)

በ 1870 ዎቹ እና 80 ዎቹ ውስጥ የጂ ሽሊማን ስሜታዊ ግኝቶች። ትሮይ፣ ማይሴኔ እና የአካይያን ግንቦች ተረት እንዳልሆኑ አረጋግጧል፣ ግን እውነታ ነው። የሽሊማን ዘመን ሰዎች ከሆሜር መግለጫዎች ጋር በማይሴና ውስጥ በአራተኛው ዘንግ መቃብር ውስጥ ባደረጓቸው ግኝቶች ብዛት በእውነተኛ ደብዳቤዎች ተደንቀዋል። ስሜቱ በጣም ጠንካራ ከመሆኑ የተነሳ የሆሜር ዘመን በ 14 ኛው-13 ኛው ክፍለ ዘመን ከአካያን ግሪክ የበልግ ዘመን ጋር ለረጅም ጊዜ ተቆራኝቷል. ዓ.ዓ ሠ. ግጥሞቹ ግን እንደ ብረት መሳሪያዎች እና የጦር መሳሪያዎች ወይም ሙታንን የማቃጠል ባህልን የመሳሰሉ በርካታ "የጀግንነት ዘመን" ባህል በአርኪኦሎጂ የተመሰከረላቸው ባህሪያትን ይዘዋል። ከይዘት አንፃር የሆሜር ኢፒክስ ብዙ ጭብጦችን፣ ታሪኮችን እና ከጥንት ግጥሞች የተሰበሰቡ አፈ ታሪኮችን ይዟል። በሆሜር ውስጥ ስለ ሚኖአን ባህል ማሚቶ መስማት ትችላለህ፣ እና ከኬጢያዊ አፈ ታሪክ ጋር ያለውን ግንኙነት እንኳን መከታተል ትችላለህ። ነገር ግን፣ የእሱ ዋና የትዕይንት ቁሳቁስ ምንጭ ማይሴኒያን ጊዜ ነበር። የእሱ ግርዶሽ የሚካሄደው በዚህ ዘመን ነው. ይህ ጊዜ ካለቀ በኋላ በአራተኛው ክፍለ-ዘመን ውስጥ መኖር ፣ እሱ በከፍተኛ ሃሳባዊነት ፣ ሆሜር ስለ ማይሴኒያ ዓለም ፖለቲካዊ ፣ ማህበራዊ ሕይወት ፣ ቁሳዊ ባህል ወይም ሃይማኖት የታሪክ መረጃ ምንጭ ሊሆን አይችልም። ነገር ግን በዚህ ማህበረሰብ የፖለቲካ ማእከል ውስጥ ማይሴኒ ፣ በግጥም ውስጥ ከተገለጹት ጋር ተመሳሳይነት ያላቸው ዕቃዎች ተገኝተዋል (በተለይም የጦር መሳሪያዎች እና መሳሪያዎች) ፣ አንዳንድ የ Mycenaean ሀውልቶች ግን የግጥም እውነታ ምስሎችን ፣ ነገሮችን እና ትዕይንቶችን ያሳያሉ። ሆሜር የሁለቱም ግጥሞችን ድርጊቶች የገለጠበት የትሮጃን ጦርነት ክስተቶች በ Mycenaean ዘመን ተጠርተዋል. ይህንን ጦርነት ያሳየው የግሪኮች (አካያውያን፣ ዳናናውያን፣ አርጊቭስ ይባላሉ) በሚሴኒያ ንጉስ አጋሜኖን መሪነት በትሮይ እና በተባባሪዎቹ ላይ ያካሄዱት የትጥቅ ዘመቻ ነው። ለግሪኮች የትሮጃን ጦርነት ከ14-12ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የነበረ ታሪካዊ እውነታ ነበር። ዓ.ዓ ሠ. (እንደ ኢራቶስቴንስ ስሌት፣ ትሮይ በ1184 ወደቀ)

ካርል ቤከር. ሆሜር ይዘምራል።

የሆሜሪክ ኢፒክ ማስረጃዎችን ከአርኪኦሎጂያዊ መረጃዎች ጋር ማነፃፀር በመጨረሻው እትሙ በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን እንደተቋቋመ የብዙ ተመራማሪዎች መደምደሚያ ያረጋግጣል ። ዓ.ዓ ሠ., እና ብዙ ተመራማሪዎች "የመርከቦች ካታሎግ" (ኢሊያድ, 2 ኛ ካንቶ) በጣም ጥንታዊው ክፍል እንደሆነ አድርገው ይመለከቱታል. ግጥሞቹ በተመሳሳይ ጊዜ አልተፈጠሩም-“ኢሊያድ” ስለ “ጀግንነት ጊዜ” ሰው ሀሳቦችን ያንፀባርቃል ፣ “ኦዲሴይ” እንደዚያው ፣ በሌላ ዘመን መባቻ ላይ - የታላቁ ጊዜ። የግሪክ ቅኝ ግዛት፣ በግሪክ ባህል የተካነ የአለም ድንበሮች ሲሰፋ።

በጥንት ዘመን ለነበሩ ሰዎች የሆሜር ግጥሞች የሄለናዊ አንድነት እና የጀግንነት ምልክት, የጥበብ እና የእውቀት ምንጭ የሁሉም የሕይወት ዘርፎች - ከወታደራዊ ጥበብ እስከ ተግባራዊ ሥነ-ምግባር. ሆሜር ከሄሲኦድ ጋር፣ አጠቃላይ እና ሥርዓታማ የአጽናፈ ዓለም አፈ ታሪክ ሥዕል ፈጣሪ ተደርገው ይታዩ ነበር፡ ገጣሚዎቹ “ለሄለናውያን የአማልክትን የዘር ሐረግ ሰብስበዋል፣ የአማልክትን ስም በሥዕላዊ መግለጫዎች አቅርበዋል፣ በመካከላቸው በጎነትን እና ሥራዎችን ተከፋፍለዋል፣ እና ምስሎቻቸውን ሣለ” (ሄሮዶተስ) ስትራቦ እንደሚለው፣ ሆሜር ስለ ኢኩሜን፣ ስለሚኖሩት ህዝቦች፣ ስለ አመጣጣቸው፣ አኗኗራቸው እና ባህላቸው ከሞላ ጎደል ሁሉንም ነገር የሚያውቅ ብቸኛው ገጣሚ ነበር። ቱሲዳይድስ፣ ፓውሳኒያስ (ጸሐፊ) እና ፕሉታርክ የሆሜርን መረጃ እንደ ትክክለኛ እና ታማኝ አድርገው ተጠቅመውበታል። የአደጋው አባት ኤሺለስ ድራማዎቹን “ከታላላቅ የሆሜር በዓላት ፍርፋሪ” ሲል ጠርቷቸዋል።

Jean-Baptiste-Camille Corot. ሆሜር እና እረኞች

የግሪክ ልጆች ከኢሊያድ እና ኦዲሴይ ማንበብን ተምረዋል። ሆሜር ተጠቅሷል፣ አስተያየት ተሰጥቷል እና ምሳሌያዊ በሆነ መልኩ ተብራርቷል። የፓይታጎራውያን ፈላስፋዎች ከሆሜር ግጥሞች የተመረጡ ምንባቦችን በማንበብ ነፍሳትን እንዲያርሙ የፓይታጎራውያን ፈላስፎችን ጠየቁ። ፕሉታርች እንደዘገበው ታላቁ እስክንድር ሁልጊዜ ከሰይፉ ጋር በትራሱ ስር ያስቀመጠውን የኢሊያድ ቅጂ ይዞ ነበር።

ሆሜር የጥንቷ ግሪክ አፈ ታሪክ ገጣሚ-ተረኪ ነው። ኢሊያድ እና ኦዲሲን በመፍጠር የተመሰከረለት እሱ ነው።

እንደ አለመታደል ሆኖ ስለ ሆሜር ሕይወት እና ስብዕና ምንም አስተማማኝ መረጃ የለም። ኢሊያድ እና ኦዲሴይ ከተገለጹት ክስተቶች በኋላ እንደተፈጠሩ የሚታወቅ ነገር ግን ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ6ኛው ክፍለ ዘመን በፊት ህልውናቸው በአስተማማኝ ሁኔታ ሲመሰረት ነው። የሆሜር የህይወት ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 12 ኛው እስከ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ሊሆን ይችላል. የመጨረሻው ቀን በጣም ሊሆን እንደሚችል ይቆጠራል.

የሆሜር የትውልድ ቦታም አይታወቅም። ሰባት ከተሞች የትውልድ አገሩ የመባል መብታቸውን ተከላክለዋል፡ ሰምርኔስ፣ ኪዮስ፣ ኮሎፎን፣ ሳላሚስ፣ ሮድስ፣ አርጎስ፣ አቴንስ። ሄሮዶተስ እና ፓውሳኒያስ እንዳሉት ሆሜር በሳይክላዴስ ደሴቶች ውስጥ በ Ios ደሴት ሞተ። ኢሊያድ እና ኦዲሴይ በትንሿ እስያ ግሪክ የባሕር ዳርቻ ወይም በአጠገቡ ካሉት ደሴቶች በአንዱ ላይ እንደተፈጠሩ መገመት ይቻላል።

ሆሜር እንደ ዓይነ ስውር ተስሏል. ምናልባት, በእውነቱ, ይህ አልነበረም, በጥንታዊ የህይወት ታሪክ ዘውግ ውስጥ ተቀባይነት ያለው መንገድ ብቻ ነው. በተጨማሪም፣ ብዙ ታዋቂ አፈ ጠንቋዮች እና ዘፋኞች ዓይነ ስውር ነበሩ፣ ስለዚህ ሆሜር ዓይነ ስውር ነበር የሚለው ግምት በጣም አሳማኝ ይመስላል።

ሆሜር (460 ዓክልበ. ገደማ)

ማወቅ የሚገርመው፡-“በሆሜር እና በሄሲኦድ መካከል በተካሄደው ፉክክር” ውስጥ ከተገለጹት አፈ ታሪኮች አንዱ እንደሚለው፣ በሆመር እና በሄሲኦድ መካከል የግጥም ድርድር ተካሂዷል። ገጣሚዎቹ ለሟቹ አምፊዴሞስ ክብር ሲሉ በዩቦያ ደሴት በጨዋታዎች ላይ ተገናኝተዋል ተብሏል። እዚያም ምርጥ ግጥሞቻቸውን አነበቡ። በውድድሩ ላይ ዳኛ የነበረው ኪንግ ፓኔድ ሲሆን ድሉን ያገኘው ሄሲዮድ ነው። ንጉሱም ህዝቡን ለእርሻና ለሰላም በመጥራታቸው ተደስተዋል እንጂ ወደ ጦርነትና እልቂት አልነበረም። ግን የታዳሚው ሀዘኔታ አሁንም ከሆሜር ጎን ነበር።

ሆሜር በኋላ በተፈጠሩ ሥራዎች ተመስሏል፡ የቀልድ ግጥሞች “ማርጌት”፣ “የአይጥ እና እንቁራሪቶች ጦርነት”፣ ስለ ትሮጃን ጦርነት እና ስለ ጀግኖች ወደ ግሪክ የተመለሱ ስራዎች ዑደት ለምሳሌ “ሳይፕሪያ”፣ “ ኢትዮፒዳ”፣ “ትንሹ ኢሊያድ”፣ “የተያዘው” Ilion”፣ “ተመለሰ”። "የሆሜሪክ መዝሙሮች" በሚለው ስም 33 የአማልክት መዝሙሮች ስብስብ ነበር። በጥንት ዘመን እንኳን, "የሆሜሪክ ጥያቄ" ተነሳ, እሱም አሁን ከጥንታዊው የግሪክ ኤፒክ አመጣጥ እና እድገት ጋር የተያያዙ ችግሮች ስብስብ ሆኖ ተረድቷል.

በጥንት ጊዜ የሆሜር ግጥሞች የሄለናዊ አንድነትን እና ጀግንነትን ያመለክታሉ እናም የጥበብ እና የህይወት ዘርፎች ሁሉ የእውቀት ምንጭ ነበሩ። ስትራቦ እንዳለው ሆሜር ስለ ecumene፣ ነዋሪዎቹ፣ አመጣጣቸው፣ አኗኗራቸው እና ባህላቸው ከሞላ ጎደል ሁሉንም ነገር የሚያውቅ የጥንት ገጣሚ ነበር። የሆሜር መረጃ በጣም ትክክለኛ እና እምነት የሚጣልበት ተደርጎ ይወሰድ ነበር። በThucydides፣ Pausania እና Plutarch ይጠቀሙባቸው ነበር።

የግሪክ ልጆች ከኢሊያድ እና ኦዲሴይ ማንበብን ተምረዋል። ሆሜር ተጠቅሷል፣ አስተያየት ተሰጥቷል እና ምሳሌያዊ በሆነ መልኩ ተብራርቷል። የፓይታጎራውያን ፈላስፋዎች ከሆሜር ግጥሞች የተመረጡ ምንባቦችን አንብበዋል. ስለዚህም ነፍሳቸውን እንዲታረም ጠይቀዋል። እንደ ፕሉታርክ ገለጻ፣ ታላቁ እስክንድር ሁልጊዜ የኢሊያድን ቅጂ ይዞ ነበር። በትራሱ ስር ከጩቤው ጋር አስቀመጠው።

በሉቭር ውስጥ የሆሜር Bust

በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ብዙ ጊዜዎች ለአንዳንድ አስደናቂ ባሕርያት ክብር ሲባል በዘር ተለይተው ይታወቃሉ። ከክርስቶስ ልደት በፊት ከአስራ አንደኛው እስከ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ያለው ጊዜ የተሰየመው በጥንታዊው ግሪክ ጸሐፊ እና ገጣሚ ሆሜር ነው። የእሱ "ኦዲሲ" እና "ኢሊያድ" ስለ እነዚያ ጊዜያት ዋና የመረጃ ምንጭ ሆነዋል. የታሪክ ሊቃውንት ዛሬም ቢሆን እነዚህ የሥነ-ጽሑፍ ሊቃውንት በትክክል እንዴት እንደተጻፉ እና በማን እንደተፃፉ ይከራከራሉ።

እንደዚህ ያለ ሰው በተጨባጭ እውነታ ውስጥ ይኖር ነበር, እና ከሆነ, እሱ ራሱ እነዚህን የማይበላሹ ስራዎችን ጽፏል? አንዳንድ የሳይንስ ሊቃውንት ሆሜር ከተገለጹት ክስተቶች በኋላ ከብዙ መቶ ዓመታት በኋላ እንደፈጠረላቸው ይከራከራሉ. ይህ ሰው በትክክል ማን ነበር እና እጣ ፈንታው ምን ነበር? በእኛ ጽሑፋችን ውስጥ የምንናገረው በትክክል ይህ ነው።

የሆሜር የሕይወት ታሪክ-የታሪክ ተመራማሪዎች ሁሉንም ነገር ለማወቅ ችለዋል

የዚህን ሰው ህይወት ዝርዝሮች ለማወቅ, በወቅቱ በአለም ውስጥ ያለው ሁኔታ ምን እንደሆነ ለማወቅ አይጎዳውም. በአስራ ሁለተኛው ክፍለ ዘመን ዶሪያውያን ሳይታሰብ የግሪክን ምድር ወረሩ። የፔሎፖኔዝ ደቡብ ምስራቅ ዳርቻዎችን ያዙ። ይህ ለወራሪዎች በቂ አልነበረም። በሳይክላዴስ እና በስፖራዴስ ደሴቶች ደሴቶች፣ በቀርጤስ እና በትንሿ እስያ ደቡብ ምዕራብ በኩል፣ የሚኖአን (ኤጂያን) ህዝብ ከሸለቆው እየገፋ ወደ ተራራው እየገፉ እግራቸውን ጣሉ። እንደማንኛውም መስፋፋት፣ ይህ የባህል፣ የእጅ ጥበብ እና የኪነጥበብ ውድቀትን አስከትሏል፣ እናም በዚህም ምክንያት ኢኮኖሚው ወድቋል እና የሰዎች የኑሮ ደረጃ ወድቋል። በልዩ የአርኪኦሎጂ ግኝቶች እጥረት ምክንያት የታሪክ ምሁራን ይህንን ዘመን “የጨለማ” ጊዜ ብለው ይጠሩታል። ከሁሉም የበለጠ ዋጋ ያለው ሆሜር ራሱ ነው - የጥንት ግሪክ ገጣሚ, በሌሎች ዘዴዎች ልናገኘው የማንችለውን ይነግረናል.

ዶሪያውያን ግሪኮችን በባርነት ከያዙ በኋላ ለሥነ ጥበብ እና ለባህል ምንም ፍላጎት አልነበራቸውም። የፈለጉት አንድ ነገር ብቻ ነው - በዙሪያው ያሉትን መሬቶች በተሻለ ሁኔታ ለመያዝ የሚያስችላቸው ወታደራዊ ፈጠራዎች። ለዚያም ነው ሌሎች ክህሎቶችን ለመቀበል ያልፈለጉት. የመርከብ ግንባታ ተጠብቆ ቆይቷል፣የሸክላ ስራ አውደ ጥናቶች እና የብረታ ብረት ስራዎች እንደምንም "በዙሪያው ተዘዋውረዋል"። ስለዚህ, አንድ ሰው የእነዚያን ጊዜያት የሆሜር የህይወት ታሪክ አስተማማኝነት ሊጠራጠር ይችላል.

ስለ ጥንታዊው የግሪክ ባለቅኔ የማይሞት ቅርስ በአጭሩ

በተለምዶ ይህ ታዋቂ አርቲስት በዓይነ ስውራን ሽማግሌ መልክ ይገለጻል. ይሁን እንጂ የዘመናችን ሳይንቲስቶች ይህ የጥንቶቹ ግሪኮች አንድ ዓይነት ተሰጥኦ ስላለው አንድ ሰው በእኛ ሁኔታ በግጥም አልፎ ተርፎም ትንቢታዊነት ያለው የተሳሳተ ሀሳብ ነው ብለው ያምናሉ። በተጨማሪም በኦዲሲ ውስጥ እራሱ አንድ ገፀ ባህሪ Demodocus (ዓይነ ስውር ዘፋኝ) አለ, እሱም በአስደናቂ ሁኔታ, ለብዙዎች ከሥራው ደራሲ ጋር ተለይቷል.

ሆሜር በእውነታው ይኑር ወይም ይህ ስም የጥንት ሰዎች የአንድ የተወሰነ ጊዜ የግሪኮችን ሥራ የሰየሙበት የጋራ ምስል ሆነ አይሁን አይታወቅም። ከአስራ ስምንተኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ተመራማሪዎች እና ምሁራን አንድ ቃል እንኳ ፈጠሩ-የሆሜሪክ ጥያቄ። ከላይ የተጠቀሱትን የማይሞቱ ሥራዎችን ስለመፍጠር ደራሲነት እና ታሪክን በተመለከተ ውዝግብ እና ሰፊ አስተያየቶችን ያካትታል። የእሱ ድንቅ ግጥሞች በትንሹ እስያ ከተማ ነዋሪዎች ላይ በሚደረገው ውጊያ ላይ በሚታየው የትሮጃን ጦርነት ታሪክ እና በአካያውያን ጀግንነት ላይ የተመሰረቱ ናቸው. በውስጣቸው ያሉት ገፀ-ባህሪያት ሁለቱም እውነተኛ ሰዎች (ታሪካዊ ሰዎች) እና እንደ ሳይረን ወይም አማልክት ያሉ የተለያዩ አፈ ታሪኮች ናቸው።

የጥንቶቹ ግሪኮች የሆሜርን ሥራዎች እንደ ቅዱስ ይቆጥሩ ነበር። በትልልቅ በዓላት ላይ ያነቧቸው ነበር፤ በውስጣቸው ላልተፈቱ ጥያቄዎች መልሶች፣ በአስቸጋሪ የህይወት ሁኔታዎች ውስጥ ምክሮችን፣ ስለ ውበት፣ ጤና እና ፍትህ ምክሮች እና ምክሮች አግኝተዋል። ፕላቶ "የግሪክ ነፍስ" የተቀመጠው በዚህ ሰው ሥራ ውስጥ እንደሆነ ያምን ነበር. የቃላት መምህር ፣ በእውነት ከነበረ ፣ በቀጣዮቹ የጥንት ደራሲዎች ትውልዶች ላይ ብቻ ሳይሆን በአውሮፓ ባህል እድገት ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበረው ።

በሦስተኛው መቶ ክፍለ ዘመን ዓክልበ, ሮማዊው ፈላስፋ, ገጣሚ እና ጠበቃ ሊቪየስ አንድሮኒከስ የጀብዱ ኦዲሴየስን ጀብዱዎች ወደ ላቲን ለመጀመሪያ ጊዜ ተርጉመዋል, ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በመላው ዓለም ተሰራጭተዋል. ሚካሂል ሎሞኖሶቭ ለመጀመሪያ ጊዜ ሥራዎቹን ወደ ሩሲያኛ ለመተርጎም የሞከረ ሲሆን በሃያ-ሲላቢክ የአሌክሳንድሪያ ጥቅስ። በሃያኛው ክፍለ ዘመን, በፋይሎሎጂ ንባብ እና በታሪካዊ ትርጓሜ ትክክለኛነት የተሞሉ የቪኬንቲ ቪኬንቴቪች ቬሬሳቭ ትርጉሞች በተለይ ተለይተዋል.

በአንድ ሰው ሕይወት ላይ 9 የሕይወት ታሪኮች

የሆሜር ህይወት እውነተኛ ታሪክ አይታወቅም እና በኢሊያድ እና ኦዲሲ ውስጥ የተከሰቱት ክስተቶች ከደራሲያቸው ልደት በፊት በጣም ቀደም ብለው የተከሰቱ ናቸው. ዘመናዊ ሳይንስ ከክርስቶስ ልደት በፊት በግምት በአስራ ሦስተኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ ያለውን የጊዜ ቅደም ተከተል ያሳያል። ከቅርብ ጊዜያት ወዲህ የሆሜር ዘጠኝ የሕይወት ታሪኮች ደርሰውናል። ከመካከላቸው የትኛው ውሸቶች ናቸው እና ከህይወቱ ውስጥ ክስተቶችን በትክክል የሚያስተላልፍ በጭራሽ ማወቅ አይቻልም። ሆኖም ግን, በርካታ ዋና ስሪቶች አሉ, እያንዳንዳቸው በህይወት የመኖር መብት አላቸው.

ታዋቂው የጥንት ግሪክ ታሪክ ምሁር እና ፈላስፋ "የታሪክ አባት" ሄሮዶተስ ሆሜር ከእሱ በፊት አራት መቶ ዓመታት እንደኖረ ተናግሯል, ይህም ቀድሞውኑ ስምንት መቶ ሃምሳኛው ዓክልበ.
አንዳንድ ምንጮች (ለምሳሌ ሥራዎቹ እራሳቸው) ገጣሚው በትሮጃን ጦርነት ወቅት ይኖር ወደሚል መደምደሚያ ይመራሉ. እነዚህ ክስተቶች በአጠቃላይ ከክርስቶስ ልደት በፊት በአሥራ ሦስተኛው እና በአሥራ ሁለተኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የተጻፉ ናቸው።
ሆሜር ከንጉሥ ዘረክሲስ በፊት በትክክል ስድስት መቶ ሃያ ሁለት ዓመታት እንደኖረ ያልታወቀ የግሪክ ምንጭ ይመሰክራል። ይህ በቀጥታ የሚያመለክተው 1102 ዓ.ም.

እንደ ሆሜር የተወለደበት ቀን, የዚህን ክስተት ቦታ ማንም አያውቅም, ከዚያ ጊዜ ጀምሮ ብዙ ጊዜ አልፏል. በተለምዶ ሰባት ከተሞች ትንሿ የትውልድ አገሩ ለመባል ይዋጋሉ፣ ነገር ግን የጎል መግለጫ እስከ አስር የሚደርሱ ሰፈሮችን አቴንስ፣ ሮድስ፣ አርጎስ፣ ኮሎፎን፣ ቺዮስ፣ ሰምርና፣ ሳላሚስ፣ ሲማ እና ፒሎስን ያመለክታል። የታሪክ ተመራማሪዎች ገጣሚው በአነጋገር ዘይቤው ላይ የተመሰረተ የአንድ የተወሰነ ክልል አባል መሆን አለመሆኑን ለማወቅ ሞክረዋል, ነገር ግን ስራዎቹ የተጻፉት በአዮኒያ እና በአዮሊያን ጥምረት ነው, ይህም ለብዙ ጥንታዊ የግሪክ አካባቢዎች የተለመደ ነው.

የሆሜር ስም አመጣጥ ሥርወ-ቃል (እ.ኤ.አ.)Ὅμηρος , ) እንዲሁም በጣም አስደሳች ነው. ለመጀመሪያ ጊዜ የተገኘው በጥንታዊው የግሪክ ፈላስፋ ካሊነስ የኤፌሶን ጽሑፎች ውስጥ ነው፣ ከክርስቶስ ልደት በፊት በሰባተኛው ክፍለ ዘመን። ብዙዎች ቃል በቃል እንደ “ተራኪ” ወይም “አቀናባሪ” ተብሎ ሊተረጎም እንደሚችል ያምናሉ፣ ግን ይህ የማይቻል ነው። የጥንት ታሪክ ጸሐፊዎች ከሌላ ጥንታዊ ስም - ሄሲቺየስ (ታጋሽ) እንደመጣ ያምኑ ነበር. አርስቶትል እንደ “መከተል”፣ እና የኪም ኤፎረስ እንደ “ዕውር” ተረጎመው (Ομηρος ). እዚህ ሁሉም ነገር በጣም የተወሳሰበ ነው, ምክንያቱም ምናልባትም, የጥንት ደራሲ ምንም ዓይነት ዓይነ ስውር አልነበረውም. ብዙ ጠቢባን፣ ዘፋኞች እና ፈላስፎች ዓይነ ስውር ነበሩ - ምስላቸው በቀላሉ በሆሜር ላይ ሊተነብይ ይችላል።

የማይሞት የሆሜሪክ ጥያቄ እና በገጣሚዎች መካከል ያለው የፈጠራ ውድድር ታሪክ

በጥንት ጊዜ, ጥያቄ ተብሎ የሚጠራው ተነሳ - ከመከሰቱ ጋር የተያያዙ ሁሉንም የማይሟሟ ችግሮች ስብስብ, እንዲሁም የኦዲሲ እና ኢሊያድ ደራሲነት. ከዚያም ብዙዎች እሱ ራሱ ሥራውን አላመጣም, ነገር ግን የተገለጹትን ሁሉንም ክስተቶች ከተመለከተችው ገጣሚው ሜምፊስ ግብፃዊ ፋንታሲያ ሴራዎችን "ተዋስ" ብለዋል. ታዋቂው ፈረንሳዊ ፀሐፌ ተውኔት ፍራንሷ ኢድለን በአቤ ዲ አቢግናክ ስም የሚታወቀው በ64ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በአስራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን ሁለቱም ስራዎች የተዋሃዱ ሳይሆኑ የየራሳቸው ዘፈኖች ናቸው ሲል ተከራክሯል። በሊኩርጉስ የተሰበሰቡ እና የተጻፉት በሦስተኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. እንደሆነ ያምን ነበር።

የጥንት ጀርመናዊው ምሁር እና የክላሲካል ትምህርት ቤት የፊሎሎጂ ባለሙያ ቮልፍ ፕሮሌጎሜና አድ ሆረም በድርሰታቸው እነዚህ ሁለቱም ግጥሞች በአንድ ሰው የተፃፉ ናቸው ብሎ የሚያስብ ምንም ምክንያት እንደሌለ ሀሳቡን ገልጿል። ሲሴሮ እንኳን የኢሊያድ ክፍሎች የተሰበሰቡት በጨቋኙ (የአቴንስ ገዥ) ፒሲስታራተስ ራሱ የሂፖክራተስ ልጅ እንደሆነ ይናገራል። የ "ትናንሽ ዘፈኖች" እና "የመጀመሪያው ኮር" ንድፈ ሐሳቦች ተገልጸዋል-ትንንሽ ዘፈኖችን ወደ ትልቅ ሥራ መሰብሰብ ወይም ከተራ አጭር ዓምዶች ወደ ግጥም መጠን ማስፋፋት.

በተጨማሪም ፣ በጥንት ጊዜ እንኳን የሆሜር ጽሑፎች በቃል ይተላለፉ ነበር ፣ ምክንያቱም እሱ የኖረ ጽሑፍ ከመምጣቱ በፊት ነው። አሜሪካዊው ክላሲክ ፎክሎሪስት ሚልማን ፔሪ በሃያኛው ክፍለ ዘመን በሰላሳዎቹ ዓመታት ውስጥ የደቡባዊ ስላቭስ ታሪኮችን ለመመርመር እና ከሆሚሪክ ግጥሞች ጋር ለማነፃፀር ብዙ ጉዞዎችን አደራጅቷል። ብዙ የደብዳቤ ልውውጦችን አግኝቷል, ይህም ጽሑፎች ከአፍ ፎልክ ጥበብ ጋር ያላቸውን ቅርበት አረጋግጠዋል. ያም ሆነ ይህ፣ ከእነዚህ ሁለት ሥራዎች ውስጥ ሆሜር ማን እንደሆነ ሰዎች ያውቃሉ።

ሆሜር እና ተቃዋሚው ሄሲኦድ ስለገቡበት ስነ-ጽሑፋዊ ድብድብ የሚናገር አንድ ጥንታዊ አፈ ታሪክ አለ። የኋለኛው ደግሞ ሕልውናው ጠንካራ ማስረጃ ያለው የመጀመሪያው ገጣሚ ነበር። ("የሄላስ መግለጫዎች" ከፓውሳኒያ) . ይህ ውድድር በሦስተኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ለሟቹ ጀግና አምፊዴሞስ ክብር በዩቦያ ደሴት (Εύβοια) ሲወዳደር ሆሜር ከባድ ሽንፈት እንደደረሰበት ይታመናል። በንጉስ ፓኔድ የሚመራው ዳኞች ሄሲኦድ የበለጠ ሰላማዊ እና የተረጋጋ መሆኑን በመግለጽ መልካም እና ብልጽግናን በመጥራት ወሰኑ።

ስለ ገጣሚው ሆሜር ሞት የሚታወቀው

ስለ ሆሜር በአጭሩ ለመናገር በጣም ከባድ ነው, ምክንያቱም "ስንዴውን ከገለባ", እና እውነትን ከልብ ወለድ, እና በኋላ ላይ ማስገባት አስቸጋሪ ነው. ስለ እጣ ፈንታው ብዙም አይታወቅም ፣ ግን ስለ ሞቱ ብዙ አፈ ታሪኮች አሉ።

የመጀመሪያው አንድ ዓይነ ስውር ተቅበዝባዥ ወደ ኢዮስ ደሴት ሲያመራ ሦስት ዓሣ አጥማጆችን አገኘ። እንቆቅልሹን ጠየቁት፡ ያልያዙት ምንድን ነው ያገኙትስ ለምን ጣሉት? ገጣሚው ከእንቆቅልሹ ጋር ለረጅም ጊዜ ታግሏል ፣ ግን መልሱ ቀላል ሆነ - ተንኮለኛዎቹ ሽፍታዎች አሳን ሳይሆን ቅማልን ይይዛሉ ። ሆሜር በጣም ተበሳጨ እና ተናደደ፣ ተንሸራቶ፣ ራሱን መትቶ ሞተ። በሌላ ስሪት መሠረት የአዕምሮ ብቃቱን እና የአስተሳሰቡን ግልጽነት እንዳጣው ፈርቶ እራሱን ለማጥፋት ወሰነ.

እውነት ነበር?

በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በኢሊያድ እና ኦዲሴይ ውስጥ ስለተገለጹት እውነታዎች ታሪካዊነት ጥርጣሬ ተነሳ። ከዚያም ጀርመናዊው ሥራ ፈጣሪ፣ ነጋዴ እና እራሱን ያስተማረው አርኪኦሎጂስት ዮሃንስ ሉድቪግ ሃይንሪች ጁሊየስ ሽሊማን በ1868 የኢታካ መሀይም መመሪያ በመደነቅ የሆሜርን ስራዎች የሚያውቅ እና የሚያነብ ነበር። በሂሳርሊክ ኮረብታ (ከዳርዳኔልስ መግቢያ በሰባት ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ) ቁፋሮ ካደረገ በኋላ፣ የትሮይ ግንብ የሆነችውን ጴርጋሞንን በተሳሳተ መንገድ የጠረጠረችውን ከተማ አገኘ። ሆሜር የተገለጸው ነገር ሁሉ በአብዛኛው እውነት መሆኑን ተረዳ።

በዚያን ጊዜ፣ የተደመሰሰው እና በድህነት የተዳረገው ቀደምት ክፍል ማይሴኒያን ማህበረሰብ እኛ ልንገምተው ከምንችለው የግዛት ደረጃ ላይ ገና አልደረሰም። ይሁን እንጂ አመጣጡ በጸሐፊው በተገለጹት በብዙ ማህበረሰቦች ውስጥ አስቀድሞ ሊታወቅ ይችላል። እያንዳንዳቸው ንጉሥ ወይም ገዥ (ባስልዮስ)፣ እንዲሁም የሽማግሌዎች ጉባኤ (ጀሮኖች) ነበራቸው።

የ Epic ጀግኖች በወታደራዊ ዘመቻዎች ወይም ውድድሮች ወቅት ከፍተኛ ኃይል እና ክብር እንደነበራቸው በግልጽ ያሳያሉ, ይህም ለድል የማይጠራጠር መገዛት እና የብረት ዲሲፕሊን ያስፈልጋል. ሆኖም በአንዳንድ ጥቅሶች ውስጥ በከተሞች ውስጥ አንድ ሳይሆን ብዙ ባሲሌይ አለመኖሩን የሚያመለክቱ ማጣቀሻዎች አሉ ፣ ከዚህ በመነሳት ሆሜር እራሳቸውን ገዥዎችን ብቻ ሳይሆን ከፍተኛውን መኳንንት ብለው ይጠሩታል ብለን መደምደም እንችላለን ። በጥንት ሰፈሮች ውስጥ በብዙ የሕይወት ዘርፎች ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድሩ ይችላሉ ፣ ግን የማዕረጋቸውን ርስት በውርስ ማስተላለፉ በእርግጠኝነት አይታወቅም።

በ Iliad እና Odyssey ውስጥ ላሉ ጀግኖች መዝሙሮች

ያ , ሆሜር በስራው ውስጥ የጻፈው፣ በዘሩ በጣም ያስገረመው፣ ዛሬም ጠቃሚ ነው። ኢሊያድ እንደ ቀደምት ሥራ ተደርጎ ይቆጠራል, ስሙም የመጣው ከጥንቷ ትሮይ - ኢሊዮን ነው. የግጭቱ መንስኤ በታሪክ ውስጥ አልተገለጸም, ምክንያቱም በእነዚያ ጊዜያት ለነበሩት ግሪኮች ሁሉ ግልጽ ነበር. በመጨረሻዎቹ ሃምሳ ቀናት ውስጥ ፣ በግጥሙ ውስጥ ተጫውተዋል ፣ የምንናገረው ስለ ቴቲስ አምላክ ልጅ ስለ ኃያል ተዋጊ አኪልስ ነው። ጦርነቱን ለቆ ትግሉን ለመቀጠል ፍቃደኛ አይደለም። ከዚያም የጀግናው ወጣት ወንድም ፓትሮክለስ ጋሻውን ለብሶ ከትሮጃን ልዑል ሄክተር (ሄርኩለስ) ጋር በተደረገው የመጀመሪያ ግጭት ሞተ።

አኪልስ ወንድሙን ለመበቀል ፈልጎ ወደ ጦርነቱ ሸፍጥ ተመልሶ የሚወደውን ወንድሙን ገዳይ አጠፋው። ከዚያም የሄክተር አባት ፕሪም የልጁን አስከሬን ለመቅበር ቢያንስ ለመመለስ ይለምናል. የተናደደው ጀግና በዚህ ይስማማል። ግጥሙ በሄርኩለስ የቀብር ቦታ ላይ ያበቃል. ይህንን ለመቀጠል ምንም ፋይዳ የሌለው ይመስላል ፣ ግን “ኦዲሲ” የተጠናቀቀው ሥራ ሁለተኛ ክፍል ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። የኢታካ ገዥ የነበረውን ጀግና ኦዲሴየስን ታሪክ ይነግረናል, እሱም በኢሊየን አቅራቢያ ከባድ ጦርነት ካደረገ በኋላ ወደ ቤት ይመለሳል. የአካያኑ ንጉስ (ኦዲሴየስ) በመንገድ ላይ ብዙ ችግሮች አጋጥሞታል፣ በተለያዩ ችግሮች ውስጥ ገብቷል፣ እና ብዙ ጊዜ እራሱን በሞት አፋፍ ላይ አገኘው።

ከብዙ ወንዶች የጋብቻ ጥያቄ ቢቀርብም ለሁለት አስርት ዓመታት ባሏን በታማኝነት እና በፍቃድ ስትጠብቅ የቆየችው የጀግናው ሚስት ፔኔሎፕ ምስል ትኩረት የሚስብ ነው። ይሁን እንጂ ከብዙ አመታት መለያየት በኋላ ኦዲሴየስን አላወቀችውም እና ባሏ ብቻ የሚተኮሰውን ቀስት እንዲስል ጋበዘችው። ከዚህ በኋላ ብቻ ቤተሰቡ እንደገና ይገናኛል እና በደስታ ለዘላለም ይኖራል.

የጥበብ ባህሪያት እና ስራዎች ሰብአዊነት

የእነዚህ ሁለት ስራዎች ባህሪይ መስመራዊ ትረካ ክር ይባላል። ድርጊቱ በጭራሽ ወደ መጀመሪያው አይመለስም ፣ ማለትም ፣ በውስጡ ምንም ትይዩ ታሪኮች ሊኖሩ አይችሉም። ይሁን እንጂ ባለሙያዎች ስለ ክስተቶች ቅደም ተከተል እና ስለ ጀግኖች ምስሎች ታማኝነት ጥርጣሬ የላቸውም. የእነዚህ ፈጠራዎች ዘይቤ አንዳንድ ጊዜ ፎርሙላኒክ ተብሎ ይጠራል ፣ ይህ ማለት በትክክል መደበኛ ክሊች (ስነ-ጽሑፍ ክሊክ) ስብስብ አይደለም ፣ ይልቁንም ተለዋዋጭ ፣ ተለዋዋጭ አገላለጾች ከመስመሩ ሜትሪክ ቦታ ጋር የማይነጣጠሉ ናቸው።

በኋላ ላይ ተመራማሪዎች, ለምሳሌ, ተመሳሳይ ታዴስ ዘሊንስኪ, የእነዚህ ሁለት ስራዎች ተወዳጅነት እና "የማይበላሽ" ምክንያት የማያቋርጥ ጽንፈኛ ሰብአዊነት ነው ብለው ያምናሉ. ሆሜር ድፍረትን፣ ጀግንነትን፣ ራስ ወዳድነትን፣ ጥበብን፣ ታማኝነትን፣ ጓደኝነትን፣ መከባበርን እና ሌሎች እውነተኛ ዋጋ ያላቸውን ነገሮች በማወደስ ይታወቃል። ምንም እንኳን እንደዚህ አይነት በጎነቶች በተለያዩ ጊዜያት በተለያየ መንገድ ቢታዩም, ከየትኛውም ሀገር እና በሁሉም ዘመናት ጋር ያላቸው "ተስማሚነት" ግልጽ ነው.

ደጋፊዎች እና ተተኪዎች: Homerids

የጥንቱ ደራሲ ግጥሞች በግሪኮች ላይ ያሳደሩት ትልቅ ተጽዕኖ ቅዱስ መጽሐፋቸው የሆነው መጽሐፍ ቅዱስ በአይሁዶች ላይ ካለው ጋር የሚስማማ እንደሆነ ይታመናል። በጥንት ዘመን የነበረው የትምህርት ሥርዓት ሙሉ በሙሉ ታሪካዊ እና አስተማማኝነት ባለው በእነዚህ ሁለት ሥራዎች ጥናት ላይ በትክክል ተገንብቷል። እነሱ በልባቸው ተምረዋል፣ ተነበቡ፣ እና ሙሉ ውድድሮች ተካሂደዋል።

የሚስብ

ገና መጀመሪያ ላይ የሆሜር ዘሮች ብቻ ሆሜሪድ ተብለው ይጠሩ ነበር, ነገር ግን ከጊዜ በኋላ ቃሉ "ቤተሰብ" ትርጉሙን አጣ. የጥንታዊው የሄለኒክ ኤፒክ ባላድስ (ራፕሶድስ) ፈጻሚዎች ሁሉ መጠራት የጀመሩት በዚህ መንገድ ነበር። በአንዱ ንግግሮቹ (ፊድራ) ውስጥ ፕላቶ በሆሚሪዶች የተከናወኑ አዋልድ (በዋና ስራው ውስጥ ያልተካተቱ) ጽሑፎች እና ዘፈኖች መኖሩን አመልክቷል።

ዛሬ፣ የጸሐፊውን ጽሑፎች ያጠና፣ የተረጎመ ወይም የሚያነብ ሁሉ በደህና ሊጠራ ይችላል፤ ይህ ስህተት አይሆንም። ወዲያው በድህረ-ክላሲካል ጊዜ ውስጥ የሆሜርን ዘይቤ እና ቋንቋ የሚመስሉ ግጥሞች መታየት ጀመሩ - ግሪክ በፈቃደኝነት ዱላውን አንስታ እስከ ከፍተኛ ደረጃ ድረስ አሳደገችው። እነዚህም "አርጎናውቲካ" በአፖሎኒየስ ኦቭ ሮድስ፣ "የዳዮኒሰስ አድቬንቸርስ" በኖኑስ ኦፍ ፓኖፖሊታን፣ "ድህረ-ሆሜሪክ ዝግጅቶች" በስምርና ኩዊንተስ እና ሌሎች ብዙ ናቸው። የግሪክ አማልክትን የሚያወድሱ የግጥም ስብስብ የሆኑት "ሆሜሪክ (ሆሜሪክ) መዝሙሮች" ይታወቃሉ። አንድ ነጠላ ሥራ ብለው መጥራት አስቸጋሪ ነው, እና ሆሜር ራሱ, ምናልባትም, ከእነሱ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም. ሆኖም ግን በተመሳሳይ ቋንቋ እና በተመሳሳይ ዘይቤ የተጻፉ ናቸው.

የሆሜር ስራዎች በአለም ባህል ላይ የሚያሳድሩት ተጽዕኖ እና የጥንታዊ ፍልስፍና መሰረት በመጣል

ለመጀመሪያ ጊዜ ሮማውያን የሆሜርን ስራዎች በራሳቸው ቋንቋ ለመተርጎም ወሰኑ, በተለይም ሊቪ አንድሮኒከስ, እሱም ሁሉንም የኦዲሲን አምዶች የተረጎመ. በጊዜው ግሪኮች ከባይዛንቲየም ጋር ምንም ዓይነት ግንኙነት ስላልነበራቸው ይህ በምዕራብ አውሮፓ ላይ ያለው ተጽእኖ ደካማ ነበር. ስለዚህ, የቨርጂል "አስመሳይ" "Aeneid" በሕዝብ ዘንድ ትልቅ ሚና ተጫውቷል. ይህ ግጥም የቺቫልሪ ኮድ፣ ትምህርታዊ ጊዜያቶች እና የጥንታዊ ሥነ ምግባር መሠረታዊ ሥርዓቶች ምስረታ ይዟል።

የግሪክ መንፈስ በኦዲሲ እና ኢሊያድ ውስጥ ተንከባክቦ አዲስ ፍልስፍናን ፈጠረ። በሆሜር ስራዎች ውስጥ ስለ ዓለም አጀማመር (አማልክትን የወለደው ዋናው አምላክ ውቅያኖስ) ፣ ኮስሞሎጂ (አጽናፈ ሰማይ) አፈ ታሪክን እና እውነተኛውን የሚያዋህድ የሶሺዮ-አንትሮፖሞርፊክ የዓለም እይታ አስደናቂ ምሳሌ አለ። በሦስት ክፍሎች ሊከፈል ይችላል: ምድር, ሰማይ, ከመሬት በታች) እና ቲኦማሲዝም (ጀግኖች ልጆች አማልክት እና ሰዎች ናቸው).

እነዚህን ግጥሞች ከሃይማኖታዊነት ይልቅ ጥበባዊ ናቸው ብሎ ቢጠራቸው የበለጠ እውነት ይሆናል። ገፀ ባህሪያቸው፣ አንዳንዴም አማልክቶች፣ ሁሉም የሰው ባህሪያት እና መጥፎ ባህሪያት አሏቸው። እዚህ ፣ ምክንያታዊነት ከከፍተኛው የሰው ልጅ ችሎታዎች አንዱ ፣ እንዲሁም ዛሬ የመኖር ፍላጎት ፣ አሁን ፣ በእርግጠኝነት በኋለኛው ሕይወት ውስጥ የከፋ ስለሚሆን ይከበራል።

የማይሞቱ ሥራዎች ወደ ሩሲያኛ ትርጉሞች

ለመጀመሪያ ጊዜ ለጥንታዊ ባህል እና ጥበብ ትልቅ ክብር የነበረው ታላቁ የሩሲያ ሳይንቲስት ሚካሂል ሎሞኖሶቭ ከሆሜር ስራዎች ቁርጥራጮች ወደ ሩሲያኛ የመተርጎም ሀሳብ አቅርበዋል. ይሁን እንጂ የመጀመሪያው ድርሰት ስድስቱም መጻሕፍት በአሥራ ስምንተኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በሩሲያ ገጣሚ ኤርሚል ኢቫኖቪች ኮስትሮቭ ብቻ መተርጎም ችለዋል። በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን በሃያዎቹ መገባደጃ ላይ የኒኮላይ ግኔዲች ትርጉም ለዘሮች በጣም አስፈላጊ ሆኖ ተገኝቷል። ታዋቂው የስነ-ጽሁፍ ሃያሲ ቪሳሪያን ቤሊንስኪ እንኳን ስራው በልዩ ተሰጥኦ እና እንክብካቤ እንደተሰራ ጽፏል።

ፑሽኪን በዚህ ጉዳይ ላይ የራሱ የሆነ አስተያየት ነበረው እና በአንዱ ግጥሞቹ ውስጥ እንኳን ጌኔዲች ተሳለቀበት ፣ ትርጉሙን በቀጥታ “ጠማማ” ሲል ተናግሯል። ከእሱ በኋላ ብዙ ባለሙያዎች እና አማተሮች እነዚህን ስራዎች ተርጉመዋል. ፓቬል ሹስኪ, ቫሲሊ ዡኮቭስኪ, ቪኬንቲ ቬሬሴቭቭ እና በሃያኛው እና በሃያ አንደኛው ክፍለ ዘመን, ማክስም አሜሊን እና አሌክሳንደር ሳልኒኮቭ ይህን ለማድረግ ተሳክቶላቸዋል.

ሆሜር- አፈ ታሪክ የጥንት ግሪክ ገጣሚ-ተረኪ ፣ “ኢሊያድ” እና “ኦዲሴይ” የግጥም ግጥሞች ፈጣሪ። ሁለቱም ግጥሞች በጥንቷ ግሪክ ታሪክ ውስጥ በጣም አስደናቂ ከሆኑት የትሮጃን ጦርነት አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች የተመሰረቱ ናቸው። ይሁን እንጂ ኢሊያድ እና ኦዲሴይ የተፈጠሩት በውስጣቸው ከተገለጹት ክስተቶች በጣም ዘግይተው እንደሆነ ግልጽ ነው, ነገር ግን ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 6 ኛው ክፍለ ዘመን በፊት. ሠ, ሕልውናቸው በአስተማማኝ ሁኔታ ሲመዘገብ. ዘመናዊው ሳይንስ የሆሜርን ሕይወት የሚያመለክትበት የዘመን ቅደም ተከተል ጊዜ በ8ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ አካባቢ ነው። ሠ. ሄሮዶተስ እንደገለጸው ሆሜር ከእርሱ በፊት 400 ዓመታት ይኖር ነበር. ከጥንታዊው የግሪክ ስነ-ጽሑፋዊ ፓፒሪ ግማሽ ያህሉ የሆሜር ምንባቦች ናቸው።

የሆሜር የህይወት ታሪክ

ስለ ሆሜር ሕይወት እና ማንነት በእርግጠኝነት የሚታወቅ ነገር የለም። ዜማ እየዘመረ ኑሮውን እየገፋ የሚንከራተት ድሃ ሆኖ ኖረ። የሆሜር የትውልድ ቦታ አይታወቅም. በጥንት ትውፊት ሰባት ከተሞች የትውልድ አገሩ ለመባል መብት ተከራክረዋል-ሮድስ ፣ አርጎስ ፣ አቴንስ ፣ ሰምርኔስ ፣ ኪዮስ ፣ ኮሎፎን ፣ ሳላሚስ። እነዚህ ሰባት በጣም ግትር ተከራከሩ; ነገር ግን ሌሎች ከተሞች እራሳቸውን የሆሜር የትውልድ ቦታ አድርገው ይቆጥሩ ነበር - ሮም እና ባቢሎንም ጭምር።

ሰባት ከተሞች ስለ አያት ሆሜር ይከራከራሉ -

በነሱ ውስጥ በየደጁ ምጽዋት ይለምን ነበር።

(የእንግሊዘኛ ኢፒግራም)

በጥንታዊው ወግ መሠረት ሆሜርን እንደ እውር የሚንከራተት ዘፋኝ-ኤድ አድርጎ መገመት የተለመደ ነበር። ለምን ዕውር? ከሁሉም በላይ, ስለዚህ እውነታ በእርግጠኝነት የሚታወቅ ነገር የለም. የጥንቱን ዘመን ወጎች በመከተል እንደ ዕውር ይቆጠር ነበር. በዚያን ጊዜ ብዙ ታዋቂ ጠንቋዮች እና ገጣሚዎች ዓይነ ስውር ነበሩ, እና ግሪኮች በዚህ ውስጥ የተወሰነ ግንኙነት አይተዋል.

የሆሜር አንዱ የነበረው የኤድ ዘፋኞች እነማን ናቸው? ኤድስ ዘፈኖቻቸውን ከትውልድ ወደ ትውልድ ያስተላልፋሉ፣ ጥንታውያን መዝሙሮችን ይደግፉ ወይም ይለውጣሉ፣ በአርአያነታቸውም አዳዲስ ዘፈኖችን ሠርተዋል። ለዘፈኖች፣ የኤድስ ትውልዶች የሚለካው ረጅም ጥቅስ - ሄክሳሜትር፣ በጥንታዊ ሀረጎች እና ቃላት የበለፀገ የግጥም ቋንቋ፣ ተደጋግመው የሚደጋገሙ ድርጊቶችን የሚገልጹ ዝግጁ የሆኑ አባባሎች አዘጋጅተዋል። እንደዚህ አይነት ዘፈኖች ከኛ ኢፒኮች ጋር በጣም ተመሳሳይ ነበሩ። እንደ ኤፒክስ፣ እነሱም ረዣዥም ነበሩ፡ የአንድ ሰዓት ዘፈን ወይም ከዚያ በላይ፣ አድማጮቹ እንዳይሰለቹ። አስፈላጊ ከሆነ ዘፋኙ ሁል ጊዜ ታሪኩን መዘርጋት ወይም መጭመቅ ይችላል - ለምሳሌ ዝርዝሮችን መጨመር - አንድ ጀግና እራሱን ለጦርነት ያስታጠቀ ፣ በመጀመሪያ እግሮችን ፣ ከዚያ ዛጎል ፣ ከዚያ የራስ ቁር ፣ ጎራዴ ፣ ከዚያ ጦር ፣ ከዚያም እንዴት ይወስዳል ። ጋሻ፣ ከየትኛውም ቅድመ አያት ያመጣው ይህ ሰይፍ የእሱ ነው፣ እናም ይህን ጋሻ የሠራው የእጅ ባለሙያው ማን ነው?

ለመጀመሪያ ጊዜ ከአጫጭር ዘፈኖች ይልቅ ሆሜር ሁለት ትላልቅ ግጥሞችን ፈጠረ-ኢሊያድ ስለ ትሮጃን ጦርነት እና ስለ ጀግናው የመመለሻ ጉዞዎች ኦዲሴይ።

"ኢሊያድ" እና "ኦዲሲ" በጣም ረጅም ግጥሞች ናቸው እያንዳንዳቸው ከሶስት መቶ በላይ ገፆች. አጭር ኢፒኮችን ከመጻፍ ወደ ረጅምና ወጥነት ያለው ኢፒክስ ወደመፃፍ መሸጋገር ቀላል አይደለም። እዚህ ለመሄድ ሁለት መንገዶች ነበሩ. አንደኛው ቀላል ነው፡ ክፍሎቹ በተከታታይ ሊቀርቡ ይችላሉ፣ የአንዱን መጨረሻ ከሌላው መጀመሪያ ጋር በማገናኘት ከኤሌና ጠለፋ እስከ ጀግኖች መመለሻ ድረስ። ሌላኛው መንገድ በጣም ከባድ ነው አንድ ክፍል መውሰድ እና ከዝርዝሮች ጋር በማስፋት በጠቅላላው የትሮጃን ጦርነት ውስጥ በግጥም አስደሳች የሆኑትን ሁሉንም ነገሮች በእሱ ውስጥ ማስገባት ይቻል ነበር.

እና ሆሜር አስቸጋሪውን መንገድ መረጠ። ለእያንዳንዱ ግጥም ከአስር አመት ጦርነት እና ከአስር አመት መንከራተት አንዱን ክፍል ብቻ መርጧል። በ Iliad ውስጥ፣ ይህ የአኪልስ ቁጣ በአጋሜኖን እና ጭካኔ የተሞላበት ውጤቶቹ፡-የፓትሮክለስ እና የአቺሌስ የበቀል ሞት በሄክታር ላይ ነው። ሁሉም ሌሎች የትሮጃን ጦርነት ምዕራፎች በገጸ ባህሪያቱ ንግግሮች ውስጥ ማለፊያ ጥቅሶች ውስጥ ተካትተዋል። በኦዲሲ ውስጥ እነዚህ በጀግናው ጉዞ ላይ የመጨረሻዎቹ ሁለት ሽግግሮች ናቸው-ከካሊፕሶ ደሴት ወደ ፋኢሲያ ደሴት እና ከፋሺያ ደሴት ወደ ተወላጁ ኢታካ, እና እዚያ - ከልጁ ጋር ስብሰባ, ከፔኔሎፕ ጋር መበቀል. ፈላጊዎች እና እርቅ. ሁሉም የቀደሙት የኦዲሴየስ መንከራተቶች በፋሲያውያን መካከል በነበረው ድግስ ላይ ስለ ራሱ ባለው ታሪክ ውስጥ ይገኛሉ። እና ከዚህ ሁሉ ጀርባ - አንዳንድ ጊዜ በረዥም ገለፃ ፣ አንዳንድ ጊዜ በታሪክ ሂደት ውስጥ ፣ አንዳንድ ጊዜ ፈጣን ንፅፅር - አጠቃላይ የህዝባዊ ሕይወት ሥዕሎች ኢንሳይክሎፔዲያ አለ - አንጥረኛ እና አርሶ አደር ፣ ብሔራዊ ጉባኤ እና ፍርድ ቤት, ውጊያ እና ቤት, እቃዎች እና መሳሪያዎች, የአትሌቲክስ ውድድሮች እና የልጆች ጨዋታዎች .

በሳይንስ ውስጥ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ, ተስፋፍቶ የነበረው አስተያየት ኢሊያድ እና ኦዲሲ ታሪክ የሌላቸው ናቸው. ሆኖም የሄንሪች ሽሊማን በሚሴና እና በሂሳርሊክ ኮረብታ ላይ ያደረገው ቁፋሮ ይህ እውነት እንዳልሆነ አሳይቷል። በኋላ፣ የግብፅ እና የኬጢያውያን ሰነዶች ተገኝተዋል፣ እነዚህም ከታዋቂው የትሮጃን ጦርነት ክስተቶች ጋር ተመሳሳይነት አላቸው።

የጥንት ግሪኮች ኢሊያድ እና ኦዲሲ የፍትህ ፣ የጥበብ እና የመንፈሳዊነት ምልክት አድርገው ይመለከቱ ነበር። የግሪክ ልጆች ከእነርሱ ማንበብን ተምረዋል, ሰዎች በበዓል ቀን አከናውነዋል, እና ከእነሱ ጋር የመማር ሂደቱን ጀመሩ እና አጠናቀዋል. የሆሜር ግጥሞች "ኢሊያድ" እና "ኦዲሲ" በጥንታዊ ግሪኮች ላይ የሚያሳድሩት ተጽእኖ ከመጽሐፍ ቅዱስ ጋር ተነጻጽሯል - ለአይሁዶች.

ሆሜርን በዓለም አቀፍ ደረጃ ታዋቂነትን ያመጡት እነዚህ ግጥሞች ናቸው። በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ታዋቂ ግጥሞችን መተርጎም ጀመረ - ሮማዊው ገጣሚ ሊቪ አንድሮኒከስ ኦዲሲን ወደ ላቲን ተረጎመ። በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን አንድ ትርጉም ለመጀመሪያ ጊዜ በጣሊያንኛ ታየ, እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን - በጀርመንኛ? እንግሊዝኛ እና ሩሲያኛ ቋንቋዎች.

ከኢሊያድ እና ኦዲሴይ በተጨማሪ ሆሜር "የሆሜሪክ መዝሙሮች" እና "ማርጌት" የተሰኘው የቀልድ ግጥም ደራሲነት ተመስግኗል። ይሁን እንጂ እንደሌሎች ብዙ ሥራዎች ለእርሱ ተሰጥቷቸው እንደነበሩት በሥነ-ጽሑፍ ቅርሱ ውስጥ አልተካተቱም።

የሆሜር ሞት የተከሰተው በኢዮስ ደሴት በሳይክላዴስ ደሴቶች ውስጥ ነው።

የሆሜር ድብድብ ከሄሲኦድ ጋር

ከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ የተፈጠረው "የሆሜር እና ሄሲኦድ ውድድር" በሚለው ሥራ ውስጥ ስለተገለጸው በሆሜር እና በሄሲኦድ መካከል ስላለው የግጥም ዱላ አፈ ታሪክ አለ። ዓ.ዓ ሠ. በዩቦያ ደሴት ላይ ለሟቹ አምፊዴሞስ ክብር በሚሰጡ ጨዋታዎች ላይ ገጣሚዎቹ ተገናኙ እና እያንዳንዳቸው ምርጥ ግጥሞቻቸውን አነበቡ። ይህ ውጊያ እንዴት ተጠናቀቀ? ይህ ሴራ ነው።

የዚህ ውድድር መግለጫ ወደ እኛ መጣ።

የውድድሩ አነሳሽ ሄሲኦድ ነበር። ለማሸነፍ ቀላል ይሆን ዘንድ ሆሜርን የጀግንነት ሳይሆን አስተማሪ ግጥሞችን እንዲጽፍ ሞክሯል።

መዝሙር ዘማሪ ሆሜር ሆይ ከላይ በመጣች ጥበብ የተጋርድሽ።

በላቸው፣ ለሟቾች በዓለም ላይ ምርጡ ዕጣ ፈንታ ምንድነው?

የሆሜር መልስ አስከፊ ነበር፡-

ለሟች ሰዎች በጣም ጥሩው ዕድል በጭራሽ መወለድ አይደለም ፣

ለተወለደውም ሰው በፍጥነት ወደ ታችኛው ዓለም ይሄዳል.

ሄሲኦድ በድጋሚ ጠየቀ፡-

እባኮትን ስለ አንድ ተጨማሪ ነገር ንገረኝ፣ ከእግዚአብሔር ጋር እኩል የሆነ ሆሜር፡-

ለእኛ ለሟቾች በዓለም ላይ ደስታ አለ?

የሆሜር መልስ አስደሳች ነበር፡-

በህይወት ውስጥ ምርጥ ነገሮች በሞላ ጠረጴዛ ላይ, በደስታ እና በሰላም

የደወል ሳህኖቹን ከፍ ያድርጉ እና አስደሳች ዘፈኖችን ያዳምጡ።

ሄሲኦድ ጥያቄውን ከሁለት ጥቅሶች ወደ አንድ ዝቅ አደረገው።

በአጭር ቃል ተናገር፡ ወደ ማይሞት ምን እንጸልይ?

ሆሜርም እንዲሁ አደረገ፡-

ጠንካራ አካል እና ደስተኛ መንፈስ: ይህ ደስታ አይደለም?

ሄሲኦድ በመጨረሻው ቃል ተያዘ፡-

እኛ የአጭር ጊዜ ሰዎች ደስታን ምን እንላለን?

ሆሜር መለሰ፡-

ህይወት ያለችግር፣ ደስታ ያለ ህመም እና ሞት ያለ ስቃይ።

ሆሜር ከእሱ የባሰ አስተማሪ ግጥሞችን እንዳቀናበረ አይቶ ሄሲኦድ ተቃዋሚውን በተንኮል ለማሸነፍ ወሰነ። ሚስጥራዊ ወይም ትክክለኛ ትርጉም የሌላቸው መስመሮችን መዘመር ጀመረ፣ እና ሆሜር እነሱን ማንሳት እና ሲሄድ ግራ መጋባትን ሁሉ መፍታት ነበረበት። ሄሲኦድ ጀመረ፡-

ሙሴ ሆይ መዝሙር ዘምሩልን ግን ተራ ዘፈን አትዘፍኑልን፡

በእሱ ውስጥ ስለተፈጠረው ፣ ስላለው እና ስለሚሆነው ነገር አትናገር።

ሆሜር ወዲያው ምላሽ ሰጠ፡-

እውነት ነው፡ በሠረገላ ውድድር ፈጽሞ አይቸኩሉም።

ሟች ሰዎች, የማይሞት የዜኡስ ትውስታን ያከብራሉ.

ሄሲኦድ አንዳንድ እንግዳ ድግሶችን መግለፅ ጀመረ፡-

ብዙ እግር ያላቸውን ፈረሶች ሊበሉ ተቀመጡ...

ሆሜር እንዲህ ሲል ጮኸ:

...የመርከብ እግር ያላቸው ፈረሶች በሰላም እንዲሰማሩ ተፈቅዶላቸዋል፡ በቂ ትግል አድርገዋል።

ሄሲኦድ ቀጠለ፡-

ምንም ሳይበሉ ቀኑን ሙሉ በላ።

ሆሜር እንዲህ ሲል ጮኸ:

... ለራሱ ምንም ነገር አለመብላት: ነገር ግን አጋሜኖን ሁሉንም ነገር ሰጣቸው.

ሄሲኦድ ቀጠለ፡-

በኋላም ሊቅ አፍስሰው ባሕሩን ጠጡ...

ሆሜር ከዚህ ሁኔታ ወጥቷል፡-

...ባህሩ መርከባቸውን ወደ ጎን ማረስ ጀመሩ።

ከዚያ ሄሲኦድ ሆሜርን በእንቆቅልሽ እንኳን መውሰድ እንደማትችል አይቷል። አንድ ነገር ብቻ ነበር የቀረው፡ ሁሉም ሰው ምርጥ ነው ብሎ የሚያስበውን የግጥሙ ክፍል በዳኞች ፊት እንዲዘፍን። ሆሜር ስለ ጦርነቱ ዘምሯል፡-

ጋሻ በጋሻ፣ ጉብታ በጉብታ፣ ሰው በሰው

በጥብቅ ተዘግቷል; በብርሃን ሰሌዳዎች የተነኩ የራስ ቁር

በጦረኞች ላይ መወዛወዝ: ስለዚህ አርጊቭስ, ኮንደንስ, ቆመ;

ጦሮቹ እባቦች ሆኑ፣ በሚያስፈራ ሁኔታ በጀግኖች እጅ ተናወጡ።

ለመዋጋት እየተቀጣጠሉ በቀጥታ ወደ ትሮጃኖች ሮጡ።

የጦር ሜዳው ከጦር ኃይሉ የተነሳ በዙሪያው ጨለመ።

ረዥም, ገዳይ, ተደጋጋሚ, እንደ ጫካ; አይኖች ታወሩ

ከኮንቬክስ የራስ ቁር የነሐስ አንጸባራቂ፣ በማይለካ መልኩ የሚያብለጨልጭ፣

ትጥቅ፣ እንደገና ተረድቷል፣ እና አንጸባራቂ ክብ ጋሻዎች

ተዋጊዎች በጦርነት ላይ...

እና ሄሲኦድ ስለ መዝራት ዘፈነ፡-

የማይሞተው ዘላለማዊ ሕግ ሰዎች እንዲሠሩ ያዛል፡-

ሥራውን በምታጠናቅቅበት ጊዜ የምናገረውን አድርግ!

በምስራቅ ብቻ ፕላሊያድስ እንደ ሰባት ከዋክብት መነሳት ይጀምራል.

ለማጨድ ፍጠን; መግባት ከጀመሩ ወደ ሥራ መዝራት ይሂዱ።

አፈሩ እርጥብም ሆነ ደረቅ - ማረስ ፣ ዕረፍት ሳያውቅ ፣

ጎህ የሚቀድመው እርሻው ለምለም እንዲሆን ነው።

ዘሩን በአፈር ይሸፍኑ. ለሟቾች ቅደም ተከተል እና ትክክለኛነት

በህይወት ውስጥ በጣም ጠቃሚው እና በጣም ጎጂው ነገር, መታወክ ነው.

ስለዚህ በሜዳው ውስጥ የጎርፍ ጎርፍ የበቆሎ ጆሮዎች ወደ መሬት ይጎነበሳሉ -

ኦሊምፒያኑ ጥሩ ውጤት ማምጣት ከፈለገ!…

ሰዎቹ ሆሜርን አጨበጨቡላቸው። ሆኖም ዳኞቹ ከተማከሩ በኋላ “አሸናፊው ሄሲኦድ ነው” ሲሉ አሳውቀዋል። ለምን? “ሆሜር ጦርነትን ስለሚያከብር፣ እና ሄሲኦድ - ሰላማዊ የጉልበት ሥራ፣ ሆሜር ግድያ እና ጥፋትን፣ ሄሲኦድ - ፍጥረት እና ፍትህን ያስተምራል። ማን የበለጠ ብቁ ነው? ሁሉም ሰው በዚህ መስማማት ነበረበት። ሄሲኦድ ሽልማቱን ተቀበለ።